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ndice
Introduo........................................................................................................................................4

A lei do smbolo...............................................................................................................................6

O sujeito da lei.................................................................................................................................7

A lei como condio da liberdade....................................................................................................8

Os Projectos de Liberdade ou a lei formulada em Direito...............................................................9

O Sujeito Responsvel...................................................................................................................10

O sujeito do poder e o castigo........................................................................................................12

Os valores do sujeito......................................................................................................................13

Concluso......................................................................................................................................15

Bibliografia....................................................................................................................................16
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Introduo
O presente trabalho da cadeira de fundamentos de tica tem como o tema a moral e tem como
objectivo fazer o resumo da obra de Angle Kremer Marietti.

Este revela-se importantssimo, no apenas por estar associado ao cunho cientfico, mas tambm
pelo seu sbio, valioso e interessante contedo, porque como se pode observar, este aborda
contedos meramente prprios dos fundamentos ticos que a moral. Aps a realizao deste
trabalho, ficou um cunho do saber acumulado durante a leitura e no resumo da obra.

Para a concretizao deste trabalho, foi necessria uma leitura concentrada que consistiu na
seleco dos contedos vistos como a chave da compreenso da autora.
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A Moral

Faz-se a anlise da moral dentre o final do sculo XX, que no se resume numa universalidade
das regras de comportamento impostos, nem dos costumes praticados. No se pode tentar fazer
moral, de forma a observar corao humano e ensinar a cincia dos caracteres. Pela fora
materialista o domnio da moral seria muito aleatrio.

Surge a questo: haver um domnio permanente e cientificamente definido que possa ser
designado como a moral? A Antropologia sempre mostrou a existncia de regras seguidas
pelas sociedades humanas, que uma cincia de costumes. Mas no deveria identificar-se com
a moral, pois o artigo definido designaria uma parte de falar da moral antiga, legitimo
distinguir vrias morais e o artigo definido abrange tudo aquilo que se pode definir. Augusto
Comte disse que a moral ou a antropologia deveria ser voltada ao indivduo e dirigida a
humanidade. Sempre que se trata da moral esta em causa o conjunto de pensamentos e teorias a
legislar o comportamento humano a moral ser tambm o direito, consuetudinrio, cdigo. Nas
sociedades as codificaes apresentam-se como no imutveis e, se mudam uma aco exterior
da moral que constitui nosso problema. Comparativamente ao nosso sculo no pertinente
afirmar da moral, preciso que seja antiga ou crist, o artigo definido deve particularizar-se para
adquirir o sentido que cada um de ns espera de sentido a que somos sensveis. Todas morais so
diferentes para serem encaradas com a moral. Esta moral se pudesse representar-se em funo
do seu contedo mesmo sendo universal revelar-se-ia um homem privado da liberdade.
liberdade de cada um esta nas limitaes dependente de dados scias e culturais que so os
nossos. Pode interessar um domnio cultural que pode variar at a um certo ponto e que pode
revelar um contedo prtico a um contedo especulativo. O domnio pode ser considerado como
um meio de tomada de conscincia conscincia moral que faz-se luz reflexiva com tudo o que
implica o cogito e a sua transparncia.

Se abordamos este campo de reflexo vai consistir no domnio de significao sem fazer
desaparecer da nossa vida pois se toda parte houve moral como um domnio universal. A moral
esta sempre presente sob qualquer forma, tanto em poltica que esta no regida apenas pela
moral, nem conjunto de regras respeitantes prtica humana; ela obedece os imperativos
utilitrios.
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Toda vida social remete sempre valores que vm quotidianamente o lugar que a urgncia lhes
reserva. Os valores so mveis, sendo neste aspecto semelhante dos valores da que nem sempre
estes ditam necessariamente as suas leis. O indivduo pode regenerar-se na relao com a
comunidade, trata-se assim de considerar segundo uma filosofia de ser como ser florescente no
pensamento.

Cap. I

A lei do smbolo

Incluindo a questo de lei de smbolo desde j que quer se imiscuir na lei governamental,
voluntria, explicita. Porem esta lei chamada a desempenhar na constituio do sujeito um
papel incitador; mas se no houvesse outra lei a que alguns chamem de natural. Para Nietzsche
ela apenas mais prxima do indivduo e a sociedade em que ele vive, esta lei exterior teria
poucas possibilidades de conseguir abalar o homem que capaz de promessas. Na realidade
simblica a operao do sujeito constitui as diferentes leis humanas possveis tm hipteses de
ser consideradas lei e de constiturem o sujeito que se propem.

Sujeito da lei dissociamos as diversas leis humanas admitindo que uma sociedade no tem
nenhuma lei, mas teria leis de estrutura social, pelo menos a lei da linguagem, lei dos smbolos.
Os antroplogos distinguem as leis de estrutura das sociedades que analisam estruturalmente. Os
linguistas explicam que a legalidade inconsciente que legisla as linguagens e, em particular, a
lngua que falamos. Mostra-se sensvel ao impacto da lei da linguagem na qual nos rene a entrar
na relao com a sociedade na qual actua a educao na qual inclui-se (cultura). A coeso da
sociedade o que caracteriza a eficincia simblica, e o que caracteriza essa coeso simblica
a selectividade que constitui maior potencial simblico e direccionalidade que direco da
evocao, assim esta associao delibera e mnemnica de uma representao e de um estmulo.
A partir da posio das associaes anteriores so aceites entre a racional e simblica Kant
afirma que sempre a razo que favorece o entendimento. Assim no ponto de instituio do
sujeito moral vemos que a lei o caminho obrigatrio, que Lacan escreve a passagem pelo outro
o sujeito em formao, o significante para alm do qual restitudo como aquilo que lhe cabe ao
direito.
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Portanto o sujeito respeitado pela lei, de uma forma plena e vazia, sem a qual o sujeito no
seria reconhecido. Ora, o outro que assim metaforiza a interdio enquanto fruio interdita.

Cap. II

O sujeito da lei

Existe uma dupla ideia que muito conhecida sans foi ni loi (sem f nem lei), na qual se
reconhece a sonoridade redundante da frmula mnemotcnica e acentua a significao: quem
no cr traz dentro de si a presena da lei ou quem se afasta da lei perde a crena mas
tambm: quem no digno de f, desonesto e ignorante da lei, quem ignora a lei situa-se fora
do lugar comum da lei.

Sobre o efeito da ausncia da lei e reparando a constituio do sujeito no podemos ignorar

certos resultados. Na verdade podemos encontrar na tica-poltica mas sobretudo na tica estudos
feitos por psicanalistas, e psiquiatras, ora, faz-se a construo da identidade f = lei ou lei = f.
Reconhecemos o valor da verdade e encontramos a expresso aterrorizadora aquele que, no
inicio da vida tinha sido privado f ou lei pode ser considerado um atrasado mental, isto surge
pelo facto de que a criana no se interage com a sociedade muito cedo e os pais so os
responsveis pelos seus filhos e acima de tudo na sua educao, a sociedade, por seu lado,
responsvel pela informao dos pais. Assim, pelo acolhimento dispensado a uma criana pela
famlia e pela sociedade, se v como se implicam as responsabilidades. Este sujeito sabe que
constitudo ao nvel da sociedade, pelo corpo de legistas que tm o poder de fazer passar a
deciso relativa a um saber de base. A realizao do sujeito na comunidade feita pelo tringulo
pai- me-filho. Mas existe uma tomada de responsabilidade nos pais atravs do dilogo e os
discursos. A moral no responde apenas a um determinado perodo, porque o bem viver e o viver
no bem no podem deixar de interpenetrar de agir um sobre o outro. Portanto devemos
reconhecer a moral da cincia. a comunidade com a sua linguagem que lhes confere o valor e
sentido e que articula o discurso no qual entra a criana. Esta observao permite-nos situar
aquilo que constitui o poder de ponto de vista do direito e do crdito, os sistemas de parentesco
so subjectivamente mas necessariamente morais, na medida em que so interiorizados por
indivduos que representam o drama que lhes proposto so objectivamente polticos quando
se seguem as configuraes das estruturas sociais, referenciveis do exterior por um antroplogo
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so sempre simblicos, decorrendo de uma forma de linguagem istituida e na prpria base da

comunidade que os implica.

Descartes d ao termo eminentemente simblica em algo superior que a implica e a contem

simultaneamente a ordem simblica da linguagem, mas a sua eficcia o reconhecimento (da
lei) porque ela constri a personalidade e inspira a noo da f. Plato referiu a honra e justia
ou f e lei no qual Protgoras designou por verdadeiro binmio: aidos e dike

Devemos portanto, render-nos evidencia do formalismo da lei moral, um formalismo mais

necessrio e mesmo importante do que aquilo que contm: as sociedades humanas sempre o
souberam e praticaram. Importa salientar que a partir do outro que tornamos sujeitos da lei
elevado acima.

Cap. III

A lei como condio da liberdade

Em conformidade a lei torna-se uma condio da liberdade quando possumos da lei moral de
tempo em ns em relao aos princpios a priori da sensibilidade, a lei portanto a simbolicidade
suprema da humanidade na sua aco e no seu pensamento. A lei em ns implica um tempo
simblico, nesta referncia simblica ltima do tempo sagrado que os homens imaginam a
partir dos princpios da sensibilidade. no movimento que age por um retorno sobre si, que cria
na alma uma imagem da eternidade. Equivalente ao interior do acto que constitui o sujeito
conhecedor, um conhecedor imaginrio constituindo a estrutura essencial da nossa
subjectividade. Aqui a simbolizao precedida como sua condio fundadora na base da lei
moral, assim a liberdade como conscincia do poder que temos de obedecer a lei moral. Como
vem uma das menes acima que o outro que nos torna sujeitos da lei, e no s, o outro esta em
ns, pode ser privilegiado por ocupar o seu lugar virtual, o seu lugar prprio na disponibilidade
ontolgica em ns far com que um dia o reconhecemos em ns. No s o outro apenas
reconhecido mas tambm entendido e recebido na sua existncia prpria, como tambm se
torna necessrio aquele que a partir dai se tornou sujeito. Em relao lei, podemos fazer o
inventrio das atitudes possveis, selecciona-las em: lei reconhecida, lei transgredida no
imaginrio na base de um estatuto mtico do outro, lei desautorizada. Estas trs atitudes
implicam o reconhecimento da lei. Pode-se ento avaliar o lugar e a funo da liberdade
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reconhecendo-a no lugar prprio da lei. Descartes afirmam no sentido desse carcter ilimitado da
liberdade, que o erro era a sano da liberdade: o mau uso do livre arbtrio vem de mim e traduz
a minha liberdade. Kant escreve dedutivamente a posio do sujeito como liberdade, impe uma
separao ao nvel da crtica da razo pura. Mas, na analtica da razo pura prtica, a
dependncia da natureza e da liberdade, invocando em seguida, na dialctica da razo prtica
(crtica da razo prtica), Kant coloca em primeiro lugar a independncia da natureza e da
liberdade. Segundo Hegel o sistema moral mina todo o edifcio criticista. Este problema de Kant
no foi resolvido por Fichte apoiando-se na dialctica transcendental, nem por Cohen baseando-
se na analtica transcendental, como sugere Jules Vuillemin. Mas Heidegger tem a possibilidade
de ultrapassar o idealismo de Fichte e o positivismo de Cohen. Ele foi o primeiro que viu ao
kantismo que o criticismo no se reduzia a uma teoria da experincia nem uma teoria das
cincias positivas. A autonomia o fundo da nossa vontade apreendido na relao com a lei, essa
assero diz-nos respeito enquanto quisermos pensar da moral, alm disso, Kant viu a lei como
lei que nos d conhecimento da nossa liberdade, podamos tambm afirmar que a autonomia no
mais do que o fundo da nossa vontade apreendido na relao com a liberdade. Em estudos
modernos da psicanlise dizem que a sensibilidade como capacidade , por um lado afectada
pelos pulses e por outro, pela lei moral, ou, pela lei enquanto lei. Kant observa a palavra
(conhea-te a ti mesmo), cuja observao Kant nos recomenda, j que nos ordena a prudncia em
relao a esta tomada de conscincia. E escreveu: podemos tomar conscincia das leis prticas
puras, assim como dos princpios tericos puros, se nos acautelarmos quanto a necessidade com
que a razo no-las prescreve abstraindo-se ns prprios de todas as condies empricas que nela
nos indica.

Cap. IV

Os Projectos de Liberdade ou a lei formulada em Direito

Na linguagem cientfica todos os processos da natureza e das leis conhecem imediatamente a lei
que nos imposta pelo processo da liberdade que vai no sentido contrrio, formulando assim os
projectos de liberdade em direito. Podemos, portanto considerar um tempo prprio dos
fenmenos da sensibilidade, e esta no o que sem ter conhecido a ordem da lei. A liberdade
positiva em relao lei deve realizar-se e inserir-se na realidade objectiva do determinismo
fenomenal. O conhecimento da lei imediato: sem intuio nem imaginao. Ao pretendermos
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introduzir uma nova srie nas series fenomenais, consideramo-nos no submetidos s condies
temporais. A liberdade no conceito negativo do entendimento, por ns apreendida atravs da lei
como um conceito positivo da razo. O destino da liberdade consiste em introduzir
heterogeneidade na realidade emprica, pela mediao da sociedade, o homem vive na ordem
simblica a ordem da linguagem, das leis e das instituies que se lhe impem. Mas esta ordem
simblica legal tambm pode, para quem se desligar dela na forma particular que se lhe revelar,
assemelhar-se a realidade emprica a modificar e a conhecer. Nascendo sempre em sociedade e
dela recebendo o contedo da lei. Para Rousseau diz que a linguagem a primeira instituio
social e que o homem lhe deve o poder de se reconhecer a si mesmo. a prpria lei da
linguagem que permite ao homem esta tomada de conscincia sua liberdade, o meio natural
imposta a ordem social que um direito social. Se admitirmos o contrato social como efeito da
sociedade, devemos registar com ela a introduo da norma, criando em ns um objecto de
desejo, mas sujeito do desejo da vontade geral. De ponto de vista poltico esta democraticamente
no poder dos homens fazer com que o politico seja um tirano, mas a vontade geral. Contudo no
concordemos que a lei se impe sempre, mesmo como norma explcita, a lei deve ser
compreendida de modo que ela se torne a expresso fundamental sem a qual o homem no
existe; ela torna-se a garantia da liberdade civil que reconhecida como quadro da liberdade
conjunta.

Cap. V

O Sujeito Responsvel

Assim tornando-se um sujeito responsvel que este deve estar sujeito lei, interiorizado pela lei
qualquer que for, na medida em que nos interessa apenas pela forma. O sujeito ainda no nada,
s em potncia no reconhecimento da lei e mesmo atravs da passagem da lei (na verdade, o
sujeito nunca deixa de se tornar sujeito, assim como a lei no deixa de atravessar a tpica do
sujeito). A posio do sujeito no cerne desta tpica o efeito do confronto com a lei, ascende ao
ser-pouca-coisa, um mnimo varivel x no seno aquilo que o predicado aquilo que se faz
ser. O sujeito real como ser individual cujo sujeito depende de uma funo a ele estranha, isto o
outro, com o grande, assim como a lei instituindo-o, confere-lhe um estatuto. Para o sujeito que
se constitui, o outro o significante que tem sentido, sem o qual o sujeito no seria. O sujeito
moral politicamente nascido e reflecte a moral na medida em que se manifesta social e
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poltico o sujeito que se revela responsvel como sujeito do poder. O sujeito da lei torna-se
sujeito do poder desde que a dimenso permita que a dimenso oculta permita que o desejo se
referencie.

Freud explicou em mal-estar na civilizao os aspectos do eu assumidos nas regras da

sociedade que codifica as relaes do homem entre si. Em geral com qualquer socializao seja
ela qual for. Trata-se de uma relao libidinal generalizada entre indivduos com a sociedade. No
sujeito do poder o lugar da lei, onde tudo a matria de rendio, a simbolizao no mais
que um cumprimento de sublimao. Assim sentimos que a moral no seu todo depende de uma
elaborao interior situando-se na castrao simblica. Segundo Nietzsche, a moralidade s se
torna constrangida e forada por intermdio de associao dos homens, que se submetem para
evitar um desprazer ainda maior, a reaco dos conceitos do e do mal deve-se a interiorizaes
relativas a situaes sociais diferentes.

A moral deve comear da questo de saber a satisfao e o desejo das pessoas, o sujeito assim
cumpre-se pelo menos virtualmente com o tempo de velar o seu destino e deve se ter ateno no
conhecimento do sujeito respeitando tudo o que lhe permite manter-se e suportar-se a si mesmo.
Falando do sujeito de poder, ou sujeito responsvel, centra-se no seio de trs contextos diferentes
mas compatveis: situando no lugar familiar, no grupo da aliana e no grupo da comunidade
poltica. Assim verificando-se a afirmao de Lacan que diz ser a introduo do significante que
defini a dimenso do outro, ela que permite a fruio em relao coisa do desejo. Assim
encontramos a philotes que estabelece os contratos de amizade, de felicidade, de reconhecimento
e todos aqueles que se encontram unidos entre si pelos deveres de aidos se chamam philoi, assim
encontramos o afecto que trs muitas implicaes nestas relaes. Quanto lei encontra-se a
reciprocidade de obrigao e que significa particularmente o termo aidos. Todavia o sujeito tem
um valor imperativo, um direito humano, formulatrio, guarda do juiz, e que este aplica
pronunciando a autoridade, conhecendo a sentena apropriada a cada situao. S assim entra
realidade do poder. Todo homem comea a se definir por esta dependncia. O sujeito deve ser
inserido dentro de um grupo social atravs da lei do poder, assim a condio da insero deve ser
a demarcao de dentro para fora que passa por condio de interiorizar a lei.
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O homem nunca ira dispor livremente daquilo que representa o seu contributo para o grupo
social, se no dentro do grupo na medida em que reconhece pertencer-lhe e por outro lado
receber o seu estatuto, na coeso entre o indivduo e o grupo.

Cap. VI

O sujeito do poder e o castigo

O sujeito do poder e o castigo insere-se no sexto captulo da obra a moral como um

fundamento impensvel sem o poder, a condio do castigo o poder. O castigo confiscado por
uma instncia, ele s pode produzir-se por um poder efectivo e sobretudo pelo exerccio pblico
da fora (fsica ou psquica). A observao feita por Nietzsche quer se admitam processos de
dominao, ou s o do forte contra o fraco, quer se imaginem os dois constrangimentos
enfrentando-se como a violncia da pulso e a violncia da lei, a lei moral j castigo, porque
reprime a sensibilidade e a sensualidade a pulso. Sendo assim procura-se saber: de onde vem o
castigo? Ser que tem uma origem? Talvez o castigo no tenha sido algo inventado pelos s para
castigar, como diz Nietzsche. Michel Foucault v nele um poder que tem sua merc e que se
exerce por meio de um saber. Entre a legitimidade e a universalidade da lei, este pode ser
associado a questo do direito e do punir como Thomas More, em Utopia, erguer-nos contra a
represso jurdica em geral, afirmando que a transgresso no imputvel aos criminosos, e diz
Durkheim que devemos reconhecer a normalidade do fenmeno mais ao menos confessado da
criminalidade e admitir em todas as sociedades o castigo baseado, como diz Montesquieu, na
natureza da coisa. Para alm da violncia pode mesmo produzir-se a sujeio, tal com para alm
da ideologia. O castigo pode estar subtrado aos olhares abstraindo-se nas conscincias.

E se aceitarmos a ideia de que o poder pune porque, em princpio, em toda parte sabe o que e
bom e o que mau. Por vezes, o castigo serve para tornar melhor quem o recebe, ou para
construir um exemplo para os outros, o castigo percebe a lei que prev a intimidao ou
desencoraja perante o crime. No mbito social e moral, a justia platnica est nas mos do
poder cujo dever aplica-la dada a sua misso formativa. O poder pune porque o castigo resgata
o mundo em si. Neste sentido, o castigo pode basear-se em vrias vertentes como a tortura, que
muitas vezes pode ser confundido como uma violncia com vingana, esquecendo-se que este
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pode ser legal, at pode ser designado como virtude. Neste caso o grupo lesado considera-se
atingido e castiga o autor da ofensa.

Sendo assim a moralidade surge depois do constrangimento para submeter e evitar o desprazer, e
mais tarde torna-se costume, depois obedincia, por fim instinto. E pode receber o nome de
virtude atravs de comportamentos naturais ligados ao prazer.

O sofrimento revolta, mas pode admitir-se se lhe for atribudo o sentido divino, sob o olhar do
espectador equitativo que Deus, ele mesmo submetido lei do credor quando regada os males
humanos, fazendo-se pagar a si por si mesmo.

As sociedades so identificadas com as leis e regulamentos que visa a competncia que visa a
honra. A punio consagra a distncia da conscincia moral, a conscincia culpada, desdobrada
da primeira e julgado.

Cap. VII

Os valores do sujeito

Aqui surge umas interrogaes perante a existncia da verdade dos valores, da a priori formal e
material. moral e lgico surgirem estas questes sobre a hierarquia dos valores estabelecidos.
Fazendo-se reflexo destas questes a concluso pode ser a verdade no tem valor em si, ou
h um valores da verdade. A reflexo sobre o valor pode modificar a noo de verdade
clssica; esta define-se como concordncia entre o pensamento e o objecto; e foi posta em causa
por Dilthey e por Nietzsche, e tambm por Scheler nos modos fundamentais da etapa de histria
do homem. Neste artigo Scheler tenta a reconstituio histrica em cinco momentos tpicos: 1) a
antropologia judaico-crist; 2) o homo sapiens dos gregos; 3) a antropologia naturalista do homo
faber; 4) as teorias modernas da decadncia biolgica do homem. 5) E as do atesmo. A evidencia
de Scheler a estreita relao entre a antropologia e a dimenso histrica; ora, de Aristteles e
Hegel, assinalam-se poucas mudanas na antropologia filosfica. O problema dos valores
coloca-se perante o problema dos valores coloca-se perante o problema clssico logicamente
gerado pelas morais do bem e do sentimento: o bem um bem porque desejamos por ser bem.
Na viso de Espinosa o desejo que decide: consideramos que uma coisa boa porque nos
esforamos por a alcanar, porque a queremos e desejamos, porque o desejo a prpria
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essncia do homem o desejo de viver em beatitude, ou seja do agir a prpria essncia do

homem com o efeito do ponto de vista do conhecimento emprico, bom ou mau no indica nada
de positivo nas coisas: o bem serve para aumentar o nosso poder de agir, o mal gera a sua
diminuio. Os hedonistas consideram o prazer como o bem soberano: Aristipo de Cirene
procura o prazer, ou seja nem movimento violento que destri o prazer, sem ausncia de
movimento. Para Epicuro o prazer em repouso cuja essncia consiste em eliminar toda a dor
pelo consumar de uma satisfao.

Para alm do prazer natural, oculta-se uma felicidade fcil e slida ao alcance dos mais
desprovidos. Podemos aceitar que o prazer mais inocente seja considerado um bem, na medida
em que o meio moralmente satisfatrio e o legitimo, mas, confrontado na escala dos valores. O
bem, portanto, um ideal da proverso moralmente boa e que no pode ser assimilada a uma
coisa. Esta procura do bem reduz-se a um movimento ininterrupto em o dever indica a direco,
mediatizando a via do dever, enquanto o bem tambm o meio do dever. O valor o que
desclassifica o que . E, mesmo implicando o sujeito da lei, os valores no so subjectivos, como
no so este sujeito que tambm sujeito do poder. Os valores sempre diferenciaram-se um dos
outros. esta a fragilidade que no lhe assegura o ser, pois o valor , com efeito improvvel e
fundamentalmente valor para este ou estes sujeitos, no pode haver julgamento de valor sem
valor reconhecido. Entre o estabelecimento do valor e a avaliao do valor, preciso
compreender a criao do valor e a polarizao ou da qualificao propriamente dita. Assim no
estudo da histria, possvel uma genealogia dos valores mostra-nos que os valores na Grcia
antiga foram mticos: os objectos preciosos manifestam este tipo de moral no sentido do divino.
Concluindo, a lei produz o efeito do sujeito da lei, a este, moralmente responsabilizado ou
socialmente reconhecido como sujeito do poder, cabe a ns reconhecermos a tpica da
transcendncia.
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Concluso
Depois deste resumo, podemos concluir que para entender a moral, h necessidade de perceber
primeiro quem o sujeito, porque a moral aplicada em prol da sociedade embora ela no
descrevendo uma histria da moral, nem propondo como exemplo a diversificao das morais,
no conseguimos deixar aquilo que representa a moral.

Toda a vida social esta no meio de uma tomada de conscincia dos valores resultante do destino
da liberdade, a lei, a responsabilidade, o castigo, e os valores.

Depois deste resumo deu-me o perceber de que na constituio do sujeito, o outro torna-se o elo
de ligao entre a sociedade e o eu. A sociedade que nos torna o que nos somos pela
convivncia social.
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Bibliografia
MARIETTI, Angle Kremer. A moral. S/E. edies 70. Lisboa. 1982