Adriana Melendez. C.i. 12.385177.

Resumen Esttica. Hasta el Siglo XV

Entre el mundo antiguo y el Medioevo

- Se heredan dos tradiciones, de un lado la msica pagana greco-romana, estrechamente

ligada a las costumbres, ritos y fiestas del mundo pagano; por otra, la tradicin del canto
de sinagoga hebreo. Evidentemente, el mundo cristiano tena buenos motivos para
distinguirse y alejarse tanto de la filosofa griega, de la msica pagana, como de la
hebraica, a la bsqueda de una modalidad original y especfica con la que expresar
musicalmente sus aspiraciones religiosas propias.

- El cristianismo se ha caracterizado a lo largo de la historia por un dualismo poco fcil de

superar, la msica va a ser vista como un instrumento del diablo para nuestra perdicin,
pero a la vez como un potente medio de elevacin espiritual, como una imagen de la
armona divina. Clemente de Alejandra y otros padres de la iglesia atribuyen a la msica
los mismos poderes que le atribuan los antiguos pitagricos.

- El canto llega, por tanto, a identificarse con el mismo verbo divino, y los poderes que
los griegos atribuan al canto de Orfeo son ahora, en el nuevo mundo de la cristiandad,
atribuidos al cantor bblico, David.

- Muchos escritores cristianos acentuarn en sus escritos la idea de que el canto sacro
pueda convertirse en instrumento auxiliar de la oracin y de que el fin de la msica sea el
hacer ms grata la oracin. Al respecto afirma San Basilio que aquellos que se escucha con
placer y amor se fija de manera ms firme en la mente.

- San Agustn afirma en sus Confesiones:

Cuando me acuerdo de las lgrimas que derram con los cnticos de tu iglesia en los
comienzos de mi conversin y de la conmocin que ahora siento -no con el canto, sino con
las cosas que se cantan, al ser cantadas con voz clara y modulacin adaptadsima-
reconozco una vez ms la gran utilidad de esta costumbre.

- Boecio subdivide la msica en la famosa triparticin, que tanto xito cobrar en los siglos
sucesivos, de msica mundana, humana e instrumental, divisin de evidente derivacin
pitagrica.
- San Agustn y Boecio representan, por tanto, los dos ejes en torno a los que se desarrolla
todo el pensamiento musical del Medioevo y el puente entre el antiguo mundo pagano y
el nuevo mundo cristiano.

- Guido de Arezzo, uno de los ms grandes tericos medievales, que vivi despus del
ao mil, se encuentra entre los primeros que dirige su atencin a los problemas tcnicos
de la msica y la pedagoga musical. Es cierto que sigue la ya secular tradicin segn la
cual quien escucha msica debe ser considerado en un nivel muy inferior a quien especula
sobre la misma. De hecho, es capaz de afirmar que es inmensa la distancia entre el
cantor y el msico: los primeros cantan, los segundos conocen aquello que constituye
la msica. Aquel que hace lo que no sabe puede ser definido como una bestia. Y
aade: en nuestros tiempos, es entre los cantores donde se encuentran los hombres
ms estpidos.

- A partir del siglo XIV comienzan a hacer sus primeras y tmidas apariciones las
consideraciones sobre la belleza de la msica como hecho autnomo, que encuentra su
justificacin en s mismo, en la mera belleza de los sonidos. Marchetto de Padua, a
comienzos del libro decimocuarto de su tratado Lucidarium, dedicado al canto llano,
en el captulo significativa mente titulado A la belleza de la msica, escriba de este
modo: la msica es la ms bella de todas las artes (...) su nobleza impregna todo lo
que vive y lo que no vive (...). De hecho, no hay nada ms consustancial al hombre que
relajarse gracias a las dulces maneras y enervarse con lo contrario. No hay ninguna edad
del hombre en la que no se sienta deleite por una dulce meloda

- El monje ingls Simon Tunstede, contemporneo de Marchetto se plantea la cuestin -

que puede parecer ingenua, pero que resulta, en cambio, maliciosa- de si exista la msica
antes de que existiese la ciencia musical.

El ars antiqua y el ars nova en la conciencia crtica de los contemporneos

- La famosa bula con la que Juan XXII condenaba el ars nova y las tendencias modernistas
en msica es, con toda probabilidad, uno de los documentos ms significativos de la
poca desde el punto de vista del nuevo pensamiento musical.

- Despus del ars nova, las razones de la msica se harn algo cada vez ms potentes y
tendern a afirmarse prescindiendo cada vez de modo ms claro de motivaciones y
justificaciones de tipo teolgico, cosmolgico y moral.
 La nueva racionalidad

Los tericos de la armona y el descubrimiento de los afectos

- En la segunda mitad del siglo XV, Johannes Tinctoris, terico nacido en Flandes,
escribe algunos nuevos tratados musicales que marcan, casi con total seguridad, la
ruptura definitivamente radical con el pensamiento medieval.

- La armona, por ejemplo, es definida en trminos completamente subjetivos, como una

cierta placidez producida por los sonidos apropiados, de modo que el compositor vendra
a ser el inventor de cualquier meloda nueva; la consonancia y la disonancia se
definen tambin en clave subjetiva: la primera como una combinacin de sonidos
distintos que lleva dulzura a los odos, la segunda como una combinacin de sonidos
distintos que por su naturaleza ofenden a los odos

- Escribe Adam de Fulda, contemporneo de Tinctoris, en su tratado Musica, de 1490:

Por muchas razones, resulta evidente que la msica es de no poca utilidad para los
estados del alma. Su primer fin es el placer; de hecho, el espritu humano (...) necesita de
algn placer que lo conforte, sin el cual no puede apenas vivir (...), su segundo fin es el de
ahuyentar la tristeza.

Despus de un largo proceso, ser hasta en el S. XVIII que va a cambiar de hecho y de derecho la
condicin social del msico, iniciando con el Renacimiento, lleno de altibajos, de contradicciones,
que conducir a la plena integracin de la msica, en todos sus aspectos, en la cultura humanista
de la que haba sido hasta entonces excluida.