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  • Braidotti. Lo Posthumano

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    Transhumanismo, posthumanismo y singularidad tecnológica

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    1 Posthumanismo: la vida més all del individuo Al principio de todo esed Fl: el ideal clésica del Hombee, idemificado ‘por Protigoras como «la medida de todas ls cosas luego elevado por el Reitcimiento italiano a nivel de modelo universal, cepresentado por Leonardo da Vinci en‘el Hombre vitrswiano {véase figura 1). Un ‘deal de perfeccién corporal que, en linea con el dicho elésicn nsens sia ‘m corpore sano, evoluciona hacis una serie de valores intelecnales, dis- cursivos y expirituales. Juntos, &stos sostienen ina precise concepciéa de qué es hurnano a propdsito de la humsaidad, Adernis, asevesan con ‘inquebrantable segurided Ja cas lintada eapacidad humane de perse- guirlaperfeccién in colectiva, Esa imagen ivénica esl sinibo- Jo de la doctrina det humanismo, que interpreta le potenciciin de ls capacidades humanas bioldgica, eacionales y morales aa luz del con- cepro de progreso rational, orientado celeoldgicamedite. ‘Lafe en los poderes tinicos, autorreguladores ¢ intrinsecamemte td ‘ales de It razén humana representa parte integeante de esta doctcina uleahumanista, que ha sido sobre todo difundide durante los siglos xv y xix mediante ls reinterpretaciones de le antigtedad clisics y tos iceales del Renacimento italiano, a5 & ‘osepp eun ap sosoremy 50] 8a 4 soumeagn $0 Me oxttay o[ ap teIgET, Soe «Sq “sselnedaat opts wey exoye ease Soczs;uetuny soy sopo py senza -eprony mmityoj sainecy Aug, -otusREeUNR Pop wuoseY y saOAse wes ong pepmiqaswodsa1 rode souneysenay ‘uousnypxa e[ & zapod ye xq 0s seyardaid mand sosto soxsa‘Sajezey souossoypavu a seiseyu sat oppure 20d oprzuonsees vias soured seno te Aedouing vs eoxsty rs aab omauioi p apsacy ‘sono amb Sopeniow syts vos sonosotr ap som ) -RSp’an ojge‘sousumy sopoi sotsos sonasoyy ‘zen A resm ap sod.on> © ap oueumy ou opmsa |e soprmpax Sopezsjeinma & sopezqerper Sop -zjensias sono so] wos sonsg *,stm10, oaioo supeaseur seoosaad sey ap cesia ap.oqund pp apsop sopsn & sesye:sias9 sauopeiovuog aumnse #159 yur eay 8s eouarDyp eaqued wp pena “muTAsqO ONY ENS au suredenuo> ns owoo epRujap s9 Peps ib senuont (Bosrpenne cng cruoeisodisoo ye A pstoatun pepreveyes wy } 2 fetouaruea 2 apsarnbe onalns gf ‘oanesoded opnuas ua zprpusrua ‘couarepp ap ugou ay ‘e.g woo ns od 4 easresroaRN pRUEL WAS sod ‘fenuao sy Jesv2aren oxastaeay fap anyjno wo] wap sar OUI ‘pepyred ‘papas |< peppuapr ef op eureuig eortoy ef ap seutope sto pp Aol ps ano eonagpenp 2] rogdunr oomgsomne weaSipered ei5y a) orb ‘madame sopstap sey 3p. 7 ofesus osbusey ns 9 (oz61) HOSsNp] pURUWpy 30d vpesasciz> Ho!> -éouos vj 8 sg “opydosde omlgo somnbjena & sopepriena sus sas21d % ‘pond anb exeuamyanucin zap cangune un ung spus outs wang odoaS uugqoeaygu ¥en $9 ou edoang anb auansos araoejdaroooane eanoadsiod ‘esq “ploy ep eto x op wyOsO[y 2[ 10d epeztiomea oprs 24 od -gunaey jemano oppour jp Ue wisyCeu jeopr yop eoRUIO}SuEN eT ~vanvoyauiorae uozes a ap senezgesinaqtn sazapod so] ues antepyouI09 outos edoang ap apr e] opeuse}d wy onb ‘up ‘un oro savacteatzonsy operjousesop wy as ouster ‘upiqwse ous ‘Sonpuarpis 0} ap O08 ou sexepuptse: ely opppour ais, “age eo epg em “toma =p opzeues ap ose tog Ya ue emtanarg 9g, 1 ean un seo, unt raza'y un genoma. Sw presiéa sofoca 2 aquiéllos que no ‘ignora. Bs cast imposible pensar en un erimen que no se haya cometido ennombre dela humanidads (Davies, 997, 141), Ba verdad, en muchos casos, desafortunadament,diversssatrocidades sehan cometido en notn- bre del odio hacia ls humanidad, como demuestea el caso de Pekka-Eric Auvin enka primera ifeta de la introduccién, La reducide nocigia kumaniste de aquello que define lo humano es tuna de las laves para comprender cme hentos llegado a la inflesion pposthumans. Bl itinerario no es simple éidénsificable ¢ priori. Réward Said, por ejemplo, complica el cuadso introduciendo una perspective postcolonial: «Bl bummanismo enteadido como una forine de nacionée smo proctor también defensivo e, ero, wna sez peligrosi, aunque 2 veoe® inevitable, por su feroeidad irlunfalismo. Zn el contexto golonial, pos las lenguas y as culcuras suri ntos de sfirmacisn nacio- ral y el reclamo a antepasados iustres[...] soa aspectos explicables y comprensibles» (Said, 2007, 63). Este atributo ¢s crucial pata evitlenciar Ja importancia del {ugar desde el que cads uno de nosoiros toma la palabra. Las. diferentes ubicaciones entre centros y perferias son de primordial relevaccia, especialmente en relacin aia hesencia de un fe- némeno complejo y multifacético como el hnitanismo, Por un lado, cémplice de genocidios y crimenes, por el otro, heraldo de enormes esperanzas'y deseos de libertad, l huménismo niaeca la dersota de la critica linea. Esta proteiforme cualidad es, en parte, responsable de su longevidad, Antihumanismo Dejadme poner las cartas boca arriba aun estande séls al principio de rif rezonamiento: no soy en absoluto afcionada al hummanismo 7 a la idea de humano que impliciramente contiene. As, el antihumanisino-es ‘asta tal punto parce dz mi genealogisincelectual y persozal, como de una tradi familiar, que, para mi, la ersis del humeanisino parece un dato descontado. :Por qué? 28 ‘Mi elegea al acoger fa nocidm histriea de fa decadencia del hnma- aismo, con su aticleo eurocéntrico y sus tendenciss imperitlistas, Se esplica cn primer lugar gracias ala politica ya la flosofia, Cieramnente el contexto histérico cuenta mucho, He erecido intelectual y polticamet- teen los afios turbulentos que siguieron als Segunde guecra mia dial, evando el ideal husnanista fue radiealmente puesto en discusién, Ducante los afios sesebta y setenta wri. notable acdiismo antthamanista sarraigd geacas alos nuevos movimientos sociales y¢ las euluras juve- alles dl perfodorfeminiseio, anticolonilismo y amiseadismo, movimien- 108 pacifistas y antinucleares, Cronoldgicamente ligedos a las politicas. sociales y cilturales dela generacidn conocide como baby boomers, e5- ‘0s movintientos sociales han dado wid a politica radicals, worfes so- clales y nuevas epistemologias, Han desafiado los estereatipos dela re- ica de la Guerta Fife, con su énfasis en Ia democracia occidental y el Sélo a exisis tcorétca de'la niedians edad nos impide seconoces smuestea pertenercia ale generscidr de los beby boomers. En este perio do, la imagen publica de aquella generecién no es precisamente positi- va. No obstante, «decir verdadestageneracin ina sid marcada por la liorencitraummética de los diversas yfracasados experimencos politicos del sigho xx. Bl Fascismo y el Holocausto, por un lado, ol Comunismo y el Gulag yo! el otro, se equilibran en La balanza ensangrontads dee historia de los horrorés. Hay un evidente nexo generasional entre estos momentos histicos y el recaz0 del humanism en los aos sesenta y setenca, Concededme explicarlo, Alnnivel de sus propios contesidos idcol6gicos, estos dos fenéme- 16s histrieos, Fascismo y Comunisino, rechazan expla e inaplicita- mente ios principios furdamenteles del hemanisme europeo, traicie- anandoles proftridamente. Sin embargo, son muy distintos por lo que conciernea estrucua y objetives, AIK’ donde el Fascismo propugnabe suna despiadade cesura de las raices del concep%o ilustretio de respeto por la autonornia de l razdn y de la mora, socialism persegnia una 20 16 -vongod pensogy ef 2p eos ‘rzour pepygisuodsn | ap vas af to oxe0 nistevtuny rousiouoy + anion ousyENUREIa |g “oon sispze ap 99M operpar ood ose ep uessIas 98 oantag aq £ eng _2p 2aqyeo pp sazopesuad an os sss zeproaoretuoroys 59 “0209 “wa ug “paouROD PyOsoTy e| Coa peptregE vauoE ou onb sopnbee A ssuang{ se soueprsoual sev sxpeiguiose slop wpod otasraecant ye spemxarde ‘eurumigut.e3uajow wiZojoopr em operapiszce dow ‘ots eursp uypou vay anb ap vypox ppp syuaiosues axmaumewaszad £05 _peuoripen epsomnb2y ap visrsseumy usps fp woo ase809 9 ‘upiguie osod ‘sxdeummoposd omusqeraqy Te aysenoo up 0796 ot uoLeIp -unjp 28 ani ‘sesrzecunai sepurersm saeaiper sy 20d gruoneseo 9s ssuapmanopers eprambzy saan 2 eraaree A muasas soye30{ mueanC] “(eb e002) «opesed pp sopra se 303q 2730 €cxjonsosauiaets ‘soropeyndinnss sanaa v sowsoye soy A ‘oawossid [pp suezouS susaeuepesaqqp ‘opuiun e enol ‘eorgjode paaaoe ap ofd solo un opmnuasoados weg sou axmeanp anb seastavaany seugdhosip somepod so zaz00 ap seulape ‘ousyercadwar 3 Teo U9 ‘4 oiustoes {@ Sioa woyerstsas ap cnuoTamyomn un ap owsstuSsns [a upiqguet op -soyjdua of uoisiane sg emeIna4A uP expAd wy 10d eperasns vossrder ‘snjjp¥[ 2p em roused wa asioprenopensa jerianjaay eua3se e| us ope “PET vy omsToRUnyEE [go sUp}PeArasqo mEPTSNUT Eo apeE SOP “TUN Sopeisy ap ouepepnin owson exgzjed | opuan pes preaipy ‘{$00z) opuryL Vostany 2p v3qo v4 eprs ef ‘oonmodoaS onmauaa £ oaLigssry oWuet ow on ta 83 0] dmroo‘oxastso> Jap soe uoystLU x|2p-0w09 eHOU tanzee9 ef ap ontes OBasons9 (HG) PaPLiony woRpuoD Hy Mes “TEA aipury 29 jearouepurs onxangenby Ary us rejsopzed U9 “op ims [2 op03 ue jeuoWes UOoED ap soMaTUAOUE Soy uD oARRayORIS aed on ‘sewppe ‘wonSinf sop and. edomg wo espsegnue epuca -stsou wap Seung soxepep a sooyum sp] mosony seiswununco Soprued sof anb 2p eqaay p “omroymr asain jap eg fe uepsomas Bp [pp off 5g soptug, sopeisy & edosng ano jensaajsum uotsumy auary sp oxmd Jun owes soo2ueund v opeunsap piso 4 vimngizue tanajna 3p ows -Teioapiue commppida 19 [2 UoD raOYD,o9Pa ap OWE sti “CUTE | eau09 eougTAOS HORI) | ap oprune aerardme> jop & owsiose oe Pr meyrpos-eisramio> uopstsodo o] ap opeynsar ommeco wa ‘seispuiem ‘eBopoopr 84 seid vf ap eamsod upedaouoo ean opeposoy vet 0420 Leaw299g pp mod worsesouad Hj arb ap oMpoy jo easxo 9'sourza souso vg eipunun ezran8 ypunilog ny ap yet ye sopoouae oxjsas ‘oxen 20d “Couistoseg pep miossap yf ua fenaeo pode un ojjoaesop ‘ssun sepaes8 opos 2iqos ‘oustunt905 [a anb ap otpay ja 40d epenasazdos ps0 wastovtuny owspsmeaY jep pepizyided v] ap nozks epundas wy “O61 Wo raqad piangoy oe suopuoo omsrzehy po onb sosopesued sotustur so] ueas (uIaAxeg ‘pnosy “Saepy) eppzurae pepresopow yap oop oyurested fap sazosmoard ‘uapistiog aymtono.g jaysAA anb, suet so] ap soqotuu anb ‘ojdura(e 20d ‘osnworeats sq “Syeorres seuost sermsren sejanbe 8p ‘epucsoxst > o> opelajeerqey Sef. ugequnea onb “omvaummmoo je oMzorar fo op 1 “6861 wasey edoang pzzmoromp & olesqanbsox eipunpy eat -2RE) epunag ef ap yea je gine anb + doa8 sonboyg sop usugis ip 4 4 bu e2zon5 2] ‘sgutapY ex ofS 9p soidhoutad zp aOSOTY | 4 fertu99 oprs rgey anh ‘—(oladivoa aauseq wae aypsex2iN 3p o8e9 anh sete 104) eueaysszom 2opeaue§ x) ap wxopaduioy x&ieo x 430 -20eLy ap tppnos9‘sisyguboo{sd ‘ousterews ‘sy nogured ua oxronmestiad 9p sepose seiowe edomg 9p woreasatsop £ uoresnnsap an} exsond ‘esdosna prusundoo ronND euood vl 9p eos Hw HIG soEEP seuntou ap wsneo wosony omsrzoNy £ otserseg ‘eadoana jeia0s& orca] 28] ELTONSTY 290s ore omDsET Pe anb soxs9;9 sosciNsEsaD Sop od opeimassidar sis9 bound jy ‘stumn$ sepues sy op sandsop msrenus ~09 olusremny jap popuinded vy © opinquruoa wy saronayy soy “ouusrunisoD Jep sper & ofeq aps coved ‘psvednun 20d opep xopea Seaway peugy ef op woroeayeas | ‘yvepaei ppepovsp 1s ed osoune ‘Ssun wp oatdn-oueuoionyonay ow -Syueurrig omtoo upiguses OpppowOD ‘orajOAT omgUeWNY fo EAE ouieo opusttodord (uoieuays 2 » usando) peprrvamne ousos oe “nif puted Ppp uprorzteaz e] > oxoruEESUA ns seman ua “est, #08 onsmretumy [ep sorsedse soundip vijrzeyoas ersramuay owsExseUL P ‘peproa vg stuvny owspres jo Zod uoLsoesie opnruas ey vad ~oana eprambzr ef ‘tax of8ts pp sooydoan se:stfepos sowwanutow so] 3p soptu: So] 9psaC] rstUetmM, pepurpsios | ap etMLUDD Uo}EsDA pus ay Francia ocupa una posicién muy especial en le genealogia de la reo- prestigio de los intelectuales franceses se dlebe.no sélo al formidable sistema escolar del pas, sino cambign-a1m- ones ligadas al contewto, Entre estas razoncs esti la ‘alta envergadura moral de Franciaa fines de a Seguada guerra mundial, debids ala resis- tenia de Charles de Gaulle. Ea consecuercia, los intelectuales france ses han seuido benéfickindote de una excelente repuiaci6n, sobce coda sison comparados con los poco: supervivientes de aquel paisaje devas- tado que-era a Alemania de posguersa. De aqui la ilustre fame interia- cional deSarsre y De Beauvoir, pero tambia dé Aron, Mauciac, Camis, y Malraux. Tony Judclo expresa sintéicamente: «A pesar dela tremen- da decrota de Francia.en 1940,.2 peser del humillaote sometimiento debido ala ocupatiGn alemana durante cuatro aioe pesar dela ambi- iiedad moral del égimen de Vichy del mariseal Pétain, a pesar de la ‘embarazosa subordinacin del pais a Estados Unidos y Gran Bretaia centlosaios dela posguetra para las politicas exttiores ls culeur fran- «esa se convirtié de muevo en €l centro de atenci6n internacional: los intelectuales franceses adquicfan una especial zlevascia internacional como portavoces de la época, y el contenido de-las argumentaciones ‘poltias francesassintetizaba la rena ideoldgica en el mundoven gene- ral, Una'vez mds —por ititne ver, Pacis era la capital de Europa> (2005, 210). Durantelos afios dela posguetra, Paris siguidsacionando como un Jmén que atrala 7 ponfa en clrculacidn fa obra de cualquier clase de pensidor extico. Por ejemplo, Archipiélago Gulag de Aleksandr Sol ‘henisyn fue publicado primero en Francia en 1970, para luego ser intcoducido de forma clindestina en los pafses de Is Union Sovitiica, Fue después de su exiliopatisino que el aystolé Joraeini condujo a re- volucién-en Irin de 1979, que instauré el primer gobierno islimico del mundo. De algiin modo, el contexto francés de aquel periode estaba abierto a cualquier tipo de movimiento poltico radical. Es ya um dato de hecho que'en la Feancia de entonces florecieron, tanto 2 izquierda como a derecha, tartas eséuelas de pensemiento eriti- co quell: filosofia francesa se convirti6 casi en sinSnira die la teoria en si, con consecuencias alango plazo, como veremos en el cuara capt. 82 | j Hiasui los afos seseot, a razén filosofica habia conseguido evita, permaneciendo casi les, la cuestin de sus responsabilidades en la per- ponaciéa de modelos historicds de dominio y exclusién, Tanto Sartre «como De Beauvoir, influidos por las tears marsstas sobre slienaciéa € ideologi, compreadieron que el rinnfo de a razén coincidfa con el as~ censo de podleres prevaticadores, manifestando asi fa compliidad de la saz6n filoséfica hacia lis prScrcas cotidianase injustcia socal. Sin em- bargo, signierom defenidiendo la idea de azn universal y recurriendo al sézodo dialéctico pars fa resoluciin de rales eanteadiceiones. Esta apro- ssimacién metodoliges, mientras se muestra critic respecto-de los mo~ delos hegeménicos de apropiaciSn violenta y subsuncidn de los orr0s, estima, al mismo tiempo, ls funcisin dela filosofia como un medio privi- legiado y caleuralments hegeménico de andlisis politica. Con Sarey De ‘Beauvoir In imagen det flésofo-rey se concreta en un euro preciso, aunque de modo critic. En calidad de ertico dela deologia y de com- cientia del opiimido, ef Bidsofo es un ser huimano petisante que insist en bbuscr sistemas toréticos generale y en aleanzar la verdad, Saree y De Bestroir consideran el universalisoro humanist un rasgo distintive de a cultura occidental, es decir, su especifica forma de pazticularismo. Ellos emplen los wens coneeptales proporcionados por el mismo fsx instismo para acslerir la confron responsebilidad: omnbre-crtefact-y la aavaaleza histSricamente vaciable as sociales, apronta el terreno para una sélida ontologia jemplo, e éminismo emaneipador de De Beauvoir sefun- so humanista'de que sla mujer es a medida de todas las cosas femicrinase y de que, para ter responsable de sf misma, una fil6so- 4a fersinista necesisa se responsable dela siruati6n de cada mujer. Esto comporia en un nivel earético une sintesis producsiva de ego y de otro de si. A nivel politico, la mujer vieeuviaa a forjado ua vieulo de sol dbacidad entre el uno y muchos, vineulo que gricias « la seguaida oleada feminisa en los afiossesent estaba destinadoa transformarse en a pric sca de la fraternidad politica, Besta préctica consticuyé una base comin ora las mujeres, desde el momento en que ser mujeres en el mundo re- 33 se rou] any suofoes A vomnaztad sp oppow outos Owens axqwHOH PP Pept a syeinos Fane we was aps worsiaa ns wo as ‘ESE lye uezerpor g9¢ 1 190d worDesot e| 3p sopoeper saxopesuad S077 : “sopod ap souomeyar sep seus { sowwaiapp uaSioura Soargisiy osaifoud yopazqesuodsor ommnsaud 2 s2 fou 4 ezapurs ap seuoxtn=99 sn op opHADLTAsop ny a auneUTUIOD sour ‘ozains pp an 20a vey] ‘opuatpuaidine pss arb Saprou09 Souppsoe sey seaydao w 4 9p seaona wppual © djopuyurepas eysesreArun gis sod ns op omeusiy a1u08r yp seioaoasep Up arsisaes owisyueiMY|oR | eumtony eyorsny 9 ap [892 s0Low 2p Jaded p (eroueppouton eum &2 ou ‘ozoup8 pe) apopuvaise 4 oonsgurefay 4 oooastm owas eadomna oxaras -vsuod fap onoins fo opuantyep opinas wy ‘eonzgasm oxsqeONR Bp ‘gr001 pedioutad op sorap3 ns wo ‘ousTaseM Jp osnypUT yeIpUNEH Boast ‘ aponuso [2 ua a1quwopy YE opootuod senussos ap exsaieurny costend oureBosre 1p zeinopred uo ‘omnseescw fap owstretay ona Je eiunde ag -oonyod onaadsa j2 somnd soyazopip uo opoe0> ‘st i souorrsodo se] op pyfe sy oypmes va anb yesour A eae¥gqorerstda 9 ean ezyeussog eno 4od epepunue siqulog jap 2uamt | jod.siinsS ap 2ups tun ap seistmoungnue sepuake se] opuepionse 294 oposied pop s2yrrped sosmmosp 80} up opuynoxt vqeisa.oUFUINY ‘1 2p apt ej sntasub2 “oS pe eiqzy ostae is nb ap oman | (961) sos0o sop £ seugped 507 “OwesTIPUN [PP EIOPEAoUU FINED ap eGo tas opeongnd eyqery eonoy (ayo1y aub va-omawou: je epsaqy “eurt “ay poplauatqns 9p aoinow i soigime So] » upiosusptaxde ap opout snouen un uose;yoaessp 4 oonoapIp cotuo.oap owarusuad jp ose opty wnuzeny aiter sesnionsed uozany soyp ‘orbape ug“ ess -njonmisarsod agzaedaueS, ooo opumur Je opos wa wsoUrry Opis eq oy apie seu onb sopeoypes soropesuad ap wopesanai pabe ap e724 bp oud p ooo gyazaue omsroeuYBOY |g easrETEUT REMOp JP =H “pureona nb satiwrapsts st 9p oid ostaned omsnpeasstita ja X sexsqueumy seuorpeoy cr sap zon ean ap sourmigs soy ua equsaud -39 92 oxsqearper ng S97PUoansU!-nu saayes ens xtzadnoa2 ap opout tia Surepy 2p sonxot sof 9p atsr2aqns [proumyod yp simacseroastp aajana 28 9961 ap worsezoxe8 ef ‘otsraNEIO [Ap PlouaTorA eT eA euro [2 wOID odo wry -gc6} 9p epfunpy sp uo;sensnsi ey Sey souser [Pomp Fe ‘aes sesfamsingopuuna fp rodgu uncon dioaneogt ag. nang sib ap sesad y anb ,‘etsuanoo epsamnbey vy £ noanvag aq 4 anmag omed sofosopy ariuo ypewonsues vanyjod weer vy ap topHo een yuaqurel dozafapuca soy -tstunwos speud op & oauenunsund [pp vayteBop eansonn -s9 ¥] 9p exoyfdxa vonyzs won woresaudx> tases soy soutnyy so] uae ong ap o1s24 p Us A sourexy uo opyTosressp ooxsoyy omsTDGpes 9p sauoiaa senants Sey ont sooggsoyy sondaatog sis & separa sora SO] ap woprmaaschoney ef args eqrearrome mossard ve & ope ais ‘oonetA0s ouredecr yop owes peiuaprnao edoang wap 07 i Y[9p sesminures sopnied sojap jeiow onttease oy ja exuion ueppger as soja. sapepond seno woo exanssod vf ap ssuopestad ap upwoesous® -enantr wun sod apron as euorsuastion epiatnbarey‘oBrequne ing -sougsusjo sarouteaseuiniy owo> se nffoqooprns ap cisadsea souororpesatios owoo opeiuiiuap EE SO] -Aseisnos songpy & seasnyzeiu sorwanuvuroduios “epeuorpnyonaz amo -ajopsinsasd ‘epuninbar ef us amoueps dxe opesynuapr weg SesnTUSy Se ‘Sewapy sepod ja euorsuny otaos ap sojmmsorma spur sonefas opartn -ned ung onb size ap soporgtr £ sayeurSu0 sowwaumnansi ope}lossesop un seaog “ras sour soy ap saqersos sottormnsom soxanm amb atta -zoyo 4 eprdzr spur optleqen wey eastimurap eonopid ef £ 2034 eT pepiendte] eaagpaid 4 oanoe ousyuetany ap wunioy zum 3p so -uorptedep pe os oved ‘exsnysea omsyssieqtin jap yepes eopyay run, ap sured » oparone cep as sorsondnsard soueq sapod pop «oud seat & onowrn op sonsondinsard so} expt sou an vs09 ‘opeaseans dian jap sasypncaiees uproou y so vistreumny osama Ppp FORPLOON esauard &7 (2661 Sumpregy) sewecap somurgpucdsesion soy wa A easy couge! asia ap oitmd [6 va Omsurepowisod js auodsuen eusdA0H sOue So] ap OB] of © (/g6r ypR ow09 cod 2 9 afdnggin eiouauouad vy A pepissoarp ep reaignas ap omwep pepuayye xy asrizqe ap Pep “9008 F| WeYpUBJap swasy ‘ouESHESIBATUN pe Fedoata upL¥dse e] ap nippome ezapeanwey 9] Syeape ‘opedesqns uey “oTeuROP PEI sex 8] ap tanta &| ap-orissdsa jap spawn v ;fensas eUDsaM =] ap seasyunaay SeRpOROpY Se PesaARUR oF & pepeeuOIse: gp extUELUAN TIS yjo BEpRUAPT ap VORTUBAP efap ozepAs ye opeady] vy visy “OUTED sojaaueseuozengro> sererp 2p ppt ve: uo ‘euros juojoaasad ‘easnuntronysod ‘exsjasepae ang ‘249396 SOUP SO} 3p => -yosoyg uomesauad 2] Joy wueuany uoroNyos? 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Esto genera uns forma pragmatica de mictopoliti- ca que refleja la naturaleza compleja y nomédlica de los sistemas sociales conzemporinéos y de os sujetos que las habitan. Sie] poder es comple- jo, difuso y productivo, asi debe ser nuestra rosistericia a él. ¥ una vez este movimiente deconstructive es activado, tanto h nocién tradi seca, Esto influye evidentemete en la tarea y a estado actual del méto- do tedrieo. El discutso, como afirma Michel Foucault ex Vigilary cae tiger (1976), concierne x la aetualided politics que es attibuida & clestés significados, o sistemas de significacién, en modo de poderlos dotar de legitimidad cientfica; no hay nada de neutral o de ya dado ea dl. Poz tanto, entre la verdad cientifica laa de poder se rea un nexo crtico y materialist, Esta aproximacién al andlisis del disousso apuntaen primer Ingar a remover la convivci6a en Jos funddamentos “naturales” dela difecencixs codificedss e impuestas socialmente tal como del sistema de validez ciamufice de valotes étiéos y de representaciones que éste soporta (Coward y Elis, 1977}? El feministno antibtmmanista, conocido también como postmeder- nism ferninista rechaza las ideneidades unitazias modeledas segiin el ideal humanista, normativo y eurocéatsico, ée aquel Hombre bien de- finido (Braidotsi, 2003), Sin embargo, sic ha avanzado mas all nlende que results, dé todos modos, imposible hablar eon una sols vox én nombre de lis iiujeres, los nativos y los dems sujetos margina- dos, E¥ acento es puesto, aqui; en las cuestiones de as diferencias entée categorfas diversas y ence interior de cada una de lla. Al respecto, el antihumanismo toma distancia del esquema de pensariento dialéctico, discursiva y las celaciones 5. Adam, esa spronimacie ha sido adoptads pare! andi itereecons), que sot Stic de gf yLaoces seals, isn ! problems de sa comple interat- donde la diferencia ls alteridad han deséctollado ua papel constituti- ‘v0, puesto que hebfan asusdido fa earea de trazar los confines con ef los nativos) yl otra iedio ambiente, li tierra). Estos otcos ‘eran constitutivos en lz medida en que funcionaban. come espejos en condiciones de confirmar la posicién suprema del Mismo (Braidoti, 120084). Esta economia politica del diferencia ha levado ala desvalori- zacién de enteras categorias de seres humaros, considerados iaferiores Fo por ende, igual que cuetpos utilizables: ser diferente de significaba ser menos gue, La norina definitoris del sujeto era posiioneda en le cima de la escalajerdequies cayo premio consistia en Ia misma ausencia de diferencies, Bste es el pasado modelo de: Hombre'del humanism, ‘Lois provesos dialécticos negativos de sexualizac naturelizaci6n sienen otra impotvante consecuencia: proves duceidn activa de mediis werdades, o de formas de saber parcial sobre ‘estos otros, Le altetidad daléctica y peyorativa difunde ignorancia es tauctural sobre aquéllos que, precisamente porque son otros, son ubi- cados fuera de las mayores divisiones caregoriales en acribucién de la ‘Humanided. Paul Gilroy (2010) indice este fenémene con el térmaino agnatology, entendiendo con Este es uno de las efectos parn del saber hnmanista, Edward Said critica oa ligidacién belieosa delas tres culturasy civilizaciones», en cuanto epresuntuosi, no hushsaisti, ¢ indudablemente frato de una conciencis:no ilustrada desde el punto de vista criticn» (2007, 54), La reduocién al estado subbsumane de los ‘otros 0 occidenisls es el origen de la ignorancia pecdurable, la falbex dad!y la mala concienci del sujeto domiante, el eual es responsable de su deshumanizacién epistémica:y socil, Estas criticas radicales 2 Je arvogancia humanista por pacte del ferai- nismoy de la teorfe postcolonial no son meramente negativas, desde el ‘momente gue proponen ‘uevos y alternacivos modos de mirar lo hu- iano; desde un punto de vista més inclusivo. Ademés, éstos ofrecen percepcionessignificatiyaseinnovadoras dele imagen del pensaméento ‘implicitamente transmitido por a visidn humanista del Homice medi- Ga de todas les cosas, portador del estindar humano Por tanta, han a & ‘3 BuLisIp wun veo poppin -pisida viousjosa ef 20d pepagisuoe eT aergmaoa omb eatsodsred exon un seaogefo exustuy anbsod ‘stuesoizauy awounsqnonzed 59 (qO107) 2). “joa A289 ‘estauanasuonop amcauod wise ag easy ULI 200 sopezjeamtjsop soanijod &so[inos sontiade soxio so] & souewiny-ou soy ‘sqjeuutae soy zziu09 epeswoeid sa tine £ ws anb eas -ova ¥] 2p ommappouosan po ath outs over fe eA woN ap ene] wf Ze110g ap plajnossp 2] uo “Osa zod ‘aeD OM saosin) argos easy nro obisyemineNM [g gsouresgap an aod 5? “oper pop soprecroparege [pyEp tajaser anb omusnmesuod ap sostagry sonsonu we sopeezee omer ~epungord cer amass sordinutd sonsg “ouspeaerd ns-rod aygemarde dow oapsokord sanoeres fe eptwario ugrreumxorde ean £ peprsouno ef sod open? cauarearaghassp ap apres un ‘opedsarie onauape ut sod opezuoivers ey as ‘sytiopy ‘osorqos witop jp 4 sopesfes coum s0[ 9p pepssoane ej taoo “erupts 2 A epuep 2] 10d exndsex p opyp uur ugponU99 ¥ Pepe w yf OtUstEUINY p> ey suMaMEpEATeUN UOloKIEALSO a “PEPEAAE iStoutad pa A e908 ‘sopreyunuoa sojnouys so ‘pepsepros sLoprsouord ey ay eorpes suayy pe Uy “{cooz.‘Aoropoy) ugReaRE saorapoine y, & pepmrqesnodss: ef ‘esuiouoane of oUsyenpistput [8 [ez agi amo ba opuaisos ey ommstrEEune pp “oonyjod oxveds9 fe Uy ‘esta une vnuszay eum Zasmceean uo}otpen r[ ap sonoadse sopyga spur so] ap oun owinsa.anb easisaie -oxd opntas ua tongod 4 o ‘copedromemia yo mspreumynor woDiod vy 10d sepesous8 secosuyny sauoppompesitos op ofduiafe softs [g tered sopmoape uos omspreumyaue 1 ousuetmny pfu easter easop ey -(og61 ‘1adog) sets ream saueUE “soy Soatsanasip saxopea sod 389296 0 ‘olsnw jo ‘opour upie op ‘syarape ‘onb ous “—opimpaad mes > pesiegy, aH seasrmecng sapeapr sof seuodosd © opumayoa uequoe smsrmwnY, ue sop Opnuatr opps ONY ollalza p aajond a8 ozppeeqsan sp SHE -adus exvoxur 38 Spa omens an soirorsoipesitn ap epedreo ue wontsod van s9 oususumgaee fg “euOZoTO9 9p OMA tm Uo feuonasueD ‘ua genior s9 ¥s09 BHO “estEUuRLUE UgPIsod ap enoN zum eYfE-20A io. re 69 2609 vu vas ap seumBazA Se 20d {]e6T) SEED epuriwsc, ap ssoye onBopy eqetionose Seanuaiut Opisenoo ey aw 28 uODRIOS ET -feaey uowoene eur opustorole A esvoamia ‘oj2poW ap jpded |p opuerssiap epundoo ‘sezquaD sns ap vuDVe sod Anus vaye as oueraninea auquiogy [2 “(17 ‘Eooz) oprvesa aumeureanopsd Joqel Ty aquatuproas sopenrodos soqubusiop s10pea ap sewuarsts sozio 4 voynuap ugzes 2] 2p PUHOp eons pepuouadis 7 “oursioer pp ‘ousnypeus ye cwoo soumusgwey Ho03 sourruosquog ap souo|gipuco 19 sourase s2jen2 so x, sees exoIOu qua 4 somaumasut se]jouesap rasey zopod jp stsgut js opesinduat ep ‘transhumanisie (Bostrom, 2005) en la potenciacién inducida por la con- icin posthumans. Albergo una gran estima por el deconstructivismo, pero también 1una ciertainsaisfaccin por los Kimices de su sistema de eferesca lin Prefiero seguir un recorrido mas materalista para afcontar le Mas allé de la laicidad En calidad de doctrina politica progresista el hunanismo mantiene tna relacién privilegiada con otras dos ideas inrerconectadas: la emancipa- asraqeiy ap sfwape and ‘sarapod ap up:stup 2] ap tonitod euinbop % anromyemuasa so pepiore| ey “opmisy ppp visa» aerecos ered wozeyan] anb soypabe wed peprs oud wun exany rsruatuay pepyendi | 40d uorsednooasd yf anB, ap oxpar, |p 21qos eqantd eunBupe-aisyxe ou adoma Pepi x] ap waSts0 op o1 -coinom ouds estouesy uosnjoass yy ‘Spdaraly 10d ‘sommeange 1g ¥o4I99 Sy eouoprad &]enmespas eqprpenuos aitiatupory J28 apand uoroou ease ‘(.ooz) sausoutauos rarenr ap ropa nods weal omoc “eangwjgord owos riuosaad as sazainun se] ap upioedionema 4 uproezireinoes ‘out -sporey exedinba forresouraa 4 oreys opows ap ‘an ugrsod wy anb isy cow ‘9pot wo osm ap Avy anb? soasnix op ieyimard sempruniod exoye A “oppnl osuns uanol puioo ypeviog soxdarf ap oxvasoy opynan osgy un s1quos9 osnppUt GIP “pap snosicyauapppy anb sexauarss {9007} eprpay vole] wun Opereap ey as Semnreyy euWOG, aMaUMUsDEY “opypey OMS: tn ras anb zoweUE duayqord un ewaseidax douwq 228 ‘Koy Sepeecre sesorSqex sau -ezjreio sep ap oraeduay [2 Opesapisuon ‘onb emsomusp (997) 10091, ‘HaHUaEy ap vay wo pepreNxas e] a:qos eoSojodonue ugroeBasoaut sauppoou Fy ‘soutrisoaun seB2qoo sns ap aued 10d woven -vaidreu opyyns Jagey op sgndsap ‘soaunsuqnosap sis u02 ¢g6t oP PEON, onnaid fp 9uea anb SSoo1END DY Hseqmg *oygiqoromm we28. yf ap 21q0 ota ofusrpnig [ap eloura0dur ¥ aacdodas ‘exsreeoy ABojoUa -su.n]axgos answusepiop ospmsa ns uo (CG) 2915] Xow Waa -semuawaay saugpryion sey ep uorIpen tf opestaar ey A aastiD woo: Soureuansa fa ua usiqures ‘acuazad eSorpip un auaneeas ‘rams oto ‘owsyepnt ye ngissaq{(uoa) ns ua vprouos ‘emuopeyy ‘peptarg] 2] seuadns = vipwapita ¥] opeoytsuarer vy vaupsodwaiuos sepndod exmyno &7] “sajeiuapiooo ou saua8so A soucjarpen e usitiros opauotiry anb ‘op ~etus ourueurnooe ap seisfor ot santozss09 “oy ope] [osaesep TY -stavzime stompo sey A se[zrtojooasod sexsoat sey fojnaydea aasa ua az] ope Srum somtaizs ottoa ‘SyIUspY “{}6E1) 199\ [12209 4 (OG6T) SOOHT pa tenSpsoe ouno> ‘pepmensio xe sepouaxofos ap PUR] Fuso SECO ~aurecugesoxefnus sj op exaezary x ‘ouaLawe onraiuco osodyex dams pg “sworT arcauseLZaIGe Opts WOH rounULsofeuOjomsod seyz09: Se] “(enoz.mopresg e661 wonsBiary Kureisioqgey}} Curvatnapsod onisnaose-oussn 9p SOT +9 SostoAIp 2p oMDaeU Te opaainarsito> ‘epeypatycaowestTO|OUIN eoppusagy> einajnd x 9p ‘speiope “optdins wey somBedooe soMoUIoT (2661) sioSung vBooraasrda = 20d ‘seno anu ‘opeogpuustan& (66) Yoseystag sod eran solos | ap opeiassudas siuoumennae ‘slnug se} ap extintstanar pp wuna29} ¥ OP ia seytoware9 seaanu A sons soaoner uODEPdE TY {§66L “qgesey) eurarpnsn FT u9 {6660 “PAPEL eat 2 uo seARIaZ9 SeAUIDYE ap UOLET “age A won epusses Sepramejdon org sepeprununoo oppapoid 1 eistuuay MBojoon XT somyosEa s0}¥A SO} UD 0 “upsEA jo UO sep pando ou sojratiso 4 sesoryar Seongsd ap wast ugeNpEA wy oso vi as94pu 2p avd ‘unde zezqusou waed apps “(ggg41) Sexe, sony & (ego) Eauazorg. rpssmyg (ear) ApwCL Arya ap often [3 “C9 “Toquas onaguipouooas jp & pepyerd vf sod serafn se ap ey 2 a ensured uotsuawp vp ap emenedun 8 oprsouosar ey ‘961) NL piory axpmry sepeataed ua ‘ea -vouaure apeajo epunas x] 2p porpessisuruioy suuayioa we sepa sex ~onunse sap) eat prdtouted eyes wpptsodo uo sa00% feseounze wa sooo seamEyY Sa oud eg aauaurqipasy asp anb oypay un ‘antmasqo ou *9 ‘sage S252 sns 3p osoyn8:0 285 epond xx offs jap oumsnequay po onB set 20g “soatrensoye Sozopea'3p seutansis sopernos sorse4osd ean A sean -od saroysed 5 009 soproorsen souorseavoumntie ee] emgauos amb (6/61 “4]eX) O(Y 190P ap uoIsts bun ‘duran owen pe sprvape ‘so PIs 3] wonyjod ey “seproporio £ sousstranione e oxsonda amuawesonstA & ‘ager ou Soota jounsastig ma eID] SO |RA ap WUBISS TT re vpeotessip e[ 4 [eve _npyprauonnSte ey ap eonosav] us opeutray wey 35 sesdomns sesraeng 9 ‘vooemanty¥[ 9p sopppqps & sear sey ap prpme Ty 'ssuoHN privado es completamente sexuads. HiscSricemente las mujeres en Eu- ropa han sido asignadas tanto el dominio privido como al ambita dela fey la religién, siendo ef humanismo ef «fisdo del Hombre blanco. Esta tradicional asignacin de las mujeres ala fe religiosa se Ja necesidiad de concederles un subcogado de ke plena cindadanipolit- ca. Las mujeres europeas eran aleitadas s empreader actividades reli- giosas ons que a participar en os asuntos piblicos, sta n6 es sélo una cause demmarginacin socal, sino también un dudoso ptivilegio, ala uz del atrincherado sexismo de las religiones monotetstas y de su coma conviccién de lanccesidad de excluir las mujeres del sacerdocio y la xiministracién de los sacramentos, La jamiento entre emociones y racionslidad, inluida la fe y el racocinio. En este esquema polacizada, las mujeres era confinadas al polo de Ia icracionstidad, las pasiones y las emiociones, incluida la religibn, yestos fzctores todos juntos han contribuido a relogatlis a la esfera privada, Por tanto, fa leicidad zuments, en realidad, la opresisn de las mujeres y ssa exclusion de In esfera piblia, la cludadania racioral y ta politica, Segtin Joan Seott, ls conciencia de que en la historia politica europea el ideal de licidad no ha itmpedide que las mujeres fueran pokticamen- seinferiores alos hombres, abreuna serie de cuestiones erties, ;Cémo pueden las feministas europeas rendie cuentas ll hecho de gue, tanto Sgica como histéricamente, la igualdad ev al estado ico no garantiza respeto de las diferenciss,y ain menos de li alte suas cuestiones provocadoras se hacen todavia mis agudas.araiz de ecadas de citicasantinamaanistas, y de las torias feminists, pastcolo- niles y medio ambietalstas que han sabido inventar. ‘Complejidad es ls palabra clave, porque es evidéate que una tinica narativa no es éuficiense para dar cuensa de la icidad como proyeeta atin no del todo cumplido y de sus relaciones com el humanismmo y la batalla por la igualdad, Una aproninmacin que va mis alli dela licidad, se basa en sélidos fundamentos aniihumaristas y plantea uno de Jos consiguiente, no iicempatibles cone! pensumiento critica y ls préct- cas de ciudadania. Simone de Beauvoir estaria aflgida poclasimplica- cioines de semejante posibilidad. ‘Dejadme intencac una aprosimacién a los limites del feminismo lai- co desde otro ingulo, Mi Blosofis manist de! devenir se funca sobre la idea de que le materia, inchuide aquelle parte determninada de h materia que es la encarmacién humana, es inteligente y capaz de ausorgeniza- cin, Esto implica que la materia no esta dialécticamente opuesta a la cultura, nia la mediaeidn tecnologica, pero es comtigua ells, Esto tiene como consecuenciss un diverso proyecto de emancipaciin y una politica no dialéctica dela libereciéa humana. Esta posicin dene otro vided es més bien uz proceso de-ac~ ‘opoiesis y autocredcisis del ego, que comprende complejas y eontioues itica de carécter procesal puede fatifitar Ia inflexién més alld de la laicidad, posiciéz, por otra parte, defendida por una variedad de pensa- doras dentro de! feminismo, como Harting (2000) y Mahmood (2008) El doble desaffo representa! ntento de conectar la subjetividad poltti- ca.con ia accién religioss y de separar-ambas de la conciencia di yy la critica en sentido niiliss, es uita de ls principales problemétices surgidas de la condicion posthumana, Las oucstiones que conciernen al humanistno, en vodo caso,son cada ‘vez ss complejas de lo que se pueda experar. El retarno de ba religisa ala esfera piblica y el tono estridentealcenzado en el debate ptblico elobal a propésivo del chogue de civiizaciazes, para.no hablac del eti~ do de guerra permanente contra el error derivado de este eomexto, coge a muchos antihemsanistas pot sorpresa. Hablar de rotorne de las religiones.esinapropiado, porque stgiere la iden de un movimiento re- gresivo. Pero lo que estamos realiaando es més ¢omplicada, La crisis de lalaicidad enteadida como fe esencialsta en tn serie de aiommas So- wy ered soapetuoipe sopow 104 aids a ‘eyed a8 wisg “esq HOP] [ap SsuD Yap eismaEUN tioned v[ uiseads bse 40d ms SeagiecrapeSeaahe rexopdxo ered {fe spe uprque va ord ‘ousrueune jap epouspeaap vj ap YoLoAs STS ~aipdng uo wseq as eurwonytsod vapsadsiod e7, 20qu0H] BP. ~saftad eye seins weyuodisas aib “arey ous peprevorer Y.4ug2 23 ¢] 2p oprauayzo oqmourerBopoap & zopeysamoyme osn pop Spann e “popriwunnyy ap osoaBoad yop axsouresizasd “ugpoensnyy | ap seyezuaus ~=pimy soysendnsaxd sound ap aatpap fa elotapide anb visrewanegaae atnggatquiogy op sesoneat vr ezed So epnied ap orm sane seaoii # oxnsodoad sean opobs sp opuesrn ‘raxayip oAtsOsTE fobs m09 un wusisop anb 4 Sowsrurunypue £ omsmewnY ane? 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El desafio paca la teorie ortica consisteen ser capa de explicarla diferencia entre eszos dstintos flajos de cambio. En ouwas palabras, (a posicibn posthumana que estoy defendigado se articsla a parcr de Iz herencia antihumanista, ms especificamente & patti de ls bases epistemolégicas 7 politicas de a generacién postes- trucearalsc para ir mus alld. Los puntos de vise sternativos sobre Io Jnumano y las nuevas formaciones de la subjetivided que catectesizan Jas epistemologies rédicales de a filosofis continental de los vikimos treinta aflos no son meramente contrarios al humanism, se kan tréns- Jormede en: modelos alternativos del sujeto.humano, cumplidos a to- dos los efectos, El modo en que éstos provoca la deseentral Jo humane estaré atin ms claro en ef préxime capitulo, que analiza la iflexién postantropocénttica. Por shora me urge explcar este aleja- siento del antihamanismo Bseia usa posiciéa posthumana afirmativa yy examinarcritiamente algunos de sus mozientos. ‘Yo encuentro tres vorzientes mayorizarias en el pensamiento posthu- ‘mano actualsla primera viene dela flosofia moral y destorolla una forma resatva de lo posthamanos Ia suns, de los science and technologies studios, abraza ura forza analtca deo postnurtanos ya treera de i n floséfica antihumanista de la subjetivided, propone un poschumanisme extieo, Penmitdme mirar con orden a cada uno de ellos, Laaproximacign reactiva «10 poschumano es defendid, conceptual y polticamente, yor pensadores concemporineos liberales del calibre ‘de Matta Nussbaum (2006, 2013). Bla desarrolla una precisa y actual defensa del himanismo, entendido como garantfa de la democracia, la libertad y el respero dela dignidad humana, y réchaza lai Ja cxsis del huraanismo europeo, ain menos la post deacis histériea, Nussbaum reconoce les desaifos planteados por las sctuales e:onomias globales cecnolbgicamente guiadas, perorespondea étos volsiendo a proponer Tos ideales elésicos humanists y Ie poitice liberal progresista. Ella defiende le necesidad de [os velores universales 6 ‘bumanistas porque los considera un semedio comrala ragmentacisn y laderiva relativista de muestvo tiempo, gue es resultado de la globaliza- ida misma. El universalismo cosmopolita fumanista es presextade, audemés, como un antidoro contra el nacionalisino y al emocentisaio, gueaflgen al mundo contemporkneo, y contra le preveleciente actitud americane de indiferencis hacia el resto del ruando, En el humanismo resctivo, o negativo, de Nussbaum es ceria la ides de que uno de los efectos de ia globalizacién es una especie de re- comtexcuelizacién inducide por la ecoriomif dle mereatlo, Esto compor- ‘a un revo sentimiento de interconexién que, 4 su ve2, remie «la ne- cesidad de una ética neohumanista, Para Nussbaum el universalismo alstracto es la dnica toma de posicin capaz de proveer sas bases a valores niorales como la compasidn y el respete por los otros, que ella clos morales que oprimen. Enotras palabras, Nussbaum rechaza el punto de vista de las filoso- fas antiumaristas de los tlkimos treintaafios. En particular elle abea- bre a atenci6n al arrigo en vérmisios geopoliticos. Al sbrezir el uni- versalismo desencarnado, Nussbaum acaba siendo paradéjicamence provinciana en su visién de qué cuenta como humano (Bhabha, 1996a). No hay ninguna estancia para experimentar nvevos modelos de para Nussbaum a condiciaposturaana puede esoberse ena restau+ racién del concepto humanista de sujezo. Como vereinos en la préxima seecisn, zuientras Nussbaum llen el vaco ético del mundo globalizado con lis normas cisicas humanistas los posthuntanisas‘riticos eigen el camino dela experimentacin,Bllos intenvan claborar nuevas reivin- dicaciones de comunidad y de pertenencias por patte de singulatidades subjetivas quetan romado distancia del individualism humanists. Una segunds eimporcant rea de desarrollo de le posthersano es a delos science end technologies studies. Pots acrual sea iterdisciplinaria ss Jp fensontiras orad ‘onvuzmy ou; U09 CveuM;o] atgaued anh eoISyfod -ozmresod up:xoyua 2ua ap peptsaaaur ye apnre yaaq3e,, ‘soperedas so -sauoqueus 9p eap310% peplqisodia msmnfisuon zp £ ‘soa¥opouse sorstyaure sof £ souetany sorafns so] ante worsstiog vanompond A eutlt “UF | apommmnmretqoo3 jap opuoreseg “(FOZ eoq~A Ted meg 10d opipapyp [2 #9 Sone oxismretamgisod.ap oaeoyputis ose onc) eurumipsod ag -vurosde oun sexoqep ap opelyasd oanalqo pe oxuanasap & ‘seomogi & seoqiatoai sazojsaypenvoa eonposd 4yneonog ap penseoosd wHOppaw0 thos aqnedicoouy so ons ‘a1eqap pp ovii99 8 onprxIpuTe Sapo apna yosour peprngesuodse: ap wrmey wopom ¥] ¥ otaoiar p ‘08 saeqmo ins ‘oqnaydeo ounsgsd pp up opprop sem oo pzeandse oxo (S861 “S861 “Bz6) B[meonog) yuroNog ap cavae -nsird jap ase wasn v] » wtouosijar tu “euorepea osea0cd ouco ora! “1S APLUOB!A ean apuayap anbsodd warqures ‘Lm anrese4 topo" visa coowianous ox -eaepurey-Gau peplayteutiou 2] ap ovenjeonoy aiaayst0s ey esmes ey ouinsos exetunipsod eornere exnpnnss easy -nimampsod Lwproaputoo e| ap setualip Sof ap.opepamy sauaraestidone A zeoyo size jouresap vy asoy ‘suasesd jop supeztreae seasydes SepWOU 006 se] auyap epee ¥ ap ormIfodoH4 ousa1goS Jo owgs ap rZER|AE >No; Uuploimur.vj 49 asopuyseg ~vaupsoduaansoo ppranatars ef 9p 01g ezapesmeu vj ap owamunpouog>s osip fp ned v opuas “mpsod oonyjeue onuaranesuod Oussrur jap aiuexsyss ojdaule oni “ojrayde9 asoaan ‘ae grensourap ous ‘soduren sonsomu ap romreseaqossapepureyriond ios epeyame erouoyors:eruaysara ef & pepuDAye vf ap oniggyouax ozey> a1 ap seuIs0y se forrenUD Ty “eae eouaatAton A wIpueIS[on exo 99 oxdnois ou po(8 pepyiaksoud eaone eas onbuod ‘ny opandas U2 ‘sauourwi jonspieo ef 9p opor ap & pepryqessuyra op naios oie -fWee Un ta opin as A seanedae wos sauo;xaucazoM sns'3p pepmUeD ‘ueall wn anbyod ‘sofny rausted va ssorsadse sop ue ralopezed sa pep -eurnared esonir esq “se auapuedapraum sepeottssm ap pay pun nes j 59 4p anb ‘oopyjod-opos & oveqan airatquee orpanr [a sopympuny‘omeuay our awuarguae oxpaur [pA souecanyy so] ariua Ustqumea orad ‘soeremmny Sop sopot anua up|xatoszanut ap feqo[® ovatuniuas.un eiouap oisg “(9 ‘9007) prpeuoeuniqterd oxugs [2 wos operpate auaurentojousa [entoe opuinut jo teotptr eyouarayen ap [esmaphoorsos-opena tm op omemp op -unfeqen ‘Aaberg 4 nr ‘ugpyuety dures 19g emeusnyisod eyz0m ap 9 veatto} nun opeyjorzesep uty soxsg oncazopp ppuade eum urdope ‘opepomo 204 Sagpngs sesBopougoas pew aouayos scatresodenant09 s0°] “ojoyyaniag fe sepeiuazs0 02 -pan8-ottony soqes [ap sopeppzamos sauojserdarde sexants sep ap sosige sar 9p ontigad oasep pp cesaadsa A “omemny of 9p jesony o1m -as jap uptsuaidao> enisonc ered zururmepsod uoprpuos 21 2p se £ stoflojournsyda sysuansestica se] ap upnseno ef opuraaaeyd deat foo Seureniny s{altafa sey twonoeSiisa aut ap stuonaden saauadiaatp op afro p 9 ‘oBtrequis ups ‘osuasuas ap oxtmd atsy “eorata8 exmorinse eansontt 9p ootipar oruniap tang umn ap 9seq FL 2xqos sreemng sejnad -59 sp] sepan roytun ‘ojdurale aod ‘oueumuy ewous8 o1vadosd fg “so -adsa spwop sv A souewing so} ann expuapuodap rranwo oun A salon Pepmussoyun vim vious vata eliareur vf 31qos erSojouoa woromeAI= ue ‘oiretuniy o| ap zpuaiagax ap ostsgq obxanvo> ya “Kor, ‘esttmnstO9 anb ap éxdsouoa ehsanis arrzueonspzp opéoyrpor ty anb A “Oat Oj ap wananiiasa ef aaqos.4 wpraeur ees #] axgos Baptom sexBopoude? ~o1g se 4 enase erouan ey anb ap oypoq ja seuetammpsod sea SeST9AIP Se] ap wplaatauoo tpmioa ean sa anb seXeaqns exastab,ei0ye 20g “opsuides cnsens pe wa opuiy x panos [ens ef ap ‘sepa. sey A ourduretiany yo ‘swandpHD sop se] ap SeHOsTAID sea Se] 9p 08m] oj & nin] axa sBges op ugineBoues rAam LUN] sormparuntnoe o £ sejapered wrounpsod cuoroeSinsenu] ap setuayti0n ep afas wun tra anopen as ‘siuewr}230003) -sprouugsap 2269 aaxed wo von dao ‘pupiagolqus vp op eaoer eun Y eLrEN 08 Snowe ounag ap rAojourstdonue zf ap eu -ofqné x ap vsroa wun ered semtrsnoasuos sis ap apungord orpris? [PP ‘oasadsor psoronmisap as amsourperouaS ‘ofrequia uis‘4 oueumny of ap oma -m3s2 p axqos open sofemadaocos A stony souonsand sod eBouiaiuy as mismo tempo, muy ateato a no superar tierros limites. Su forma anali- tica dé posthumanisaao es de inmediato puesta en jaque por una apro- simaciéma la misma teenologie profundamente humanists y, por tamco, snommativa. La principal tesis de Verbeek sostiene que las «teenologias contribuyen activamente al modo en que los humanos deserrallan una Erica» (2011, 5); una especie de étiéa hursanista revisada-y acmmalizada, que se supecponc 2 las teonologias postkumanistas, Afin de defender el principio hurmanista en el centro de tecnologias contempordness, Verbeek enfatiza la nacuraleza moral de los medias secnolégicos como agentes que pueden guiar los procesos decisionales humanos sobre cuestiones normativas. £1 introduce, ademis, formas multiples de intencionalidad mayuinica, todas orientadas hacia for- mas no humanas de conciencia moral. Slo tonando en seria conside- +aclén la moral de fos objetos,sostiene Verbeek, pedemos confiar en integrar auostras teeaologlas con una més amplia comunidid social y ‘aces llegar corrieate posthurmana del ucianismo a se traduce én un desphizamiento de keubicaci6a de la intencionlidad moral aradicional de la conciencia autSnoma trascendental alos misteos artefactos teenoldgicos, El posthumanismo anilitica de los setnte and technologies studies «es uno de'los componentes avis impottantes del eicenatio posthumano contempiordneo. Fa el sentido de las teorias crticas del sujeto, que son el centro de mi atencidn, sin embargo, fsta se enouentra notsblemente desencarninada, porque vuelve a proponer segmentos seleccionados de ‘alores humanistas sin exponer ls contradieciones producidas por se- mejanie eercicio de uaiones te6ricas. Elorgulio por los Exitos tecnolégicos y la riqueza que los acompaia 10 deberia impedisnos mirar a las enormes contradicefonesy a las for- mas de injustcia sovial y moral causadas por Ins misinas tecnologias avanzadas, No prestar atenci6a a esto, en nombre de In neutralidad sientifcs y den sentido de! vineulo panhumano apresuradamente re- vigorizado por la globalizaciéin, es simplemente un modo de evitar ls cuestiba. A mis ojos, lo que es sorprendente Fespecto de Ia aproximacisu de los science and cechnalogies studies, a pesar de que ésta se ancle teoréti- 56 | | | | ccaménte en Is filosofla moral y en {a teafa sociocultural es elalte nivel denewwalidad pot expresido sobre la condliclén posthumans. Tan~ jemplo, afirman clararente que el centro de sus investigaciones es analitico y’apunia a alcanzer una _nejor y mis precisa, de algin modo mas interna, comprensiéaetnogr® fica de cdmo estas auevastecnblogias funciona realmente. Los science and technologies studies tienda a no ocuparse de ls-consecuencias de sus posiciones sobre a revisada voncepeidn de sujeto, La subjetividad permanece fuera del cuadro, y eon elle queda fuera un comprobida, anilisis politico dela condieién posthumena, Desde mi punto de vista, concensrarse en la subjetividad-es necesa- rio porque esta-noci6n nos peemite unis problematic que en el mo- mento estin despérdigedss en wna cantidad de dmbitos diversos. Por ejemplo, las cuestiones sobre las normas y los valores, las formas de los vitculos comunititios y les pertenenciis sociales, como también las re- lative 2 la gabernanza politica presuponen y exigen [a ascién de suje- to. El pensamients eritico posthumino desea volver # evsambler wna ‘comunidad discussiva més allé de las torsiences rcruales, divergemtes y fragenestadas, del posthumanismo. ‘No puedo menos que roter, ademés, una bastante extraiia y muy pproblemstica division del trabajo sobre la euestién de la subjetividad entre los science wd technologies studies, por un lado, y el andisis pok- tico del eapitalismo avanzado, pot el otro. Par ejemplo, Hardt y Negri (2002, 2004) la escuela 1a de Lazzarato (2004) y Virno (2002), Jntentan evitar las problemiticas conecradac.a ienciay tecnologia, yno Jas exponen con la misma profundidad y precisisn que reservad al end is de [a subjetividad. Yo creo que debarismos cevisarestasegregacin os carapos diseursivos y comprorseternos a fv de una a tworfe posthumena que comprends tanto La complejidad ci teenoldgica y sus consecuencias para la subjetivided polit ‘economis politica ¥ las formas de gobernanza, Desarrollaé este pro- yyeero de matiera gradual ex los siguientes eapitulos, ‘Hay otto problema fundamental a propésito del humanismo resi- dual de ls posicin anaiticamence posthuman y desus intentos de mo- -alizarla tetnologis, marginando los experimentos colaerales cou nue~ or 6s weprezogep sayeno soy ‘Soangpod 4 seistml rong ta seisgsadsa ‘sozone yoesoqufoo eaane wan alamnbaras ‘rep 7] tofeu 2rd ovong soared epsoo08 uesoacio on oral fo nog 07 Soya soperdant tos scang sexioists. 26] opuens ‘reiny opundas ug “Suu togsoap ap sects So] ezed ab seca sepeanuniarapard seas ‘e vaapaqo.anb searanss 90] ered soroyotiaq 09 ‘orradoud fa exed sou oroeardunr aun ons Ppl suodsar ey refise ered “fevorsap oso consffar opeypewap un opresaoau sq Jew equoe eumnbys e's afer 1299 roptiado po prasnpar p Gopewestiosd pa ‘oxen fut fs pep us oypasaq] pp feded jp ‘ny sound uo cseoxy som ¥ opon azqos ser -saye uesraqap Soasysoalioe somrauuyzadya sou ateqpatu eperoqeya 19s ‘wysonsitvonp-uorsemprorde vastiu eun (ztoz) wttuouang aq, un8ag apPpsee apopinep upmmb? “oreg “pur pep aig pastndunsip e seageped seino va epeydonde traueta ap souorsoape sea sezzpas ered sepenoope seurnbpex se 004 » exunde anb ‘sean pur se9p wong, B] ap angwy ye HoONpucD sou seaLFOgsEINE SAS e0j0p 4 coraed ise opnorpimnyp ‘tiogsapxoo ng ap oxsadsar aso ey 2 pepe e| pap sansesop so} teipouiar nb oqorsoj werseqeqy? gsopat9 op oy 21 upiqaDes sa wasps ‘Ooue|q Jp Bpuoase as anB aqes 26 apuop esr> ef oSany zepuaad ‘sto4p um owoa ‘opyndin ov o2aye opnazyea un apa? sowoo ‘oawapueo wiunfaud sarabyeno asog |, jeN9u auouHEaLreaHI0U s9 wilojoumas aj anb uaig spur sprewnnye of “ey Sopeuoe3 ew upenodlioo ow pepyeUo!Eatut win ap souo\sudraad Se] exmMOT “eALGE cugpsen eum ‘ous ow09 “emaseides jexom jeuoystaap osso0%d jp ‘ta sopeiqusar so] ermouomne ap opes® oxy aise ap zesad x ‘oBsequsa tig "eanse-pepypqesuodsar ap soruayaresrodituos amuse ¢ ‘ones sod *K- 23 apne. 4 spa 2] a4qos sodoysionp senor x sepeBjqo upIse seatougaE rpunyip & soueBpaut sput uaaey as'ob eprpata Y sanzuSoo sopeproedea 3p udtdsap 2X seis anb ua om0aus our Jp apsep ‘sent sey ap somougane saxecossoap sossn0zd so] ¥ Pepatesrodse: rezprmesed eed sapeBay & soma sopaa soy os zaajosss 8 “ouep mys pepe 9 arb sii yaeaeie dnd wpap tse 0p pes ap owandeand een cea ypeuco 2 ox ee anhanduass yeas evdod ry wBe.od sap ogery 6 Ue we pees aa ovate Sout so 0] ap supa ead 1040 UF (cog en as oom oom ouster add |p ene ean ed 3 "oceaug 24 robe omy pod cw 0}: wy ({) 90s S| Sy sod wepand} ‘snmomowe8yrp sojopuyjorntos anb spus ofeqen ap & ear -on8 ap sioqox opsezizenrzous'onnas19 [9 9uqos, spur zen epeD A, coma ii 2, somem z>4 epeo upreade souRtNG 90] ‘OMaL asa Upag fer out oiiron jeuorsesade jant © ome? souetny sejeuorstzap sosaooid Sop ap norpeiadns ef ajqnse; amrotmeni@yjousor o1%g wey ePID eonstia: -pesta tn wantediuoo sopoy,‘sajaya siuy so[gerodeoy ened sopesn opis trey souze soyonus axod ‘ojnapdea anaaaa [9 ve osana ef a2qOs grEATOR & ‘sammujgur sou too sopmnsioo opts uey sioqou soxse ap Sotfanyy, ‘eat optimus pp ue semue exed rpnooy MeN Hf ap ofanaop jap opres wt stone satoisipap auvoape ap saoedeo saxopeumpz0 and sepeqns seaanbyw sp uorou y ‘somougine oyna mg 38 1040s SO] couerena age (IT “2ToY) 9qp708 aptuodng 94,1 “sduesa|a834 Open pop 1s feur@eun uotg spur s9 euewsny uppupazoaur Yr anb uo ‘uppeMys =O ‘400 oy soureauarjoo sou sonesoU ZH} Ue S¥pKfRUZO] AOWISY aU=s] ”? 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Todos saldtian ganando de un trabajo de-tipo cooperative, ‘ELelemento posthumano de la sieuacién descrita por The Economist «sti representado porel hecho de que én étamo se asunte lo humano, el s{individualizado, como factor decisive del sujeto principal. Mis bien, se imagina aquélia que yo definitta como una intecoonestién transversal aniee actores humsinos y no-humanos, en aiodo no disimil del Actor Nesworte Theory de Larour (Law y Hassard, 1999) Es significative que un peri6dico prudente-y conservador como The Economist, enfreatin- dose desalio repeesencado por les teenologiss de poder posthumanas aque hemos desarrollado, no apele aun retomno dé los-velores human: tas, sino 4 la experimentacién pregméties. Esto exige tres apuntes: en primer lugar, que no podria ester més de acuerdo sobre ol hecho de que éten0 ese] momento delamentos nostilgicns pore! pasado hurtanista sino de experimentos clarividentes para nuevas formas de subjetivi dad. En segundo lugar, quisiocareafirmat I estruccxés normativameete es tecnofogfas: ésras no estén daradas de via res- fasecamente humanists. En tever lugar: noto que los defensores tel capitalisme svanzatio,al captar el potencial creativo delo posthumand, parecen més veloces que nnichos opositores progresistas y neohuménstas, animados por las mejores iterciones, Ea el préximo ‘apftulo rewornaré sobrela rendencia oportunista de lo posthuman-de- satrolnda en Ia contemporinea économis de mescado, Posthumanismo critico La ereera comrience del pensamiento posthumanista mi propia varian- te, no presenta ningutia ambivalencia conceptual e norinativa hacia el posthumanismo, Yo quisiera ir més alls del posthumanismo analiice y ddesarrollar perspeccivasafirmativas a parti del sujeto-posthumano. Mi inspiracin para acentrarme en e pestlumanismo citi proviene cier tamente de mis afcesantdhumanistas, Ms espectficamente, la cortiente de pensemitento que hs avanzado mucho més lléen [a apertura de po- tencial productive de la condicién poschumara puede ser genealdgica- 60 mente hallada en el postestrueruralismo, ol ansiuniversaismo feminista yyiafenomtenotogia ant-colonial de Fanon (1996) y de su meesteo, Aime Géssire (£995), Ellos essdn unidos por vn compromiso sostenido por resolver las consecuencias de posthumanismo sobre muestra compren- sida compartida de! sujeto humano y de la humanidad en su totalidad. La obta de los te6ricos de la raza y de aquellos posteoloniales pre~ sent ti posthumanismo cosmopolia simado que es sosenid sea por tatradicién europea, see por morales y culeuras no oscidensales, Hay divessos ejemplos que mierecerfan an antlisis mis profando del qe puedo ofrecer aqué por chora quisiera clegr ef ms expectico:de ellos? Edward Said (1999) fue el primero em alerear a los teétcos critcos en Oocidente respecto dela necesidad de elaborar un selato motivado y ‘enudito de la Tlastracin fundaclo en el humanisino ico, que tome en consideraciéa lay experiencias coléniales, sus abusos violenéas, su in- justcia estructural yl mismo tiempo, las vivencias postrolomlales. La fa postcolonial ha desarrollado esta vsién exe! concepto que los les cela raz, J tolerancia ies, la igualdad ante la ley yla norma desnoeritic, no tienen necesidadl de sery, por end, bistéricamente no han sido exclusivo atributo de las précicas europess de dominacién violenta, de exclusidn y de uso sisteanitico iastrumensal de terror. La comprensin del hecho de que raz6n y barbarie no se excluyent recipro- camerite; tl corno la Iustraciin y el horror, no debe comporsa relat vismo culuial o niismo rioral, sino més bien ina extica radial nociéa de humanismo y de sus vineulos con el criticisena democrdtica ylalicidad, Edward Said defiende le idea de que «es posible ectiar el Jumanismo en nombre det humanismo, y que, conscientes de sus abu sos dela experiencia del etrocedtismo y el imperialism, se pueda dar 2, Bjemplos siicativas son: e ies cneprica da Aver Br nhumantsma anclobalzacisn de Vandana Shiva (1999) El kama (1927) insite ene corazén dela condiise asthaasana el hibeidisoro muliia- seclerisinosubalerna” de Hen Bahabs (194) 5 arsicula en soeao ab enoeese 61 69 “opeosatm fap ejoruuaudns ap sopeqoys swing sey woo ajquedauoo eypnse3, anb £ jeapr ay ¥ omio1 ua opeynojys oposzesep ap ofspour [ap ozayne pp tpiquer J somrosemy ontartreuoduros ap sopou soy ap proxys ‘owsoo pepyend: ap pespt ye ea bf ealzap zanoadsiad ap orquns ase aq 'p boo yuowie ua A ox aso ti arcourestserd ren wus anh nonedizuewia yun ap tenes ¢| spuayap vari ‘Jeanne peplsaaaK e] 2p c2 “Epp uo}edouem e] ua swepL9 op z9A Ug -aMMOUTENs9 OREN opis exganb oppnbe opor ap A tun yp ap uoisaina eum o {gi “¢661) pure jap oxvoquantenua-cc mm wesoatT seas3 “eonspoY eansedsiod van ug “eZojouse vj & rious vf ap spaen & [fous je tied sovo1ApuaD jod pepreuorses ete sxmepoacyap uosiants ty & auapbos0 owsroeusny pe veNUOD 9 propor MIs “OxtA of OPO EIOTY OP -efrearz atuoumepurgosd oxedsas un ‘opts tf op pepresoes e] op orzadses ‘wouaregnr wim spepipest@apin ap seuiog seiazot00 A seaatit 204 epeteg 1559.N9 eptA 7] 2p Pepilsg|uaIsos yap sone} pepryeraradso eun ap viours soda yp urdéxgns eamyg A sayy Eaneoyrdis eiauear aq -soueumy-o% ‘ouioo souvsnny S088) ap ok: ‘sepunIDyp se] & uOISE U9 oj0A3q ‘aadsas 2p seussoy ap pepyssooit #f ereyeat 9p uy pp Hoo earepsod cist cay papyenaindso & wyBojodosnre “Sojousoo argues onb eo ommancosde saan won Uo aso ISHRDigare oppow PORTE PT (ooo “eaIyS say} seaman sey ap A eays esoete Yap pepSsoANp EL ap Gradsary emvoo ‘spmape ‘exyus usorpudo jeuozts og jox3ue A.zepog anb ue opunus ppp worst ey ~wadoana uorensnyy vy ap uozes bp 9p ppt e-sepesoouoa upase 4 sopsanonnse szorey soo SO] 21908 vorsy A eouuigssida expuayora ueaayudo sequny “esSopousan xj Leu 1] 9p sosnge so} suapud 4 ‘ezapemaee ¥ 9p uomMo[dxo x] 4 ofuSN natuos ja A ses03 sep Sepon ap epspour oud axquiopy ja xod visas oy sueyu ps sna oynouia p eXeaqns mstpeNsArquBE OxpaEs EEO TT “sepemeiquun oypaur sauore oaroum ver ap sue» “pepsnwiog eur pos ap seasavig fp 09 sofeo -osiad sesarayat So] zeurqusoo ap opour oan ita visode A ‘opestt201 Pp ozeqpar pe s0d epeouniod & epenanne s9 5020 so] noo ugioypes ap eonayad vis “esu01,, ¥ ap sono so] £ sowrerny a sono so] sopinppur Sa120 sop 4 of p ante uotsouoaraatT ap cxueTet -nuas opunyord un ta useq as song “oon ouustecatpsO” [pp S940! 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Por ejempl saei6n postesteuctaralista, a propésito de la rites ale homogenciza- iin de las culmuras « causa de los-efectos del capitalismo avanzado faba, y proponen como alternative un tipo de médio ambientalismo io, besado en un néohumanismo ao occidental, Lo que importa paca Mies y Shiva es plantear ova ver la nevesidad de nuevos valores uuniversales que vayan en dizeccidm a la interconexi6n entre los uma- snosa estala global. De este mado, las necesidades universales'son equi- pparadas alos derechos universales y afeetan sea alae necesidades bésicas F concretss, como le comida, la casa, la salud y la seguridad, sea a las ims dlevadas necesidades culursiles, como laeducactén, la identide ‘ignidad, el saber, los aféctos, la pasidn y el euidado, Todo esto consti- tuye los Fundamentos materiales de a eivindicacién simads-de nuevos valores éticos, Unanuevo posthumanisoo medio ambientalista formula ast euestio~ ses sobre él poder y los derechos en ia época dela globalizacién y ape- in @ la auorreflesividad del sulewo que ocupa el ex centro humanists, pero también de aquélios que perseveran en uno-de los diseminados centcos de pader de la postmodernidad avanzada (Grewal y Kaplan, 1994). En mi trabgjo, defino al sujto exiico posthumano a través de una cxofllosofia de las pertenencias miltiple, como sujero relacional deter- minado en lay por la multplicidad, que quiere decir un sujeto en con- diciones de operat sobre las diferencias pero también internameme di- ferersiado y, sin embargo, ain araigadoy responsable. La subjetividad ‘posthumana expresa, por ende, una forma parcial de responsal dad encarnads e integrada, basada ei tn fuerte sensimiento de ls colec- “as sopena soy ms “(L]Oz ‘9100}) someEsesndse sy A svatetodso se “09s 9p [2 Uofreuidemy yy peptanvaro x otzoa somawsapp uproeiapisu09 uo seuson assed sou oxofns fo 30d spronuy ones un fopo2 asqog ‘sola| opets -zwop v8oyyou ompusntpsod oavonuaesuod ap vonete anuacuesou wUNZOy up oduian onsonts ap souoporpentias so # paprfajdinoo e esopens -ape soon soniaumnsut sedge ap souly so] PNUD se YaoHoezNT ~xoomne ap zedes 4 paniqno- eames ‘puogie ar A easyecrone ‘ods. ot sia 880 peplanalqas 2] 2p epoar ean arb opecy-ors{ns jap upasano e] ose oXeigns gnb z0g? -ojnaydeo aso op osino jo ua-oprpnye ay nb ef = ‘cgpeongn e] ap wisrenuay vorajod xy upias ‘sosioaud serediny ua epeoiqn suuureuzay epesBanu 9 epeuseous “elspa & wisqenareu uaag spt $2 Spuagap anb weunipsod pepanalqns ty onianizonsnSuiy opemionnss jise otranb owond ‘eisraronnisucoop 99 coodtre x ‘asyeTODSepRTITE ‘9 o ingap s ‘oumpounsod se ot ouetiniasod orains jp anb exouaTo9e “09 ua Sxynsar O]f9 aq] eaeUTION p|pOR tun 4 eoRTod USPoUIRIONE EAN ‘onp uomesopea tun uaSa satoToIpenues seisg ‘soymnjdeo sop sour -sxoxd soy Souiazan oxo ‘souoponpention ap vpeBse vasa euearnupsod a2 27] eonyjod & eon pepranolgns ered sosouepury sopyps 22700 yep ofopds00 ima soap pa niqanesp ened wpierseg td “ojos 36 30d ‘oy sopest -orpefpssant 9 sofayduion sousupury cutba “euanaasuco us ‘sopeond -x5 vos oulsynienadonue & ouster SokuspmIusco S809 Sy Spo 2p epspous asuapacard x] ‘anquiopy [pp uorouedesap x] 10d sepeaniow Es precisa hacerse promocores de un nuevo arden del discuiso, que ye. sea aquel de lo universal eurocéntrico y eutropeo, 0 del sujeto racic), sino dela tansformaci6n radical de i, en ruprura eon ls ten- dlencias imperialists, fascistas y antidemocritcas europeas. Como ya he sostenido en este capitulo, desde la seguuda mited del siglo 06, la ccisis del bumanismo floséfico —tembién conotido como muerte del ‘Hombre— he reffejado y ampliado, a mismo tiempo, vastas preoeupa- cones en relaciin al desclasemiento de Europa y el caso desu esata geopolitico de corte imperial y saundial. La earfa y los fensmenos his ‘rico’ reles teabajan en armonia cuando se lle a ls problemuticas del hamanismo europen, A causa de su resonancia ea las dos dimensio- nes, la teoria eritica puede aporter notables contribuciones al debate sobre le cusstiéa europea, ‘Yo creo que la condicién poschumena puede fciliar le tarea de de- finic un nucvo papel para Buropa en un periodo en quel capitalismo global atraviesa una fase criunfal, pero también de imperfeeci6n, en tér- ‘minos de sostenibilidad y justicia social (Holland, 2011). Bsta convieeién lletia de esperanza se funda en na aproximacién postnacionalista (Habermas, 2002; Braidori, 2008), que expresa la de cadencia del enrocentrismo como acontecimieto histérico ¢ invoca un canibio cualitaivo de perspectiva en nuestro sentimiento colectivo dé identidad, Seyla Benbabid, en su brllante obra sobre el cosmapolitismo alternative’ (2007), indaga la cuestién de Europa como sitio de meta morfosis. Su énfasis en’ una préctica cosmopolita pluralista y su com- promi cox los detechos de los selugiados y los emigrate, reaueva le concepcidn ubiversaista clésica de cosmopolitis- so y propone pricticassituadasy ligadas a contextos especificos. Todo ssto esti en ammonia con mi étice posthumana siraada. El principal fin de la veotia posthiumana es, en consecuenci: ida de precisas cartoprafiés para la dezeates posiciones de los sujeros como trampolin de anzamiento hacia la recomposicién posthumaza de un virieaio cosmopelita panhumano, Mis espseifcamente, me gustaria ir més ald de la aspiracién social- domécrata de Habermas y promover ua proyecto posthusmano de *de- ~venir molecular” o de “devenic cmade* de Europa (Deleuze y Guatta- 68 14,2006; Braidotii;2008). Hste es uri carnins que permite evtiar les teampas dialécticas, por ejemplo, Io que opone una Europa cultural y global= mente diferenciada 2 una Europa definida de niodo cicatero y xenofé- bico por Is densidad. El deveniraémada de Europa implica liesisten~ cla al niacionalismo,.a ls xenofobia y al racismo, malos hibitos de la vieja Europa imperialista, Por tanto, la perspectiva situada y responsi~ ble debe seemplazar el disparetado y agresivo universalisme del pasa- do, Esta perspectiva abraza un proyecto ético-politice, tomando une posicién decidida también contra-el sindroine dé la “Fortaleza Buro- pa” y redescubriendo la tolerancia como instrumento de justia social Brown, 2006). Laiinfleticn posthumena puede sostener e iatensificer este proyecto en la medida en que ésta sustinaye la exclusiva conceniracién sobre la idea de Europa como cuna de! humanismo, guiada por tna especie de uuaiversalismo que Ia doca de un sentida de finalismo hist6tico din proceso del devenir molecitlat,y del devenir nématla, de Europa, com- prende el rechazo del papel auto asignado de supuesto centro del emun- do, Side verss estd oourriendo una mnutacién socioculeural en direccién auna sociedad multiinica y multimedia, entonces la transformacién.n9 puede concernirsolameatezl polo delos “otros”. Esta debe:gualmente remover la posicidn y lis prertogativas cel “mismo”, del anterior cen- to. El proyecto de desarrollar in muevo tipo deidensidad ndmada post- nacionalisra europea ¢s, sin duds, comprometido en cuanto tomporta una desidentificacidn de las identidades prestablecidas, fundedas en'la aciéa. Este proyecto es, sobre todo, politico, pero también ‘uerteniicleo alectivo heck de convicciones, visiones y deseo: cambio. Nosozros podemos colectivamente potéaciar estos devenires alvernativos, Mi sensibilidad posthurmane podeé parecer visionaria y hasta impa- Gieate, pero es, de verdad, propositiva, o para usar mi técmiino preferi- 0, es afrmtiva. Una politica afitmativa combina critica y creativided cn la bilsqueda de imagenes y’ proyectos alternatives. Por lo que mi respecta, el desafio de la coadicién posthurnana consist en aprovéchat las oportunidades ofrecidas por el ocaso de la posicin de sujeto unita- rio sostenida por ef kumanismo, que se ha dividido en uma serie de di- 69 uw um so easyenrarenr ottiseata gf “soafn’s sn £ sapieparios sy] UuDoEZENID 2p sosoooud soy vorewax anb eaqunson eySioue emd 2 ap easizourds sopes “apur Jp $2 pio0s voor seIaIyD A seasap sopepmUapr arozzed ab ‘epezitap 4 euzqan vunyd | 9p oftqap sod ako a8 anb optranciss 1g “(cox ‘Chog) «zapidrase ap Sopnnguua tiaig uanotiun as soxtGsou ap souaidsap spur so] ‘ses0o. paso oMIOD [ey ‘OWUATS [ap rye. sew vase anb opuannse ja sod sour your £ “Yyppre e[ ap wozer0s fp zm] X sa0am9 vqsOME ey so OxtOD Eps ‘equaqateo wurwony ¥pla F] epon yuaUmeSIoNNE 5) A souresgya ig» cesofur eniuay wo eatzosey asexy yor ap exOine ef $2 201 ABs0a5 ‘opunun pp reri8 uaory axuaureypoues anb saubre[su ses9 ‘s3ze] -nonau seanoaye souoroepe se ap wastuour ostoatan [e — pea & ending -

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