APROXIMACIN A LOS LINEAMIENTOS CURRICULARES

DE LA NUEVA VISIN DE LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR

EN BOGOT.

CAPITULO PRIMERO:
ESBOSO DEL CONTEXTO

1. Modernidad LatinoAmericana y mutacin religiosa

La modernidad LatinoAmericana tiene caractersticas particulares que derivan de su

proceso histrico y cultural, que la hacen diferente de la modernidad europea y
que en el campo de los estudios de religin, descentran el enfoque de
secularizacin que ha predominado en el viejo mundo. Siguiendo a Jean Pierre
Bastian (1997) tal vez una de las mayores diferencias entre la modernidad europea
y la LatinoAmericana consiste en que la primera sufri un proceso acelerado de
secularizacin, o de relegacin de lo religioso a la esfera de lo privado, mientras
que en nuestro caso, estas manifestaciones solo empezaron a generalizarse a
partir de la segunda mitad del siglo XX. (aos 50)

Desde la conquista ibrica hasta esta dcada sealada, la hegemona del orden
catlico se haba mantenido en el continente, sorteando las oposiciones ilustradas,
liberales radicales, protestantes, comunistas, a las que la Iglesia Catlica seal y
persigui como sus ENEMIGAS. Era una hegemona apoyada por las lites criollas,
que encontraron en ella y en el catolicismo, una forma de mantener la identidad
nacional, frente a la fragmentacin regional y poltica.

La estrecha colaboracin entre el estado Colombiano y la Iglesia Catlica, fue

patente al entregrsele la RESPONSABILIDAD DE LA EDUCACIN PBLICA en
algunas regiones, permitindole la ingerencia en LOS CONTENIDOS
CURRICULARES.

Es en este contexto, es en el que aparecen los cambios estructurales que

manifiestan un mutacin: Desde hace 40 aos, el mapa religioso de Amrica
Latina se ha ido transformando rpidamente. Decenas de nuevos movimientos
religiosos han surgido en todos nuestros pases, conquistando poco a poco y de
manera creciente, un espacio que hasta entonces, fue monopolio absoluto de la
iglesia catlica romana. Al contrario de lo que ocurri durante cuatro siglos y
medio, los nuevos movimientos religiosos, se declaran en competencia abierta,
construyendo empresas religiosas rivales.
El surgimiento y consolidacin de nuevos movimientos religiosos en ruptura con la
iglesia Catlica, corresponden a una actitud diferente, ms receptiva y AUTNOMA
de nuestras gentes, afectadas intensamente por los factores endgenos de
psimas polticas, economas de muerte y confusin cultural. Tambin, por los
efectos exgenos del lado negativo de la Globalizacin neoliberal.
 2. Educacin religiosa escolar, en el contexto general de la sobremodernidad o
post modernidad.

a) El fenmeno de la secularizacin.

Desde los inicios mismos de la modernidad, la iglesia ha perdido el dominio de la

influencia en los mbitos cientfico, poltico, econmico y socio-cultural. Cada uno de
estos aspectos de la vida se ha ido secularizando por la tendencia a dar prioridad a la
razn argumentada y demostrada, que excluye el saber revelado, especificidad de
nuestro conocimiento, por la imposibilidad de fundamentarlo con los mismos mtodos
de las ciencias empricas, aunque puede valerse de ellos para estructurar un discurso
coherente, racional y lgico.

Esta situacin, ha generado una nueva SENSIBILIDAD RELIGIOSA, que se expresa

especialmente en la des-institucionalizacin o Fenmeno por el cual se rechazan las
instituciones estructuradas y jerarquizadas, que sirven de mediacin para la vivencia
de lo religioso. En nuestro caso, la iglesia catlica colombiana.
Es una reestructuracin de la religiosidad que tiene un alcance TRANSVERSAL en
todos los aspectos de la convivencia social, afectando por igual a personas de todas las
edades, por el que se prefiere la vivencia de experiencias espontneas, en grupos
reducidos que liberan del peso aplastante de las instituciones, de sus imposiciones
dogmticas, y de sus exigencias conductuales.

De Este hecho, se derivan los siguientes fenmenos concretos:

Sincretismo eclctico: Nuestros estudiantes, y gran parte de nuestra

sociedad, segn datos estadsticos tcnicos, construyen su religiosidad a
partir de elementos que se adapten a su propio criterio, sin importar la
diversidad de credos que los originan. Generalmente, estos elementos
resultan incompatibles entre s, como la creencia cada vez mayor en la
reencarnacin, incompatible con la resurreccin como principio cristiano.
No es raro encontrar personas que agregan a su identidad cristiana, todo tipo
de elementos de la religiosidad popular, prcticas adivinatorias, horscopos,
riegos, talismanes y curanderismos. A esto hay que sumar, la influencia
espiritualista de la Nueva Era, que ha irrumpido en este ambiente
confuso, permeado las creencias de cierto tipo de personas mas
racionalistas e intelectuales, con su parafernalia eclctica, fundamentada en
un discurso que proclama la Igualdad de la verdad de todas las religiones, y
la integracin de sus elementos mas significativos, como nueva senda de
salvacin. Es un claro intento globalizador, que pretende una nueva
religiosidad totalizadora

Privatizacin de la esfera de lo religioso: Es el fenmeno por el que todo

tipo de prctica religiosa ha pasado de la esfera de lo pblico a lo privado.
En vista de la ausencia de un REFERENTE RELIGIOSO COMN, cada
persona se ve en la necesidad de elaborar independientemente la
estructura de sus convicciones, en un proceso que se da a lo largo de su
existencia. Se crean entonces, mundos internos a los que es difcil acceder
 y sistematizar en sus dimensiones concretas, en su identidad, o creencias. A
esto ayuda, el poco reconocimiento de espacios en los que se pueda
compartir las propias concepciones, y sus respectivas exteriorizaciones..

Nueva Vinculacin de la religiosidad a la esfera de lo Esttico y de lo

espiritual: Se entiende por esto, un proceso progresivo de desvinculacin
de la religiosidad de la esfera de lo transformativo-tico (Una sociedad
nueva, a partir de las conductas de unas personas con determinada tica) y
su vinculacin a todo tipo de expresiones experienciables
especialmente entre los jvenes. Esto se debe a que las bsquedas de
sentido ya no se pueden llenar con explicaciones totales de la realidad, sino
con elementos prcticos que armonicen e integren la fragmentacin en
que esta sumido el estilo de vida occidental. Sobre esto, es que el
momento salvfico, ha dejado de ser el configurador de la existencia
humana, por lo menos en nuestra cultura, perdiendo su carcter social y
socializador, y su dimensin csmica. Esta nueva orientacin experiencial,
tambin se manifiesta en la fcil asimilacin de la naturaleza como espacio en
el que se puede experimentar la conexin csmica con los otros seres del
universo y el universo mismo. En la grave despersonalizacin de Dios, que
queda reducido a una especie de fuerza csmica de muy diversa
conceptualizacin. En la necesidad imperiosa de Mediaciones tcnicas o
metodolgicas que ayuden a conseguir la Paz y armona interiores. En la
aceptacin de lo extrasensorial, parapsicolgico, y en fuerzas sobrenaturales
que condicionan la existencia.

Manipulacin Globalizada: Se percibe de modo claro, el inters por parte de

algunas entidades multinacionales, en manipular el hecho religioso en
pases subdesarrollados, proponiendo, a travs de medios masivos de
comunicacin, nuevas formas de comprender y expresar lo religioso. Este tipo
de propuesta alternativa, pretende CONDICIONAR LA NUEVA
SENSIBILIDAD RELIGIOSA, a fines de libre consumo.

b) Reacciones a estos fenmenos de la secularizacin: Algunas manifestaciones.

En un momento de profundo cambio en la forma de estructurar lo sagrado en

nuestras sociedades, es normal que se manifiesten nuevas formas de vivir lo sagrado, de
modo heterogneo. Sus repercusiones, generan reacciones variadas entre las
religiones institucionalizadas entre las que se destacan:

Una contraofensiva integrista: que pretende recuperar la centralidad de la

institucin como mediacin salvfica, y su relevancia social, a travs del
reforzamiento de controles doctrinales, (Fijacin de dogmas y otras verdades a
travs del catecismo, sin margen de interpretacin, silenciamiento y
desautorizacin de algunos telogos), insistentes llamados a la cohesin
institucional y una manifiesta actitud de reconquista (Nueva evangelizacin
segn Alloysius Pieris) mediada a travs de polticas , instituciones, movimientos
etc.. Esto satisface a un sinnmero de fieles que demandan estructuras fuertes
frente al relativismo e individualismo imperantes, y a las inseguridades que genera
la prctica de otras religiosidades, de dudoso contenido.
 Aceptacin moderada de la cultura dominante, sin perder la IDENTIDAD
construida: Es una reaccin que pretende vivir sus pertenencia a la tradicin
religiosa, sin darle la espalda a la realidad, fundamentndose en un cuadro
comparativo de crisis del que se deduce que este momento histrico, no es ni
mejor ni peor que otros por los que ha tenido que atravesar la institucin, sino que
simplemente es distinto con exigencias inditas.

Rendicionismo: O actitud por la que a fuerza de operar los cambios exigidos por
el entorno social, se termina diluyendo la identidad en el medio circundante.

En nuestras sociedades, constatamos estas otras reacciones al fenmeno de la

secularizacin, que van desde la generacin desbordada de micro-instituciones al
encerramiento prctico fundamentalista, antiglobalizador y contra Post-moderno de
nuevos movimientos religiosos que puede entenderse en el marco de una situacin
sociocultural, generada en la modernidad, que desbord la capacidad de respuesta de las
instituciones tradicionales religiosas.
El predominio de la razn, y de la mentalidad cientfico-tcnica en la modernidad, no
resolvieron el problema de la bsqueda de sentido del ser humano, y solo dio paso a
una nueva configuracin de lo sagrado, que hoy est en construccin. Las instituciones,
han demonizado la poca de una u otra forma, tratando de distraer el grave problema
de mediacin, que justifica su existencia institucional, hoy claramente relativizada.

De este modo tenemos:

Cismas continuos al interior de instituciones reconocidas, desde los que se

constituyen nuevas organizaciones con rasgos caractersticos de las sectas, y su
desinters y hostilidad hacia la sociedad.
Grupos sincretistas de toda ndole, que organizan en un discurso particular, las
certezas o verdades de un sinnmero de credos.
Grupos de la constelacin esotrico-ocultista, que tien sus prcticas y
doctrinas de estilos religiosos diversos, ms conocidos como nueva era.

Por otro lado, otra manifestacin puede encontrarse en el fenmeno del

reencantamiento de lo secular: Aunque los Referentes religiosos ya no legitiman el
orden social y su tejido, han surgido ritualizaciones y sacralizaciones de una serie
de fenmenos sociales que reencantan la realidad sin la necesidad explcita de
elementos religiosos. Esto tambin se conoce como la Religin secular. Las
expresiones ms significativas de esta religin secular son:

La nacin: fundamentndose en la unidad del grupo tnico y su valor

histrico, que puede manifestarse en una exclusin violenta de los
diferentes, sacralizando el suelo, la sangre de prceres, los smbolos
patrios, haciendo de la patria el valor supremo, desde el que deben
ordenarse el resto de los valores.
El colectivo: Como espacio en el que, de modo artificial, puede emerger
la experiencia de un nosotros (El caso tpico de los conciertos musicales)
En el que se experimenta una sensacin clara de vinculacin, proteccin
y hasta de comunin con quienes le rodean. Ejemplo de esto, pueden ser
los tradicionales partidos polticos, que determinan sus jerarquas, sus
ritos, su culto. Etc...
 El deporte: Liturgia semanal en la que subyace una religiosidad en la que
resuena la nostalgia de una sociedad en la que es posible la victoria de la
justicia en igualdad de condiciones para todos, representada en un campo
de juego.
El culto al cuerpo: que esconde la bsqueda desesperada del ser
humano de la perpetuidad o deseo de inmortalidad, y del deseo de una
experiencia que nos libere de la insoportable mediocridad, expreso en la
exaltacin de la sexualidad como valor en s mismo.
La naturaleza: De la que nos hemos descubierto como parte indisoluble
de ella, superando el carcter de objeto externo que le haba otorgado el
antropocentrismo. Se sacraliza la madre tierra, como nuevo smbolo
religioso, que puede mediar en la recuperacin de la armona perdida.

As pues, se entiende como se desdibuja la frontera entre lo sagrado y lo profano, en

el contexto de nuestras sociedades, haciendo difusa la prctica religiosa institucional
en favor de una transferencia de sacralidad a ciertos fenmenos sociales.

C) Consecuencias de estos fenmenos para la prctica de la Educacin religiosa

Escolar, en contextos urbanos:

La irrelevancia acadmica de la E.R.E: La sospecha racional emprica,

somete la prctica docente de la E.R.E. a un lugar irrelevante dentro de las
reas curriculares, ya que se constata la falta de un referente comn,
compartido por todos los miembros de la institucin educativa.

La construccin de imgenes impersonales de Dios: La experimentacin

radical de nuestro Dios de la vida, ha dado como fruto la percepcin suya de
un SER PERSONAL al que se trata de tu a tu. Sin embargo, esta imagen
resulta fuerte para quienes prefieren identificarlo con una energa o
dinamismo etreo. Esto est lejos de la capacidad de descubrir a Dios en el
rostro de los desposedos y oprimidos en medio de esta sociedad injusta.

La fragmentacin que convierte lo religioso en estanco independiente:

La E.R.E. afronta el reto de desarrollar un saber que ayude a superar la
tendencia a DESCONECTAR la fe como CENTRO INTEGRADOR DE LA
MISMA EXISTENCIA. La tendencia de nuestra sociedad, reflejada en nuestros
estudiantes, es la de dar respuestas a sus inquietudes religiosas, slo desde
lo religioso, sin que intervengan los otros aspectos latentes: poltica,
economa, ciencia, tcnica, cultura, sociedad etc..

3. Aproximaciones generales, al perfil identitario cultural de los jvenes Bogotanos

Nuestros jvenes, son hombres y mujeres en proceso de autodeterminacin que

intentan construirse a partir de su RELACIN CON OTROS para AFIRMARSE EN EL
MUNDO. ( Principio de la Auto-afirmacin y de Integracin existentes en todos los
seres del universo) de este modo, es que resisten la tendencia a ser explicados en
un sistema ideolgico rgido. Nuestros jvenes COMUNICAN la identidad que van
construyendo, hacindola real, a travs de la presentacin de sus personas y sus
expresiones en la cotidianidad de la vida. Comienzan a plantearse y replantearse su
SER Y ESTAR en esta sociedad, su proyecto de vida, y lgicamente entran en
PROFUNDAS CRISIS ante la falta de posibilidades, de oportunidades y de
condiciones para alcanzar sus anhelos: PAZ, TRABAJO, AMOR, ESTUDIO.
Los valores que se les exigen en la escuela y los antivalores que observan en la
sociedad, profundizan an ms esta crisis, y les causa conmocin por su
contradiccin e incoherencia.
La adolescencia, es el punto de la vida donde comienzan los interrogantes sobre la
sociedad y sobre lo que esta ha credo en el pasado, cree en el presente y suea para el
futuro. A estos interrogantes, tambin queda sometida la dimensin religiosa personal y
social. El orden de lo sagrado resulta fundamental en sus cuestionamientos y re-
elaboraciones, por ser punto de referencia esencial de los dems ordenes.

Estos procesos de socializacin de nuestros jvenes, se ven afectadas por

tendencias globalizadas que pueden sintetizarse de esta manera:

a) La mundializacin de la cultura, por medio de las grandes industrias

culturales, los medios de comunicacin masiva, cine, internet etc..

b) La exaltacin del individualismo, como producto de la hegemona de las ideas

neoliberales que modelan las personas a sus intereses de mercado.

c) El Empobrecimiento sistemtico, que estadsticamente establece en 200

millones el nmero de pobres que hay en Latino-Amrica, especialmente en
reas rurales y en las periferias de los centros urbanos.

d) El descrdito y deslegitimacin de los dispositivos y organizaciones

representativas de participacin.

En las aulas de nuestros institutos, a pesar de la uniformidad con la que se trata a

nuestros estudiantes, es posible una sistematizacin aproximada de su identidad en el
contexto urbano de Bogot.
Segn los estudios sociolgicos presentados por Rosana Reguillo, nuestros jvenes
construyen su identidad sobre una Adscripcin elemental, a la que posteriormente
agregan caractersticas culturales especficas, de movimientos, modas o
tendencias juveniles, reconocidas globalmente, por criterio propio, y por
asimilacin o presin grupal. No puede encontrarse en uno de nuestros estudiantes,
una cultura juvenil determinada, sino una hibridacin prioritaria de su adscripcin
elemental, con elementos caractersticos de una u otra cultura juvenil globalizada.

Nuestros jvenes NO CONSTITUYEN UNA CATEGORA HOMOGNEA, porque no

comparten los mismos modos de INSERCIN en la actual estructura social, lo que
produce unos esquemas de representacin y unos campos de accin diferenciados
y desiguales. De ah, que la identidad es centralmente una categora de carcter
relacional. Es en el mbito de los significados, los bienes, y los productos culturales,
donde el sujeto juvenil adquiere sus distintas especifidades, y donde despliega su
visibilidad como actor situado socialmente, con esquemas de representacin que
configuran campos de accin diferenciados. Es en el mbito de las expresiones
culturales, donde los jvenes se vuelven visibles como actores sociales
Las principales adscripciones bsicas de nuestros jvenes bogotanos son:

SANOS: Es la identidad bsica de aquellos estudiantes que van de la casa

al colegio y del colegio a la casa que no tienen mayores interacciones con su
entorno social, por limitacin de sus padres o por otro tipo de circunstancias
ajenos a ellos.

COMUNITARIOS: Es la identidad bsica de aquellos jvenes, hombres y

mujeres, que tienen una gran interaccin con los diversos miembros de la
comunidad familiar, barrial, y de la ciudad. Participan en la organizacin de
torneos deportivos, eventos culturales, polticos y en la promocin de
encuentros comunitarios.

ARTISTAS: Es la identidad bsica de aquellos que se vinculan efectiva y

afectivamente a organizaciones culturales como grupos musicales, de teatro,
de baile, que promueven integraciones de ndole comunitaria, alrededor de
estas expresiones artsticas, y desde las cuales afirman su proceso de
identificacin y diferenciacin identitaria.

PANDILLEROS: Es la identidad bsica de jvenes, desvinculados del

mbito acadmico, en su gran mayora, y que ejercen una efectiva
influencia en el entorno social y comunitario al que pertenecen.
Generalmente son grupos generados a partir de los fenmenos de exclusin
social, de empobrecimiento sistemtico etc...

Estas cuatro aproximaciones al perfil identitario de nuestros jvenes, estn influenciadas

por expresiones culturales, de ndole global, que se van integrando en el proceso
de construccin identitaria particular.
Nuestros jvenes, forman grupos ( Delimitados por una circunstancia en el espacio y el
tiempo) Colectivos ( O grupos en base a una actividad compartida) Movimientos: ( En
los que existe una organizacin que propende por la solucin de un fenmeno concreto
que los afecta) e IDENTIDADES juveniles: que no son ms que las ADSCRIPCIONES
GENRICAS, por las que optan los jvenes, en su proceso de construccin identitaria.

Las ADSCRIPCIONES JUVENILES que influyen directamente la base identitaria de

nuestros jvenes bogotanos son:

LOS PUNK: Caracterizados por su franca posicin critica frente a las

instituciones y sus poderes, lo que conocen como el sistema opresor
Promueven los principios anrquicos, y un sistema de convivencia basado en el
valor de la persona dentro de los distintos grupos, con lo que tratan de subsanar la
falta de un modelo especfico u otra propuesta alternativa de convivencia. Sus
distintas ramas, sobresalen por el carcter acadmico de sus discursos, que
traducen en prcticas radicales de vida. Una de estas ramas, los Strigh age
hacen gala de una profunda conciencia ecolgica. Construyen su identidad a
partir del consumo cultural que los diferencia: Msica metlica, heavy, black,
gtica, sus caractersticos peinados, segn el modelo londinense de los aos 80,
sus ropa en la que sobresalen los remaches metlicos y la preferencia por el color
 negro. Su simbologa particular que suelen llevar en cadenas, brazaletes, correas
de cuero etc...

LOS TAGERS: Son ms conocidos en nuestro medio como los grafiteros. Son
muchachos descomplicados y dotados de una gran agudeza crtica, que expresan,
no a travs de discursos especficos, sino de Firmas, (tags en ingls) su
descontento, su marginamiento, y su originalidad . Estas firmas, que utilizan
recursos de diseo grfico, se expresan en una frase aguda, en un dibujo hecho
acertijo, o un tachn hecho protesta. Sus ideas, son de carcter poltico, social,
religioso y cultural. Detrs de cada graffiti en una pared, hay un muchacho o
muchacha que est diciendo: Aqu estoy. Esta pared es ma y expreso lo que
pienso sin que tu puedas hacer nada para impedrmelo Su forma de vestir es
sencilla, hasta corriente, pero sus prcticas artsticas suelen llevarse a cabo en el
silencio cmplice de las noches.

LOS RAVERS: Son jvenes de estratos medios y altos, que encuentran en las
discotecas, el espacio para crear una nueva religin, en la que a travs de la
danza ritual comunitaria de los viernes y sbados en la noche, en base a la
msica TECNO, se conectan con los jvenes de todo el mundo sin distincin
de sexos, condiciones socioeconmicas, o condiciones polticas. Es una forma de
protesta pacfica a las estructuras establecidas. Durante el rito, en el que el D.J
hace las veces de sacerdote o chamn, salen a la pista de baile para cerrar
sus ojos a la realidad pero con la intencin de sentir que en ese lugar, por ms
distintos que seamos, todos somos iguales . En este caso, el lenguaje
unificador es la msica. La msica, como lenguaje universal, no necesita ser
traducido ni decodificado, y por eso, es la nica que tiene la palabra durante toda
la noche. Todos sin distincin, se someten a su lenguaje rtmico, y asienten su
invitacin, bailando sin parar durante largas horas, en las que los sentidos se
saturan al mximo, para lograr esa comunin con el todo, en una especie de
xtasis grupal Su construccin identitaria se refleja en el consumo especfico de
ciertas drogas como el extasis y de su gusto por este tipo de lenguaje musical.

LOS RASTA: Son jvenes con una profunda conciencia ecolgica, que derivan su
discurso eco-poltico, eco-religioso y eco-social, de los pensamientos de algunos
lderes africanos y de otros artsticos como Bob Marley. Procuran un estilo de
vida sencillo, armnico con todos los que los rodean, y obviamente con la
naturaleza. Son pacficos, pero radicales en sus opciones polticas, sociales y
religiosas. Se distinguen de los otros grupos por el uso de indumentarias
particulares, generalmente hechas a mano con tejidos naturales, lanas, sedas y
otros materiales como madera y conchas. Sus cabellos siempre estn al natural
y su consumo de drogas, se restringe a la marihuana.

LOS EXTREM: Rollers, bikers, skaters etc: Son grupos de jvenes que
construyen su identidad a partir de la prctica de un deporte extremo. Los
patinadores, bicicrosistas, monopatinadores, son muy propios del contexto urbano.
Se distinguen por el consumo cultural que hacen de ciertos productos: Vestuario,
adornos, msica entre otros. No ignoran la realidad que los rodea, pero no tienen
definido ningn tipo de discurso poltico, social o religioso. Se conforman con una
solidaridad eficaz al interior de los grupos, en los que la prctica de unos valores
ticos determinados, dejan entrever su concepcin de lo que debiera ser la
 sociedad. Existen otros grupos como los surf los escaladores,
motocrosistas, parapentistas etc...que solamente se distinguen por el uso de
aparatos que les permiten costearse esos determinados deportes.

A partir de estas Adscripciones identitarias, mundializadas por las industrias

culturales y los medios de comunicacin masivos como el internet, se expresan
procesos socioculturales mediante los cuales los jvenes integran presencial y
simblicamente a sus vidas los discursos, estticas y prcticas ticas, que
diferencian las agregaciones juveniles o formas de grupalizacin de los jvenes, de las
culturas juveniles, que son una vista del conjunto heterogneo de expresiones y
prcticas socioculturales juveniles.
Cada una de estas adscripciones, tiene un discurso elaborado para el aspecto
POLTICO, EL SENTIDO DEL ESPACIO EN EL QUE SE VIVE, Y EL FUTURO QUE SE
CONSTRUYE.

A) aproximacin a sus comprensiones axiolgicas

Nuestros jvenes, se han autodotado de estructuras organizativas, como forma de

proteccin y seguridad, de sentido comn, frente a una sociedad que los excluye y
margina sistemticamente. Estas estructuras, se fundamentan en un PRINCIPIO
ETICO-POLTICO muy generoso: El reconocimiento EXPLICITO de no ser
PORTADORES de una VERDAD ABSOLUTA, EN NOMBRE DE LA CUAL SE PUEDA
EJERCER UN PODER EXCLUYENTE Esto opera, sobre una comunicacin directa,
cara a cara, como espacio de confrontacin, produccin y circulacin de saberes
que se traduce en acciones concretas.

La tica implcita en este principio, denota el valor principal sobre el que se ordenan
los otros valores: EL VALOR DE LA PERSONA EN S MISMO. Segn Emmanuel
Levins en su libro, totalidad e infinito , esto es coherente con el fundamento
axiolgico del valor ontolgico: El valor en s mismo, es la persona humana.

Es importante resaltar, lo ms sobresaliente que puede inferirse de su prctica o

estilo de vida:

a) Tienen una conciencia mundial, globalizada, que puede considerarse como

una vocacin planetaria, manifestada en la conexin permanente que tienen
entre ellos, gracias a la cual interactan y facilitan su consumo cultural.

b) Priorizan los pequeos espacios de la vida cotidiana, como especie de

trincheras desde las que impulsan la TRANSFORMACIN GLOBAL.

c) Manifiestan un respeto casi religioso por la persona humana, dentro del grupo
al que pertenecen, y sobre este principio se fundamentan sus prcticas. el
grupo de pares ( hombre mujer ) no es ya un fin en s mismo, sino una
mediacin por la que se respeta la heterogeneidad.

d) Seleccionan cuidadosamente las causas sociales en las que se involucran.

e) La casa, barrio o ciudad, han dejado de ser el epicentro de sus mundos.

Es inadmisible aislar las manifestaciones ticas juveniles, de la trayectoria socio-
cultural del pas. Nuestros jvenes reflejan la imagen gris de unas instituciones
determinadas que constituyen la patria: La familia, la iglesia, la religin, la escuela, el
estado. En todos ellos, se encuentran discursos desvalorizados, en entornos donde
no funcionan ni las leyes, ni las normas esenciales de convivencia. Por un lado, se
seala a nuestros jvenes como agentes de la inseguridad social ( sicarios,
pandilleros, militantes de grupos extremos, etc..) Pero por otro, ellos estn haciendo
visible lo que desde hace tiempo se esta pudriendo en las instituciones que
estamos sealando. Esto es claro: No es entre los jvenes donde se estn acabando
los valores. Ellos simplemente, son el reflejo de nuestra sociedad.
Los y las jvenes se encuentran en un contexto de la vida en el que las preguntas
principales giran alrededor del sentido, de la razn de las cosas, de los por qus y de la
validez de los cmos. Por eso es que las y los jvenes, no se reconocen en este tipo
de sociedad dominante, en el que los adultos los marginan, excluyen y califican de
desadaptados.
Las relaciones entre la sociedad adulta dominante y los/las jvenes como sujeto social,
resultan frecuentemente conflictivas porque ...Si entre los diversos sectores sociales,
los conflictos se presentan fundamentalmente como oposicin de intereses, entre
los/las jvenes, se plantean en primer lugar sobre LOS SENTIDOS QUE RIGEN
DICHOS INTERESES. Es decir, que se preguntan sobre el sistema de normas y valores
que disciernen lo permitido y lo prohibido, el sistema de representaciones que distingue lo
falso de lo real, y en cuanto a pautas estticas, lo bello de lo feo.

B) Aproximaciones a su habilidad simblico-esttica

a) El video clip:

Es una forma de denominar la velocidad y carcter con que nuestros jvenes

procesan la informacin y la integran en sus expresiones culturales, en tres
niveles distintos: Prefigurativo, posfigurativo y cofigurativo. video clip es
un modo de aludir a los modos condensados de representacin y accin, en
el que lo real, se ve como una sucesin de imgenes, no necesariamente
armnicas y coherentes, como sntesis lingstica, a travs de la cual
sealan su prcticas y producen sus expresiones. Desde este fundamento,
es que se explica como los productos culturales que consumen los jvenes,
no son percibidos como artculos sino como posibilidad de expresin de
un estilo de vida determinado. La posesin o acceso a cierto tipo de
productos implica simblicamente el acceso a una forma concreta de
experimentar y expresar el mundo. Los bienes culturales expresan la
identidad juvenil particular, de modo que se convierten en una
DIMENSIN CONSTITUTIVA de ellos. La ropa, por ejemplo, sirve para
reconocer a los iguales y para distanciarse de los Diversos. Como
nunca, nuestros jvenes acceden ms tempranamente al mundo de
interaccin entre los adultos, por medio de la televisin. La revolucin
que ha causado este aparato, consiste precisamente, en que nuestros
nios procesan informaciones que antes les eran vedadas, hasta una
edad adecuada.
 b) Efecto Nike: Es el fenmeno por el cual, se distinguen efectivamente
los distintos estratos de poder y los rangos, dentro de una adscripcin
identitaria determinada.

c) Lenguaje del cuerpo: Todas las variantes gestuales, visuales y

espaciales constituyen el medio general, intenso y central de las
expresiones juveniles. El tipo de peinado, de vestimenta y de calazo,
expresan posturas ante el mundo, convirtindose en componentes
principales de su identidad personal y de su grupo ( Combo, patota,
parche, gallada, pandilla) que siente como una comunidad, que
traspasa las fronteras de los referentes conceptuales establecidos. La
diversin y la risa han parte de sus lenguajes ldicos, en todos los
momentos, creando ambientes amenos, y atrayentes. Los chistes y los
juegos, estimulan el intercambio afectivo y la expresin de la propia
personalidad. Estos componentes expresivos se conjugan en la
cotidianidad juvenil en intensidades diferentes, y as mismo, sus sentidos
se hacen diversos. Sin embargo, muchos estereotipos construidos
socialmente desde una perspectiva adultocntrica, asigna conductas a
los/las jvenes que se visten de negro, y lucen calaveras y otros
estampados llamativos (Comn asociacin a los metaleros o satnicos),
aunque ellos, tienen una interpretacin distinta de este estereotipo,
con el que en realidad juegan.

C) La Nueva SENSIBILIDAD de nuestros Jvenes.

Para bien o para mal, los cambios en la modernidad nos han hecho caer en cuenta que
tenemos el derecho y el deber de la diferencia, sobre la base de unas nuevas
sensibilidades y necesidades. De otro modo, esta nueva generacin estara
condenada a repetir las recetas de la modernidad, para cocinarlas en las mismas
ollas, con las mismas salsas. Segn Jean Francois Lyothar, esta nueva generacin
tiene la sensibilidad cambiada, por el tremendo impacto que ha causado en sus
vidas, la TEMPRANA INTERACCIN con el mundo de la ciberntica, la informtica, y
los medios de comunicacin masivos, especialmente la televisin.
Esta generacin, llmese nintendo x o de los No-venta, manifiesta su nueva
sensibilidad, sobre estos slogan:

Sentir, antes que la verdad: Nuestros jvenes orientan los esfuerzos de su

bsqueda personal, a la consecucin de SENTIDO, ms que a la
estructuracin de doctrinas o verdades que rijan y orienten su vida. No se
preocupan por si algn tipo de concepto es verdadero o falso, porque les interesa
es el sentido ltimo y el sentido prximo de la experiencia que conlleva.
Para esta generacin, si una verdad no tiene sentido, No puede ser aceptada.
Este sentido, se encuentra al responderse: Qu tiene que ver eso con mi vida?
Para que me sirve? En qu me identifica? Qu me significa? Qu tiene que
ver con las condiciones en que estoy? En definitiva, nuestros jvenes quieren
SABIDURA, ANTES QUE VERDADES

Experiencia antes que doctrina: Nuestros jvenes se alejan de estructuras

dogmticas religiosas, y tratan de encontrar en la tica de sus relaciones,
una experiencia personal y religiosa, que tiene que ver con la ecologa, con el
humanismo, con un futuro fraterno y justo.
 Personalidad, antes que colectivismos: Es un principio importante, por el
que se busca la propia originalidad, y se le simboliza, se le socializa, se le
ritualiza(msica, ropa, lenguajes etc) y se integra como parte fundamental de su
PERSONALIDAD. Nuestros Jvenes buscan ser personas propias para
diferenciarse entre la masa annima de la sociedad.

Disfrutar, antes que producir: Un legado de la modernidad que nuestros

jvenes no aceptan es, El tiempo es oro. Esto pertenece a la Mentalidad
industrial, en la que prima el valor de la productividad, y que se ha transformado
en nuestros das en la revolucin del consumo. Es una valiosa lgica por la
que reclaman tiempo para vivir, para conversar, para ser, para disfrutar y
gozar la vida, para pensar, para crecer. Una de las fatalidades de la mentalidad
moderna era que No haba tiempo para vivir. Solo haba tiempo de Producir.

Luchar por ser, antes que rendirse: Es una expresin que sintetiza la
intensa bsqueda de sus vidas, y la poca capacidad de compromiso que
queda manifiesta en el desarrollo de sus relaciones. Nuestros jvenes, no son de
compromisos perpetuos o definitivos, porque precisamente la
sobremodernidad, o post-modernidad los impulsa a una bsqueda interminable del
sentido, en su proceso experiencial. Por eso, no aceptan formas
preconcebidas de nada. Ni de educacin, ni de institucin, ni de amor, ni mucho
menos de religin. Les encanta PARTICIPAR EN LA CONSTRUCCIN de eso
mismo, pero no aceptan leyes fijas e inamovibles, verdades dogmticas
preestablecidas, principios absolutos.

4. LINEAMIENTOS de la NUEVA VISIN de la educacin religiosa, dentro del

contexto urbano de nuestros jvenes, en este marco de la sobremodernidad.

La dimensin religiosa es un importante aspecto de la vida de la mayora de nuestros

jvenes: Configura su concepcin del mundo, orienta sus valores ticos y morales,
colma parte de su tiempo libre, les traza metas a sus proyectos de vida, les aporta
reconocimiento social, les ofrece identidades colectivas, formacin e informacin,
responsabilidades y liderazgos. Constituye parte fundamental de sus seguridades y
de sus inquietudes.
El reconocimiento del sujeto religioso en los/las estudiantes, lleva a considerar el rea
de la educacin religiosa, como TRANSVERSAL en la prctica educativa, presente
de forma visible e invisible en todos los espacios de sus vidas.

Teniendo en cuenta lo anterior, vemos las siguientes posibilidades:

a) La condena a una religiosidad invisible, es decir, La reduccin de lo religioso

al mbito personal, reta la educacin religiosa a propiciar un ambiente en el que
nuestros estudiantes encuentren el espacio y las herramientas para una
seria reflexin crtica de la intimidad religiosa construida, para abrirla y
proyectarla al campo experiencial y comunitario. Esto es fundamental.

b) Subrayar el aspecto VIVENCIAL y EXPERIENCIAL de nuestra FE CRISTIANA,

permite la decostruccin y desaprendizaje de MODELOS MENTALES
 RACIONALES, producto de la pasada tendencia moderna a Validar sobre
demostraciones metodolgicas, una verdad regidora de toda la existencia.

c) La E.R.E debe asumir el reto de presentar su saber integrado e integrador

desde la fuente misma de la experiencia mstica en la persona histrica de
Jess, desde su praxis histrica, desde su particular axiologa, y desde el
patrimonio de la tradicin heredado de las primitivas comunidades
cristianas, COMO HECHO CONCRETO, Y NO COMO DOCTRINA.

d) Como lo esttico prima frente a lo tico, dando en buena medida una parte de
sentido y de unidad de la vida, el particular patrimonio esttico de nuestra
iglesia catlica, abre una puerta al intercambio esttico desde el que puede
abordare el problema tico fundamental.

e) La Tolerancia, la capacidad de integracin y los valores de la autonoma y la

libertad, valores que promueve la autntica comn unidad cristiana, permiten
amplios procesos interculturales que evaden sistemas excluyentes, sin
degenerar en relativismos, pero con una actitud ecumnica slida.

5. Bibliografa:

i. Prctica educativa y dinmica religiosa. Aportes # 55. Ices,

Dimensin educativa, Instituto distrital de Investigacin
educativa y desarrollo pedaggico. Octubre de 2000.
ii. Reguillo Rosana, Estrategia para el desencanto Mxico,
2002
iii. Casas Andrs, Roberto. Xirimiri de Pastoral Ensanchando
horizontes. cmo acompaar la apertura a Dios en la
Escuela? Descle de Brouwer S.A 2003.
iv. Parra Alberto S.J. Conferencia: El rea de educacin
religiosa en el Aqu y ahora de Colombia. Compensar.
Octubre de 2000.
v. Jvenes, educacin y post modernidad Documentos de
reflexin. Serie Pastoral educativa. # 1 Arquidicesis de
Bogot. Delegacin de Educacin. Febrero de 2003.
vi. Bastian, Jean Pierre. La mutacin religiosa en Amrica
Latina. 1997.
vii. Gaviria Diaz, Carlos. La constitucin del 91 en Colombia y la
libertad religiosa. En Ferro Medina Germn. Religin y
etnicidad en Amrica Latina . Tomo II Pg. 370.
viii. Perea, Carlos Mario. De la identidad al conflicto. Los
estudios de Juventud en Bogot. 1999. Pg. 12 (mimeo)
ix. Martn-barbero, Jess: Des-orden cultural y palimpsestos de
identidad. En: Cubides , Humberto viviendo a toda.
Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Diuc-
siglo del hombre editores, Bogot, 1998.
x. Salazar, Alonso. Violencias juveniles: Contraculturas o
hegemona de la cultura emergente? .En Cubides Humberto.
viviendo a toda.
 CAPTULO 2:

APROXIMACIONES AL TEXTO DE LA NUEVA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR

1. LA RELIGIN
1.1 La religin: Continente de lo sagrado.

Religin es uno de esos conceptos categoriales que como el de cultura, envuelve

una multiplicidad de fenmenos que hacen difcil una definicin completa y
satisfactoria.
Partiendo de esta nocin, encontramos una gran variedad de religiones a lo largo y ancho
del mundo, cuya diversidad pone de presente que las religiones se ubican en LA
HISTORIA, Y EN SUS PROCESOS PARTICULARES. Es decir, surgen y se
transforman en contextos concretos de tiempo y espacio. Por otra parte, la
permanencia misma de las manifestaciones religiosa a travs del tiempo y del espacio,
evidencian que, en cada poca y lugar, el ser humano ha presentado esta
FACULTAD DE RELIGAR su experiencia personal y colectiva, con un orden
trascendente e inefable, que llamamos: LO SAGRADO. Esto es lo que conocemos
como EL HECHO RELIGIOSO UNIVERSAL.

El orden de lo sagrado incorpora relatos mticos, ritos, autoridades, comunidades,

geografas, objetos, expresiones, smbolos y lenguajes, que corresponden a una
construccin de sentido, donde lo religioso surge de la necesidad humana de lograr
que su experiencia sea algo comprensible, dndole forma para poder entenderla y
comunicarla.

Cada grupo humano, construye una cosmovisin, es decir, un ordenamiento o

clasificacin de todo cuanto existe, constituyendo maneras particulares de pensar y vivir la
realidad. Lo real, es una construccin social de la cual, no solo surgen los
contenidos y formas de lo sagrado, sino que lo religioso es una MEDIACIN
PRINCIPAL EN TAL CONSTRUCCIN.

De acuerdo con Clifford Geertz (1991) Religin, es un entramado de estructuras de

significacin, de complejos simblicos, de lenguajes interpretativos y de marcos
interpretativos, entretejidos en una urdimbre dinmica, que participan en la
construccin de lo real. Por esto, aunque la diversidad de religiones pone de
manifiesto la diversidad de cosmovisiones, y de realidades que representan, no puede
olvidarse que los procesos histricos, sociales, polticos y econmicos, inciden en
sus contenidos y formas, y la religin a su vez, en los contenidos y formas de la
realidad que representa.

1.2 El problema de la diferenciacin entre RELIGIN Y RELIGIOSIDAD.

El trabajo de los/las cientficos sociales, muestran un uso particular de los trminos

religin y religiosidad, segn el enfoque que pongan a cada uno de ellos. Estos
enfoques se dividen en dos: Un enfoque distingue entre creencias y prcticas religiosas,
correspondiendo a las primeras el trmino RELIGIN, y a las segundas, el trmino
RELIGIOSIDAD. ( Tambin as aparece en el Diccionario de la real academia)

Las prcticas comprenden en este enfoque, las manifestaciones rituales, expresiones

colectivas alrededor de objetos simblicos etc..
Las creencias, se refieren a un orden terico y doctrinal.

Sin embargo, para Mara Jess Baux (1989) esta distincin sirve para privilegiar la
postura de la religin oficial, sobre la religin popular: Es frecuente el uso del
concepto de religiosidad popular, entendido como un tipo de experiencia religiosa menor,
inferior, secundaria o supersticiosa, respecto a los principios ortodoxos y ceremonias
rituales de la religin oficial. Esta posicin y actitud diglsicas, se fundamentan en una
definicin de religin elitista, constituida en la creencia de la superioridad del corpus
teolgico, la doctrina moral, y ceremonias cclicas uniformes, frente a otros modos de
experiencia religiosa ms cotidianos, ingenuos, milagrosos e intimistas.

Desde este enfoque, la valoracin en trminos de verdad de la teora sobre la prctica,

extralimitara su funcin epistemolgica, para hacer depender a esta ltima de los criterios
de la primera. As, las creencias, doctrinas o dogmas que corresponderan al trmino
religin estaran determinando la autenticidad de las prcticas de la religiosidad. En
consecuencia, los hacedores y voceros de la teora, autorizados por el poder religioso,
poseen el criterio de validez sobre las prcticas y los practicantes, cuya experiencia
religiosa, no es acadmica ni letrada, ni autorizada, sino de sentido comn, oral y
espontnea. Esto resulta fundamental para la comprensin del campo en el que se
desarrolla la Nueva visin de la educacin religiosa escolar, que propende por una
educacin, desde su rea de especializacin, mas humana y humanizadora, en el
contexto de las instituciones educativas de la ciudad de Bogot, en donde abundan estas
expresiones de religiosidad popular, que mixturan y recrean elementos ancestrales
indgenas y africanos, creando una especie de catolicismo polimorfo, integrado a
la vida de sus gentes.

Para otros autores como Jos Luis Garca (1989), no debe hablarse de religiosidad
popular, sino de religin popular. ...Unas veces, la religin popular es vista como un
conjunto de restos de creencias y prcticas pertenecientes a otros sistemas religiosos,
que perduran integradas a la religin dominante. Otras veces, se toma como un producto
hbrido, resultado del encuentro de la verdad oficial con la ignorancia del pueblo, o
sus formas inadecuadas de entender y practicar la religin. Entonces, siempre la religin
popular supondra una asimilacin del fenmeno religioso, que en relacin con la
religin oficial, se situara en una mayor o menor distancia de la ORTODOXIA PURA.

Para esta fundamentacin del TEXTO de la nueva visin de la educacin religiosa

escolar, asumimos el sentido que reconoce las prcticas de la religiosidad popular
como manifestacin de diversos procesos culturales e histricos, que son objeto de
anlisis y crtica desde las ciencias sociales, y no dependen del criterio de validez
originado en un cuerpo TERICO doctrinal.
Reconocemos la utilidad metodolgica de diferenciar entre creencias y prcticas
religiosas, pero sin llegar a dicotomas.

1.3 La religin, como forma de conocimiento

Siguiendo a Joan-Carles Mlich (1996) conocer no es ni reproducir, ni representar
en la mente. La idea de que el conocimiento es una representacin del mundo o de lo
real, debe ser rechazada con el mayor nfasis. CONOCER, NO SIGNIFICA
REFLEJAR EL MUNDO, SINO CREARLO. CONOCER, SIGNIFICA CONSTRUIR.
Desde este lineamiento, debe entenderse la educacin religiosa como mediadora
en esta CONSTRUCCIN, pues es OTRA FORMA DE CONOCIMIENTO.

Este CONOCIMIENTO es la construccin de PERSONAS NUEVAS, PARA UNA

NUEVA SOCIEDAD Y UN MUNDO NUEVOS. Este es el conocimiento especfico,
desde el que se ayuda en la construccin de lo real.

1.4 El problema de la condicin de conocimiento entre mito y ciencia, Y el

LENGUAJE MTICO, parablico y narrativo de JESS.

Subrayando este sentido de conocimiento, es fcil comprender porque muchos

intelectuales se polarizan al optar por una posicin u otra, entre mito y ciencia. Mlich,
nos aporta tres claridades al respecto:

a) Tan intolerante es una actitud positivista que rechaza el conocimiento mtico,

como la actitud neorromntica o neomstica que rechaza el conocimiento
cientfico.

b) El mito, incorpora una racionalidad DISTINTA de la racionalidad metdica

cientfica, y en ningn momento es opuesto o contrario a la razn.

c) La diferencia entre mito y ciencia se encuentra principalmente en el lenguaje

y mtodo con el que se presenta el conocimiento: Mientras para la ciencia es
indispensable la nocin, el concepto, el signo y la demostracin, para el mito, es
suficiente el SMBOLO Y LA IMAGEN.

El lenguaje de Jess de Nazareth, recogido en los textos que configuran el nuevo

testamento, bien sea en discursos, enseanzas parbolas Alegoras