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FILOSOFA MEDIEVAL TRES POLMICAS DEL PENSAMIENTO

MEDIEVAL

El concepto mismo de lo medieval resulta ms que discutible porque es un


perodo que se extiende durante cerca de mil aos y resulta demasiado
simplista pretender abarcarlo en una sola palabra. No debiera usarse la
palabra medieval sin mucha precaucin y sin recordar a cada momento
que se entrecruzan muchos debates y muchas tendencias filosficas
contradictorias en este perodo.

Pero convencionalmente en el pensamiento medieval pueden distinguirse


tres puntos de vista fundamentales distintos y en debate entre ellos: el
platnico (agustiniano y anselmiano), el aristotlico (tomista) y,
finalmente, el nominalista (cuyo representante ms significativo es
Ockham).

Presentamos en esquema las respuestas de esas tres grandes escuelas o


puntos de vista en lo referente a tres grandes polmicas que se plantearon
en la filosofa medieval.

1.- RELACIN RAZON-FE

Tradicin platonizante (Agustn, Escoto Erugena, Anselmo,


Buenaventura): La fe es necesaria para llevar al hombre a la conversin,
porque slo en Dios se puede ser feliz, pasando del amor sui al amor Deus.
Slo se llega a la verdad a travs del amor, pero la fe no es el saber, ni
creer equivale a entender. Por eso la fe (que es un don divino) ha de ser
razonable. Razn y fe han de colaborar. Escoto Erugena (siglo IX,
renacimiento carolingio) insistir (aunque eso no sea muy conocido) en que
la ltima fuente de autoridad es la razn y que la fe es investigacin.
Anselmo fija la posicin clsica: creo que no puedo entender sin haber
credo antes.

Tradicin aristotelizante (Alberto Magno, Toms): La filosofa se


basa en la razn y la fe en la revelacin. Sin embargo, ambas tratan sobre
los mismos temas y llegan, en consecuencia, a las mismas conclusiones. Si

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una verdad filosfica se opone a una verdad revelada hay que concluir que
la verdad de la razn en realidad no es tal.

Tradicin nominalista (Duns Escoto, Abelardo, Ockham): Fe y razn


son dos mbitos distintos: no se puede llegar a la fe mediante la razn. La
existencia de Dios no puede probarse por la razn, porque la fe es
conocimiento intuitivo y la razn es conocimiento lgico. La teologa no es
una ciencia porque la ciencia es racional y la teologa tiene una base
emocional.

2.- TEORA DEL CONOCIMIENTO

Tradicin platonizante (Agustn): Dios se manifiesta como luz interior


que ilumina el alma. En sus propias palabras: El alma necesita tres cosas:
tener ojos sanos, mirar y ver (Soliloquios, Libro I).

Tradicin aristotelizante (Toms): No hay nada en el intelecto que


previamente no haya pasado por los sentidos. No hay, pues, ideas innatas.
Todo conocimiento se basa en la abstraccin, a travs de la cual se crea el
concepto.

Tradicin nominalista (Ockham): Todo conocimiento se basa en la


intuicin y sin intuicin no hay concepto. Esta tesis ser desarrollada por el
empirismo.

3.- LA POLMICA DE LOS UNIVERSALES

Tradicin platonizante (Agustn): Aunque, como tal, la polmica es


posterior a Agustn, la tradicin platonizante afirma que los universales
existen como tales realidades fuera del alma: son la substancia de las cosas
y se hallan en la mente divina.

Tradicin aristotelizante (Toms): Los universales pueden ser


conocidos por analoga, mediante la abstraccin el hombre puede hallar en
su propia mente algo as como intuiciones de la perfeccin divina y
comprender los conceptos universales que se hallan en Dios.

Tradicin nominalista (Ockham): Los conceptos universales


simplemente no existen, son slo palabras. Los elabora la mente humana
mediante la abstraccin, dando un nombre comn a una pluralidad de
individuos que se parecen entre si.

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