La Filosofa Hermtica.

La posada de Hermes. Compilacin de la tradicin inicitica.

ste trabajo es compilatorio. No tiene ningn fin de lucro. Queda su completa adquisicin a todo
aquel que desee y pueda entrar en el camino de los iniciados.
Contenido
Presentacin. ....................................................................................................................................... 2
Historia de la Filosofa Hermtica ....................................................................................................... 6
Qu es la Filosofa? ............................................................................................................................ 8
El origen de la filosofa occidental. .................................................................................................... 15
Las Escuelas de Misterio, griegas, egipcias y romanas ..................................................................... 17
La Tradicin Hermtica ..................................................................................................................... 21
Quin es Hermes Trismegisto? ........................................................................................................ 23
Los Textos Hermticos ....................................................................................................................... 26
Alejandra y el Hermetismo. .............................................................................................................. 30
La fundacin de Alejandra ............................................................................................................ 31
El esplendor de Alejandra. ............................................................................................................ 32
La Biblioteca de Alejandra. ........................................................................................................... 33
La escuela neoplatnica de Alejandra. ......................................................................................... 37
La destruccin de la Biblioteca de Alejandra................................................................................ 38
Hipatia de Alejandra..................................................................................................................... 41
La ocultacin de la Sabidura ............................................................................................................ 44
La cada del Imperio Clsico .......................................................................................................... 44
El Renacimiento y el Hermetismo ...................................................................................................... 47
Los orgenes del Renacimiento. ..................................................................................................... 48
El concilio de Florencia. ................................................................................................................. 52
Marsilio Ficino y la escuela de Florencia. ...................................................................................... 54
Discpulos de la escuela de Florencia ............................................................................................ 57
La escuela de Atenas. .................................................................................................................... 59
Giordano Bruno, el ltimo Filsofo................................................................................................ 61
La Transmutacin Hermtica ............................................................................................................ 64
Los 7 principios hermticos ........................................................................................................... 64
Smbolos, Mitos, leyendas y ritos. ..................................................................................................... 72
Religiones y Filosofas........................................................................................................................ 75
La Tabla Esmeralda de Hermes ......................................................................................................... 79
Biblioteca Hermtica ......................................................................................................................... 80
Palabras Sabias ................................................................................................................................. 85

1
 Presentacin.
La posada de Hermes.

"La posada de Hermes" es un lugar de descanso, una parada en el camino, donde

se ofrece reposo al caminante, donde puede comer, descansar o reflexionar sobre
el camino andado..., levantndose rejuvenecido y dispuesto para avanzar de
nuevo en su bsqueda.

Una bsqueda de la verdad, intentando encontrar un significado para una

realidad aparente, una razn a la existencia del hombre y una explicacin para el
universo que nos rodea.

Filosofa es "Amor por la Verdad", esa necesidad de cualquier ser humano por
conocer, por comprender y por aprender aquello que aparentemente parece
incognoscible y el filsofo "quien ama el conocimiento, el buscador de Sabidura".

BUSCANDO EN EL PASADO

Hace unos miles de aos unos hombres sabios imaginaron y construyeron un

"estado de conciencia", un modelo de sociedad sobre el que nace nuestra
civilizacin, Grecia cuna de la civilizacin occidental.

Pero...quin ense a los Sabios griegos? Quines fueron sus Maestros? Qu

les impuls a actuar de diferente modo que los dems? Dnde obtuvieron ese
conocimiento? Slo haba un lugar donde era posible, La tierra de Khem, Egipto.

LAS ESCUELAS DE MISTERIO

Estas escuelas estaban en los templos, eran las escuelas iniciticas que
preparaban a los sacerdotes egipcios en un conocimiento milenario, donde
existan diferentes niveles de preparacin dependiendo de la enseanza
sacerdotal a la cual eran destinados los nefitos, donde poco a poco podran
acceder a un Conocimiento y metafsica cada vez ms elevado a niveles
iniciticos.

En las Escuelas se enseaba lo que conocemos como "los Misterios", eran unas
ceremonias que generalmente se mantenan ocultas a los "no iniciados", y
durante las cuales se enseaban por medio de representaciones dramticas y
otros mtodos el origen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, las
relaciones de ste con el cuerpo y el mtodo de su purificacin y reposicin a
una vida superior.

2
 LA TRADICIN

"La Tradicin Hermtica" se ha conservado ntegra en sus principios hasta

nuestros das, pero a la vez ha sido enriquecida con aportes de filsofos
hermticos a lo largo de estos cinco mil aos.

QUIN ES HERMES?

La egiptologa actual empieza la cronologa de Egipto con el reinado del Rey

Menes, pero segn los propios egipcios (cronologa de Manethon) empieza
mucho antes, da comienzo durante el reinado de los dioses o "Neteru", a los
cuales prosiguieron " los compaeros de Horus", que reinaron durante miles y
miles de aos...

LOS LIBROS DE HERMES

Actualmente se conoce como los textos hermticos una serie de traducciones

medievales que consta de diecisiete tratados en griego, uno ms conservado en
latn llamado "Asclepios" o esculapio y otro que se llama " la tabla esmeraldina",
otros textos son la "antologa" de Ioannes Stobaeus que contiene tratados
hermticos, algunos textos escritos por autores antiguos que tratan sobre
filosofa y alquimia hermtica, y unas "Definiciones" escritas en armenio.

Alejandra Y EL HERMETISMO

Fue en Alejandra, durante los 700 aos que se iniciaron hacia el 300 a.C.,
cuando los seres humanos emprendieron, en un sentido bsico, la aventura
intelectual que nos ha llevado a orillas del espacio.

Alejandra fue la mayor ciudad del mundo occidental, la mayor que haba
visto jams. A ella llegaban gentes de todas las naciones para vivir, comerciar y
aprender en concordia y tolerancia.

En un da cualquiera sus puertos estaban atiborrados de mercaderes,

estudiosos y turistas. Su poblacin tena una maravillosa diversidad. Soldados
macedonios y ms tarde romanos, sacerdotes egipcios, aristcratas griegos,
marineros fenicios, mercaderes judos, visitantes de la India y del frica
subsahariana. Todos ellos, vivan juntos en armona y respeto mutuo durante la
mayor parte del perodo que marca la grandeza de Alejandra, dando nacimiento
al concepto que hoy conocemos como "cosmopolita" o "ciudadano del cosmos".

3
 LA OCULTACIN DE LA SABIDURA

El mundo se sumira en una poca oscura, marcada por el odio y la

supersticin durante donde casi por mil aos desapareci el conocimiento de las
escuelas antiguas, muy pocos se atrevieron en esa poca a perseguir ese
conocimiento, la iglesia se haba apropiado de aquellos libros que no haba
destruido por miles en enormes hogueras, los restos del conocimiento del
mundo antiguo y clsico permanecan oculto en monasterios y abadas donde
muy pocos tenan acceso, un elevado nmero de la poblacin era analfabeta y
segua los preceptos y consejos de los padres de la iglesia al pie de la letra, el
hambre y la miseria reinaron por Europa como si de un campo de caza se tratara.

LA ESCUELA DE ATENAS

La Escuela de Atenas simboliza la Filosofa. El maestro Rafael ha introducido

la escena en un templo de inspiracin greco-romana, posiblemente siguiendo los
proyectos de Bramante para la baslica vaticana, enlazando con la idea del
Templo de la Filosofa evocado por Marsilio Ficino.

LA TRANSMUTACIN HERMTICA

Con conocimiento, autoconocimiento y mucha voluntad, el ser humano puede

pasar de un estado de conciencia a otro, de efecto a causa, de ser un ser
destructivo a un ser constructivo, de un ser aptico e inmvil a un ser con ganas
de vivir, respetuoso, participe y "armonizado" con su entorno.

SMBOLOS, MITOS, LEYENDAS Y RITOS

Los smbolos, los mitos, las leyendas y los ritos son comunes en todas las
tradiciones de las civilizaciones antiguas. En todas ellas existe una sabidura
innata, expresaron intuiciones semejantes del mundo a travs de sus smbolos.

"Quien no contemple el simbolismo iconogrfico y los textos religiosos de las antiguas

civilizaciones con espritu esotrico, no podr ser su intrprete. El arte y la ciencia fue para
ellos liturgia, y la religin el smbolo."

LA TABLA ESMERALDINA

Existen varias versiones sobre su procedencia, la primera nos cuenta que fue
Alejandro Magno quien encontr la tumba de Hermes y copi en una tablilla los
signos que hallo en la esmeralda original que cubra el cuerpo de Hermes,
dejando intacta la tumba y despus borrando toda huella de acceso.

4
 BIBLIOTECA HERMTICA

En esta pequea biblioteca Hermtica podrs encontrar algunos de los libros y

manuscritos ms importantes sobre filosofa hermtica o Sabidura Hermtica,
tambin podrs hallar textos clsicos de contenido simblico.

PALABRAS SABIAS:

Lee 10 minutos, reflexiona 2 horas y practcalo durante toda la vida.

ENLACES

En esta seccin estn algunos de los links ms interesantes de la W.W.W sobre

Filosofa, Hermetismo, textos, Arte o Cultura en general.

La posada de Hermes: Google+

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 Historia de la Filosofa Hermtica

"La posada de Hermes" es un lugar de

descanso, una parada en el camino donde se
ofrece reposo al caminante, donde reflexionar
sobre el camino andado, levantndose
rejuvenecido y dispuesto para avanzar de
nuevo en su bsqueda.

Una bsqueda de la verdad, intentando

encontrar un significado para una realidad
aparente, una razn a la existencia del hombre
y una explicacin para el universo que nos
rodea.

Filosofa (Philo-sophia) es "Amor por la

Verdad-Sabidura", la necesidad de cualquier
ser humano por conocer, aprender y
comprender aquello que aparentemente parece
incognoscible y el filsofo es "quien ama el
conocimiento, el buscador de Sabidura".

Para lograr avanzar en esta bsqueda deberemos seguir el camino abierto por
los grandes Maestros, los grandes sabios e iniciados de todos los tiempos. Ellos nos
mostraron un camino que siempre ha sido y ser el mismo, un recorrido mstico
por el cual transitaron y continan hacindolo los Buscadores de la Verdad.

Etimolgicamente la palabra "Iniciado" proviene del latn "initium" que significa

"iniciar-empezar", de ella derivan otros dos trminos "in-ire": ir dentro o ingresar,
obteniendo de esta manera un doble sentido de "entrar y empezar", de este modo
se entiende ms como un "re-inicio", un cambio en algo que ya est empezado, un
ingreso a algo nuevo, la "entrada" a un difcil camino, el principio de una
expansin de la conciencia, en todos sus sentidos, hacia la Sabidura de los grandes
Maestros.

La Filosofa Hermtica pertenece a la Tradicin esotrica occidental.

Demuestra que todas las bases fundamentales de cualquier enseanza esotrica

de cualquier tiempo, han sido impartidas, en esencia, de las formuladas por

6
Hermes-Thot, incluso las ms antiguas doctrinas de la India han tenido su fuente
en las enseanzas de Hermes (El Kybalion).

El significado de "hermtico" nos sugiere algo "oculto", "que no se puede ver a

simple vista" o "que no se puede acceder desde el exterior", algo que no todos
pueden ver, un secreto celosamente guardado para los que no pueden orlo...

La "Filosofa Hermtica", le podramos llamar del mismo modo " Ciencia

Hermtica" o "Arte Hermtico" y al igual que en muchas otras Filosofas
expresadas en los textos Sagrados de antiguas culturas, como las Hinduista,
Budista, Cristiana, Hebrea, China, Egipcia... a travs de lo que conocemos como
"Sabidura Hermtica", o sea, el conocimiento hermtico que todos ellos ocultan,
nos acercan hacia esa bsqueda de la Verdad, por la simple razn que es ah donde
las civilizaciones y pueblos antiguos, a travs de su Arte, de su Ciencia y de su
Religin nos mostraron esa bsqueda del Hombre por la Verdad; segn su
cosmovisin del mundo, siempre con aspectos diferentes debido a la poca y el
lugar, nos muestran una esencia idntica.

Por "Filosofa Hermtica" o "Hermetismo" tambin se entiende al conjunto de

enseanzas atribuidas a Hermes Trismegisto, a los manuscritos que forman el
"Corpus" de sus enseanzas. Actualmente tambin atribuimos a ese conjunto los
textos de otros filsofos hermticos, alquimistas y textos que supuestamente se
atribuyen a Hermes Trismegisto. En un principio y exclusivamente por va oral,
solo tenan acceso algunos pocos iniciados.

El "Hermetismo" es Filosofa, Ciencia y Arte a la vez. Quien busque "Sabidura"

encontrar en el Hermetismo y los textos de Hermes una fuente inagotable.

Sera completamente una locura pensar que debemos volver a construir

pirmides, vestir con togas, volverse fanticos religiosos o vivir como lo hacan en
la antigedad, pero si debemos atesorar el conocimiento sobre el funcionamiento
del Universo que ellos tenan y como lo aplicaban al da a da, no nos quedemos
con las formas, quedmonos con las esencias que permanecen inmutables a travs
de los siglos o incluso milenios.

Si se os pregunta qu es la filosofa responded: la pasin por la Verdad.

Si se os pregunta qu es la virtud responded: la filosofa en accin.

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 Si se os pregunta qu es el silencio responded: la primera piedra del Templo de la
Filosofa.

Si se os pregunta en qu consiste la felicidad responded: en vivir de acuerdo con uno

mismo...

Qu es la Filosofa?

"Oh! Hebe, Diosa de la Eterna Juventud,

vierte el nctar de tu copa
en nuestros corazones
y haz que nuestras Almas lleguen a viejas
sin perder la capacidad de
asombrarnos de este mundo"

Como introduccin a esta pregunta fundamental, La posada de Hermes ha elegido

un texto perteneciente a una novela titulada "El mundo de Sophia", escrita por
Jostein Gaarder.

El documento es un texto que pretende despertar las mentes dormidas de

jvenes y adultos, el texto en s, es una carta dirigida a una adolescente que
empieza a despertar al mundo de los adultos, un mundo que se abre delante de
ella, infinitos caminos...infinitos destinos. Una carta dejada en el buzn, sin
remitente y con una simple pregunta que encauzar su vida hacia la aventura ms
apasionante que existe, la Bsqueda de la Verdad, la pregunta dice:

Quin eres?

Muchas personas tienen distintos hobbies. Unas coleccionan monedas antiguas o

sellos, a otros les gustan las labores, y otros emplean la mayor parte de su tiempo
libre en la prctica de algn deporte. A muchos les gusta tambin la lectura pero lo
que leemos es muy variado, unos leen slo peridicos o cmics, algunos les gustan
las novelas, y otros prefieren libros sobre distintos temas, tales como la astronoma,
la fauna o los inventos tecnolgicos.

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 Aunque a m me interesen los caballos o las piedras preciosas, no puedo exigir
que todos los dems tengan los mismos intereses que yo, s sigo con gran inters
todas las emisiones deportivas en la televisin, tengo que tolerar que otros opinen
que el deporte es aburrido.

Hay, no obstante, algo que debera interesar a todo el mundo? Existe algo que
concierne a todos los seres humanos, independientemente de quines sean o de en
qu parte del mundo vivan? S, hay algunas cuestiones que deberan interesar a
todo el mundo.

Qu es lo ms importante en la vida?

Si preguntamos a una persona que se encuentran el lmite del hambre, la

respuesta ser comida. Si dirigimos la misma pregunta alguien que tiene fro, la
respuesta ser calor y si preguntamos una persona que se siente sola, la respuesta
seguramente ser estar con otras personas.

Pero con todas esas necesidades cubiertas, hay todava algo que todo el mundo
necesite? Los Filsofos opinan que s. Opinan que un ser humano no vive slo de
pan, es evidente que todo el mundo necesita comer, todo el mundo necesita
tambin amor y cuidados. Pero an hay algo ms que todo el mundo necesita.
Necesitamos encontrar una respuesta a quines somos y por qu vivimos.

Interesarse por el que vivimos no es, por lo tanto, un inters tan fortuito o tan
casual como, por ejemplo, coleccionar sellos. Quien se interesa por cuestiones de
ese tipo est preocupado por algo que ha interesado a todos los seres humanos
desde que viven en este planeta, Cmo ha nacido universo?, y el planeta? y la
Vida aqu?, son preguntas ms grandes y ms importantes que quien gan ms
medallas de oro los ltimos Juegos Olmpicos de invierno.

La mejor manera de aproximarse a la Filosofa es plantear algunas preguntas

filosficas:

Cmo se cre el mundo? Existe alguna voluntad o intencin detrs de lo que

sucede? Hay otra vida despus de la muerte? Cmo podemos solucionar
problemas de ese tipo? y, ante todo: Cmo debemos vivir?

En todas las pocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo, no
se conoce ninguna cultura que no se haya preocupado por saber quines son los

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seres humanos y de donde procede el mundo. En realidad, no son tantas las
preguntas filosficas que podemos hacernos. Ya hemos formulado algunas de las
ms importantes, no obstante, la historia nos muestra muchas respuestas diferentes
a cada una de las preguntas que nos hemos hecho.

Vemos, pues, que resulta ms fcil hacerse preguntas filosficas que contestarlas.
Tambin hoy en da cada uno tiene que buscar sus propias respuestas a esas
mismas preguntas. No se puede consultar una enciclopedia para ver si existe Dios
o si hay otra vida despus de la muerte, la enciclopedia tampoco nos
proporcionar la respuesta a cmo debemos vivir. No obstante, a la hora de formar
nuestra propia opinin sobre la vida, puede resultar de gran ayuda leer lo que
otros han pensado.

La Bsqueda de la Verdad que emprenden los filsofos podra compararse,

quizs con una historia policaca. Unos opinan que Andersen es el asesino, otros
creen que es Nielsen, otros creen que lo es Jepsen. Cuando se trata de un verdadero
misterio policiaco, puede que la polica llegue descubrirlo algn da. Por otra parte,
tambin puede ocurrir que nunca lleguen nunca a desvelar el misterio. No
obstante, el misterio s tiene una solucin.

Aunque una pregunta resulte difcil de contestar puede, sin embargo, pensarse
que tiene una, y slo una respuesta correcta. O existe una especie de vida despus
de la muerte, o no existe.

A travs de los tiempos, la ciencia ha solucionado muchos antiguos enigmas que

hace mucho eran un gran misterio, como saber cmo era la otra cara de la luna.
Cuestiones como esas eran difcilmente discutibles; la respuesta dependa de la
imaginacin de cada uno. Pero hoy, hoy en da, sabemos con exactitud cmo es la
otra cara de la luna. Ya no se puede creer que haya un hombre en la luna o que la
luna sea un queso.

Uno de los viejos filsofos griegos que vivi hace ms de 2000 aos pensaba que
la Filosofa surgi debido al asombro de los seres humanos, al ser humano le
parece tan extrao existir que las preguntas filosficas surgen por s solas, opinaba
l.

A muchas personas, el mundo le resulta tan inconcebible como cuando un

prestidigitador saca un conejo de un sombrero de copa que hace un momento

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estaba completamente vaco. En cuanto al conejo, entendemos que el
prestidigitador tiene que habernos engaado, lo que nos gustara desvelar es cmo
ha conseguido engaarnos. Tratndose del mundo, todo es un poco diferente.
Sabemos que el mundo no es trampa ni engao, porque nosotros mismos andamos
por la tierra formando una parte del mismo, en realidad, nosotros somos el conejo
blanco que se saca del sombrero de copa. La diferencia entre nosotros y el conejo
blanco es simplemente que, el conejo no tiene sensacin de participar en el juego
de magia. Nosotros somos distintos. Pensamos que participamos en algo
misterioso y nos gustara desvelar ese misterio.

En cuanto al conejo blanco, quizs convenga compararlo con el universo entero.

Los que vivimos aqu somos unos bichos minsculos que vivimos muy dentro de
la piel de conejo. Pero los filsofos intentan subir por encima de uno de sus finos
pelillos para mirar a los ojos al Gran Prestidigitador.

Lo nico que necesitamos para empezar a ser buenos filsofos es la capacidad de

asombro.

Todos los nios pequeos tienen esa capacidad, no faltara ms, tras unos
cuantos meses, salen a una realidad totalmente nueva. Pero conforme van
creciendo, esa capacidad de asombro parece ir disminuyendo, a qu se debe?
Veamos: si un recin nacido pudiera hablar, seguramente dira algo de este extrao
mundo al que ha llegado. Porque, aunque el nio no sabe hablar, vemos como
seala las cosas de su alrededor y como intenta agarrar con curiosidad las cosas de
la habitacin.

Cuando empieza hablar, el nio se para y grita guau!, guau!, cada vez que ve
un perro, vemos cmo da saltos en su cochecito, agitando los brazos y gritando
guau!, guau!, guau!, guau! Los que ya tenemos algunos aos, a lo mejor nos
sentimos un poco agobiados por el entusiasmo del nio. "S, s es un guau!,
guau!", decimos, muy conocedores del mundo, Tienes que estarte quietecito en el
coche. No sentimos el mismo entusiasmo porque hemos visto perros antes.

Quiz se repita este episodio de gran entusiasmo unas 200 veces, antes de que el
nio pueda ver pasar un perro sin perder los estribos o...un elefante o un
hipoptamo. Pero antes de que el nio haya aprendido hablar bien, y mucho antes
de que aprenda a pensar filosficamente, el mundo se ha convertido para l en
algo habitual.

Una pena, digo yo!

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 Lo que debe preocuparnos es, que nosotros seamos de los que toman el mundo
como algo asentado, para asegurarnos, vamos hacer un par de experimentos
mentales.

Imagnate que un da ests de paseo por el bosque. De pronto descubres una

pequea nave espacial parada en el sendero, delante de ti, de la nave espacial sale
un ser, un pequeo marciano que se queda parado, mirando fijamente. Qu
habras pensado t en un caso as? Bueno, eso no importa, pero te se ha ocurrido
pensar que t misma eres una marciana? Es cierto que no es muy probable que te
vayas a topar con un ser de otro planeta y ni siquiera sabemos si hay vida en otros
planetas pero puede ocurrir que te topes contigo mismo/a, puede que de pronto,
un da te detengas, y te veas de una manera completamente nueva. Quizs ocurra
precisamente durante un paseo por el bosque o en este instante. Soy un ser
extrao, pensars. Soy un ser misterioso. Es como si te despertaras de un
largusimo sueo, como la Bella Durmiente. Quin soy?, te preguntars. Sabes que
gateas por un planeta en el universo pero qu es ese universo?

Si llegas a descubrirte a ti misma de ese modo, habrs descubierto algo igual de

misterioso que aquel marciano que mencionamos hace un momento. No slo has
visto un ser del espacio, sino que sientes desde dentro que t mismo/a eres ese ser
tan misterioso.

Hagamos otro experimento.

Una maana, la madre, el padre y el pequeo Toms, de dos o tres aos, estn
sentados en la cocina desayunando. La madre se levanta de la mesa y va hacia la
encimera, y entonces el padre empieza, de repente, a flotar bajo el techo, mientras,
Toms se queda mirando. Qu crees que dice Toms en ese momento? Quiz
seal a su pap y diga: pap est flotando. Toms se sorprendera, naturalmente,
pero se sorprende tan a menudo. Pap hace tantas cosas curiosas que un pequeo
vuelo por encima de la mesa del desayuno no ha cambiado mucho las cosas para
Toms. Su pap se afeita cada da con una extraa maquinilla, otras veces trepa
hasta el tejado para girar la antena de la tele, o mete la cabeza en el motor de un
coche y la saca negra. Ahora le toca mam. Ha odo lo que acaba de decir Toms, y
se vuelve decididamente, cmo reaccionar ella ante el espectculo del padre
volando libremente por encima de la mesa de la cocina? Se le caera
instantneamente el frasco de mermelada al suelo y gritara de espanto. Puede que
necesite tratamiento mdico cuando pap haya descendido nuevamente a su silla.

Por qu creis que son tan distintas la reacciones de Toms a las de su madre?

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Tiene que ver con el hbito. Tomar nota de esto. La madre ha aprendido que los
seres humanos no saben volar. Toms todava no lo ha aprendido. El sigue
dudando de lo que se puede y no se puede hacer en este mundo. Pero y el propio
mundo? Crees que este mundo puede flotar? Tambin este mundo est volando
libremente!

Lo triste es que no slo nos habituamos a la ley de la gravedad conforme vamos

hacindonos mayores. Al mismo tiempo, nos habituamos al mundo.

Es como si durante el crecimiento perdiramos la capacidad de dejarnos

sorprender por el mundo. En ese caso, perdemos algo esencial, algo que los
Filsofos intentan volver a despertar en nosotros. Porque hay algo dentro de
nosotros mismos que nos dice que la Vida en s es el Gran Enigma. Es algo que
hemos sentido incluso mucho antes de aprender a pensarlo.

Puntualizo:

Aunque las cuestiones filosficas conciernen a todo el mundo, no todo el

mundo se convierte en Filsofo.

Por diversas razones, la mayora se aferra tanto a lo cotidiano que el propio

asombro por la vida queda relegado a un segundo plano. (Se adentran en la piel de
conejo, se acomodan y se quedan all para el resto de su vida.)

Para los nios, el mundo y todo lo que hay en l, es algo nuevo, algo que
provoca su asombro. No es as para todos los adultos. La mayor parte de los
adultos del mundo lo ve como algo muy normal. Precisamente en este punto
donde los filsofos constituyen una honrosa excepcin. Un filsofo jams ha
sabido habituarse del todo al mundo. Para l o ella, el mundo sigue siendo algo
desmesurado, incluso algo enigmtico y misterioso. Por lo tanto, los filsofos y los
nios pequeos tienen en comn esa importante capacidad. Se podra decir que un
filsofo sigue siendo tan susceptible como un nio pequeo durante toda la vida.

De modo que podis elegir:

Sois unos nios pequeos que an no han llegado a ser los perfectos
conocedores del mundo?

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 O sois unos filsofos que pueden jurar que jams lo llegarn a conocer?

Si simplemente niegas con la cabeza, si no te reconoces ni en el nio ni en el

filsofo, es porque t tambin te has habituado tanto al mundo que te ha dejado de
sorprender.

Un breve resumen: se puede sacar un conejo blanco de un sombrero de copa

vaco. Dado que se trata de un conejo muy grande, este truco dura muchos miles
de millones de aos. En el extremo de los finos pelillos de su piel nacen todas las
criaturas humanas. De esa manera son capaces de asombrarse por el imposible
Arte de la Magia. Pero conforme se van haciendo mayores, se adentran cada vez
ms en la piel de conejo, y all se quedan, estn tan a gusto y tan cmodos que no
se atreven a volver a los finos pelillos de la piel del conejo, slo los filsofos
emprenden ese peligroso viaje hacia los lmites extremos del idioma y de la
existencia. Algunos de ellos se quedan en el camino, pero otros se agarran
fuertemente a los pelillos de la piel de conejo y gritan a todos los seres sentados
cmodamente, muy dentro de la suave piel del conejo, comiendo y bebiendo
estupendamente: Damas y Caballeros!! Dicen - Flotamos en el espacio! - , pero
esos seres desde dentro de la piel no escuchan a los filsofos.

- Ay!! Qu pesados, - dicen. Y continan charlando como antes: - Dame la

mantequilla, Cmo va la bolsa hoy?, A qu precio estn los tomates?..."

De cules eres t?

Los nios y los Filsofos tienen algo en comn, la capacidad de asombrase por el Mundo.

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 El origen de la filosofa occidental.

Hace unos miles de aos unos hombres sabios

imaginaron y construyeron "un estado de
conciencia", un modelo de sociedad sobre el cual
nace nuestra civilizacin, Grecia cuna de la
civilizacin occidental. Resulta fcil nombrar
algn sabio de la antigedad como Platn o
Pitgoras... grandes Maestros griegos que
establecieron unas leyes que todava siguen
vigentes.

Pero...quin ense a los Sabios griegos,

Quines fueron sus Maestros?, Que les impuls
a actuar de diferente modo que los dems?
Dnde obtuvieron ese conocimiento? Slo haba
un lugar " La tierra de Khem" , Egipto.

El templo de Karnak era reparado y ampliado, el templo de Abydos se

enriqueca con maravillas escultricas, el Valle de los Reyes era cada vez ms
extenso... En medio de aquella actividad, ms de un extranjero aspirante a los
Misterios, venido de playas lejanas de Grecia, de las montaas de Asia... llegaba a
Egipto, atrado por la reputacin de sus Templos.

Una vez all, quedaba asombrado, monumentos, espectculos, fiestas pblicas,

pero todo aquello le daba igual... eso no era lo que buscaba, haba odo que en los
Santuarios de Egipto vivan Sabios, Magos y Hierofantes en posesin de la Ciencia
Sagrada, y l tambin quera entrar en el secreto de los Dioses.

Un sacerdote de su pas le haba hablado de un libro, el libro de "La salida del

Alma a la luz del da", (el mal llamado "Libro de los muertos"), de los
conocimientos que exista en los Templos, de sus grandes sabios, de sus grandes
secretos...

Movidos por la bsqueda del conocimiento, aquellos sabios griegos viajaron a

Egipto y no dudaron en permanecer all durante aos para perfeccionar su
conocimiento, donde despus de haber demostrado ser dignos superando las
dursimas pruebas iniciticas a las que eran sometidos por el Hierofante, podan

15
entrar en el templo y participar de las enseanzas de los Maestros y Sacerdotes
egipcios.

Tales de Mileto permaneci cuatro aos en Menfis. Hacia el siglo VI o VII a.C.,
Soln (abuelo de Platn) se estableci en Helipolis, la ciudad solar de Ra, entr en
relacin con los sacerdotes y mediante ellos, se acerc a los secretos del sacerdocio;
entre otras cosas escuch por primera vez la conocida historia de la Atlntida , la
cual llegar hasta nosotros gracias a Platn. Anaxgoras, vivi veinte aos en
Egipto; Demcrito, cinco; Platn vivi durante trece aos, accedi a los Libros
Sagrados y fund a su regreso su famosa "Academia". Estas escuelas eran
conocidas como "Escuelas de la Vida" o "Escuelas del Misterio".

Todos ellos pudieron entrar en los Templos, aprender de su conocimiento; sin

embargo, la Historia moderna prefiere aceptar como vlidos muchos de los escritos
de Herodoto, del que sabemos de cierto que gran parte de sus narraciones son ms
leyenda que historia verdica y aunque es conocido como el primer historiador,
sabemos sobre sus narraciones sobre los Templos egipcios que no consigui nunca
entrar en ningn templo y tambin que los mismos egipcios se deshacan de l
contndole "historias para viajeros" y que la entrada a los templos, al conocimiento
ancestral de Egipto le era negada sistemticamente por los iniciados egipcios,
entonces...por qu aceptamos como vlido a Herodoto y olvidamos por completo
lo que nos cuentan aquellos que s pudieron entrar?

Por ejemplo sabemos que Pitgoras, segn nos cuenta Jmblico:

"Pitgoras pas 22 aos en los templos de Menfis y de Tebas estudiando

astronoma y geometra, y que su iniciacin en los misterios de los Dioses no fue
casual ni superficial."

Cuando el rey Cambises invadi Egipto, Pitgoras fue hecho prisionero y

enviado a Babilonia, donde durante doce aos, en contacto con los Sabios persas-
se incluye la posibilidad que conociera y aprendiera de Zoroastro- se benefici de
nuevas doctrinas esotricas. Despus de treinta y cuatro aos de ausencia, regres
a Grecia y all fund las escuelas que llevan su nombre, estableci una filosofa
metafsica, una doctrina de la unidad que abarca lo espiritual con lo material, el
cielo y la tierra. Integr la psicologa con la filosofa poltica, la astronoma con la
tica, la msica con la religin, la geometra con la divinidad. Reconcili las
matemticas y habl de reencarnacin. Sus enseanzas siguieron el modelo
egipcio; el simbolismo se convirti en la piedra angular de su enseanza.

16
 Encontramos el smbolo en el corazn de la civilizacin egipcia y tambin en las
enseanzas pitagricas. Las enseanzas recibidas por estos Sabios en Egipto, eran
estudiadas dentro de los templos a travs de los libros que estos posean. Estos
libros eran "Los libros sagrados de Thot-Hermes". La Tradicin Hermtica es la
directa heredera de este conocimiento.

Pitgoras nos mostr como eran los iniciados egipcios.

Recordamos a Pitgoras y Platn, pero nos olvidamos de sus maestros.

Las Escuelas de Misterio, griegas, egipcias y romanas

Desde el principio de la Humanidad, el Hombre se ha

formulado las mismas preguntas sobre su constitucin,
su mente, su cuerpo, Quin soy?, De dnde vengo?,
Dnde estoy?... Slo muy pocos han encontrado las
respuestas, elegidos de entre los elegidos, fundadores de
Religiones e Iniciados de todas las Tradiciones.

De todos los lugares del planeta nacen para dar voz a

los pensamientos, sentimientos, dudas e inquietudes de
los seres humanos, dan respuesta a las preguntas ms
interiores del ser humano, desde Krishna, Orfeo,
Hermes, Buda, Moiss, Jess...pasando por aquellos
buscadores de la Verdad, Amantes de la Sabidura,
grandes filsofos entre los que destacan Pitgoras,
Scrates, Platn, Amonio Saccas, Plotino, Jmblico,
Plutarco...

Egipto era el principal centro de desarrollo cultural de aquella poca. Entre

algunas de las escuelas de Misterios o "Casas de la Vida" (Per-ankh), como ellos las
llamaban y que all se desarrollaron encontramos, La escuela de Helipolis, de
Hermpolis, de Tebas, de Menfis, de Sais, de Abydos o de Filae. Estas escuelas

17
estaban en todos los Templos, eran las "escuelas iniciticas" que preparaban a los
sacerdotes egipcios en un conocimiento milenario, donde existan diferentes
niveles de preparacin dependiendo de la enseanza sacerdotal a la cual eran
destinados los nefitos y donde poco a poco podran acceder a un Conocimiento y
metafsica cada vez ms elevado a niveles iniciticos, tenan las claves para la
construccin de las pirmides y de sus magnficas construcciones, eran poseedores
de un compendio de saber en sus ramas principales , Religin, Poltica, Arte y
Ciencia, un amplio conocimiento sobre la Vida y la Muerte, los estados del
Hombre, su constitucin, enseaban la Inmortalidad del Alma humana y como
sera su paso por el ms all.

En las escuelas se enseaba lo que conocemos como "los Misterios", eran unas
ceremonias que generalmente se mantenan ocultas a los "no iniciados" y durante
las cuales se enseaban por medio de representaciones dramticas el origen de las
cosas, la naturaleza del espritu humano, las relaciones de ste con el cuerpo y el
mtodo de su purificacin y reposicin a una vida superior. La ciencia fsica, la
medicina, las leyes de la msica, la adivinacin, se enseaban todas ellas de la
misma manera.

Los primeros sabios y filsofos griegos que pudieron estudiar en las escuelas
mistricas egipcias eran aceptados por los Hierofantes, los grandes iniciados
egipcios y herederos de la Sabidura de Isis y Thot, que tras hacer superar a los
filsofos que viajaban hasta sus tierras duras pruebas de conocimiento y
conviccin sobre sus ganas de saber, admitan a estos hombres inicindolos en sus
conocimientos, ellos se convirtieron en Maestros de maestros al regreso a sus
pases y crearon las "escuelas de filosofa", (adaptaciones griegas de las escuelas
egipcias), ese sera el nacimiento de las escuelas de Filosofa, que aplicando esos
conocimientos egipcios en Grecia y Roma lograron hacerlos lugares propicios para
la investigacin de esa Sabidura Verdadera que unifica todas las Ciencias y
Religiones.

As encontramos entre estos primeros pensadores que viajaron a Egipto a

filsofos como Tales, Anximandro, Soln, Pitgoras, Parmnides, Anaxgoras,
Demcrito, Zenn o Platn, todos estudiaron durante largos aos en Egipto antes
de desarrollar sus ideas y escuelas de Filosofa. Estos pensadores vieron en sus
estudio esotrico muchas similitudes entre el conocimiento de los pueblos,
distintos Dioses para las mismas esencias, diferentes cultos para un mismo fin.

Para hacernos una idea de la cantidad de escuelas y pensadores que surgan en

el mundo clsico podemos destacar algunas escuelas y sus fundadores como la
escuela de Tales, la de Anximandro, la de Anximenes, la escuela Pitagrica, la

18
escuela de Herclito de Efeso, la de Parmnides, la escuela cnica de Antstenes,
Scrates y sus enseanzas, la grandiosa Academia de Platn, la escuela estoica de
Zenn, la de Feln de Elis, la escuela Eclctica de Alejandra, la escuela de Plotino,
la de Prgamo...

Actualmente decimos que "el Teatro" naci en la Antigua Grecia y que las
primeras obras que se conocen sobre las Tragedias griegas son las escritas por
Esquilo, hasta ah todo es ms o menos cierto, ya que es precisamente en ese
momento histrico donde la gente, el pueblo, la sociedad en general conocen por
primera vez lo que es una representacin teatral pero verdaderamente el Teatro
tiene su gnesis en la Religin y ms precisamente en las representaciones
altamente iniciticas y simblicas practicadas por los iniciados egipcios en sus
escuelas, en sus Templos, ese es su verdadero origen el cual tambin practicaban
los iniciados griegos, as encontramos que el origen de las primeras tragicomedias
griegas que Esquilo mostr a la gente fueron desveladas (sin permiso) de "los
Misterios Eleusinos", del cual se comenta que fue iniciado y que por ese motivo
posteriormente sera juzgado por ello. De las pocas obras de Esquilo que se
conservan encontramos una Triloga muy significativa, la obra escrita sobre los
misterios del dios Prometeo, de la que la historia se ha encargado de ocultar dos de
estas enseanzas iniciticas que fueron desveladas sin permiso y que se
practicaban en estas escuelas mistricas, "Prometeo liberado" y "Prometeo portador del
fuego", dejndonos nicamente para la posteridad una con un ttulo muy
significativo "Prometeo Encadenado". Prometeo fue el Titn que sacrific su estado
divino para poder acercar al Hombre el fuego, smbolo de la Sabidura y el
conocimiento en todas las Tradiciones iniciticas.

19
 En otro aspecto de estas representaciones
encontramos al mdico Hipcrates, que era un
sacerdote de Asclepios, un iniciado al culto de
Asclepios, y lo que hoy se conoce en medicina como
"el juramento de Hipcrates" es un juramento
tradicional de fidelidad practicado antiguamente
por los iniciados en la ciencia de la medicina y
actualmente por los mdicos que acaban su carrera
universitaria y que as lo desean jurar, eso no era
ms que un compromiso mstico practicado por los
Iniciados de Asclepios y cuyo escrito lleg hacerse
pblico.
Los "Asclepiades" eran iniciados del culto de la
serpiente de Asclepios, como las "bacantes" lo eran
del de Dionisos, y ambos ritos, andando el tiempo,
fueron incorporados a los eleusinos.

Los Misterios de mayor contenido inicitico eran

celebrados en los antiguos templos egipcios por los
hierofantes-iniciados, para provecho e instruccin
de los nefitos. Sobre los Misterios que se
celebraban en Filae (Isla del Nilo), se dice que "en
estas sombras cavernas.

Los grandes y msticos arcanos de la diosa (Isis) eran revelados al nefito mientras
el solemne himno de iniciacin resonaba en toda la larga extensin de estas
recnditas profundidades de granito."

La palabra "Misterios" deriva del griego mu, "cerrar la boca", y cada smbolo
relacionado con ellos tena una significacin muy oculta. Segn afirman Platn y
muchos otros sabios de la antigedad, los Misterios eran altamente religiosos,
morales y benficos como de tica. Los Misterios griegos, los de Ceres y Baco eran
slo imitaciones de los egipcios.

Los Misterios eran en todas las Tradiciones antiguas una serie de

representaciones dramticas en las que los misterios de la Cosmogona y de la
Naturaleza eran personificados por los sacerdotes y nefitos, que desempeaban el
papel de los diferentes dioses y diosas, repitiendo supuestas escenas (alegoras) de

20
sus vidas respectivas. Estas eran explicadas en su sentido oculto a los candidatos a
la iniciacin.

Entre sus enseanzas encontramos aquella que dice:

"Slo existe una VIDA y esta camina con dos piernas,

una se llama vida y la otra muerte"

Dndonos a conocer con esta mxima que la vida y la

muerte tal y como la conocemos forma parte de la
VIDA UNA, o mejor dicho que la muerte no es muerte
por que forma parte del TODO (VIDA), que siendo este
Divino, incognoscible y atemporal, por ende el hombre
forma parte de ella, por que participa de sus mismos
atributos y a la vez posee un Alma Divina e Inmortal.

La Tradicin Hermtica

La tradicin se ha conservado ntegra en sus principios

hasta nuestros das, pero a la vez ha sido enriquecida con
aportes de filsofos hermticos a lo largo de estos cinco mil
aos.

Como dicen los Maestros:

"El iniciado en la verdadera espiritualidad nunca podr

ser fantico o intolerante, pues el sentimiento que la
inspira es precisamente aquel que hace que nos sintamos
hermanados con todos los seres vivos que existen en
nuestro universo."

La iniciacin antigua se basa en una concepcin global

del hombre, esta iniciacin era un adiestramiento gradual

21
de todo el ser humano hacia la esencia del espritu,
obteniendo as plena concordancia en su "tica y esttica",
tica como "el ideal" y la esttica con "los actos de la
persona ", compensacin y equilibrio en nuestras ideas y
actos.

Nosotros, la cultura occidental, hemos disociado la educacin del cuerpo con la

del Alma y del espritu, nuestras ciencias fsicas y naturales, muy avanzadas en s
mismas, hacen abstraccin del principio de Alma. Las religiones actuales no
satisfacen las necesidades de nuestra inteligencia, la medicina moderna no quiere
saber nada de Alma ni espritu. El hombre contemporneo busca el placer sin la
felicidad, la felicidad sin la ciencia y la ciencia sin la Sabidura. En la antigedad no
se admita que se pudieran separar tales conceptos.

El Hermetismo es en si mismo "una revelacin", por eso puede incorporarse a

todas las facetas de la tradicin, a la vez representadas por diversas religiones.
Encontramos en todos los Maestros la misma clave de interpretacin "hermtica"
en todas sus enseanzas.

Para el filsofo, la Historia Universal es la Historia del desarrollo de la

conciencia de la Humanidad.

CUANDO EL ODO ES CAPAZ DE

OR, ENTONCES LLEGAN LOS QUIEN TIENE ODOS PARA OR, QUE
LABIOS QUE HAN DE LLENARLOS OIGA...
DE SABIDURA JESS
HERMES TRISMEGISTO

La Filosofa hermtica nos propone herramientas tiles y prcticas para

ayudarnos en nuestra bsqueda, respetando la libertad individual y cualquier tipo
de creencia.

Cada uno es libre de vivir y creer en aquello que considera bueno, justo y
verdadero, para poder vivir rectamente, en armona con nuestro entorno, para
encontrar nuestro equilibrio, en definitiva ser mejor persona.

22
 Quin es Hermes Trismegisto?

Sobre este tema no hay nada demostrado, pero

otra vez la historia nos hace tomar un sentido global
de quin fue?, quines fueron? o qu fue?..

La egiptologa actual empieza la cronologa de

Egipto con el reinado del Rey Menes, pero segn
los propios egipcios (cronologa de Manethon)
empieza mucho antes, da comienzo durante el
reinado de los dioses o "Neteru", a los cuales
prosiguieron "los compaeros de Horus", que
reinaron durante miles y miles de aos...

Cuenta el mito que hace muchos miles de aos existi

una primera dinasta de Reyes Dioses, los cuales fueron
los primeros colonizadores de "la tierra de Khem". Hermes Trismegistus - Catedral de
Siena

"Las tierras puras de Khem" eran fecundadas por Dioses como Ra, Geb, Maat, Nut, Isis,
Osiris, Thot-Hermes...

El Dios Thot, desempeaba un gran nmero de funciones, era considerado un Dios lunar
(con esta forma aparece representado algunas veces, portando una media luna encima de su
cabeza de Ibis, pues simboliza el lado brillante de la luna que contiene la esencia de la
Sabidura creadora), tambin es considerado el intermediario de los Dioses, Seor de la
Escritura, de la Palabra y del Sabio pensamiento, actuaba como iniciador de los Misterios,
tambin era el Guardin de las Puertas del inframundo y pesaba el corazn de los muertos
para determinar su destino; como Dios del Conocimiento era el Sabio Maestro que confiaba
los secretos de su Arte a sus iniciados, a los elegidos de entre los humanos, tuvo como
misin iniciar en la tierra "la Tradicin Perenne" heredada de las jerarquas celestes, a los
primeros faraones y sacerdotes de Egipto.

La "Tradicin Hermtica", llamada as porque los griegos encontraron las mismas

caractersticas en el dios "Thot" egipcio y su dios "Hermes", ms tarde los romanos lo
vincularan a su dios "Mercurio", uno de los aspectos ms evidente es que los tres tenan la

23
capacidad de moverse en el mundo de los Dioses y de los humanos, servan de mediadores,
hacan de puente entre dos realidades, "lo de arriba y lo de abajo", Thot representado como
un ibis muestra claramente su "poder" de volar, mientras que Hermes y Mercurio son
representados con un casco alado y sandalias con alas, normalmente muestran un caduceo,
smbolo de su equilibrio entre polaridades.

Thot - Egipto Hermes - Grecia Mercurio - Roma

La Tradicin es principalmente oral y pasa de boca en boca, de sacerdote a sacerdote, de

faran a faran, de sabio a sabio. Thot, llamado antiguamente por los egipcios "Djeuti",
tena su templo en la ciudad del alto Egipto llamada "Jemenu" en egipcio y "Hermpolis"
en griego, era una de las ciudades ms antiguas del valle del Nilo.

Nos cuenta la Tradicin que lleg a Egipto un avatar de Thot, un maestro espiritual que,
descendi de las esferas superiores para guiar a la humanidad, para los griegos fue Hermes
Trismegisto "el tres veces iniciado, el mensajero de los dioses". Escribi 42 libros donde
dej plasmado su conocimiento.

"Estos libros- segn nos cuenta Clemente de Alejandra- existan en todos los
templos dedicados a la diosa Isis y tambin en la famosa biblioteca de Alejandra
antes de ser destruida, - explic que - estaban repartidos en seis bloques de siete libros
cada uno, dentro estaba toda la sabidura que los hombres podan alcanzar:
astronoma, medicina, matemticas, msica, arquitectura, agricultura..., adems
haba 7 libros sagrados donde se revelaba el conocimiento de los dioses y a los cuales
slo tena acceso el sumo sacerdote del templo."

24
 La voz de la Sabidura se hizo escuchar, desde el Ganges a Hispana, desde Mesopotamia
a China y ms tarde buscando ese conocimiento llegaron desde Grecia y Roma filsofos
como Soln, Pitgoras, Platn... buscando ser iniciados en sus templos a travs de los
sabios egipcios en esta sabidura milenaria. Lactancio dijo: "Hermes ha descubierto, no s
cmo, casi toda la verdad". Marsilio Ficino y otros sabios del renacimiento aceptaron esta
opinin y encontraron en ellos la fuente original de las iniciaciones rficas, la filosofa de
Pitgoras y Platn.

Este conocimiento adquirido por estos filsofos dio como resultado el mayor esplendor
de la civilizacin griega, sobre la cual se establecen unas leyes que todava estn presentes
en nuestro modelo de civilizacin. Existen dudas sobre quien fue Hermes exactamente,
ciertas tradiciones hebreas dicen que fue contemporneo de Abraham y que Moiss fue
discpulo suyo, otros dicen que no designa a una persona individual sino que es un
agrupamiento de las enseanzas transmitidas en el antiguo Egipto y otras provenientes de
los filsofos de la Escuela Eclctica de Alejandra.

Intentar seguir las huellas de sus textos es muy difcil, los originales egipcios han
desaparecido y lo nico que queda son copias medievales de las traducciones al griego de la
poca alejandrina.

Segn Jmblico:

"Hermes es el rector de la palabra e inspirador de los iniciados; es l quien dirige la

verdadera ciencia; l es uno con todo y por ello nuestros antepasados le atribuan
todos los descubrimientos y ponan sus obras bajo la proteccin del nombre de
Hermes"

Existe gran confusin sobre el origen de Hermes, pero ya fuera un avatar, un sabio o un
grupo de hombres sabios, eso no nos importa, lo verdaderamente importante es el
conocimiento que ha llegado hasta nosotros transmitido en las pocas obras que se
conservan.

Para la Filosofa Hermtica lo importante no es el mensajero sino el mensaje. Todas las

cosas de aqu abajo tienen su origen arriba, y el hombre es el puente de unin que a travs
de su conciencia une los dos mundos. Por eso Hermes Trismegisto puede asegurar que:

"Lo que est Arriba es como lo que est Abajo".

25
 Los Textos Hermticos

Actualmente conocemos como Textos

Hermticos una serie de traducciones de la poca del
Renacimiento, realizadas por Marsilio Ficino de 17
tratados escritos en griego, uno ms llamado
"Asclepios" o Esculapio. Otro escrito bastante conocido
es el llamado como "La tabla Esmeraldina", aunque
tambin existen otros textos como la "Antologa" de
Ioannes Stobaeus que tambin contiene tratados
hermticos, algunos textos escritos por autores
antiguos que tratan sobre filosofa y alquimia
hermtica.

Hermes afirma en sus enseanzas que este

conocimiento debe permanecer velado para el circulo
exterior de la humanidad, pues "slo cuando los odos
del discpulo estn listos para or, llega la voz del
maestro a llenarlos con Sabidura" y que es necesaria
"la propia inspiracin" de Hermes, para entender el
significado oculto de sus enseanzas y textos
hermticos; Hermes nos dice:

"La mente se halla concentrada en Dios, el Dios que hay en tu interior. Graba
esta Verdad en tu corazn y aparecer porque le habrs dado entrada. Ejerce tu
voluntad y le dars nacimiento. Subyaga tus sentidos, haz silencio y en ti brotar la
divina palabra, a travs de la cual, por el conocimiento propio, se logra la Vida y la
Luz, y como consecuencia la Felicidad. Ms antes conviene que te purifiques."

Esta misma afirmacin la encontramos grabada en frontispicio del templo de

Delphos (en griego significa tero o matriz):

"Concete a ti mismo y conocers a los Dioses y al Universo entero en toda su

creacin."

26
 Como ya sabemos, de todas sus obras nicamente han
llegado hasta nosotros unos pocos textos del medievo y
del Renacimiento (los ms antiguos de los siglos XIV-
XV), "El Poymandres" que consta de 17 tratados escritos
en griego, y uno ms conservado en latn llamado
"Asclepios" o Esculapio. Estos tratados forman los Textos
Hermticos, el "Corpus Hermeticum".

La ausencia total de referencias al cristianismo nos

demuestra que son traducciones fidedignas de textos
griegos y respecto a sus traducciones del egipcio al griego
no fueron ni anteriores al siglo III a.C. ni posteriores al
siglo II d.C. Estos textos eran sobradamente conocidos en
los primeros siglos del cristianismo, esto se puede afirmar
con seguridad debido a la cantidad de referencias que
existen en escritos posteriores pertenecientes a Jmblico,
Lactancio,

Clemente de Alejandra, Ddimo "el ciego", san Cirilo, san Agustn...

Jmblico dice en su libro "Los misterios de Egipto", escrito sobre finales del siglo
II d.C., que:

"...los libros que circulan hoy bajo el nombre de Hermes contienen la doctrina
hermtica, bien que el texto haga uso frecuente de expresiones filosficas,
precisamente porque fueron traducidos del egipcio por gente que no ignoraba la
filosofa."

La pista de los libros se pierde desde el siglo VI d.C. hasta el siglo XI d.C., como
si nunca hubieran existido. Se vuelve hablar de ellos en el periodo comprendido
entre los siglos XI y XIV junto con otro texto muy interesante y bastante
enigmtico, " La tabla Esmeraldina". Estn escritos de forma simblica, y por lo
tanto su comprensin resulta difcil si no se tiene conocimiento de simbolismo, ya
que de otra manera nos arriesgamos a no comprender nada excepto algunos
conocimientos sobre el mundo antiguo.

27
 TRADUCCIN AL
ALEMN DEL
CORPUS
HERMETICUM
APARECIDA EN
MSTERDAM EN
EL AO 1643

Como ya sabemos, de todas sus obras

nicamente han llegado hasta nosotros unos
pocos textos del medievo y del Renacimiento
(los ms antiguos de los siglos XIV-XV), "El
Poymandres" que consta de 17 tratados
escritos en griego, y uno ms conservado en
latn llamado "Asclepios" o Esculapio. Estos
tratados forman los Textos Hermticos, el
"Corpus Hermeticum".
La ausencia total de referencias al
cristianismo nos demuestra que son
traducciones fidedignas de textos griegos y
respecto a sus traducciones del egipcio al
griego no fueron ni anteriores al siglo III a.C.
ni posteriores al siglo II d.C. Estos textos
eran sobradamente conocidos en los
primeros siglos del cristianismo, esto se
puede afirmar con seguridad debido a la
cantidad de referencias que existen en
escritos posteriores pertenecientes a
Jmblico, Lactancio,

28
 Un dato importante a conocer sobre las traducciones es la importancia de la
fontica egipcia en la que estuvieron escritos "Los libros de Thot-Hermes",
actualmente conocemos el significado de la escritura egipcia gracias a
Champollion, pero desconocemos la fontica original de los jeroglficos y sobre eso
nos quiso advertir Hermes a travs del Poymandres en su tratado n XVI, dice lo
siguiente:

"Ocurre que Hermes, mi Maestro, en sus frecuentes charlas a solas conmigo o en

presencia de Tat, insista en decir que para mis ocasionales lectores, mis libros seran de
fcil y simple lectura, cuando por el contrario no lo son, y sus palabras tienen un sentido
oculto. Ms an deca, que cuando los griegos los tradujeran a su lengua se oscurecern
an ms, resultando una distorsin mayscula del texto y una oscuridad total. Expresado
en la lengua patria este texto tiene un sentido claro: en efecto la propia calidad del sonido y
del poder de la palabra egipcia incluyen las energas de lo que quieren decir."

En este texto queda claro la gran importancia del sonido de las palabras egipcias,
esto se comprende mejor estudiando "El principio de vibracin" explicado en "El
Kybalion" (tratado sobre la Filosofa Hermtica).

Segn la historia, aquellos libros Hermticos de la biblioteca de Alejandra nos

hablaban de la fuerza del smbolo, del poder del mito, de la magia ritual, de la
grandeza de los nmeros y sus significados ocultos, de las fuerzas csmicas en las
estrellas y los planetas, de las piedras, del lenguaje secreto de la geometra, de la
perfecta salud corporal, de los alimentos y la respiracin, de la transmutacin de
los cuerpos y los metales...

Los Textos Hermticos estn escritos en una clave de interpretacin simblica

escondida en sus palabras y frases, en las que debemos ser capaces de "desvelar"
ese conocimiento oculto, ejercitando todo el conocimiento que hallamos adquirido-
( siempre a poder ser de las fuentes originales o traducciones fidedignas)- sobre
simbolismo, astrologa, mitologa, numerologa, historia, filosofa... El que
"poseemos" en nuestro interior, porque cuando la Sabidura es revelada por
nosotros mismos, desde dentro de nosotros ya no puede ser ms "hermtica" pues
nos habr sido revelada desde la "Esencia misma".

29
 Alejandra y el Hermetismo.

Fue en la ciudad egipcia de Alejandra donde la

Tradicin Hermtica acab de constituirse. Y no es
casual, sino debido a razones histrico-geogrficas
y simblicas, que fuera en Egipto, y no en otro
lugar, donde esta tradicin comenzara a irradiar
su influencia a todo Occidente.

Como seala Plutarco, en tiempos de los

faraones este pas reciba tambin el nombre de
"Khem", que significa "tierra negra" como ya
sabemos, de donde proviene con el aadido del
artculo rabe al la palabra Alquimia, la ciencia
hermtica que contiene los sagrados misterios de
los sacerdotes egipcios, los cuales en realidad
conformaban una entidad intelectual cuya
autoridad espiritual emanaba directamente del
dios Thot, el mensajero del Conocimiento, deidad
esencialmente civilizadora (dona a los hombres la
escritura junto a las ciencias y las artes de la
Cosmogona), que como ya dijimos entre los
griegos tom el nombre de Hermes y el de
Mercurio entre los romanos.

Asimismo, existe otro dato tradicional de origen rabe que viene a confirmar lo
que decimos; se trata de la expresin "La Tumba de Hermes", que es como se
designaba antiguamente a la mayor de las pirmides de Egipto, expresin que
tambin puede extenderse a las dos restantes que estn a su lado. En este sentido,
esa misma fuente tradicional asegura que en dicha pirmide se encierra la Ciencia
Sagrada transmitida por Hermes (identificado con el profeta Idris o Henoch) desde
los tiempos antediluvianos, en clara alusin a la civilizacin Atlante, remontndose
a travs de sta hasta la propia Tradicin Primordial.

Se afirma tambin que la referida pirmide guarda esa Ciencia no en forma de

documentos o inscripciones jeroglficas, sino "fijada" en su propia estructura
exterior e interior, pues en verdad se trata de un autntico modelo simblico del
Cosmos, al cual refleja en todas sus proporciones y medidas. Por consiguiente, es
al conocimiento de lo que ese modelo expresa al que en realidad alude "La Tumba
de Hermes", expresin que tambin sugiere el carcter secreto y velado que dicho
30
conocimiento tom a partir de un momento dado en el devenir de la historia
humana.

Por todo ello, no debe resultar extrao que ese resurgir del Arte y la Ciencia de
Hermes acaecido en los primeros siglos de nuestra era se diera precisamente en
Alejandra, es decir en tierra de Egipto, y al que contribuy notablemente la
influencia griega, sobre todo a travs de la filosofa platnica y pitagrica, en gran
parte heredera de los misterios rficos y las tradiciones de los antiguos pueblos
helenos, de origen igualmente primordial. A esto habra que aadir el aporte
recibido de otras corrientes tradicionales, como el judasmo, el recin nacido
cristianismo, el gnosticismo no dualista y la cosmologa astral de los sacerdotes
caldeos, que llegaron a Alejandra, junto a otros sabios orientales (sobre todo
hindes y budistas), a travs de las grandes rutas trazadas varios siglos antes por
Alejandro Magno.

Pero la Tradicin Hermtica, bajo la forma que adopt a partir de entonces y tal
y como ha llegado hasta nuestros das, es fundamentalmente de origen greco-
egipcio, lo que le permitira propagarse con rapidez por todos los pases donde
estaba implantada desde antiguo la cultura griega, o mejor greco-latina:
prcticamente por toda la cuenca mediterrnea, el Asia Menor y el Prximo
Oriente. De ah las constantes referencias a Hermes y a la doctrina hermtica entre
los filsofos, magos y tergos de los ms diversos pases y regiones, lo cual dio
lugar a una comunidad de pensamiento, ligada con la "cadena urea" inmemorial,
que bajo el influjo espiritual-intelectual del Mensajero de los dioses nutrir y estar
presente en todas las corrientes esotricas y sapienciales forjadoras de la identidad
cultural de Occidente.

La fundacin de Alejandra

En el 332 AC. Alejandro Magno conquist las tierras de

Khem, Egipto estaba dominado por los Strapas persas.

Cuando entr en la ciudad de Menfis, fue recibido como

un gran libertador de Egipto, los egipcios negaron desde
siempre el dominio de los Strapas, as fue coronado faran
en el templo de Ptah, despus de que el gran Orculo del
oasis de Siwa, Amn lo recibiera como a su hijo, antes de
partir hacia la conquista de Asia.

Pero antes de partir fund una nueva ciudad en el delta del Nilo, esta ciudad fue
construida por su antigua guardia personal. Alejandro estimul el respeto por las

31
culturas extraas y una bsqueda sin prejuicios del conocimiento, en la ciudad
qued inmortalizado su nombre: Alejandra. Segn la tradicin -y no nos importa
mucho que esto fuera o no cierto- se sumergi debajo del Mar Rojo en la primera
campaa oficial submarinista del mundo.

Anim a sus generales y soldados a que se casaran con mujeres persas e indias y
respetaba los Dioses de las dems naciones. Su ciudad estaba construida a una
escala suntuosa, ya que tena que ser el centro mundial del comercio, de la cultura
y del saber. Estaba adornada con amplias avenidas de treinta metros de ancho, con
una arquitectura y una estatuaria elegante, con la tumba monumental de Alejandro
y con un enorme faro, "el Pharos", una de las siete maravillas del mundo antiguo.

A punto de cumplir los 33 aos, el 30 de junio de 323 a. C., falleca Alejandro en

Babilonia. Su imperio se divide y en Egipto empieza una nueva etapa bajo el
reinado de los Ptolomeos, siendo Alejandra su nueva capital.

El esplendor de Alejandra.
Fue en Alejandra, durante los 700 aos que se iniciaron hacia el 300 a.C., cuando
los seres humanos emprendieron, en un sentido bsico, la aventura intelectual que
nos ha llevado a orillas del espacio.

Alejandra fue la mayor ciudad del mundo occidental, la mayor que haba visto
jams. A ella llegaban gentes de todas las naciones para vivir, comerciar y
aprender en concordia y tolerancia.

En un da cualquiera sus puertos estaban

atiborrados de mercaderes, estudiosos y turistas. Su
poblacin tena una maravillosa diversidad. Soldados
macedonios y ms tarde romanos, sacerdotes
egipcios, aristcratas griegos, marineros fenicios,
mercaderes judos, visitantes de la India y del frica
subsahariana. Todos ellos, vivan juntos en armona y
respeto mutuo durante la mayor parte del perodo
que marca la grandeza de Alejandra, dando
nacimiento al concepto que hoy conocemos como
"cosmopolita" o "ciudadano del cosmos".

Los eruditos de la biblioteca estudiaban el cosmos

entero. Cosmos es una palabra griega que significa "el

32
orden del universo". Es en cierto modo lo opuesto a
caos. Presupone el carcter profundamente
interrelacionado de todas las cosas que existen y
forman parte de l, incluyendo evidentemente a esa
"materia consciente" llamada Humanidad.

Ptolomeo I Soter, comienza a engrandecer la ciudad urbanstica, social, cultural y

espiritualmente. Con la ayuda del arquitecto Dincrates de Rodas se trazan los
primeros planos, y uniendo con un dique la costa con la isla "Pharos", construyen
el que sera uno de los ms importantes puertos comerciales del mundo antiguo.

Con la colaboracin de Demetrio Phalero, se fund la famosa Biblioteca y el

Mousseion (la palabra museo corresponde a esta etimologa, el cual estaba
dedicado a las 9 musas), autntico centro de investigacin donde tenan cabida
todas las ciencias, artes y filosofas, sera lo que hoy conocemos como una
"Universidad".

La Biblioteca de Alejandra.
En este centro cultural e internacional, las ideas cientficas, religiosas y filosficas
eran respetadas y debatidas, dando a la historia un ejemplo de los ms elevados
valores humanos que deben alumbrar los pasos del hombre en su evolucin.

Tambin estaba el Serapheum, anexo a la Biblioteca y construido por Ptolomeo

III, fue un templo dedicado a la Sabidura. Y por ltimo, construido por Ptolomeo
II, el gran faro de Alejandra, una de las siete maravillas del mundo antiguo, que
sobre la isla que le da nombre, fue gua con su luz fsica para los navegantes y
smbolo universal de la luz espiritual y cultural que represent Alejandra durante
ms de seis siglos.

33
 Los reyes griegos de Egipto que
sucedieron a Alejandro tenan ideas
muy serias sobre el saber. Apoyaron
durante siglos la investigacin y
mantuvieron la Biblioteca para que
ofreciera un ambiente adecuado de
trabajo a las mejores mentes de la
poca. La Biblioteca constaba de diez
grandes salas de investigacin, cada
una dedicada a un tema distinto, haba
fuentes y columnatas, jardines
botnicos, un zoolgico, salas de
diseccin, un observatorio astronmico
y una gran sala comedor donde se
llevaban a cabo, con toda libertad, las
discusiones crticas de las ideas.

Pero el ncleo de la Biblioteca era su coleccin de libros. Los organizadores

escudriaron todas las culturas y lenguas del mundo. Enviaban a gentes al exterior
para comprar bibliotecas enteras. Los barcos que llegaban a Alejandra eran
registrados por la polica, no para buscar contrabando, sino libros.

Los rollos eran confiscados, llevados a la Biblioteca y copiados, posteriormente

se conoce que eran devueltos a sus propietarios. Es difcil de estimar el nmero
preciso de libros, pero parece probable que la Biblioteca contuviera cerca de
1.000.000 de volmenes, cada uno de ellos en un rollo de papiro escrito a mano.

Es evidente que all estaban las semillas del mundo moderno y una inspirada
admiracin ante la intrincada y sutil construccin del universo.

Haba en la Biblioteca una comunidad de eruditos que exploraban la fsica, la

literatura, la medicina, la astronoma, la geografa, la filosofa, las matemticas, la
biologa y la ingeniera... La ciencia y la erudicin haban llegado a su edad adulta.
El genio floreca en aquellas salas. La Biblioteca de Alejandra es el lugar donde los
hombres reunieron por primera vez, de modo serio y sistemtico, el conocimiento
del mundo.

34
 Sabemos que en Alejandra vivi Eratstenes (s. III AC),
era filsofo, astrnomo, historiador, gegrafo, poeta,
matemtico y director de la biblioteca de Alejandra.
Eratstenes encontr un papiro que deca que:

"...en la frontera de Siena (Assuan, a 800 Km. de Alejandra),

el 21 de junio las sombras de un templo o de un palo se
acortaban cuando llegaba el medio da, justo a las doce no haba
sombra y el sol brillaba justo encima."

Se pregunt si en Alejandra ese da habra sombra, espero justo el da y quedo

sorprendido cuando descubri que daba sombra. Cmo poda ser?, por qu?, o si
no, por qu iba a mentir alguien sobre un tema como ese?

As que decidi comprobarlo, construy una maqueta a escala, Que como saba
la escala? Muy fcil, contrato a un hombre para que midiera la distancia exacta de
Alejandra a Siena, la distancia era 800 Km., puso en su maqueta un obelisco en
Alejandra y otro en Siena. Si en Siena no haba sombra y en Alejandra tampoco
sera lgico si la tierra fuera plana. Cmo poda ser que en un lugar hubiera y otro
no? Respuesta, la tierra es curva. Respuesta correcta.

Pero la cosa no termina aqu, calcul que la sombra tena un ngulo de 7 grados,
siete es la cincuentena parte de un circulo 360, as que multiplic la distancia
entre las sombras, 800km por 50, y el resultado 40.000 Km., ese deba de ser el
dimetro de la tierra.

Y efectivamente ese es el dimetro de la tierra, el margen de error es mnimo si

le aadimos que lo nico que tena era cabeza, ojos, palos y mente para pensar.
Eso sucedi hace 2200 aos.

35
 Adems de Eratstenes, hubo el astrnomo Hiparco, que orden el mapa de las
constelaciones y estim el brillo de las estrellas. Eclides, que sistematiz de modo
brillante la geometra. Dionisio de tracia, el hombre que defini las partes del
discurso y que hizo en el estudio del lenguaje lo que Eclides hizo en la geometra.
Herfilo, el fisilogo que estableci, de modo seguro, que es el cerebro y no el
corazn la sede de la inteligencia. Hern de Alejandra, inventor de cajas de
engranajes y de aparatos de vapor, y autor de "Autmata", la primera obra
conocida sobre robots. Apolonio de Prgamo.

El matemtico que demostr las formas de las secciones cnicas, la elipse,

parbola e hiprbola, las curvas que como sabemos actualmente siguen en sus
rbitas los planetas, los cometas y las estrellas. Arqumedes, el mayor genio
mecnico hasta Leonardo de Vinci; y el astrnomo y gegrafo Tolomeo, que
compil gran parte de lo que es hoy la pseudo ciencia de la astrologa: su universo
centrado en la tierra estuvo en boga durante 1500 aos. Y entre estos grandes
hombres hubo una gran mujer, Hipatia, matemtica y astrnoma, la ltima
lumbrera de la Biblioteca, cuyo martirio estuvo ligado a la destruccin de la
Biblioteca siete siglos despus de su fundacin.

36
 La escuela neoplatnica de Alejandra.

Alejandra alcanz la cumbre de su gran

prestigio gracias a la Escuela Neoplatnica
que all fund en el ao 193 de nuestra era
Amonio Saccas, llamado as porque de joven
trabajo en el puerto descargando "sacos de
mercanca", fue el ms grande y eminente
filsofo que vivi en esta ciudad.

Llamado por algunos "Teodidaktos", el

"enseado por Dios", era de familia humilde,
vener todo lo que haba de bueno en el
cristianismo pero rompi con l y las iglesias
a una temprana edad por no encontrar en l
la superior Sabidura de las antiguas
religiones.

Su instruccin la recibi en alguno de los ltimos colegios iniciticos que

quedaban en Egipto y aunque no dej escrito alguno, siguiendo fiel a la tradicin
oral, podemos conocer sus enseanzas a travs de sus discpulos.

La escuela eclctica de Alejandra que cre Amonio impulsa una corriente de

pensamiento denominada Hermetismo, que inspirada en la figura del Dios
Hermes-Thot, constituye un mtodo de pensamiento global, integrador de todos
los conocimientos.

Si bien el origen de la Tradicin Hermtica se pierde en la poca predinstica

egipcia, donde Thot-Hermes transmitira y sistematizara la Ciencia Sagrada, es en
la poca alejandrina, entre los siglos III a.C. Hasta el III d. C., que surgen a la luz
con un espritu renovado y con una literatura mstico-filosfica adecuada a la
nueva mentalidad. Ejemplos de ello son el Corpus Hermeticum, el Asclepios, la
Tabla Esmeraldina, el Kybalion de Hermes y otros escritos sobre astrologa, magia,
ciencias ocultas y alquimia.

37
 Amonio Saccas ense que la Sabidura, estaba enteramente
contenida en los libros de Thot, de los que Pitgoras como Platn,
derivaron gran parte de sus conocimientos y filosofas; y que las
enseanzas de dichos libros son idnticas a las de los sabios del
remoto oriente y de muchos otros lugares. Amonio demostr que
esta Sabidura era la raz comn a todas las religiones del mundo,
por lo que su conocimiento impedira el creciente fanatismo e
intolerancia que por aquella poca en Alejandra empezaba a ser
alarmante y ms tarde sera lo que llev a la cada del mundo
clsico y a la desaparicin de las Escuelas de Misterios. Sus
mejores discpulos fueron Plotino, Erenio y Orgenes, que junto
con sus seguidores fueron llamados "filaleteos" (Amantes de la
verdad).1 Plotino

La destruccin de la Biblioteca de Alejandra

Qu impidi que arraigaran y florecieran esas ideas? A qu se debe que

occidente se adormeciera durante mil aos en tinieblas hasta que Marsilo Ficino,
Pico de la Mirandola y sus contemporneos redescubrieron la obra hecha en
Alejandria?

Tras el reinado de Constantino y sus edictos, Juliano -llamado el apstata-,

realiza un sublime esfuerzo por restaurar los Templos, fundar y reparar
bibliotecas, proteger a la filosofa y a los filsofos, e insuflar nueva vida a los
centros de Sabidura. Pero su sueo se ver truncado prematuramente cuando
muera asesinado en una emboscada a los 31 aos de edad (ao 363 d.c.)

1
Eirenaeus Philalethes (en griego, pacfico amante de la verdad) tambin conocido como Eirenaeus Filaleteo,
Ireneo Filaleteo o Philaletha Irenaeus, fue un alquimista del siglo XVII autor de numerosos escritos sobre
alquimia, algunos considerados como clsicos en ese campo. Su obra fue leda y seguida por notables
hombres de ciencia de su poca, como Isaac Newton, John Locke, Gottfried Wilhelm Leibniz y Robert Boyle.
En particular sus escritos fueron cuidadosamente estudiados y comentados por Newton.

38
 El emperador cristiano Teodosio asestar
el golpe definitivo a la filosofa, al
librepensamiento y por extensin a toda la
cultura clsica. Sus inequvocos edictos
promueven la destruccin de templos,
bibliotecas, y an de santuarios naturales
como el bosquecillo Sagrado de Dafne,
donde se hallaba la fuente Castalia,
anatemiza la filosofa, sus escuelas y sus
filsofos y prohbe la celebracin de los
Misterios Sagrados y de cualquier forma de
culto a los dioses antiguos. En el ao 393,
Teodosio "el grande" dicta un decreto
prohibiendo la celebracin de los juegos de
Olimpia (las olimpiadas). Posteriormente, en
el ao 389 manda demoler el templo de
Seraphis,

Sede de la Escuela Filosfica de Alejandra y su famosa biblioteca. En el ao 395 la

gran estatua criselefantina de Zeus, una de las siete maravillas del mundo
realizada por Fidias, es trasladada desde el templo de Olimpia hasta
Constantinopla y all destruida en un voraz incendio.

En el ao 408 los emperadores cristianos Honorio y Teodosio II dictan sendos

decretos para los imperios de oriente y occidente, ordenando que todos los templos
y lugares de Grecia en los que se tribute culto a los dioses antiguos sean
destruidos.

Finalmente, en el ao 415, la filsofa Hipatia, clebre por sus conocimientos de

matemticas, fsica, geometra, astronoma, medicina y teologa, ser torturada y
asesinada por una horda de cristianos fanticos instigados por el obispo.

Con la muerte de la iniciada Hipatia, gran Sacerdotisa de los Misterios de Isis en

Dendera y directora de la Escuela Filosfica de Alejandra, desaparece la ltima
Maestra de Sabidura para occidente. A partir de ah, los Misterios Sagrados se
ocultarn fuera del alcance de los hombres y con ellos tambin las ciencias, las
artes, la filosofa y toda forma de librepensamiento.

Entonces Europa se sumergir durante ms de 1.000 aos en una larga y oscura

39
edad media regida por la violencia, la supersticin, el fanatismo y la ignorancia, en
la que los padres de la iglesia proclamarn a los fieles que:

"La indagacin emprica y/o racional es una fuente de herejas peligrosa que
aparta al fiel de la verdadera creencia" (Lactancio y Tertuliano).

Qu sucedi? Qu destino tuvieron todos estos libros?

No existe una respuesta sencilla. Pero lo que s s es que no hay noticia en toda
la historia de la Biblioteca de que alguno de los ilustres cientficos y estudiosos
llegara nunca a desafiar seriamente los supuestos polticos, econmicos y religiosos
de su sociedad. La civilizacin clsica que los cre acab desintegrndose y la
Biblioteca fue destruida, por ltimo y deliberadamente, por fanticos cristianos.
Slo sobrevivi una pequea fraccin de sus obras junto con unos pocos y
patticos fragmentos dispersos.

Y qu tentadores son estos restos y fragmentos. Sabemos por ejemplo que en los
estantes de la Biblioteca haba una obra del astrnomo Aristarco de Samos quien
sostena que la tierra es uno de los planetas que orbita el Sol como los dems, y que
las estrellas estn a una enorme distancia de nosotros. Cada una de estas
conclusiones es totalmente correcta, pero tuvimos que esperar casi dos mil aos
para redescubrirlas.

Si multiplicamos por un milln nuestra

sensacin de privacin por la prdida de esta
obra de Aristarco empezaremos a apreciar la
grandeza de los logros de la civilizacin
clsica y la tragedia de su destruccin. No
queda nada del paisaje y de las sensaciones
de aquella gloriosa ciudad de mrmol. La
opresin y el miedo al saber han arrasado casi
todos los recuerdos de la antigua Alejandra.
De esta Biblioteca legendaria lo mximo que
sobrevive hoy en da es un stano hmedo y

Olvidado del Serapeo, el anexo de la Biblioteca, primitivamente un templo que fue

reconsagrado al conocimiento. Unos pocos estantes enmohecidos pueden ser sus
nicos restos fsicos.

40
 Sin embargo, ese lugar fue en su poca el cerebro y la gloria de la mayor ciudad
del planeta, el primer autntico instituto de investigacin de la historia del mundo.
Los grandes logros intelectuales de la antigedad tuvieron pocas aplicaciones
prcticas inmediatas.

La ciencia no fascin nunca la imaginacin de la multitud. No hubo contrapeso

al estancamiento, al pesimismo, a la entrega ms abyecta al misticismo cuando al
final la chusma se present para quemar la Biblioteca no haba nadie capaz de
detenerla.

Hipatia de Alejandra.

"Haba una mujer en Alejandra que se llamaba Hipatia,

hija del filsofo Then, que logr tales alcances en
literatura y ciencia, que sobrepas en mucho a todos los
filsofos de su propio tiempo. Habiendo sucedido a la
escuela de Platn y Plotino, explicaba los principios de la
filosofa a sus oyentes, muchos de los cuales venan de
lejos para recibir su instruccin." Scrates Escolstico.

El ltimo cientfico que trabaj en la Biblioteca fue Filsofa, matemtica,

astrnoma, cientfica y la ms prestigiosa educadora de la desaparecida escuela
neoplatnica de la Biblioteca de Alejandra. Punto de referencia poltico de la
comunidad greco cristiana, un extraordinario conjunto de logros para cualquier
individuo de cualquier poca. Su nombre era Hipatia. Naci en el ao 370 d.C en
Alejandria. Su nacimiento coincidi con los ltimos aos de la decadencia del
imperio romano y con la lucha por la consolidacin de un cristianismo creciente
que trataba de eliminar cualquier influencia de las ideas paganas.

Su padre, Ten, matemtico y astrnomo de la Biblioteca de Alejandra, le

proporcion una muy buena educacin. Viaj a Atenas y a Italia donde entr en
contacto con las escuelas neoplatnicas, despus fue profesora de filosofa y
matemticas en la biblioteca.

41
 Sobre el ao 400, Hipatia fue directora de la escuela
neoplatnica de Alejandria, se caracterizada por su
sabidura y su sincretismo filosfico-religioso, escuela
que durante los siglos hizo destacar a nombres como:
Sinesio de Cirene, Hieracles de Alejandra, Amonio
Saccas, hijo de Hermeias de Alejandra, Juan Filoso,
Asclepio "el joven", Olimpiodoro, Alejandro de
Licpolis, Asclepiodoto y Nemesio. Mantuvo siempre
una estrecha relacin con escuela de Atenas, difundi
las teoras de Platn y Aristteles y unific el
pensamiento matemtico Diofante con el
neoplatonismo de Amonio y de Plotino.

Durante su vida escribi diversos comentarios a los

elementos de Euclides y algunos comentarios sobre
los escritos de Tolomeo, hizo una revisin de la
"Aritmtica" de Diofante y de las "Secciones cnicas"
de Apolonio de Prgamo, tambin realiz trabajos en
el campo de la mecnica y la tecnologa, dise un
astrolabio plano (aparato que sirve para mesurar la
posicin de las estrellas y los planetas) y un
planisferio; construy un destilador de agua, un
medidor de nivel y densmetro de lquido.

Conocida por el sobrenombre de "la enfermera y la filsofa" tambin fue famosa

por sus cualidades como pedagoga, partidaria de la distincin entre religin y
filosofa, provoc la animadversin del obispo Cirilo de Jerusaln, quien pondr a
todo el pueblo contra ella. Fue violada y lapidada por un grupo de fanticos
cristianos en la iglesia llamada Caesarium. La tragedia de su muerte sucedi en un
contexto de enfrentamientos entre neoplatnicos y cristianos. Los conflictos entre
judos, paganos y cristianos eran muchas veces alentados por patriarcas como
Tefilo de Alejandra, que consideraba herticas las matemticas y las ciencias en
general. Pagana, pero partidaria de la distincin entre religin y filosofa, Hipatia
lleg a ser un personaje pblico de gran prestigio delante de representantes del
poder poltico como el perfecto de Roma en Egipto Orestes, alumno y amigo suyo.
Hipatia, en una poca en la que las mujeres disponan de pocas opciones y eran
tratadas como objetos en propiedad, se movi libremente y sin afectacin por los
dominios tradicionalmente masculinos. Todas las historias dicen que era una gran
belleza. Tuvo muchos pretendientes pero rechaz todas las proposiciones.

42
 Sus restos y sus obras fueron quemados. El
neoplatnico Damascio, en su obra "Vida de
Isidoro", declara infundadas las acusaciones
contra Hipatia de conspirar contra el obispo Cirilo.
Sinesio que dedica un emocionante recuerdo a su
maestra quien es considerada por como la ltima
maestra de Sabidura en un mundo romano
librado a una fe cristiana. Su muerte y la
destruccin de biblioteca de Alejandra simbolizan
el final de la ciencia y del libre pensamiento.

Hipatia representaba la Sabidura antigua pero

adems por el hecho de ser una mujer culta e
inteligente. Era una gran autoridad acadmica en
una poca donde el avance del cristianismo era
imparable y con el, la marginacin de la filosofa,
de las antiguas tradiciones, de las mujeres y de
cualquier culto relacionado con las antiguas
culturas.

Scrates "el escolstico" nos dijo:

"Todos los hombres la reverenciaban y la admiraban por su singular modestia e

inteligencia, por eso mismo suscitaba una gran envidia y porque conversaba frecuentemente
con Orestes, la gente le acus de ser la causa que Orestes y el obispo no se hicieran amigos.
En pocas palabras, algunos fanticos, radicales y violentos, capitaneados y guiados por un
tal Pedro, rector de aquella Iglesia, le vieron en el patio cuando ella iba a trabajar, la
arrancaron de su carruaje, la arrastraron a la iglesia Caesarium, la desnudaron, le
arrancaron la piel y la carne armados con caracolas y conchas afiladas hasta que su alma
dej el cuerpo, descuartizaron los restos y llevaron los trozos a un lugar llamado Cinaron y
all los quemaron hasta convertirlos en cenizas".

A pesar del grave riesgo personal que ello supona, continu enseando y
publicando, hasta que en el ao 415, cuando iba a trabajar, cay en manos de una
turba fantica de feligreses de Cirilo. La arrancaron del carruaje, rompieron sus
vestidos y armados con conchas marinas desgarraron su piel a tiras, la desollaron
arrancndole la carne de los huesos. Sus restos fueron quemados, sus obras
destruidas, su nombre olvidado. Cirilo, fue proclamado santo.

43
 La ocultacin de la Sabidura
La cada del Imperio Clsico

Por aquel entonces occidente viva la prdida de aspectos fundamentales de su

antigua herencia espiritual, aquello que antes era conocido y respetado por todos
empezaba a perderse y a ponerse en tela de juicio, no todos entendan, queran o
interesaba entender ese conocimiento.

Despus de terminar las persecuciones contra los primeros cristianos, muy

discutibles en nmero y crueldad, se calcula en cifras oficiales y aceptadas entre
3000 y 6000 el nmero de vctimas total en los tres primeros siglos, (Historia
criminal del cristianismo, K. Deschner, ed.Roca, 1990), Lactancio, padre de la Iglesia,
que aos antes cuando an eran perseguidos, exclamaba:

"Que cese la violencia; no ms injusticia; la religin no puede imponerse; con palabras y

no varas hay que promulgar la causa, sea cual sea; mediante la paciencia no con la crueldad;
mediante la fe; no con el crimen; la raz de toda justicia es no hacer a los dems lo que no
quieras que hagan contigo...."

Ese mismo Lactancio es el que luego afirm sentencias como:

"Los soberanos de los gentiles eran criminales ante dios, hay que celebrar que hayan sido
exterminados de raz con toda su ralea. Ahora yacen postrados en el suelo aquellos que
pretendan desafiar a dios; los que derribaron el templo tardaron en caer, pero han cado
mucho ms bajo y tuvieron el fin que se merecan. El Seor los aniquil y los ha borrado de
la faz de la tierra; cantemos pues, el triunfo del seor, celebremos la victoria del seor con
himnos de alabanza..."

Haba empezado por parte del ncleo del cristianismo una campaa difamatoria
del Cosmos, de la cultura y religiones consideradas como paganas.

En 1889 se descubri en el monasterio de Santa Catalina del Sina un manuscrito

del s. II donde Arstides, un cristiano, critica e intenta destruir la divinizacin del
agua, del fuego, del viento, del sol y, desde luego, el culto a la tierra por ser esta el
lugar "donde se almacena la inmundicia de los humanos y la de los animales...y la
descomposicin de los muertos, un recipiente de cadveres..."

44
 Creci una gran enemistad contra la religin egipcia, afirmaban que:

...es el ms simple e irracional de todos los pueblos de la tierra, donde rinden culto a los
animales..."

En lado contrario encontramos a Celso, gran

filsofo, conocedor del Antiguo Testamento, de los
Evangelios, de las comunidades cristianas y el
primer retractor del cristianismo, el cual escribira
en su Althes logos (Palabra Verdadera) una
distincin clara de los puntos ms precarios de la
religin cristiana, la mezcla de multitud de
elementos judaicos con otros estoicos, platnicos y
similitudes con los cultos mistricos egipcios y
persas.

Sobre algunas afirmaciones de la Iglesia nos

comenta que ya fueron pronunciadas por filsofos
antiguos, Scrates y Platn y an desde tiempo del
mismo Pitgoras.

Los cristianos de la antigedad no entendan el fascinante ciclo de la vida y el

cosmos especialmente celebrados por las antiguas tradiciones, el ciclo de vida de
las plantas, desconocan la interpretacin de los antiqusimos mitos de fertilidad y
fecundidad as como la conviccin de la Inmortalidad del Hombre y de aquello
que es bello y vital en cada ser humano, desconocan por completo las
interpretaciones simblicas que aludan al eterno ciclo de la muerte y el
renacimiento.

Continan apareciendo edictos posteriores como el de Julio Firmico Materno, en

su diatriba Sobre el error de las religiones paganas, redactada hacia el ao 347,
Firmico incita a los emperadores Constantino y Constante al exterminio, sobre
todo, de los cultos mistricos, los competidores ms peligrosos del cristianismo
eran los cultos a Isis, Osiris, Serapis, Cibeles, Atis, Dioniso-Baco y Afrodita, los
cultos del Mitrasmo... todos se caracterizaban con nmeros y sorprendentes
paralelismos con los cultos cristianos.

45
 Constantino prohibi que se erigieran nuevas estatuas a los Dioses, que se
rindiese culto a las existentes, que se consultasen los orculos y todas las dems
formas de culto pagano, en el 326 D.C, lleg a ordenar la destruccin de todas las
imgenes, al tiempo que iniciaba en oriente la confiscacin de los Templos y el
expolio de las valiosas obras de arte, dispuso el cierre del Serapin de Alejandra,
el del templo de Helipolis, el derribo del altar de Mambre, el derribo del templo
de Esculapio en Aegae, la destruccin del templo de Afrodita sobre el Glgota, el
templo de Aphaka en el Lbano.

Adems Constantino hizo quemar los escritos de Porfirio, en el ao 330, prohibi

la lectura de Platn y el Neoplatonismo. Prosiguieron aos de destruccin del
conocimiento antiguo, incendios de templos y bibliotecas, asesinatos de sacerdotes
y filsofos... Creca un mundo donde un cristianismo extremista acabara con las
ltimas escuelas y sus Maestros seran asesinados por fanticos y manipulados
cristianos.

Con la muerte de Hipatia, directora de la escuela de Alejandra, en el ao 415 d.c.

morira la ltima Maestra de los Misterios o Maestra de Sabidura.

Ciertamente haba llegado la poca vaticinada por el gran Hermes en su dilogo

con Esculapio; la poca en que impos extranjeros reconvinieran a los egipcios de
adorar monstruosos dolos, sin que de ella quedara ms que los jeroglficos de sus
monumentos como increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban
dispersos por el haz de la tierra, buscando refugio en las comunidades hermticas.

El mundo se sumira en una poca oscura, marcada por el odio y la supersticin

durante donde casi por mil aos desapareci el conocimiento de las escuelas
antiguas, muy pocos se atrevieron en esa poca a perseguir ese conocimiento, la
Iglesia se haba apropiado de aquellos libros que no haba destruido por miles en
enormes hogueras, los restos del conocimiento del mundo antiguo y clsico
permanecan oculto en monasterios y abadas donde muy pocos tenan acceso, un
elevado nmero de la poblacin era analfabeta y segua los preceptos y consejos de
los Padres de la Iglesia al pie de la letra, el hambre y la miseria reinaron por
Europa como si de un campo de caza se tratara. La historia nos ha dejado una
terrible sentencia en la cual queda reflejado el espritu que se respiraba por aquella
poca:

"La indagacin emprica y/o racional es una fuente de herejas peligrosa que aparta al fiel
de la verdadera creencia" (Lactancio y Tertuliano).

46
 Ms adelante, durante esta poca conocida como la Edad
Media aparecieron varias personas como Ramn Llull
(1235-1315), Arnau de Vilanova (1240-1311), etc. que
continuaron con el estudio de la Tradicin Antigua,
organizaciones como la de los Templarios que gracias a su
influjo sobre Oriente consiguieron traer a Occidente libros
clsicos, manuscritos griegos y rabes originales y tratados
sobre filosofa, ciencia, historia, astronoma, medicina...
Traducidos y custodiados por los monasterios y abadas el
conocimiento esperaba poder ser devuelto al hombre.

El Renacimiento y el Hermetismo

El Renacimiento constituye uno de los perodos

ms fascinadores de nuestra historia. Fue en
aquella poca donde surgi un gran inters por
todo lo clsico, las artes, la arquitectura, la
literatura, la ciencia, la filosofa, la poltica y
muchos otros campos del conocimiento se regiran
por esas ideas reformadoras que poco a poco iran
desplegando sus alas por todo Europa y daran
lugar a una de las edades doradas de la
humanidad, cuyos personajes lograron aunar en el
individuo lo que conocemos como el "Hombre
Renacentista", prncipes y banqueros actuaran de
mecenas creando centros de aprendizaje para
jvenes pintores, escultores, filsofos...elegidos por
la historia para hacer llegar hasta nosotros ese
sueo que fue el Renacimiento.

Cuando observamos la figura de David magistralmente esculpida por Miguel

ngel o tal vez la belleza de la Venus de Boticchelli, el genio creador de Leonardo,
las obras de Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Poliziano..., la temprana obra de
Dante o de Petrarca, no podemos ms que asombrarnos de como aquellos hombres
pudieron plasmar en las lneas de la historia semejantes formas a trozos de
mrmol, de escribir una literatura nueva y renovadora que daba fuerza al Hombre,
de cmo fueron capaces de elevarse hasta el mundo de las ideas y plasmar en un

47
trozo de piedra una de las mejores esculturas jams hechas por el ser humano, sin
dejar de maravillarnos de cmo convertan un lienzo en blanco en una ventana de
belleza...

Ante una perfeccin tal, no nos queda ms que preguntarnos qu ocurri para
que unos pocos pero brillantes hombres fueran capaces de sacar al resto de los
hombres de las gticas y fras sombras de la Edad media?.

Europa se encontraba en una larga noche... pero cabe recordar que como todas
las noches, el cielo est lleno de estrellas que nos iluminan en la oscuridad, las
veamos o no, ah estn y debemos fijar nuestra atencin en esos faros luminosos
para poder comprender que hizo posible lo que conocemos como Renacimiento,
sin olvidar nunca que en el pasado existieron hombres u organizaciones a los que
debemos hacer referencia y de los cuales debe partir nuestra bsqueda para
llevarnos a una idea aproximada de las causas que hicieron posible esa revolucin
cultural.

Los orgenes del Renacimiento.

Se podra decir que con el literato Petrarca (1304-1374) discpulo del eclesistico
Barlaam, que fue quien lo inici en el estudio del griego y le alent al
redescubrimiento de la cultura clsica, comienza la bsqueda de antiguos textos
perdidos en las bibliotecas de monasterios medievales, como seria la Orden de los
Benedictinos, conocida por sus famosos copistas y traductores, que trataban de
guardar (o con toda certeza de ocultar) los antiguos clsicos, de una forma ms o
menos inconsciente se encargaran de custodiar gran parte del saber antiguo para
poder ser rescatado del olvido.

El trmino "Renacimiento" tiene su etimologa en la

palabra italiana "rinascita", que fue usada por primera
vez por Petrarca, literalmente se trataba de un "re-
nacer", de volver a dar vida a los ideales que haban
inspirado la antigedad clsica y se consider a las
culturas clsicas como "la realizacin suprema de un
ideal de perfeccin",el Renacimiento no fue un simple
anhelo de las artes antiguas. Los frecuentes contactos
de Italia con Bizancio despertaron el inters por la
lengua griega, por lo que en 1397, se le ofreci al
maestro bizantino Manuel Crisoloras la oportunidad de
dar una ctedra de griego en Florencia, mecenada y por
iniciativa del canciller Salutati.

48
 Cuentan que Crisoloras, haba trado con l algunos
tratados de San Basilio; los mismos que, una vez traducidos al
latn, habran de servir para justificar un estudio de la
literatura pagana hasta entonces muy mal vista por la
autoridad religiosa occidental. Crisoloras denotaba un
increble talento y enorme pedagoga, era capaz de despertar
pasin y amor entre sus alumnos.

Crisoloras publica de nuevo los "Erotemata", del griego al

latn. Gracias a ellos se llev a efecto una verdadera
revolucin pedaggica. El inters por el arte, literatura o
mitologa clsica slo fue una consecuencia del ideal que
aspir a una revolucin en

Todos los campos del saber, en la filosofa, la tica, la poltica, la moral, la ciencia,
etc...

No se trata simplemente de culminar los logros de una poca pasada, pues no

exista una continuidad lineal histrica, sino que se propuso la difcil tarea de
renovar un estado de consciencia caduco y basado en la supersticin y el
fanatismo religioso, para as reavivar a una humanidad completamente dormida,
y esto slo fue posible con la desaparicin por completo de la cosmovisin del
mundo que tena el hombre que vivi en la Edad Media.

El Renacimiento tiene una gran deuda con un invento, la imprenta, la cual

facilitara rpidamente a la difusin de los textos clsicos, traducidos de sus
originales a casi todos los rincones de Europa, al mismo tiempo despertara un
enorme deseo por la gente de cultivarse y aprender a leer aquellos textos que por
tantos siglos haban sido ocultados, justo en una poca donde la lectura era
considerada "muy peligrosa" por las autoridades de la Iglesia gobernante, a las
cuales les interesaba tener dominado "al rebao de fieles feligreses".

La cultura renacentista rechaza totalmente la visin medieval, rene de forma

sistemtica todo el conocimiento que puede y toma como modelo a la civilizacin
clsica greco-romana. El Renacimiento transforma el pensamiento de la poca, por
lo que una de sus consecuencias la observamos en las magnficas obras de Arte
creadas por aquellos hombres. Por todo esto podramos pensar que se trataba de
una imitacin de las culturas clsicas en su forma esttica, pero no slo se trataba
de imitar a los antiguos en su forma, sino sobre todo de re-educar a los hombres
con los valores humanos que se enseaban en la antigedad y en la cultura clsica.

49
 Aquellos primeros impulsores tomaron como suyo aquel ideal, lo que hizo
resucitar un concepto olvidado y del cual debemos la etimologa de la palabra que
da nombre a la corriente de pensamiento conocida como "Humanismo", el
concepto romano de "Humanitas", y que fue la palabra con la que se tradujo el
trmino griego "Paideia" al latn, es decir, "educacin". Este concepto durante la
poca del Renacimiento lleg a significar el desarrollo humano a travs de la
educacin, de "educir", literalmente de extraer del interior del hombre esas
cualidades que nos hacen ser verdaderamente humanos, aquello que nos
diferencia de lo animal o de nuestra parte ms irascible.

Despus de casi mil aos de oscuridad reaparece en Occidente de nuevo el

concepto de Humanitas, una renovada confianza en el inmenso valor de la
educacin y de cmo influye a travs de las Artes y la Filosofa tan positivamente
sobre el hombre. Valores que ya en la Antigua Grecia y ms tarde en Roma se
empezaron a formar con aquellas primeras escuelas de Filosofa que despuntaban
en toda la zona del mediterrneo y que a la vez encuentran su origen en los
templos o "Casas de la Vida" (Per-Ankh) del Antiguo Egipto.

De esta forma comenz a formarse en ciertos individuos la concepcin de un

ideal de cambio en todos los sentidos, entre los que destacamos a Gianozzo
Manetti (1396-1459), con su obra llamada "De dignitate et excellentia hominis", y
en la cual se atrevi a criticar una de las obras que dara ms fuerza al pensamiento
medieval como fue "De miseria humanae vitae" (La miseria de la vida humana),
escrito realizado por un desconocido dicono llamado Lotario di Segni que
posteriormente y con el nombre de Inocencio III, sera uno de los papas
occidentales ms crueles de la Edad Media, alentando a la quema de herejes e
impulsando a la nica cruzada realizada en el siglo XII de cristianos contra
cristianos en las mismas tierras europeas, como fue aquella "guerra santa" en la que
se persigui, masacr, quem y aniquil por completo a toda la comunidad
Albigense del sur de Francia, comnmente conocidos como "los Ctaros",
causando ms de un milln de muertos entre las personas que apoyaban esta
nueva idea de cristianismo.

50
 Fue por aquel entonces cuando se puso en duda gran
parte del Poder Eclesistico, al demostrarse tras el estudio
realizado por Lorenzo Valla (1407-1457) sobre algunos
textos cristianos, que gran parte de los manuscritos
conocidos como los "Evangelios" haban sido
burdamente manipulados de sus originales en griego
cambiando en gran parte su sentido y que el documento
donde se expresaba la voluntad de emperador
Constantino de que la Iglesia Cristiana era heredera de
gran parte del Imperio Romano de Occidente era una
evidente falsificacin del siglo VIII. Poco a poco como
vamos viendo cmo se van estableciendo lo que seran los
grandes motivos que produjeron este impulso y su
renovada capacidad creadora.

El arte renacentista recurra constantemente a la mitologa clsica, muestra de

ello es esta famosa obra.

Mientras los expertos y tcnicos en arte debaten sobre que lugar de la costa de
Chipre llega la Venus... los ojos del filsofo, lejos de intelectualismos artsticos,
observa a simple vista como Venus es acogida por una joven-diosa, un ser
mitolgico (Demeter? Hora?). Una sencilla alegora de como el Hombre vuelve a
tener presente los valores clsicos de la antigedad, la madre tierra (ser mitolgico)
acoge despus de ms de mil aos, con su manto florido a Venus, cobija con su
abrigo florecido de nuevo, en su seno, el Ideal Clsico y que represent el

51
Renacimiento florentino. Por lo que cuyo ttulo parecera tener ms sentido como
"El Re-torno de Venus", as parece indicarlo la poca y el lugar en la que fue
pintada. Un renacimiento de lo que represento Venus en la antigedad.

El concilio de Florencia.

Transcurra el ao 1439 cuando se organiz el Concilio de Florencia, donde la

familia de los Medicis, poderosos banqueros enamorados del Arte y la Filosofa
actuaban de mecenas para jvenes talentos, estimulando de esta forma al estudio
de la antigedad clsica.

En el concilio se alentaba a un acercamiento entre las Iglesias cristianas de

Oriente y Occidente frente al surgimiento de un poderoso Imperio Turco que
amenazaba de forma muy seria al Imperio Bizantino; el cual tena una visn muy
diferente del estudio de los clsicos en contraposicin de lo que promulgaba la
Iglesia Cristiana de Occidente, cabe recordar la gran cantidad de estudiosos de
todas partes de Europa que llegaban a Constantinopla persiguiendo el
conocimiento, dejando para la historia una frase que nos deja entrever la
importancia de esta ciudad (Constantinopla) y que fue pronunciada por el Papa
Pio II, un hombre de la poca, que sostena que:

"Nadie puede decirse que est verdaderamente cultivado, a menos de haber

estudiado en Constantinopla".

Estamos en el ao 1439, apenas 14 aos separa este concilio

de la cada del Imperio bizantino a manos de los turcos en
1453.Aunque lejos de conseguir su propsito, este encuentro
sirvi de una forma paralela para unir a un grupo de personas
muy interesante, de entre muchos de los sabios y consejeros
de oriente que acompaaron al emperador Juan Palelogo a
Florencia, estaba Bessarion de Nicea, gran impulsor de la
reunin y de acercar posiciones con la iglesia griega; entre
otros tambin estaba Gemisto "Pletn" (1360-1452) era
director de una escuela de filosofa en Mistra, al sur del
Peloponeso y ferviente defensor de las ideas platnicas. Cosimo de Medici

52
 Poco sabemos de este personaje llamado Gemisto, que
literalmente significa "lleno" y el cual para demostrar su
admiracin por el Maestro griego Platn decidi adoptar el
nombre de "Pletn".

Los datos que conocemos sobre l vienen de textos

escritos por uno de sus ms fervientes enemigos, Jorge
Escolario, quien despus de la conquista otomana se
convertira en patriarca ortodoxo de Constantinopla con el
nombre de Genadio II por deseo expreso de Mehmet el Gemisto "Pletn"
Conquistador.

En estos textos dirigidos a Teodora Asenina, esposa de Demetrio Palelogo, el

ltimo dspota de Mistra, Escolario intenta buscar el origen de "las herticas ideas"
de Pletn en la educacin recibida. As, segn testigos que conocieron a Gemisto
durante su juventud, escribe que:

"... antes de finalizar su formacin y su instruccin en leyes, se haba dejado

vencer por las creencias de los helenos. Dejando a un lado el estudio del
cristianismo.", cuenta Escolario haciendo alusin directa al paganismo, que
"Gemisto se dedica por completo a la lectura de los poetas y los filsofos clsicos
y no slo no se limit a aprender la lengua en la que fueron escritos, sino que se
inici en las creencias de sus autores...".

Uno de los pocos textos que nos ha llegado a nosotros empieza diciendo a quien
considera los Maestros de Sabidura que le antecedieron, y dice literalmente:

"Al Hermes de los egipcios y sus sacerdotes, a Zoroastro y los mags o magos, a
los brahmanes de la India y a los Siete Sabios de Grecia cerrando captulo con
Pitgoras, Platn y los ms famosos neoplatnicos (Plutarco, Porfirio, Plotino y
Jmblico)."

Nadie sabe lo que ocurrira entre Gemisto y Cosme de Medici que tras una
larga conversacin entre ellos, las tierras de occidente veran resucitar de nuevo
una escuela de filosofa ms de mil aos despus de la destruccin de la ltima
escuela Neoplatnica en Alejandra con la violenta muerte en el ao 415 d.C. a
manos de fanticos cristianos de su directora, filsofa, matemtica, poeta y Maestra

53
de Sabidura Hipatia y que fue creada algunos siglos antes por el filsofo Amonio
Saccas.

Fue de los grandes modelos griegos y romanos de donde se extrajo la sabia que
dara vida a ese florecimiento de Arte y Filosofa antiguo que se dio lugar primero
en Florencia y despus por casi todo el resto de Europa, pero no sera hasta finales
del siglo XV, con el redescubrimiento de la filosofa platnica y de las doctrinas
hermticas, que el Renacimiento se proyecta hacia una nueva dimensin en la que
nacera una nueva clase intelectual y poltica en Florencia, asimilando un saber
filosfico y una cultura artstica inmensa a la vez que milenaria, entre los que
destacamos nombres como los de la familia Medici, una familia de origen humilde
cuyo ascenso al poder parecer ser que tena un objetivo muy evidente, lejos de las
crticas de sus ambiciones de poder econmico, poltico y religioso, esta familia de
banqueros impulsando desde sus inicios el resurgimiento de los valores clsicos,
nos a legado uno de las mayores tesoros de la humanidad, su mecenazgo continuo
a la Escuela Neoplatnica de Florencia, origen y corazn de la explosin del arte
del renacimiento que observamos en la actualidad, demuestra que sus ambiciones
eran ms que su propio poder personal, pero despertaron en ocasiones "el lado
oscuro" en sus contemporneos que trataron de asesinarlos y de destruir su obra,
pero su legado seguir asombrando a generaciones de buscadores y turistas
culturales, quienes ms o menos conscientes descubrimos paseando por las calles
de Florencia lo que se logr en aquella ciudad.

Se dio un vuelco a la inercia de la Edad Media.

Marsilio Ficino y la escuela de Florencia.

Cosme de Medici encuentra al hombre apropiado

para llevar a cabo esta difcil misin en Marsilio Ficino
(1433-1499), un joven de slo 12 aos e hijo de su
mdico personal y que desde aquel momento dedic su
vida al estudio de la Filosofa. Cosme se encarg de su
educacin hasta que en 1462 le puso al cargo de la
Academia de Florencia. A lo largo de su vida tradujo,
desde varios idiomas antiguos al latn, textos tan
importantes como el "Corpus Hermeticum" de Hermes
Trismegisto, los Textos de Zoroastro, los dilogos de
Platn y de gran parte de sus discpulos, los misterios
rficos derivados de las iniciaciones de Apolo y
Pitgoras y otras obras de incalculable valor que sin
duda alguna nunca hubiramos sabido de ellas en

54
Occidente de no ser por este genio en lenguas el cual
nos acerc a los conocimientos que en la antigedad se
posea.

Gran parte de las obras que sirvieron de

base para la posterior fundacin de la
Academia establecida en "Villa Careggi"
(donacin de unos terrenos por parte de
Lorenzo "el Magnfico", hijo de Cosme,
quien se educ junto a Ficino) llegaron
precisamente a Occidente gracias al
entusiasmo de su padre Csme de Medici,
quien contrataba a gente para que buscaran
y compraran los antiguos manuscritos que
se hallaban en oriente. Existen historias que
cuentan como algunos de estos hombres
llegaron a vender su propia casa para
poder llevar a Florencia textos antiguos de
incalculable valor filosfico.

Si tenemos en cuenta que el mismo Cosme de Medici orden a Ficino dejar de

traducir al Maestro Platn para dedicarse a la traduccin del "Corpus
Hermeticum", el conjunto de obras que rene en varios tratados las enseanzas de
Hermes Trismegisto (el Tres veces Iniciado), podemos subrayar la gran
importancia de la Filosofa Hermtica sobre el Renacimiento y la gran
admiracin por la sabidura de Hermes Trismegisto que adquiri tal popularidad
que fue representada junto a Moiss en el gran mosaico que se encuentra en la
Catedral de Siena.

Las reuniones en la villa Careggi

estaban presididas por un busto de
Platn y el 7 de noviembre
conmemoraban todos los aos el
cumpleaos de Platn. Se lea el
"Banquete" -que fue una de las
obras de ms xito en el
Renacimiento- y se comentaba. La
fama de esta Academia hizo que
fuera visitada por humanistas de
Oxford, Pars o Colonia y sus ideas

55
se proyectaron en otras ciudades de
Europa, logrando de esta forma que Celebracin en V. Careggi (Cumpleaos de
este "renacimiento clsico" de Platn)
expandiera por toda Europa.

Ficino redescubri en estas obras los restos de la antigua religin y sabidura

egipcia, o lo que es ms, la religin ms antigua de la humanidad, que habra
pasado luego a Moiss y a las grandes figuras del mundo pagano y cristiano:
Zaratustra, Orfeo, Pitgoras, Platn, Scrates o San Agustn entre otros. Ficino
afirmaba que en todas las civilizaciones y culturas exista una forma de religin
idntica, que habra asumido aspectos diversos en las distintas pocas y en los
diversos pueblos pero mantena una misma esencia y que la verdadera raz del
Cristianismo deba ser buscada en aquella religin y no en las formas de la
Iglesia medieval.

Por ese motivo fue condenado dos veces por hereje, pero le salv el dinero que
el Papa deba a los Mdicis y la presin de muchos poderes polticos, tal era el
grado de poder de esta familia quien trataba de asegurarse correctamente que su
"ideal renacentista" no se viera turbado ni por el poder Papal, pero algunos
sectores seguidores del fanatismo e intolerancia del monje Savonarola
consiguieron asesinar a sus discpulos ms cercanos e intentaron quemar la escuela
de Villa Careggi, slo lo lograron tras su muerte, le prendieron fuego dos veces,
quemando en ella muchos ejemplares valiossimos sobre filosofa.

La antigua escuela se encuentra desde el ao 2004 en "un proceso para ser

restaurada" y poder ser devuelta al pblico como museo, la venta de la Villa por
sus antiguos dueos (propiedad del Hospital de Careggi) oblig al estado
florentino a optar por la compra de Villa Careggi evitando que la antigua escuela
fuera adquirida por fuentes privadas.

En el ao 2008, su estado continuaba siendo psimo y sigue siendo la nica

Villa Medicea sin restaurar, este lugar fue la sede donde se aloj la "escuela
filosfica" y representa el corazn desde el cual surgi la explosin de cultura
que hizo posible el Renacimiento, el lugar de estudio y reunin de los grandes
humanistas y artistas de esa poca como lo fueron Lorenzo, Ficino, Pico della
Mirandola, Poliziano, Donatello, Miguel Angel, Brunelleschi, Botticelli, Alberti,
Leonardo.. y otros tantos que nos asombran con sus obras de arte, un lugar
propicio para que plasmaran unas ideas artsticas y filosficas de tal Belleza y con
tal asombro para nuestros sentidos que parecen rozar el mismsimo "Furor Divino"
descrito por Ficino sobre el sentido de una obra de arte:

56
 "Cuando mejor se representan los arquetipos de "Belleza Divina" en una obra
de arte, ms despierta en quien la contempla "el Furor divino", es decir, el
anhelo de nuestra Alma a retornar al mundo Celeste, representada a travs de la
antigua Diosa Venus."

Marsilio Ficino es considerado uno de los mejores discpulos de Platn aunque

casi 2000 aos les separan. Sus obras, as como las del ltimo gran filsofo del
renacimiento, Giordano Bruno, no fueron traducidas en Espaa hasta la ltima
mitad del siglo XX.

Discpulos de la escuela de Florencia

Entre los mejores discpulos de Ficino encontramos a Angelo Poliziano (1454-
1494) quien se convirti en el tutor de los hijos de Lorenzo de Medici.

Con 30 aos era profesor de literatura griega y latina. Hasta l llegaron alumnos
de todas las ciudades de Italia e incluso de otros pases de Europa, como Miguel
ngel.

Aunque Poliziano muri a una edad muy temprana ( 40

aos), escribi numerosas obras y tradujo al latn varios
trabajos de autores griegos, tales como el "Enchiridion" del
filsofo estoico Epicteto, "La Iliada" de Homero, "Crmides"
de Platn, e "Historias" del griego Herodoto. Compuso
adems poemas en latn, llamados Sylva in scabiem (1475),
sobre autores griegos y romanos, que recitaba en sus clases. Su
obra ms conocida fue Miscellanorum centuria prima (1480),
un conjunto de observaciones crticas sobre autores de la
antigedad, que influy enormemente en la poca posterior.
Angelo Poliziano

Escribi con la misma destreza y calidad en italiano y en latn, y entre sus

muchos trabajos cabe destacar Orfeo, obra de teatro de carcter lrico con
acompaamiento musical, que fue una de las primeras composiciones dramticas
del Renacimiento, as como las 171 octavas que nos han llegado de Estancias
(1494), que se suele considerar como su obra ms importante. En este poema
incompleto, el autor exalt los amores entre Giuliano de Medici y Simonetta
Cattaneo. de las ideas platnicas.

57
 Otra figura que cabe destacar es Giovanni Pico
della Mirandola,(1463-1494) conocido con el
sobre nombre de "El Prncipe de la Concordia", es
considerado uno de los grandes filsofos del
Renacimiento.

Pico perteneca a una familia principesca, haba

demostrado una precoz inteligencia. Era versado
en idiomas, conoca el griego, el rabe, el hebreo,
el arameo; haba estudiado a los grandes filsofos
musulmanes y hebreos y la Cbala lo haba
fascinado. Con poco ms de 20 aos sintetizo toda
la sabidura de su tiempo en 900 tesis que hizo
todo lo posible para ser discutidas pblicamente
en Roma por los ms grandes eruditos y telogos
de la poca, convocados a su cargo desde todos
los rincones del mundo. Pero este fascinante Giovanni Pico della Mirndola
evento, considerado el Primer Congreso
Internacional de Filosofa y que pretenda

Trascender las barreras mentales de las religiones y las culturas, que apuntaba a la
paz y la conciliacin, fue inmediatamente derrocado por la oposicin eclesistica.

Mirandola, tena la intencin de leer durante el congreso su obra titulada "De

dignitate Hominis", en el que sostena que Dios haba otorgado al hombre la
libertad, el poder de elegir su propio destino; es decir, de decaer en la animalidad
o de transformarse en un ser elegido, parecido a los Dioses.

58
 La escuela de Atenas.

1- Platn, 2- Aristteles, 3- Scrates, 4-Jenofonte, 5-Alejandro, 6-

Esquines, 7-Zenn, 8-Epicuro, 9-Federico Gonzaga, 10- Averroes, 11- Ttulo: Escuela de
Pitgoras, 12-Hipatia, 13-Aristseno, 14-Anximandro, 15-Anaxgoras, Atenas, 1509-10
16-Herclito, 17-Digenes, 18-Eclides, 19-Ptolomeo, 20- Zoroastro, 21- Autor: Rafaello de
Sodoma, 22-Rafael, 23-Parmnides, 24-Apolo y Atenea Sanzio
Museo: Estancias
Vaticanas
La pintura de Rafael alcanza un grado sublime en esta
Caractersticas:
obra, posiblemente la ms famosa. Cuando el espectador
Fresco
contempla el fresco se introduce en el mundo clsico y Estilo: Renacimiento
aprecia el movimiento de los diversos personajes pintados, Italiano
obteniendo un insuperable resultado.

La Escuela de Atenas simboliza la Filosofa. Una idea renacentista e inconcebible

un siglo antes, como fue el redescubrimiento de la filosofa de Platn. Las Ideas de
este Maestro se difundieron en Florencia gracias a la Academia platnica de Ficino.
El pensamiento de Platn fue relegado al olvido durante la edad media, al igual

59
que cualquier forma de libre pensamiento. Hasta la llegada de Ficino slo se
conoca una obra de Platn "El Timeo".

Rafael ha introducido la escena en un templo de inspiracin greco-romana,

posiblemente siguiendo los proyectos de Bramante para la baslica vaticana,
enlazando con la idea del Templo de la Filosofa evocado por Marsilio Ficino. Las
figuras se sitan en un gradero, formando diversos grupos presididos por los dos
grandes filsofos clsicos: Platn, levantando el dedo y sosteniendo el "Timeo", y
Aristteles, tendiendo su brazo hacia adelante con la palma de la mano vuelta
hacia el suelo con su "tica" sujeta en el otro brazo, el idealismo y el realismo.
Ambos personajes dialogan y avanzan ante un grupo de figuras que forman un
pasillo.

A la izquierda encontramos a Scrates conversando con un grupo de jvenes; en

primer plano aparece Zenn junto a un libro que sostiene un nio mientras lo lee
Epicreo; sobre la escalinata se sita Herclito; Digenes echado sobre las
escaleras; a la derecha Eclides junto a sus discpulos midiendo con un comps;
Zoroastro y Ptolomeo con la esfera celeste y el globo terrqueo respectivamente. En
estas figuras se ha querido ver la representacin de las disciplinas que componan
el "Trivium" y "Quadrivium". Los diferentes grupos de personajes se ubican de
manera simtrica, dejando el espacio central vaco para contemplar mejor a los
protagonistas, recortados ante un fondo celeste e iluminados por un potente foco
de luz que resalta la monumentalidad de la construccin. En las paredes del
templo contemplamos las estatuas de Apolo y Atenea as como las bvedas de
casetones y los espacios abiertos que dominan el edificio, creando un singular
efecto de perspectiva.

Pero la evocacin del Templo de la Filosofa est estrechamente ligada al

presente, mediante la representacin de los filsofos se realiza un retrato de grupo
de "hombres ilustres", de la cultura del Renacimiento, Platn tiene los rasgos de
Leonardo da Vinci, Herclito los de Miguel ngel, Eclides los de Bramante,
representndose tambin a Federico Gonzaga, Francesco Mara della Rovere, y al
propio Rafael, representado en el extremo derecho, junto a Sodoma, es un
muchacho de birrete negro.

Con los retratos de la Escuela de Atenas, los artistas del Renacimiento entran a
formar parte de la asamblea de los doctos, elevada y comparada la funcin del
artista con la de los filsofos, expresando la concepcin propiamente renacentista
de la actividad artstica, entendida como un discurso mental y la bsqueda de una

60
idea. Afirmando asimismo, que no existe una contradiccin entre la doctrina de la
Iglesia Cristiana con la filosofa y la ciencia de la Antigedad.

Se ha visto en el fresco una representacin de las siete artes liberales: en primer

plano, a la izquierda, gramtica, aritmtica y msica; a la derecha, geometra y
astronoma; en lo alto de la escalinata, retrica y dialctica. Los dos grupos en el
proscenio simbolizan las ciencias de los nmeros en sus dos aspectos, musical y
astronmico. La tablilla sostenida por un nio a los pies de Pitgoras lleva signos
simblicos, esquemas de las concordancias musicales.

"El dedo de Platn expresa la orientacin final: de la ciencia de los nmeros a la

msica, de la msica a la armona csmica, de sta al orden divino de las ideas."

Giordano Bruno, el ltimo Filsofo

No lloris la semilla; presentid al rbol! Da llegar, hermanos, en que la
Sabidura de civilizaciones ms antiguas que sta renovar en nosotros la tumba
del conocimiento."

61
 Giordano Bruno se ha convertido en una de los
ejemplos ms claros sobre lo que represent el
Renacimiento, difundi la enseanza filosfica por toda
Europa, lo que le cost morir quemado en la hoguera y
ser acusado de "hereje impenitente".

Bruno nace en la pequea ciudad de Nola en Npoles

en el ao 1549, a muy temprana edad se interesa por la
Filosofa y las Humanidades, a los 16 aos ingresa en la
Orden de los Dominicos, gracias a los cuales tiene
acceso a los libros y manuscritos necesarios para seguir
ampliando sus conocimientos.

Tan slo un ao despus ya muestra evidentes

contrariedades con la Orden y recibe su primer
procedimiento bajo sospechas de hereja, un proceso del
cual sali airoso para as demostrar sus grandes
facultades para el estudio, siendo nombrado 8 aos
despus (1575) de ese primer proceso inquisitorial,
Doctor en Teologa por la Orden de los Dominicos de
Salermo.

Un ao despus en 1576, Bruno vuelve a ser acusado de desviarse de la doctrina

cristiana en sus interpretaciones sobre los textos de culto y tiene que huir a Roma
donde recibe asilo en el convento de Santa Maria Minerva. Abandona los hbitos
en la ciudad de Ginebra y es nombrado profesor de la Universidad de Paris en el
ao 1581, viaja a Inglaterra y se declaraba abiertamente discpulo de Marsilio
Ficino y como tal, ensea con sus textos en la Universidad de Oxford entre los
aos 1583 y 1585.

Diversos incidentes con catedrticos de Oxford le obligaron a dejar su puesto.

Sus escritos ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las
cenizas, Del universo infinito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el
uno, las tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi Los furores heroicos donde,
en un estilo de dilogo socrtico, describe el camino hacia Dios a travs de la
Sabidura.

En 1586 expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambray y ense

Filosofa en la Universidad de Wittenberg. Ese mismo ao regres a Pars y en

62
Marburgo ret a los seguidores del aristotelismo a un debate pblico en el College
de Cambrai, donde no le dejaron hablar, donde fue ridiculizado, atacado
fsicamente y expulsado del pas.

Giordano Bruno profesaba las mismas ideas que encontramos en los

pensamientos de Ficino y los sabios del Renacimiento, existe una Sabidura comn
en todas y cada una de las religiones existentes. Deca que "Las religiones son para
ensear al pueblo", pero hace hincapi en el sentido de religiones y las distingue
de "La Religin" como la Sabidura hermtica contenida en todas ellas y como
manifestaciones de una misma y nica Verdad, declara abiertamente que esta
filosofa es para instruir a los conductores de pueblos.

"Por encima de todas las cosas est situada la Verdad, porque ella es la unidad
que reside por encima de todo (...) La Verdad es anterior a todas las cosas, est
con todas las cosas y es posterior a todas las cosas".

Tras nueve aos de torturas es quemado vivo en una hoguera pblica en Roma
el 17 de febrero de 1600, eso lo convierte en el ltimo filsofo hermtico del
Renacimiento. El da de su muerte Bruno pronunci la siguiente frase:

"No debo ni quiero arrepentirme, no tengo motivo para ello y no s por qu

debo arrepentirme"

El comunicado emitido por la Iglesia deca lo siguiente:

"Jueves por la maana, en Campo di Fiori fue quemado vivo aquel perverso
fraile dominico de Nola, acusado de hereje pertinaz, que despus de haber
creado por capricho, diversos dogmas contra la santa fe, el malvado quiso morir
con ellos obstinadamente y no arrepentirse. Deca que mora heroico y
voluntario y que en el paraso su Alma se encendera con aquel humo. Ahora
sabr si dijo la verdad."

Giordano Bruno fue traicionado por un seguidor quien le entreg a la

Inquisicin, le apalearon, y le tuvieron 9 aos en un lamentable agujero de los
Piombi, le hicieron un juicio deplorable e injusto pero era tal su conviccin que fue
capaz de mantenerse firme ante el tribunal y el da de su condena decirles:

"Tienen ustedes ms miedo al pronunciar la sentencia que yo al escucharla"

63
 Bruno profesaba que "la Verdad no hay que defenderla, hay que proclamarla,
pues ella se defiende a s misma"2. Sus intensos estudios filosficos desde
temprana edad, su bsqueda del conocimiento por distintas ciudades, su estudio
comparado de las religiones y sus clases por las universidades de Europa le
convierten en un Filsofo que difundi las misma filosofa que enseaba Platn en
Grecia, en Alejandra con Ammonio Saccas y en el Renacimiento la escuela de
Ficino impulsada por Cosme "El viejo".

"De este Espritu, vida del Universo, procede, a mi entender, la Vida y el Alma
de todo cuanto tiene alma y vida. Adems creo en la inmortalidad del Alma, lo
mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a su substancia se refiere, tambin el
cuerpo es inmortal, ya que no hay otra muerte que la disgregacin, segn parece
inferirse de la sentencia Eclesiasts, que dice: Nada hay nuevo bajo el sol. Lo
que es, ser"

"No me han enterrado a m en los Piombi, sino a una humilde semilla de la

filosofa que germinar en los siglos venideros. No lloris la semilla; presentid
al rbol! Da llegar, hermanos, en que la Sabidura de civilizaciones ms
antiguas que sta renovar en nosotros la tumba del conocimiento."

La Transmutacin Hermtica
Los 7 principios hermticos

1 El principio de Mentalismo El todo es mente el universo es mental.

Como es arriba es abajo, como es abajo es

2 El principio de Correspondencia
arriba.

3 El principio de vibracin Nada esta inmvil, todo se mueve, todo vibra.

4 El principio de Polaridad Todo es doble; todo tiene dos polos, todo su

2
Esta sentencia, fue declarada por Bruno frente al tribunal de la Inquisicin quien le acusaba de ensear
abiertamente en la Universidad "que ah fuera existan otros mundos a parte de este", frente a esta
acusacin el tribunal Inquisidor le dijo que se defendiera, Bruno les contest con esa frase y que se presenta
evidente: "la Verdad no hay que defenderla, hay que proclamarla, pues ella se defiende a s misma".
Es evidente y de una lgica aplastante, pues delante de la "verdad" que afirmaba Bruno (la
existencia de otros mundos) no hay nada que defender pues l estaba tan seguro de la existencia de
otros mundos a parte del nuestro que slo restaba proclamarla abiertamente y para conocimiento
de todos.

64
 par de opuestos: Los semejantes y los
antagnicos son lo mismo; los opuestos son
idnticos en naturaleza pero diferentes en
grado; los extremos se tocan; todas las
verdades son semiverdades; todas las
paradojas pueden reconciliarse.

Todo fluye y refluye; todo tiene sus periodos

de avance y retroceso: todo asciende y
desciende; todo se mueve como un pndulo;
5 El principio de Ritmo
la medida de su movimiento hacia la derecha
es la misma que la de su movimiento hacia la
izquierda; el ritmo es su compensacin.

Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene

su causa; todo sucede de acuerdo con la Ley;
6 El principio de Causa y efecto la suerte no es ms que el nombre que se le
da a una Ley no reconocida; hay muchos
planos pero ninguno escapa a la Ley.

La generacin existe por doquiera; todo tiene

7 El principio de Generacin sus principios masculino y femenino; la
generacin se manifiesta en todos los planos.

Hoy en da, seguimos utilizando el concepto de "hermtico" en el sentido de

secreto, oculto, reservado, etc. y esto, como bien se explica en El Kybalion, es debido
a que los hermetistas siempre haban observado el secreto de sus enseanzas, las
mismas enseanzas estn veladas de forma simblica y por lo tanto ocultas para
aquellos que no las pueden comprender o que ni siquiera las intuyen.

La Filosofa Hermtica junto con todas sus Ciencias no slo aportan

conocimiento al intelecto sino que tienen la cualidad inherente de transmutar, de
cambiar al buscador a medida que se adentra en estos conocimientos, esa es la
verdadera esencia de la Filosofa Hermtica, de la autntica Alquimia espiritual
que nos permite reconciliar los opuestos en nuestro propio Atanor, recordad la
frase del Kybalion:

La mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser

transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condicin en condicin,

65
de polo a polo, de vibracin en vibracin. La verdadera transmutacin hermtica
es una prctica, un mtodo, un arte mental.

Tratemos tal y como nos ensea el Kybalion de comprender algo que sucede en
planos superiores examinando lo que sucede en el nuestro propio.

El Todo es mente el Universo es mental.

En todas las civilizaciones antiguas exista la creencia de una Mente Universal,

de un Todo llamado de diferentes formas segn la poca y el lugar, a la par de la
existencia de un ORDEN UNIVERSAL que nos contiene a Todos en su interior
pero que no es el Todo, los Egipcios le llamaron Ma'at, los griegos Cosmos, en
Roma fue el Universo, en la India es el Dharma, en China el Tao y los Mayas como
Hunab-K ... decenas de nombres para definir una misma Realidad. Dentro de este
Todo en el que existe este Orden manifestado tambin encontramos su opuesto,
definido por las antiguas culturas con nombres de divinidades como Seth en
Egipto o Kaos en Grecia...pero qu es en realidad este Orden Universal? De que
esta creado y cmo se manifiesta?

No es misin de estas lneas introducirnos en la forma en que definan,

comprendan y aplicaban cada una de esas culturas este Orden, pues actualmente
el hombre a perdido la capacidad de sentirse integrado y participe de este Orden,
creyndose superior a toda otra creacin, con poder para modificar, analizar,
disgregar, separar, racionalizar y gobernar a su antojo sobre todo lo dems, sin
respetar sus leyes y sus ciclos Armnicos, su naturaleza holstica... El pensamiento
material-mecanicista nos perjudica atrofindonos en parte nuestra consciencia
emptica para poder posicionarnos en el lugar del otro.

Trataremos de intuir el Macrocosmos (Gran Orden) a travs de nuestro

microcosmos (pequeo orden), como decan los Maestros griegos, "Concete a ti
mismo y conocers a los Dioses y al Universo entero en toda su creacin".

Trataremos pues de aplicar la Ley de correspondencia, Como es arriba es abajo.

Cmo crea el Hombre?

Las enseanzas hermticas nos dicen que el Hombre puede crear de distintas
formas: por reproduccin sexual y/o por distintos tipos de materiales que

66
encontramos, con los que somos capaces de crear utensilios, casas, libros... Si
aplicamos el Principio de Correspondencia a estas formas de creacin rpidamente
vemos que no son posibles, pues son formas de creacin que necesitan de "agentes
externos" para crear, pues no existe nada fuera del Todo que le sirva para crear.

Existe alguna otra forma de creacin? Si, la creacin mental donde no hace falta
ningn tipo de material y donde la idea permanece pura y perfecta antes de
manifestarse en la materia y de donde nacen las otras dos formas de creacin.

Desde nuestro punto de vista como hombres, observamos en las mismas

sociedades en las que vivimos que tras cada manifestacin en la que existe un
"orden" est detrs la mente humana, cualquier expresin de Arte que contenga
belleza, cualquier construccin, cualquier IDEA que hace posible algo en el plano
fsico, en definitiva todo aquello en que el hombre es capaz de dar forma, desde
aquel primer primitivo instrumento de caza, aquella primera flauta hecha de
hueso, una simple taza de t... a cualquiera de las ltimas naves espaciales... y
tambin todo aquello que es capaz de legislar, de regir, de gobernar (en el caso de
nuestras leyes, nuestras sociedades, nuestros pases) nace de un slo y nico lugar,
nuestra propia mente.

Como dicen los Maestros:

"A diferencia de los animales, el hombre tiene el extraordinario poder de

concebirse y construirse a s mismo y de cambiar tambin el mundo que le
rodea, pues al fin y al cabo, el mundo es como es, por que el hombre lo ha
concebido as."

Hermes afirma esto mismo en una gran Verdad "Como es arriba es abajo", el
Hombre tiene el extraordinario poder de hacer realidad aquello que sucede
"arriba" ("arriba" como simples ideas de nuestra mente finita o como el reflejo de
un Orden Universal infinito, las dos son idnticas pero difieren en su grado de
manifestacin), y manifestarlo "abajo", en el plano de nuestra realidad material,
creando y reflejando ese Orden Celeste o creando de una idea sutil en nuestra
mente algo tangible, comprobable, ya sea en el plano fsico, en el plano mental o
incluso espiritual, cambiando de un estado a otro de conciencia a voluntad
logramos manifestar aquellas realidades sutiles. As tienen origen todas las cosas
que el hombre es capaz de crear, desde un simple utensilio de caza a la
complejidad de una civilizacin o sociedad...

67
 Pero no nos quedemos slo con las cosas materiales o aquello que se "genera" en
nuestra mente, pues eso sera una egosta forma de empleo del conocimiento, los
sabios hermticos de estas civilizaciones conocan el funcionamiento de las leyes
que rigen este Cosmos, por lo tanto comprendan el funcionamiento de las leyes
superiores y del funcionamiento del Orden csmico, tratando de aplicarlos a las
leyes y sociedades que crearon, pretendiendo ser un reflejo celeste tras haber
conocido y comprendido estos misterios.

El ser humano siempre a tratado de vivir dentro de un orden, contrariamente a

lo que significa el Kaos, cuando no existe un orden es imposible la evolucin, las
sociedades, civilizaciones y culturas se estancan, entran en decadencia, existen
crisis de gobiernos, el ser humano resulta perjudicado y actualmente podemos
incluso auto-destruirnos..., para evitarlo las sociedades deben estar "ordenadas",
legisladas y gobernadas por personas justas que sepan educar en la sociedad ese
orden que nos permite la convivencia en armona con otros millones de personas.
Cuando ms se acerca ese orden armnico de nuestra sociedad al Orden Armnico
del Universo ms sentiremos nuestra unidad con el Todo como individuos.

Egipto, el Faran realiza

ofrendas a Ma'at, el Orden
manifestado a travs del
Arte, la Ciencia, la Poltica y
la Religin, para garantizar
la aplicacin de ese concepto
en la sociedad y en el propio
individuo.

Sera una locura pensar

que debemos volver a
construir pirmides o vivir
como lo hacan en la
antigedad, pero si debemos
atesorar el conocimiento
sobre el funcionamiento
Armnico del

Universo que ellos tenan y como lo aplicaban al da a da, no nos quedemos con
las formas, quedmonos con las esencias que permanecen inmutables a travs de
los siglos o incluso milenios.

68
 Como dice el Kybalion, si aplicamos el principio de correspondencia a todo esto
se puede pensar justificadamente que el Todo crea el universo mentalmente, de
una manera parecida al proceso mediante el cual el hombre crea sus imgenes
mentales finitas. El Todo no puede crear de ninguna manera, excepto
mentalmente, sin emplear ni materiales, ni tampoco reproducindose. Como
afirma el Kybalion:

"El Universo y todo lo que este contiene es una creacin mental del Todo, la
mente infinita del Todo es la matriz del Cosmos".

Ms "todo lo que contiene el Cosmos es parte del Todo pero no es el Todo es si

mismo", para comprender esto que hace referencia a la chispa divina que todo y
todos contenemos en nuestro interior (la filosofa Zen le llama "Kami") tenemos el
ejemplo del Kybalion, podramos decir que Otelo, Yago, Hamlet, Lear, Ricardo III,
etc., existieron en la mente de Shakespeare en el momento de su concepcin o
creacin. Y sin embargo Shakespeare existi dentro de cada uno de ellos dndole
su vitalidad, su espritu, su accin, Poseen estos personajes un espritu
independiente de su creador? o tal vez representan los poderes mentales y
espirituales de su creador?

La mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser

transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condicin en condicin,
de polo a polo, de vibracin en vibracin. La verdadera transmutacin hermtica
es una prctica, un mtodo, un arte mental. EL KYBALION

El concepto de transmutacin mental que nos propone la filosofa hermtica es

una transmutacin a conciencia del ser humano, de negativo a positivo, de lo malo
a lo bueno, de "plomo" en "oro", de ignorar a conocer, del odio al Amor. El cambio
gradual de todo aquello que no nos agrada en nuestra forma de ser, que se
determina a travs del conocimiento, el auto conocimiento y una abertura de la
conciencia.

El kybalion nos dice:

"Para destruir un grado de vibracin no deseable, pngase en operacin el

principio de polaridad y concntrese a la atencin en el polo opuesto al que se
desea suprimir. Lo no deseable se mata cambiando su polaridad". El kybalion

69
 Esta operacin es uno de los principales axiomas hermticos, una enseanza
atemporal, por supuesto dominado y explicado por Hermes Trismegisto hace ms
de 5000 aos, simplemente nos indica que prestemos atencin aquello que
deseamos eliminar, podemos aplicarlo a cualquier mbito de nuestra vida, tanto de
forma externa como interna, por ejemplo:

Segn el estilo de campaas publicitarias de cualquier tabacalera, podemos

pensar que fumar es un "placer" , creyendo esta afirmacin no somos conscientes
de la adiccin no controlada, ms lo que representa para nuestra salud y nuestro
bolsillo, pero si al contrario pensamos que fumar es un "vicio", nuestra mentalidad
o estado de conciencia cambiar poco a poco, gradualmente nuestra visin hacia
ese "vicio", "falso placer" o cosa que queramos eliminar de nuestro Ser; controlando
las causas controlaremos los efectos negativos de lo que queramos suprimir,
podemos emplearlo en cualquier cosa que creamos que no es positiva, cualquier
cosa que siendo tanto interna como externa domine nuestra mente y por lo tanto
nuestra manera de Ser.

Pero tambin hay que mantener "el ritmo" y no llegar al extremo completamente
opuesto, llegar a "odiar", porque si odiamos, aquello que odias, nunca puedes
desprendrtelo, el odio impide pensar, se transforma en obsesin, formando parte
de nosotros, de nuestras vidas y siempre habitar en nuestra mente y
pensamientos... hay que buscar el equilibrio.

Otra forma es cambiando nuestra visin interior sobre los seres vivos, por
ejemplo, los rboles, reconociendo la misin que han cumplido con creces
alimentando las hogueras de nuestros ancestros (sin las cuales nunca estaramos
donde estamos), ya es hora de que les demos "un respiro", porque ellos facilitan el
nuestro..., no es lo mismo observar un rbol como un trozo de madera para decorar
nuestras casas, que como un ser vivo...

En la filosofa hinduista encontramos un mtodo para escapar de causas y

efectos inferiores, para respetar nuestro entorno y armonizarnos con l, "el ahimsa"
o "la doctrina del no dao", adoptada del jainismo, su prctica es no causar dao a
ningn ser sensible o que pueda sufrir dolor, es una manera de "polarizar" hacia
un respeto por aquello que nos rodea, lo que me perjudica a m, perjudica a los
dems, lo que perjudica a los dems me perjudica a m, lo que beneficia a los
dems me beneficia a m, lo que me beneficia a mi beneficia a los dems. Pero no
solo incluye a las personas, sino a todos los seres "sensibles"...

70
 En Grecia encontramos enseanzas paralelas, Hipcrates nos dijo:

"Convierte en hbito dos cosas, ayudar o como mnimo no hacer dao."

Y Pitgoras:

Si el bien es ms difcil de hacer que el mal, haz el bien, aunque slo sea para
saborear el placer de la dificultad vencida. Si el bien es tan fcil de hacer como el
mal, haz el bien, si no quieres quedar sin excusa. Si el bien es ms ventajoso de
hacer que el mal, seras un insensato si hicieras el mal. En todos los casos tienes
motivos suficientes para preferir la prctica del bien a la del mal.

Como mnimo, deberamos intentar causar el menor dao posible. Si

controlamos las causas, empezando por aquellas menores, dejaremos de sufrir
efectos no deseados o no controlados a voluntad, pasaremos de ser "efectos" a
"causas", escapando del plano inferior a otro superior, regiremos en el inferior pero
sujeto a otros efectos superiores.

"Las masas se dejan arrastrar, obedeciendo al ambiente que les rodea, a las
voluntades y deseos de hombres ms fuertes que ellas, a los efectos de las
tendencias heredadas o las sugestiones u otras causas exteriores, no siendo ms
que simples fichas en el tablero de ajedrez de la vida." El kybalion

Quien practica la transmutacin mental trabaja en otro estado de conciencia o

plano, transformando a "conciencia" condiciones y estados mentales en otros, de
acuerdo con frmulas ms o menos eficaces.

Escuelas modernas de psicologa utilizan varios tratamientos, afirmaciones,

autosugestiones, etc., no son ms que esos mismos principios del arte hermtico,
a menudo utilizados inconscientemente y por lo tanto imperfectos.

Con conocimiento, autoconocimiento y mucha voluntad, el ser humano puede

pasar de un estado de conciencia a otro, de efecto a causa, de ser un ser destructivo
a un ser constructivo, de un ser aptico e inmvil a un ser con ganas de vivir,
respetuoso, participe y "armonizado" con su entorno, pero hay que demostrarlo, el
kybalion nos anima a "evitar toda avaricia mental y expresar en la prctica todo

71
aquello que hayamos aprendido.", cosa que se consigue con estudio, conocimiento,
atencin, y mucha fuerza de voluntad...

El hermetismo no busca solo una posesin del conocimiento terico sino que lo
busca en la prctica, ensendonos al mismo tiempo que nos forma.

Los carpinteros dan forma a la madera; los flecheros dan forma a las flechas;
los escultores dan forma a la piedra; los sabios se dan forma a s mismos"
Siddharta Gautama (el Buda)

"La posesin del conocimiento, si no va acompaada por una manifestacin y

expresin en la prctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos:
una cosa vana e intil. El conocimiento, lo mismo que la fortuna, deben emplearse.
La ley del uso es universal, y el que la viola sufre por haberse puesto en conflicto
con las fuerzas naturales". - El kybalion.

Smbolos, Mitos, leyendas y ritos.

Los smbolos, los mitos, las leyendas y los ritos son comunes en todas las
tradiciones de las civilizaciones antiguas. En todas ellas existe una sabidura innata
que los pueblos antiguos expresaron a travs de sus smbolos, en todos ellos
encontramos "intuiciones" semejantes del mundo.

Quien no contemple el simbolismo iconogrfico y los textos religiosos de las

antiguas civilizaciones con espritu esotrico, no podr ser su intrprete. El arte y
la ciencia fue para ellos liturgia, y la religin el smbolo.

El smbolo no puede ser explicado sino comprendido, lo material

expresa "lo invisible", encontramos que oculta al mismo tiempo que
revela. Valindose de los smbolos el Hombre ha buscado comunicar
aquellas ideas que transcienden a las limitaciones del idioma.
Interpretar un smbolo es desvelar ese contenido y elevarlo hasta su
idea.

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 La ciencia que estudia los smbolos es llamada "hermenutica", estudia la
estructura tanto externa como interna del smbolo. El smbolo es el intermediario
entre dos realidades, una conocida y otra desconocida, se nos muestra una forma
que aparentemente es comprensible, como el caduceo que nos muestra serpientes,
alas, cetros dorados... y que cualquier persona puede identificar fcilmente pero
que en realidad su significado verdadero es diferente al que se muestra evidente ya
que todos los smbolos de todas las culturas antiguas esconden una realidad
esencial "no comprensible" para aquellos que no han sido iniciados en sus
interpretaciones transcendentes.

Existen diferentes tipos de smbolos, pueden ser auditivos y visuales, como es el

caso de los mitos y las leyendas, o en el rito, donde se funden diferentes tipos de
simbolismo. El smbolo plasma una fuerza, una energa invisible, una idea. Estos
conocimientos y enseanzas que nos aportan son completamente atemporales, por
tanto, la esencia de su enseanza era tan vlida hace 15000 aos como ahora.

Hay que distinguir entre los smbolos revelados especficamente para el

conocimiento de una realidad atemporal, y los smbolos espontneos o alegricos,
que por esa razn no son capaces de transmitir ese nivel de conciencia. Los
primeros son considerados no humanos y expresan una realidad trascendente, los
otros no logran manifestar sino el poder de lo inmanente y temporal. Los smbolos
son el lenguaje de la naturaleza, poseen cualidades multidimensionales y
transmiten un conocimiento oculto solo visible para aquellas personas capaces de
comprender. Como afirma Hermes:

"Slo cuando los odos sean capaces de comprender,

llegarn los labios que han de llenarlos de Sabidura"

Los smbolos sagrados han existido en todas las civilizaciones y culturas

antiguas, los sabios de estas civilizaciones promovan el conocimiento de esas
realidades que el propio smbolo afirma y a travs de nuestros sentidos, capacita al
hombre para entrar en contacto con aquellas otras realidades, partiendo de
nuestros sentidos permite elevarnos hasta nuestra parte ms interna : nuestro
verdadero ser. Al ser los intermediarios entre lo invisible y lo visible promueven la
conciencia de mundos superiores.

Los mitos y leyendas son narraciones antiguas totalmente atemporales y

simblicas, todas esconden detrs de sus dioses, hroes, magos, caballeros, damas

73
y castillos... alguna enseanza oculta. Los mitos y leyendas de cada pueblo o
civilizacin, al igual que la poesa y el teatro, tienen su gnesis en la religin.

La "mitologa" es la encargada de estudiar los mitos y leyendas, existe una

realidad histrica sobre la que se sirven, novelndolos o exagerndolos, dotndoles
de un cariz extraordinario, maravilloso, potico y sobre todo simblico. Todos ellos
son la principal sustancia que nutre las culturas y tradiciones de todos los pueblos,
perdurando en la memoria colectiva, estos esbozan y definen su personalidad.

Existen ejemplos muy precisos sobre smbolos o mitos, existen narraciones

simblicas idnticas en esencia en muchas culturas y civilizaciones antiguas, una
de las ms conocidas es el mito del diluvio universal, difundido por los textos
iniciticos cristianos como "Noe y su gran arca repleta con su familia y una pareja
de cada especie animal", encontramos un mito semejante en la India donde "Noe"
se llama "Vaisvaswata" o "Satyavrata", los griegos nos hablan de "Ogiges" y de
"Deucalion", la civilizacin persa nos habla de "Xixustros", en china encontramos a
"Foki", en las civilizaciones mexicanas y aztecas, conocido como "Coxcox o Tezpi",
los peruanos como "Bochica", los asirio-caldeos fue "Utmapishtim"... Todos ellos
construyeron un arca mediante revelacin divina para escapar de un gran diluvio...

Encontramos en los mitos y

leyendas una raz que va ligada al
hombre y a la tierra, y aunque
sucede que con el paso del tiempo
muchos pueblos, pases y naciones
entran en contacto, intercambian su
patrimonio, sus creencias, sus ideas,
y como no sus mitos y sus smbolos,
existe una conexin innata del
hombre con el smbolo. Debido a
esta conexin, temas, protagonistas
y ambientes se entrecruzan y
combinan. Los smbolos, mitos y
leyendas son parte del "patrimonio
inmaterial de la humanidad".

Comprese la similitud entre la representacin realizada por la Religin

egipcia para representar a Isis y a su hijo divino Horus, con la elegida 3.000 aos
ms tarde por la Religin Cristiana para representar a Mara y a su hijo divino
Jess.

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 El rito funde en un acontecimiento mstico-teatral, al smbolo con el hombre. Si
observamos la sociedad que nos rodea nos daremos cuenta de la gran cantidad de
"ritos comunes o supersticiones" que encuentran su origen en las viejas creencias.

Encontramos diversos tipos de ritos, los que poseen un cariz puramente

hermtico-religioso y los que con el paso del tiempo ese cariz a ido olvidndose y
establecindose como tradicin o costumbre.

Uno ejemplo bastante conocido, debido al actual dominio de la religin cristiana,

es la boda religiosa, en ella podemos apreciar smbolos paganos al cristianismo
como son el ramo de flores, o el arroz lanzado a los novios, que son antiqusimos
rituales de fertilidad que todava siguen practicndose en pases hindes, de esta
manera reciben "la esencia" de lo frtil y prspero, desendoles hijos y larga vida,
otro rito o tradicin "adoptada" es la de traspasar el umbral con la recin casada en
brazos, que proviene de la "fiesta del rapto" de la antigua Grecia...

Religiones y Filosofas

Fuera de cierto estado mental altamente elevado y espiritual durante el cual el

Hombre es Uno con la Mente Universal, lo ms que l podr captar en cualquier
religin o filosofa sern verdad o verdades relativas.

Helena Petrovna Blavatsky

El Filsofo aspirante, el buscador de Sabidura, no ha de profesar determinada

religin; aunque si tiene el deber de respetar toda fe y creencia para llegar a ser un
autntico filsofo.

75
 Muy viejo axioma es el que dice "el poder pertenece a
quien sabe", as el Conocimiento cuyo primer paso hacia
l es la facultad de comprender la verdad y discernir lo
verdadero de lo falso- pertenece tan slo a quienes, libres
de prejuicios y vencedores de toda presuncin y egosmo,
estn dispuestos a buscar y reconocer la verdad en cuanto
se les presente. Empecemos pues haciendo memoria de
algunos de los nombres ms importantes de grandes
Maestros y antiguos filsofos como Hermes Trismegisto,
Orfeo, Krishna, Pitgoras, Moiss, Confucio, Buddha,
Jess, Apolonio de Tiana, Amonio Saccas, Erenio,
Orgenes, Plotino, Amelio, Porfirio, Jmblico, Hipatia de
Alejandra...

Estos nombres, tienen mucho en comn, pero para poder comprender

correctamente quienes fueron, que fueron o que enseaban, debemos decir antes
de nada, que sera muy injusto ver en estas pginas desdn o menosprecio respecto
del Cristianismo y la religin cristiana, y mucho menos el propsito de herir ajenos
sentimientos, si bien todos estamos obligados a respetar la particular opinin del
prjimo, nadie viene forzado a compartirla.

Durante largos siglos comprobamos que la mayora de estos nombres, claro est
excepto el de Jess debido al predominio de la religin cristiana, durante muchos
siglos en Occidente nos los han querido hacer ver como demonacos, malvolos,
paganos y adoradores de animales o de "dioses paganos" o incluso peligrosos y
con ideas extraas... y o bien fueron perseguidos y torturados por sus
contemporneos (los cuales lo hacan por que no entendan sus enseanzas) hasta
llegar a matarlos o bien durante el correr del tiempo, durante estos 2000 ltimos
aos, los Dogmas de la Iglesia Cristiana han tratado de demostrar que eran
adoradores de Satn o simplemente han dedicado sus esfuerzos a tratar de
demostrar que no existieron; hay que decir que los anatemas de la Iglesia Cristiana
(no el cristianismo), se dirigieron nicamente contra quienes rechazaban sus ideas
o se atribuan a s mismos la operacin del "milagro", en vez de atribuir su
realizacin a Dios, pero el filsofo Hermtico sabe que aquello que llamamos
"milagro", no es ms que el dominio de causas naturales y que la gran mayora de
nosotros desconocemos o slo llegamos a intuir...As, pues, mientras la Iglesia
canoniz a los Iniciados y magos "paganos" a ella sometidos, expuls de su seno y
maldijo para siempre a todos los dems.

El dogma y la autoridad fueron siempre azotes del gnero humano, y los ms

76
violentos enemigos de la luz y de la verdad, nicamente debemos hacernos eco de
las vidas de todos ellos para comprobar hasta qu punto fueron perseguidos,
desacreditados y asesinados, esto sucede en todas las pocas, como sucedi incluso
con el mismo Jess, tan conocido por todos.

Pero el filsofo ve en la muerte de cada "Maestro" un smbolo henchido de

significado. Hallamos en la historia que, cuando un "Mensajero" mayor o menor,
iniciado o nefito, tom a su cargo ensear alguna verdad hasta entonces oculta,
fue crucificado y puesto en la picota por los "sayones" de la envidia, la malicia y la
ignorancia. Tal es la terrible ley oculta.

As, pues, quien no se sienta con corazn de len para menospreciar los salvajes
aullidos, y con alma de paloma para perdonar las locuras de los ignorantes, que no
emprenda el estudio de la Sagrada Ciencia. Si se quiere lograr xito, no ha de
conocer el miedo; ha de vencer peligros, la infamia y la muerte; ha de ser fcil al
perdn, y callar todo aquello que no pueda revelarse. Tanto la Biblia, los libros de
Hermes, como los Vedas o la Kabalah hebrea... prescriben el mismo sigilo sobre
ciertos misterios de la naturaleza simbolizados en su texto.

Segn cuenta la tradicin:

Desde el mismo da en que el primer mstico enseado por el primer Maestro,

perteneciente a las "divinas dinastas", aprendi los medios de comunicacin entre
este mundo y los mundos invisibles; entre la esfera material y espiritual, pudo
comprender que fuera desquiciar esta misteriosa ciencia el abandonarla a la
profanacin involuntaria del profano populacho. Su abuso y su mal empleo
determinara la rpida destruccin de la humanidad; parecidamente a si se
pusieran substancias explosivas en manos de chiquillos, proporcionndoles
adems la lumbre con que encenderlas. El primer instructor divino inici tan slo a
unos cuantos discpulos, y estos guardaron silencio ante el vulgo. Reconocieron
ellos a su "Dios"; y todo filosofo sinti al gran "Yo" dentro de s."

Debido a todo esto no es extrao que se interpreten errneamente las enseanzas

de estos grandes Sabios. Desde Orfeo, el primero que la historia vislumbra
tenuemente entre las nieblas de la era pre-cristiana, pasando por Pitgoras,
Confucio, Buddha, Jess, Apolonio de Tiana, Amonio Saccas... Todos y cada uno
de ellos recomendaron silencio y sigilo sobre ciertos hechos y acontecimientos.

Todos ellos nos ensean que existe una enseanza idntica en todos los libros

77
msticos del mundo antiguo, en todo el conjunto de las religiones antiguas con sus
literaturas msticas, Los Libros de Hermes, el Zohar, el Ya-Yakav, el Libro de los
Muertos egipcio, el libro Tibetano de los muertos, los Vedas, los Upanishads, la
Biblia... estn llenos de un mismo lenguaje, de hermetismo y simbolismo para
demostrar una esencia idntica. Preguntar cul de ellos tiene primaca, es perder el
tiempo, todos ellos son versiones distintas de la misma revelacin y Sabidura,
descubrimos las mismas ideas, espiritualmente esotricas.

Porque no en los milagros, sino en la identidad de ideas y doctrinas, se halla la

semejanza entre Buddha, Jess y Apolonio. Si estudiamos desapasionadamente la
cuestin echaremos de ver desde luego que la moral, filosofa y religin egipcia, las
enseanzas de Gautama "el Buda", Pitgoras, Platn, Apolonio, Jess, Amonio
Saccas y sus discpulos..., tienen por comn fundamento la misma filosofa mstica;
que todos adoraron un Ideal divino, considerado ya como "Padre" de la
humanidad, que vive en el hombre y el hombre en l, ya como Incomprensible
Principio Creador. Todos ellos vivieron santamente y con la misma pureza de vida.

No es, pues, extrao que Clemente de Alejandra dijese en el Stromateis:

"Los enigmas de los hebreos en relacin con lo que encubren, son semejantes a los de los
egipcios."

Citemos, por ejemplo, las legendarias vidas (porque exotricamente todas son
leyendas) de Krishna, Osiris, Horus, Hrcules, Pitgoras, Buddha, Jess, Apolonio
y Chaitanya. En el aspecto profano, las biografas de estos personajes, escritas por
autores extraos a su crculo de iniciados, diferirn notablemente de los ocultos
relatos de sus msticas vidas. Sin embargo, por mucho que se hayan disfrazado y
escondido de las miradas profanas, aparecen idnticas en esencias.

Cada uno de ellos es representado como un "Solter" o Salvador de origen divino,

ttulo que daban los antiguos a los dioses, hroes e insignes reyes. A todos ellos,
bien al tiempo de su nacimiento o despus, les persigue y amenaza de muerte
(aunque nunca logra matarles), una potestad enemiga (el mundo de la materia y de
la ilusin), ya sea el dios Seth egipcio, el rey Knsa, Herodes o Mra,
representantes del poder del mal.

Todos son tentados, perseguidos, y finalmente, se dice que, al trmino de los

ritos de iniciacin, han sido muertos simblicamente en su personalidad fsica, de
la que surgen y se libran para siempre despus de su espiritual "resurreccin" o

78
"nacimiento". Y acabada as su carrera por esta supuesta y violenta muerte, todos
ellos descienden a los infiernos, al reino de la tentacin, del deseo y de la materia, y
por consiguiente de las tinieblas, del que vuelven glorificados como "dioses",
habiendo dominado la "condicin de Hombres".

cuando el odo es capaz de or, entonces llegan los labios que han de llenarlos de
sabidura -hermes trismegisto

La Tabla Esmeralda de Hermes

Este conocido texto hermtico resulta ser unos de los ms enigmticos, tanto por
su contenido como por su procedencia.

Existen varias versiones sobre su procedencia, la primera de ellas nos cuenta que
fue el mismo Alejandro Magno quien en una de sus expediciones encontr la
tumba de Hermes y copi en una tablilla los signos que estaban escritos en la tapa
del sarcfago, que era toda ella una gran esmeralda y que cubra el cuerpo de
Hermes. Alejandro, despus de haber realizado un calco de los signos dej intacta
la tumba borrando toda huella de acceso.

Otra leyenda explica que fue encontrada por Sara, la esposa de Abraham, de
nuevo en la tumba de Hermes, quien copiara de esta gran esmeralda el texto de la
tabla, esta ltima versin nos llega de boca de cabalistas.

Encontramos las mismas caractersticas en las dos leyendas, las dos fueron
extradas de la tumba de Hermes, y copiadas de una gran esmeralda que contena
unos pocos caracteres en jeroglfico. De estos smbolos slo nos han llegado los
textos latinos, por lo que la veracidad de las dos teoras anteriores queda abierta.

TABLA LLAMADA ESMERALDINA Y ATRIBUIDA A HERMES

TRISMEGISTO
Texto latino de origen medieval , y su traduccin o adaptacin al espaol
TRADUCIDA POR JORGE E. SANGUINETTI

79
 Verdadero, sin falsedad, cierto y muy verdadero:
lo que est de abajo es como lo que est arriba,
Verum sine mendacio, certum et verissimum:
y lo que est arriba es como lo que est abajo,
quod est inferius es sicut quod est superius,
para realizar el milagro de la Cosa nica.
et quod es superius es sicut quod est inferius,
Y as como todas las cosas provinieron del Uno, por
ad perpetranda miracula rei unius.
mediacin del Uno,
as todas las cosas nacieron de esta nica Cosa, por
Et sicut omnes res fuerint ab uno
adaptacin.
mediatione unius,
Su padre es el Sol, su madre la Luna,
sic omnes res natae fuerunt ab hac una re,
el Viento lo llev en su vientre,
adaptatione.
la Tierra fu su nodriza.
El Padre de toda la Perfeccin de todo el Mundo est
Pater eius est sol, mater eius luna;
aqu.
portavir illud ventus in ventre suo;
Su fuerza permanecer ntegra aunque fuera vertida
untrix eius terra est.
en la tierra.
Pater omnis telesmi totius mundi est hic.
Separars la Tierra del Fuego,
Vis eius integra est,
lo sutil de lo grosero,
si versa fuerit in terram.
suavemente,
con mucho ingenio.
Separabis terram ab igne,
Asciende de la Tierra al Cielo,
subtile a spisso,
y de nuevo desciende a la Tierra,
suaviter,
y recibe la fuerza de las cosas superiores y de las
cum magno ingenio.
inferiores.
Ascendit a terra in coelum,
As logrars la gloria del Mundo entero.
iterumque descendit in terram.
Entonces toda oscuridad huir de ti.
Et recipit vim superiorum et inferiorum.
Aqu est la fuerza fuerte de toda fortaleza,
Si habebis gloriam totius mundi.
porque vencer a todo lo sutil
Ideo fugit a te omnia obscuritas.
y en todo lo slido penetrar.
His est totius fortitudinis fortitudo fortis.
As fue creado el Mundo.
Quia vincet omnem rem subtilem
Habrn aqu admirables adaptaciones,
omnem solidam penetrabit.
cuyo modo es el que se ha dicho.
Por sto fui llamado Hermes Tres veces Grandsimo,
Sic mundus creatus est.
poseedor de las tres partes de la filosofa de todo el
Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modum
Mundo.
est hic.
Se completa as lo que tena que decir de la obra del
Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens
Sol.
tres partes philosophiae totius mundi.

Completum est quod dixi de operatione solis.

Biblioteca Hermtica
En esta pequea biblioteca Hermtica podr encontrar algunos de los libros y manuscritos
ms importantes sobre filosofa hermtica o Sabidura Hermtica, tambin podr hallar
textos clsicos de contenido simblico.

80
LIBROS DESCRIPCIN DEL CONTENIDO

El Kybalion

Tratado sobre la Filosofa Hermtica del antiguo Egipto y Grecia

Tres iniciados.

Los Textos Hermticos

El "Corpus Hermeticum" o Textos Hermticos, contiene los

tratados atribuidos a Hermes.

La Tabla Esmeralda
Traduccin al castellano de la " Tabla Esmeraldina" realizada por Jorge E.
Sanguinetti.

Los versos de Oro - Pitgoras

El mito de la caverna - Platn

Extracto del Libro 7 de "La Repblica".

81
Apologa de Scrates - Platn

La defensa de Scrates ante su sentencia muerte. Fue acusado en el

399 a.C. por el Estado de corromper a la juventud y de pretender
implantar nuevas Deidades.

El Fedn - Platn

Los ltimos momentos de la vida del viejo Maestro Scrates,

narrado por Platn.

El asno de Oro - Lucio Apuleyo

De la brevedad de la vida - Sneca

Uno de los mximos exponentes del estoicismo, Sneca nos ilustra

con gran acierto en este pequeo tratado donde existen reflexiones
como:

"No es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho."

Meditaciones - Marco Aurelio

Sus "Meditaciones" son consideradas de extraordinaria calidad. Es

una obra que ha sido elogiada por su exquisito acento y dulzura.
Marco Aurelio ha sido recordado por el sobrenombre de "El
emperador filsofo".

82
La Iliada - Homero

Clsicos

El Bhagavad Gita

Texto Hind

Dhammpada

Texto Budista

El libro del Tao

Lao-Tse

La doctrina secreta

H.P. Blavatsky

Los 6 tomos de esta obra.

83
 La voz del Silencio

H.P. Blavatsky

La vida serena de Pitgoras - Josefina Maynad

Obra galardonada con la Medalla al Mrito de la Ciudad de Pars,

durante el Congreso Pitagrico Internacional de 1955.

Juan Salvador Gaviota - Richard Bach

Hay quien obedece sus propias reglas porque se sabe en lo cierto,

quien experimenta un especial placer en hacer bien las cosas, quien
adivina algo ms que lo que sus ojos ven, quien prefiere volar a
comprar y comer. Todos ellos harn amistad duradera con Juan
Salvador Gaviota.

El principito - Antoine de Saint Expery

He aqu mi secreto, que no puede ser ms simple: "Slo con el

corazn se puede ver bien. Lo esencial es invisible a los ojos."

"El ser humano es una parte del todo que denominamos "Universo", una parte
limitada en el tiempo y en el espacio. l tiene una experiencia de s mismo, de sus
pensamientos y sentimientos como algo que est separado del resto del Universo, lo
cual es una especie de ilusin ptica de su conciencia. Esta ilusin constituye para
nosotros una prisin, limitndonos a nuestros deseos personales y a un afecto por unas
cuantas personas que sentimos ms prximas. Nuestra tarea debera ser la de
liberarnos de esta prisin, ampliando nuestro crculo de compasin para incluir a
todas las criaturas vivientes y a la naturaleza entera en toda su belleza."

Albert Einstein

84
 Palabras Sabias

La ciencia moderna es slo un ideal.

La de hoy corrige la de ayer, y la de maana la de hoy.

Jos Ortega y Gasset

Quin sabe si vivir es morir, si morir es vivir? En realidad tal vez nosotros
estemos muertos. En efecto, he odo decir a un sabio que nosotros ahora estamos
muertos, que el cuerpo es para nosotros un sepulcro. Scrates

La verdad es totalmente interior. No hay que buscarla fuera de nosotros ni

querer realizarla luchando con violencia con enemigos exteriores.
Mahatma Gandhi

Aquello mismo que nos haca insoportable la pobreza nos har insoportable la
riqueza, tal como es indiferente que pongas un enfermo en un lecho de madera o
en uno de oro, pues donde sea que le acomodes llevar consigo la enfermedad.
Tampoco tiene ninguna importancia que un alma enferma se encuentre entre la
riqueza o entre la pobreza: su mal le sigue por todas partes.
Sneca

La persona que no est en paz consigo misma, ser una persona en guerra con el
mundo entero.
Mahatma Gandhi

Sabes cul es la lnea recta: de qu te sirve si ignoras lo que es recto en la vida?

Sneca

El que domina a los dems es fuerte. El que se domina a s mismo es realmente

poderoso".
Lao-Ts

El que busca la verdad y la proclama a la humanidad est destinado a sufrir. Mis

penas me han enseado a comprender las penas de mis semejantes... La
persecucin no ha oscurecido la visin de mi interior.
Khalil Gibran

Equilibra tus necesidades con tu riqueza y no sers pobre ni rico, sino

simplemente afortunado.
Chiln de lacedemonia

85
El ambicioso es un esclavo de lo mucho que desea: el hombre libre es el que
nada desea.
Edward Young

Ms que las ideas, a los hombres los separan los intereses.

Alexis de Tocqueville

Combatirse a s mismo es la guerra ms difcil; vencerse a s mismo es la victoria

ms bella.
Mahatma Gandhi

Desgraciadamente, la opinin tiene ms fuerza que la verdad.

Estobeo

Que un hombre muera por una causa no significa nada en cuanto al valor de la
causa.
Oscar Wilde

Es propio de hombres de cabezas medianas embestir contra todo aquello que no

les cabe en la cabeza
A. Machado

Conserva el vaco absoluto y la perfecta paz permanecer, todas las cosas tienen
un mismo origen y desde all las contemplamos retornar, todas las cosas emanan
florecientes y cada una de ellas regresa a su origen, regresar a su principio es
reposar, reposar es encontrar el nuevo destino al regreso, al destino se le llama
eternidad. Al que conoce lo eterno se le llama iluminado, el que desconoce lo
eterno su miseria es desventura, quien conoce la eternidad todo lo posee, quien
es justo con los dems es soberano, quien es soberano es semejante a lo
supremo, lo supremo es el camino del tao, alcanzando el tao tendr vida eterna y
aunque su cuerpo muera l nunca perecer.
Lao Tse: Tao Te King

La enfermedad del ignorante es ignorar su propia ignorancia.

Amos Bronson Alcott

Cuanto ms pienso en ello, tanto ms me convenzo de que, ordinariamente, en el

fondo de todas las grandes equivocaciones se encuentra el orgullo.
J. Ruskin

No hay nada ms fecundo que la ignorancia consciente de s misma.

Jos Ortega y Gasset

86
De mi consejo haz memoria: renuncia a la vanidad si es que aspiras a la gloria de
verdad.
Nietzsche

Si eres paciente en un momento de ira, escapars a cien das de tristeza.

Proverbio chino

Prefiero la paz ms injusta a la ms justa de las guerras.

Cicern

No os entreguis por demasiado tiempo a la ira; una ira prolongada engendra el

odio.
Ovidio

No hay caminos para la paz; la paz es el camino.

Mahatma Gandhi

Tenemos todas las riquezas a nuestro alcance, pues lo que te hace falta, o es
gratuito o es barato; la naturaleza slo nos obliga a pan y agua.
Sneca

Todos quieren la paz, y para asegurarla fabrican ms armas que nunca.

Antonio mingote

El camino ms corto para alcanzar las riquezas pasa por despreciarlas.

Sneca

No llores por la prdida del Sol, porque las lgrimas no te dejarn ver las
estrellas".
Rabindrath Tagore

Un fantico es alguien que no puede cambiar de opinin y no quiere cambiar de

tema.
W. Churchill

La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la

multiplicacin de los deseos.
Platn

El que sonre en vez de enfurecerse es siempre el ms fuerte.

Proverbio japons

Es menester rer an sin haber encontrado la felicidad, no sea que muramos sin
haber redo nunca.

87
La Bruyere

Se aferra a su parecer, no por verdadero sino por suyo.

San Agustn

La muerte slo ser triste para los que no hayan pensado en ella.
Feneln

Los que nunca varan de opinin se aman a s mismos ms que a la verdad.

J. Joubert

Intento comprender la verdad, aunque esto comprometa mi ideologa. Graham

Greene

Mucho de la verdad est en descubrir.

Sneca

Si pesase ms el amor a la verdad que el orgullo por defender las propias

ideas...!
Newman

Quien no duda no puede conocer la verdad.

Saavedra Fajardo

Son muchos los que dicen que quieren salvar el mundo. por qu no pruebas
con tu barrio?
Cecil Willians

A menudo el anciano no tiene otro argumento para probar que ha vivido mucho
tiempo que su edad.
Sneca

Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre

malo, examnate a ti mismo.
Confucio

Cuanto ms honrado es un hombre ms le cuesta sospechar que otros no lo sean.

Cicern

El hombre sabio y fuerte no tiene que huir de la vida, sino saber salir de ella. Y
antes que cualquier otra, tiene que saber evitar aquella pasin que ha dominado
a tantos: el afn de morir.
Sneca

88
Facilitar una buena accin es lo mismo que hacerla.
Mahoma

Gran parte de la bondad consiste en querer llegar a bueno.

Sneca

La memoria, es el espejo en el que contemplamos a los ausentes.

J. Joubert

Es doloroso que comencemos a vivir cuando morimos.

Sneca

No creo en ms revolucin que en la interior, en la personal, en el culto a la

verdad.
Miguel de Unamuno

Un estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por unas buenas leyes.
Aristteles

Que es el bien? La ciencia. qu es el mal? La ignorancia. El varn prudente y

diestro elegir o rechazar las cosas, sin temer lo que rechace, ni admirar lo que
elija, si es que tiene un alma grande e invencible.
Sneca

Queris conocer realmente a un hombre? Revestidle de un gran poder.

Plutarco

El nacionalismo es una enfermedad infantil. Es el sarampin de la humanidad."

Albert Einstein

El premio de una buena accin es haberla hecho."

Sneca

"La ciencia moderna es slo un ideal. La de hoy corrige la de ayer, y la de

maana la de hoy."
Jos Ortega y Gasset

"El bueno se alegra de que lo corrijan; el malo, cuanto peor es, menos soporta a
alguien que lo gue."
Sneca

"Matar a una persona por defender un ideal no es defender un ideal: es matar

una persona."
Annimo

89
"Ojo por ojo, y el mundo acabar ciego."
Mahatma Gandhi

"Por la calle del ya voy, se va a la casa del nunca."

Miguel de Cervantes

"Vale ms fracasar por obtener un triunfo, que dejar de triunfar por temor a
fracasar."
Annimo

"Los ros ms profundos son siempre los ms silenciosos."

Quinto Curcio

"Es cuando nos olvidamos de nosotros, cuando hacemos cosas que merecen ser
recordadas."
Annimo

No nos atrevemos a muchas cosas porque son difciles, pero son difciles porque
no nos atrevemos.
Sneca

Nadie se para a pensar en la bondad de su vida, sino en la duracin de sta,

siendo as que a todos es permitido vivir bondadosamente, pero no a todos vivir
mucho."
Sneca

"A veces, cuesta mucho ms eliminar un slo defecto que adquirir cien
virtudes."
Jean de la Bruyre

"En parte la culpa de nuestras deficiencias est en los maestros, que nos ensean
a discurrir, no a vivir."
Sneca

"La mayora de los hombres emplean la mitad de su vida en hacer miserable la

otra."
Jean de la Bruyre

"Es menester proceder como si siempre se hubiese vivido ya bastante; y no lo

cree as quien supone que comienza la vida. No creas que stos son pocos; son
casi todos. Algunos comienzan cuando es hora de terminar; si esto te extraa,
ms te extraar lo que voy a decirte: algunos han acabado de vivir antes de
empezar."

90
Sneca

"Mal ha de vivir el que no sepa bien morir."

Sneca

"Una verdad que oscurece otras no puede ser verdad."

J. Joubert

"Prefiero molestar con la verdad que complacer con adulaciones."

Sneca

"Existe un idealismo dispuesto a matar la libertad de los dems con objeto de

encontrar la libertad de su propio plan."
Tagore

"Tu perro es un verdadero filsofo"

"Por qu?"
"Porque distingue la cara del amigo y la del enemigo mediante el criterio de
saber o no saber. Y acaso no es un amante del conocimiento el animal que
determina qu le gusta y qu no mediante la prueba del conocimiento y la
ignorancia?"
"Seguramente"
"Y... no es el amor por el aprendizaje el amor por la sabidura, que es
filosofa"
"Es lo mismo"
Citas tomadas del libro "La Repblica", Platn

El filsofo tendr la cualidad de amable. Y esto, cuando est muy inculcado, se

transformar en suavidad; pero, si est bien educado, ser amable y moderado.
Citas tomadas del libro "La Repblica", Platn

El justo es sabio y bueno; el injusto, malo e ignorante. Se dice que la injusticia es

ms fuerte y poderosa que la justicia, pero ahora la justicia- identificada con la
sabidura y virtuosidad- es fcilmente mostrada mucho ms fuerte que la
injusticia; la injusticia es la ignorancia, esto ya no puede ser cuestionado por
nadie.
Citas tomadas del libro "La Repblica", Platn

"Un rbol que no puedes abarcar con tus brazos brota de una pequea semilla.
Un edificio de ms de 9 pisos comienza con un puado de arena. Un viaje de mil
leguas empieza con un solo paso"
Tao

"S t el cambio que quieres ver en el mundo"

91
Mahatma Gandhy

"Trata a la gente como si fuesen lo que deberan ser y les ayudars a convertirse
en lo que pueden ser"
Goethe

"as como el fuego es necesario para cocinar, as entre todas las varias formas de
disciplina slo el conocimiento es el medio directo para la liberacin: sin el
conocimiento no puede haber liberacin."
Atmabodha

El mundo del devenir, caracterizado por el apego, la aversin, etc., es en efecto

similar al sueo: parece real mientras persiste, se revela irreal al despertar.
Atmabodha

"Otrgame el poder de hacer bella mi alma por dentro, y que todas las
posesiones exteriores guarden armona con mi yo ntimo. Que considere rico al
sabio y que solo pueda poseer tanta riqueza como sea capaz de soportar el
hombre morigerado".
Scrates

"Aprende del pasado. No llegues al final de tu vida para descubrir que no has
vivido, pues son muchos los que a punto de abandonar el espacio de la tierra,
cuando vuelven la vista atrs, divisan al jubilo y la belleza que no pudieron ser
suyos por causa de los temores sentidos".
Clearwater

"Cuanto ms se eleva un hombre, ms pequeo les parece a los que no saben

volar".
Nietzsche (1844-1900)

"Muchos hombres no se equivocan jams, porque nunca se proponen nada

razonable"
Goethe

"Un buen amigo es un hombre para el cual nuestra vida no tiene secretos y que a
pesar de todo nos aprecia".
Len Daudi

"El tiempo es la imagen de la eternidad en movimiento".

Platn (428-347 a.c)

"Nuestro carcter es el resultado de nuestra conducta".

Aristteles (389-322 a.c)

92
"La rapidez, es una virtud que engendra un vicio que es la prisa".
Gregorio Maraon(1887-1954)

"El hombre est siempre dispuesto a negar aquello que no comprende".

Luigi Pirandello (1821-1881)

"En la escala de lo csmico solo la imaginacin tiene posibilidades de ser

verdadero"
Theilard de Chardin

"Dorma y soaba que la vida no era ms que alegra. Despert y vi que la vida
no era ms que servir. Serv y vi que la vida era la alegra".
Tagore (1861-1941)

"Slo el que ensaya lo absurdo es capaz de conquistar lo imposible. No hay ms

que un modo seguro de dar una vez en el clavo, y es dar ciento en la herradura."
Miguel de Unamuno (1864-1936)

"No debemos olvidar que en el ser humano ms perverso y cruel, por el hecho de
ser humano, existe una semilla de amor y de compasin que un da har de l un
buda"
Dalai lama (premio nobel de la paz en 1989) - frase extrada de su libro "Samsara".

"La verdad es la hija del tiempo".

Francis Bacon

"No encontrars nunca la verdad si no ests dispuesto a aceptar tambin aquello

que no esperabas".
Herclito

"Si caminas frente a m, tal vez no pueda seguirte. Si caminas atrs, tal vez no
pueda guiarte. S mi amigo: camina a mi lado".
Annimo

"Lo importante no es cuanto hacemos, sino cuanto amor, cuanta honestidad y

cuanta fe ponemos en lo que hacemos".
Madre Teresa de Calcuta (1910-1997)

"Los animales son parientes del hombre y el hombre es pariente de los dioses".
Pitgoras

"Si todos los animales del mundo desaparecieran, el hombre morira de una gran
soledad de espritu".

93
Jefe Seattle

Quieres ser rico?. Pues no te afanes en aumentar tus bienes, sino en disminuir
tu codicia.
Epicuro

"El hombre ha de fijar un final para la guerra. Si no, la guerra fijar un final para
el hombre"
John f. Kennedy

Por qu contentarnos con vivir a rastras cuando sentimos el anhelo de volar?

Hellen Keller

"Muchos hombres ven la virtud ms en el arrepentimiento de los pecados que el

hecho de evitarlos"
Georg Christoph Lichtenberg

"En la tormenta es cuando se conoce al buen piloto"

Sneca

"Es un gran hombre el que hace que cada hombre se sienta pequeo. Pero,
realmente, el nico gran hombre es el que hace que cada hombre se sienta
grande"
Gilbert Keith Chesterton

Y ese que habla tanto est completamente hueco; ya sabes que el cntaro vaco es
el que ms suena.
Rabindranath Tagore

El hombre est siempre dispuesto a negar aquello que no comprende.

Luigi Pirandello

"Cuando apuntas con un dedo, recuerda que los otros tres dedos te sealan a ti".
Proverbio ingls

"todos los hombres pueden errar, pero insistir en el error es solo propio de los
necios".
Marco Tulio Cicern

"El odio es un xido que corroe el alma".

Steens

"La mentira produce flores, pero no frutos"

Proverbio chino

94
"Hay ciertas cosas que, para saberlas bien, no basta haberlas aprendido"
Sneca

"Quien no castiga el mal, ordena que se haga"

Leonardo da Vinci

"Algunos encuentran el silencio insoportable porque tienen demasiado ruido

dentro de ellos mismos"
Robert Fripp

"Muchas personas se pierden las pequeas alegras mientras aguardan la gran

felicidad".
Pearl s. Buck

"Cada lgrima ensea a los mortales una verdad".

Hugo Fscolo

"Contestar injuria con injuria es lavar el barro con el barro".

Lus Vives

"Dime qu es lo que verdaderamente amas y me habrs dado con eso una

expresin de tu vida, porque amas lo que t vives".
J. G. Fitche

"Las pasiones son como los vientos: son necesarias para poner en movimiento
todas las cosas; aunque con frecuencia originan huracanes"
Bernard Fontenelle

"Antes de decir una palabra reinas sobre ella; cuando la has dicho eres su
esclavo".
Proverbio rabe

Hay quien, porque golpea la pared con un martillo, se cree que clava clavos".
Johann w. Goethe

"Llorar s; pero llorar de pi, trabajando... Vale ms sembrar una cosecha que
llorar por la perdida".
Alejandro Casona

"No hay mayor motivo para el llanto que no poder llorar".

Sneca

"Es preciso saber lo que se quiere; cuando se quiere, hay que tener el valor de

95
decirlo, y cuando se dice, es menester tener el coraje de realizarlo".
Georges Clemenceau

"La ausencia disminuye las pequeas pasiones y aumenta las grandes, lo mismo
que el viento apaga las velas y aviva las hogueras".
Aziyade

"Quien no quiere razonar es un fantico; quien no sabe razonar es un tonto; y

quien no se atreve a razonar es un esclavo".
William Henry

"La paciencia es un rbol de raz amarga, pero de frutos muy dulces"

Proverbio Persa.

Texto sin fines de lucro, compilado de: http://laposadadehermes.eresmas.com/index.htm

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