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SEPAR ATA
INTRODUO
ACADMICO MARCOS VINICIOS VILAA
APRESENTAO
ACADMICO SERGIO PAULO ROUANET
Introduo
Marco s Vi ni c i o s Vi l a a
V amos hoje ter o prazer de ouvir Arnaldo Niskier numa palestra sobre
o Zohar, que, como se sabe, um dos livros mais conhecidos dessa
obra-prima da sabedoria judaica que a Cabala. O professor Niskier perten-
ce categoria dos apresentados que segundo o clich no precisam de apresen-
tao, mas mesmo assim bom lembrar alguns dados do seu vastssimo curri-
culum. Ele doutor pela Uerj, professor universitrio e autor de muitas deze-
nas de livros, em grande parte na rea da educao. Sua estreia, nesse campo,
foi em 1954, quando publicou Questes vestibulares, e tem prosseguido
ao longo dos anos. Em 2009, por exemplo, lanou Vozes da educao. Foi
presidente do Conselho Estadual de Educao e do Conselho Estadual de
Cultura. Foi Secretrio de Estado da Cultura, em 2004 e 2005. Jornalista,
frequente colaborador dos principais jornais das grandes capitais do Brasil.
E antes que me esquea, nosso palestrante de hoje tem em sua bagagem
literria numerosos livros infantis.
Eu deveria terminar aqui a minha interveno, pois o coordenador ideal
aquele que fala o mnimo possvel. Mas j que a mesa que me coube coordenar
consta de um nico palestrante, talvez eu possa abusar ligeiramente dos meus
poderes de coordenador, concedendo a mim mesmo um tempo adicional.
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Prometo dar meu recado em menos de dez minutos, atendendo, alis, a desejo
explcito de Arnaldo Niskier, que quando lhe assegurei uma vez que minha
fala s duraria 15 minutos, respondeu: Por que tanto tempo?
H entre ns dois uma afinidade genrica, reforada por um interesse
especfico. A afinidade genrica vem da convergncia de nossas posies na
rea da educao e da cultura, s quais atribumos importncia primordial.
O interesse especfico o que partilhamos ambos pelo judasmo.
A primeira vez que nos encontramos nesse terreno foi quando escre-
vi um longo prefcio ao livro de Niskier intitulado Contribuio dos
judeus ao desenvolvimento brasileiro, resultante de um ciclo de painis
realizado em 1998, quando Arnaldo era Presidente da Academia Bra-
sileira de Letras. Mas onde senti uma verdadeira fraternidade de ideias
foi no maravilhoso livro que ele lanou em 2010 sobre o Iluminismo
judaico. Descobri, graas a esse livro, o belo conceito de Haskal, que
designa um movimento setecentista de modernizao do judasmo, cujo
nome vem do hebraico Sekhel (intelecto, razo) e cujos adeptos eram os
maskilim, os esclarecidos. Era a verso judaica do Iluminismo europeu.
Como as Lumires francesas, a Aufklrung alem e o Enlightenment ingls, a
Haskal est associada ideia da luz, pois o termo esclarecido vem de
um trecho do livro de Daniel segundo o qual os esclarecidos brilharo
como as luzes do firmamento. Era a passagem da noite para a clarida-
de, do gueto para o espao pblico. A origem remota da Haskal era o
pensamento de Maimnides (1135-1204), para quem a crena religiosa
era indissocivel da razo. Era uma prefigurao das Luzes. No sculo
18, cada comunidade da dispora teve sua prpria Haskal, mas a mais
influente foi a alem, onde atuou Moses Mendelsohn, av do compo-
sitor. Mendelsohn foi amigo de Lessing, autor da pea Nathan der Weise,
cujo heri era um judeu cosmopolita, inimigo das fronteiras nacionais e
raciais entre os homens. E colaborou com Kant na prpria conceituao
da Aufklrung, na medida em que os dois esto entre os pensadores que
responderam ao famoso inqurito de um jornal alemo sobre o signifi-
cado do Iluminismo.
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1) Coroa (Kether).
2) Sabedoria (Chokhmah).
3) Inteligncia (Binah).
4) Bondade amorosa (Chessed).
5) Herosmo (Guevurah).
6) Beleza (Tiferet), para trazer harmonia e compaixo ao mundo.
7) Eternidade (Netzach).
8) Majestade (Hod).
9) Fundamento (Yesod),que concentra todos os poderes mais altos e exerce
influncia.
10) Reino (Malkhut), a potncia que distribui a corrente divina aos mun-
dos inferiores.
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O livro de Abraho
O Zohar, coleo
de metforas e par-
bolas que iluminam a
Tor, onde se encon-
tra a doutrina judaica,
tem o propsito de
guiar as pessoas que
j alcanaram nveis
espirituais elevados a
partir da origem das
suas respectivas almas.
Tambm conheci-
do como o livro de
Abraho, patriarca da
religio judaica. Antes
do estudo do Zohar,
costume dos judeus
recitar uma orao,
parte da qual nos per-
mitimos reproduzir:
Vida e conhecimento
A cura
Metforas e parbolas
Para ns que, na
Academia Brasileira
de Letras, lidamos
com as palavras, po-
de-se afirmar que em
cada termo das Sa-
gradas Escrituras, o
Santo, bendito seja,
colocou um mistrio
supremo, que a alma
da palavra. Embora a
sua viso clara e nti-
da seja impossvel, os clarividentes so capazes de entrever a sua essncia.
Conta o Zohar que dois mil anos antes da criao do mundo, as letras
estavam j ocultas e o Santo as contemplava e se deleitava com elas. Quando
quis criar o mundo, todas as letras se apresentaram diante Dele, mas em ordem
inversa. A letra Taw foi a primeira a aparecer, com o argumento de que era a
ltima letra da palavra Emet (Verdade). Tu mesmo s chamado de Emet.
O Santo respondeu: Com efeito, tu s digna, mas no convm
que me sirva de ti para a criao do mundo, pois ests destinada a
ser gravada na frente dos homens fiis que observam a Lei, desde Alef
at Taw. Ele foi recusando sucessivamente vrias letras
que se apresentaram, at que observou a letra Alef quieta
no seu canto. Deus perguntou por que ela no havia se
proposto a ser a primeira. Resposta: Mestre do Universo, ao ver que todas as letras
se apresentaram ante Ti, inutilmente, por que haveria de me apresentar?
O Santo respondeu: Oh, Alef, Alef, ainda que a letra Bet me sirva para a criao
do mundo, tu sers a primeira de todas as letras e em ti terei Eu a unidade. E completou:
Sers a base de todos os clculos e de todos os atos produzidos no mundo, e ningum poder
encontrar a unidade de nada seno a partir da letra Alef. Por isso, as primeiras palavras
da Sagrada Escritura tm por inicial dois Bet (Beresit Bara) e dois Alef (Elohim
ET), para marcar o que ocorre no mundo celeste e no mundo terreno.
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Masculino e feminino
A alma e o corpo
O amor de Abraho
As Sagradas Escrituras dizem: E amars ao Senhor, teu Deus, com todo teu
corao, com toda tua alma e com todos os teus recursos. (Deut. 6:4). Com todo o
teu corao significa com ambas as vertentes do corao, a do bem e a do
mal. Com toda tua alma significa com os dois espritos, o do bem e o do
mal. Com todos os teus recursos significa: qualquer que seja a natureza das
tuas posses, sejam provenientes de uma herana, ou do comrcio, preciso
coloc-las a servio de Deus.
So palavras do Rabi Abba: Todo aquele que amar Deus ser coroado de graas,
pois Ele se mostra complacente com todos, sem levar em conta nem seu corpo, nem seu dinheiro.
To grande era o amor do patriarca Abraho pelo Senhor que lhe consagrou
sua vida e sua fortuna, sem levar em conta nem seu filho, nem sua mulher,
nem seu dinheiro, e se colocava nas encruzilhadas dos caminhos para dar de
comer aos que passavam. Por tudo isso, foi coroado de graas.
O caso do profeta Moiss foi outro. Ele levantava a cabea sem temor
e contemplava cara a cara o esplendor da Glria suprema, sem que se alte-
rasse o seu semblante, como ocorreu aos demais profetas. Depois de haver
contemplado a Glria suprema, voltou ao acampamento e falou com todos
os homens que dele necessitavam.
Em diversos momentos do Zohar, deparamo-nos com a palavra Shechin, ou
seja, a Glria de Deus ou a Divina Presena em geral, associada ao contexto
comunitrio. Da mesma raiz, h a palavra shachen, que significa vizinho, prximo.
uma sutil conduo para o conceito de que somente num ambiente em que a
relao com o prximo respeitosa se pode ter harmonia comunitria.
A Shechin (Presena Divina) trata do esplendor que emana da luz original
da Sabedoria, a luz que rodeia o Todo, tal como est escrito: Toda a Terra
est cheia da tua Glria.
H explicaes convincentes para a imortalidade da alma, a morte (com
o anjo guardio dos mortos), a transmigrao das almas, a ressurreio do
corpo, a Criao (o mundo est dividido em duas partes, uma visvel e
outra invisvel), os sete firmamentos, os governos celestes, os parasos e os
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Preceitos
1.o) E no incio, Deus fez o mundo (Gn. 1:1). Esse o primeiro e mais impor-
tante preceito de todos, chamado tambm de o Temor de Hashem. Hashem
como se chama o incio. O Temor de Hashem o incio da sabedoria
ou o incio do conhecimento. Esse o primeiro passo para desenvolvermos
conexo e vnculos verdadeiros com a Luz do Criador.
2.o) O temor est fortemente ligado ao amor e nunca dele se separa. Uma pessoa
deve amar totalmente o seu Mestre. Como foi definido pelo Zohar, o amor
genuno, para o Criador, incondicional. No depende do que se recebe ou
do que se d em troca.
7.o) Fazer a Circunciso no oitavo dia. Seguir esse preceito ajuda a remover
as foras negativas de nossas vidas.
8.o) Amar aquele que chega para ser circuncisado. O Zohar tambm se refere
queles que almejam o crescimento espiritual e a verdadeira transformao.
Entender esse preceito nos habilita a ajudar as pessoas em seus esforos por
uma real mudana espiritual.
* Tefilin: duas caixinhas de couro, em que esto guardados versculos das leis sagradas, utilizadas
nas oraes semanais.
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Concluses
O judeu um povo sagrado que trouxe dos Cus a chama perptua e com esta iluminou
o mundo inteiro. O judasmo a vertente religiosa, fonte de onde todos os outros povos
tiraram suas crenas.
Bibliografia
El Zohar. Ediciones Obelisco. Traduo de Carlos Giol. Barcelona, Espanha, 6.a Ed., 2011.
Enclyclopaedia Judaica Jerusalem. The Macmillan Company New York, 1971.
Niskier, Arnaldo. Haskal, o Iluminismo Judaico. Editora Altadena. Rio de Janeiro, 2010.
____. Shach, as lies de um sbio. Edies Consultor. Rio de Janeiro, 2001.
Roth, Cecil. Enciclopdia Judaica. 10 vols. Editora Tradio. Rio de Janeiro, 1967.
Scholem, Gershom. Cabala. Judaica. 10 vols. A. Koogan Editor. Rio de Janeiro, 1989.
The Zohar. Coordenao de Simeon bar Yohai. New York, 2003 Kabbalah Centre Inter-
national.
Palavras finais
S ergi o P a u l o Ro u a net