A INFLUNCIA DO LUSO-TROPICALISMO NA

LITERATURA COLONIAL PORTUGUESA DA

DCADA DE 60: MITO OU REALIDADE?

*
Sandra I. Sousa

RESUMO: Este artigo centra-se na anlise do romance colonial Muende de Rodrigues Jnior
tentando perceber como, e se, os escritores desta poca adoptam a viso freyriana nas suas obras de acordo
com a sua apropriao pelo governo do Estado Novo como a sua ideologia oficial. Tpicos apresentados
na obra de fico aqui analisada como o papel da mulher africana no contexto da vida do colonizador,
a cafrealizao do homem branco, a miscigenao sero tidos em causa.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura colonial; luso-tropicalismo; Miscigenao

ABSTRACT: This article focus on the analysis of Rodrigues Jniors colonial novel Muende, trying
to understand how and if the writers of this time adapt Freyres vision in their works at a time that it was
appropriated by the New State as its main ideology. It will be taken into account topics addressed in the
work of fiction such as: the role of the African women in the colonizers life, the cafrealization of the white
man, and the miscegenation.

KEYWORDS: Colonial literature; luso-tropicalism; miscigenation

A GRANDE BASE DA OBRA PORTUGUESA FOI O AMOR: A

VIA MAIS IDEOLGICA DO ESTADO NOVO

Por detrs da poltica do Estado Novo em relao ao mundo colo-

nial encontrava-se uma ideologia imperial que teve como principal
teorizador o ministro das Colnias, Armindo Monteiro.1 Este no se
poupou a esforos na criao de uma verdadeira mstica imperial, na
tentativa de persuadir todos os portugueses a idolatrarem a ideia de Imprio
e a contriburem para a afirmao do Estado Novo. Nas palavras de Cludia
Castelo, Monteiro [d]esenvolve uma estrutura ofensiva ideolgica, uma
verdadeira poltica de esprito, atravs de um vasto conjunto de iniciativas

*
Doutora em Estudos Portugueses e Brasileiros (Brown University), Professora Visitante na University of Iowa.
1
Armindo Monteiro foi ministro das Colnias de 1931 a 1935.

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(congressos, colquios, conferncias, exposies, jornais e revistas, con-
cursos de literatura colonial) que divulgam em todos os sectores da
sociedade a obra de colonizao do regime (1998, p. 47). Em Portugal,
consegue-se assim uma estreita ligao entre a questo colonial, o regime
e a identidade nacional, sacralizando-se o imprio. O nacionalismo
portugus configura-se como imperialista, em oposio a outros pases
europeus detentores de colnias, nos quais existiam correntes demarcadas
favorveis ou desfavorveis ao projecto colonial.
A partir do incio da dcada de cinquenta e da reviso constitucional
de 1951, afirma Yves Lonard, a ideia da singularidade de uma colonizao
portuguesa caracterizada por uma propenso para a mestiagem, para
mistura das culturas () iria encontrar uma audincia crescente junto das
autoridades portuguesas, ao ponto de lhes servir de ideologia oficial, de
pronto-a-pensar colonial (1999, p. 37). A obra do socilogo brasileiro
Gilberto Freyre acabaria, assim, por ser recuperada pelo regime salazarista
e usada como seu porta-bandeira. Novos pressupostos ideolgicos estavam
em causa dentro de um contexto poltico orientado para a manuteno
dos territrios ultramarinos, mas cada vez mais ameaado por foras
exteriores. As ideias luso-tropicalistas no poderiam vir mais a propsito
como tbua de salvao ideolgica, quando outras comeavam a deixar de
surtir efeito. No entanto, e visto duas das mais importantes obras de
Freyre, alm de serem consideradas fundadoras do luso-tropicalismo,
terem sido publicadas antes dos anos cinquenta Casa Grande & Senzala
em 1933 e O mundo que o portugus criou (aspectos das relaes sociais e de cultura
do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas) em 1940 convm voltar um
pouco atrs para se perceber como foi a sua recepo inicial em Portugal.
O conceito de luso-tropicalismo usado pela primeira vez no livro
de 1953, Um brasileiro em terras portuguesas (introduo a uma possvel luso-
tropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em
terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da frica e do Atlntico). Nesse mesmo
ano publica ainda Aventura e Rotina. Estas obras surgem depois de em 1951
ter sido convidado pelo ministro do Ultramar portugus, Sarmento
Rodrigues, a viajar por Portugal e pelo seu imprio e escrever as suas
impresses. Em 1952, inicia uma colaborao quinzenal com o Dirio Popu-
lar, sediado em Lisboa. Mas, se nesta altura comea a receber as simpatias
do governo de Salazar embora Freyre tente demarcar-se do regime
poltico que sua produo literria e terica se agarra quando lhe faltam
os apoios e parceiros internacionais na defesa da causa colonial nem
sempre assim aconteceu. De acordo com o estudo efectuado por Cludia
Castelo, [n]os anos 30 e 40, o pensamento de Gilberto Freyre no conhece
qualquer aceitao oficial, junto do regime portugus. Tambm no colhe
adeptos entre os colonialistas republicanos: [e]stava-se na poca de
afirmao do imprio, dos valores da Raa (uma suposta raa portuguesa)

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 a impor a povos quase selvagens (1998, p. 84). Castelo acrescenta
igualmente que nesse perodo se considerava que em Portugal a
miscigenao tinha consequncias negativas e que os mestios eram
biologicamente inferiores. A soluo estaria na colonizao tnica, isto
, no povoamento das colnias africanas por uma populao branca
numerosa, de ambos os sexos, para evitar a mistura racial (1998, p.84).
Vrios idelogos defendem este ponto de vista, inclusive Vicente Ferreira
que, numa comunicao ao II Congresso da Unio Nacional (1944), elabora
uma forte crtica s teses de Freyre.2 Alm disso, Ferreira prope que se
estabelea e aplique com rigor uma poltica indgena especial para as regies
de povoamento europeu. Deve promover-se uma poltica de segregao
racial que proba, nomeadamente, a utilizao de mo-de-obra indgena
pelos colonos portugueses (CASTELO, 1998, p. 85).
Neste sentido, nas dcadas de 30 e 40 a poltica colonial salazarista
situava-se no extremo oposto s ideias de Freyre. Armindo Monteiro
defende as teses do darwinismo social em que o nativo visto como a
grande fora de produo sendo a preocupao com o seu bem-estar
colocada apenas a nvel material. Na sua perspectiva, um relacionamento
de igualdade e harmonia entre brancos e negros no seria possvel. Cludia
Castelo refere ainda que outra das resistncias que o luso-tropicalismo
encontrou entre os idelogos portugueses teve a ver com o peso que Freyre
d ao fundo rabe e africano na constituio do carcter nacional portugus.
Nas suas palavras, [e]sta ideia contrariava a perspectiva geralmente
difundida em Portugal, que valorizava quase exclusivamente a reconquista
crist e, por consequncia, a influncia europeia (1998, p. 86). O nico
aspecto da doutrina freyriana que, nesta altura, parece convencer os adeptos
do regime tem a ver com a confirmao da capacidade especial dos
portugueses para a colonizao (1998, p. 87). Armindo Monteiro desenvolve
a mstica imperial em torno dessa ideia que, alis, j est presente no
pensamento portugus desde finais do sculo XIX, altura em que, uma
vez mais, se teve de recorrer defesa dos territrios em frica. A
formulao dada por Armindo Monteiro a esta ideia, com base no
darwinismo social distancia-se, deste modo, da de Freyre. O primeiro
parte do postulado da inferioridade da raa negra, enquanto o segundo
valoriza o contributo africano, amerndio, indiano, timorense e macaense
na nova civilizao luso-tropical, baseando-se no culturalismo de Franz
Boas.
, pois, apenas a partir do incio dos anos 50, quando a poltica
mundial se encontra desfavorvel ao racismo e ao colonialismo, que a
doutrina de Freyre comea a ter um impacto de relevo, saindo do campo
intelectual e sendo apropriada pelas instituies do poder. A sua viagem ao

2
Para uma viso mais detalhada da viso de Vicente Ferreira, ver Cludia Castelo, p. 84-85.

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Ultramar portugus e os livros que da resultaram so fundamentais para
que o Estado Novo possa pr a rolar novos dados em defesa da sua poltica
imperial. Esta viagem por terras portuguesas foi, contudo, preparada
para que Gilberto Freyre visse apenas aquilo que o governo achava que
devia ver: [o] Ministrio do Ultramar encarrega-se de enquadrar a viagem;
em cada provncia ultramarina, o visitante recebido pelo governador e
guiado por funcionrios escolhidos para esse efeito (CASTELO, 1998,
p. 89). Cludia Castelo assinala que:

A viagem oficial de Gilberto Freyre s colnias portuguesas

simultaneamente o momento da explicitao terico-formal do luso-
tropicalismo e o momento da sua apropriao poltico-ideolgica por
parte do regime salazarista. ainda um dos momentos em que mais
claramente se revela a (quase) convergncia nacional em torno da
defesa da soberania portuguesa sobre os territrios ultramarinos. (1998,
p. 95)

Ajudados pela legitimao de uma dimenso fundamental do

nacionalismo portugus por parte de Freyre, atravs de concluses
cientificamente irrefutveis () largas dezenas de polticos e intelectuais
portugueses agradecem-lhe, reconfortados, mesmo quando no concordam
com todas as implicaes da sua tese (CASTELO, 1998, p. 96).
Em Janeiro de 1952, o Boletim Geral do Ultramar publica uma
reportagem com o ttulo Dr. Gilberto Freire, (Boletim, Janeiro de 1952,
pp. 242-244) dando notcia do regresso do socilogo da sua viagem pelas
provncias ultramarinas. Nela elogia-se a obra dos portugueses no Ultramar
e compara-se a misso colonizadora africana operada no Brasil:

Assim, o notvel socilogo no ouviu, durante essa minuciosa digresso

discursos unicamente, e teve largo ensejo de presenciar a grande e
intensa viragem que se opera no nosso Ultramar, no domnio das
iniciativas, e de observar a larga envergadura por que em toda a parte
se caracterizam os progressos dum fomento renovador, de vasta
projeo no futuro; pde aquilatar do nvel de civilizao atingido
pelas populaes indgenas, e, sem dvida, frequentemente, tudo isto
lhe lembrou a glria do Brasil antepassado. Essa empresa de formao
e assimilao notvel continua em frica. (p. 242)

A notcia d ainda conta das palavras proferidas por Freyre num jantar
oferecido pelo governador-geral de Moambique, o Sr. comandante Gabriel
Teixeira:

A grande base da obra portuguesa tanto no Brasil como nestes outros

Brasis que homens como V. Ex., Sr. governador geral, esto
contribuindo para que se levantem e firmem, na frica e na sia, foi

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 o amor, foi a capacidade, nica do portugus, para conquistar, no
pela fora bruta, no pelo poder militar, no pela superioridade tcnica,
no pela astcia econmica mas pelo amor, amor fraternal. Por isso
ousei escrever num dos meus ensaios a frase frase enftica que no
me arrependo de ter escrito que, depois de Cristo, ningum
contribuiu tanto como o Portugus para desenvolver o amor fraternal
entre os homens. (p. 243)

O amor , deste modo, o sentimento que d forma colonizao

portuguesa, o seu motor que lhe d vida e que tudo justifica. nada mais
que o sentimento que a diferencia da colonizao levada a cabo pelos demais
imprios. Um pouco mais frente, Gilberto Freyre afirma ainda o seu
orgulho no trabalho desenvolvido pelos portugueses em terras africanas:

Como descendente de Portugueses fiquei orgulhoso em face dos

mundos que a nossa gente continua a criar em frica como no Brasil.
So, na verdade, outros Portugais e outros Brasis que se levantam em
frica, sem que se despreze ou esmague aquilo que as gentes e as
terras africanas tm de caracterstico e prprio. Na frica, como no
Brasil aconteceu, o negro, uma vez integrado na comunidade e na
cultura de formao luso-crist, j no se considera negro, mas sim
Portugus. (p. 243)

No ms seguinte, o Boletim Geral do Ultramar publica uma outra

notcia sobre Freyre intitulada Jornadas do Socilogo Gilberto Freire s
provncias Portuguesas do Ultramar (Boletim, Fevereiro de 1952, pp. 3-
5). Nela enfatiza-se o acontecimento com as seguintes palavras: Foi um
acontecimento cultural e at de alcance poltico a visita que o ilustre
socilogo brasileiro Dr. Gilberto Freire fez s provncias portuguesas do
Ultramar, a convite do ministro responsvel dos negcios de Alm-Mar,
Sr. comandante Sarmento Rodrigues (p. 3). A iniciativa, refere-se, foi de
homenagem e servio:

Homenagem alis merecidssima. Porque atravs de suas porfias de

investigador, somadas numa obra vasta e capital, que vai desde Casa
Grande & Senzala, dos ensaios freirianos porventura o mais nomeado
entre ns, at O Mundo que o Portugus Criou (), Gilberto Freire,
nos seus estudos, por irrefragvel exemplo, objectivo e imparcial, no
tem seno relevado as virtudes daquele sentido humanstico de que,
como iniciadores doutras gentes na civilizao crist e ocidental,
demos, no estiro da Histria, exuberantes provas rdua e gloriosa
afirmao do gnio. (p. 3)

O autor cita ainda palavras proferidas por Freyre no sentido de

evidenciar a cientificidade dos seus estudos e o no comprometimento

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com a poltica propagandstica do regime: Viagem, essa, de estudo
independente e crtico quero acentu-lo , e no de propaganda ou de
lirismo oratrio. O facto de ser possvel a sua realizao mostra bem a
superioridade de vistas do actual Governo Portugus no tocante a assuntos
ultramarinos (p. 4).
O discurso de Freyre , deste modo, a frmula mgica que permite
a Portugal sustentar as suas posies anacrnicas e perpetuadoras de relaes
coloniais e sociais arcaizantes.
O modo portugus de estar no mundo, conceito desenvolvido
nos anos 50 por Adriano Moreira e reproduzido no discurso do Estado
Novo, tributrio do luso-tropicalismo, acaba por infiltrar todos os cam-
pos da sociedade portuguesa, inclusive o das mentalidades, e deixar um
rasto que ainda hoje se faz sentir nos discursos polticos e culturais.

MUENDE DE RODRIGUES JNIOR: OS FILHOS NO SERO

DE NENHUMA RAA

Em 1960, a Agncia Geral do Ultramar atribuiu o prmio Ferno

Mendes Pinto no Concurso de Literatura Colonial3 a Rodrigues Jnior
pela obra Muende. Rodrigues Jnior foi um dos mais prolficos escritores
coloniais e Muende teve a particularidade de ter sido editado em Loureno
Marques.
O romance conta a histria das diferentes ligaes estabelecidas en-
tre o personagem central, o branco Pedro da Maia, e os habitantes da
pequena localidade de Muende e do Chifumbzi, na regio do Tete. Muende
descrita como uma povoao isolada cujos caminhos eram desertos
(1960, p. 16). Neles, [s] passava o branco do posto de Vila Gamito na
sua machila. Meses sem conta, ele calcorreava esses trilhos da rea do posto
administrativo para cobrar o imposto de palhota. E demarcar as machambas.
E nas bandlas4 para falar aos negros (p. 17). Assim sendo, Ao Muende e ao
Chifumbzi, vinham apenas, desses lados, os cipaios avisar dos dias em que
no posto comeava a cobrana (p. 17).
O livro abre com a introduo de dois personagens africanos
importantes ao longo de toda a narrativa, Kalonga e Bindiesse, nascidos no
mesmo dia, criados juntos, mas com vidas adultas diferentes, uma vez que
Kalonga se torna rgulo do cl. de enfatizar ainda que este primeiro

3
Tendo sido promovido pela, na altura designada, Agncia Geral das Colnias, o Concurso de Literatura Colonial teve
incio em 1926. O principal objectivo era desenvolver uma literatura que promovesse o sistema e o imaginrio
colonial, ao mesmo tempo que incentivava os portugueses a partirem para frica e a promoverem a obra de
colonizao.
4
De acordo com o glossrio no fim do livro: Lugar de reunio, no mato, onde o administrativo fala aos indgenas sobre
os problemas da sua rea. (Sem nmero de pgina.)

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 captulo apresenta uma meditao de Bindiesse sobre a origem dos brancos:

Porque vieram da montanha s os negros e os animais e no vieram

os brancos? Os brancos no fariam parte do mundo dos negros e dos
bichos? No os quereriam o Molungo e os feiticeiros nesses lugares
ignorados e distantes da terra africana? Que poder teriam o Molungo
e os feiticeiros que no impediram nunca a sua chegada? De onde
teriam vindo os brancos? No desceram eles da cordilheira? Falavam
uns que sim. Outros que no. Que haviam atravessado os mares. De
muito longe. Em barcos grandes. Com panos gordos, semelhando
barrigas cheias, agarrados aos mastros. Outros ainda falavam que o
cu azul os enviara para conquistar o mundo dos negros. Para os
subordinar sua vontade. Eram criaturas diferentes. Mais espertas
que os negros. Tinham mais poder que o Molungo. E quando queriam
mostrar que eram mais fortes, o Nhabeze5 tremia de medo. (pp. 11-12)

interessante que o romance comece com este tipo de pensamento

da esfera mitolgica (o cl de Bindiesse acredita que os bichos e os homens
desceram da cordilheira de Dzaranhama cujos picos tocam nas nuvens),
evidenciando a subordinao dos negros, e que Bindiesse acabe por se
tornar o melhor e mais fiel amigo de Pedro da Maia, salvando-o quando o
encontrou ferido por um leopardo, trazendo-o para a sua aldeia, ajudando-
o a construir a sua loja de permutas e fazendo propaganda entre a sua
gente, trazendo-lhe freguesia, permitindo que se juntasse sua irm,
Cefere, e defendendo-o do seu maior inimigo, Tikone. primeira vista, a
narrativa parece fazer a apologia da multirracialidade e da igualdade; pelo
menos, a inteno parece ser a de fazer perpassar uma mensagem imbuda
de referncias luso-tropicais. Apenas algumas passagens da obra serviro
de exemplo, como o caso do episdio em que Pedro da Maia est a ser
tratado pelo Nhabeze depois de o terem encontrado ferido:

Vira-o ento, numa tremura de velhice, concentrar-se, e pedir, voltado

para Deus, que as ervas trouxessem, rapidamente, o sangue que a fera
fizera perder ao branco, cuja expresso de homem bom tanto agradara
gente de Bindiesse e, principalmente, ao feiticeiro, que falara
pela voz do Molungo, dizendo que o branco cado prximo da floresta
no viera por mal. Ele trazia, nas malas e nos fardos, as missangas e os
panos que haveriam de dar mais beleza s mulheres e, na cara, um
ar de bondade que no podia enganar. (p. 28)

Pedro da Maia apresentado como um homem, generoso embora

branco, amigo dos indgenas. Era assim que quase todos o viam. Quando
chefe de uma zona algodoeira nos planaltos do Niassa, Pedro da Maia

5
De acordo com o glossrio do livro, Molungo significa Deus e Nhabeze, mdico e feiticeiro.

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defendera sempre o negro da injustia de o julgarem preguioso e que o
insucesso das culturas do algodo se devia a um seu defeito ancestral. Essa
defesa, to justa, do indgena, trouxera-lhe desgostos sem conta que os
suportou, com amargura dobrada, at que um dia foi obrigado a dar rumo
novo sua vida (p. 38). Agora no Muende, [t]inha vontade de fixar-se e
ser til ao negro. Haveria de estim-lo, de viver com ele como se vive
com um homem. Haveria de ser justo nas suas transaces, de modo a
ensinar-lhe a conhecer o valor exacto das coisas que as suas mos
produziriam (p. 39).
Por seu turno, os indgenas demonstram a sua prpria bondade e
afeio por Pedro da Maia em todas as situaes, inclusive quando este
perde tudo, depois de Tikone lhe deitar fogo loja como vingana por o
branco lhe ter roubado Cafere. A seguinte passagem demonstra em todo
o seu alcance a generosidade e as relaes amistosas estabelecidas entre
Pedro e os africanos:

que tu ficaste pobre. Pobre no poder dar nada. Nosso tambm

pobre e no pode dar. No verdade? Tu ficas com charrua, que
custou teu dinheiro, quando tinhas muito. Monh h-de vir por causa
de produto, que ardeu no armazm. Podes vender a ele. Ibrahimo h-
de ficar com ela. E tu ficas com dinheiro.
E vocs?
Fica com nosso vontade de ajudar branco. No precisa de charrua.
Tem enxada. Leva mais tempo a cavar terra, mas no faz mal. Terra
tambm h-de ficar todo cavado. (p. 224)

A ilustrar ainda a ideia de cordialidade e harmonia entre brancos e

negros est a conversa entre Bindiesse e Pedro da Maia, em que ambos
concordam sobre o pedido de Cafere ao Bambo [o pai dela], que termina
com a seguinte descrio:

Bindiesse estava srio, os olhos fitos nos olhos do branco, o corpo

aprumado, retesados os msculos. As suas palavras tinham um ar de
convico, de que no se podia duvidar. Pedro da Maia estendeu-lhe
a mo. Era a primeira vez que um branco, naqueles lugares, dava a
mo a um negro. Bindiesse aceitou-a, apertando-a com fora. Assim
se selaram, nas suas terras, pactos e amizades que durariam sempre.
(p. 83)

Mesmo Tikone, o nico inimigo de Pedro, que tudo faz para

prejudicar a sua vida, reconhece que nada tem contra ele, a no ser o facto
de ele se ter juntado a Cafere. No entanto, tal aconteceu com o
consentimento desta e Tikone acaba por sofrer de remorsos at ter sido
julgado e condenado pelos seus compatriotas.

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 Essa ligao de proximidade com o branco igualmente visvel na
defesa deste em relao aos monhs:

Realmente, branco era gente de outro qualidade pensavam os

negros. Terra era tambm dele. Era mais amigo de nativo que monh.
Monh no era grande gente. Muitas vezes malandro e ladro. No
fazia casa no ligar onde estava negcio. Quando ficava rico, ia no
India e no voltava. Branco ficava sempre, fazia casa, tinha filhos e
mulher que estavam com ele. Branco de governo era tambm bom
gente: dava escola e posto mdico, tratava de mulher no hospital,
quando ela ficava prenhe. Mandava padre fazer Misso e, a ensinava
muitas coisas que monh no sabia, nem se importaria de as ensinar, se
as soubesse. Monh no fazia outro coisa seno roubar preto. (p. 58)

A discriminao em relao aos indianos encontra-se patente ao longo

de toda a obra. No entanto, os elementos de simplicidade, cordialidade e
igualdade nas relaes que se estabelecem entre os vrios protagonistas
em Muende no so mais do que simples aparncia. Pedro da Maia, apesar
da sua generosidade e convvio com o nativo, no consegue esconder uma
mentalidade moldada pelos preconceitos da poca. Estes sobressaem quase
de imediato e vo-se aprofundando medida que a narrativa avana. Por
exemplo, quando Pedro decide estabelecer-se no Muende, ele f-lo com a
inteno de experimentar a sua capacidade de trabalho, de mostrar a sua
iniciativa, alm de pr em tudo, faculdades de inteligncia que os pases
em formao no dispensam para se tornarem progressivos (p. 40). O
protagonista pensa, deste modo, que [t]odos os valores de presenaso
necessrios, tm o seu lugar no trabalho a realizar em prol do homem
nativo, to carecido de tudo para ser um Homem (p. 40). A inteno da
misso civilizadora portuguesa no sentido de criar no africano a necessidade
de trabalhar um outro dos aspectos tambm presentes na obra,
semelhana das obras das dcadas anteriores:

O negro da regio pobre. No tem dinheiro. No compra. A agricultura

indgena escassa. O nativo vive do que a sua machamba lhe d. No
tem necessidades. No lhas tm criado. () Criar-se-ia a riqueza,
obrigando o negro a trabalhar, de modo que ele sentisse os benefcios
dessa necessidade. (p. 54)
() Deixaria que as machambas se desenvolvessem, como tinha feito
constar o chefe de posto, com o fim de o ajudar e dar ao negro uma
ocupao til, que melhoraria o seu sistema de vida, precrio ainda,
por carncia do contacto, que no se fizera, to ntimo, quanto
necessrio, com o branco, que lhe levaria as utilidades indispensveis.
(p. 55)

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 Outros exemplos da permanente viso do africano como um ser
primitivo, ao qual seria imprescindvel ensinar a ser civilizado, encontram-
se igualmente mais adiante na narrativa. Como se pode observar no exemplo
seguinte, a suposta igualdade promovida nesta poca pouco mais do que
disfarce, uma vez que o incentivo ao trabalho sob a justificao de
proporcionar uma vida civilizada, no passa de outra, mais subtil, forma
de trabalho forado e explorao do africano, relevando ainda um sentido
de superioridade por parte da civilizao branca:

A cantina era um incentivo para o trabalho. E os indunas, por mando

dos rgulos, tinham que fiscalizar esse trabalho, porque o chefe do
posto desejava o maior aproveitamento da terra. Da, resultaria maior
capacidade de aquisio do indgena de panos e utenslios. O negro
no podia continuar a ser a criatura abandonada na sua sanzala,
vivendo a mesma vida primitiva ao lado da civilizao, que o teria
que servir, para o elevar, melhorando, na sua existncia de homem j
modificado. (p. 201)

A ironia encontra-se no facto de que a misso civilizadora tem como

inteno melhorar o nvel de vida dos nativos mas, no entanto, a escolaridade
um dos aspectos em que no se aposta, por razes bvias. A ttulo de
exemplo, Pedro da Maia nota numa visita ao chefe do posto que o dia do
ms no seu calendrio no o correcto e pensa, Se o chefe do posto
tivesse ensinado ao cipaio a ler, aquilo no teria acontecido. E o calendrio
no teria ficado, como ficou atrasado (p. 241). Por outro lado, a ideologia
da suposta superioridade branca e da obrigatoriedade de intransgresso da
sua lei (p. 262) de tal forma disseminada que o prprio africano acredita
nela. Vrias vezes encontramos na boca dos nativos comentrios como:
Preto criana e havia de fazer milando com espingarda no mo (p.
261); Coisas que s os brancos, que so muito espertos, sabem fazer (p.
205); Os brancos so homens diferentes: mais comedidos, no porque
sejam mais inteligentes do que ns, mas porque so mais cautelosos com
a sua vida. O seu esprito mais forte (). () o Deus dos brancos mostra
mais fora que o nosso Molungo (p. 138-139). Ou ainda, quando Tikone
tenta perceber a razo de ser castigado por ter roubado uma mulher de
outro cl, enquanto a Pedro da Maia fora impunemente permitido roubar
Cafere, de uma raa diferente da sua. A concluso a que chega a seguinte:
Mas os negros so negros. O branco sempre branco. Mais esperto que
o negro que um burro. Que h-de precisar toda a vida do branco, para
ser gente. Pois era. Esta diferena tinha-lhe passado despercebida (p. 212).
Nas relaes amorosas em que a mulher nativa desempenha um
papel fundamental, esta continua a ser tida como inferior na relao com o
branco. Pedro da Maia escolhe Cafere porque esta demonstra desejo por
ele e porque a solido o obriga a escolher algum para o acompanhar. As
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 opes do protagonista so limitadas naquele lugar ermo e Pedro cede.
Embora afirme para si mesmo que a mulher negra s difere das da sua
raa pela cor da pele, Pedro acusa o poder das convenes, da que at ao
momento se tenha inibido de ter alguma proximidade com a mulher nativa:
E porque no? Quem o impediria? As convenes? Que so as convenes,
seno mistificao da vida? (p. 62). Admite ainda a vergonha da maioria
dos homens brancos de confessarem relaes amorosas com as nativas (p.
72) e, embora decida rejeitar teoricamente as convenes, Pedro no
consegue escapar a pensar que o envolvimento com Cafere apenas
temporrio, deste modo, desvalorizando o papel desta mulher na sua vida:
poderia libertar-se, quando o quisesse e ir-se embora. Nada o
prenderia (p. 121); Quem sabe se a Cafere no se importaria e achasse
bem que ele se fosse embora, porque no era da sua raa? E procurasse os
seus, que a entenderiam melhor? (p. 118). Este tipo de atitude por parte
do homem branco to frequente que o Malume [tio materno] de Cafere
afirma:

Todos os brancos desejam as mulheres nativas, para satisfazer os

seus desejos de homens. Fartos de as possurem, abandonam-nas,
aborrecidos, porque elas no tm o encanto das mulheres brancas,
que vos falam de outra maneira, com o saber da sua civilizao, que
diferente da minha. Entendes o que eu quero dizer, no ? Mas o que
posso garantir, que ela no ser se a souberes estimar , menos
dedicada que uma branca seria para ti. (p. 113)

Uma outra preocupao de Pedro da Maia em se juntar a Cafere

tem a ver com o facto de desta relao poderem vir a surgir filhos. Com
efeito, o que realmente o inquieta a raa dos seus descentes:

Filhos da Cafere? Ficou alarmado. E se eles se parecessem mais com

ela do que consigo? Se nascessem mais negros do que brancos? No
teria a sensao de que no seriam filhos seus? Que alma daria essa
mistura de sangues, que raivas tomariam mais tarde essas criaturas,
quando procurassem, em si, encontrar as virtudes rcicas que nelas
haviam desaparecido, para dar lugar a uma coisa nova?
Incaracterstica. No definida. No considerada uma raa. Raa nova?
() E que lugar teriam os seus filhos numa sociedade em que os
menos amados seriam eles, pela razo de que no eram nem brancos
nem negros? (p. 122)

Pedro da Maia apresentado de modo ambguo, por um lado, como

tendo lutado sempre contra estas discriminaes raciais (p. 122), mas
por outro, como tendo preconceitos que muitos, como ele, consideravam
resultado da contaminao de males (p. 123), o que elucidativo num

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autor que escreve numa poca em que se tenta apagar todo e qualquer
trao de segregao racial no seguimento das ideias desenvolvidas por
Gilberto Freyre. Assim sendo, o pensamento do protagonista revela-se
esclarecedor quando afirma: [o] problema no era do Pas, que o no
admitia, por inexistente, mas era-o dos que prefeririam, ao seu servio,
mais o branco que o mulato, como se este fosse na escala humana, uma
criatura inferior. Como se os mestios fossem uma peste (p. 122-123).
Afirma-se a diferena entre a ideologia actual do Estado e as prticas e
mentalidades enraizadas por ideologias afirmadas e propagadas
anteriormente. Esta perspectiva compartilhada pelos africanos quando
Kalonga, o rgulo, reclama: E o branco merece-a? O branco, que se
ir, um dia, embora do Muende e a deixar. Ter ela sorte, se no ficar,
para a, com filhos dele, que no sero nem da nossa raa nem da raa do
branco(p. 142).
Numa altura em que o luso-tropicalismo se impe como ideologia
do Estado, surpreendente que escritores como Rodrigues Jnior
continuem a discutir o mesmo tipo de questes que j vm desde a dcada
de vinte. Embora neste romance se tente enfatizar a harmonia, humanidade,
companheirismo, ajuda mtua entre brancos e negros, ele no faz a apolo-
gia de uma ideologia luso-tropical. J antes de esta ser a ideologia do Estado,
outras obras focaram aqui e ali a possibilidade e existncia de ralaes de
bom entendimento. Neste momento, o romance colonial continua ainda a
discutir o problema que a miscigenao coloca na prtica da vida comum e
a forma como a mentalidade portuguesa est impregnada de preconceitos
raciais. A mulher africana continua igualmente a ser vista como inferior
tanto em relao aos homens brancos e negros, como em relao mulher
europeia, branca. Rodrigues Jnior evidencia a complexidade da relao
colonial.

CONCLUSO

Apesar de na dcada de sessenta o Estado Novo tivesse tentado con-

ceder mais poderes aos governos das colnias e estimular o ensino e a
evangelizao (na sequncia da Concordata de 1940) como forma de ganhar
as mentes e os coraes das populaes, a populao africana continua a
viver uma situao de desigualdade poltica, social e econmica, o que
desagua numa prolongada guerra para a sua independncia. Muende de
Rodrigues Jnior enfatiza, por conseguinte, a diferena que existe entre a
ideologia do Estado que se apoia em conceitos de harmonia racial e
as prticas reais. A miscigenao continua a ser um assunto discutido, o
que revela a discriminao que resulta dos contactos fsicos, num contexto
histrico em que devido apropriao dos preceitos luso-tropicalistas,

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 temas como a miscigenao passam a receber um tratamento menos crtico
e negativo.

REFERNCIAS

Boletim Geral do Ultramar. Janeiro de 1952.

Boletim Geral do Ultramar. Fevereiro de 1952.
CASTELO, Cludia. O Modo Portugus de Estar no Mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia
colonial portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento, 1998.
JNIOR, Rodrigues. Muende. Loureno Marques: frica Editores, 1960.
LONARD, Yves. O Ultramar Portugus. In: Histria da Expanso Portuguesa. Vol V. Dir.
Francisco Bethencourt e Kirti Chaudhuri. Navarra, Espanha: Crculo de Leitores,
1999. 31-50.

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