TECNOLOGIAS NA CONTEMPORANEIDADE
Tecnologias,
memria e
esquecimento: da
modernidade
contemporaneidade
RESUMO
A fim de melhor dimensionarmos as relaes entre novas
tecnologias, memria e esquecimento, partimos de uma re-
tomada das recentes teses de Jonathan Crary a respeito do
processo de modernizao da percepo ao longo do sculo
XIX. Tal recuo oferece uma dupla vantagem: a de rediscutir
certos traos em geral atribudos ps-modernidade e
cibercultura, alm de fornecer interessante contraponto para
a tematizao da problemtica contempornea da tempo-
ralidade, da memria e do esquecimento, em sua vinculao
com as novas tecnologias informacionais. A partir desse
contraponto, avanamos certas hipteses e levantamos
questes acerca da concepo de memria prpria cultura
contempornea, ligada computao e Internet - diversa
daquela proposta por Bergson no final do sculo XIX - e
exploramos algumas de suas conseqncias.
ABSTRACT
The author examines Jonathan Crarys thought and
explores certain questions about the meaning of
memory in contemporary culture, mainly connected to
the internet. It also explores some contrasts with
Bergsons contribution, proposed at the end of
1800s.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
- Novas tecnologias (new tecnologies)
- Imagem (image)
- Tempo (time)
Maria Cristina Franco Ferraz
UFF
Revista FAMECOS Porto Alegre n 27 agosto 2005 quadrimestral
PODEMOS ENCONTRAR, nas recentes teses do
historiador da arte Jonathan Crary1 acerca
da modernizao da percepo no sculo
XIX, interessantes pistas de trabalho para a
discusso das tecnologias surgidas e disse-
minadas no ltimo quartel do sculo XX.
Nos limites deste ensaio, no se tratar,
evidentemente, de retomar de modo inte-
gral, em detalhe, toda a riqueza do denso
trabalho de Crary para, a seguir, desenvol-
ver o tema a que nos propusemos. Tratar-
se-, antes, de partir de uma brevssima re-
tomada de algumas de suas principais te-
ses e, sobretudo, de sua metodologia, para
avanar algumas hipteses acerca das im-
plicaes das tecnologias cibernticas e in-
formticas sobre a temporalidade e os regi-
mes de memria e esquecimento que tm
marcado as prticas contemporneas, cres-
centemente mediadas pelas novas tecnolo-
gias. O recuo ao sculo XIX tem, alm dis-
so, uma vantagem suplementar: a de res-
saltar de que forma certos traos muitas ve-
zes predominantemente associados ps-
modernidade e cibercultura - fragmenta-
o, desreferencializao, descentramento
do sujeito, para citar alguns dos geralmen-
te enfatizados j se encontram plenamen-
te presentes no amplo processo de mutao
por que passaram a percepo e o conheci-
mento ao longo do sculo XIX, no contexto
da emergncia de formas industrializadas
de contemplao, da acelerao dos proces-
sos de produo e consumo nas metrpo-
les em expanso da virada do sculo.
Segundo Crary, a modernizao da
percepo inseparvel do desenvolvi-
mento e disseminao de transportes meca-
nizados nas cidades, bem como da inven-
o de novas tecnologias de produo e re-
49
produo de imagens (fotografia, estereos-
cpio, cinema, por exemplo) diz respeito
a uma reconfigurao radical do sistema
ptico e do modelo epistemolgico vigen-
tes nos sculos XVII e XVIII, vinculados ao
dispositivo da camera obscura. Nesse siste-
ma e modelo, a produo da imagem esta-
va referida a leis pticas ligadas a uma fsi-
ca dos raios luminosos (leis de reflexo e
refrao), de base newtoniana, sem qual-
quer interferncia humana, assegurando-se,
desse modo, a crena em um sujeito e em
um objeto dados a priori, em uma relao
de exterioridade portanto, no problem-
tica - entre ambos. A rigor, a corporeidade
no intervinha: quando emergia, era imedi-
ata e rapidamente descartada, como no
caso da Diptrica cartesiana, em que certa
caracterstica potencialmente problemtica
da viso humana (o fato de termos dois
olhos e de apreendermos uma imagem uni-
ficada do mundo) s mencionada para ser
imediatamente descartada, atravs do re-
curso a uma glndula pineal que teria
como funo sintetizar imagens. Perceber
(e, portanto, conhecer) o mundo era efei-
to no apenas de estabilizadoras leis da f-
sica, mas, em igual medida, de um sujeito
presente a si, dotado da capacidade de in-
trospeco e inteleco, um sujeito que ti-
nha na racionalidade um apoio seguro para
ter acesso, uma vez eliminados os enganos
originados pelo sensvel, pelo corpo, a um
conhecimento e a uma percepo verazes e
objetivos. As imagens que se projetavam
no fundo escuro da cmera por onde um
nico orifcio deixava passar os raios sola-
res eram efeito de leis naturais que inde-
pendiam do corpo contingente e cambiante
do homem. Os primeiros sinais que evi-
denciam a derrocada desse modelo so
apontados por Crary na obra de Goethe de
1810: a Farbenlehre, teoria ou doutrina das
cores2 .
Na parte didtica que abre essa volu-
mosa obra, Goethe convoca uma experin-
cia no interior da camera obscura que aponta
para o esvaziamento tanto do sistema pti-
co quanto do modelo epistemolgico cls-
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sico, acima mencionados. Goethe sugere
que, no interior da cmera, se fixe a parte
iluminada e que, a seguir, uma vez fechado
o orifcio de entrada dos raios luminosos,
se volte os olhos para a escurido: eles iro
vislumbrar uma espcie de imagem circu-
lar submetida a um regime de incessantes
transformaes cromticas. Goethe sugere,
mais adiante, que se fixe por algum tempo
um objeto colorido, que ser retirado da
frente dos olhos sem que os mesmos se
movam: sero ento percebidas cores e lu-
zes, provenientes de uma imagem que per-
tence, agora, ao prprio corpo. Ou seja: a ima-
gem passa a ser tambm efeito de um olho,
de um corpo que v, o que acarreta, evi-
dentemente, um forte abalo da certeza com
relao ao que se percebe. No so mais as
leis da fsica dos raios luminosos que pre-
sidem viso, mas o olho, com sua fisiolo-
gia prpria, que v um mundo, ele mes-
mo, doravante, no mais tomado como
uma exterioridade que pode ser imediata-
mente apreensvel. Quando a prpria pro-
duo de imagens pode ser desvinculada
de um mundo exterior, fixado, estvel,
seguro, desestabilizam-se, simultaneamen-
te, as certezas concernentes tanto ao sujeito
quanto ao objeto; no mesmo gesto, os pro-
cessos de percepo e conhecimento pas-
sam, necessariamente, a ser alvo de experi-
mentao, observao, descrio e cincia.
Enquanto nos sculos XVII e XVIII (a des-
peito das expressivas diferenas entre as
perspectivas filosficas e os saberes e prti-
cas que atravessam esses sculos) o olho
(indiferentemente se de um homem ou de
um boi) entendido como uma lente e a
binocularidade no chega a se transformar
em um problema o que garantia uma re-
lao de presena e transparncia do sujei-
to ao mundo -, a partir do incio do sculo
XIX, com Goethe e, j nas dcadas de 20 e
30, com o desenvolvimento da fisiologia
ptica e da psicofisiologia, o olho mergu-
lha na opacidade e espessura do corpo hu-
mano, com sua inevitvel contingncia e
variabilidade incontrolvel 3 . A imagem
passa a ser produto de um olho fisiologica-
mente complexo, que ser cada vez mais
remetido ao crebro, ao sistema nervoso
central, em geral compreendido atravs de
analogias tecnolgicas, como a do telgra-
fo4 . Enquanto na fsica ptica as cores, por
exemplo, eram referidas to-somente luz
branca que, infletindo-se em graus varia-
dos e geometricamente determinados - em
funo da hiptese newtoniana da diversa
refrangibilidade - produziam todo o es-
pectro5 , no limiar do sculo XIX Goethe co-
mea por atribuir as cores a uma fisiologia:
a parte didtica de seu tratado abre-se com
a sesso cores fisiolgicas, a que se acres-
centam duas outras partes, uma fsica e ou-
tra qumica. Posteriormente, de modo ain-
da mais radical, Schopenhauer ir remeter
as cores exclusivamente fisiologia do cor-
po humano.
Uma vez que a viso passa a ser anco-
rada na corporeidade, o prprio objeto do
conhecimento e da percepo (o mundo)
perde seu carter assegurado, previamente
dado, enquanto novos fenmenos ps-
imagem, persistncia retiniana, paralaxe,
disparidade binocular passam a ser me-
diao incontornvel em toda percepo e,
nessa condio, objeto de investigao in-
tensiva das novas cincias em expanso en-
tre as dcadas de 20 e 40 do sculo XIX
(fisiologia ptica e psicofisiologia), posteri-
ormente, nas experincias laboratoriais da
psicologia cientfica (com Wundt, por
exemplo, que funda um laboratrio em
Leipzig em 1879) e ainda na neurologia
nascente, j no limiar do sculo XX, com
Sherrington. O processo de modernizao
da percepo, explorado por Crary, corres-
ponde, em linhas gerais, a um segundo
movimento da Modernidade, tal como tra-
tado por Hans Ulrich Gumbrecht6 , caracte-
rizado por um observador de segunda or-
dem, que volta sua observao sobre si
prprio, sobre seu corpo, sobre sua com-
plexa fisiologia. Ora, segundo Crary, foi no
mbito dessa ampla mutao de cunho
epistemolgico que se desenvolveram no-
vos dispositivos pticos, que, dos laborat-
rios, migraram para as feiras populares e
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casas burguesas (taumatrpios, estereosc-
pios etc.), inseridas na nascente cultura do
espetculo e vinculadas a um novo regime
de ateno, funcionando em um continuum
com formas variadas de desateno, deva-
neio, transe, sonambulismo.
O processo de modernizao remete a
uma percepo inexoravelmente atrelada a
um corpo em movimento; por conta do
mesmo processo, a imagem deixa de ser
fundada em uma natureza entendida como
exterior ao homem, previamente dada,
tal como na cmera escura. A imagem pas-
sa a ser efeito e produto de um corpo vivo,
humano, com seu modo de funcionamento
especfico e facilmente afetvel. Ps-ima-
gens e cores fisiolgicas, por exemplo, no
s para Goethe como tambm para os mais
importantes cientistas do sculo XIX (como
os influentes Johannes Mller7 e o j men-
cionado Helmholtz), podem ser produzi-
das por socos em um olho ou pela ingesto
de substncias alucingenas. Como mostra
claramente a ateno dada ao fenmeno da
ps-imagem, o que se v pode ser desrefe-
rencializado com relao a algo exterior
ao homem, podendo estar vinculado nica
e exclusivamente a um corpo afetado ou
estimulado interna ou externamente. Da
transparncia de um olho que capta um
mundo externo prvio, do olho transparn-
cia, do olho-lente, passa-se, no novo mode-
lo (que Crary denomina de modelo estere-
oscpico), a um olho apto a produzir ima-
gens, reagindo orgnica e temporalmente a
determinados estmulos internos e/ou ex-
ternos.
Cabe aqui ressaltar o interesse meto-
dolgico do trabalho de Jonathan Crary, j
implicado na breve exposio de algumas
de suas teses nos pargrafos antecedentes.
Tendo absorvido as lies do Foucault da
arqueologia dos saberes (sobretudo de As
palavras e as coisas) e da genealogia das rela-
es de poder, Crary relaciona as tecnologi-
as a uma rede complexa de prticas e dis-
cursos existentes em determinada formao
histrica, esquivando-se de qualquer redu-
cionismo causal, ao mesmo tempo em que
51
conjuga em paralelo, com competncia e
maestria, diversos vetores de um multifa-
cetado e complexo processo histrico. As-
sim, certos saberes (como as cincias do s-
culo XIX), dispositivos tecnolgicos, pers-
pectivas filosficas e prticas sociais e insti-
tucionais entretecem uma rede cerrada de
relaes, em que nenhuma delas causa
das demais, mas todas se configuram como
adjacncias histricas fortemente articu-
ladas, que expressam e simultaneamente
produzem mutaes nos modos de se per-
ceber, conhecer e de se habitar o tempo.
Alm das diversas possibilidades de pes-
quisa abertas por Crary no campo dos estu-
dos das tecnologias (tal como uma investi-
gao mais sria da hipnose8 ), essa inspira-
o de cunho metodolgico no deve ser
perdida de vista quando tematizamos as
tecnologias do final do sculo XX. Por ou-
tro lado, o estudo rigoroso dos discursos,
saberes e tecnologias do sculo XIX, que
configuram para Crary o processo de mo-
dernizao da percepo, nos oferece rico
material para aprofundarmos, a partir de
contrapontos, nossa compreenso de certos
fenmenos que tm se associado, na cultu-
ra contempornea, s novas tecnologias.
Nesse sentido, procurarei esboar, a seguir,
um breve contraponto entre o processo de
modernizao da percepo, tal como ex-
presso nas concepes de temporalidade,
de memria e de esquecimento surgidas no
final do sculo XIX, na obra de Henri Berg-
son, e as relaes entre as tecnologias ciber-
nticas e informticas desenvolvidas nas
ltimas duas dcadas do sculo XX e certas
mutaes por que parecem hoje passar a
experincia do tempo, em seus efeitos so-
bre a memria e o esquecimento.
Quando a percepo passa a ser reme-
tida a um organismo vivo, com sua fisiolo-
gia especfica, torna-se inevitavelmente de-
fectvel, varivel e sobretudo - duracio-
nal. Ou seja: a modernizao da percepo,
caracterizada por uma incorporao (no
sentido literal) da viso, parece ter tornado
cientfica e filosoficamente incontornvel
repensar a temporalidade. Apreender ima-
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gens, perceber, conhecer duram, instalam-se
em uma temporalidade que se escoa inin-
terruptamente. Intervm, assim, na percep-
o necessariamente o aspecto dinmico,
processual; portanto, no mesmo movimen-
to, memria e esquecimento. nesse con-
texto que emerge, em 1896 (praticamente
coincidindo com o surgimento do cinema),
uma obra de Henri Bergson Matria e me-
mria em que os conceitos de imagem e
de memria so totalmente renovados, ca-
tapultando a experincia perceptiva e cog-
nitiva moderna a uma de suas expresses
mais radicais9 . Mesmo sem podermos aqui
detalhar tais conceitos e seu vnculo ntimo
com diversas experincias perceptivas oito-
centistas, tecnologicamente mediadas (via-
gens de trem, caleidoscpios, fotografia, te-
lefonia), retomemos, de modo sucinto, as
idias desenvolvidas por Bergson nessa
obra, acerca de imagem, de memria e de
virtualidade, para, a seguir, tentar p-las
prova das experincias contemporneas
mediadas pelas novas tecnologias dissemi-
nadas ao final do sculo XX.
Ultrapassando a disputa entre realis-
mo materialista e idealismo subjetivista em
que o pensamento e a cincia da poca es-
tavam enredados, Bergson prope um curi-
oso conceito de imagem, na contramo de
toda a tradio filosfica hegemnica no
Ocidente10 : toda a matria se resumiria, se-
gundo ele, a um conjunto de imagens inter-
ligadas. Entre percepo pura (uma no-
o mais de direito que de fato) e ma-
tria no haveria, portanto, uma diferena
de natureza, mas de grau: o corpo - uma
imagem especial dentre outras, como cen-
tro de ao - s apreende as imagens que
dizem respeito a seus interesses vitais. En-
tre matria e memria, entretanto, haveria
uma diferena de natureza, o que descola-
ria o homem de uma vida fadada pura
necessidade. Para Bergson, as memrias-
hbito aquelas que, por repetio, se inte-
gram em sistemas sensrio-motores fixados
(como, por exemplo, andar de bicicleta,
que o corpo nunca mais esquece) diver-
gem de outro tipo de memria (as memri-
as-lembrana), estas sim expressivas do
funcionamento de um esprito que de
natureza distinta da matria. Combatendo
perspectivas localizacionistas influentes
poca, Bergson no atribui ao crebro nem
a funo de representar idias nem a de
arquivar lembranas. Para entendermos
melhor essa perspectiva, necessrio men-
cionar brevemente sua noo de temporali-
dade, suas ricas argumentaes contra o
gesto - caro ao pensamento ocidental - de
espacializar o tempo, isto , de rebater o
incessante fluir do tempo sobre uma linha,
tornando-o passvel de ser seccionado em
passado, presente e futuro. O prprio con-
ceito de instante ento inviabilizado
por Bergson, pois estabelecer um instan-
te distinto de outro corresponde a deter o
eterno escoar do tempo, submetendo-o a
uma parada. Na verdade, entre um (su-
posto) instante e outro, haveria um abis-
mo de tempo. Se no h portanto instan-
te, tambm no haver presente em que
o homem possa instalar seu viver. Logo, o
fenmeno da memria implica uma com-
plexa e intensa relao entre passado e
presente, e mesmo a superposio de
ambos.
Para Bergson, toda percepo se d
em uma determinada durao e implica,
portanto, a intersesso com a memria.
Essa, por seu turno, vinculada a uma con-
cepo de tempo j no mais espacializa-
da, simultnea a todo o viver, ao pre-
sente, o que se evidencia, por exemplo,
nas breves fraes de segundo em que ex-
perimentamos o fenmeno do dj vu, a
sensao inquietante de j se ter vivido o
mesmo presente e de se poder antecipar o
que ir suceder nas fraes de segundo se-
guintes. Ainda conforme Bergson, a mem-
ria nos acompanha em sua integralidade ao
longo de toda nossa vida, mas mantm-se
(em sua totalidade) em estado de virtualida-
de, atualizando-se em funo de situaes e
interesses presentes. A funo do crebro
a de suspender a memria, a de nos prote-
ger de seu afluxo avassalador (como aque-
le que paralisa o personagem borgiano de
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Funes11 ). Ou seja: o crebro no serve para
guardar ou arquivar lembranas, mas, ao
contrrio, para suspend-las, para evitar
que nos aodem, impedindo-nos de agir no
mundo. Por outro lado, a memria (inte-
gralmente presente, mesmo que de modo
virtual) serve como fonte inesgotvel para
que o homem varie de resposta a determi-
nadas situaes, para que invente novos
horizontes para si. Na perspectiva de Berg-
son, o homem um ser dotado da capaci-
dade de hesitar, condio crucial para
sua libertao face repetio e necessi-
dade. Essa capacidade ancora-se em sua
prpria fisiologia, em um sistema nervoso
central que, ligado a nervos aferentes e efe-
rentes, liberta o homem de uma resposta
imediata (e sempre idntica) a certas situa-
es e lhe prov de uma zona de indeter-
minao em que suas respostas podero
variar e se criar, convocando a atualizao
de um sem-nmero de lembranas.
A construo filosfica de Bergson
tambm pode ser entendida como uma res-
posta s angstias de seu tempo, com rela-
o automao dos corpos e das subjeti-
vidades, insero crescente dos homens
em uma lgica de estmulo-resposta (meca-
nismo muito explorado e estudado pelas
cincias da poca) demandada pelos meios
de produo fabril, pela indstria cultural
nascente, pela estimulao inaudita da per-
cepo nas cidades em expanso do final
do sculo XIX. Estabelecer um conceito de
temporalidade como durao e tornar a me-
mria, em sua riqueza e plenitude virtual,
potente ferramenta ao alcance do homem,
para sua liberdade, autonomia, libertao
da priso da necessidade , sem dvida,
uma perspectiva que soa, hoje, extempor-
nea e, por isso mesmo, interessante, poden-
do contribuir para entendermos melhor,
por contraponto, a relao entre novas tec-
nologias, memria e esquecimento na con-
temporaneidade.
Em primeiro lugar, o esvaziamento
do horizonte de futuro ressaltado por di-
versos estudiosos da contemporaneidade,
a sensao de se viver em um presente in-
53
flado12 parecem corroer o sentido mesmo
de durao, afetando, portanto, nossa rela-
o com a memria. Enquanto para Berg-
son a memria do homem - ser dotado da
preciosa capacidade de hesitar - consistia
no manancial inesgotvel de novos futuros
possveis, a cultura e at mesmo certas pa-
tologias contemporneas configuram o es-
quecimento como fenmeno dos mais in-
quietantes. A lgica do curto prazo (tanto
na produo material quanto nas relaes
interpessoais), o esvaziamento da crena
moderna de que a ao presente altera o
futuro, o aspecto aterrador ou muito pouco
promissor da idia mesma de futuro, a pro-
gressiva hiperestimulao dos corpos pare-
cem erodir o prprio sentimento de conti-
nuidade do vivido. Cabe ressaltar que tais
sensaes, tambm vinculadas velocida-
de de circulao da informao em tempo
real (com o desenvolvimento dos computa-
dores e da Internet), no devem ser remeti-
das, de modo isolado e mecanicista, s no-
vas mquinas de processamento, digitali-
zao e envio de informaes. Tais tecnolo-
gias exprimem (e tambm produzem) no-
vas exigncias sobre a temporalidade, os
corpos e as subjetividades, que remetem
formao histrica atual, em um contexto
de hiperacelerao dos fluxos capitalsti-
cos. No se trata, de modo algum, de suge-
rir qualquer espcie ingnua de tecnofobia,
mas de entender de que modo, por adja-
cncia histrica, dispositivos tecnolgicos,
saberes, prticas e discursos so, simulta-
neamente, efeito e instrumento de determi-
nadas transformaes histricas. Nesse sen-
tido, as tecnologias no devem ser temati-
zadas de modo autnomo, mas articuladas
a produes discursivas, a regimes de sa-
ber e prticas de poder, a fim de melhor se
poder dimensionar seus efeitos sobre a
prpria vivncia da temporalidade.
Tanto os computadores quanto certas
pesquisas atuais em neurocincias tendem
a consolidar a idia de que o crebro - cada
vez mais posto em equivalncia com o que
efetivamente somos tambm um rgo
de armazenamento da memria. A analogia
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crebro-memria-computador se evidencia
tambm nas metforas que se disseminam
na linguagem quotidiana: por exemplo,
quando se usa deletar (no lugar de es-
quecer), quando se fala em upgrade, em
hardware e software para se referir
nossa capacidade de memria. Ora, para
Bergson, ao contrrio, o crebro era tratado
como uma pea-chave para o esquecimen-
to, para a suspenso interessada de uma
memria que, confundindo-se com o esp-
rito (e no com uma mquina), se guar-
daria por inteiro. Ou melhor: que no se
guardaria, se por guardar entender-
mos uma passividade e subentendermos
um lugar, um reservatrio ou arquivo. A
memria, segundo Bergson, se mantm na
medida em que se virtualiza. Curiosamen-
te, as tecnologias do virtual reforam e
reeditam, hoje, uma viso localizacionista
de memria; mais passiva e menos huma-
na, portanto. Enquanto nossos computa-
dores tm cada vez maior capacidade de
armazenamento, desenvolve-se paralela-
mente uma intensa preocupao com lap-
sos de memria, tanto nas novas patologias
descritas e catalogadas (sndrome do pni-
co, mal de Alzheimer, burn-out, formas
variadas de estresse e depresso) quanto
na cultura em geral, expressa, por exemplo,
em uma extensa filmografia contempor-
nea acerca do tema. Mencionemos alguns
dos mais significativos: os filmes Amn-
sia, de Cristopher Nolan (2001), Spider,
de David Cronenberg (2002), O homem
sem passado, de Aki Kaurismki (2002) e,
em 2004, Os esquecidos, de Joseph Ru-
ben, e Brilho eterno de uma mente sem
lembranas, de Michel Gondry. Esse lti-
mo pe em cena uma empresa que deleta
lembranas dolorosas e remete, assim, a
uma paradoxal problemtica contempor-
nea: imersos em uma lgica de curto prazo,
solicitados a nos adequarmos rapidez
dos fluxos, dissoluo de perspectivas de
continuidade, ao imediatismo produtivista
tambm expresso na imediatez da produ-
o e circulao de informao (em tempo
real, pela Internet), somos cada vez mais
tragados pelo esquecimento; por outro
lado, no parece ter-se resolvido o proble-
ma que Nietzsche j apontara no final do
sculo XIX13 : o ressentimento com relao
ao carter irreversvel do tempo, ante a im-
possibilidade de se voltar atrs e mudar
os fatos e atos, bastante comum quando,
por exemplo, retrocedemos imaginaria-
mente o tempo, evitando (tambm imagi-
nariamente) um acidente ou uma perda
afetiva.
Por um lado, ento, excesso de inde-
sejados lapsos de memria, mesmo nas si-
tuaes mais triviais, tal como quando so-
mos instados a nos lembrarmos de nume-
rosas senhas de acesso a servios informati-
zados. Por outro, dificuldade ainda, como
tematizou Nietzsche (outro pensador do fi-
nal do sculo XIX), de exercer a mais alta
atividade do esprito: a atividade de esque-
cer, entendida como digesto, como rumi-
nao sem a qual no nos livramos do res-
sentimento com relao ao incessante esco-
ar do tempo, sua irreversibilidade, nem
podemos nos instalar no novo e sermos, as-
sim, felizes. Resta ainda especular, mesmo
que muito brevemente, acerca das poss-
veis relaes entre novas tecnologias (so-
bretudo a computao) e efeitos de esque-
cimento. Lembremos, de incio, a diferena
entre o bloco ou lousa mgica evocados
por Freud, em certa tpica do psiquismo
analisada por Derrida14 , e a transmisso de
informao via computador, que no deixa
marcas, traos indelveis sobre qualquer
matria moldvel, como a cera. A Internet
faz circularem signos por e-mail que no se
preservam em nenhum suporte fixante, no
deixando marcas ou traos. Curiosamente,
a virtualidade que, em Bergson, emerge
como presena constante de uma memria
total - fonte inesgotvel de inveno de no-
vos horizontes futuros uma vez realizada
nas tecnologias desenvolvidas no sculo
XX, nas mquinas cibernticas e informti-
cas, parece favorecer o esquecimento. Ou
estaramos ante uma mutao da funo
humana da memria, paulatinamente des-
locada para um novo suporte, para mqui-
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nas de informao digitalizada? Seriam as
afeces relativas memria, cada vez
mais tematizadas e enfatizadas, um sinto-
ma inicial dessa mudana? Por ora, pode-
se apenas observar uma problematizao
crescente das afeces da memria, o receio
de um esquecimento progressivo, que po-
dem estar tambm vinculados s novas tec-
nologias, elas mesmas inseridas em deter-
minadas transformaes histricas.
O conceito bergsoniano de memria e
a importncia por ele atribuda capacida-
de humana de hesitar podem, como vimos,
ser entendidos como uma forma de resis-
tncia ao automatismo crescentemente esti-
mulado no homem do final do sculo XIX,
em sua inevitvel fragilidade frente a de-
terminaes (sensveis e motoras) no con-
texto da mecanizao da vida nas cidades
em expanso, atravs de uma restaurao
dos valores modernos da autonomia, da li-
berdade e da nfase no esprito. Pode-
mos arriscar a hiptese de que, com a confi-
gurao de novas mquinas de memria,
inumanas, no mais analgicas fisiologia
humana, com a noo mesma de virtuali-
dade se deslocando do esprito (tal como
pensado por Bergson) para a materialidade
das mquinas cibernticas, parece ter se in-
tensificado, contemporaneamente, um te-
mor difuso15 e um sentimento de impossi-
bilidade de autonomia e de liberdade, em
suma, certa sensao de desespiritualiza-
o, de impotncia ante as estimulaes e
solicitaes externas. Tal sensao tambm
se expressa por uma crescente demanda de
espiritualidade em conexo com os mei-
os tecnolgicos, tal como detectado por
Hermnio Martins, que desenvolveu o tema
do gnosticismo tecnolgico16 , fenmeno
bastante associado a especialistas em sof-
tware e computao. De todo modo, esta-
mos longe de esgotar a articulao, cada vez
mais presente na contemporaneidade, entre
tecnologias, memria e esquecimento .
Notas
1 Cf. Jonathan Crary, Techniques of the observer (Cambridge,
55
 Massachusets/Londres: MIT Press, 1990) e Suspensions of
perception (Cambridge, Massachusetts/Londres: MIT
Press: 1999).
2 Cf. Goethe, Zur Farbenlehre, volume 4 (Weimar: H. B.
Nachfolger, 1987), bem como Crary, Techniques of the
observer, op. cit., especialmente p. 67-69.
3 J em meados do sculo XIX, vrios pesquisadores (dentre
os quais o influente Hermann von Helmholtz) estudaro
o que chamaram de fenmenos entpticos (ou mouches
volantes, moscas voadoras) para descrever e investigar
as imagens intra-oculares: aquelas que, em algumas situ-
aes (como fadiga, por exemplo), um olho v, geral-
mente traos fantasmticos dos vasos sanguneos ou de
partculas constitutivas do prprio tecido ocular (cf.
Crary, Suspensions of perception, op.cit, p. 214-216). O olho
no apenas se torna corpo, mas, em sua curiosa opaci-
dade, pode chegar at mesmo a vislumbrar elementos de
sua prpria materialidade. Estamos bem distantes da
transparncia do olho-lente dos sculos XVII e XVIII.
4 Crary cita uma passagem de Helmholtz em que o cientis-
ta declara: Nerves have been often and not unsuitably
compared to telegraph wires. Cf. Crary, Techniques of the
observer, op. cit., p. 93, grifos meus.
5 A esse respeito, ver Dennis L. Sepper, Goethe contra Newton
(Cambridge: Cambridge University Press, 1988) e A. I.
Sabra, Theories of light - from Descartes to Newton (Cambridge:
Cambridge University Press, 1981).
6 Cf. Gumbrecht, Cascatas de modernidade, in Moderniza-
o dos sentidos (So Paulo: Editora 34, 1998).
7 Cf. Crary, Techniques of the observer, p. 90-91.
8 A esse respeito, ver sobretudo Suspensions of perception, p.
65-72 e p. 229-240. Crary sugere que o tema e a prtica
explcita da hipnose deixaram de ser levados a srio, de
ser cientificamente relevantes, na exata medida em
que efeitos hipnticos se realizaram de modo cada vez
mais eficaz na indstria cultural nascente, no contexto
da progressiva industrializao dos regimes de con-
templao e ateno prprios cultura do espetculo,
que tambm se expressa nos admoestadores psiu que
indefectivelmente ecoam nas salas de cinema atuais,
quando se perturba, de algum modo, a experincia de
imerso, a fruio individual e insulada do espectador
56 Revista FAMECOS Porto Alegre n 27 agosto 2005 quadrimestral
diante da tela de cinema.
9 Para um maior aprofundamento de tais conceitos na
referida obra, bem como de sua vinculao s tecno-
logias do sculo XIX, ver meu artigo Percepo, imagem
e memria na modernidade: uma perspectiva filosfica,
publicado no volume XXVII da Revista da Intercom (So
Paulo: janeiro/junho de 2004), p. 59-78. Cf., igualmente,
Matire et mmoire, in Bergson, Oeuvres (Paris: PUF, 2001),
edio comemorativa do centenrio do autor.
10 Sobre essa tradio e o conceito de simulacro, ver meu
livro Plato: as artimanhas do fingimento (Rio: Relume Dumar,
1999) e o captulo O simulacro e suas implicaes em
Deleuze, Nietzsche e Kafka, do meu livro Nove variaes
sobre temas nietzschianos (Rio: Relume Dumar, 2002).
11 Cf. Jorge Luis Borges, Funes, o memorioso, do livro
Fices (So Paulo: Ed. Globo, 1997).
12 Cf., dentre outros, Gumbrecht, op. cit. e Zigmunt Bauman,
O mal-estar da ps-modernidade (Rio: Jorge Zahar, 1998).
13 Cf. o captulo Memria, esquecimento e corpo em
Nietzsche, em meu livro Nove variaes sobre temas nietz-
chianos, op. cit.
14 Cf. Jacques Derrida, A escritura e a diferena, So Paulo,
Perspectiva, 1971.
15 Cabe assinalar que a sndrome do pnico caracterizada
justamente por uma ausncia de contornos ntidos do
inimigo ou da ameaa, por uma generalizao do pni-
co, que se desconecta dos mecanismos de sobrevivncia
para se espraiar, de modo indeterminado, por todos os
lugares e situaes, em uma semelhana visvel com a
lgica do terrorismo e do contraterrorismo.
16 Cf. Hermnio Martins, Hegel, Texas e outros ensaios de teoria
social (Lisboa: Sculo XXI, 1996), bem como meu artigo
Sociedade tecnolgica: de Prometeu a Fausto (Revista
Contracampo, nmero 4, Niteri, IACS/UFF, janeiro de
2000.
Referncias
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neiro: Jorge Zahar, 1998.
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