CRISTO NUESTRO CENTRO

rUDIO MODERN
DE JESS
LA HISTORIA
RO CSMICO

IOU po
 ENRIQUE NEIRA, S. J. GEORGE DELCUVE, S. J.

Doctor en Teologa. Director del Depar- Doctor en Teologa. Director del Institu-
tamento de Ciencias Religiosas de la to Internacional de Pastoral y Catcquesis
Universidad Javeriana de Bogot. "Lumen Vitae" de Bruselas.
Asesor Nacional de la C. D. C.

CRISTO
NUESTRO CENTRO
UN ESTUDIO M O D E R N O ACERCA DE JESS
EJE DE LA H I S T O R I A Y C E N T R O CSMICO

EDITORIAL NORMA - CALI - COLOMBIA

1967

IMPRIM POTEST
Luis Carlos Ramrez, S. J.
Vce Praep. Prov. Colomb. Orient.
Bogot, Noviembre 28 de 1966
IMPRIMATUR
f Emilio de Brigard
Archiepiscopus Auxiliars
Bogot, Diciembre 3 de 1966
PRIMTED IN COLOMBIA
IMPRESO EN COLOMBIA
"CRISTO ocupa el centro de referencia de
la historia universal, csmica y humana:
porque todas las cosas fueron hechas en
El y por El,
todo lo puso el Padre bajo su poder,
a todos atrae El desde la Cruz,
como un amigo interesa el corazn de
cada uno y a todos invita a su gran em-
presa!"
(Pablo VI, 28 de Mayo 1966
a cursillistas de Cristiandad)
"CRISTO GLORIOSO; Influencia secreta-
mente difundida en el seno de la Materia y
Centro deslumbrador en el que se centran
las innumerables fibras de lo Mltiple; Po-
tencia implacable como el Mundo y clida
como la Vida; T, cuya frente es de nieve,
cuyos o[os son de fuego, cuyos pies son
ms centelleantes que e oro en fusin; T,
que eres el primero y el ltimo, el vivo, el
muerto y resucitado; T que concentras en
tu unidad exuberante todos los encantos,
todos los gustos, todas las fuerzas, todos
los estados; a T era a quien llamaba mi
ser con un ansia tan amplia como el Uni-
verso: TU ERES REALMENTE MI SEOR Y
MI DIOS!"
{PierreTEILHARD DE CHARDIN,
Himno del Universo, Taurus 1964, p.33-34)

"EL SEOR JESS
ES EL FIN DE LA HISTORIA HUMANA,
PUNTO DE CONVERGENCIA HACIA
EL CUAL TIENDEN
LOS DESEOS DE LA HISTORIA
Y DE LA CIVILIZACIN,
CENTRO DE LA HUMANIDAD,
GOZO DEL CORAZN HUMANO
Y PLENITUD TOTAL DE SUS ASPIRACIONES"
(Concilio Vaticano lio,
Gaudium et Spes, N 45)
PRESENTACIN
El presente libro ofrece a todos un estudio moderno y serio
acerca de Jess.
Tiene suficientes elementos apologticos, como para justifi-
car razonablemente ante un espritu crtico de nuestro tiempo,
la solidez de nuestra fe en Cristo-Jess.
Contiene, adems, ricos elementos bblico-teolgicos, como
para alimentar en muchos, una fe personal profunda en Jesu-
cristo y una autntica piedad cristiana, segn los postulados
del Vaticano II.
* Como libro de lectura servir a los cristianos cultos para
afianzar mejor su fe en Cristo-Jess y poner al da sus conoci-
mientos cristolgicos.
* Como libro de texto podr ser utilizado en cursos supe-
riores de segunda enseanza o Universidad, para estudiar en
forma sinttica y gil el Tratado fundamental de Cristo-Legado
de Dios. En este caso, deber tenerse en cuenta la intensidad
horaria del curso y la madurez mental de los alumnos, para
disminuir o aumentar algunos de los temas tratados.
* Como libro de referencia podr ser consultado, con sus
cuestionarios y bibliografa correspondiente, para un eficaz y
ordenado desarrollo de ciertos temas, en crculos de estudio,
mesas redondas y reuniones de discusin.
"Este Cristo de los Evangelios es una figura inusitada, un misterio
tremendo que se presenta a nuestro siglo. Ah est delante de noso-
tros como un enigma que hay que resolver, como una cuestin a la
que necesariamente debe darse una respuesta. Lo tenemos delante
como nuestro destino".
(Karl Adam)
PLAN GENERAL
INTRODUCCIN: CRISTOCENTRISMO SIGLO XX

PARTE I: HACIA U N A HISTORIA DE JESS

1. Cmo se f o r m a r o n los Evangelios

2. El carcter histrico de los Evangelios
* 3. El carcter inspirado de los Evangelios M T 0 r i rs M
4. El Evangelio segn Marcos
5 El Evangelio segn M a t e o
. El Evangelio segn Lucas
* 7. La cuestin sinptica
8. El Evangelio segn Juan

PARTE I I : JESS CENTRO DE LA HISTORIA

* 9. Las lentas preparaciones del Mesas

*10. Jess i n a u g u r a el Reino de Dios
11. Jess el Enviado de Dios
*12. El carcter humano de Jess
13. El Misterio oculto en Jess
14. Las pruebas de Jess
*15. Jesucristo N u e s t r o Redentor
16. El t r i u n f o de Cristo
1 7. La Virgen Mara en el Misterio de Cristo

PARTE I I I : CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO

18. El Cristo-Universal

PARTE I V : JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA

1 9. Nuestra Incorporacin en Cristo

20. Nuestra bsqueda personal de Cristo
*21. Nuestra Conducta Cristiana

E P I L O G O : EL C O R A Z N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS

"El Cristiano es aquel que solo en Jess
* Sealamos con un asterisco * los captulos que podran omitirse en un curse encuentra la ltima palabra acerca del
de enseanza media mundo y de la vida".
|P. Rousselot, S. }.}
SUMARIO

I - DIFICULTADES MODERNAS PARA LA FE EN CRISTO

1 Podemos llegar a conocer ol Jess de la historia?

2 Quin es Jesucristo?
3 Qu lugar ocupa Jesucristo en el Universo?

II - CAMINOS DE SOLUCIN

1 Un estudio crtico-histrico de las fuentes nos permite garantizar la existencia y

vida de JESS EN SU TIEMPO.
2. Por los caminos de la "contemporeidad" podemos, adems, llegar a un en-
cuentro personal con CRISTO EN SU MISTERIO.
3 La ciencia de hoy nos permite tener unas perspectivas ms acordes con "EL
CRISTO TOTAL".

III - LAS GRANDES LINEAS DEL CURSO

1 HACIA UNA HISTORIA DE JESS. Remontando desde los Evangelios escritos,

a travs de su redaccin y formacin, llegamos a la prediccin viva apostlica
y por ella a los datos ciertos del Jess histrico.
2 JESS CENTRO DE LA HISTORIA. Jess es preparado lentamente a lo largo de
la historia de Israel. Se presenta inaugurando el Reino de Dios, como Enviado
divina. Junto con su evidente carcter humano, manifiesta su Personalidad un
Misterio divino, con suficientes signos o pruebas a su favor, especialmente el
gran hecho de su Resurreccin.
3 CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO. El papel de Cristo-Resucitado como Cabeza
de lo Iglesia es inseparable de su papel csmico como centro de convergencia
de toda la creacin, aun material.
4 JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA. Incorporados en Cristo, por lo fe, el
Bautismo y la Eucarista, debemos marchar con Cristo hacia el Reino del Padre. "Sencillamente, ante Cristo, el cristiano se
juega toda su vida".

CRISTOCENTRISMO SIGLO XX
"El Cristianismo reside esencialmente en Jesucristo. Es ms su
Persona que su doctrina".
(M. Zundel)
El Cristianismo descansa sobre Jesucristo, como sobre su
nico fundamento (I Cor. 3,11).
Ser cristiano quiere decir "hombre de Cristo". Ser cristiano
significa estar "en Cristo".
El culto cristiano no es sino el homenaje que ofrece la co-
munidad a Dios, por medio de Cristo. La santidad cristiana es
imitar a Cristo. Y la misma Iglesia no es sino la prolongacin
de Cristo entre nosotros.
"La nica misin de la Iglesia consiste en hacer presente a Cristo
entre los hombres. . Todo lo dems es slo aadidura".
(H. de Lubac)
"Vivir para m es Cristo!" deca San Pablo (Filip. 1,21).
Esta exclamacin despierta en todo cristiano por apagada
que est su fe un eco profundo. El cristiano encuentra a Cris-
to por doquier. La imagen del Crucificado en la casa, en el
Colegio, en la oficina. . . le recuerda que todas sus alegras,
sus dolores y sus trabajos tienen por testigo a Cristo el del Cal-
vario y el de Pascua. La Liturgia, a lo largo de sus fiestas, le
hacen revivir los grandes pasos y misterios de Jess.
La cara de Jess se le hace presente y se le impone al cris-
tiano con una franca necesidad: semblante amable de Nio que
nace en Beln y crece en Nazareth, rostro maduro y tostado
por el sol del Lago de Genezareth, faz desfigurada por el sufri-
miento de la Pasin o trasfigurada en los das de su radiante
gloria. . . Ese mismo Rostro pronunciar tambin un da la
sentencia que decide del destino eterno de los hombres. . .
12
I DIFICULTADES MODERNAS PARA NUESTRA
FE EN CRISTO
El hombre de hoy debe hacer frente a tres dificultades
( principales o a tres tentaciones permanentes que tratan
de bloquear su acceso personal a Jesucristo.
la. Dificultad: Podemos llegar hoy a conocer al Jess de
la historia y cmo? Dado que nos separan de El tantos siglos
y dado que los nicos documentos que poseemos acerca de El
no tienen el carcter de copias estenogrficas o de escritos bio-
grficos, ni siquiera se presentan como "reportajes" exactos en
el sentido moderno de la palabra, muchos se preguntan si po-
demos llegar a poseer algo cierto de Jess. Cmo estar seguros
de los hechos y dichos de Jess? Podemos tener una biografa
o al menos siquiera una historia de Jess?
2a. Dificultad: Quin es Jesucristo? Es verdadero Dios y
verdadero hombre? Perfecto Dios y perfecto hombre? Es posi-
ble aceptar un misterio como el del Hombre-Dios? Existe en
muchos contemporneos la negacin rotunda de la divinidad de
Cristo y hay en otros una tendencia a volatilizar la humanidad
de Jess. No solo afectan a nuestra aceptacin del misterio de
Cristo todos los errores modernos acerca de la existencia de
Dios y acerca de la verdadera naturaleza del hombre, sino toda-
va ms, los prejuicios contra la posible intervencin de Dios en
la historia (lo que se llama Revelacin) y contra el haberse Dios
hecho hombre (lo que se llama encarnacin).
3a. Dificultad: Qu lugar ocupa Jesucristo en el Universo?
Una ltima dificultad moderna para la fe en Cristo, se refiere
no a su existencia histrica ni a su personalidad de hombre-
Dios, sino al significado y al papel exactos que tienen su exis-
tencia y su personalidad en el universo entero, en la humanidad
y en cada uno de nosotros. En lugar de ayudar, no entorpece
ms bien nuestro acceso a Dios, un intermediario como Jess?
Qu significado tiene para la humanidad la muerte y resurrec-
cin de Cristo? Qu hace Cristo, perdido en medio del Uni-
yerso como un punto nfimo del tiempo y del espacio? Puede
reclamar para s alguna trascendencia y algn papel efectivo
sobre el cosmos?
Estas solas cuestiones nos hacen ver la importancia que tie-
ne para el hombre de nuestro tiempo aclarar todo lo referente
13

a Jess. Sencillamente, ante Cristo, el Cristiano se juega toda
su vida. Su responsabilidad mayor, la que califica a todas las
dems, es la de la fe en Cristo: Su aceptacin o su rechazo.
"El que cree en M, no es juzgado. El que rehusa creer en M, est
ya juzgado" (Jn. 3,18; cfr. Mt. 16,16).
II CAMINOS DE SOLUCIN
Por varios caminos podemos llegar a hacer luz acerca del
misterio de Cristo. Cada uno de ellos tiene sus propios valores
y sus lmites. La convergencia de todos ellos nos colocar en
ese centro de centros que es Cristo-Jess.
"En el fondo, slo una cosa puede intentarse: Mostrar, partiendo
de puntos de vista diferentes, que todas las cualidades, todos los ras-
gos caractersticos de Cristo concluyen en la impenetrabilidad, que
es sin embargo una plenitud infinita".
(R. Guardim)
lo. Hacia el Cristo histrico
f La credibilidad no es la fe. Pero es muy importante pa-
1
ra nuestro tiempo hacer una demostracin apologtica
que satisfaga las inquietudes crticas y sirva de garanta razo-
nable a la fe en Cristo-Jess, que poseemos como Cristianos.
Un primer camino, trata, pues, de hacer un estudio de la ver-
dad del acontecimiento de Jess en la historia humana; busca
justificar con pruebas su identidad divina, acreditar su perso-
na y su mensaje de Hijo de Dios hecho hombre.
Una investigacin de las fuentes y de los documentos de
la historia, nos lleva, as, a garantizar la existencia de Jess en
su tiempo. Un estudio de las coordenadas histrica y geogrfi-
ca nos permite "situar" a Jess y su acontecimiento salvador
en la historia humana. Un anlisis crtico de los testimonios
evanglicos nos permite acumular los datos suficientes para una
imagen de Jess y una historia de su acontecimiento salvfico.
Como resultado de este primer recorrido, tendremos co-
mo dato cierto que la fe Cristiana no se refiere a un mito sin
consistencia histrica, sino al Hijo de Dios realmente aparecido
en la tierra, que vivi un destino humano en un momento pre-
14
ciso de la historia, en un pas determinado. El transmiti su
mensaje y cumpli obras que lo acreditan: Tenemos suficien-
tes testimonios y pruebas de su existencia y de su misin como
para estar ciertamente seguros del Evangelio!
2o. Hacia el Cristo personal
f i r N o basta llegar hasta una afirmacin clara de Jess.
0 U*- Como cristianos, tenemos que avanzar hacia un encuen-
tro personal con El. El Cristo de la historia tiene que ser tam-
bin para nosotros el Cristo de la presencia y de la intimidad.
Los caminos ms habituales para llegar a este encuentro per-
sonal con Cristo, son los que Kierkegaard ha llamado con el
nombre de "Contemporeidad". Si Cristo es actual, contempo-
rneo, reproduce entonces en la existencia de todo Cristiano
los pasos que lo hicieron presente a los hombres de Palestina.
El est siempre sentado junto al pozo de Jacob esperando a la
samaritana vida de felicidad; est hoy al borde del lago lla-
mando a jvenes activos y generosos para que lo sigan. . . etc.
Este encuentro personal se obtiene principalmente a travs
de la lectura y la meditacin de los episodios Evanglicos que
evocan el misterioso dilogo de Cristo con los hombres. Las
palabras de Cristo tienen plena resonancia en nuestra propia
vida de hoy. Jesucristo se nos propone, as, en esta segunda
forma, no tanto como objeto de prueba o demostracin racio-
nal, cuanto como objeto de meditacin afectiva y de entrega
personal.
Nuestra fe personal de Cristianos est llamada, as, a tener
una mayor interioridad y un mayor calor afectivo y efectivo.
Las ms bellas vocaciones en la Iglesia han nacido siempre de
la experiencia de uno de estos encuentros juveniles con Cristo,
que transforma toda una vida y la lanza hacia ideales hasta
entonces insospechados o temidos.
3o. Hacia el Cristo csmico
i] f\ ; Un tercer camino ampla en nuestros das las dimensio-
i i
-' ' " nes del conocimiento de Cristo y nos ayuda a encontrar
las perspectivas del "Cristo Total", como lo llamaba San Agus-
tn. El Cristo de la recapitulacin csmica aparece ya en varias
epstolas de San Pablo y en el Apocalipsis y era algo familiar
15

para los Padres de la Iglesia. Hoy adquiere especial actualidad,
cuando la ciencia ha permitido al hombre romper la cascara
de huevo que lo envolva en su mundo y asomarse al amplio
Universo para conquistarlo. Asimismo el pensamiento Cristia-
no entra hoy en confrontacin con ideologas modernas que
pretenden ofrecer una sntesis del Universo.
Cristo es tambin el Seor de la historia y del mundo y
realiza en su propio misterio la reconciliacin no solamente del
hombre y del Creador sino tambin del hombre y del Universo.
Cristo aparece, as, como la clave de bveda de este gran uni-
verso, como el Corazn y el Centro de este mundo en evolu-
cin, como el Alfa y el Omega de toda la creacin, como el
Nudo de todas las realidades y de todas las esperanzas huma-
nas. Nuestra fe Cristiana adquiere en esta forma, unas perspec-
tivas tan amplias y reales como las que el Universo empieza
a traslucir en nuestro siglo veinte.
III LAS G R A N D E S LINEAS DEL C U R S O
Teniendo en cuenta las principales dificultades modernas
para la fe en Cristo e integrando los diferentes caminos de es-
tudio y de encuentro con Cristo, nuestro manual ofrece un tra-
tado acerca de Jesucristo en cuatro partes bien diferenciadas.
II Parte, J E S S C E N T R O D E LA H I S T O R I A
I Parte, HACIA U N A H I S T O R I A D E J E S S
Para situar a Jess en la historia de Salvacin Humana,
nos fijaremos principalmente en estos tres aspectos:
Olosfif* Para afirmar el fundamento histrico de cuanto los
U<J Evangelios nos refieren, atenderemos con diligencia a
3 momentos que atravesaron la vida y doctrinas de Cristo,
antes de llegar por escrito hasta nosotros.
El Concilio Vaticano II en su Constitucin dogmtica
sobre la "Divina Revelacin" los ha consignado sintticamen-
te(l):
(1 Vaticano II, "DEI VERBUM", N 19. En el mismo sentido fue expedida anteriormen-
te el 14 de mayo de 1964 una Declaracin de la Pontificia Comisin Bblica sobre
"LA VERDAD HISTRICA DE LOS EVANGELIOS". Vase en concreto el N 2.
16
1) La vida histrica de Jess
"La santa Madre Iglesia, firme y constantemente, ha credo
y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma
sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, vivien-
do entre los hombres, hizo y enseno realmente para la salvacin de
ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo"
2) La predicacin de esta vida de Jess por los Apostles
"Los apostles ciertamente despus de la Ascensin del Seor
predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aque-
lla crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de
verdad"
3) La redaccin de los Evangelios
"Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios esco-
giendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de pala-
bra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a
la condicin de las iglesias, reteniendo por fin la forma de procla-
macin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad since-
ra acerca de Jess Escribieron, -pues, sacndolo ya de su memoria
o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fue-
ron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozca-
mos la verdad de las palabras que nos ensean"
1) Jess preparado -Este Jess, de quien nos hablan los Evan-
gelios, aparece como un personaje esperado desde haca tiempo
"Hemos encontrado a.Aquel de quien escribi Moiss en la ley y de
quien hablaron los profetas" afirma Felipe a Natanael (Jn 1,45) El
Antiguo Testamento preparo, prefiguro, predijo a Jess
2) El misterio de Jess - Gracias a los Evangelios podemos re-
hacer la experiencia de los Apostles Penetrar poco a poco en el
misteno de Jess. Insistiremos en esta revelacin progresiva del
misterio mas que en una informacin puramente histrica
3) La personalidad de Jess - Recogeremos, en una nca snte-
sis, los datos evanglicos acerca de la personalidad de Jess
17
 CUESTIONARIO
Su aspecto exterior;
Los elementos de juicio, de voluntad, de sano realismo, (Los nmeros de las preguntas corresponden al nmero marginal del texto)
de equilibrio sereno . Que nos dan una semblanza sicolgica;
^ 1. Cules son los principales errores y prejuicios que impiden a algunos la acep-
La fisonoma moral de Jess.
tacin del Misterio de Cristo 9
Y junto a la de Jess, la bella y ejemplar figura de Mara,
-i 2. En qu consiste el estudio histonco-crtico de Jess 9
Madre Suya y Madre nuestra. 3. Cmo se puede llegar al "Cristo de la presencia y de la intimidad?"
4 6 En qu sentido las dimensiones csmicas mas amplias de nuestro tiempo
III Parte, CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO pueden enriquecer nuestro estudio de Jesucristo 9
5 6 Cuales son los principales pasos que sigue la presente investigacin sobre
1) Presencia de Cristo en la Iglesia Jess no ocupa solamente
Jesucristo y como se conectan entre s?
todo el pasado de la humanidad, sino que es el contemporneo de
todas las pocas, es el "Padre de los siglos por venir" Jesucristo es
TRABAJOS
continuado, manifestado, esperado en su venida gloriosa, durante
toda la historia de la Iglesia Es la Cabeza ya triunfante de la Igle-
1. Hgase una composicin de una pagina sobre la frase de Pablo- "Para m,
sia que espera reunir a todo su Cuerpo
vivir es Cnsto", o sobre las frases-epgrafes de Rousselot o Zundel.
2) El Cristo Csmico Es legtima una visin Cnstocntrica del 2. Hgase en equipo una comparacin de la estructura general de los temas del
Universo Cristo resucitado es el Cristo eterno y preexistente, en presente libro y la de otros textos sobre Jesucristo
quien y por quien todo fue creado. Cnsto es el Centro a donde con-
verge toda la evolucin del Universo. Dedicaremos unas pginas en LIBROS DE CONSULTA
nuestro curso a esta visin del "Cristo Csmico" de San Pablo y de
los Padres Griegos, del "Cristo revestido del mundo" como lo llama R. GUARDINI, La esencia del Cristianismo. Vol 8 Col. "Cristianismo y hombre
la sagrada Liturgia, del "Cristo Pantocrator" de los mosaicos Bizan- actual", Guadarrama, Madrid 1964, 108 pp.
tinos y los bsides de las Iglesias Romnicas. PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jess la Historia. Madrid 1941
M GARCA-CORDERO, O. P , "Cristo el gran enigma de la Histona", Jesucris-
3) Cristo consumador Los Cristianos vivimos todava de una to como problema. Salamanca 1961, pp. 13-43.
esperanza Aguardamos el cumplimiento de la "Esperanza bien- E NEIRA, S.J , "El problema de Jess", Introduccin Una Lgica del Problema
aventurada y de la llegada de la gloria del gran Dios y salvador de Jess, Fax, Madrid 1963, pp. 25-51
nuestro Jesucristo" (Tito 2,13) El "transfigurar nuestro pobre
cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al suyo" (Filip. 3,21) Cris-
to resucitado retornara al final de los tiempos y en un gesto final
pondr su reino en manos del Padre, para que Dios lo sea todo en
todos La Eucarista, bajo este aspecto aparecer a nuestros ojos
como la garanta de la resurreccin final y el sacramento de la uni-
dad que prepara la recapitulacin de todos en Cristo

IV Parte, J E S U C R I S T O C E N T R O DE NUESTRA
VIDA
Cristo es una realidad que interesa a cada uno de nosotros
en grado sumo.
Incorporados en Cristo Por la fe y el Bautismo estamos asocia-
dos al misterio de la Pasin de Cristo y a su Resurreccin Muertos
al pecado y vivos para Dios Hombres nuevos, estamos llamados a
realizar con Cnsto una marcha hacia el Padre.

18 19
 PARTE I

HACIA UNA HISTORIA

DE JESS

"Los evangelios son la nica vida de Jess

q u e se p o d i a escribir. N o h a y o t r a cosa
q u e hacer sino c o m p r e n d e r l o s lo mejor
posible".
( M . J. Lagrange)
 cuente lectura e intercambio de opiniones con compaeros y
RETORNO AL EVANGELIO amigos.

Retorno al Evangelio: Esto supone que nosotros vivimos de

El y que permitimos a Cristo vivir en nosotros lo que El vivi
Al regresar Pablo VI a Roma, despus de aquella peregrina- en Beln, en Nazareth, en los caminos de Palestina, en Jeru-
cin a Tierra Santa, que fue seguida con inusitado inters por salem.
todo el mundo creyente e incrdulo, hizo en la plaza de San
Pedro las primeras confidencias de sus impresiones de viaje:
Retorno al Evangelio: Esto supone que nuestra vida diaria
sea una proclamacin de la Buena Nueva del amor de Dios a
"Quisiramos que la reflexin sobre este hecho continuara: y no los hombres.
solamente en nosotros que sentimos el deber y la necesidad de ella,
sino en todos los buenos Cristianos, en los espritus que compren-
den y saben descifrar los signos de los tiempos, como dijo Jess.

Este viaje ha sido como el paso de un arado que remueve el terreno

hasta entonces duro e inerte: Ha hecho aflorar a la conciencia pen-
samientos y deseos divinos que haban sido enterrados, pero no
extinguidos, durante siglos de historia, y que parecen ahora desper-
tarse por caminos profticos".

Pablo VI, al recorrer de nuevo con nosotros y para noso-

tros el camino de la vida terrestre de Jesucristo ha removido
la tierra de nuestro tiempo y la ha hecho ms acogedora al
Evangelio. Sospechamos todo lo que se cambiara en nosotros
y alrededor de nosotros, en la Iglesia y en el mundo, si pone-
mos con Pablo VI nuestros pasos en los pasos de Jesucristo!

Pablo VI precisa las condiciones para seguir los pasos de

Jess: "La vuelta al Evangelio debe ser nuestro ejercicio conti-
nuo de pensamiento, de fervor espiritual, de renovacin moral,
de sensibilidad religiosa y humana".

Retorno al Evangelio: Esto supone que las palabras y los

gestos de Jess nos llegan a ser familiares, gracias a una fire-

22 23
Captulo 1 - SUMARIO

I - EL E V A N G E L I O E N B O C A DE L O S A P O S T L E S

1 Los APOSTLES p r o c l a m a n la Buena N u e v a de Jess

2 H a b i e n d o stdo ellos TESTIGOS de t o d o s sus acontecimientos
3 Esta p r o c l a m a c i n va construyendo las primeras comunidades

II - EL E V A N G E L I O E N LAS P R I M E R A S C O M U N I D A D E S C R I S T I A N A S
1 La c o m u n i d a d d e JERUSALEM, en m e d i o de su v a r i e d a d , viva u n i d a y progre
saba en la fe d e Cristo Jess
2 OTRAS C O M U N I D A D E S se van f o r m a n d o en el mundo p a g a n o , al ser anuncia
d o el Evangelio de Jess por los A p s t o l e s , especialmente por P a b l o

I I I - DEL E V A N G E L I O A L O S E V A N G E L I O S
1 La historia d e nuestros actuales Evangelios a r r a n c a de la P R E D I C A C I N V I V A
de los A p s t o l e s , la cual g i r a b a a l r e d e d o r de unos puntos centrales
2 H u b o en la f o r m a c i n d e los Evangelios un m a r c a d o INFLUJO DE LA PRIMERA
IGLESIA, con sus p r e o c u p a c i o n e s d o m i n a n t e s de tipo p a s t o r a l , a p o l o g t i c o , l i -
trgico, histrico
3 N o se llego a la redaccin definitiva d e los 4 Evangelios sino DESPUS DE U N
PROCESO en el q u e se e s c r i b i e r o n p e q u e a s u n i d a d e s ( p e n c o p a s ) , despus
unos l i b r e t o s p r o m e m o r i a y b l o q u e s d e v a n a s clases que d i e r o n al fin l u g a r Los Evangelios no c a y e r o n del cielo de
al c o n | j n t o o r d e n a d o y o r g n i c o de los Evangelios repente como un a e r o l i t o su redac
cion tuvo una h i s t o r i a , como la tuvo su
formacin"
(Detalle de un pergamino del Museo
A r q u e o l g i c o de Palestina)

COMO SE FORMARON LOS
EVANGELIOS
I EL E V A N G E L I O E N B O C A D E L O S
APOSTLES
1) Los Apstoles proclaman el Evangelio
1 de los hechos y dichos de Jess, a raz de los acontecimientos
f\ f Quien desea conocer a una persona recientemente desa-
parecida, busca informacin con los testigos de su vida.
As haremos nosotros respecto de Jesucristo. Nos uniremos a
la gente que, el da de Pentecosts, se agrupa alrededor de los
Apstoles, y escucharemos el testimonio que da Pedro asistido
por el Espritu Santo: "Jess, a quien habis dado muerte, es-
t de nuevo vivo; Dios lo ha constituido Seor de todas las
cosas".
En una palabra, en la maana de Pentecosts, los Aps-
toles proclaman la Buena Nueva o Evangelio de Jess: Jess
de Nazareth, crucificado, ha resucitado; reina por los siglos! (1)
2) Apstoles, testigos de los acontecimientos de Jess.
f i f i 7 Cuando los Apstoles proclaman el Evangelio de Jess,
i I I I sus palabras no hacen sino transmitir lo que ellos mis-
mos vieron y oyeron cuando lo a c o m p a a b a n en su vida te-
rrena.
"De ello todos nosotros somos testigos" dice Pedro en su discur-
so de Pentecosts. (Hechos 2, 32).
"Nosotros no podemos dejar de decir lo que vimos y lo que omos".
(Hechos 4. 20).
Ellos fueron los escogidos por Jess como discpulos. (Me.
3, 14; Le. 6, 13); los que lo acompaaron desde el comienzo
de su vida pblica (Le. 1, 2; Hechos 1, 21-22); los que oyeron
sus palabras y fueron testigos de su vida y de sus enseanzas.
(Hechos 1, 8; 10,39; 13, 31).
(1) EVANGELIO: Significa feliz mensaje, feliz anuncio; es el mensaje de Jess, su Bue-
na Nueva de salvacin, de gozo.de gracia, de victoria, de vida.
26
"Y vosotros sois testigos de estas cosas" les haba dicho Jess (Le.
24, 48). "Y vosotros tambin sois testigos, ya que desde el principio
estis conmigo". (Jn. 15, 27).
Por eso, cuando se trata de escoger de entre los discpulos
a uno que reemplace en el Colegio Apostlico a Judas el trai-
dor, exigen como condicin indispensable que sea uno de los
que acompaaron todo el tiempo a Jess, de manera que pue-
da ser testigo autorizado de sus hechos y palabras. (Hechos 1,
21-22).
Dichos testigos tuvieron, adems, una plena inteligencia
gloriosos de Pascua(2)y por la iluminacin que obtuvieron por
el espritu de Verdad.
"El Parclito, el Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre.
El os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que os dije
yo", les haba dicho Jess antes de su muerte. (Jn. 14, 26).
3) La proclamacin del Evangelio da origen a la comunidad de
creyentes.
Conversin. El Evangelio predicado por los Apstoles con-
vierte a mucha gente, que pregunta: "Qu hacemos, entonces,
hermanos?" Pedro les responde: "Convertios". (Hechos 2,
37-38). Para ellos "convertirse", es ante todo cambiar radical-
mente de actitud respecto de Jess: Es recibir a Jess como
Cristo, como Seor Todo Poderoso. Pero para tener parte con
El, tienen que bautizarse.
Bautismo. "Que cada uno de vosotros, responde Pedro, sea
bautizado en nombre de Jesucristo para remisin de sus pe-
cados". (Hechos 2, 38).
El Don del Espritu. "Recibiris el don del Espritu Santo",
anuncia tambin Pedro. Los Apstoles acababan de recibirlo
y se encontraban transformados. Este mismo don de Dios se
ofreca a los oyentes que haban acogido el Evangelio de Jess.
(2) Jn. 2, 22; 12, 16; 1 1 , 51-52.
Cfr. Jn. 14, 26; 16,12-13; 7, 39.
27
 Comenz as la comunidad en la que se iba a perpetuar el
recuerdo y la presencia del Seor Jess.
II EL EVANGELIO EN LAS PRIMERAS
COMUNIDADES CRISTIANAS
1) La primitiva comunidad de Jerusalem
f La comunidad Cristiana de Jerusalem formada alre-
t] dedor de los Apstoles el da de Pentecosts es una
comunidad que tiene sus caractersticas:
Dentro de su diversidad, vive unida, practicando las en-
seanzas y recomendaciones de Jess que han escuchado de los
Apstoles.
Es una comunidad bien conocida y no annima, orga-
nizada jerrquicamente y guiada por los Apstoles como testi-
gos autorizados de todo lo que pas acerca de Jess.
Es una comunidad que progresa en la fe y va coleccio-
n a n d o con veneracin los diversos testimonios referentes a
Jess.
a) Comunidad muy variada
(Hechos 2, 41)
El ncleo de la primera comunidad el da de pentecosts,
era los once Apstoles, Mara madre de Jess, varias mujeres
y parientes de Jess, hasta formar un grupo de ciento veinte
personas. All estaban representadas Galilea, Jerusalem, y otras
localidades de Judea. Aquella tarde se anexan a la comunidad
peregrinos extranjeros, de cultura griega, llegados de varios
pases alrededor del Mediterrneo. Todos ellos hablan diversas
lenguas. (Hechos 2, 8-11).
Comunidad muy unida
"Y todos los que haban abrazado la fe vivan unidos y tenan
todas las cosas en comn. . y perseveraban en la comunin, en la
fraccin del pan y en las oraciones".
(Hechos 2.44-42)
Esta multitud no se parece en nada a una torre de Babel.
Es una multitud que est firmemente unida por la misma fe y
el mismo amor en el Seor Jess!
28
El Espritu Santo es el alma que anima a toda esta comu-
nidad.
La Eucarista o "Fraccin del pan" los congrega.
La caridad es su gran distintivo: "La multitud de los creyentes
tena un solo corazn y un alma sola".
(Hechos 4, 32. Vase 2, 44-45).
b) Comunidad organizada jerrquicamente
La comunidad Cristiana primitiva es bien conocida en sus
miembros. Los nuevos convertidos y bautizados se van agre-
gando a ella personalmente y no como fichas annimas. Todos
estn bajo la gua y jefatura del colegio Apostlico que preside
Pedro.
Los Apstoles, testigos de Jess resucitado, estn al frente de la
comunidad, como "ministros de la Palabra". (Le. 1, 2) y "Columnas
de verdad". (Gal. 2, 9).
Pedro dirige la comunidad: Habla a nombre de los Aps-
toles, interpreta las Escrituras, adoctrina a los judos acerca del
acontecimiento de Jess, realiza algunos milagros "en nombre
de Jess". . .
c) Comunidad que progresa en la fe.
"Y perseveraban asiduamente en la enseanza de los Apsto-
les". (Hechos 2, 42).
Es la primera indicacin que da el libro de los Hechos de
los Apstoles respecto de los Cristianos. Y no tiene nada de
extrao.
f Era una exigencia de la misma fe de los Cristianos. - Ellos
queran penetrar ms y ms en lo que haban escuchado acerca
de Jess. Les interesaba adems del hecho de su muerte y re-
surreccin, los otros acontecimientos de su vida pblica, sus
enseanzas, sus discusiones con los fariseos, sus milagros. . .
El culto o celebracin litrgica les haca desear aprender
ms acerca de los gestos y palabras pronunciadas por Jess,
por ejemplo, a propsito de la Eucarista, y queran captar el
sentido profundo que ellas haban tenido dentro de la pasin
y resurreccin.
29
 La misma vida Cristiana que queran llevar, los impulsaba
a enterarse bien de los mandamientos y consejos dados por el
Maestro y a buscar en una palabra o en una actitud de Jess
la solucin para los problemas de conciencia que comenzaban
ya a presentrseles.
Finalmente, el deseo de querer probar a otros la mesiani-
dad de Jess y tener respuestas para las objeciones contra su
fe, impulsaba tambin a los Cristianos a indagar ms sobre las
obras y dichos de Jess y a pedir a los testigos como Pedro, les
dieran respuestas para aquellos que les preguntaban sobre sus
esperanzas. (I Pedro 3, 15).
fEra una misin que incumba a los Apstoles.
Ellos, los T E S T I G O S , eran los llamados a completar la
instruccin de los convertidos y satisfacer a las exigencias de
la f de los primeros Cristianos.
Por lo dems, Jess haba facilitado su tarea al haber en-
seado al estilo de los maestros orientales de su tiempo, utili-
zando parbolas, frmulas y recursos mnemotcnicos, fciles
de grabar en la memoria de los oyentes.
Los Apstoles eran, adems, los intrpretes autnticos de
los hechos y dichos de Jess. La experiencia de Pascua les.ha-
ca entender todo lo de Jess a una nueva luz. Tenan luego,
una especial asistencia en el Espritu de Verdad, como les ha-
ba prometido Jess. Su predicacin es, as, el nico camino le-
gtimo y autorizado para llegar a conocer lo que es en realidad
Cristo Nuestro Seor!
2) Las otras comunidades Cristianas.
La predicacin del Evangelio no queda limitada a Jerusa-
lem. Estaba destinada a todo el mundo, para su salvacin.
"Y vosotros seris mis testigos en Jerusalem. en toda la Judea y en
Samara y hasta los confines de la tierra".
(Hechos I. 8).
Obedeciendo a! mandato de su maestro, los Apstoles y
primeros misioneros de la Iglesia desbordando las fronteras
30
nacionalistas se lanzaron a predicar el Evangelio por el mun-
do entonces conocido, situado alrededor del Mediterrneo.
a) Cristo es anunciado en la "dispersin"
frf Partiendo de Jerusalem, la Buena Nueva de Jess es
0 anunciada, ante todo, en las tierras llamadas de la "Dis-
persin" o "Dispora", es decir, en aquellas regiones situadas
fuera de la Judea, donde existan comunidades organizadas de
Judos.
f Felipe, uno de los siete diconos escogidos por los aps-
toles, predica a Cristo en Samara en donde logra varias con-
versiones. Los Apstoles Pedro y Juan van all, y ponen sus
manos y hacen bajar al Espritu Santo sobre los samaritanos
bautizados. (Hechos 8, 14-17). Con ello, indican que el Salva-
dor ha venido para todos los hombres deseosos de adorar al
Padre en "Espritu y en Verdad".
t Pedro en persona, va al puerto de Cesrea en Palestina,
a casa de Cornelio el Centurin Romano y predica all a Je-
sucristo. Aquellos paganos reciben el Espritu Santo y el agua
del Bautismo en nombre de Jesucristo. (Hechos 10). Son, as,
introducidos directamente en la Iglesia de Cristo, por el jefe
del colegio Apostlico, sin que tengan que pasar por el vest-
bulo de otra religin.
b) Cristo es anunciado al mundo pagano.
Los Cristianos de origen griego que haban salido de
Jerusalem por la primera persecucin, marchan a Feni-
cia, Chipre y Antioqua y anuncian all el Evangelio a los paga-
nos.
t Bernab sirve de "enlace" entre la comunidad Cristiana
de Jerusalem formada por antiguos judos y las nuevas co-
munidades Cristianas provenientes del paganismo o "gentili-
dad". Surgen entonces dificultades serias entre los dos grupos,
a las que tiene que dar solucin prctica el primer Concilio
de la naciente Iglesia, reunido en Jerusalem el Ao 49.
t Pablo el gran convertido, realiza tres viajes misioneros a
travs de los cuales la Buena Nueva de Jess es predicada en
varias regiones de Asia Menor, Grecia, etc.
31
 Io viaje con Bernab por la isla de Chipre y la regin de Gala
ca Ano 45 a 49 (Hechos 13-14)
2 viaje con Silas y Timoteo por Asia Menor Macedoma y
Grecia Anos 49 52 (Hechos 15 35 18 21)
3 viaje de nuevo por el Asia Menor Anos 53 a 58 (Hechos 18
22 21 16)
f Otros Apostles especialmente Pedro y Juan predican el
Evangelio de Jess y establecen la Iglesia en grandes ciudades
de entonces, como Efeso en Asia Menor y Roma, capital del
imperio romano
En esta forma, el Evangelio predicado externamente por
los Apostles y la obra interior del Espritu Santo que acompa-
aba la predicacin, van edificando por el mundo esas comuni-
dades Cristianas de la naciente Iglesia Dichas comunidades
son el marco dentro del cual se transmite oralmente la tradi-
cin evanglica y se va consignando poco a poco por escrito
en unidades literarias que van a confluir en los e\angelios
III DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS
Los cuatro Evangelios que poseemos tienen, pues, una
"prehistoria" a partir del evangelio de Jess o Buena
Nueva predicada por los Apostles
1) La Tradicin ipostolica
f El Hecho La Buena Nueva de Jess es transmitida oral-
mente por los Apostles en las comunidades Cristianas que
fundan y a travs de sus correras por el mundo de entonces
t Sus formas La predicacin Apostlica reviste desde el
comienzo dos formas en cuanto a su mtodo
La forma de kerigma la primera proclamacin o a-
nuncio del Evangelio de Jess, hecha a los no-creyentes Equi-
vale a "Evangelizacion'
La forma de catequesis = la instruccin o enseanza
dada a los ya bautizados
Pablo, en Roma, usaba estos dos mtodos de predicacin
(Hechos 28,30-31)
32
(l ** | Su contenido Es siempre el mismo, pero adaptado a la
diversidad de oyentes y a las circunstancias Se puede
reducir a un cuadro comn que se encuentra ya en los discursos
de Pedro y que va a constituir el fondo tradicional de los evan-
gelios
a) La afirmacin de que lo sucedido en estos das estaba
anunciado por los profetas y que los tiempos Mesianicos se
han inaugurado (Hechos 2, 16, 3, 18, 3 24)
b) Esta inauguracin se ha hecho por la vida, la muerte y
la resurreccin de Cristo cuya historia se narra brevemente
(Hechos 10)
c) Por su resurreccin, Jess es glorificado a la diestra de
Dios como Seor y como Cristo (Hechos 2, 33-36)
d) El don del Espritu Santo, predicho por los profetas, es
enviado como una seal de la glorificacin de Cristo
(Hechos 2, 33)
e) La vuelta de Cristo como juez y salvador
(Hechos 3, 20-21, 10,42)
0 La invitacin al arrepentimiento para el perdn de los
pecados en nombre de Jesucristo (Hechos 2, 38)
2) Influjo de la Iglesia en la formacin de los Evangelios
a) El Hecho Nuestros Evangelios brotaron en la Iglesia
primitiva y de la Iglesia Ellos son como espejos que reflejan
la predicacin apostlica y la vida de la primera comunidad
Cristiana La Iglesia ha quedado retratada en ellos
La tradicin evanglica es el eco ampliado por el Espritu Santo
de la experiencia que los Apostles tuvieron el da de Pascua
(Huby Len Dufour)
b) Preocupaciones dominantes de la comunidad primitiva
0 1 Q El ambiente de la primitiva Iglesia, que dio origen a los
I w Evangelios, estaba dominado por algunas preocupacio-
nes que determinaron la eleccin de algunos dichos y hechos de
Jess mas que de otros
El motivo pastoral Algunas cosas de Jess eran recorda-
das para resolver los problemas que planteaba la nueva existen-
cia Cristiana Vgr 6E1 sbado haba dejado de existir o conser-
vaba su valor 7 Que pensar de los no-judios, de los pecadores,
33
de los nios 9 Que actitud tomar respecto de la Ley en gene-
ral, de la ley del divorcio, del tributo que se deba pagar al tem-
plo 9 6 Que pensar de la muerte que viene intempestivamente 9
9
6 Cuando llegara el Reino de Dios Etc
El motivo Apologtico Se recordaban algunos milagros de
Jess que ayudaban a manifestar su Mesianidad y algunas con-
troversias de Jess que ayudaban a los Cristianos en su defensa
de la fe
El motivo Litrgico Vanos episodios de la vida de Jess
iluminaban lo que El segua obrando entre los Cristianos, por
medio de su Iglesia (Bautismo, Tentacin, Transfiguracin, Ul-
tima Cena, Pasin ) De discursos vgr Sermn de la Montaa (Mt 5-7) Jornada de las
El motivo histrico Gestos, palabras, obras de Jess eran
tambin recordadas para satisfacer la curiosidad de los Cris-
tianos acerca de todo lo de el Sin embargo, como anota Benoit
"Los primeros Cristianos no tuvieron tanto el cuidado de la
"historia" cuanto el cuidado de lo "histrico" Los predicado-
res de la fe no quisieron contar todo lo referente a Jess, pero
no quisieron contar sino lo bien fundamentado"
3) Redaccin de los Evangelios
a) El Hecho Los Evangelios no cayeron del cielo de re-
pente, como un aerolito, ya completos y bien tallados Su re-
daccin tuvo una historia, como la tuvo su formacin
(Le 1, 1)
b) Las Etapas Con los ltimos estudios cientficos, rea-
lizados a este proposito, podemos distinguir los siguien-
tes pasos o etapas que recorno la redaccin de los Evangelios,
a partir del mismo mensaje predicado de Jess
a senes de relatos I a sene, de enseanzas y milagros de Cristo
I Los sermones Kerigmaticos y catcquesis orales de los
Apostles y testigos oculares
2" Pencopas o pequeas unidades escritas que circulaban
por las comunidades Cristianas con las cuales se alimentaba el
contacto personal de los creyentes con Jess y eran acompaa-
das \ completadas por la tradicin oral apostlica
34
Por ejemplo Pencopas de las bienaventuranzas (Le 6, 20-26,
Mt 5, 2-12)
Del doble precepto del amor (Mt 22, 34-40)
De la Parbola del Seor de la via (Mt 20, 1-16)
Episodio del nio epilptico (Mt 17, 14-21)
3 a . Libretos pro-memoria o pequeas colecciones de penco-
pas para ayudar a la memoria de los primeros misioneros y ca-
tequistas cnstianos
Se conocan vanas clases de estos bloques ya tallados de
percopas Unos eran
parbolas (Mt 13) Discurso para la misin de
los apostles (Mt 10)
El discurso escatologico (Mt 24)
De controversias vgr Las cinco controversias de Jess en Galilea
(Me 2, 1-2 6)
Las controversias en Jerusalem (Me 11,27-33,
12, 13-37)
De milagros vgr Jornada de milagros en Cafarnaum (Me 1 21-39
Le 4, 31-42)
Los milagros alrededor del lago (Me 4 35-5, 43
Le 8 22 56)
De actividades de Jess vgr El trptico con que comienza su activi-
dad publica (Predicacin del bautista, bautismo
de Jess, tentacin)
De la pasin Se reconoce hoy que es el libreto ms antiguo de
todos'
Observacin Algunos de estos libretos formaban ya como
y 2 a sene, de la pasin, que comienza desde el primer anuncio
en Cesrea y va hasta las apariciones del Resucitado
4 a Los Evangelios Nuestros evangelistas utilizaron las uni-
dades literarias preexistentes, las colecciones ya formadas,
orientaron diversamente el conjunto, de acuerdo con sus pro-
pias perspectivas y como verdaderos autores (y no simples
35
 "compiladores") nos dejaron por escrito un punto de vista par-
ticular acerca de la Buena Nueva de Jess
"Bastaba disponer con cierto orden los bloques ya tallados y unir-
los con relatos de milagros y otros acontecimientos de la vida de
Cristo, para obtener Nuestros Evangelios sinpticos"
(Huby-Leon Dufour)
4 Concurso por grupos al mejor mapa de las correras misioneras de Pablo, n
dicando lugares principales y fechas
5 Trabajo de investigacin por grupos de los vanos bloques de pencopas que
ya existan antes de los mismos Evangelios
6 Dibujar o modelar el proceso de redaccin de los Evangelios
LIBROS DE CONSULTA

Conclusin Podemos afirmar con dos autores modernos
"La Iglesia existi primero que los evangelios, el Espritu antes que
la letra la religin de autoridad antes que la religin de un libro La
Iglesia no se fundo sobre los evangelios escritos, estos nacieron
cuando ella estaba ya resplandeciente de juventud y vida"
(Huby-Leon Dufour Z 'Evangile el les evangiles 1 )
CUESTIONARIO
V TAYLOR (protestante), The Formatwn ofthe Gospel Tradition London 1933
J H U B Y X LEN DUFOUR, S J , El Evangelio y los Evangelios S Sebastian
1944
CH H DODD (protestante), La predication apostolique Editions Umversitaires,
Pars 1964
J R SCHEIFLER, S J Asi nacieron los Evangelios Mensajero del Corazn de
Jess Bilbao 1964 pgs 103-137
X L E O N - D U F O U R , S J , Los Evangelios y la historia de Jess Edic Estela
Barcelona 1966

6 Que significa la expresin "Evangelio de Jess" 9

7 Que cualidades constituyen a los Apostles "testigos iluminados" de todo
lo referente a Jess 9
8 Que caractersticas tenia la primitiva comunidad cristiana de Jerusalem 9
9 Que se entiende en el siglo 1" por 'Diaspora' o "dispersin" 9
10 Como se fueron haciendo entre el paganismo las primeras comunidades cris-
tianas 9
11 Cuales son las 3 etapas principales que hacen la "prehistoria ' o formacin
de los 4 Evangelios escritos 9
12 Cual es el ncleo de la predicacin apostlica 9 Enumere sus puntos funda-
mentales
13 Que preocupaciones dominantes de la primitiva Iglesia motivaron la selec-
cin de algunos hechos y dichos de Jess 9
14 Qu etapas principales sigui la redaccin de los 4 Evangelios hasta que
cristalizo en su forma actual 9

TRABAJOS

1 Hacer una composicin sobre el tema "retorno actual al Evangelio"

2 Analizar personalmente los discursos de los Apostles en los 10 primeros ca
pitulos de los Hechos y sealar en ellos los puntos del "kengma" o mensaje
cristiano bsico
3 Por equipos describir algunos aspectos de la vida de la primera comunidad
cristiana, segn los Hechos de los Apostles

36 37
Captulo 2 - SUMARIO

VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS

1 El texto de los Evangelios, tal como lo poseemos actualmente da la me|or GA
RANTIA DE FIDELIDAD AL TEXTO ORIGINAL, tal como salto de manos de sus
autores en el siglo I No existen a favor de otro libro de la antigedad tantas
fuentes, tan antiguas y tan concordes
2 Testimonios muy antiguos y valiosos de las primeras comunidades cristianas es
tan a favor de la AUTENTICIDAD DE LOS 4 EVANGELIOS como obras de Ma
teo, Marcos, Lucas y el Apstol Juan Los modernos datos de la ciencia acerca
de la Palestina del siglo I y la comparacin con los escritos apcrifos corrobo
ran esta asignacin de autores evanglicos

II - LA CONDICIN HISTRICA DE LOS EVANGELIOS

1 Las CARACTERSTICAS DE LA PREDICACIN VIVA de los Apostles (nteres

histrico acerca de todo lo referente a Jess, finalidad didctica, carcter po
pular y adaptado a un auditorio determinado )
2 Han quedado FIELMENTE REFLEJADAS EN LOS 4 EVANGELIOS
3 Los cuales no son propiamente una Biografa, sino una HISTORIA DE JESS El estado de cosas descrito en los cua
orientada a comunicar la fe tro Evangelios corresponde exactamente
al de la Palestina antes de la catstrofe
del ano 70
(Calle de la antigua Jerusalen)

EL CARCTER HISTRICO
DE LOS EVANGELIOS
La realidad de donde han brotado los Evangelios es muy
compleja, pero, no por eso, menos cierta. No se pierde en lo
nebuloso, en la oscuridad de la primera comunidad cristiana,
en la incertidumbre. Al contrario, nuestros Evangelios reposan
sobre una base solidsima: "La firmeza de las enseanzas" que
hemos recibido. (Le. I, 4).
"Cuanto se nos narra en los Evangelios reposa sobre los fundamen-
tos granticos del testimonio de los "Ministros de la palabra", testi-
monio que es concorde no solo en las grandes lneas sino tambin
en muchsimos detalles, y es digno de fe aun en sus mismas diver-
gencias, con tal de que stas no se consideren con las gafas de nues-
tra mentalidad moderna, sino con el paciente esfuerzo de quien tra-
ta de trasladarse al tiempo de los autores y a su mentalidad y modo
de decir", (Cardenal \ . Bea).
Declararemos:
1" El valor histrico de los Evangelios
2" El modo como se debe entender lo histrico
de los Evangelios.
3" Algunas consecuencias para la debida inte-
ligencia de los pasos y escenas Evanglicas.
I VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS
Poseemos ndices seguros que prueban la historicidad de
nuestros actuales Evangelios.
1) Integridad o fidelidad de nuestros Evangelios al texto ori-
gina/.
Nuestros evangelios actuales son reproduccin de manus-
critos, de los cuales los ms antiguos son muy cercanos a la fe-
cha de composicin. Un examen atento de estos manuscritos
nos permite remontar ms arriba y llegar hasta el texto primi-
tivo o poco distante de l.
40
a) Cmo escriban los antiguos?
Los antiguos generalmente dictaban a sus "auxiliares"
y un "secretario" pona lo escrito en letras usuales (pues
no haba imprenta). Despus un "corrector revisaba lo escrito,
y finalmente el autor le daba el ltimo vistazo. De sto tene-
mos alusiones en los escritos Sagrados (vgr. Rom. 16,22; I Cor.
16, 21).
Antes del siglo IV se escriba en papiro, y por lo tanto, as
se escribieron los Evangelios. Pero como el papiro era poco du-
rable, ya en el siglo IV se lo reemplaz con el pergamino cuya
duracin, resistencia y facilidad de borrar eran muy superiores.
Para escribir tanto sobre el papiro como sobre el pergami-
no se us la pluma de caa, y la tinta compuesta de negro de
humo, mezclado con una solucin de goma. En esta forma se
escribieron los Evangelios.
La divisin en captulos y versculos que se observa hoy en
los Evangelios, fue introducida hacia el siglo XIII por lo tanto
es muy tarda. Lo que s usaban los antiguos era la divisin en
lneas de igual nmero de slabas, o en frases de sentido com-
pleto.
b) Qu es la integridad de un libro?
ftl C Se llama integro un libro, cuando se conserva sin aadi-
*. 1 0 duras ni mutilaciones de ningn gnero, y por lo tanto,
tal como sali de las manos de su autor.
Esta integridad es sustancial, si las variaciones del texto
son tan pequeas, que no afectan su sentido. Y es accidental
si no hay variaciones ni aun en detalles mnimos del texto,
Vgr. transposicin de palabras, una palabra por otra equiva-
lente, etc.
c) Las fuentes del texto evanglico.
t {" Son numerossimas:
1. Fragmentos de vasos que los cristianos adornaban con
textos evanglicos. Entre los fragmentos encontrados, algunos
contienen un relato bastante detallado de la pasin, el Padre
Nuestro, etc.
2. Recordatorios cristianos o especie de medallas, en que
se escriban textos sagrados para llevarlos continuamente. n-
41
tre los encontrados algunos reproducen el principio de los cua-
tro evangelios, un fragmento de San Mateo sobre la curacin
de los enfermos, etc.
3. Leccionarios. Son libros litrgicos que contienen pasa-
jes especiales de la Sagrada Escritura, para ser ledos en las
festividades religiosas.
; ;, 4. Los papiros. Se ha encontrado un nmero regular de
"- *v papiros, entre los cuales sobresale el encontrado en E-
gipto en 1936, que es de la primera mitad del siglo segundo.
Tambin son muy importantes los tres papiros, llamados de
Chester Beatty. Ms recientemente se han descubierto papiros
muy antiguos, en Egipto, que contienen el cuarto Evangelio:
El Papiro Bodmer II (pbli) de comienzos del siglo III.
El Papiro Egerton 2.
y el Papiro Rylands 457, de comienzos del siglo II.
5. Las traducciones. Las ms importantes son: la antigua
latina hecha ya a mediados del siglo II, la Vulgata de San Jer-
nimo, hecha en el siglo IV.
Las versiones siriacas, principalmente el llamado Diatsa-
ron de Taciano, que es una armona de los cuatro Evangelios,
hecha en el siglo II. Las Versiones Cpticas, etc.. pues el Evan-
gelio fue traducido inmediatamente en las principales lenguas
en que se estableci el cristianismo.
6. Las citas de los Padres de la Iglesia, que comienzan ya
a fines del siglo I, y con las cuales se podra reconstruir todos
los Evangelios. Aqu deberamos aadir los comentarios que
los Padres ms antiguos hacen de cada uno de los Evangelios,
desde el siglo II en adelante.
7. Los Cdices que son, sin duda, la fuente ms importan-
te para reconstruir el texto de los Evangelios. Son trascripcio-
nes o copias del Nuevo Testamento. Se conservan muchsimos,
en conjunto unos 3,000.
Se dividen en "Maysculos" y "Minsculos", segn estn do, de que han sido rodeados, por una sociedad, cuya fe vigi-
escritos en letras maysculas o minsculas. Los ms importan-
tes son:
El Vaticano, del siglo IV, contiene todo el Antiguo Tes-
tamento y casi todo el Nuevo Testamento. Est en la Bibliote-
42
ca Vaticana, y se le considera como el mejor de los Cdices
griegos.
El Sinatico, conservado en Londres, que es tambin del
siglo IV, ao 350.
El Alejandrino que es del siglo V y se conserva en Pars.
d) La integridad de los Evangelios.
0 1 Como se ve por la simple enumeracin de las innumera-
I 5 bles fuentes del texto de los Evangelios, y en general del
Nuevo Testamento, su integridad est garantizada por la con-
vergencia o concordancia de muchsimos documentos de las
ms variadas procedencias.
Esta concordancia admirable de todas las fuentes, constitu-
ye un argumento decisivo y poderoso, pues aqu no hay ms
que dos alternativas: o todos se pusieron de acuerdo para in-
ventar el mismo texto y atriburselo al mismo evangelista o to-
dos ellos concuerdan porque proceden de una misma fuente
original, que es la nica hiptesis realmente razonable. Es tan
grande esta concordancia, que las ediciones crticas del Nuevo
Testamento, ya sean protestantes o catlicas son prcticamente
idnticas.
Cientficamente se puede afirmar que poseemos hoy el tex-
to sustancialmente ntegro de los evangelios, como fue escrito
en el siglo I, y que su integridad accidental es casi completa.
"Las siete octavas partes del texto del Nuevo Testamento, estn
fuera de toda duda. La otra octava parte, consiste por lo general en
modificaciones del orden de las palabras y en variantes sin signifi-
cacin alguna. De hecho las varantes que pueden afectar la sustan-
cia del texto son tan poco numerosas, que solo llegaran a una mil-
sima parte del texto". (J. A. Hort).
e) Comparacin con libros antiguos
Ninguno de los libros antiguos se puede comparar con los
Evangelios, bajo el aspecto de su integridad.
En primer lugar, en cuanto a la veneracin, honor y cuida-
lante no permita ningn cambio en ellos.
En segundo lugar, en cuanto la extensin en el uso pbli-
co y privado, que haca imposible cualquier alteracin notable,
sin que fuera advertida.
43
 En tercer lugar, la frecuencia y amplitud con que fueron
citados y comentados, a veces, frase por frase y palabra por pa-
labra.
En cuarto lugar, por los innumerables testigos del texto
Evanglico, que en su conjunto llegan a 5,000.
En una reciente historia de la literatura romana, dice un
autor moderno:
"En las bibliotecas de Europa, de todos los autores latinos no
se conservan sino 30 manuscritos que lleguen al siglo IV, y de los
siglos posteriores, contando todos los autores latinos los cdices
unciales no llegan a 400. De Virgilio, poeta nacional romano, solo
se conservan tres cdices. De los discursos de Cicern, el nico c-
dice en alguna manera completo, es del siglo VIII". (Ernesto Bickel).
Con justo motivo podemos, pues, gloriarnos de tener en
nuestro poder el texto Evanglico, tal como sali de manos de
sus autores en el siglo I.
2) Autenticidad de los Evangelios.
Poseemos el texto tal como fue redactado en sus comien-
zos, pero estamos seguros de que proviene realmente de los au-
tores a los que se atribuye? Estamos seguros de la autentici-
dad de los Evangelios?
a) El problema y su solucin.
fi Un libro es autntico, cuando su autor es realmente
*-f aquel a quien se atribuye. En nuestro caso los Evange-
lios son autnticos si realmente fueron escritos por los autores
que se les asigna.
Para la solucin de este problema, la ciencia histrica acu-
de en primer lugar a los testimonios que existen sobre el libro
en cuestin: es lo que se llama crtica externa.
b) Los testimonios
f| Testimonios muy antiguos (del siglo II) de todas las plin-
to cipales Iglesias cristianas de entonces, estn acordes
en afirmar, sin excepcin, que:
Mateo Apstol, escribi un Evangelio en hebreo;
Marcos, discpulo de Pedro, escribi un Evangelio;
44
Lucas, discpulo de Pablo, escribi un Evangelio;
y Juan Apstol escribi el ltimo de todos, su Evangelio.
f Papas, obispo de Hierpolis en Asia Menor: fue discpu-
lo de San Juan y como nos lo dice l mismo, trat con muchos
de los discpulos de los dems apstoles. En su libro "Explana-
ciones de los Orculos del Seor", encontramos lo siguiente so-
bre San Marcos y San Mateo, escrito hacia el ao 140:
"Marcos intrprete de Pedro, escribi con diligencia cuanto re-
cordaba. Pero no con el orden con que fueron dichos y hechos por
el Seor. El no haba odo al Seor ni le haba seguido; sino ms
tarde, como dije, estuvo con Pedro, quien predicaba el Evangelio
segn las exigencias de sus oyentes, sin propsito de referir con or-
den los dichos y hechos del Seor. Marcos no err al reproducir
algunas cosas como las recordaba. Su plan fue no omitir nada de lo
que haba odo y menos falsearlo. Mateo escribi en hebreo los
orculos del Seor y cada uno los tradujo de la mejor manera que
pudo".
t San Ireneo, obispo de Lyon en las Galias: fue discpulo
de san Policarpo, quien a su vez fue discpulo de San Juan. Ha-
cia el ao 180 escribi en su famosa obra "Contra los Herejes":
"Mateo escribi su Evangelio en hebreo, la lengua de Jos ju-
dos, mientras Pedro y Pablo fundaron y evangelizaron la Iglesia
de Roma. Despus de la muerte de stos, Marcos, discpulo e in-
trprete de Pedro, divulg por escrito la predicacin de Pedro. Lu-
cas, a su vez, seguidor de Pablo, redact su Evangelio conforme a
la predicacin de Pablo. Por ltimo escribi Juan, discpulo del
Seor, que haba descansado sobre su pecho. Y escribi viviendo
en Efeso de Asia".
t Clemente de Alejandra: Hacia el ao 190 en su libro "Hi-
potiposis" dice que los primeros Evangelios que se escribieron
fueron los tres sinpticos y por ltimo el de Juan. A propsito
del Evangelio de Marcos tiene este interesante testimonio:
"Despus de que Pedro haba predicado el Evangelio en Roma
por inspiracin del Espritu Santo, muchos de los que all estaban
animaron a Marcos para que l, que haba sido compaero de Pe-
dro por largo tiempo y, recordaba sus palabras de memoria, pusie-
ra por escrito la predicacin del Apstol. Marcos accedi a sus de-
seos y les entreg el Evangelio a los que se lo haban pedido. Lo
cual habindolo sabido Pedro, ni lo prohibi, ni exhort a que se
hiciese".
45
 "I" "Canon de Muratori": Este documento escrito hacia el
ao 200 en Roma y descubierto por el sabio italiano Muratori
en 1740, contiene el catlogo oficial de los libros sagrados que
se lean en la Iglesia Romana. En l se afirma categricamente,
que Lucas y Juan eran autores de dos evangelios. Que Lucas
fue compaero de San Pablo. Que el Evangelio de Lucas es el
tercero y que el cuarto es de San Juan, uno de los discpulos del
Seor, testigo ocular de lo que escribe.
..;, En resumen: Desde el punto de vista de la ciencia hist-
., rica no se encuentra una prueba ms completa ni firme,
respecto de la autenticidad de ningn libro, como la que po-
seen nuestros cuatro Evangelios. En efecto, los testimonios a
su favor son:
muy antiguos (desde comienzos del siglo II)
universales (de todas las Iglesias del mundo de entonces:
de Asia Menor, de la Galia, de Egipto, de Roma. . .)
convergentes y exclusivos en su afirmacin.
3) Correspondencia de los Evangelios con los datos de la
ciencia.
0 *1 Q Las ciencias modernas refrendan tambin a su modo, la
v veracidad histrica de los Evangelios. Los datos inter-
nos suministrados por los Evangelios no han sido corregidos,
sino confirmados, por los datos que las ciencias profanas han
obtenido en nuestro siglo.
a) El medio ambiente Palestinense.
El estado de cosas descrito en los cuatro Evangelios co-
rresponde exactamente al de la Palestina antes de la catstrofe
del ao 70, tal como la ciencia moderna la ha reconstruido.
t Aspecto lingstico: Los evangelios redactados en griego
revelan un contacto con la Biblia y un origen palestinense que
es anterior a la difusin y extensin del Cristianismo entre las
comunidades griegas.
t Aspecto geogrfico: Las excavaciones efectuadas desde
hace ms de un siglo confirman continuamente las localizacio-
nes Evanglicas: Cafarnam, Nazareth, Nam, las dos Cesa-
46
reas, el camino de Jerusalem a Jeric, y las indicaciones recien-
tes suministradas por Qumrn.
t Aspecto histrico y poltico: El historiador Flavio Josefo
que escribi en el ao 79 su gran obra "De la guerra juda"
confirma muchas cosas de los evangelios, por ejemplo sobre
las descripciones de las luchas entre judos y Samaritanos, en-
tre fariseos y saduceos, etc.
t Aspecto social de la poca: Aunque ya trastornada con la
ruina de Jerusalem aparece claramente en los Evangelios. Se
puede citar el dicho de Renn:
"Tuve ante los ojos un quinto Evangelio, lacerado, pero todava
visible".
t Las costumbres religiosas de la poca: Pueden reconocer-
se en los evangelios las fiestas, peregrinaciones al Templo, ofi-
cios en la sinagoga, descanso sabtico, etc. como existan en-
tonces en el pueblo judo.
f Las corrientes de pensamiento que influan entonces apa-
recen tambin en los Evangelios: Corriente escatoJgica (refe-
rente al final de los tiempos), mesinica (referente al mesas
que iba a venir. . .)
b) Diferencia con los escritos Apcrifos.
La correspondencia de nuestros Evangelios con la realidad
histrica se hace ms evidente, si se tienen en cuenta los ana-
cronismos (fechas equivocadas), inexactitudes y exageraciones
que presentan los llamados Evangelios "apcrifos".
f Algunos como el "protoevangelio de Santiago" copia ser-
vilmente historias parecidas que estaban ya escritas en el An-
tiguo Testamento. Vgr. La presentacin de Maria en el Templo
o la esterilidad de la madre de Mara, imitando el relato de la
esterilidad de Ana, madre del profeta Samuel.
t Otros como "El Evangelio rabe de la Infancia" inventa
milagros sin ningn significado religioso: Los rboles se incli-
nan al paso de Jess, para brindarle sus frutos; Jess hace mo-
rir a los nios que no quieren jugar con l; amasa pajaritos
de barro y los echa a volar, etc. . .
47
 t Otros como "El Evangelio de Pedro" imaginan argumen-
tos que sean ms convincentes que los ofrecidos por los cuatro
Evangelios Cannicos. Por ejemplo, cuando la resurreccin de
Jess, los soldados ven salir de la tumba dos figuras inmensas;
llaman al centurin que estaba de guardia y los tres ven que
sale del sepulcro una tercera figura, con una cruz que llega has-
ta el cielo, y escuchan una voz: "haz predicado a los muertos?"
En esta forma, el hecho de la resurreccin quedara atestiguado
por tres testigos objetivos e imparciales, dado que no eran dis-
cpulos ni apstoles de Jess. Pero nos preguntamos: Gana el trasmisin no mecnica, sino viva, que responda al carcter
hecho de la resurreccin de Cristo con semejantes cuentos?
Resumen de esta primera etapa: Los Evangelios aparecen
como escritos que nos han llegado hasta nosotros en una exce-
lente condicin textual; pertenecen a autores del primer siglo;
narran la historia de un hecho confirmado por la historia pro-
fana y evocan un medio ambiente palestinense que data exac-
tamente de la poca en la que tal hecho tuvo lugar. Nuestros
cuatro Evangelios, son, pues, documentos verdaderamente his-
tricos!
Pero, cmo lo son? En efecto, hay historia e historias. La
presentacin del hecho evanglico no es desinteresada, sino
doctrinal, hecha por testigos de fe. En una segunda etapa, va-
mos a ver sin embargo, cmo los Evangelios aunque sean
escritos nacidos de la experiencia religiosa de la primera co-
munidad cristiana, son testimonios de un verdadero valor
histrico que nos permite llegar hasta el mismo Jess de Na-
zareth.
II L A C O N D I C I N H I S T R I C A D E L O S
EVANGELIOS
1) Caractersticas de la predicacin apostlica.
0 1 1 Dado que los Evangelios se derivan como vimos de
fe * la predicacin apostlica, las notas caractersticas de
esta predicacin nos ayudarn a comprender el carcter hist-
rico propio de los Evangelios.
a) La predicacin apostlica tuvo una finalidad fundamen-
talmente histrico-biogrfica, a pesar de que no trataba de refe-
48
rir una completa "Vida de Jess": Intentaba conservar los he-
chos relativos a la vida de una persona, Jesucristo, los hechos
de su existencia y de su actividad, al mismo tiempo que su doc-
trina.
b) La predicacin apostlica, al narrar los hechos de Je-
ss, buscaba dar una enseanza religiosa, la cual recibida con
fe deba servir a los hombres como camino de salvacin.
c) La predicacin de los hechos y dichos de Jess era una
de cada predicador. Cada uno era un testigo ocular o auricular
y haba observado las cosas de un modo personal, segn le hu-
bieran impresionado personalmente. Por lo mismo, en su pre-
dicacin, cada uno destacaba ms una cosa que otra en los he-
chos y dichos de Jess, e imprima su personalidad en el mis-
mo modo de narrar.
d) Otra nota caracterstica de la predicacin apostlica es
el nivel popular en el que se mantena de ordinario. No slo por-
que los apstoles eran gente sin especial cultura, sino tambin
porque sus oyentes pertenecan al pueblo sencillo. Ellos no pre-
tendan hacer un relato oficial de los acontecimientos de Jess,
como para un "archivo" de Estado y menos todava presentar
una copia "taquigrfica" o "grabacin magnetofnica" de lo
que haban visto y odo, como lo haramos nosotros ahora. Sus
indicaciones cronolgicas eran, por lo mismo, bastante vagas
y usaban frmulas de transicin, para pasar a otro tema, sin
la precisin de hoy. Vgr. "entonces", "en aqul da", "en aqul
tiempo", etc. (1).
e) La doctrina expuesta se reduca a puntos muy esencia-
les, a la manera de un Catecismo y se usaban medios mnemotc-
nicos para ayudar a grabarlos en la memoria.
De ah:
Las agrupaciones por medio de nmeros (7, 3, 5, 2), que
aparecen tambin en los Evangelios,
la concatenacin de varios dichos de Jess por medio
de "palabrasrecuerdo". (Me. 9, 33-50; Le. 6, 38 a-b);
(1) Pueden verse abundantes indicaciones en "INTRODUCCIN A LA BIBLIA" de A.
Robert-A. Feuillet, Herder, Barcelona, 1965, Vol. T, pp. 172-175.
49
 las colecciones de discursos dirigidos al pueblo (Mt. 5-7)
o a los discpulos (Mt. 10);
las colecciones de parbolas (Mt. 13) y de milagros
(Mt. 8) etc.
f) Finalmente, la predicacin apostlica adaptaba la ense-
anza a la variedad de oyentes y de circunstancias. Para ciertas
necesidades, subrayaba ciertos aspectos de los hechos y dichos
de Jess. De los muchos que tena a su disposicin, escoga
precisamente aquellos que se adaptaban mejor, vgr. para co-
rregir ciertas creencias religiosas o vicios del auditorio o por el
contrario, para animar sus buenas tendencias.
2) Caractersticas de los Evangelios.
6 0 Lo anterior nos permite entender cul es el "gnero li-
v terario" propio de los Evangelios.
a) Los Evangelios tienen como la predicacin Apost-
lica una intencin fundamentalmente histrico-biogrfica.
Trasmiten la Buena Nueva de Jess sobre la base de lo que
realmente aconteci. Son por naturaleza libros de historia, aun-
que no han sido escritos con una finalidad cientfica de histo-
ria ni como biografa al estilo moderno.
"Los Evangelios no son una especulacin doctrinal, sino la
atestacin del hecho de Jess". (Len-Dufour).
b) Los Evangelios son libretos catequticos que ofrecen una
enseanza religiosa sobre la base de la historia. Los hechos y
dichos de Jess, referidos con fidelidad, reciben en ellos la in-
terpretacin que les da la fe madura de los apstoles y Evange-
listas. Los Evangelios no son, pues, puros libros de historia.
Contienen una predicacin religiosa y una catequesis.
c) Cada Evangelio tiene un carcter propio que correspon-
de a la fisonoma propia del apstol cuya predicacin viva re-
coge. Cada uno tiene un modo caracterstico de narrar y de
presentar los mismos hechos y dichos de Jess.
d) Los Evangelios conservan el carcter popular de las en-
seanzas de los apstoles. No tienen pretensiones acadmicas
ni mucha exactitud cuando se trata de fechas, lugares, datos
personales, etc.. . .
50
t
e) Cada uno de los Evangelios ofrece slo puntos esencia-
les y no todo el evangelio de Jess. Es casi como un Catecis-
mo. Utiliza tambin recursos mnemotcnicos para ayudar a la
memoria, como lo haca Jess y lo hacan los Apstoles en su
predicacin.
f) Cada Evangelio presenta la misma Buena Nueva de Je-
ss pero adaptada al auditorio y a la finalidad que pretenda ca-
da evangelista, como veremos adelante en cada uno de ellos.
3) /Los Evangelios, "vida" o historia de Jess?
1 1 Q u nos ofrecen, en concreto, los evangeos acerca de
1
0 L 0 Jess? Modernamente se han dado dos excesos que de-
bemos evitar cuando se trata del Jess de los Evangelios.
a) El escepticismo histrico. Dado que los evangelios son
ms una enseanza catequtica que una biografa moderna y
dado que ofrecen una imagen de Jess tal como la vea la fe
de la primitiva comunidad Cristiana, algunos han juzgado err-
neamente que los Evangelios solo nos dan a conocer a un "Cris -
to de la Fe", inventado por la primera comunidad y no al ver-
dadero Jess de la historia. (R. Bultmann, F. Gogarten).
A*y Esta afirmacin desconoce el carcter propio de los
0 L f Evangelios. Ellos trasmiten fielmente un testimonio his-
trico acerca de los hechos y dichos de Jess, testimonio basa-
do en testigos presenciales de plena confianza, como fueron los
Apstoles.
"Los predicadores de la fe no quisieron contar todo lo referente
a Jess, pero no quisieron contar sino lo slido y bien fundamenta-
do histricamente". (P. Benoit).
Es imposible separar el mensaje Evanglico de la existen-
cia histrica de Jess. Ms all de la primitiva comunidad Cris-
tiana y ms all de la experiencia religiosa de los Apstoles,
podemos llegar a travs de los evangelios, a algo "objetivo" e
"histrico": El mismo Jesucristo!
"Existe ciertamente un sustrato histrico objetivo que se impo-
ne independientemente de toda creencia y de toda simpata hacia
el fenmeno cristiano. . .
Jess, judo autntico en sus orgenes y en su comportamiento,
vivi en Palestina, cur a enfermos, reuni algunos discpulos en
51
 torno de si, predic el reino que venia, habl de manera tan per- En Conclusin
sonal que todava hoy se reconoce el acento de su voz a travs de
Los Evangelios no son Vidas de Jess, sino "Libros de His-
sus evangelios
Muo de muerte violenta bajo Poncio Pilato, debido a sus pre-
toria pero dominados por una fe que quiere comunicarse" (3)
tensiones Mesiamcas, fue voluntanamente a la muerte mantemendo Si la realidad histrica de los Evangelios es muy comple-
su doctrina y sus pretensiones Ultimo punto que comunican los ja, no por ello es menos cierta Tenemos todos los motivos pa-
testigos de la poca Sus discpulos afirman que lo han visto vivo ra conservar una total confianza en estos "testigos escogidos de
despus de la muerte" (2) ante-mano por Dios" (Hechos 10,41), cuyo testimomo valedero
acerca de Jess recogen nuestros cuatro Evangelios'
b) Historicismo Biogrfico Otro exceso sera el querer re-
construir con base en los Evangelios una biografa completa de
Jess al estilo moderno Con un perfecto retrato sico-somatico CUESTIONARIO
de Jess, una locahzacion exacta de todas sus correras, una
15 Como se escriban los libros en el siglo l ' 9
cronologa detallada de los acontecimientos de su vida, listas 16 Cuando se llama "ntegro" a un libro 9
precisas de nombres y sitios Tal ha sido el error de algunas 1
17 Qu fuentes principales nos han trasmitido el texto evanglico 9
"vidas" de Jess, intentadas hace aos en el campo catlico y ' 18 Cuales son los papiros mas antiguos 7 Los cdices mas importantes''
entre los protestantes liberales modernos (Stauffer, Bornkamm) H9 Qu argumento tenemos a favor de la integridad de los actuales 4 Evan-
Pueden, si distinguirse con claridad vanos periodos en la gelios7
20 Cuando se llama "autntico" a un libro 7
vida de Jess v
21 En qu estn acordes los testimonios del siglo II respecto de la autentici-
t Topogrficamente, el movimiento de su existencia va de dad de nuestros 4 Evangelios 7
la Galilea hacia la Judea, pasando por las fronteras de Galilea, 22 Cual es el valor y por qu de dichos testimonios 7
en Cesrea de Fihpo, donde tuvo lugar la profesin de fe de 23 Qu correspondencias ha encontrado la ciencia moderna con los datos an-
Pedro tiguos de los Evangelios 7
t Personalmente, Jess se sita en relacin con Juan Bau- 24 Que caractersticas tenia la predicacin oral apostlica7
tista, con Herodes, con los Fariseos, con Poncio Pilatos 25 Como han quedado reflejadas en los Evangelios las caractersticas de la
predicacin apostlica 9 D ejemplos
t Doctrinalmente, la enseanza de Jess acerca de la nece- 26 Los Evangelios son una Vida o una Historia de Jess 7 Razones
sidad de la pasin, pertenece al segundo perodo de su vida pu- 27 En qu est el error por exageracin del "escepticismo histrico' y del "his-
blica Este segundo perodo sigue a la incomprensin manifes- toncismo biogrfico" respecto de Jess de Nazareth 9
tada por las gentes de Galilea acerca de su mesianismo y a la
amenaza de Herodes TRABAJOS
t Cronolgicamente pueden aun llegar a sealarse ciertas
1 Hacer una monografa sobre los principales papiros y cdices (su descubri-
fechas claves como la del nacimiento de Jess, el comienzo de miento, conservacin, datos )
su vida pblica, su muerte en Jerusalem Pero, dado el carcter 2 Elaborar por grupos un mapa situando alrededor del Mediterrneo los sitios
no biogrfico de los Evangelios y su acentuada perspectiva doc- y fechas de los testimonios ms representativos de las antiguas iglesias acer-
trinal, parecen destinados al fracaso los intentos de precisar una ca de los Evangelios
cronologa detallada de la vida de Jess, vgr Si el sermn inau- 3 Una investigacin por grupos de los recursos mnemotcnicos, frmulas de
gural fue el 19 de jumo del ao 28, si la tempestad calmada fue transicin, cronologas lugares personajes que se encuentran en los
en diciembre del mismo ao, si la transfiguracin sucedi el 6 Evangelios
de agosto del 29, etc
(2) X LEN DUFOUR, los Evangelios y la Historia , INTRODUCCIN A LA BIBLIA, (3) X Leon-Dufour LES EVANGILES ET L HISTOIREDE JESS, Pars, Du Seuil 1963,
Herder Vol II, P 313 314 p 215

52 53
 LIBROS DE CONSULTA

G. GONZLEZ-QUINTANA, S.J., Cristo Legado Divino, Medelln 1950, pp.

147-193.
F. VIZMANOS, S. J. Teologa fundamental para seglares, (Bac. 229) Nos. 352-500.
Card. A. BEA, La historicidad de los Evangelios, No. 57 "Cuestiones actuales",
Razn y Fe, Madrid 1965, la. Parte.
J. R. SCHEIFLER, S. J., Asi nacieron los Evangelios, cap. 1, pp. 21-65.
J. LEAL, S. J., El valor histrico de los Evangelios, Granada 1956.
A. WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Testamento, Herder Barcelona 1960.
Parte II. pp. 67-129.
A. ROBERT-A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia, Herder 1966, vol. II, cap.
7, pp. 304-320.

54
Captulo 3 - SUMARIO

I - I O S ESCRITORES SAGRADOS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS

La "inspiracin" que los hace escritores sagrados es la concentracin sobre ellos de
un privilegio del pueblo de Dios, dirigido y asistido por el Espritu Santo.

II - DIOS INSPIRA A LOS ESCRITORES SAGRADOS

La accin sobrenatural de Dios en los escritores sagrados influye en su mente, en

su voluntad, en sus facultades de ejecucin, respetando todo su carcter humano
personal y ambiental. Los Libros inspirados son, pues, todos "PALABRA DE DIOS"
en su contenido Y "PALABRA DE LOS HOMBRES" en su forma.

III - CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN

1. La Sagrada Escritura, siendo Palabra de D.os, NO CONTIENE ERROR NINGU-

NO en lo referente a nuestra salvacin.
2. Y es MEDIO EFICAZ para ayudar a todo hombre camino de su salvacin.
3. LA IGLESIA posee las llaves de lectura autntica e interpretacin de este Libro
del pueblo de Dios.

EL CARCTER INSPIRADO DE
LOS EVANGELIOS
Hemos visto cmo la predicacin de los Apstoles, "Minis-
tros de la Palabra", Testigos de Jess, ha sido fielmente consig-
nada en nuestros Evangelios. Se trata del "testimonio" de unos
hombres cuyo mayor y ms sagrado compromiso era no sola-
mente el trasmitir las cosas de las que haban sido testigos, si-
no tambin el cuidar y controlar la conservacin de dicho tes-
timonio en toda su pureza. Es verdad que su testimonio es una
"predicacin", una enseanza religiosa viva. Pero sto no dis-
minuye el valor histrico de los Evangelios.
Hay algo ms. Los cuatro Evangelios como los dems
escritos "cannicos"(l) del Antiguo y Nuevo Testamento son
adems "Palabra de Dios", libros "inspirados", libros "sagrados"
que tienen a Dios por Autor.
"Estos libros, dado que estn escritos bajo la inspiracin del Es-
pritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido entre-
gados a la misma Iglesia" (VATICANO II, Constitucin Dogmtica
de la Divina Revelacin, 11).
I LOS ESCRITORES SAGRADOS,
DEL P U E B L O DE D I O S
No se puede separar nunca el escritor sagrado (en nuestro
caso, el Evangelista) de su medio ambiente. Y este medio am-
biente no es un grupo social o religioso cualquiera: es la comu-
nidad que el mismo Espritu Santo ha escogido y que El dirige
y asiste.
Los escritores inspirados del Nuevo Testamento, que es-
criben acerca de Jess, son hombres que pertenecen a la primi-
tiva comunidad cristiana y se benefician del Espritu que ani-
ma toda la comunidad. La llamada "inspiracin", que los hace
escritores sagrados, es como la concentracin sobre ellos de un
(1) Escritos incluidos por la autoridad suprema de la Iglesia en el Canon o Regla oficial
de los Libros Sagrados.
58
privilegio del pueblo, que no les es concedido sino para servi-
cio de todos.
II D I O S I N S P I R A A L O S E S C R I T O R E S
SAGRADOS
Cuando se habla de inspiracin bblica escriturstica no
se trata de una inspiracin profana, como puede ser la de un
artista o poeta. Tampoco se trata de la inspiracin religiosa que
puede encontrarse an en obras no-cristianas y que no supera
el nivel del genio humano.
rt 1 ' La inspiracin bblica es una accin sobrenatural de Dios,
ti a la vez discreta y profunda, que respeta enteramente la
personalidad y las facultades de los autores humanos, y a la
vez, los eleva por encima de ellos mismos para que consignen
por escrito todo lo que Dios quiere y slo lo que Dios quiere.
e t%n El influjo de esta inspiracin divina sobre la sicologa de
L 3 los escritores sagrados, fue puntualizada por Len XIII
en su encclica sobre la. Sagrada Escritura. Se enumeran a
tres efectos de la accin divina sobre el autor humano: sobre
su mente, sobre su voluntad y sobre el ejercicio y ejecucin
que hace de la obra.
"El Espritu Santo de tal manera los excit y movi con su in-
MIEMBROS
flujo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti
mientras escriban, que rectamente haban de concebir en su mente
y fielmente haban de querer consignar y expresar aptamente, con
infalible verdad, todo aquello y solo aquello que El mismo les man-
dara".^)
Sera, sin embargo, un error concebir esta accin de Dios
en el escritor sagrado, como quitndole a ste su personalidad
o su actividad o su estilo propio. El escritor inspirado no es un
repetidor autmata de cosas que hubieran sido grabadas en l
por Dios, ni es un copista o un secretario que escribiera lo que
Dios le dictara, ni siquiera es un instrumento humano y cons-
ciente que utilizara la Mano de Dios para escribir sus libros
sagrados. Es un verdadero autor, que realiza la obra querida
(2) "PROVIDENTISSIMUS" 1893, ENCHIRIDION BIBLICUM 125; DENZINGER 3293.
59
por Dios con el pleno uso de sus facultades y de los medios que
le parecen ms conducentes para ello.
n m A El Vaticano II ha querido destacar este aspecto de la ins-
., 11* piracin que hace que los libros inspirados tengan por
Autor, a la vez, a Dios y a los hombres y sean, por consiguien-
te, en su contenido "Palabra de Dios" y en su forma "Palabra
de los hombres". El libro inspirado es obra de Dios y obra tam-
bin del escritor sagrado (o Hagigrafo) de tal modo que todo
el libro es de Dios y del autor humano.
"En la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres
que utiliz, usando ellos sus propias facultades y recursos, de forma
que obrando El en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos
autores, todo y solo lo que El quera.(3)
Los libros inspirados como son los Evangelios son li-
bros humanos que expresan un pensamiento humano y gozan
de una veracidad histrica humana y a la vez, libros divinos
que expresan el pensamiento de Dios y gozan de una garanta
absoluta de verdad en lo que afirman formalmente. Todo en
ellos es del hombre y todo es de Dios.
III CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN
1) La sagrada Escritura no contiene error para nuestra
salvacin.
Q1 Del hecho de que los libros inspirados tengan a Dios
0falsas
u I por autor, se sigue el que no puedan ellos afirmar cosas
en lo referente a nuestra salvacin. Es lo que se llama
"inerrancia" de las Escrituras o inmunidad de error. Recogien-
do toda la doctrina anterior de la Iglesia, lo expresa as el Va-
ticano II:
"Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afir-
man, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que
confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente con fi-
delidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sa-
gradas letras para nuestra salvacin".(4)
(3) CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIN Cap. III, 11.
(4) CONT. DOGM. REVELACIN, 11.
60
Cul es esa verdad?
Es la verdad religiosa, pertinente a nuestra salvacin y afir-
mada en cuanto tal por el libro Sagrado. Respecto de las otras
verdades, no consignadas en la Biblia para nuestra salvacin
(vgr. referentes a materias profanas, cientficas) el carcter ins-
pirado del Libro, no asegura su inmunidad de error.
Cmo se descubre esa verdad?
Dado que el autor humano ha sido completamente libre
en el uso de sus facultades y en los medios de expresin, para
llegar a descubrir la verdad que Dios quiso consignar por su
medio, es preciso entrar de lleno en los juicios del escritor ins-
pirado.
"Habiendo, pues, hablado Dios en la sagrada Escritura por
hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sa-
grada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe
investigar con atencin qu pretendieron realmente expresar los
hagigrafos y quiso Dios manifestar con las palabras de ellos".(5)
p '' Para ello, hay que conocer el modo humano de relatar
en general y despus, en concreto, el modo propio que
tienen los orientales de relatar. Hay que investigar las mane-
ras de decir o "gneros literarios" usados por los escritores sa-
grados:
"Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras co-
sas hay que atender a "los gneros literarios", puesto que la verdad
se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de di-
verso gnero histricos, profticos, poticos o en otras formas de
hablar. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido
que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia,
segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros
literarios usados en su poca".(6)
(5) CONSTITUCIN DOGMTICA DE LA SAGRADA REVELACIN, 12
(6) CONSTITUCIN DOGMTICA DE LA SAGRADA REVELACIN, 12.
61
 2) La sagrada Escritura es instrumento para nuestra sal-
vacin.
Dado que la Palabra de Dios es Palabra de vida, Palabra
de salvacin, Palabra de justificacin: La lectura atenta y pia-
dosa de la Biblia es un medio eficaz de salvacin para todo
hombre Ya lo deca San Pablo a su discpulo Timoteo
"Puesto que toda la Esentura es divinamente inspirada es til
para ensear, para argir para corregir, para educar en la justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda
obra buena" (2 Timoteo 3, 16-17)
La Palabra que sale de la boca de Dios no regresa a El va-
ca, sino que hace obra bienhechora en los hombres que la re-
ciben
"Pues asi como la lluvia y la nieve descienden del cielo y alia
no vuelven, sino que empapan la tierra y la fecundan y hacen ger-
minar , asi es mi palabra, que sale de mi boca no tornara a mi
vacia, sin qje haya producido lo que yo quena, y llevado a efecto
felizmente aquello para lo cual la enve" (Isaas 55, 10-11)
3) La Iglesia tiene la llave para leer la Sagrada Escritura
0 9 *% La Biblia es el libro de la Iglesia, es decir del pueblo de
w v Dios sobre la tierra Es al pueblo de Dios a quien Dios
ha hablado. Ningn otro puede, pues, reconocer y comprender
perfectamente la voz de Dios sino El La Iglesia es la nica
que posee las llaves que abren la plena comprensin de los li-
bros sagrados La Iglesia es, adems, la que ha distinguido los
verdaderos escritos inspirados o "cannicos", de los escritos
"apcrifos"
La Biblia es la parte escrita de las tradiciones de familia
del pueblo de Dios. l Espritu de familia en el pueblo de Dios,
en la Iglesia, es el Espritu Santo. Todos los cristianos partici-
pan de El, como todas las clulas del organismo humano par-
ticipan del alma que lo animan Pero en la Iglesia, como en
el cuerpo humano, existen grandes sistemas vitales, los siste-
mas nervioso, sanguneo, etc , a los cuales debe unirse cada
clula As sucede con el poder de enseanza y de direccin
confiado por Cristo a los Apstoles y a sus sucesores El repre-
62
senta el autentico espritu de familia y es el nico calificado pa-
ra juzgar e interpretar la Biblia en la Iglesia
"Fue el Espritu Sanio quien guio a la Iglesia primitiva en la
lenta elaboracin de los evangelios, hasta su redaccin final e ins-
pirada Fue El, en ultimo termino, quien quiso que la obra reden-
tora de Jesucnsto, quedara consignada en un genero literario nico
"Evangelio", "buena nueva"
(J R Scheifler S J p 216)
CUESTIONARIO
28 En qu consiste la llamada "inspiracin" de los Libros sagrados 7
29 Que efectos produce la accin divina de la inspiracin en los autores sa-
grados1'
30 En que sentido afirma el Vaticano II que los libros sagrados son todos a la
vez "Palabra de Dios" y 'palabras de los hombres" 9
31 En que consiste la "inerrancia" de las Sagradas Escrituras y a que verdad
se refiere9
32 Que son los llamados "gneros literarios" de las Escrituras 9 Enumere al-
gunos
33 Por que solo la autondad de la Iglesia puede interpretar autnticamente las
Esenturas 9
TRABAJOS
1 Hacer cada uno una lista de los libros cannicos" e "inspirados", recibidos
2
como tales por la Iglesia
Hacer un catalogo de dichos libros, segn su "genero hterano"
3 Investigar por grupos La historia del Canon de los libros inspirados al
gunas de las sentencias dadas en este siglo para explicar mejor la inspiracin
de la Biblia
LIBROS DE CONSULTA
L A SCHOEKEL, S J , La Palabra inspirada Herder Barcelona 1966, III Los
Autores inspirados, pp 153-219
Card A BEA, La historicidad de los Evangelios Madnd 1965, II Parte
J SCHILDENBERGER, "Inspiracin e inerrancia de la Sagrada Escritura", Pa
norama de la Teologa actual, Guadarrama Madrid 1960, pp 143-158
A BARUCQ-H CAZELLES, "Los libros inspirados", Introduccin a la Biblia,
Herder 1966, vol I
63
Captulo 4 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MARCOS

Juan-Marcos, despus de la muerte de Pedro, dirige a los romanos su Evangelio,

que si es pobre estilsticamente, es de un inmenso valor NARRATIVO Y TESTIMO-
NIAL

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS

Siguiendo el esquema tradicional en el que presentaban los Apstoles los hechos

de Jess, l o en su ministerio de GALILEA y luego en su ministerio en JERUSALEM,
Marcos subraya las dos etapas de la manifestacin de Jess 1 o como MESAS y
luego como MESAS TIPO SIERVO DE YAHVE E HIJO DEL HOMBRE

III - VALORES DOCTRINALES DE MARCOS

Su cnstologa no desmerece en nada de la del restante Nuevo Testamento Jess

se revela progresivamente, como HIJO DE DIOS, a travs de su enigmtica expre- "Marcos, intrprete de Pedro, escribi con
sin de "Hi|o del hombre '. diligencia cuanto recordaba".

(Papas, ao 1401

EL EVANGELIO SEGN
MARCOS
Es el Evangelio ms antiguo y el ms breve de todos. (673
versos).
Poco comentado en la antigedad, desde el siglo XIX ha
venido adquiriendo cada vez ms importancia porque se le ha
reconocido un incalculable valor histrico y de l dependen no
poco los evangelios de Mt. y Le.
En el fondo, toda la importancia la tiene porque viene a
constituir por escrito "Las memorias de Pedro", ese Evangelio
o Buena Nueva de salvacin anunciado por Pedro a los roma-
nos.
Por su misma sencillez e ingenuidad en la narracin es dig-
no de todo aprecio cuando se busca la historia objetiva e im-
parcial de Jess. N o hay en l un plan doctrinal, un sistema
preconcebido, un afn literario. N o hay en l sino una fe en
Jess, como Seor y Cristo. La fe de S. Pedro, la que se le im-
puso con los hechos de Jess!
3) Destinatarios.
Los romanos. Me. traduce las palabras arameas que ha
conservado en su texto y explica para sus lectores las costum-
bres y usos de los judos. Emplea gran nmero de palabras la-
tinas. Habla de Simn Cireneo como del "padre de Alejandro
y Rufo". (15,21 cfr., Rom. 16,13).
4) Estilo de Marcos.
0 #%i f Bajo el punto de vista de arte literario es pobre.
J i f Bajo el punto de vista de testimonio es muy rico:
tiene vida y realismo.
a) Su vocabulario es pobre (porque es popular y no refi-
nado):
de las 1.270 palabras de la revelacin en el Nuevo Testa-
mento, slo 38 en Me.
repite mucho las palabras y las frases
partcula "kai" entre sus 80 percopas
usa mucho diminutivos: perritos, navecilla, hijita.
Su sintaxis es pobre, sencilla: no usa frases subordinadas
sino siempre coordinadas (kai) ni su construccin es bella (vgr.
1, 21-39).
En sus mismas narraciones sigue un esquema fijo, estereo-
tipado, vgr.

f 7,32-36
I DATOS GENERALES "y le traen un sordo,
y le piden que ponga mano
1) Autor
y tomndolo aparte
y escupiendo,
Toda la tradicin (Papias hacia el 125, S. Justino hacia y volviendo la vista . . .
150, Ireneo fin s. I I , Tertuliano, Clemente de Alejandra. . .) ha dice. . .
visto en el 2o. Evangelio la obra de Marcos, discpulo de Pedro y hablaba correctamente
y compaero de Pablo en su la. misin (Hechos, 12, 35; 13, 5; y les mand que no dijeran"
Col, 4, 10). Es el llamado en los Hechos unas veces Juan, otras 8, 22-26
Marcos ( = Juan M e ) . Marcos colabor con Pedro (1 Pedro "y le traen un ciego
5, 13) y en la casa de su madre, Pedro se hosped cuando sali y le piden que lo toque
de la prisin (Hechos 12,12) hacia el ao 44. y tomando,
y escupiendo
y volviendo la vista deca. .
2) Fecha
y vea todo claramente
y lo mand a su casa
Ao 65. Despus de la muerte de Pedro (64). Pero el Apo- diciendo: n"
calipsis ya lo supone.
67
66

t 1, 25-28 = 4, 39-41
t 11, 1-6 = 14, 13-16
t Entrada a Jerusalem = Preparacin de Cena
enva discpulos
una predicacin
respuesta a apstoles
Cumplimiento de prediccin de Jess.
1 C b) Carcter pintoresco, vivido, concreto, espontneo y de-
0 v w tallista de sus narraciones, que indican un testigo ocular,
que dejan la impresin de algo visto!
Swete ha contado 11 palabras diferentes para designar la
casa y sus partes, 10 para los vestidos, 9 para los alimentos.. .
Frecuente uso del presente histrico ( = 140) vgr. 4, 37-38
cfr. Le. 8, 23.
Ejs. Suegra de Simn (1, 29-32); hija de Jairo (5).
Son rasgos muy de Me. los que precisan una afirmacin
tal vez vaga (vgr. "Su nombre se esparci por todos lados",
"en toda la regin de Galilea", "a la cada del sol") o que se
entremezclan sin saber por qu en un relato (vgr., la hija de
Jairo se levanta y anda, "porque tena 12 aos": 5, 42).
"No anadeo nada a la leccin moral o apologtica; no hacen
ms admirable el milagro; no realzan la personalidad de Jess: es-
tn en el relato porque han estado en la naturaleza". (V. TAYLOR).
En conclusin: "El estudio del estilo de Me. autoriza una refle-
xin importante. Me. no es un estilista, ni siquiera un narrador de
talento; aparece como un reportero fiel, ingenuo. Esto se desprende
del carcter estereotipado de los relatos tanto como de la indigencia
de su vocabulario y de los rasgos con que siembra su obra. Al lado
de esto, o ms exactamente sustentando eso, existen esquemas fir-
mes que Me. parece no haber creado literariamente, sino haber re-
cibido de la comunidad.
Haba as, en el origen de Me. 2 factores conjugados: un testigo
ocular y una tradicin esquemtica de la comunidad!"
(LEON-DUFOUR, Introduccin a la Biba II, P. 205).
II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS
1) Horizontal:
| *| | | Siguiendo indicaciones geogrficas que no son sin em-
i *J l* bargo muy definidas. Da un orden que corresponde al
tradicional de las predicaciones de Pedro y Apstoles:
68
I Ministerio de Galilea \ _ Q >t i
II Viajes fuera de Galilea J ~ y c a P U u l o s -
Consiste en contar las obras poderosas que Jess haba
obrado entre los judos porque eran las que lo acreditaban
como Seor y Mesas.
III Ministerio en Jerusalem \ n 'ti
IV Pasin, muerte y resurreccin ) "
2) Vertical.
Siguiendo el dramatismo interior y sicolgico de la reve-
lacin progresiva que hizo Jess de s mismo.(l)
Dos grandes perodos quedaran as demarcados: uno an-
tes de la confesin de Pedro (8, 29-30) y otro despus.
El primero es el de la revelacin de la mesianidad de
Cristo, mesianidad que no es comprendida ni por sus parientes
ni por sus discpulos, hasta que llega el punto culminante de la
confesin de Pedro. La mayor parte de los milagros estn si-
tuados en esta parte.
El segundo indica un progreso. No es ya el hecho mis-
mo de la mesianidad sino el modo como ha de realizarse: el
misterio del Hijo del hombre sufriente y trascendente.
Plan:
Introduccin: -1, 1-13.
I Revelacin del hecho del Mesas. (1, 14-8, 30).
1. Jess y el pueblo: 1, 14-3, 6.
2. Jess y los suyos: 3, 7-6, 6.
3. Jess y sus discpulos: 6, 6-8, 30.
II Revelacin del misterio del Hijo del hombre (8, 31-16, 8).
1. El camino de cruz del hijo del hombre: 8, 31-16, 8.
2. El juicio de Jerusalem: 11, 1-13, 37.
3. Pasin y resurreccin: 14, 1-16,8.
Apndice posterior: apariciones: 16, 9-20.
(1) Vase X. LEON-DUFOUR, Introduccin a lo Biblia. Herder 1965, Vol. II op.
208-211.
69
 Observacin:
Lo anterior ayuda a precisar el gnero literario de Me. Su
Evangelio no es una "vida de Jess" en sentido moderno: su
cronologa y topografa no son tan precisas como para ello.
De los grandes hechos de Jess vistos por un testigo ocular
(Pedro), el evangelista destaca un significado doctrinal de uti-
lidad catequtica:
"El evangelio de Me. es "una especie de vademcum del cate-
quista". (HUBY).
Sntesis conclusiva de la estructura de M e :
^ Revelacin de Jess ^ ^
Galilea Viaje de Jerusalem
8, 27
Mesianidad Siervo de Yahv
Hijo del H. Transe.
Incomprensin humana-
III VALORES DOCTRINALES DE MARCOS
"La cristologa de Me. es una cristologa elevada, tan elevada
037 como cualquier otra en el Nuevo Testamento, sin excluir la de Juan.
Con frecuencia se ha sostenido que, segn M e , Jess lleg a
ser Hijo de Dios por adopcin, pero esto se basa en una lectura
superficial del evangelio., La concepcin del evangelista es ms bien,
que Jess es por naturaleza el Hijo de Dios, y que la voz oda en
el bautismo lo declara como tal".(2)
(2) V. TAYLOR, The Gospel According To St. Mork, p. 121.
70
1) Jess, el Hijo de Dios.
El ttulo del Evangelio de Me. es significativo: "comienzo
del Evangelio, de J.C., el Hijo de Dios". Su Evangelio tiene
por objeto a Jesucristo, su venturoso mensaje se centra en la
persona misma de Jesucristo. Quiere revelar a los paganos la
buena nueva de que Jesucristo es el Hijo de Dios, en sentido
propio y no solamente en sentido mesinico!
La expresin "Hijo de Dios" no abunda tanto en Me. co-
mo en Mt. Slo aparece en momentos cumbres: Bautismo,
transfiguracin, testimonio del centurin a nombre de los pa-
ganos.
Muy rara vez encontramos en Me. el ttulo de Cristo, Hijo
de David, Seor, Profeta.
Su papel es el de Maestro y ms especialmente en Me. el
de taumaturgo.
2) Jess hijo del hombre
Uso prevalente por Cristo que no aparece en libros del N
T. Trmino que encerraba en s algo de enigmtico y misterio-
so (cfr. Dn. 7,13), a travs del cual Jess sin peligro de un
mesianismo terreno fue revelando progresivamente su misin
de Siervo de Yahv y su trascendencia mesinica (personaje
celeste y juez escatolgico. . .)
3) El secreto mesinico.
El hecho (especialmente recalcado y sistematizado por Me.)
Explicacin:
t Pedaggica (haba que preparar los nimos para ser
bien comprendido).
t Cristolgica (la naturaleza de la misin de Cristo, exi-
ga esa revelacin progresiva): Mesas no temporal sino "siervo
de Yahv".
Mesas trascendente.
71
 CUESTIONARIO

34. Qu caractersticas tiene el Evangelio de Marcos desde el punto de vista de

estilo? Ejemplos.
35. Qu caractersticas tiene Marcos desde el punto de vista de realismo que
denota un testigo ocular?
36. Qu estructura o plan tiene el Evangelio de Marcos?
37. Cmo es presentado Jess prevalentemente en Marcos?

TRABAJOS

N
l.
Hgase una pequea historia de Juan-Marcos con base en los datos de los
Hechos.
2. Analcense por grupos algunos elementos del estilo de Marcos (su pobreza de
vocabulario, su realismo, sus narraciones, la brevedad de los discursos, los
nexos entre las frases.. .)
3. Comprense esquemticamente algunas de las narraciones de Me (vgr. 1,
25-28 y 4, 39-41; 11, 1-6 y 14,13-16).
4. Intntese elaborar en un mapa de Palestina el recorrido geogrfico y crono-
lgico de Jess en su ministerio pblico, con base en slo los datos de Me.
5. Hgase una lectura rpida de todo el Evangelio de Me. fijndose en las gran-
des etapas de la manifestacin de Jess como Mesas y haciendo sus obser-
vaciones y anotaciones personales.

LIBROS DE CONSULTA

X. LEON-DUFOUR, "El Evangelio segn Marcos" Introduccin a la Biblia, Her-

der 1965, vol. II, pp. 199-226.
A. WIK.ENHAUSER, Introd. al Nuevo Testamento, No. 23, pp. 132-143.
J. ALONSO, S. J., "Introduccin al Evangelio de Marcos", Sagrada Escritura.
Nuevo Testamento, vol. I (BAC 207) pp. 365-379.
P. DRIJVERS, "El Evangelio segn San Marcos", Cmo leer la Biblia I, vol. 55
de Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 127-185.

72
Captulo 5 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MATEO

Levi el publicarlo, Apstol de Jess, escribi en arcneo su Evangelio para los cris-
tianos salidos del |udasmo Es por excelencia EL EVANGELIO PALESTINIENSE
Conciso y estilizado en sus narraciones es NOTABLE POR LOS DISCURSOS y ense-
anzas de Jess que recoge y agrupa ordenadamente

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MATEO

Se organiza en 6 grandes secciones, correspondientes a 6 SERMONES DE JESS

acerca del Reino de Dios, que presenta precedidos de una pequea parte narra-
tiva

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE MATEO

1 EL REINO DE LOS CIELOS en su misteriosa realidad es un tema clave y cons-

tante en Mt
2 Tiene una preocupacin permanente de subrayar para los ludios, cmo EN JE-
SS SE CUMPLEN LAS PROMESAS DE LAS ESCRITURAS sagradas
Y pasando por all, vio Jess a un hom
3 Se trasluce en su Evangelio LA IGLESIA que estoba por entonces organizndose
bre que cobraba los Impuestos, de nom
para durar por siempre
bre Mateo y le di|o t siguemel
(Evangelio segn Mateo 9,9)
EL EVANGELIO SEGN
MATEO
El primer evangelio es por excelencia el Evangelio eclesis-
tico y doctrinal, lo que explica en parte la preferencia de que fue
objeto durante los primeros siglos (el ms citado y comentado).
Su importancia se debe a que contiene "Los discursos del
Seor bien ordenados"!
I D A T O S GENERALES
1) Autor.
El testimonio de la tradicin asegura que "Mateo el publi-
cano, hecho apstol de Jesucristo escribi el primer evangelio
("puso en orden los logia" del Seor: Papas, a. 125) en lengua
hebrea (arameo); para los judos convertidos a la fe". (Ireneo,
Orgenes, Tertuliano).
Observacin:
Esto vale para el original arameo que no conservamos. El
cannico que poseemos en griego es "sustancialmente idntico
con aquel" (Comisin Bblica Dz. 2152), pero no constituye
una simple traduccin sino toda una obra de Adaptacin, en
griego, del original en arameo.
2) Fecha
Original arameo ao 50-55
Mt. cannico ao 67.
3) Destinatarios
9 0 Creyentes salidos del judaismo (probablemente de la co-
Q <3tJ munidadde Antioqua). El mismo Evangelio as lo in-
dica.
76
t Usa sin explicacin palabras tomadas directamente del ara-
meo (raca, mamonas, gehenna; Eli, Eli lema sabachtani...) y
expresiones arameas como:
"Libro de la generacin" = genealoga.
"En los das de" = en tiempo de
"Reino de los cielos" (33 veces) = reino de Dios.
"Abrir la boca" = tomar la palabra.
"La carne y la sangre" = hombre en su aspecto natural.
"Las puertas del infierno" = el poder infernal.
"Caiga su sangre sobre nosotros" = recaiga sobre nos-
otros la responsabilidad.. .
t Asimismo las tradiciones y costumbres judas no se expli-
can vgr-, ablucin de las manos.
t Preocupaciones doctrinales que suponen lectores judos
vgr., acerca de la Ley mosaica y su relacin con Cristo; cum-
plimiento de las escrituras por Cristo, hijo de David... Es de-
cir, es por excelencia el Evangelio palestiniano!
4) Estilo de Mateo.
0 w0 A3 Esnes.clara en Mt. la agrupacin de discursos y de narracio-
Observemos algunas de sus caractersticas peculiares.
a) Respecto de las narraciones:
"El estilo del primer evangelio es ms correcto que elegante,
mas claro que brillante. Menos rudo que el de Me. no tiene el sabor
pintoresco de ste. Menos erudito que el de Lc.no tiene las pala-
bras raras de ste, ni sus 'biblismos' calculados". (Benoii).
f Brevedad y concisin de los relatos!
Curacin del paraltico: 126 palabras en Mt, 196 en Me,
293 en Le.
Ausencia en Mt. de nombres propios... de notas pinto-
rescas (cojn sobre el que dorma Jess, dinero gastado en m-
dicos por la hemorroisa, yerba verde en multiplicacin de pa-
nes) de intermediarios (centurin, Herodades).
77
 t Estilo hiertico: Son ellos: f Sermn de la montaa (5-7).
t Consignas de misin (10).
El quitar al relato todo lo que es anecdtico o accesorio t Discurso en parbolas (13).
dando as carcter ms solemne y eclesistico a lo que narra, t Lecciones sobre la vida en comunidad (18).
vgr., curacin de la suegra de Pedro sin comparsas ni testigos, t Discurso escatolgico (24-25).
ni siquiera discpulos (1, 29-31).
A Mt. le agrada la agrupacin sistemtica segn ciertos
f Claridad en la composicin y arreglo de los hechos: nmeros favoritos (que pueden tener algn significado simb-
lico, pero que sobre todo ayudan a la memoria):
"Mateo es superior a Me. por la lucidez de su composicin
as como le es inferior por la vida". (Lagrange). t (7) peticiones del Padre Nuestro
parbolas
Vgr., la presentacin del precursor comienza muy natural- vae! ay de vosotros fariseos
mente y no por un parntesis como en Me. (Mt. 3, 1-6); Zebe- demonios que vuelven a la carga
deo se menciona al comienzo del relato del llamamiento de los panes y 7 canastas
primeros discpulos y no al dejarlos. (Mt. 4, 21 x Me. 1, 20). perdonar no solo 7 veces sino hasta 70 veces 7.
f Composicin artificiosa (con simetra semtica) y agrupa- t (3) tres tentaciones de Jess
cin sistemtica aun de los episodios narrativos. tres temas: limosna, oracin, ayuno
la menta, el enebro y el comino
Vgr., genealoga de Jess en 3 grupos de 14. pedid, buscad, llamad a la puerta
3 veces "no es digno de m"
Seccin narrativa de 9 milagros en grupos de 3 (8,
grupos de parbolas de a 3
1-9, 34).
3 anuncios pasin
b) Respecto de los discursos: ora por 3 veces Huerto
3 negaciones de Pedro, etc. . .
Hemos visto cmo narra Mt. los hechos. Veamos ahora
cmo expone las enseanzas y discursos del Seor. Es lo con- t (2) endemoniados
trario de las narraciones. A la sntesis en los relatos, correspon- ciegos
de el anlisis en la doctrina. Su evangelio es esencialmente doc- vocaciones
trinal. falsos testigos

t Agrupacin sistemtica! le gusta asimismo el plural de categora cuando se trata de 1

slo, vgr., "estas piedras" (4,3), "buenas cosas" (7,11).

O j Mt. es muy inclinado a agrupar las sentencias segn la

t analoga de la materia de que tratan. Es as un verdade-
ro "compositor".
Se reconocen 5 grandes discursos en su Evangelio, dada
la frmula fija con que intencionalmente se los termina: "Y su-
cedi, cuando Jess hubo terminado estos d i s c u r s o s . . . " (Cfr.
7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
t La composicin regular o simtrica (propia de los semitas)
valindose de varios procedimientos. Vgr., paralelismo de sen-
tencias 5,13 ss; 5,29 ss; 5,44 ss; 7,7; 6,22 ss; 7,13 ss) y el reunir
en un mismo discurso diversos dichos sobre temas diferentes,
por la asociacin de palabras (5, 27-30 en donde hablando del
adulterio trae sentencia sobre el escndalo, por asociacin de
"mirar" y "ojo") (18, 1-14 nios y escndalo. . . ) .

78 79
 En conclusin:
i Vemos que Mt. tiene un gran cuidado de orden lgico,
Ocomo
T 1 dada su finalidad didctica. En las narraciones lo hace
por telescopio (fijndose solo en los elementos esencia-
les) y nicamente en cuanto sirven para corroborar la doctrina.
No le interesan las circunstancias de tiempo y de lugar sino las
sentencias doctrinales del Seor, que ordena bien, repite y dis-
pone de modo que se graben en la memoria.
Mt. no quiso darnos una biografa de Jess. Su obra es ms
bien catequtica!
II ESTRUCTURA O PLAN D E M A T E O
No se puede negar que hay tambin en Mt. un cierto mar-
co geogrfico (el tradicional de Galilea, fuera de Galilea, Jeru-
salem), y que hay un dramatismo o dinamismo interior que po-
dra dar base para proponer un plan como el siguiente:
I El pueblo judo rehusa creer en Jess (c. 3-13)
II La pasin y la gloria
a. Hacia Jerusalem
b. En Jerusalem.(l)
Sinembargo, parece da mejor cuenta del Evangelio de Mt.
eminentemente doctrinal y sistemtico el plan que lo divi-
de en cinco grandes secciones (cada una de ellas con un sermn
o ncleo central doctrinal y una parte narrativa que lo acom-
paa).
Plan bsico:
Prlogo: Infancia de Jess (1, 1-2,23).
I Seccin: a) Preparacin del ministerio de Jess
(3, 1-4, 35).
b) Sermn de la montaa (5-7, 28).
II Seccin: a) Parte narrativa (8, 1-9, 34).
b) Sermn misional (9, 35-11, 1).
(1) Vase X. LEON-DUFOUR, Introduccin a la 8ibla II pp. 179-182.
80
III Seccin: a) Parte narrativa (11, 2-12, 50).
b) Sermn sobre el reino de los cielos (13,
1-13, 53).
IV Seccin: a) Parte narrativa (13, 54-17, 27).
.b) Sermn eclesistico (18, 1-19, 2).
V Seccin: a) Parte narrativa (19, 3-23, 39).
b) Sermn escatolgico (24, 1-26, 1).
Eplogo: Pasin y Resurreccin (26, 2-28, 20).
III PERSPECTIVA D O C T R I N A L D E M A T E O
El mensaje evanglico de los sinpticos es comn, pero se
puede observar en cada uno la perspectiva propia, la manera de
enfocar ese mensaje evanglico.
0 JJ 1) El Reino ( = malkouta) de los cielos (=de Dios, I Mac.
Tk 3,60). -Mt. habla de l 51 veces (ms que Le, 34 y que
Me, 14).
En l significa una realidad presente (que ya opera en la
tierra con la venida del Mesas), pero tambin futura (que est
todava por realizar definitivamente).
Una realidad a la vez celeste y terrena:
Es el reino del Dios de los cielos, que existe en el cielo.
Que se realiza en la tierra como su imagen y su antici-
pacin.
Y que se consumar en el cielo.
Este Reino de Dios en la tierra, que debe consumarse en
el cielo tiene 3 tiempos:
t El reino inaugurado por la venida de Cristo.
t t El reino que se desarrolla sobre la tierra despus de la re-
surreccin ( = Iglesia).
fft El reino escatolgico propiamente dicho, su consuma-
cin plena en el cielo.(2)
Mt. ofrece un buen nmero de pasajes con esta perspectiva
eclesial del Reino, que son suyos solamente e ignorados por los
otros evangelios-
La entrega de las llaves a Pedro, fundando sobre l la
Iglesia.(16,18; 18,18).
Pedro camina sobre aguas (14,28-31).
Pedro paga con Jess el tributo del Templo (17, 24-27).
(2) J. BOMS1RVEN, Le Regne de Dieu, Pprs 1957, p. 9.
81
 Pero especialmente tres discursos sealan las etapas y eco-
noma de este Reino:
f Sermn de la montaa=promulga oficialmente el Reino.
t t Parbolas = revelan su misterio.
t t t Discurso escatolgico = anuncia su fin.
2) El Cristo de las Escrituras:
Una de las preocupaciones dominantes de Mt. (preocupa-
cin en el fondo apologtica) es la de leer la fe, los aconteci-
mientos del pasado a la luz de los planes de Dios. Quiere mos-
trar cmo en Jess se cumplen las Escrituras, cmo Jess es
por cierto el Mesas que anuncian las Escrituras: sus contem-
porneos erraron, por consiguiente, rehusando adherir a su
mensaje.
De ah, sus frecuentes citas de la Biblia, sobre todo en las
partes peculiares de Mt. La misma genealoga con que comien-
za no tiene inters biogrfico sino teolgico: para entroncar a
Cristo, en el tronco de Israel, como la flor que corona toda la
historia de salvacin.
As: Jess nace de una virgen, en Beln.
Huye a Egipto.
Vive en Nazareth.
Se establece en Cafarnaum (y no en Jerusalem), en la
Galea de las naciones.
Como Siervo de Yahv ha tomado nuestras flaquezas
curando los enfermos.
Ha predicado en parbolas.
Ha entrado en Jerusalem en modesto atuendo.
Ha sido arrestado como un malhechor.
Habiendo sido vendido por 30 ciclos.
Por ello, tambin, los dos ttulos que da de preferencia a
Jess son los de "Cristo" ( = Mesas) e "hijo de David", en cum-
plimiento de las Escrituras
3) La presentacin eclesial de su evangelio:
X El primer Evangelio refleja la vida de una comunidad y
est escrito para ser ledo en la Iglesia de su tiempo! Son tales
las preocupaciones eclesisticas de este Evangelio que se ha
llegado a ver en l "la carta de una sociedad que se organiza
para durar". (M Goguet).
82
'As por ejemplo:
t Actualiza para los cristianos lo que Jess dijo para sus
contemporneos:
El sermn de la montaa, en un estilo sapiencial, inculca la
justicia cristiana a los cristianos de su tiempo
* Las crticas de Jess a los escribas y fariseos pueden convenir
a los cristianos de la Iglesia dicen y no hacen (23,3), respon-
den que s y no realizan (21, 28-32)
t Hay en Mt. una delicadeza mayor en la presentacin de
los defectos y carcter humano de los apstoles y aun se siente
un tono admirativo, sobrio y respetuoso para con los que la
Iglesia primitiva tena ya como Jefes de la Iglesia de Cristo.
CUESTIONARIO
38 Por que el Evangelio de Mateo es por excelencia el Evangelio palestinense 9
39 6 Que caractersticas tiene el estilo de Mt cuando se trata de narraciones y
cuando se trata de discursos 9
9
40 6 En que consiste la agrupacin sistemtica de que es tan amigo Mt Ejem-
plos.
41 Por que es el Evangelio mas caracterizadamente doctrinal 9
42 Como se estructura el Evangelio de Mt segn sus grandes discursos? Cu-
les son esos discursos 9
43 Qu se entiende en Mt por "Reino de los cielos" y qu caractersticas tiene 9
44 Que ndices hay de ser el Evangelio de Mt muy "eclesial" 9
TRABAJOS
1 Verificar en Mt algunos de sus procedimientos literarios semitas (palabras-
nexo, agrupaciones numricas, paralelismos, repeticin de formulas
2 Recoger en el Evangelio de Mt los textos referentes al Reino de los cielos
y organizados segn sus vanos aspectos
3 Mostrar con textos concretos cmo Mt subraya en su Evangelio el cumpli-
miento de las Escrituras en Crislo-Jesus
4 Organizar el Evangelio de Mt. segn un plan geogrfico-dramtico
5 Concurso al mayor nmero de palabras tpicamente palestinenses y aramas-
mos de Mt.
LIBROS DE CONSULTA
X. LEON-DUFOUR, Introduccin ala Biblia, II, pp. 172-199. Los Evangelios y
la historia de Jess, cap. 5
A WIKENHAUSER, Introduccin al Suevo Testamento, N 24, pp 143-161
S. del PARAMO, S. J., La Sagrada Escritura Nuevo Test. (BAC 207) 3-19.
83
Captulo 6 - SUMARIO #

DATOS GENERALES DE LUCAS

Compaero de viajes de San Pablo, autor del libro de los HECHOS, mdico y hom-
bre culto, Lucas escribe su Evangelio para los salidos del paganismo, despus de
una atenta y minuciosa INFORMACIN EN FUENTES orales y documentos ya es-
critos. Tiene ef cuidado de un HISTORIADOR seno y el estilo de un buen ESCRITOR.

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS

Intercalo entre las 2 tradicionales secciones del ministerio d Jess en Galilea y

luego en Jerusalem, una LARGA SECCIN PROPIA de rico material, en donde
aparece Jess de via|e permanente hacia Jerusalem.

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS

1. Es el evangelista del PLAN SALVIFICO de Dios.

2. Del ESPRITU SANTO.
3. De la ORACIN y la ALEGRA evanglicas.
4. De dimensiones UNIVERSALES.
5. De la MISERICORDIA y bondad divinas. "Lucas expuso paro fos Fieles de origen
6. De PREOCUPACIONES SOCIALES interesantes. griego un relato completo y cuidadoso
de los acontecimientos".

(Prlogo antimarcionita, Siglo II)


EL EVANGELIO SEGN LUCAS
El Evangelio de San Lucas es una obra maestra en la que
se junta el inters del historiador culto de cultura griega y la fi-
delidad del evangelista a la palabra de vida!
I D A T O S GENERALES
1) Autor.
0 1K Aunque la tradicin a favor de Lucas no es tan antigua
* como la que favorece a Mt. y Me. ya en la 2a. mitad del
siglo II se atribuye el 3er. evangelio a Lucas, compaero de Pa-
blo y mdico.(l)
El "prlogo antimarcionita" (de fines del siglo II) da to-
dava mayores precisiones:
"Es un cierto Lucas, sirio originario de Antioqua, mdico, dis-
cpulo de los Apstoles; ms tarde sigui a Pablo hasta su martirio.
Sirviendo al Seor sin falta, no tuvo mujer, no engendr hijos, mu-
ri en Beocia, lleno del Espritu Santo, a la edad de 80 aos. As,
pues, como haban sido ya escritos Evangelios por Mateo en Judea,
por Marcos en Italia, l por la inspiracin del Espritu Santo escri-
bi este evangelio en las regiones de Acaia; explic al comienzo
que otros evangelios haban sido escritos antes que el suyo, pero que
le haba parecido muy necesario exponer con miras a los fieles de
origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimien-
tos. . ."
La crtica interna confirma estos datos de la tradicin
eclesistica.
Hoy no se duda que el autor del 3er. Evangelio es el mis-
mo de los Hechos:
Misma lengua, mismo estilo, mismo plan histrico, mismo
destinatario que es Tefilo.
(1) Canon de Muratori, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes.
86
Y tal es ciertamente Lucas, compaero de Pablo (con l lo
encontramos el ao 50 en Macedonia, del 58-60 en Jerusalem
y luego, lo acompaa a Roma hasta el final); de quien Pablo
habla tres veces en sus cartas. (Col. 4, 10-14; Filemn 1,24; II
Tim. 4,11).
Su terminologa aunque no pasa de ser la de un hombre
culto de su tiempo indica una cierta familiaridad con el arte
de la medicina(2), y sus descripciones de enfermedades tienen
valor mdicamente. (4,35; Hechos 3,7; 9,18).(3).
2) Fecha
Ao 69; antes de la ruina de Jerusalem; despus de Me.
cuyo Evangelio (o tradicin al menos) conoci.
3) Destinatarios.
Cristianos salidos de la gentilidad.
t Le. omite los asuntos especficamente judos.
f Explica instituciones judas conocidas por los judos vgr.,
la de Pascua (22,1).
f Omite, o al menos mitiga, lo que pudiera parecer muy duro
para los paganos o chocante para su cultura griega, (vgr.,
curacin con saliva que narra Me. en 7,3 ls y 8,22s).
f Por el contrario, describe particularmente lo que da gozo
a los paganos vgr. centurin que cree, buen samaritano,
leproso samaritano agradecido.
f Subraya el universalismo salvfico.
4) Fuentes de su Evangelio.
046 %Tradicin comn oral.
Evangelio de Me: Le. tiene 350 versculos de Me. so-
bre 1.149; a veces sus mismas palabras,
c) Una fuente comn con Mt.: que explica las muchas
cosas comunes que tiene con Mt., a la vez que sus di-
ferencias de orden y forma literaria.
(2) Cfr. 4,38; 5,18.31; 7,10; 8,44; 21,34; Hechos 5,5.10; 9,40.
(3) Son ya una ampliacin piadosa de la tradicin, los detalles de que Le. es uno de
los 72 discpulos, uno de los de Emas, pintor de la Virgen.
87
 d) La tradicin de Jn. (n su Evangelio todava no es-
crito) que fcilmente conoci en Acaia (donde escri-
bi), regin muy influenciada por Juan.
e) Un cierto influjo de Pablo, aunque Le. no redact las
predicaciones de Pablo como s lo hizo Me. con las
de Pedro: se echa de ver en la seleccin de materia, y
algunas concepciones vgr., Universalismo salvfico.
) Finalmente Le. (como insina en su famoso Prlogo)
tiene sus fuentes propias con las que llena algunas
lagunas de los evangelios anteriores = 548 versculos,
5 milagros y 16 parbolas!
Observacin:
O i l La materia propia, en vez de dispersarla por todo su
T I Evangelio la agrupa Le. principalmente en 2 secciones
que han sido llamadas:
La pequea insercin (Le. 6, 20-8,3).
La gran insercin (9, 51-19,27).
5) Estilo apologtico-histrico de Le.
En el prlogo (1, 1-14), manifiesta su doble intencin y
mtodo:
* Tanto histrico (investigacin diligente de las fuentes es-
critas y orales).
Como ordenativo (hacer una narracin ordenada), con
miras a ofrecer a Tefilo el que "conozca profundamente la so-
lidez de la doctrina que se le ense".
Lucas es pues a la vez un historiador y un artista de la pa-
labra: tiene orden histrico y orden literario en su Evangelio y
pone en l cuidado histrico y cuidado literario.
a) El inters del historiador.
O "
J O Se muestra en Le. ya desde el prlogo: indica que para
l la fe debe tener un fundamento en los hechos hist-
ricos. El ha hecho sus investigaciones y supone que lo que va
a narrar est basado en testimonios autorizados.
Solamente en Le. (y no en Mt. ni Me.) encontramos la
preocupacin por situar la actividad de Cristo, en el marco de
88
la historia contempornea! Quiere integrar la historia de salva-
cin en la historia h u m a n a ! Son los famosos "sincronismos"
de Le.
Vgr., En 2, 1-3 indica los datos histricos del nacimiento
de Cristo: edicto del Csar Augusto, censo en tiempo de Qui-
rinio.
En 3,1-2 todava con ms precisin, sita el comienzo de
la predicacin de Cristo: Ao 15 del imperio de Tiberio Csar,
siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, etc.
En 3,23 indica la edad aproximada de Jess: unos 30 aos.
Le. muestra una preocupacin de precisin, mayor que
Me. y Mt.
Vgr., 9,28 trasfiguracin, a los 8 das de estas palabras.
1,56 permaneci Mara con su prima como 3 meses.
5,1 "y El estaba junto al lago de Genezareth".
23,44 "y era como la hora sexta".
b) El artificio literario del compositor!
Le. manifiesta cierta libertad de composicin del material
histrico de que dispone. Y ello por diversos motivos:
t Motivo literario que lo lleva a organizar el material a veces
en orden lgico (vgr., acumula todo lo referente al Bautista en
el cap. 3, mientras Me. habla de su predicacin en el c. 1 y de
su decapitacin en el c. 6 . . . ) .
A veces en orden dramtico (Vgr., rene lo que sucedi en
dos visitas de Jess a Nazareth, como si fuera en una sola), (4,
16-22 + 23-24). Junta en una sesin de juicio, lo que fueron
dos sesiones para condenar a Jess: una por la noche y otra
por la maana. (Le. 22, 66-71).
t t Motivo sicolgico: Teniendo en cuenta que sus lectores
son de proveniencia pagana y griega, omite cosas que no les
interesan o pueden chocar o atempera otras. . .
0 t t t Motivo teolgico: Que lo lleva a estructurar casi to-
do su Evangelio, centrndolo en un gran viaje hacia Je-
rusalem, operando as una simplificacin geogrfica.
Es notable y ha sido muy estudiado el gran inciso de Le.
(9,51 - 19,27) que aparece como una solemne subida a Jerusa-
lem. La seccin parece describir minuciosamente un viaje, re-
pitiendo por tres veces que Jess sube a Jerusalem. (9,51; 13,22;
89
17,11). Pero todo all, palabras y relatos, est artificialmente a-
grupado!
"En esta seccin slo hay un horizonte constantemente: Jerusalem.
Siempre estamos en ascensin constante hacia la ciudad santa, por
lo menos literariamente. Es un crculo cerrado de ascensin y de
viaje. Jess aparece en un constante movimiento, en un caminar se-
guido hacia Jerusalem, que se nombra varias veces como trmino
ideal, nunca como trmino logrado". (J. LEAL).
Conclusin:
"De este breve anlisis de la composicin literaria de Le. resulta
que el tercer Evangelio, no es ms que los dos primeros una biogra-
fa en el sentido moderno del trmino. Es en cierta manera un "his-
toriador" qu ha sabido distribuir su materia respetando las fuentes
de que dispona; pero es ante todo un 'servidor' de la palabra", un
evangelista!" (LEON-DUFOUR).
II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS
Seccin previa: Evangelio de la infancia, (1, 1-2,52).
Seccin I GALILEA a) Preparacin del ministerio. (3,1-4,13).
b) Ministerio en Galilea. (4,14-9,50).
Seccin II. DESDE GALILEA HASTA JERUSALEM.
= Viajes hacia Jerusalem.
I o 9,51-13,21.
2* 13,22-17,10.
3 ' 17,10-19,27.
Seccin III. JERUSALEM.
a) Ministerio en Jerusalem. (19,28-21,
38).
b) Pasin y Resurreccin. (22,1-24,53,
Observacin:
Si estudiamos ms detenidamente estas secciones, podre-
mos descubrir dentro de algunas de ellas cierto plan ms o me-
nos determinado.
90
As por ej., la seccin de la Infancia est dispuesta en un
doble dptico: el de las anunciaciones de Juan y Jess y el de
los nacimientos de Juan y Jess.(4).
III PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS
Son diversos y muy ricos los aspectos doctrinales que pue-
den sacarse de Le. Esto hace ms explcita su intencin doctri-
nal: quiso, en efecto, mostrar que Jess el Cristo es el Salvador
del mundo.
Le. es el evangelista del plan salvfico de Dios. Me. pareca
querer limitarse a presentar el misterio del Hombre-Dios tal
cual; Mt. intent dar de l una explicacin escriturstica.
Le. que no ignora ninguno de los dos aspectos, tiene una
perspectiva ms amplia todava. Parece haber intentado una
presentacin histrica de los acontecimientos de la salvacin,
un esbozo de historia, pero una historia en la que no solamente
se narran los hechos sino que se los interpreta por sus causas.
Le. no ofrece un "evangelio espiritual" como el de Jn.
(quien era testigo ocular), pero s proyecta la luz del misterio de
Pascua sobre los acontecimientos sorprendentes de Jess.
1) Evangelio del misterio pascual:
Le. como tambin Mt. presenta desde el comienzo del E-
vangelio a Jess como el Mesas (Cfr. Evangelio de la Infancia!)
Y como Mt. y Me. nota que el mesianismo de Jess se sita
en la lnea de "Siervo de Yahv".
Pero para L e , quizs ms que para los otros 2, Jess como
Mesas es Salvador precisamente por su pasin, muerte y resu-
rreccin (es decir, por su misterio pascual).
2) Evangelio del Espritu Santo:
Le. ms que ningn otro de los sinpticos muestra la ac-
cin del Espritu Santo en la obra y en la persona de Jesucristo!
Es el mismo Le. quien en los Hechos nos expondr tan am-
pliamente la obra del Espritu Santo en el desarrollo de la Igle-
sia.
(4) R. LAURENTIN, Structure et theologie de Luc, 1-11.
91
 3) Evangelio de la oracin y de la Alegra:
Hay una triple atmsfera o ambiente, que aunque presente
en los otros Evangelios, resalta ms particularmente en Le.
a) La oracin:
Jess aparece en los momentos solemnes de su vida, en
05 oracin.
Muchos aparecen en oracin.
Jesucristo insiste en el deber de orar (11,9).
Con las parbolas del amigo inoportuno (11,5).
Del juez inicuo (18, 1-8).
Del fariseo y publicano (18, 9-14).
Hay que velar en todo tiempo y orar (21, 36, 22, 40, 46).
b) Alegra.
Es el ambiente de todo Le. que Me. casi ignora y pocas
veces se encuentra en Mt.
Al nacimiento de Juan.
Al anuncio hecho a Mara.
A la visita de Mara.
Al anuncio hecho a los pastores.
. A los discpulos que regresan dichosos Jess les da el ver-
dadero motivo y El mismo exulta de gozo (10,17-21).
Gozo de la multitud al ver las maravillas (13,17).
Gozo de Zaqueo que recibe a Jess.
Gozo de los discpulos el Domingo de Ramos.
Gozo de los discpulos de Emas.
Gozo de los apstoles el da de Ascensin (24,52s).
Gozo de Dios mismo y del cielo que acogen al pecador
(15 passim).
Gozo prometido a los perseguidos (6,23).
4) Evangelio del universalismo de la salvacin:
Le. dirigindose a los no judos, ampla la perspectiva de
salvacin del Evangelio ms all de las fronteras de Israel y
omite las palabras que parecieran reservar el Evangelio a slo
los israelitas.
92
Cristo es salvador tambin de los pecadores, viene a lla-
mar a todos a la penitencia (5,22). (5).
Observacin:
Como un aspecto especial del universalismo de Le. puede
considerarse el que en este Evangelio las mujeres tengan lugar
especial. En la vida religiosa semita la mujer desempeaba un
papel muy secundario. Le. muestra cmo la mujer ha desempe-
ado una funcin trascendental en los designios salvficos de
Dios y cmo est llamada a participar de los bienes de Cristo.
5) Evangelio de la misericordia y la bondad.
0 C 1 Desde muy antiguo ha sido observado.
U I El Dante no sin razn llam a Lucas "scriba mansuetu-
dinis Christi" ( = escriba de la mansedumbre de Cristo).
"La filantropa de Dios" (Tito 3,4) es Jess, como aparece
subrayado en Le.
El misterio de salvacin aparece accesible a todos (a judos
y griegos, a esclavos y libres, a hombres y mujeres).
El tema de la misericordia con los pecadores aparece en
Le. con ms insistencia que en los otros:
El "ha venido a proclamar un ao de gracia del Seor" (4,18ss).
" N o ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores, a la con-
versin" (5,29-32).
Perdona los pecados al paraltico (5,17-26).
Llama para ser su discpulo a un publicano (5,27).
Y no tiene ningn reparo en sentarse a la mesa con publ-
canos, considerados como pecadores por su oficio. . .
Propio suyo es el pasaje de la pecadora arrepentida (7,
36-50).
Pero entre todos los textos ms bellos de la Biblia, estn
esas 3 parbolas:
t Oveja perdida (15,4-7 nica que se encuentra tambin
en Mateo).
t Dracma perdido (15,8-10).
f Hijo prdigo o mejor la del padre misericordioso! (15,
11-31).
(5) Cfr. 5,17; 6,8-19; 8; 20,20; 21,4; 22,34-45; 23,26. Vase Len-Dufour, INTR. BI-
BLIA II, pp. 239,240.
93
 50. Por qu es un Evangelio de oracin?
Ntese la deferencia con Zaqueo (19, 1-10).
51. Cmo se manifiesta singularmente en Le. la misericordia de Dios?
La lamentacin sobre Jerusalem (19,41s). 52. Qu textos concretos muestran una especial "sensibilidad social" de Le?
Y cmo mientras muere en cruz, pide perdn para sus ene-
migos (23,24: slo Le. dice esto de Cristo). TRABAJOS
* Bondad y delicadeza que Le. subraya tambin omitien-
do escenas y palabras fuertes o violentas, hablando de varios 1. Hacer una lista de los pasajes exclusivamente propios de Le.
banquetes o cenas de fraternidad. (Lev, Simn, Martha y Ma- 2. Ilustrar con textos concretos el cuidado de Le. como historiador y como ar-
tista de la palabra.
r a . . . ).
3. Elaborar por equipos con base en una lectura atenta de Le. breves mo-
nografas sobre algunos de los aspectos doctrinales salientes (papel del Es-
6) Evangelio "social". pritu Santo, ambiente de alabanza y plegaria en L e , universalismo salvfi-
co, delicadeza humana de Jess, preocupacin s o c i a l . . . ) .
Q vLC Le. tiene una especial "sensibilidad social":
Ya en las exhortaciones particulares que hace el Bau- LIBROS DE CONSULTA
tista aparecen las preocupaciones de orden social. . .
* Marcada predileccin por los pobres: "Son bienaventura- X. LEON-DUFOUR, Introduccin a la Biblia, Vol. II, pp. 226-251. Los Evangelios
dos". y la historia de Jess, cap. 7.
A. WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Test. N 25, pp. 161-176.
Oposicin radical entre las riquezas (Mammn) y el ser-
J. LEAL, S. J., Sagrada Escritura. Nuevo Test. (BAC 207). pp. 781-799.
vicio de Dios (16,13).
Parbola del sembrador (8,14).
Pasaje del joven rico (18,18-27).
"Ay de vosotros los ricos pues estis recibiendo vuestra
consolacin" (6,24).
Parbola del rico confiado en sus riquezas (12,16-21).
Parbola del rico Epuln! (16,19-31).
Se puede hacer buen uso de las riquezas (16,9).
como Zaqueo (19,1-10), pero el mejor camino es el deshacimien-
to efectivo y de los corazones:
"Bienaventurados los pobres" (As sencillamente en Le. co-
mo tal vez lo dijo Jesucristo; 6,20).
"La Buena Nueva se anuncia a los pobres" (4,18).

CUESTIONARIO

45. Qu noticias ciertas poseemos acerca del autor del tercer Evangelio?
46. Cules son las fuentes del Evangelio de Le?
47. En qu partes concentra Le. su material propio, que no est en los otros
Evangelios?
48. En qu se manifiesta la preocupacin histrica de Le?
Cules son sus famosos "sincronismos"?
49. Cmo se explica el hecho de haber Le. centrado su Evangelio en un gran
viaje de Jess hacia Jerusalem?

94 95
Captulo 7 - SUMARIO

1k
11

I - EL HECHO SINPTICO

Viene dado por una curiosa SEMEJANZA Y A LA VEZ DESEMEJANZA.

1 En cuanto a la materia de los tres Evangelios primeros
2 En cuanto a la ordenacin general de esa materia
3 En cuanto a la forma de expresin literaria

II - LOS SISTEMAS DE EXPLICACIN

1 Unos insisten en recurrir a una TRADICIN ORAL COMN

2 Otros se fi|an en una MUTUA DEPENDENCIA de dichos evangelios
3 Otros asignan FUENTES COMUNES ESCRITAS, anteriores a los 3 especialmen-
te una fuente de carcter narrativo (Me.) y otra fuente de carcter ms doctri-
nal (Mt arameo).

III - CONCLUSIONES

Lo comple|o del asunto no impide que haya ya claridad de opiniones sobre varios
Ciertamente hubo escritos presmopticos
puntos, quedando todava, otros al estudio de especialistas.
(Vaso antiguo con trozos evanglicos.

(Museo Arqueolgico de Palestina)

 LA CUESTIN SINPTICA

f i' *i Se llaman Evangelios "Sinpticos" los evangelios can-

nicos de Mt., Me. y Le, porque colocados en una triple
columna paralela, se pueden leer los 3 con una sola ojeada.
Los breves anlisis anteriores de los Evangelios son sufi-
cientes para darnos a entender que existen entre los tres evan-
gelios a la vez semejanzas y divergencias de naturaleza muy dis-
tinta y de no fcil explicacin. Es un hecho nico en la litera-
tura, que se ha llamado concordia discordante.

I EL HECHO
Esta extraa y dismil concordancia se manifiesta:
f En la materia de los evangelios.
t En el orden de esa materia.
f En la forma literaria de los Evangelios.

1) En cuanto a la materia.

Hay partes comunes a los 3. Son las percopas de tri-

ple tradicin (Vgr. multiplicacin de panes, confesin de
Pedro, trasfiguracin).
Es casi todo el Evangelio de Me.
Ms de Vi de Mt.
Vi de Le.
* Hay partes que son comunes a 2 solamente (en general
a Mt. y Le.) = percopas de doble tradicin.
Representan ms de VA de Mt.
V* de Le.
* Hay finalmente percopas propias a cada uno de los E-
vangelistas = de una sola tradicin.
Me. tiene slo 20 versculos propios, sobre 673.
Mt. tiene cerca de 315 vv. sobre 1.068.
Le tiene cerca de 548 vv. sobre 1.149.

98
 2) En cuanto a la ordenacin de esa materia.
O C C El orden general o global de las percopas es el mismo
* v (muy diferente del de Jn.), segn estas 4 fases principales:
a) La preparacin del ministerio de Jess.
b) El ministerio en Galilea.
c) Viaje hacia Jerusalem.
d) Pasin y Resurreccin.
Y sinembargo dentro de esta concordancia global existen
discordancias manifiestas. Vgr., Mt. hace intervenir por su cuen-
ta los discursos de misin y parbolas.
En las secuencias parciales de los relatos se observa asi-
mismo cierta concordancia y a la vez puntos de desemejanza
Y en el interior de un pasaje, un mismo episodio: las pa-
labras, los acontecimientos, son ordinariamente narrados lo
mismo, pero a veces con extraas mutaciones. Vgr. inversin
de las tentaciones en Mt. y L e ; progresin de la buena tierra
(Mt. 13,8 x Me. 4,8; Mt. 14,21 = Me. 6,44 x Le. 9,14a).
3) En cuanto a la forma literaria o de expresin.
O C C Se dan tales semejanzas en el relato, en las palabras usa-
0 das, en las sentencias del Seor, en el empleo de pala-
bras raras, en las citas explcitas del Antiguo Testamento (aun
cuando no corresponden ni al texto hebreo ni al alejandrino de
la Biblia) que parece que lo de un Evangelio sea la fiel trans-
cripcin o copia del otro.
Y con todo se observan pequeas divergencias de estilo en-
tre las recensiones de una misma tradicin (Le. 11,33 mejora el
griego de la sentencia acerca de la lmpara de Mt. 5,15); y lo
que es mayor, dentro de una misma estructura hay palabras di-
ferentes (Le. 11,21 s X Mt. 12,27 = Me. 3,28) o al revs, uso
de mismas palabras fijas en estructura diferente (en Me. 1, la
suegra de Pedro es levantada por Jess mientras en Mt. 8,15
ella estando curada se levanta por s misma ) rcopas entre Le. y Me. (Vgr. cuando Me. interrumpe narra-
Este hecho sinptico ya muy conocido y observado desde
antiguo, se hizo problema desde finales del siglo XVIII:
Si se niega toda dependencia literaria cmo justificar los
acordes tan numerosos?
Si se afirma una dependencia mutua de los textos, c-
mo explicar las omisiones y las adiciones? Basta recurrir a la
100
perspectiva propia de cada autor, el inters de los lectores a
quienes se dirige? Cmo evitar lo arbitrario de estas interpre-
taciones?
Y comenzaron a lanzarse las hiptesis con carcter cien-
tfico. Vgr.
1784 La "nueva hiptesis" de G E Lessings
Los tres evangelios son traducciones a la vez parecidas y di-
smiles de una misma fuente aramea (Evangelium Nazareno-
rum)
1786 G C Storr Todos dependen de Me
1789 J J. Gnesbach la hiptesis de "la sinopsis":
Interdependencia mutua pero conservado Mt. el primer pues-
to Y Me. no sera sino un resumen de los otros dos
1796 G. Herder no quiere or hablar sino de un "evangelio oral" a
partir del cual los 3 fueron compuestos.
Lo mismo J.C L. Gieseler en 1818.
II L O S S I S T E M A S D E E X P L I C A C I N
O C"1 No hacen sino recurrir a una u otra de las 3 hiptesis
w * bsicas o mezclarlas en diferentes dosis:
f Tradicin oral.
t Interdependencia.
f Fuente o fuentes documentaras.
1) A la tradicin oral se le ha dado mucha importancia mo-
dernamente. Y tenemos que admitirla. Pero ella sola no expli-
ca todo:
Le. en su prlogo supone que existan ya escritos evan-
glicos que l utiliz.
Cmo se explica el hecho de que haya percopas dupli-
cadas en los Evangelios?
Cmo se explica la mxima semejanza en ms de 15 pe-
cin de hija de Jairo para seguir con hemorroisa, Le. tambin...)
Si no por qu Le. us a Me. como fuente?
2) La mutua dependencia de los sinpticos ha tenido mu-
chos partidarios, porque en verdad explica bien las notables se-
mejanzas que ofrecen tanto el contenido como la ordenacin
de los materiales de los 3 sinpticos.
101
 Hoy se admite la prioridad de Me. de quien dependen (so-
bre todo en la parte narrativa) tanto Mt. como L e , y ello expli-
ca muchas cosas.
Pero adems de que Me. es independiente de Mt. y de L e ,
se admite hoy bastante ciertamente que Mt. y Le. son entre s
independientes: tienen sus fuentes propias y por lo menos una
fuente comn.
b) Teora catlica de las 2 fuentes.
f|C. Atendiendo a las justas observaciones de la Pontificia
Wti* Comisin Bblica (Denz 2.152), los catlicos han "bauti-
zado" la teora de las dos fuentes, dados sus innegables valores
que hacen que explique mejor que otras la cuestin sinptica:

3) Fuentes comunes escritas.

TEORA DE 2 FUENTES (Catlica)
Las teoras documentaras que vienen a suplantar o mejor
a completar los sistemas de la tradicin oral y de la interdepen- Tradicio'n Oral
Pedro
dencia se presentan bajo 3 formas:
Un documento nico (Mt. arameo) como fuente de la tri-
ple tradicin.
Un documento complementario (Quelle o Mt. aramaico)
adems de Me. para la doble tradicin! MT. Arameo (a. 50)
Una serie de documentos ( = "documentacin mltiple"
L. Cerfaux) como fuente de los 3 sinpticos.
Una palabra sobre los sistemas que valen la pena:
a) Teora de las 2 fuentes (original de Schleiermacher y des-
pus corregida por los mismos protestantes): Fuente/Propia
Fuente Propia
Ltl MT/ Griego (a.60)

Fuente 1* = Me. (fuente narrativa) para Mt.-Lc. MC. (a. 65) O

Fuente 2 = Q (Quelle) de solos "logia", una obra desordenada y
MT Cannico (a.67)
no Evangelio que sirvi a Mt. y Le.

TEORA DE 2 FUENTES (Protestante)

III CONCLUSIONES

1) Complejidad de la cuestin. Todava no existe la teora que

resuelva todas las dificultades.
2) Ciertamente hubo escritos presinpticos.
3) Los Evangelios sinpticos n o son una copia material de la
tradicin oral, "estereotipada". Los redactores de los sinp-
LC. MT.
ticos usaron fuentes "literarias".

102 103
 4) Entre los sinpticos, el Evangelio de Me. es el ms antiguo. LIBROS DE CONSULTA
No us a Mt. ni a Le. (por lo menos en la forma que tie-
nen ahora).
X LEON-DUFOUR, S J , "El hecho sinptico", Introd Biblia II, pp 251-283
5) Me. cannico y Le. son entre s independientes. A WIKENHAUSER, Introd Nuevo Test N 26, pp. 176-196.
6) Me. es fuente de Mt. y L e , sobre todo en las partes narra- J LEAL, S J , Sinopsis de los cuatro evangelios (BAC 124), 2 ed Madnd 1961
tivas.
7) Mt. cannico y Le. tienen otra fuente comn (Q en la teo-
ra de dos fuentes protestantes; Mt. arameo en su traduc-
cin griega en la teora catlica de 2 fuentes). Cada uno
sinembargo us esta fuente comn de modo propio.
8) Mt. cannico y L e , fuera de las dos fuentes comunes tie-
nen sus fuentes propias.
9) Entre todas las teoras, la de las 2 fuentes en su forma co-
rregida y perfeccionada por los catlicos, parece la ms
preferible, por ser la ms conforme con los testimonios de
la tradicin y con el anlisis de los sinpticos, y a la vez la
ms sencilla.

CUESTIONARIO

53 Por qu se llaman "Sinpticos" a los tres primeros evangelios''

54 En qu est la semejanza y en qu la desemejanza respecto de la matena
que ofrecen los tres Evangelios 9
55 En qu esta la semejanza y la desemejanza respecto de la ordenacin de
esa matena''
56 En qu esta la semejanza y la desemejanza de los sinpticos respecto a la
forma uterana 9
57 Qu hiptesis se dieron a partir del siglo XVIII para explicar el problema
sinptico 9 D una opinin suya al respecto
58 En qu consiste la teora catlica de las dos fuentes 9 Qu datos explica 9

TRABAJOS

1 Elaborar a tnple columna una sinopsis de un pasaje evanglico comn a los

tres sinpticos
2. Mostrar luego la diferencia de un pasaje comn a los sinpticos y otro co-
rrespondiente de Juan
3 Por equipos distribuyendo las secciones evanglicas intentar una gran si-
nopsis o Concordia de los tres pnmeros evangelios.

104 105
Captulo 8 - SUMARIO

I - D A T O S GENERALES DE J U A N

El 4 E v a n g e l i o , escrito p o s i b l e m e n t e en Efeso h a c i a f i n a l e s d e l s i g l o I, es la
o b r a d e J u a n A p s t o l , TESTIGO OCULAR PRIVILEGIADO e INTERPRETE INSPI-
R A D O del hecho de Jess Es un Evangelio ESPIRITUAL y a la vez d e g r a n valor
HISTRICO

I I - P L A N DEL C U A R T O E V A N G E L I O

Se presenta uno de t i p o LITRGICO, que o r g a n i z a el Evangelio segn 6 g r a n -

des fiestas ( d e ellas 3 Pascuas solemnes) |udas en las q u e Jess p a r t i c i p a y
realiza su manifestacin d e Hi|o d e Dios hecho h o m b r e

I I I - ASPECTOS C A R A C T E R S T I C O S DEL C U A R T O E V A N G E L I O

1 Tiene un m a r c a d o acento APOLOGTICO contra los primeros brotes de here|as

que n e g a b a n o l a D i v i n i d a d de Cristo o l a real Encarnacin d e l V e r b o
2 Tiene una dimensin LITRGICA
3 Y un p r o f u n d o simbolismo SACRAMENTAL
4 Una p e r m a n e n t e sugerencia de LO SOBRENATURAL a travs de las r e a l i d a d e s
sensibles
i
Juan escribi su Evangelio con los ser-
5 Y g r a n preocupacin ECLESIAL
mones y n a r r a c i o n e s , para ofrecernos una
h i s t o r i a s i g n i f i c a t i v a d e Jess ( K a r l B a r t h ) .

Personificacin del Apstol Juan en la

P a s i n de Oberammergaw, A l e m a n i a
EL EVANGELIO SEGN JUAN La tradicin muy antigua (ya explcita en Ireneo a. 180,
discpulo de Policarpo y ste de Juan) as lo atestigua. . .
Y nada en el mismo Evangelio contradice esta tradicin,
antes la favorece:
Su lengua y estilo son semticos.
* Se lo nota perfectamente al corriente de las costumbres
"Ni en el Nuevo Testamento ni en otra parte existe un libro real- judas, as como de la topografa palestinense, en tpo. de
mente comparable con el 4o. evangelio". (DODD). Jess.
* Aparece ligado por una especial amistad con el apstol
Pedro.
I DATOS GENERALES
Cmo explicar adems el silencio del 4 9 evangelio sobre
1) El libro los dos hijos del Zebedeo (nombrados en Mt. 4 veces, en
Me. 18, en Le. 10) sino porque precisamente haba sido
Se define a s mismo perfectamente en 20,31: escrito por uno de ellos?

b) Lugar.
"Estos milagros han sido contados para que vosotros creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengis la vida en su
nombre". Efeso, en donde vivi Juan mucho tiempo, al final de su
vida.
a) Es un Evangelio.
c) Fecha.
Tanto o ms que los sinpticos es una proclamacin de la
buena nueva de salvacin, obrada por Jess, Mesas e Hijo de La coleccin de las tradiciones jonicas se form ya des-
Dios, quien prob su misin con "seales", para llevar a la fe de muy antiguo (parece que Le. para su Evangelio las conoci
en El y obtener as la vida. cfr. relato de la pasin); pero la edicin definitiva del Evange-
En este sentido el 4 a evangelio se entronca, como los si- lio es de fecha tarda, es obra quiz de un grupo de discpulos
npticos, en la misma primitiva predicacin cristiana o "kerig- de Jn., quienes aadieron tambin el captulo 21 final.
ma" cuyos puntos esenciales reproduce en su estructura. Si esta edicin es posteriora la del Apocalipsis, su fecha
sera alrededor del ao 95.
b) Es un Evangelio escrito por un testigo ocular.
Que estuvo con Cristo "desde el comienzo, el bautismo de 3) Gnero literario.
Juan, hasta que subi a los cielos" (Hechos 1,22), de modo que
puede decir que su "testimonio es verdadero y sabe lo que di- a) "Evangelio espiritual".
ce" (19,35; 21,24). Escrito nada menos que por "el discpulo a
quien Jess amaba"! (13,23; 19,26ss; 20,2; 21,20-24).

2) Circunstancias de composicin.
O A Lo llama Clemente de Alejandra, no en el sentido de
UII que los sinpticos no sean espirituales o de que el 4 o
evangelio no sea histrico, sino que el 4o evangelio ms que los
a) Autor. otros tres, revela en su autor un alma contemplativa que se in-
teresa mucho ms en la visin interior de las cosas y en su sig-

O C | San Juan apstol uno de los hijos del Zebedeo, el "dis-

w cpulo amado".
nificado espiritual que en los acontecimientos exteriores y la
materialidad de la historia de Jess.

108 109
 El 4 9 evangelio ms todava que los sinpticos, quiere po-
ner en plena luz el sentido de la vida, las acciones y las pala-
bras de Jess. Sentido que estaba en parte oculto, cuando Jess
predicaba en su vida mortal, pero que se revela despus.
A travs de su resurreccin y efusin del Espritu Santo.
Y por la propia experiencia que tuvo Juan de la existen-
cia concreta y sacramental de la Iglesia Primitiva.
Observacin:
Podemos distinguir as, en la experiencia de Jn 2 momen-
tos:
1 En el que Jn. acompa a Jess durante toda su vida
terrestre = testigo ocular.
2Q En el que Jn. entendi la historia de Jess a la luz del
Espritu Santo y de la experiencia de la Iglesia primitiva = tes-
tigo inspirado.
Juan es as, un historiador y un telogo. Como evangelista-
no teme juntar a las palabras histricas de Jess sus propios co-
mentarios, que no hacen sino explicitar su sentido oculto.
Asimismo proyecta sobre las acciones de Jess, la luz que
proviene de la vida de la Iglesia y da con frecuencia a los mila-
gros de Jess un significado sacramental clarsimo.
Los acontecimientos de la vida de Jess son tambin "se-
ales" para el Evangelio de Jn.
b) Evangelio histrico.
P I Pero por otra parte, el 4 9 evangelio abunda en detalles
O 0 I precisos que no tienen ninguna razn de simbolismo;
su cuadro cronolgico y geogrfico es, en su conjunto,
mucho ms preciso y satisfactorio que el de los sinpticos;
y la arqueologa moderna ha dado razn a Jn. en ms
de una cosa (vgr. 5 prticos piscina probtica, el litstrotos).(l)
La misma persona de Jess, a pesar de su trascendencia
subrayada por el evangelista, sigue siendo profundamente hu-
mana y verdadera, llena de humildad y sencillez aun en las es-
( 1 ) M . J. I A G R A N G E , "Le ralisme historique de l'evangile de St. J e a n " , RB 1 9 3 1 ,
pp. 1 2 4 - 1 4 4 .
110
cenas ms "gloriosas", cuando el Resucitado se manifiesta a los
discpulos.
Por lo dems, toda la obra de Jn. descansa sobre esta base
histrica y toda su reflexin sera incomprensible sin la convic-
cin que muestra acerca de la realidad histrica de los hechos
que narra!
En Resumen:
Jn. ve los hechos materiales, histricos, en su dimensin
espiritual. Le interesa descubrir para los dems el sentido de
una historia, que es divina no menos que humana, que corre
en el tiempo pero desborda en la eternidad: el sentido de la En-
carnacin del Verbo, verificada en el tiempo para la salvacin
de los hombres. = Es historia y es teologa!
"Es evidente que la intencin de Juan no fue componer una
obra histrica cientfica. Esta clase de obras eran rarsimas en la
antigedad. Su intencin era ms bien teolgica, que cronolgica.
Por otra parte, no parece que Juan haya creado las narraciones por
un motivo alegrico. Sus narraciones son sencillas y sus circunstan-
cias realsticas. Juan escribi su Evangelio con los sermones y las
narraciones para ofrecernos una historia significativa de Jess. No
se puede descuidar ni separar ninguno de los dos elementos: la his-
toria y la interpretacin . ." (K. Barih, 1955).
II PLAN DEL CUARTO EVANGELIO
f Plan Litrgico. (2)
|'l Este plan reparte la materia del relato alrededor de las
seis fiestas litrgicas mencionadas por el mismo texto,
de modo que se destaca la intencin de Jn. de mostrar, as, c-
mo Jess puso fin, cumplindola, a la liturgia de la Antigua
Alianza.
P R O L O G O : "En el principio era el Verbo. . ." (1,1-18).
(2) Presentamos ei plan LITRGICO d e l gran especialista en San J u a n , P. Domiciono
Mollat, S. J. Existe tambin otro plan T E 0 L O G I C O - D R A M A T I C O , propuesto por au-
tores como Lagrange, Leon-Dufour, Dodd, Feuillet. Puede consultarse en INTRODUC-
C I N A LA BIBLIA, V o l . II, pp. 5 6 3 - 5 7 5 .
111
 I P R I M E R A P A S C U A o LA PASCUA D E L NUEVO
TEMPLO, (c. 1-5).
1. La semana inaugural del ministerio mesinico.
(1,19-2,11).
2. La fiesta de la primera Pascua en Jerusalem. (2,12-25).
3. El coloquio con Nicodemo. (3,1-21).
4. Viaje de Jess por Samaria y Galilea. (3,22-4,54).
II C U R A C I N DEL PARALITICO DE "BEZATHA"
EN DA FESTIVO, (c. 5).
III LA PASCUA DEL PAN DE VIDA. (c. 6).
Multiplicacin de los panes.
Jess se revela como el- pan de vida.
IV FIESTA DE LAS T I E N D A S Y C U R A C I N DEL CIE-
G O DE N A C I M I E N T O EN DA FESTIVO.
(7,2-10,21).
Jess se revela como Mesas.
V LA FIESTA DE LA D E D I C A C I N . (10,22-11,54).
Jess se revela como Hijo de Dios. . .
Manifiesta que es la resurreccin y la vida, resucitando a
Lzaro.. .
VI LA S E M A N A SANTA Y P A S C U A DE LA C R U C I F I -
XIN. (11,55-19,42).
1. Conclusin del ministerio de Jess.
2. Ultima Cena.
3. Pasin.
VII LA RESURRECCIN Y LA SEMANA DE APARICIO-
NES, (c. 20).
APNDICE: Anuncio de la vida de la Iglesia y espera del
regreso de Jess, (c. 21).
III ASPECTOS CARACTERSTICOS DEL
CUARTO EVANGELIO.
1) Aspecto apologtico.
0 1*^ a) Juan como l mismo lo dice en 20,31 quiere por
O*, una parte confirmar en su fe a los ya cristianos-creyen-
tes y por otra refutar la incredulidad, simbolizada en la actitud
juda respecto de Jess (5,18; 8,40.59; 10,31.39; 11,8.50).
112
b) El Evangelio est dirigido contra el gnosticismo. Segn
Ireneo y Jernimo, Jn. escribi contra los errores de Cerinto
que negaba que Cristo era verdaderamente Dios encarnado. De
hecho Jn. en su Evangelio y en su primera Epstola, pone en
plena luz la Encarnacin del Verbo.
Observacin:
En los sinpticos el anuncio del Reino ocupa un lugar con-
siderable; en Jn. es la revelacin de la personalidad divina de
Jess la que queda en 1er. plano.
c) Tambin reacciona contra una veneracin exagerada del
bautista (1,6-8; 20-23; 3,28-30 cfr. Hechos 19,1-8).
2) Aspecto litrgico.
La materia doctrinal narrativa del Evangelio de Jn. est
ordenada segn 6 festividades litrgicas de los judos.
Todo el culto del judaismo (con su templo, sbados, fies-
tas, ritos, sacrificios) tiende a Cristo y al nuevo culto "en esp-
ritu y en verdad" que El inaugura.
Completados los das del Antiguo Testamento, Jess resu-
cit el primer da de la semana, inaugurando el nuevo tiempo
de la nueva creacin.
3) Aspecto sacramental.
tJ Por muchos aos Jn. medit los hechos y los dichos de
Jess a la luz de la vida sacramentara de la Iglesia primitiva.
De aqu sus alusiones en el Evangelio:
Al bautismo (Cana, iluminacin del ciego de nacimiento,
curacin del paraltico de la piscina por el agua y las palabras
de Jess. . .)
A la remisin de los pecados (curacin del paraltico:
"tus pecados te son perdonados").
A la Eucarista (multiplicacin de panes).
Al Bautismo y a la Eucarista (el agua y sangre del cos-
tado de Cristo).
Algunos textos contienen elementos de la catequesis sacra-
mentara primitiva vgr. el coloquio de Nicodemo contiene ele-
mentos de la catequesis bautismal (cfr. Efesios 5, 8-14); el ser-
mn del pan de vida, elementos de la catequesis eucarstica. . .
113

4) Aspecto simblico.
' jC En todas las realidades y acontecimientos Juan descu-
Ql M bre la seal simblica de la gracia invisible:
Realidades como: vida y muerte, luz y tinieblas, da y no-
che; el viento, el agua, el vino, el pan, la via, el pastor...
Tienen a su vez valor sensible y espiritual.
Hechos del Ant. Tto.: vocacin de Abraham, Sacrificio
de Isaac, xodo,
Columna de nube,
man en el desierto,
el agua viva,
la serpiente de bronce.
Los milagros: Son smbolos de la economa de gracia que
resucita, regenera, ilumina, purifica, vivifica, libera
Las personas: Son a la vez personajes histricos y tipos
espirituales vgr. Marta y Mara
2 Lo mismo sobre ciertos temas muy propios de Jn (el mundo, la realidad hu-
mana de Jess, la luz y la vida, la gloria de Dios en Jess, la fe, la conversin,
la revelacin de la Trinidad)
3
4.
Lo mismo sobre los principales discursos de Jess en Jn
Comparar el plan y las perspectivas doctrinales de Jn. con las de los sinp-
ticos
LIBROS DE CONSULTA
A GEORGE, s.m , Jess nuestra vida Guia para leer el Evangelio de San Juan,
Ed Estela, Barcelona 1964 (Bibliografa escogida en pp 164-166).
D MOLLAT, S J , Iniciacin espiritual a San Juan, Ed Sigeme, Barcelona 1965,
pp 144
A. FEUILLET, Introd a la Biblia, II, pp. 556-614
A WIK.ENHAUSER, Introd al Nuevo Test N* 28, pp 211-238
J LEAL, S J., Sagrada Escnt Nuevo Test (BAC 207) pp 781-799
D. MOLLAT, "L'Evangile selon saint Jean" (Bible de Jerusalem)
W. GROUSSOUW, Pour mieux comprende saint-Jean, Desclee de Br 1946

5) Aspecto eclesial.

Jn. no habla slo en nombre propio, sino a nombre de

la Iglesia:
Explica (2,21 s; 7,39; 12,16.33)
Ampla (3, 16-21).
Comenta con la voz y autoridad de la Iglesia (3,31-36).
Interpela a los fieles ("vosotros" 20,31).
Habla en forma colectiva ("nosotros" 1,14; 3,11).
CUESTIONARIO

59. Que datos poseemos acerca de) autor del 4 evangelio?

60. En qu sentido el 4o evangelio es un "Evangelio espiritual'"'
61. Muestre que el 4" evangelio es tambin muy histrico
9
62. t Que intencin apologtica tiene el 4 evangelio
63 6 E n qu forma esta organizado el 4" evangelio''
64. t Que dimensin sacramental tiene el Evangelio de Jn '

65 6 Que simbolismo tiene el 4 evangelio'' Ejemplos concretos de realidades, he-

chos, milagros, personas
9
66 6 Cmo aparece lo "eclesial" en el Evangelio de Jn

TRABAJOS
1 Elaborar personalmente o por grupos pequeas monografas sobre los mila-
gros de Jess en Jn. y su simbolismo

114 115
 PARTE II

JESS
CENTRO DE LA HISTORIA

"Cristo existe en el mundo como la epifana

del padre".
(R. Guardini)
"Jess representa la plenitud de lo divino
en lo humano y la entrega plena del hom-
bre a Dios".
(E. Zolli, MI ENCUENTRO CON CRISTO,
Madrid 1948, p. 86).

CRISTO,
EJE DE LA H I S T O R I A
DE SALVACIN
0con| un elLacomienzo
concepcin pagana del tiempo (tal como aparece en
pensamiento griego) no es la de una lnea ascendente,
y un fin, sino la de un crculo que da vueltas
y vueltas sobre s mismo. El tiempo para los paganos transcurre
segn un ciclo eterno, en el que todas las cosas mueren y vuel-
ven a renacer. El hombre intenta en vano, escaparse de este
crculo que lo aprisiona angustiosamente. Ah estara su salva-
cin: en llegar a librarse del tiempo y pasar a una existencia
atemporal. Los Griegos como los paganos de hoy nunca
llegaron a pensar que la autntica liberacin o salvacin del
hombre pudiera resultar de un acto realizado por Dios en la
historia temporal del hombre.
La concepcin de Salvacin, en cambio como aparece
en la predicacin cristiana primitiva es rigurosamente tem-
poral y corresponde a un concepto lineal del tiempo que es co-
mo concibe la Biblia la Historia.(1).
El Nuevo Testamento no conoce sino la nocin lineal del
tiempo: Ayer - Hoy - Maana Y porque el tiempo se conci-
be como una lnea recta, el tiempo ha podido suministrar al
cristianismo el cuadro de la historia de la revelacin o "historia
de salvacin", en la que Dios establece sus etapas y sus momen-
tos cumbres. Porque la historia se concibe como una lnea as-
cendente, es posible observar en ella un "cumplimiento", una
"plenitud".
El punto final, situado en el extremo superior de la lnea,
imprime a todo el conjunto de la historia un movimiento de ten-
dencia hacia l. Y el hecho central y decisivo, Cristo-Jess, apa-
rece como el eje que orienta y divide toda la historia en dos
grandes partes: hacia all y hacia ac de El.
La proclamacin primera que hacen del cristianismo los
apstoles y sus colaboradores en la difusin del Evangelio, es
precisamente el anuncio de un acontecimiento, de algo que su-
(1) Vase O . ClILLMANN, Christ et le Temps, Neuchatel 1 9 5 7 , p. 36ss.
118
cede en el tiempo(2). Es la proclamacin de la intervencin de
Dios en la historia humana:
Intervencin realizada preparatoriamente en el pueblo
de Israel.
Intervencin que alcanza su plenitud en Jesucristo.
Intervencin que tendr un glorioso eplogo al final de
los tiempos.
El centro, el corazn de toda esta "historia de Salvacin"
es Jesucristo:
a) Los tiempos antiguos preparan su venida, los profe-
tas del antiguo Testamento lo anunciaron. (Hechos
2, 16; 3,18; 3,24).
b) Los tiempos mesinicos o tiempo pleno de la salva-
cin, se inauguran con la vida, muerte y resurreccin
de Cristo. (Hechos 2, 22-24; 10,37-42).
c) Los tiempos que siguen son los del Espritu Santo
que anima la comunidad de los creyentes y es la se-
al de la obra de salvacin realizada por Cristo. Y
al final de la historia, volver Cristo como juez y sal-
vador universal. (Hechos 2,33; 3,20-21; 10,42).
El mismo tema fundamental de la historia de salvacin
centrada en Cristo Jess, lo encontramos ms desarrollado en
la catequesis de los Apstoles, en los Evangelios, en las cartas
de San Pablo y San Pedro.
"Como un hilo de oro, recorre toda la tapicera multicolor del Nuevo
Testamento". (HUNTER).
Con razn, llamamos hoy a Jesucristo: Centro, Culmen y
Plenitud de la historia. El eje de la historia humana es el eje de
la historia de salvacin. Y el eje de la historia de salvacin pasa
por Jesucristo, como por su centro!
(2) Primera proclamacin que se llama tcnicamente " K E R I G M A " . Vanse los discursos
de Pedro, relatados en los diez primeros captulos de los Hechos de los Apstoles.
En especial los de Pentecosts ( 2 , 1 4 - 3 6 ; 3 , 1 7 - 2 6 ) y el dirigido a Cornelio ( 1 0 , 3 4 - 4 3 ) .
119
Captulo 9 - SUMARIO

I - ABRAHAM Y LA ELECCIN DE U N PUEBLO

La Historia de salvacin de la humanidad se inicia con la ELECCIN que hace

Dios de Abraham y la ALIANZA que pacta con l y su descendencia (siglo XIX an-
tes de Cristo).

II - MOISS Y LA ALIANZA CON ISRAEL

La Historia de salvacin tiene un hito con la LIBERACIN que hace Dios de su pue-
blo, que estaba oprimido en Egipto, por medio de Moiss y la solemne RENOVA-
CIN DE LA ALIANZA unto al Monte Sina (siglo XIII a. C ) .

III - DAVID Y EL APOGEO DEL REINO

La Historia de salvacin tiene un momento cumbre con el GLORIOSO REINADO DE

DAVID, Pastor ideal del pueblo de Dios y figura, por lo mismo, del futuro Mesas,
(siglo X a. C.)

IV - LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA

Despertadores de la conciencia religiosa del Pueblo de Dios, los Profetas ( = los que
hablan a nombre de Dios) EXHORTAN a cumplir fielmente la Alianza contrada
con Dios y PROMETEN en los momentos de catstrofe y ruina al futuro Mesas Li-
bertador y Salvador, (siglos VIII-VII-VI a. C ) .

V - EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIN

En una poca ms espiritual del Pueblo de Dios, despus del exilio purificador, EL
REINO DE DIOS SE ANUNCIA Y ESPERA en forma ms espiritual, universal e inmi-
nente (siglo IV-I a. C ) .

VI - LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La figura del Mesas se va delineando con rasgos cada vez ms firmes a lo largo
de la historia del Pueblo judo. Dominan las LINEAS MESIANICAS de Rey-h|o de
David, de Siervo de Yahv, de Hijo del hombre que viene sobre las nubes del "Moiss es el hombre de la Alianza, el
cielo mediador fiel, el ntimo de Dios".

(El Moiss de Miguel ngel, en la tum-

ba funeraria de Julio III, Roma)

LAS LENTAS PREPARACIONES
DEL MESAS
La salvacin de la humanidad se realiz cuando su histo-
ria haba avanzado muchos siglos. Dios us de una pedagoga
que poda parecer desconcertante, pero que era necesaria. Dios
no poda hacer su entrada en un mundo vaco de Dios. Escogi,
por ello, un pueblo, a quien le mostr de cerca su Rostro y lo
constituy su testigo ante los dems pueblos de la tierra.
Hizo, luego, un Pacto con El, con miras a darle con el tiem-
po una madurez religiosa y moral. Y a travs de sus perodos
de apogeo (reinado de David) y de fracaso (destierro en Babi-
lonia), Dios fue disponiendo los corazones para que a la venida
del Mesas, encontrara ste unos hombres humildes, "pobres",
vidos de salvacin.
f Recordemos las cinco principales etapas de esta prehis-
toria del Mesas, destacando los elementos que sirvieron
de preparacin para Cristo y su obra.
I ABRAHAM Y LA ELECCIN DE UN PUEBLO.
(hacia el ao 1850 antes de Cristo).
Esta historia se encuentra en el Gnesis (12-25), despus de
la historia primitiva de la humanidad (1-11).
1) La eleccin de Abraham.
0 Q Habiendo abandonado la ciudad de Ur, el clan al que
0 v perteneca Abraham, se instal en el norte de Mesopo-
tamia en Harram. Aqu fue donde Abraham escuch la llamada
divina (Gen. 12,1-7). Abraham y su posteridad son separados
del resto de los pueblos, con miras a una bendicin que bene-
ficiar a todas las naciones de la tierra.
Siempre que se habla de eleccin, se habla de una.prome-
sa divina. El objeto de la promesa hecha a Abraham es doble:
Posteridad numerosa.
Posesin del pas de Canan.
122
La promesa comienza a cumplirse con el nacimiento de
Isaac, a pesar de ser Abraham y su mujer, Sara, ya ancianos
(Gen. 18, 1-15).
2) La alianza.
Dios se compromete a cumplir su promesa. La alianza se
parece en cierta manera a un pacto concluido entre dos indivi-
duos o dos grupos. Los textos bblicos subrayan la iniciativa di-
vina. Existen dos versiones:
a) Gen. 15, 1-18 (versin ms antigua). Al acto de fe de
Abraham corresponde el compromiso de Dios. El pacto se sella
con una antigua ceremonia de alianza: Los contratantes pasan
entre las vctimas que han sido cortadas por la mitad.
b) Gen. 17, 1-22 (versin ms reciente). El objeto de la
alianza es la posteridad, la posesin del pas de Canan. El Se-
or ser el Dios de Abraham y de su descendencia. Queda se-
llada con un signo: la circuncisin. El dominio del Seor que-
da, as, marcado en la carne de los hijos de Abraham.
3) Abraham, amante de Dios.
Abraham es clebre como tipo de amante de Dios. Por
ello ha sido llamado posteriormente "padre de los creyentes"
(Rom. 4; Hebr. 11,8-19). Su amor hacia el Seor se manifiesta
en el ms alto grado, al aceptar sin resistencia el sacrificio a
Dios de su hijo, nico heredero de la promesa. (Gen. 22,1-18).
II MOISS Y LA ALIANZA CON ISRAEL
(hacia el ao 1250 a.C.)
Despus de la historia de Abraham, leemos en el Gnesis
la gesta de otros patriarcas: Isaac, Jacob y sus doce hijos, pa-
dres de doce tribus. Su historia muestra la realizacin progresi-
va de la promesa hecha por Dios a Abraham.
1) Liberacin de Israel.
Despus de las peripecias de Jos, uno de los hijos de Ja-
cob, trasladado como esclavo a Egipto, toda su familia acaba
123
 por instalarse en aquel pas acogedor. Con el tiempo sin embar-
go, el faran de Egipto impone a los hijos de Israel duros tra-
bajos en las construcciones del delta del Nilo (xodo 2, 1-10).
Parece que todo aquello sucede en la dinasta XIX. Algunos
piensan hoy que el rey constructor es Setis y que la salida de
Egipto tuvo lugar bajo el dominio de Ramss II, hacia la mitad
del siglo XIII antes de Cristo.
| Mientras Moiss se dedica al pastoreo en Madin, Dios
* se le manifiesta en una zarza ardiendo y le encarga que
libre a Israel de la esclavitud de Egipto (xodo 2-3). El Dios de
Israel es un Dios omnipotente: se acuerda de la alianza pactada
con su pueblo y lo libra, con muestras de poder, de la esclavi-
tud de Egipto. (xodo 7-12).
2) La Pascua
0 1% Dios quiere que el recuerdo de la liberacin quede para
/ I siempre vivo en Israel.
"Acordaos siempre del da en que salisteis de Egipto de la casa de la
servidumbre, pues ha sido la poderosa mano de Yahv la que os ha
sacado. Ese da no se comer pan fermentado". (Ex. 13,3).
La liturgia pascual recuerda cada ao, esa cena que se co-
me apresuradamente, de pie, listos para el viaje hacia la liber-
tad. La pascua es la fiesta del reconocimiento, de la gratitud
para con Dios.
La salida de Egipto, a travs del Mar Rojo, ser siempre
mirada por el pueblo escogido como la gran liberacin. (Ex.
14-15 Vase Isaas 43,16-21).
3) Alianza en el Sina.
A it\ E n e i momento del xodo, Israel no es todava una na-
U I L cin. Llegar a serlo tres meses ms tarde al pie del mon-
te Sina, en donde ha establecido su campamento. Moiss sube
solo al monte, al encuentro de Dios (Ex. 19) y Dios comunica,
por su medio, al pueblo los "Diez Mandamientos" (Las diez
palabras) seguidos del cdigo de la alianza promulgada por
Moiss (Ex. 20-23).
Esta alianza se realiza en un marco litrgico. Moiss cons-
truye un altar, alza doce columnas de piedra (smbolo de las
124
doce tribus), derrama la mitad de la sangre de las vctimas sa-
crificadas sobre el altar y da lectura al "libro de la alianza".
El pueblo expresa su conformidad y Moiss roca al pueblo con
la otra mitad de la sangre de las vctimas: "Esta es la sangre de
la alianza que Yahv ha pactado con vosotros conforme a to-
das estas palabras". (Ex. 24,8).
Moiss es el hombre de la Alianza. Colocado entre el Seor
y su pueblo, es el mediador fiel. Es el ntimo de Dios: El ha
contemplado el rostro del Seor (Nmeros 12, 6-8). Moiss es
para siempre el modelo de los profetas: "No ha vuelto a surgir
en Israel profeta semejante a Moiss, con quien tratase Yahv
cara a cara". El anuncia, sin embargo, un sucesor: "Yahv, tu
Dios, te suscitar de en medio de t de entre sus hermanos un
profeta como yo; a l escuchars". (Deuteronomio 18,15). Israel
esperar siempre este profeta. La idea de la nueva alianza es
inseparable de esta esperanza del Nuevo Moiss, el nuevo liber-
tador.
III DAVID Y EL APOGEO DEL REINO
(hacia el ao 1000 antes de C.)
1) Comienzo de la monarqua.
Instalados despus de la conquista, en Palestina, las tri-
bus judas desean tener un jefe humano que las unifique y or-
ganice en su lucha contra las tribus vecinas. Piden a SAMUEL,
el "vidente", el "Hombre de Dios", que les d un rey. El profe-
ta accede, pero recuerda severamente a los judos que su rey no
ser sino un lugarteniente de Yahv, quien seguir siendo para
siempre el nico Seor y verdadero Jefe de Israel (Jueces 9,
8-15; Samuel 8, 4-22).
Sal, primer rey. Samuel unge como primer rey a Sal, hi-
jo de Cis, de la tribu de Benjamn (I Sam. 9, 1-10, 16). Con -
ciente de su vocacin, Sal lucha valientemente durante sus
aos de reinado, contra los filisteos a quienes logra contener
en las fronteras. Su independencia y orgullo le hacen caer en
desgracia del profeta, quien entonces le suscita un rival en el
joven DAVID, de la tribu de Jud, a quien Samuel unge co-
mo rey en secreto.
125
 2) Glorioso reinado de David.
l" David llega a ser el capitn de la guardia real y sabe ga-
t * narse el corazn del pueblo. Sostiene una amistad ideal
con Jonats, hijo de Sal (I Sam. 18) y se casa con la hija del
rey. Viendo Sal la popularidad cada vez mayor que tiene Da-
vid, comienza a intentar su muerte (I Sam. 19) y David tiene
que buscar refugio entre los suyos, en Jud, y luego exiliarse en
pas enemigo (I Sam. 27).
Muertos Sal y Jonats trgicamente, en una batalla junto
a los montes de Gelbo (I Sam. 28 y 31), David se hace elegir
hbilmente rey de su tribu de Jud y pone su capital en He-
brn, la ciudad santa de los patriarcas (II Sam. 2). Despus de
siete aos, todas las tribus judas se unifican bajo el fuerte man-
do de David (II Sam. 5 y 8).
Queriendo dar a su reino una capital importante, situada
en el centro del pas, David logra apoderarse con gran estrate-
gia del nido de guilas de Urusalim, ciudad fuerte de los Jebu-
seos, el ao 1000 a. C. (II Sam. 5). David instala all su gobier-
no, hace construir un palacio y lleva a la ciudad el arca de la
alianza, con grandes fiestas (II Sam. 6). La unificacin poltica
y religiosa del reino queda asegurada.
David es bendecido por Dios. Los intentos de los pueblos
vecinos por penetrar en territorio israel son siempre rechazados
por sus tropas. Hace un primer censo del pueblo y organiza una
buena administracin. El poder real en Israel no fue nunca tan
fuerte ni tan amplio.
3) David, anuncio y figura del Mesas.
B "t k Para completar estos favores divinos que realizan la pro-
I " mesa hecha por Dios a los patriarcas y a Moiss, el pro-
feta Natn asegura a David, de parte de Dios, la perpetuidad
de su descendencia:
"Esto ha dicho Yahv de los ejrcitos: Yo te saqu de los pastos, de
detrs del rebao, para que fueses prncipe sobre mi pueblo Israel, y
he estado contigo por doquiera que has ido. . . Cuando se cumplan
tus das y reposes junto a tus padres, yo suscitar detrs de t a uno
de tu progenie, salido de tus entraas, y afirmar slidamente su
reino. El construir una casa a mi nombre y yo Consolidar el trono
126
de su reinado para siempre. . tu trono se consolidar eternamen-
te". (II Sam. 7, 8-16).
Esta promesa hace de David, a los ojos de la posteri-
dad, el ms grande y el ms santo de los reyes de Israel. Al fu-
turo mesas se lo mirar siempre como "el hijo de David". Su
personalidad de noble perseguido, de soberano generoso y
pronto para el perdn, de fiel servidor de Dios, hacen de David
un anuncio y una figura del futuro Mesas-salvador.
IV LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA
(hacia el ao 600 a. C.)
Los hombres de Dios nunca han faltado en Israel. Guiados
por el Espritu ellos meditan las enseanzas de la historia de su
pueblo y despiertan la conciencia de ste para que no sea infiel
a su Dios sino cumplidor exacto de la Alianza.
1) Doctrina de la Alianza.
Los profetas subrayan para su pueblo el carcter gratuito
de la Alianza. Ella ha sido contrada por Dios gracias al amor
que le profesa a Israel. Entraa, por lo mismo, una obligacin
de amor reconocido y total hacia ese Dios nico y "celoso"
(Deuteronomio). Comparan con frecuencia las relaciones entre
Dios e Israel a las relaciones matrimoniales entre el esposo y
la esposa. (Oseas 1-3; Jeremas 3; Ezequiel 16; Cantar de los
Cantares).
Dios escoge a Israel como su esposa, sin ningn mrito
por parte de la "hija de Sin". Esta por su constante infideli-
dad provoca la clera de Dios. Pero la prueba atrae a la esposa
infiel y sta, arrepentida, renueva su amor en forma ms es-
plndida que antes. El esquema de las relaciones de amor de Is-
rael con su Dios es entonces el siguiente:
Amor gratuito - infidelidad - arrepentimiento - amor re-
novado.
Esta doctrina de la alianza, basada en el amor de Dios, es
la preparacin directa de la nueva alianza redentora.
127
 2) La consolacin de Israel.
" | 1 ^ Jerusalem es arruinada el ao 589 por los ejrcitos babi-
ks f tf Inicos de Nabuconodosor. Se cumplen las desgracias
anunciadas anteriormente por los profetas. El templo, residen-
cia de Dios en medio de su pueblo, es destruido. Israel desapa-
rece como nacin. Todos emprenden el camino del destierro.
La Alianza parece haberse roto por las infidelidades del pue-
blo. Los profetas, como EZEQUIEL, reaniman la fe y la espe-
ranza en la misericordia de Dios y exhortan a una nueva Alian-
za. El triunfo de Dios, la restauracin de Israel, la salvacin de
las naciones por obra del "Siervo de Yahv" es anunciada por
un profeta, cuya obra aparece como segundo libro de Isaas.
Es el llamado "Libro de la consolacin de Israel" (Isaas 40-56).
"Solo un momento te abandon, ms con gran conmiseracin te
recojo; en un rapto de clera ocult mi rostro de t, mas con mise-
ricordia eterna me compadezco de t, dice tu redentor Yahv".
(Isaas 54, 7-8).
V EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIN
(hacia el ao 200 a. C-)
Con el retorno a Palestina de los pequeos grupos de fer-
vorosos judos, nicos nufragos del exilio, llamados por los pro-
fetas " E L RESTO de Israel", se inicia una etapa muy espiri-
tual del pueblo de Dios.
1) El Nuevo Templo
fl El ao 515 a. C , se termina la reconstruccin del gran
lJ' templo de Jerusalem, obra de Zorobabel (I Esdras 5 y 6).
Los judos de esta poca saben que ellos constituyen el "pue-
blo de Dios" en medio de las naciones paganas. Se renen cada
sbado en las Sinagogas para impregnarse de la ley de Dios.
Esta asamblea espiritual ("Ekklesa" en griego) esta comuni-
dad religiosa que no tiene rey, ni poder temporal ni casi tie-
rra, presagia la realidad espiritual de los tiempos mesinicos.
Por esta poca, se afirma claramente que el reino de Dios
ser universal y beneficiar a todas las naciones, contra un cier-
128
to nacionalismo que quera reservar los favores de Dios slo
para Israel.(l):
2) El Nuevo reino de Dios.
Israel se persuade cada vez ms y ms, de que Dios va a
establecer pronto su reino entre los hombres. Con su venida, el
rey-mesas va a renovar todas las cosas, juzgar a las naciones,
har como una "nueva creacin". Es el mensaje de los llama-
dos "Apocalipsis" de este tiempo.(2).
La espera de la venida del mesas constituye la cima espi-
ritual del Judaismo. Las persecusiones a que se ve sometida la
religin juda, por parte de los poderes de un estado pagano, de
cultura griega, personificado en Antoco IV Epifanes (ao
175. . .), no hacen sino depurar las ideas religiosas de Israel y
acrisolar la virtud de los israelitas piadosos.(3)
La reflexin religiosa sobre toda la historia providencial
de Israel se hace entonces ms profunda y el alma piadosa de
Israel prorrumpe en sus ms bellas poesas religiosas.(4).
En Resumen:
La historia de salvacin escrita por Dios con su pueblo Is-
rael desde Abraham hasta Ben-Sirach ha madurado lo su-
ficiente, como para poder pensar en la inminencia del gran
acontecimiento que ser la "plenitud de los tiempos" con Cris-
to-Jess.
VI LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Todo el antiguo testamento est dirigido hacia el tiempo
de la salvacin mesinica, cuando el dominio de Dios se ins-
tala sobre la tierra. Las promesas mesinicas aparecen desde el
(1) Es la leccin del libro de JOAS. Vase tambin Isaas 56,1-7; 66,18-21.
(2) Vase el libro de DANIEL. La figura del "hijo del hombre" que viene sobre las nu-
bes es de mucho valor (7,3-14).
(3) La lucha y martirio de los siete Macabeos en: II MACABEOS 5, 11-9,1.
(4) Vanse libros sapienciales: PROVERBIOS, ECLESIASTES, ECLESISTICO, LIBRO DE
LA SABIDURA y los SALMOS.
129
comienzo del pueblo de Dios, como un torrente pequeo que
con el correr de los siglos se va ampliando y profundizando
progresivamente.
La figura del mesas adquiere, poco a poco rasgos par-
ticulares, que se entremezclan en forma complicada y
misteriosa, como los hilos de color de un tapiz.
"Como las planchas en colores, los rasgos del mesas no se impri-
mieron de una sola tirada. (LAGRANGE).
1) A los Patriarcas:
Dios promete que su descendencia llegar a ser un gran
pueblo, del cual saldr la bendicin para todos los pueblos.
(Gen. 12, 1; 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28,14).
Las esperanzas mesinicas se vinculan, por primera vez,
a una persona concreta en la bendicin que da Jacob a su hijo
Jud:
"El cetro no ser quitado de Jud, ni de su posteridad el caudillo,
hasta que venga el que ha de ser enviado (el mesias) y ste ser la
esperanza de las naciones. (Gen. 49,10).
2) Balaam:
Contempla en el futuro al mesas como "estrella que na-
cer de Jacob y vara de Israel que herir y dispersar a los ene-
migos de Dios". (Nmeros 24, 17ss).
Moiss:
Lo anuncia como el gran profeta (Nab) semejante a l,
que Dios suscitar de entre el pueblo para bien de sus herma-
nos (Deuteronomio 18, 15 y 18).
3) En tiempo de la monarqua Juda: Se destaca la unin
del futuro mesas con la casa de David y su poder real (II Sam.
7, 12-29; I Reyes 8, 25; Salmo 2; Salmo 110).
4) Con los profetas: Las predicciones mesinicas llegan a
su climax. Se hace ms evidente el carcter religioso y univer-
sal de la salvacin mesinica (Oseas 2, 14-24; Amos 9, 11), es-
pecialmente en el profeta Isaas.
130
El mesas aparece como un caudillo de Dios y prncipe de
la paz, por cuyo medio una gran luz irradiar sobre el pueblo
que camina en las tinieblas, por la regin sombra de la muer-
te (Isaas 9, 1-7). Retoo, brotado del tronco de Jess, ser lle-
no del espritu de Dios y traer una poca de paz para Israel y
para los pueblos todos. (Isaas 11, 1-16).
0 *10 Con los famosos cuatro cantos del Siervo de Yahv, el
l 0 profeta Isaas traza unos rasgos nuevos y sorprendentes
de la futura personalidad del mesas (Isaas 42,1-7; 49,1-7; 50,
4-11; 52,13-53, 12):
f Llamado y escogido por Dios, el siervo de Yahv aparece
lleno de elevacin moral y de fuerza espiritual. Tiene la doble
misin de renovar el pacto religioso de Israel con Yahv (Is. 42,
6; 49, 8) y de llevar la luz a los paganos y la salvacin hasta los
confines de la tierra (Is. 42, 1-6; 49,6).
t Pero este siervo de Dios es tambin el hombre que sufre
calladamente, que padece por los dems, para librarlos del pe-
cado, del castigo y de la muerte (Is. 53,8.12).
"Fue traspasado por nuestras iniquidades,
y molido por nuestros pecados.
El castigo salvador pes sobre El,
y por sus llagas hemos sido curados". (Is. 53, 5-6).
f Precisamente por su sacrificio voluntario, el siervo obtiene
el favor de Dios y obra la justificacin de los hombres. (Is. 53,
10-12).
El siervo de Yahv no puede ser interpretado sino como fi-
gura individual. De hecho, ya en la poca pre-cristiana, esta
profeca se aplicaba al mesas, aunque la idea de un mesas-Rey
y a la vez paciente, no entraba en las categoras mentales de los
judos y provocaba escndalo en ellos.
f' 5) En las visiones apocalpticas del libro de Daniel: La fi-
II gura del mesas se presenta bajo un nuevo y postrer as-
pecto (Siglo II a. C ) . Los grandes imperios mundiales sern
sustituidos por el reino de Dios. Este dominio de Dios es repre-
sentado y ejercido por uno, que tiene la apariencia de un "hijo
del hombre", pero que viene del cielo y est junto al trono del
Dios eterno (Daniel 7, 13-27).
131
 "Fule dado el seoro, la gloria y el imperio; y todos los pueblos, concretos del Ant. Tto. (Mesas-Rey; Mesas-Siervo de Yahv; Mesas-glo-
naciones y lenguas le sirvieron; y su dominio es dominio eterno que rioso).
no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer".
(Dan 7, 14). LIBROS DE CONSULTA

P. DE SURGY, Las grandes etapas del misterio de salvacin. Una visin de conjun-
En la piedad apocalptica de finales del judaismo la espe- to de la Biblia, Nova Terra, Barcelona 1965.
ranza del reino futuro brilla con intensidad sin precedentes. El J. DHEILLY, El pueblo de la Antigua Alianza, Paulinas, Bogot 1965.
reino de Dios tan esperado, se nos revela con dimensiones que P. GRELOT, Introduccin a los Libros santos.
abarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad! E. WALTER, Mensaje de salvacin (La Alianza de Dios ayer y hoy). Vol. 20 Col.
"Cristianismo y hombre actual", Madrid 1962.
A. GELIN, El alma de Israel en la Biblia, Vol. 65. Col. Yo s-Yo creo.
CUESTIONARIO F. VARILLON, "Etapas del pueblo de Dios", Teologa dogmtica como historia
de la salvacin, Paulinas, Bogot 1965, pp. 59-111.
67. Qu diferencia hay entre la concepcin bblica acerca del tiempo y la con- J. S CROATTO, Historia de la salvacin, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1966.
cepcin pagana 7 Cmo se concibe la salvacin del hombre?
68. Qu etapas principales pueden distinguirse en la historia de Israel como
preparacin del Mesas?
69. En qu consiste la eleccin divina de Abraham y la Alianza pactada por
Dios con Abraham y su descendencia 9
70. Qu manifestacin de Dios recibe Moiss y qu misin se le encarga 9
71. En qu consiste la Pascua juda y qu recuerda 7
72. 6 Cmo se realiza el Pacto o Alianza entre Dios y su pueblo al pie del Monte
Sina 9
73. Cules son los grandes acontecimientos del Reinado de David?
74. Qu contiene la profeca de Natn acerca del futuro Mesas?
75. Cul es el llamado "Libro de la consolacin de Israel" 9
76 Qu cualidades tiene el "Resto de Israel" despus del exilio?
77. Cmo se va delineando la figura del Mesas en el Antiguo Tto.?
78. Con qu rasgos se anuncia el Mesas en Isaas?
79. Cmo es anunciado el Mesas en el Apocalipsis de Daniel?

TRABAJOS

1. Con base en los discursos apostlicos de los 10 primeros captulos de los He-
chos recoger los textos que muestran que Jesucristo es proclamado el Cen-
tro y la Plenitud de la historia de salvacin
2. Monografa sobre la Alianza de Dios con su pueblo, sus alternativas y re-
novacin.
3. Monografa acerca de Abraham, amigo de Dios y modelo de creyentes
4. Monografa acerca de Moiss, lder del pueblo de Dios y Mediador
5 Estudio comparado, por grupos, de la personalidad de los profetas mayo-
res' Jeremas, Isaas, Ezequiel.
6. El amor conyugal como expresin de las relaciones de Dios con su pueblo,
con base en Oseas, Cantar de los Cantares
7. Por grupos, seguir los filones de las promesas mesiamcas a travs de textos

133
132
Captulo 10 - SUMARIO

I - EL M U N D O P A L E S T I N E N S E DE JESS

1 GEOGRFICAMENTE el pequeo corredor de Palestina con la depresin central

del valle del J o r d n , tenia 6 regiones bten caracterizadas
2 POLITICAMENTE era un Remo sometido a los romanos y en d o n d e haba grupos
sociales y partidos encontrados Los fariseos, los saduceos, los zelotes, los hero
danos Al m a r g e n de la v i d a publica y n a c i o n a l , vivan c o m o mon|es en el de
siero de Juda los esenios
3 RELIGIOSAMENTE el p u e b l o |udio era fiel a su t r a d i c i o n a l m o n o t e s m o , tenia
su culto unificado en el Templo de Jerusalem a donde acuda en las grandes so
lemnidades (Pascua, Pentecosts, Tabernculos) y frecuentaba las sinagogas de
sus pueblos
4 M E S I A N I C A M E N T E , p r e d o m i n a b a n por entonces las esperanzas de un Mesas
Rey, t e r r e n o y n a c i o n a l i s t a

I I - LA P R E S E N T A C I N DEL R E I N O

1 J U A N EL BAUTISTA, c o m o Precursor, aparece p r e d i c a n d o el Reino d e Dios que

esta p r x i m o a llegar
2 JESS anuncia que con El ha l l e g a d o el Remo d e Dios, Reino espiritual, presente
pero en crecimiento hasta su futura consumacin

I I I - LAS D I S P O S I C I O N E S P A R A E N T R A R E N EL R E I N O

Son d e d i s p o n i b i l i d a d y de a p e r t u r a hacia D i o s , es decir d e pobreza espi

ritual
1 La Ley que r i g e en el Reino que t r a e Jess es d e E X I G E N C I A S M O R A L E S ma
yores que las de la a n t i g u a Ley

2 Es una Ley q u e e x i g e ser c u m p l i d a no solo e x t e r n a m e n t e , sino con una PRO

'Entre vosotros esta y a el Reino de D i o s " .
FUNDA I N S P I R A C I N RELIGIOSA d e a m o r a Dios
(Lucas 17,21)

JESS INAUGURA EL REINO
DE DIOS
La realidad que trae Jess supera las esperanzas mesini-
cas de su pueblo. En un mundo palestinense en el que los con-
temporneos aguardaban a un mesas terreno y nacionalista,
Jess se presenta como el enviado de Dios, como el mesas pe-
ro de tipo redentor, instaurador sobre la tierra de un reino no
temporal sino espiritual.
I EL MUNDO PALESTINENSE EN EL QUE
J E S S APARECE
Para entender la personalidad de Jess como mesas y el
reino de Dios que anuncia, es preciso conocer antes la situa-
cin que presentaba Palestina a comienzos del siglo I.
1) Mundo Geogrfico.
La tierra que bordea la parte oriental del mar Mediterr-
neo era llamada antiguamente Palestina (por los filisteos que la
ocupaban). Corresponde hoy al nuevo estado de Israel y parte
del reino de Jordania. Para los cristianos, este pequeo pas en
donde Jess vivi, predic y muri es la "Tierra Santa".
Mide cerca de 250 kilmetros de largo entre la Siria al nor-
te y los desiertos de Arabia al sur. Su anchura es de 150 kil-
metros entre el Mediterrneo y el desierto de Siria al Oriente.
Es un pas montaoso, cortado a todo lo largo por el valle del
ro Jordn (Valle del Gor) que constituye una de las depresio-
nes ms profundas de la superficie terrestre y distingue clara-
mente 2 secciones paralelas: la Cisjordania o Palestina propia-
mente tal y la TransJordania.
El Jordn procede del monte Hermn (2,800 m) a una al-
tura de 329 m. sobre el nivel del mar Mediterrneo. Luego des-
ciende rpidamente ( = hebreo Yarad), formando 2 lagos: el
Hel-Hule y el de Tiberades o Genezareth (Kinnereth = arpa)
que est ya a 208 m. bajo el nivel del mar. Va a morir al Mar
Muerto (329 m. bajo el nivel del mar). Entre el Mar de Galilea
136
y el Mar Muerto hay 104 Km. en lnea recta, pero el ro Jordn
por sus muchos meandros recorre ms de 300 Kms.
La Palestina comprende 5 regiones bastante caracterizadas:
t La Galilea al norte, de aspecto variado con montaas, co-
linas, llanuras y fuentes. All quedaba el lago con sus 5 ciuda-
des. All el hermoso valle-granero del Esdreln (Yezreel) con el
monte Tabor en su centro. All las poblaciones entonces y hoy
todava de Nazareth, Cana, Naim. Sus habitantes = campesi-
nos y pescadores: gente fuerte, franca, sencilla y piadosa.
t La Samara al centro, de montaas alargadas y poco es-
carpadas, entre las que se extienden largos y frtiles vallecitos
como el del pozo de Jacob, junto a Sichem. Su nombre le viene
de la antigua capital fundada despus del cisma de Omri (s. IX
a. C). Segunda ciudad en importancia: Sichem, entre los Mon-
tes Gebal y Garizim. Sus habitantes eran descendientes de
israelitas y colonos asirios (paganos). No reconocan (y no
reconocen los 130 que quedan) sino el Pentateuco. Eran consi-
derados como semi-paganos por los judos, con quienes tenan
una salvaje enemistad.
t La Judea al sur, escarpada, rida, con una extensa zona
desolada al oriente (el desierto de Jud). Corazn de la anti-
gua nacin hebrea y centro religioso por la capital Jerusalem,
situada en lo alto de la meseta (740 m.) entre 4 colinas (Mte.
Scopus, Mte. Olivete, Mte. del Escndalo y Mte. del Mal Con-
sejo). A pocos Kms. Beln.
f La Decpolis y la Perea eran 2 regiones pobres, situadas al
Este del ro Jordn (= TransJordania) y habitadas por extranje-
ros, entre los que vivan algunos indios.
2) Mundo poltico y social.
t Q P a) Al nacimiento de Jess (ao 748 de la fundacin de
6
0 V Roma), Palestina era un reino, gobernado por el rey He-
rodes el Grande, pero ocupado militarmente por los romanos,
quienes mantenan una fuerte guarnicin en Jerusalem y un
Procurador romano que controlaba las finanzas.
b) Los judos, sinembargo, conservaban su Sumo Sacer-
dote y un Consejo llamado Sanhedrn que velaba por los inte-
reses materiales y espirituales del pueblo judo y tena amplia
autoridad legislativa y judicial.
137

O O j e ) Existan, adems, unos estamentos sociales o "parti-
Q I dos" de especial carcter religioso:
t Los Fariseos (arameo: "perouhsim"): Los "separados", cu-
yo origen vena desde tiempos de los macabeos (siglo II a. C.)
evitaban el contacto con los extranjeros no-judos (sobre todo
griegos y samaritanos) y con el pueblo bajo de su pas (Jn. 7,49).
Se distinguan por su estricta observancia de la Ley y Tradi-
cin, por su celo religioso y su nacionalismo. Su modo de ser
extremadamente casustico condujo a un predominio de
lo jurdico y legal sobre lo propiamente religioso. Para ellos, el
dominio de Dios ( = teocracia) se convirti en dominio de la
Ley ( = nomocracia). El formalismo externo ahogaba en ellos
el espritu interior de amor a Dios y al prjimo. En su mayor
parte eran laicos, enfrentados casi siempre a los intereses de la
aristocracia sacerdotal. En tiempo de Jess, el partido contaba
con 6.000 miembros activos, fuera de los simpatizantes.
Observacin: Los escribas o doctores de la ley, encargados
de interpretar la ley juda, eran en su mayora fariseos. Se los
saludaba con el honroso ttulo de "Rabb" o"Rabbuni" ( = mi
maestro).
t Los Saduceos: constituan la aristocracia, cuyo ncleo prin-
cipal eran los sacerdotes de Jerusalem. De escasa influencia en
el bajo pueblo, eran ms sensibles a la poltica y se preocupa-
ban de acomodarse sin estridencias al poder romano de ocupa-
cin. Su poder estaba sobre todo en el Templo y controlaban
el Sanhedrn. Aunque observaban la Tora (Ley juda), sin em-
bargo estaban lejos del legalismo de los fariseos y de sus estre-
chas tradiciones orales.
f Los Zelotes: Formaban un partido poltico de nacionalis-
mo extremo. Eran partidarios de obtener la independencia por
medio de la lucha aunada. Se los llamaba tambin "Sicarios".
(Hechos 5, 36-37; 21,38). La insurreccin encontraba fcil eco
entre el pueblo y haba con frecuencia desrdenes sangrientos.
J. Klausner, moderno historiador judo, calcula en 200 000 per-
sonas las vctimas de las guerras, levantamientos populares y
persecuciones ocurridas entre el ao 60 a. C. y el 70 d. C. (1).
t Los Esenios: Aunque no mencionados directamente en
los Evangelios, juegan u n papel muy importante en el
mundo judo de Jess. Formaban verdaderas comunidades
(1) J. KLAUSNER, Jess von Nozareth, Jerusalfim 1952, p. 222.
138
"monsticas" de tipo religioso, en sitios solitarios, vgr. en la
orilla occidental del mar Muerto en Qumram. Renunciaban co-
mo clibes al matrimonio y a la propiedad privada; despus de
una especie de noviciado, reciban un hbito blanco smbolo
de la pureza y de la ley; obedecan a un superior y eran muy
rigurosos en el cumplimiento de la ley y en la observancia del
sbado. Constituian un farisesmo al superlativo. Esperaban a
un Mesas-profeta y a un Mesas-maestro de la ley.
"Pueblo nico y singular, que vive sin mujer, sin amor, sin dinero,
en compaa de las palmeras". (PLINIO EL VIEJO).
3) Mundo religioso.
a) El "Credo" nacional = Yahv y la alianza con Yahv.
f Monotesmo: La creencia en Yahv, el Dios nico de Is-
rael es la verdad fundamental del pueblo judo.
t Alianza: Yahv haba concertado con su pueblo un Pacto
o Alianza que obligaba a entrambos. La Tora o la Ley era para
todo judo la mejor expresin de la voluntad divina y fuente
de retribucin para todo el que la observara fielmente.
b) El culto pblico.
O Q * La vida religiosa del pueblo judo se expresaba sobre
0 \ ! todo, por la liturgia del pueblo en el Templo o en la si-
nagoga.
f El Templo de Jerusalem edificado con toda magnificencia
por Salomn en el 969, destruido por los Caldeos en el 586,
reedificado por Zorobabel cuando la repatriacin en el 516,
acababa de ser a comienzos del siglo I reestructurado y embe-
llecido por Herodes el Grande.
Como smbolo material de la fe monotesta del pueblo ju-
do, era el centro nico de la vida religiosa de los judos; nico
lugar donde se ofrecan los sacrificios aceptos a Yahv. Dios
resida all por su "Shekin" ( = presencia), especialmente en
el Sancta Sanctorum. La tribu de Lev estaba encargada del
culto.
t La Sinagoga era, en los pueblos, como un sustituto del
Templo: lugar de reunin de la comunidad para la oracin,
la lectura y la explicacin de las Escrituras.
t El Sbado era el da de Dios por excelencia: da de oracin
y de descanso completo.
139
 f Las principales fiestas judas eran 4 al ao:
1) Pascua en el mes de Nisn (Marzo-Abril), en recuerdo de
la liberacin y salida de Egipto.
2) Pentecosts (50 das despus de Pascua): da en que se re-
cordaba la Alianza pactada en Sina entre Yahv y su
pueblo, y se ofrecan entonces los primeros panes de la
nueva cosecha de cereales, en el Templo.
3) Fiesta de los Tabernculos o de las tiendas, al comienzo del
ao judo (Septiembre-Octubre), fiesta alegre y popular,
que duraba una semana, con ocasin de la recoleccin de
cosechas de frutas. La gente viva esos das bajo tiendas de
ramajes, en recuerdo de las que habitaron los hebreos en
el desierto.
Observacin: Estas 3 grandes solemnidades eran las "fies-
tas de peregrinacin" a Jerusalem.
4) De origen ms tardo, la fiesta de la Dedicacin llamada
tambin "Encenias" (Jn. 10): duraba unos ocho das a fi-
nales de Diciembre y conmemoraba la nueva consagracin
del templo, hecho por Judas Macabeo el ao 164 a. C. Era
la "fiesta de las luces" segn el historiador Josefo por-
que se encendan lmparas en las puertas de las casas.
4) Mundo de esperanzas mesinicas.
' En tiempo de Jess, la imagen del mesas refleja las va-
rias corrientes de ese tiempo y adopta segn los gru-
pos sociales rasgos diversos, a veces complementarios, a veces
contradictorios.
a) En la gran masa:
La espera mesinica presentaba un fuerte carcter nacional
y poltico. El mesas esperado deba llevar a la nacin juda a
una poca de apogeo poltico y econmico. El mesas iba a res-
taurar el gran reino de David. Por ello, los ttulos mesinicos
de preferencia eran: "Rey de los judos" e "Hijo de David". En
varias ocasiones, los mismos discpulos de Jess muestran esta
mentalidad de un mesas terreno. (Le. 9, 46-48; 22, 24; Me. 10,
35-41; Hechos 1, 6).
140
b) Los Fariseos:
Esperaban tambin un mesas nacional, quien pondra en
plena vigencia la ley como ellos la entendan. El mesas, cuan-
do llegara, hara prodigios tan espectaculares que aun los ms
rebeldes doblaran la rodilla ante la Santa Ley. El mesas no
sera el Seor de la Ley, sino su ms fiel servidor y ejecutor.
c) Un mesas "Hijo del hombre", celeste y apocalptico
tal como estaba anunciado en el libro de Daniel (7, 13ss.)
no se haba olvidado del todo, como lo muestran libros judos
de entonces(2). Con todo, la gente no esperaba un mesas de
este tipo.
d) Mucho menos esperaban los contemporneos de Je-
ss un mesas que pudiera padecer y morir, al modo del "sier-
vo de Yahv" anunciado por Isaas. Lo muestran bien las pro-
testas de discpulos y oyentes de Jess, cuando El les habla de
su futura pasin y muerte (Me. 8, 31-33; 9,30ss; Le. 24, 20-26;
Jn. 12,34). San Pablo dir despus que el pensamiento de un
mesas-crucificado constitua un escndalo para los judos. (I
Cor. 1, 23).
e) La concepcin religiosa de un mesas que inaugurara
un reino de Dios, con un retorno del hombre a la obediencia
de Dios, no haba desaparecido del todo. Pero se encontraba
viva apenas en un margen muy pequeo de personas religiosas
como Mara (Le. 1, 32.46.55), Zacaras (Le. 1, 61-69), Simen y
Ana. (Le. 2, 25-38).
En Resumen: En este complejo mundo poltico, social y re-
ligioso, con tan diversas esperanzas mesinicas, aparece Jess
con la pretensin de ser el mesas prometido. El modo como
se afirma Jess no se puede entender sino sobre este teln de
fondo.
II LA PRESENTACIN DEL REINO
1) Presentacin que hace el precursor.
f El ao 15 del imperio de Tiberio Csar, Juan Bautista
" aparece en las orillas del ro Jordn, a unos siete kil-
metros de su desembocadura en el Mar Muerto. Repite el men-
(2) LIBRO ETIPICO DE LAS PARBOLAS DE ENOCH y IV LIBRO DE ESDRAS.
141
saje de los profetas: El reino de Dios va a venir. Pero su tono
es ms urgente: La venida es inminente.
"Arrepentios, pues esta cerca el reino de los cielos voz de uno
que clama en el desierto Preparad el camino del seor, enderezad
sus sendas" (Mt 3, 2-3)
Pero hay algo nuevo en la predicacin del bautista. El se
declara solamente un precursor que anuncia al que inaugura el
reino: "El que viene" ser un personaje capaz de hacer una re-
novacin espiritual y un juicio que separar a los fieles servi-
dores de Dios de los impos:
"Viene detras de m el que es mas fuerte que yo, ante quien no soy
digno de agacharme para desatar los cordones de sus zapatos Yo
os bautic con agua, pero El os bautizara en el Espritu Santo El
tiene en su mano la horqueta para aventar y limpiara su era, y pon-
dr su tngo en su granero, pero la paja la quemara con fuego inex-
tinguible" (Me 1, 7-8 y Mt 3,12)
2) Presentacin que hace Jess.
a) "Entre vosotros est va el reino de Dios". (Le. 17,21).
Cuando Jess aparece en las riberas del lago de Geneza-
reth, su primera palabra a los hombres no es todava una reve-
lacin acerca de sus propia persona, sino el anuncio gozoso o
"Buena Nueva" de la inmediata proximidad del reino de Dios:
"El tiempo se ha cumplido y esta inmediato el reino de Dios; arre-
pentios y creed en el Evangelio" (Me 1,15)
Jess recorre las aldeas y poblaciones, enseando en las si-
nagogas, proclamando la Buena Nueva del reino y curando en-
fermedades y dolencias en seal de que dicho reino de Dios es-
t ya presente:
"Si en virtud del Espritu (Dedo) de Dios yo lanzo los demonios
seal es de que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28).
142
b) "Mi Reino no es de este mundo". (Jn. 18,36).
Otienen
El ncleo de la predicacin de Jess lo constituye el rei-
0 1 no de Dios. Sus parbolas y discursos ms clebres no
otra finalidad que la de explicar la naturaleza de dicho
reino, inaugurado por El.(3).
f Es un reino espiritual.
El reino de Dios que presenta Jess, tiene un marcado ca-
rcter moral y religioso, en fuerte contraste con el reino mate-
rial esperado por sus contemporneos.(4).
Para Jess, el Reino es principalmente una realidad inter-
na:
Una relacin ms perfecta entre el hombre y Dios,
Una "justicia ms perfecta". (Mt. 5,20).
"En Jess la pasin dominante tena por objeto el cumplimiento de
la voluntad de su padre celestial. Las exigencias morales y religio-
sas se presentan de tal modo en el primer plano de su mensaje, que
ste aparece a primera vista, no ya como el anuncio de una nueva
vida feliz, sino tambin de una vida mejor" - dice Karl ADAM (5)
En resumen: En la predicacin de Jess, "el Reino de Dios"
y "la justicia" o santidad moral estn tan ntimamente ligados,
que no forman sino un mismo ideal:
"Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia".
(Mt. 6,33).
f Es un reino presente y a la vez futuro.
(Io) Reino presente. Jess indica que con El se inaugura ya
el reino de Dios. "Aceptar el reino ya presente" (Mt. 11,2-6) es
( 3 ) Sermones reunidos por San Mateo en cinco secciones continuas de su Evangelio, co-
mo se vio anteriormente, (p. )
( 4 ) El APOCALIPSIS DE BARUCH 2 9 , 5 expresaba por entonces dichas aspiraciones te-
rrenas: "La tierra dar diez mil veces ms frutos Una cepa producir mil sarmientos
Un sarmiento mil racimos. Un racimo mil granos de uva. Y un grano llenar una copo
de vino".
(5) K. A D A M , Jesucristo, Herder, Barcelona 1 9 5 7 , p. 1 4 7 .
143

"creer en su Evangelio (Me. 1,15). El reino es como una semi-
lla que ha cado ya de lo alto a la tierra y que deber con el tiem-
po desarrollarse (Mt. 13,31-32). El reino est ya trabajando a la
humanidad, como la levadura que fermenta toda la masa.
(Mt. 13, 33).
(2o) Reino futuro. Jess anuncia, a la vez, que este reino
celestial solamente tendr su culminacin definitiva al final de
los tiempos(6). La siega del trigo y de la cizaa solamente se
tendr con la consumacin del mundo (Mt. 13,24-31 y 36-43).
A ese final en el cielo alude Jess, cuando la vspera de su
muerte dice a sus discpulos:
"En verdad os digo que no beber ya ms del fruto de la vid, hasta
el da aquel en que lo beba de nuevo en el reino de Dios".
(Me. 14,25).
En resumen: El reino de Dios de que habla (Mt. 51 veces,
Le. 34 y Me. 14) es una realidad presente que opera ya en la
tierra con la venida de Cristo, pero que est todava por reali-
zarse definitivamente. Este reino de Dios en la tierra, que debe
terminarse en el cielo, tiene tres perodos o etapas:
El reino inaugurado por la venida del mesas o Cristo.
El reino que se desarrolla por la Iglesia, prolongacin
de Cristo.
El reino escatolgico que se realizar plenamente n el
cielo, a raz de la segunda venida del mesas.(7)
III LAS DISPOSICIONES PARA ENTRAR
EN EL REINO
El reino de Dios tiene un precio inestimable por el que va-
le la pena hacer cualquier sacrificio. El hombre "sabio" vende
cuanto tiene para conseguirlo.(8)
(6) Esto es lo que se llama la dimensin ESCATOLOGICA o referente a los ltimos tiem-
pos del reino de Dios. A ella alude Jess en varias de sus parbolas (Mt. 26,6;
25,19) y en su discurso escatolgico (Mt. 25, 31-46).
I 7) J. BONSIRVEN, Le Regne de Dieu, Pars 1957.
(8) Parbolas del Tesoro escondido y de la perla fina. (Mt. 13, 44-46).
144
Af Jess habla en varias circunstancias de las condiciones
'," que exige para pertenecer a este reino. Pero quizs nun-
ca lo hace tan claramente, como cuando proclama las bien-aven-
turanzas o puertas de acceso al reino de Dios:
"Bienaventurados los que tienen un corazn de pobre,
porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que estn afligidos,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia,
porque ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que hacen obra de paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios".
(Mt. 5, 3-9).
Todas las condiciones se reducen a una sola que es, la pri-
mera Bienaventuranza. Las dems no son sino variaciones de
ella. Tener un "Corazn de pobre", ser un "pobre de Yahv",
al estilo de los Anawin del Antiguo Testamento consiste
en ser un hombre "disponible" para el reino de Dios: Vaco de
orgullo y de codicia, no fiado en sus propios mritos y fuerzas
ni en el favor del m u n d o , sino en slo Dios. Consiste en ser
hombre bueno para con Dios y hombre bueno para con los
prjimos.
La ley del Reino.
Segn Jess, los admitidos al reino de Dios debern acep
tar grandes responsabilidades.(9):
"Vosotros sois la sal de la tierra.
Vosotros sois la luz del mundo. (Mt. 5, 13-14).
(9) Esta parte de la leccin est inspirada en el discurso programtico del reino o "ser-
mn de la montano" (Mt. captulos 5, 6, 7), discurso del cual deca RENN que
jams ser igualado en la historia de la humanidad.
145
 "Brille vuestra luz a los ojos de los hombres, de manera que vean
vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos. (Mt. 5,16).
"No creis que yo he venido a abolir la ley o los profetas: no he ve-
nido a abolir sino a dar cumplimiento". (Mt. 5,17).
La "Justicia" o santidad nueva que reclama Jess, ha de
ser muy superior a la antigua.
1) La ley nueva lleva a la perfeccin las exigencias mora-
les de la antigua.
QQ t E s m s radical: condena no slo el homicidio, sino
O 0 0 tambin la clera y la injuria; condena no slo el adul-
terio carnal, sino tambin el mal deseo y el mal pensamiento;
condena no slo el juramento falso, sino todo juramento; no
quiere que se devuelva mal por mal, sino bien por el mal reci-
bido (Mt. 5, 21-48).
f Es ms interior: Exige la justicia no slo en las obras, sino
tambin en nuestros juicios (Mt. 5, 1-7); exige la pureza no slo
de acciones externas sino tambin de nuestro corazn.
(Mt. 5, 27-30).
t Es ms universal: La caridad debe abrazar a todos los hom-
bres, no slo a los buenos, sino tambin a los malos; no slo
a los amigos sino tambin a los enemigos; no slo a los fieles
del pueblo de Dios, sino tambin a los paganos. (Mt. 5, 43-48),
2) La ley nueva lleva a la perfeccin la inspiracin religiosa
de la antigua.
El antiguo Testamento haba, s, vinculado la moral a la
religin, la observancia de los mandamientos al amor de Dios
(Deuteronomio 6, 4-6). Pero esta inspiracin religiosa haba
quedado bastante relegada a segundo plano, al darse ms im-
portancia al cumplimiento legal y externo de los mandamientos.
O O Jess pone de nuevo en vigor la inspiracin religiosa y
0 3 seala los dos grandes motivos para el cumplimiento de
la ley:
El amor al Padre celestial.
El compromiso religioso con el mismo Jess.
146
a) El amor al Padre Celestial.
El Padre que est en los cielos es el modelo, la norma de
toda nuestra actividad: "Sed, pues, perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto". (Mt. 5,48).
Debemos buscar la mirada del Beneplcito del Padre en
todo: en la limosna, en la oracin, en el ayuno. (Mt. 6, 1-19).
El Padre es la fuente de todo bien. Sabe dar cosas buenas
a quienes se las piden (Mt. 7, 11). De El recibimos "nuestro
pan de cada da" y tambin la fuerza para triunfar del Mal. (10)
Del Padre que est en los cielos es de quien debemos es-
perar tambin la recompensa. Nuestro tesoro est en El, donde
la "Polilla no lo roe ni lo roban los ladrones".
(Mt. 6, 4-6; 18-21).
b) El compromiso con Jess.
El cumplimiento de los mandamientos en el nuevo Reino
debe ser, tambin, una expresin de fidelidad a Jess.
Jess se declara el camino para ir al Padre Celestial (Jn.
14,6). Serle fiel es servir al Padre. (Mt. 5,11). El ltimo da, El
mismo nos juzgar acerca del cumplimiento que hicimos de la
voluntad del Padre:
"El que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ste
entrar en el reino de los cielos". (Mt. 7, 21-23).
Conclusin:
La sola predicacin del reino hecha por Jess, produce en
sus oyentes la impresin de que hay en El algo extraordinario:
"Y se admiraban las gentes de su enseanza, porque les enseaba
como quien tiene autoridad y no como sus escribas". (Mt. 7, 28-29).
(10) Aunque el PADRE NUESTRO haya sido enseado por Jess en otras ocasiones, se
comprende que Mt. lo haya colocado aqu, en el sermn de la montaa, dado que
las tres primeras peticiones expresan muy bien esta orientacin religiosa y de hijos
de Dios de la nueva Ley.
147
 Las mismas exigencias que hace Jess para entrar en su
Reino plantean el interrogante acerca de quin es El personal-
mente y qu misin trae.
".Eres t el Mesas anunciado que ha de venir o aguardamos a
otro''" (Mt. 11,3).
O. K.ARRER, "El Remo de Dios en la Sagrada Escritura", El Reino de Dios hoy,
vol 53 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 119-139.
J COLLANTES S. J., "El Reino de Dios", Comentarios a la Constitucin sobre la
Iglesia (BAC. 253) pp 166-169.
A. FEUILLET, "El Reinado de Dios y la persona de Jess" Introd. a la Biblia, II,
pp. 689-708.
R SCHNACK.ENBURG, Regne et Royaume de Dieu, Ed. de L'Orante, Pars 1965.
Y. DE MONTCHEUIL, El Reino y sus Exigencias, Barcelona 1965.

CUESTIONARIO

80. Cul es la situacin poltica de Palestina cuando aparece Jess'

81. Qu grupos sociales y partidos principales haba entre los judos?
82. Quines eran los "esenios" y qu caractersticas tenan?
83. Cmo estaba organizado el culto religioso judo?
84. Qu tipo de Mesas esperaba preferentemente el pueblo judo?
85. Cmo presenta Juan Bautista al Mesas'' Cmo se presenta Jess''
86. Qu caractersticas tiene el Reino de Dios que comienza Jess a establecer?
87. Qu disposiciones se requieren para entrar al Reino de Dios?
88. Qu diferencias hay entre la Ley nueva que proclama Jess y la Antigua
Ley juda?
89. Cules son los motivos que nos deben mover a cumplir la Ley?

TRABAJOS

1. Concurso, por equipos de trabajo, al mejor mapa palestiniense (relieves, lo-

calidades, vas ) dando razn de las cosas puestas.
2. Monografas de investigacin sobre Qumr y los esenic)s.
3. Elaborar las caractersticas de los varios grupos poltico-religiosos, con base
en los Evangelios y otras fuentes.
4. Estudio de algunos personajes: Juan Bautista, Herodes, Pilatos
5. Elaboracin y comentarios, por grupos, de los vanos aspectos del Reino de
Dios inaugurado por Jess.
6. Estudios personales de las parbolas del Reino en Mateo.
7. Monografa sobre las Bienaventuranzas y los "pobres de Yahv". (v. A
GELIN).

L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro II: "El medio evanglico".

A. TRICOT, "El mundo judo", Introduccin a la Biblia,\\, p. 56-121.
J. RICCIOTTI, Vida de Jess, Barcelona 1951, Nos. 1-86.
A. G. LAMADRID, Los Descubrimientos de Qumr, Marova, Madrid 1956.
M GARCA-CORDERO, O.P., "Ambiente histrico-religioso de los Evangelios'"
fpp. 89-107J y "Jesucristo y los recientes descubrimiento del desierto de
Jud" fpp. 435-451), en Jesucristo como Problema.

148 149
Captulo 11 - SUMARIO

MANIFESTACIN DE LA MESIANIDAD DE JESS

Hay una clara manifestacin de Jess como MESAS desde el comienzo de su vida
pblica
1 Preparada por la predicacin de Juan el Bautista.
2 Confirmada de lo Alto en el Bautismo y Trasfiguracin
3 Confesada rotundamente por Pedro a nombre de los Apstoles

II - MANIFESTACIN DEL CARCTER PROPIO DE SU MESIANIDAD

Despus de la Trasfguracin , Jess comienza a mostrar insistentemente a sus dis-

cpulos que su mesianismo no es terreno y temporal, sino redentor, como SIERVO
DE YAHVE y celeste, como HIJO DEL HOMBRE Su declaracin |uramentada ante
el Sanhednn es de un gran valor

III - EL SECRETO MESIANICO

Jess al manifestarse como el Enviado de Dios, lo hace ante el pueblo CON RE-
SERVA Y PROGRESIVAMENTE, para no ser tergiversado ni entendido mal Por eso
manda callar a quienes saben quin es, usa de un lengua|e parablico en sus en-
seanzas y sobre todo se llama a s mismo con el enigmtico ttulo de 'Hi|o del
hombre".

JESS, EL ENVIADO DE DIOS
El Reino de Dios est ntimamente ligado a la persona de
Jess. El Reino de Dios es la persona de Jess. "Jess es todo
en el Reino. El misterio del Reino es el misterio de su Persona".
Por eso, habiendo visto ya el mensaje de Jess acerca del
Reino, debemos indagar sobre la conciencia que tiene Jess de
s mismo y valorar el testimonio que nos da acerca de El.
"El, el galileo, el hombre que vive en ese instante, es al mismo tiem-
po, el futuro rey del mundo y el rey del reino venidero de Dios"
(K. ADAM).
OEstaQ flUafirmacin
Jess se consider a s mismo y se afirm ante el pueblo y
ante los discpulos como el mesias. Cristo, enviado de Dios.
en obras y en palabras se hace claramente en
dos etapas de la vida pblica de Jess.(l)
En la primera etapa: Jess se manifiesta a todo el pueblo y
a sus discpulos como el mesias, instaurador del reino de Dios.
Esta etapa culmina con la pblica confesin de Pedro quien
afirma: "T eres el Cristo, el mesias!" (Me. 8,29).
En una segunda etapa, Jess se manifiesta al grupo reduci-
do de sus apstoles como el mesias-siervo de Yahv e hijo del
hombre. Muestra que es un mesias no de tipo terreno y domi-
nador (como lo esperaba la mayora), sino un mesas-sufriente
y redentor de los hombres por su sacrificio (= siervo de Yahv)
y luego glorificado por Dios que goza de un dominio univer-
sal ( = hijo del hombre). Esta etapa culmina con el llamado
acontecimiento "pascual" (muerte y resurreccin de Jess que
lo constituye plenamente mesias, salvador y Seor de los hom-
bres.
(1) Como ya insinuamos atrs, esta divisin es patente en la ordenacin de los Evan-
gelios sinpticos. En Me. el eje que divide en dos el ministerio pblico de Jess es
8,29.
152
Observacin:
Ambas etapas se inician con una manifestacin que hace
Dios-Padre, como "aprobacin desde el cielo", de la revelacin
que comienza a hacer Jess de s como mesias y como mesas-
redentor(2).
I MANIFESTACIN DE LA MESIANIDAD DE
JESS (la. etapa)
1) Comienzo de la vida pblica de Jess.
Los acontecimientos que preparan el ministerio pblico de
Jess estn narrados en los tres evangelios sinpticos y perte-
necen a la ms antigua predicacin de los apstoles (Hechos
1,22; 10,37-38). Esto asegura su historicidad e indica la impor-
tancia que tienen para entender el sentido de la vida pblica de
Jess.
a) La predicacin de Juan Bautista (Mt. 3, 1-12 y paralelos)
La atmsfera mesinica en la que Jess aparece, la prepa-
ran:
El bautismo de penitencia que administra Juan, dispo-
niendo los corazones para el inminente reino de Dios;
Y el anuncio que hace del personaje, mayor que l en
santidad y poder, quien "bautizar en Espritu Santo y en Fue-
go".
b) La teofana del bautismo de Jess (Mt. 3,13-17 y para-
lelos).
rt{|! Una manifestacin divina a favor de la vocacin mesi-
v * i nica de Jess la constituyen:
El Espritu que desciende sobre Jess.
(2) Es lo que se llamo una "TEOFANA": Teofana del bautismo en el ro Jordn (Ate.
1, 9-11) y teofana de trasfiguracin en el monte Tabor. (Me. 9, 2-10).
153
 Y la voz consecratona del Padre que declara desde el
cielo "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido"(3)
Jess es invitado por Dios, en esta forma, a que comience
a ejercer publicamente su misin mesianica y recibe, para ello,
el impulso del Espritu de Dios'
c) Las tentaciones de Jess en el desierto
(Mt. 4, 1-11 paral)
O Q O Los evangelios refieren esta experiencia de Jess con
vL cierta "Estilizacin catequetica" C o m o q u i e r a que se
expliquen las tres tentaciones(4), el sentido profundo del acon-
tecimiento es claro Se pone de presente la tentacin del Dia-
blo y la eleccin religiosa que hace Jess acerca del Reino mesia-
nico que viene a instaurar
La tentacin diablica sugiere a Jess que use su poder
mesianico segn la mentalidad popular terrena
Procurndose una abundancia fcil de bienes materiales
("di que estas piedras se conviertan en panes")
Realizando prodigios espectaculares que entusiasmen al
pueblo ("chate de aqu abajo" del Pinculo del templo
a unos 200 mts de altura sobre la calle por donde pasa-
ba la gente)
Buscando un dominio poltico universal ("Todos los rei-
nos del mundo te dar y la gloria de ellos" )
La respuesta tajante de Jess manifiesta que su mesianis-
mo no sera un mesianismo glorioso en la tierra
No sera de abundancia de bienes materiales ( "no solo del
pan vive el hombre")
No ser de seales espectaculares ("No tentaras al seor
tu Dios")
No sera de podero terreno ("al seor tu Dios adoraras
y a El slo dars culto").
(3) Hay una alusin evidente a la expresin del salmo 2, verso 7 Tu eres mi Hi|0
que ya desde el antiguo testamento se refera al mesias rey
(4) Como una experiencia extraordinaria producida internamente por el demonio
las facultades sensitivas de Jess, o como algo mas bien externo
154
2) Ministerio de Jess en Galilea
a) La embajada de Juan Bautista. (Mt 11,1-6; Le 7,8-23).
Desde la fortaleza de Aqueronte (sobre la orilla oriental
del mar Muerto), en donde estaba preso por orden de Herodes
Antipas, Juan Bautista enva algunos de sus discpulos para
que pregunten a Jess si El es el mesas anunciado (5)
La pregunta tiene un significado mesinico muy claro y
tambin la respuesta afirmativa de Jess el tiempo de la sal-
vacin mesinica ha llegado con El, porque se cumplen las sea-
les anunciadas por el profeta Isaas (35, 5ss)
b) La confesin de Pedro en Cesrea de Fihpo
(Mt 16, 14-20 paral)
O Q^I Los acontecimientos narrados anteriormente por los
0 w Evangelios no son sino una preparacin para esta con-
fesin pblica Jess mismo provoca la afirmacin, preguntn-
doles quin dice la gente que es El. Ellos tenan ya suficientes
elementos despus de haberlo acompaado durante un ao
para responder. Pedro, a nombre de todos sus compaeros y
apartndose de las opiniones confusas que corran entre el pue-
blo acerca de Jess, confiesa paladinamente
",Tu eres el Cristo (esto es,el mesas)!"
Jess reconoce que Pedro ha respondido bien y lo nombra
solemnemente Piedra fundamental de su reino Pide a sus dis-
cpulos que guarden silencio, para evitar que la gente tergi-
verse su mesianismo. Y comienza a doctrinar al grupo de sus
apstoles acerca de la ndole propia y misteriosa de su mesia-
nidad
"Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que
El tenia que ir a Jerusalem y padecer muchas cosas de parte de los
ancianos y sumos sacerdotes y escribas y ser entregado a la muerte
y al tercer da resucitar" (Mt 16,21)
(5) Tal vez la conducta de Jess, mansa y misericordiosa, y no tan |usticiera con los
pecadores, como la que Jn esperaba del mesas, era para.l motivo de escndalo
y de dudas
155
II MANIFESTACIN DEL CARCTER P R O P I O
DE LA MESIANIDAD DE JESS. (2a. etapa)
1) La trasfiguracin de Jess. (Me. 9, 12-13 paral.)
El episodio tiene lugar seis das despus de la confesin de
Pedro, muy verosmilmente en lo alto del monte Tabor (562 m.
sobre el nivel del mar) situado en la frtil llanura de Esdreln
( = Yezreel), perteneciente hoy al estado de Israel.
Es una "Teofana" que tiene mucho parecido con la del
bautismo. En ambas hay un fenmeno sobrenatural y se escu-
cha la voz de Dios-padre que habla acerca de su hijo-Jess.
Todo el sentido de la narracin es: mostrar la aprobacin
que da Dios a la nueva revelacin que comienza a hacer Jess
acerca de s como Mesas-redentor:
"Este es mi hijo querido, en quien me he complacido; escuchadlo!"
2) La Pasin del mesas.
a) La entrada de Jess en Jerusalem. (Me. 11, 1-10 paral.)
Seis das antes de su muerte, Jess quiere mostrar al pue-
blo el carcter no-glorioso que tena como mesas aqu en la tie-
rra. Entra en Jerusalem como un rey, pero rey humilde y no
dominador por la fuerza, tal como estaba predicho por el pro-
feta Zacaras acerca del mesas (9,9).
b) Jura que es el mesas ante el Sanhedrn.
(Me. 14,53-74 paral.)
B O J La confesin ms impresionante de su mesianidad que
M I hace Jess, tiene lugar durante el interrogatorio a que es
sometido ante el Supremo Consejo de su pueblo.
La pregunta. El sumo sacerdote, poniendo a Dios vivo por
testigo, pregunta a Jess:
"Eres t el mesas, el Hijo del Bendito?"
Es la pregunta decisiva, sobre la cual se basan todas las
acusaciones contra Jess. Y es la autoridad suprema y compe-
tente la que hace la pregunta.
156
La respuesta. Jess responde suave, pero claramente, en
sentido afirmativo:
"Yo lo soy" (Me. 14,62).
"T lo has dicho". (Mt. 26,64).
Jess se confiesa, as, el mesas, el Enviado de Dios, y por
esta causa va a la muerte. Aade a sus jueces que "Vern al hi-
jo del hombre sentado a la diestra de Dios, venir en las nubes
del cielo", inclinndolos a pensar en el misterio sobrehumano
que haba en El.
c) Condena y muerte de Jess.
La condenacin por "blasfemia" de Jess muestra bien
que los jueces entendieron el carcter sobrehumano y divino
con que Jess se declar mesas. (Mt. 26, 65-66).
Jess es llevado a Pilato, el procurador romano de turno,
como reo del crimen de usurpacin del ttulo de Mesas-rey.
(Le. 23, 2-3).
Finalmente, la inscripcin que manda poner Pilato sobre
la cruz es suficiente constancia del motivo jurdico, por el cual
fue entregado a la muerte Jess de Nazareth: porque se hizo
mesas, rey de los judos . (Me. 15,26 paral.)
III EL SECRETO MESINICO
" {i. Jess usa de una gran reserva en la manifestacin del
'. - misterio de su personalidad. Quiere evitar que se desen-
cadene entre el pueblo un entusiasmo mesinico, de carcter
poltico y terreno, que desvirte la obra de salvacin que viene
a realizar y provoque intilmente medidas represivas contra su
persona y su predicacin. Esta progresiva y prudente revela-
cin que hace Jess de s, es lo que ha dado en llamarse su "se -
creto mesinico".
Varios episodios evanglicos delatan esta actitud de reser-
va de Jess.
157
 1) Impone silencio.
Jess impone silencio a los demonios que salen gritando
de los posesos que El es el hijo de Dios.
(Me. 1,25 cfr. Me. 3,11-12).
Prohibe con frecuencia a los enfermos curados que di-
fundan la noticia de los milagros (Me. 1, 44-45 paral.; 5,43
paral.; 7,36; 8,26; Mt. 9,30).
Esquiva los homenajes del pueblo que quiere hacerlo
rey. (Jn. 6,15; Me. 1,35 paral.)
Y manda a sus apstoles que no cuenten a nadie lo que
saben de su misin mesinica. (Me. 8,30 paral.; 9,8 paral.)
2) Uso de parbolas.
Odadoft3 0fquebolas(6).
Jess usa como medio de enseanza popular, las par-
Esto puede atribuirse, en parte, al mismo cui-
pone Jess para ser bien entendido en su manifes-
tacin.
Jess al predicar el reino de Dios por medio de parbo-
las invita a todos a entrar en su misterio pero sin deslum-
hrarlos:
Los no bien dispuestos para el reino, los oyentes super-
ficiales u hostiles, se quedarn con solo el empaque material
de las realidades de la vida ordinaria, con las que el Maestro
compara el reino de los cielos. Viendo, no "ven" y escuchando,
no "entienden".
Los bien dispuestos presienten la enseanza preciosa
que contienen las parbolas, e interrogan aparte a Jess para
que les acabe de descubrir el misterio del Reino. Muchos vis-
lumbran ese misterio escondido y llegan al Reino.. .
3) Uso del ttulo "Hijo del hombre".
097
Lo que mejor demuestra la prudente conducta de Jess
para manifestarse, es el empleo que hace del ttulo "Hijo del
l o ) La PARBOLA es una comparacin desarrollada o una historieta que encierra una
leccin. Mas exactamente, es " l a expresin simblica de una realidad religiosa por
medio de un relato ficticio, pero verosmil". Es un gnero literario muy apropiado
a la sicologa del pueblo que gusta pensar en imgenes y un medio de enseanza
adaptado a la disposicin interior del oyente.
158
hombre" cuando habla de s mismo. Para los contemporneos
de Jess era un ttulo lo suficientemente enigmtico y desco-
nocido, que no poda ser mal interpretado. (7).
Algunas veces permite Jess que lo llamen con el ttulo
"Hijo de David'\%), porque poda ser entendido con un recto
sentido mesinico. Sin embargo siempre que habla Jess de s
mismo se designa como "hijo del hombre". 81 veces aparece
esta expresin en los evangelios y siempre en boca de Jess. No
vuelve a aparecer en otros libros del nuevo Testamento, los cua-
les llaman a Jess de preferencia "Cristo" y "Seor". Lo que
indica que los evangelios nos han conservado con gran respeto
y fidelidad las palabras originales que us Jess para designarse.
ft JJ Tres son las declaraciones que hace Jess de s como "hi-
O 3 P jo del hombre":
a) Algunas se refieren a su situacin presente en la tierra:
"El hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza".
(Mt. 8,20 cfr. Me. 2,10; 2,28).
"El hijo del h o m b r e ha venido a buscar y a salvar lo que estaba
perdido". (Le. 19,10).
b) Otras anuncian su pasin. "Hijo del hombre" significa
entonces "siervo de Yahv".
"El hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir, y dar
su vida como rescate por muchos".
(Me. 10,45 cfr. Me. 8,31; 9,31; 10,33).
c) Otras, finalmente, se refieren a su papel glorioso (o apo-
calptico) al final de los tiempos. Cuando venga en "su
da", como un relmpago (Le. 17,24), sobre las nubes
del cielo, con gran poder y majestad (Me. 13,26), llevar
a pleno cumplimiento el reino de Dios y juzgar a to-
dos. (Jn. 5,27).
Despus, "el hijo del hombre" se sentar en el trono de su
Majestad (Mt. 25,31), a la diestra de Dios (Me. 14,62).
(7) De ordinario significaba "este hombre". Desde el libro de Daniel (siglo II a. C.) te-
na un sentido mesinico celeste y apocalptico que no estoba olvidado.
(8) Marcos 10,47; Mt. 9,27; 20,30; 15,22; Me. 11,10 paral.
159
 Conclusin
El ttulo "Hijo del hombre" constituye la sntesis ms com-
prensiva de la autoconciencia mesinica de Jess Permite que
se unifiquen en Jess las lneas divergentes de las profecas me-
sinicas del antiguo Testamento
Esta fue la mayor originalidad de Jess
"Unificar de modo indisoluble el ideal de poder (del hijo del hom-
bre y de Dios apocaliptico-mesiamco) con el ideal de humildad del
siervo de Dios paciente" (OEPKE)
"Asi se comprende que Jess prefiera emplear la expresin "hijo del
hombre" para dar a ntender y expresar, por medio de una imagen
muy sencilla, lo que quiere ser para nosotros Un hombre entre los
hombres y, no obstante su rey su juez y su salvador, en su suma, un
fc
hombre del cielo" (K ADAM)
6 Verificar en Mateo el cumplimiento que hace Jess de las promesas y anun-
cios mesimcos del Antiguo Tto
LIBROS DE CONSULTA
M GARCA-CORDERO, "Jess Mesas", Jesucristo como problema, pp 153-185
G GONZLEZ-QUINTANA, S J , Cristo Legado divino cap 14
F VIZMANOS, S J , Teologa fundamental para seglares (BAC229)Nos 528-586
L DE G R A N D M A I S O N , "La economa del mensaje", Jesucristo, Libro III,
cap 1
R GUARDINI, "El hijo del hombre en los sinpticos", Imagen de Jess el Cristo
en el Nuevo Tto vol 19, 1960, pp 113-123
J SOLANO, 'La expresin el Hijo del hombre", Sagrada Escritura Nuevo Testa
ment vol I, (BAC 207) pp 393-394

CUESTIONARIO

-!90 6 Cuales son las dos etapas de la manifestacin publica de Jess como En-
viado de Dios''
91 fcQue lugar ocupan y que sentido tienen las "teofamas" del Bautismo y de
la Trasfiguracion''
U
92 6 Q sentido mesiamco tienen las tentaciones de Jess en el desierto''
93 <,Qu valor mesianico tiene la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo''
94 6 Que declaracin hace Jess de su mesiamsmo ante el Sanhednn''
17
95 fcEn que consiste el llamado "secreto mesianico" de Jess
?
96 Que son las "parbolas" y por que las uso Jesus
97 6 Por que prefino Jess usar el titulo de "Hijo del hombre" para llamarse a
si mismo 9
98 <,Que quiso expresar Jess con el titulo "Hijo del hombre'"'

TRABAJOS

1 Buscar en los Evangelios otros textos fuera de los sealados en el libro

que muestren que Jess es Mesas (la etapa) pero no Mesas poltico-tem-
poral (2a etapa)
2 Hacer una comparacin entre las "teofamas del Bautismo y Trasfiguracion
3 Dramatizar los relatos de las Tentaciones de Jess confesin de Pedro, Tras-
figuracin Juicio ante el Sanhednn
4 Organizar segn los 3 grupos indicados todos los textos evanglicos referen-
tes al ' Hijo del hombre '
5 Averiguar en los Evangelios la actitud que tomo Jess ante el titulo de "Rey"
e ' hijo de David"

160
161
Captulo 12 - SUMARIO

I - A S P E C T O E X T E R I O R DE JESS

Jess en su aspecto exterior se presenta C O M O LOS DEMS

De f i g u r a V A R O N I L
De salud y V I G O R fsico
N o tenemos sin e m b a r g o un retrato suyo, apenas esbozos e intentos a lo l a r g o d e Jk*
la historia

I I - S E M B L A N Z A S I C O L G I C A DE JESS

Es imposible encasillar su sicologa humana en esquemas Llaman la atencin en El

1 La LUCIDEZ de |UICIO y la FIRMEZA DE V O L U N T A D
2 El S A N O REALISMO q u e se trasluce en sus p a r b o l a s
3 La SERENIDAD y el e q u i l i b r i o
4 H a y una A R M O N A t a l que es i m p o s i b l e fi|ar el r a s g o p r e d o m i n a n t e d e su si
cologia

I I I - F I S O N O M A M O R A L DE JESS

Es el ideal de p e r f e c c i n m o r a l y religiosa

1 Por su A U T E N T I C I D A D
2 Por su A M O R Y S U M I S I N a l Padre celestial
3 Por su a m o r y C O M P A S I N DELICADA C O N LOS H O M B R E S , e s p e c i a l m e n t e S i n t i t o d a la poesa de la v i d a y t o d o
c o n los necesitados, los p e c a d o r e s , los nios el d o l o r de la vida (Eduardo Os
pino S J )
Antn Preisinger en el papel de Jess
en Oberammergau

EL CARCTER HUMANO
DE JESS
Los Evangelios, como no son propiamente "biografas",
no nos dan suficientes datos para una semblanza corporal, fsi-
ca o sicolgica de Jess.
"Los Evangelios y San Pablo, no se preocupan tanto de la personali-
dad terrena y humana de Jess como del Cristo, glorioso Hijo de
Dios y Redentor y por consiguiente, es intil esperar de ellos una
semblanza propiamente dicha y completa de Jess o un ensayo de
retrato histrico y completo". (K. ADAM).
Con todo, leyendo entre lneas, el texto de los Evangelios
nos da pie para intentar con carcter aproximativo, una des-
cripcin de Jess en algunos de sus aspectos humanos ms lla-
mativos.
I ASPECTO EXTERIOR DE JESS
1) Un hombre como los dems.
"En su condicin exterior, se present como cualquier hombre".
(Filipenses 2,7).
Jess no se distingui, en su atuendo, de los judos y rabi-
nos de su poca. Llevaba como ellos un vestido de lana,
con un cin turn que serva de bolsa al mismo tiempo (Mt. 10,9),
un manto o tnica (Le. 6,9) y sandalias.
Adornaban su tnica sin costura, en la parte superior, cua-
tro borlas de lana con cordones azules (Me. 6,56; Le. 8,44). Y
siguiendo la costumbre de su tiempo, llevaba para la oracin
matutina, filacterias atadas al brazo y alrededor de la frente.
En sus Jargas caminatas, se defenda de Jos ardientes rayos del
sol con un "Kefi" blanco que envolva cabeza y cuello. Pedro
lo encontr posteriormente en la tumba. (Jn. 20,7).
Jess evit los detalles afectados en su arreglo externo.
Su barba era la usual y los cabellos cuidados y cortos en
la nuca, a diferencia de los "nazareos", que se dejaban largas
164
guedejas. Por entonces se tena como "vergonzoso" que un hom-
bre llevase pelo largo, (la. Corint. 11,14).
Jess fue cuidadoso de su persona. Si critic a los fariseos
era porque valoraban excesivamente lo externo por sobre lo
interno, la limpieza de lo de fuera sin limpieza interior. Reco-
mendacin suya es: "Cuando ayunes, unge tu cabeza con per-
fume y lava tu rostro". (Mt. 6,17).
2) Presencia varonil.
"Se supone que cuando hablamos de la belleza de Cristo, andamos
muy lejos de atribuirle esa belleza muelle y afeminada, con que
hartas veces le han representado muchos pintores. Era la suya una
belleza viril, espiritual por as decirlo, digna de sus cualidades mo-
rales". (L. FILLION).
Aunque no poseemos datos particulares al respecto, la fi-
gura corporal de Jess debi ser simptica y aun atractiva(l).
OQ | Tenemos una alusin de Lucas cuando dice que Jess,
%% durante su juventud en Nazareth, "creca tambin en
gracia ante los hombres" (2,52), que sugiere un aumento no so-
lo de las gracias anmicas, sino tambin de las del cuerpo.
Cuando Jess afirma: "La lmpara del cuerpo es el ojo. Si
tu ojo estuviere bueno todo tu cuerpo estar iluminado" (Mt.
6,22), sin duda se refera a la irradiacin exterior que traspa -
renta el rostro, y especialmente los ojos, de todo hombre. Si es
as, en la figura de Jess deba haber algo radiante que atraa
a toda persona de sentimientos delicados. As lo deja entender
la alabanza que le dirigi una mujer del pueblo. (Le. 11,27).
"Si la cara del hombre refleja el alma invisible, Jess ha debido ser
ei ms bello entre los hijos de los hombres". (P. DIDON).
Su figura deba producir una impresin de plenitud, de
gracia y seguridad, de simpata y cario, de dignidad o supe-
rioridad que fcilmente subyugaba. El relato entusiasta que
1) San Ireneo en el siglo II dice que la imagen del exterior de Cristo nos es descono-
cida (ADVERSUS HAERESES) 1,25; Pg. 7, 648) y San Agustn lo mismo en el siglo
IV: "La imagen de Cristo segn la carne vara al infinito, y es posible que la ima-
gen que nosotros nos formamos diste mucho de la realidad . no la conocemos,
como tampoco conocemos la de la Virgen Mara" (DE TRINITATE VIII, 4,5; Pl.
42,931).
165
hace Felipe a Natanael, lo deja as entender. (Jn. 1,45). A una
invitacin suya, varios lo dejan todo para seguirlo.
(Jn. 1,39; Mt. 4,19 cfr. Mt. 8,19).
De modo particular debi impresionar la mirada de Jess,
cuyos destellos de ira, ternura o compasin, precisan algunos
de los relatos evanglicos.
"Su mirada, siempre dulce y compasiva, reflejaba los encantos de
un alma pursima, soadora de un ideal sublime, digno de Dios:
hacer bien a todos". (T. VILLARRAGA, S. J.).
Haba en su mirada algo de dominante y arrollador, im-
posible de precisar.
3) Salud y vigor fsico.
I f Ninguno de los evangelistas alude a alguna enfermedad
I' corporal o nerviosa, que hubiera padecido Jess. Sus
parbolas no son de un espritu cansado o pesimista, sino de un
hombre sano, fresco, y amante de la naturaleza.
Sin duda la vida dura de taller y las correras cuando jo-
ven por las colinas circundantes de Nazareth, fueron para
El elementos de salud y vigor corporal. En sus jornadas apos-
tlicas hay das y correras agotadoras, que superan las fuer-
zas de un hombre de mediano vigor fsico(2).
Su da se iniciaba muy de maana (Me. 1,35; Le. 6,13) y
sus actividades transcurren al aire libre y bajo el sol que, en
ios meses de verano, es extenuante en Palestina. (Jn. 4,6).
El fsico de Jess deja la impresin de salud, de lozana y
de vigor como el aire que respiraba en sus montes, los aromas
de los valles de Galilea y las brisas de su lago. . .
4) Intentos de un retrato de Jess.
La piedad cristiana ha deseado siempre tener un retrato
de Jess.
( 2 ) Pinsese en lo que significa el ascenso de Jeric ( 3 0 0 Mts. bojo el nivel del mar)
a Jerusalem ( 7 4 0 Mts. sobre el nivel del mar) en un recorrido de 3 0 Kms. que hizo
Jess con frecuencia, a veces en seis horas de caminata. (Le. 1 9 , 1 y 2 8 ; Jn. 1 1 , 6
y 17).
166
Hay unas representaciones apcrifas que fueron atribuidas
en los siglos III y IV a San Lucas o a Nicodemo. La pintura
ms antigua de Jess como "buen pastor" se ve actual-
mente en la catacumba de Priscila en Roma. Data de finales
del siglo- II y presenta la figura de Cristo ya idealizada, segn
los mdulos de la fe. Recientemente, sobre la famosa y discu-
tida Sbana Santa de Turin, se ha elaborado una reconstruccin
pictrica y anatmica, segn la cual Jess tendra un aspecto
majestuoso, rostro netamente judo y una estatura de 1,83 m.(3)
Pero en realidad, nada absolutamente cierto poseemos del
fsico exterior de Jess!
Para llenar este vaco, desde muy antiguo, han circulado
supuestas cartas de testigos o personajes contempor-
neos de Jess, describindolo pormenorizadamente en una for-
ma bella y varonil, bastante verosmil. Una de las cartas que
ha corrido con ms suerte es la atribuida a Publius Lentulus,
predecesor de Pilatos en Judea y dirigida al Senado de Roma:
"Un hombre raramente virtuoso ha surgido entre nosotros; su nom-
bre es Jess; los que le acompaan le llaman el hijo de Dios. Cura
a los enfermos y resucita a los muertos. Es de noble estatura y atrae
hacia El las miradas. Su figura inspira a la vez amor y temor. Sus
cabellos largos y castaos, lisos hasta las orejas, caen a las espaldas
en ligeros bucles; una lnea los abre en el centro y los reparte a los
lados segn la usanza nazarena. Suave tinte rosado en las mejillas;
bien formadas la nariz y la boca; como los cabellos, del color de las
maduras avellanas es su barba tupida y corta que se parte en el me-
dio. Aentan en su mirada la sabidura y el candor. Ojos azules que
se iluminan a veces con sbitas lumbres. Este hombre generalmen-
te amable en la conversacin, se hace tremendo en el castigo. Y aun
as, todo El revela una serena majestad. Nadie le ha visto reir, pero
frecuentemente le han visto llorar. El tono de su voz es grave, reser-
vado y modesto. Es lo ms bello que pudiera ser un hombre! Le
llaman Jess hijo de Mara". (4).
(3) Consltese: Paul V I G N O N , Le Saint Suaire de Turin Devant La Science, L'Archolo-
gie, L'Histoire, L'lconographie, La Logique, Pars, 2 o edic. 1 9 3 9 , 2 5 5 pp.
(4) Puede verse otra traduccin en FILLION, VIE DE N . S . JESUS-CHRIST, Pars, p. 3 9 3 .
San Juan D A M A S C E N O nos dej tambin un retrato literario de Jess (EPIST. A D
THEOPHIL, 5; Pg. 9 5 , 3 5 1 ) . Tambin hay otro del historiador NICEFORO CALIXTO
(HIST. ECCL., I, 4 0 ; Pg. 1 4 5 , 7 4 7 ) .
167
 II SEMBLANZA SICOLGICA DE J E S S
Jess es una figura histrica fuera de serie. Ser siempre
temerario e imposible tratar de encasillar su sicologa humana
en uno de esos esquemas usados para otros hombres o genios
religiosos.
"De Jesucnsto no hay sicologa ninguna De El no se puede, como
de cualquier otro hombre, entender como est estructurado interior-
mente, partiendo del conocimiento del alma humana en general, de
la observacin de su palabra y conducta, de su accin y destino,
entender qu cambios han tenido lugar en El en el transcurso de
su vida, lo que le es propio y adquirido, etc En Jess no es posible
semejante sicologa" (5)
Algunos rasgos ms salientes de su carcter humano, pue-
den, sin embargo ser sorprendidos en una lectura cuidadosa y
espiritual de los Evangelios. Armonizndolos, un autor moder-
no caracteriza as el temperamento de Jess:
"Equilibrado, refleja una gran lucidez de juicio y una voluntad ace-
rada indomable, sincero, autntico, fiel a una misin concreta, mo-
deradamente concentrado, independiente, sencillo, realista, no est-
tico ni sentimental, humano y comprensivo sin ser demagogo" (6)
ItualUft y deque
En ese cuerpo sano y vigoroso de Jess, podemos decir
hay un alma humana sana, de clarividencia intelec-
firme voluntad. A los evangelistas llama la atencin
estas dos cosas en el comportamiento de Jess:
La lucidez extraordinaria de su juicio.
Y la inquebrantable fuerza de su voluntad.
"Si se quiere intentar lo imposible y expresar en una sola palabra
la fisonoma humana de Jess, debe decirse que fue verdaderamen-
te un hombre de carcter, apuntando inflexiblemente hacia su fin,
para realizar la voluntad de su Padre hasta el ltimo extremo".(7)
(5) R GUARDINI, La Realidad Humana del Seor, Guadarrama 1960, pg 181.
(6) M. GARCA CORDERO, O.P., Jesucristo como Problema, Salamanca 1961, pg. 282.
(7) K. ADAM, Jesucristo, Barcelona 1961, p 93-94
168
1) Lucidez de juicio y voluntad firme.
Jess fue un hombre de Carcter, lanzado hacia un fin con-
creto y perfectamente comprendido desde el principio de su ca-
rrera. Su ser y su vida son unidad, firmeza y verdad. Sus mis-
mos enemigos no podan sustraerse a esta impresin:
"Maestro, sabemos que eres veraz y que no temes a na-
die"le dicen. (Me. 12,14).
En esta unidad difana de todo su ser, est la explicacin
sicolgica de la lucha a muerte contra los fariseos, esos "sepul-
cros blanqueados", representantes de una falsedad en la vida,
que comerciaban con la religin, dando importancia a lo pura-
mente exterior y formalista, sin cumplir el espritu de la ley
La decisin de Jess basada en la clarividencia de su mi-
sin explica tambin su posicin tajante frente a los que no
se deciden a entrar en el Reino o no perseveran en l:
"Dejad a los muertos que entierren a los muertos" (Mt 8,22).
"No he venido a traer la paz, sino la guerra" (Mt 10,34)
"Yo he venido a poner fuego en /a tierra, y 6 qu he de querer sino
que arda 7 " (Le 12,49)
Frente a los discpulos que dudan en seguir adelante, ex-
clama:
" t Y qu 7 Vosotros tambin queris iros 7 " (Jn 6,68).
"Quien pone la mano en el arado y mira atrs, no sirve para el Rei-
no de Dios" (Le 9,62)
Como se ve, Jess no es ese hombre de "sensibilidad mi-
mosa" (NIETZCHE), sin energa ni reacciones fuertes
Todo su ser y su vida son un "si" o "no". Jess es siem-
pre el mismo cuando habla y cuando obra, porque todo lo hace
con lucidez de conciencia y con plena voluntad.
Su querer es la otra cara de su conocer. De aqu procede
la falta de miedo en Jess.
"En cada palabra y obra pone Jess toda su persona Nada hay en
El de maquinal, nada de rutinario, lo ms pequeo como lo mas
grande, lo hace en su totalidad, con una maravillosa energa y en-
169
trega absoluta a su misin. Nunca se arredra ante un impedimento,
quebranta todas las resistencias con la ms admirable naturalidad".(8)
2) Sano realismo.
Jess no da seales de ser un idealista ni un soador. Es
profundamente reflexivo y equilibrado, con un gran sentido de
la realidad.
"La mirada de Jess es a veces la de un intuitivo y un poeta, cuan-
do abarca la realidad en su conjunto y en su profundidad, y es a
veces sencilla y razonable, positiva y lgica, cuando se trata de ver
conexiones lgicas o de afirmar y probar realidades particulares".
(K. ADAM).
Jess no es un profeta que vive abstrado en otro mundo,
mecido en una atmsfera de sonambulismo, como los ha ha-
bido tantos en la historia de las religiones.
! tr; * > En sus parbolas, especialmente, se advierte el sentido de
I ij t) observacio de la realidad y la mirada penetrante que
llega hasta el mismo ncleo de las cosas:
"En ellas se refleja toda la vida social de su tiempo: Los pescadores
escogiendo los peces buenos, los agricultores sembrando la buena
semilla, los obreros esperando en la plaza el contrato del da, la
reaccin de los que trabajaron ms contra los ms favorecidos, la
preocupacin de la mujer que perdi una dracma en la casa, la s-
plica de la mujer ante el juez inicuo, los amigos importunos que van
de noche a pedir pan al amigo, los fariseos orando en el templo o
en las plazas, luciendo sus filacterias, la humildad del publicano,
que se siente indigno de Dios, la beneficencia del samaritano, el
rico opulento que no se preocupa del pordiosero que est echado a
la puerta de su casa, la madre que va a dar a luz, preocupada al
principio, pero despus gozosa, una vez que ha pasado el trance y
ha visto a su nuevo vastago, el rico que duerme tranquilo soando
con sus graneros llenos, los lirios del campo, deslumbrantes de be-
lleza, el mercader de perlas, que vende lo que tiene por adquirir
un tesoro, los asistentes al banquete sin llevar vestido de etiqueta.
La displicencia de los primeros invitados, que por intereses perso-
nales no aceptan la invitacin, las vrgenes que no se preocupan de
proveerse de aceite, etc. No hay faceta de la vida social que se es-
cape al ojo observador y penetrante del Rab de Galilea. . "(9).
( 8 ) H. FELDER, Jess de N a z a r e t h , Buenos Aires 1 9 4 7 , p. 7 0 - 7 1 .
(9) M. GARCA-CORDERO, Jesucristo como Problema p. 2 9 4 - 2 9 5 .
170
Todo le interesa a Jess. Nada humano le es ajeno.
La Galilea entera, con su folclor y sus costumbres, se re-
fleja en su predicacin, porque El viva de esa realidad.
"Baj a los valles, donde crecen las flores campestres a la orilla de
los caminos, se sent a comer pez asado y pan de cebada sobre los
bancos de los senderos, se rode de los nios de pies descalzos y be-
llos rostros morenos al sol de Oriente; mir con ojos contemplativos
e inspirados las colinas primaverales bajo la trasparencia de la ma-
ana de los crepsculos de oro y violeta rielando en las aguas ado-
rables del Tiberades; sinti con cario de poeta los rboles remo-
vidos por la brisa, las higueras que brotan los primeros retoos, el
gesto escultrico del sembrador, el crecimiento gradual de los trigos
tiernos y la dorada ondulacin de las mieses maduras hasta el con-
fn azul del horizonte. Sinti toda la poesa de la vida y todo el do-
lor de la vida . ."(10)
3) Serenidad y equilibrio.
Jess tampoco fue un esttico ni un exaltado, a la manera
de Mahoma que pas gran parte de su vida en estado de tran-
ce.(ll).
Los Evangelios no relatan un solo instante en el que Je-
ss quedase como paralizado, para unirse a Dios en "x-
tasis" puramente pasivo. Por ello no puede hablarse de 'arro-
bamientos" en la vida de Jess.
Tampoco hay en El bruscas alternativas ni depresiones s-
quicas. Aparece siempre sereno, imperturbable, simtrico en el
pensar y en el querer, con una profunda paz de alma, como no
la ha posedo ningn profeta.
"La nota dominante (de Jess) es la de un recogimiento silencio-
so, siempre igual a s mismo, siempre tendiendo al mismo fin . Tes-
tifica en medio de la mayor tensin una paz interior y una alegra
espiritual tales, que ningn profeta las haba conocido.
( 1 0 ) Eduardo O S P I N A , S.J., " l a juventud Catlica y la personalidad de Jesucristo",
Escritos Breves, Vol. I, Medellin 1 9 5 1 , p. 134.
(11) El xtasis, en su sentido original y estricto, es un estado del alma privado no de
la conciencia, pero s de la actividad espiritual y de la de los sentidos, hasta el
punto que se ha hablado de una "despersonalizacin".
171
 El que no tiene una piedra donde reposar su cabeza, no habla como
un hombre que ha roto con todo, como un hroe de ascesis, como
un profeta extasiado, sino como un hombre que conoce la paz y el
reposo interior y puede darlo a los otros..." (A. HARNACK).
La seguridad interior de Jess se refleja en los smbolos
alusivos a la estabilidad, que utiliza con frecuencia en su pre-
dicacin.
"Jess tena una inclinacin por los smbolos de lo que es slido y
durable:
Pedro es apellidado la roca, la piedra angular de la Iglesia.
Cielo y tierra pasarn, pero ni un tomo de sus palabras.
Sus discpulos deben permanecer firmes y no claudicar.
Como constructor y carpintero, Jess senta toda la fuerza de estas
comparaciones".( 12).
4) Contrastes y armona.
Jess se ha dado totalmente a las realidades infinitas que
estn muy por encima de lo terreno, y a pesar de ello, sus ojos
miran lo pequeo, las realidades ms nfimas de la tierra. Est
totalmente entregado a Dios, embargado por una oracin que
se prolonga durante la noche, pero tambin se encuentra a gus-
to entre publcanos y pecadores.
"Se lo podra comparar a una crepitante hoguera de clera profti-
ca y, no obstante, aguanta en silencio las injurias ms groseras. Es
nico, solitario, mas no deja de amar a los hombres como jams los
am persona alguna, hasta morir por ellos". (K.. ADAM).
En Jess se encuentran cualidades y virtudes de todo tipo,
en completa armona: Noble pasin e indulgente tranquilidad,
seriedad y radiante alegra de la vida, amor a la soledad y ca-
rcter abierto al mundo, inflexible resolucin y dulzura, amor
entraable al pecador y odio invencible al pecado, veracidad
e indulgencia, filial confianza en Dios y conciencia viril de s
mismo.
| #| g Esta rica armona dentro del contraste, hace prctica-
11| iJ mente imposible fijar el rasgo predominante de la sicolo-
ga de Jess:
(12) STANLEY HALL, Jess the Christ in the Light of Psychology, New York 1923,
p. 550.
172
Unos sealan su "ascendiente soberano", por el que Je-
ss se impone a todo y a todos. (J. Huby) (13);
otros se impresionan ante ese "recogimiento silencioso",
sin xtasis ni excitacin proftica. (A. Harnack) (14);
otros sealan "la perfeccin inmaculada y soberana de
su vida". (Mgr. Bougaud) (15);
otros destacan "la sencillez" de Jess, como De Tourvi-
lle: (16)
"Qu feliz armona entre una grandeza que se alza por encima de
la tierra y de los cielos, y una humilde sencillez que la envuelve en
el ropaje de la modestia";
para De Grandmaison el rasgo ms llamativo de Jess
es su "nettezza", su "trasparencia y nitidez de alma" (17).
En resumidas cuentas: es imposible fijar los rasgos salientes
de la persona de Jess, su fisonoma individual, su carcter ms
acentuado. Y esto, no porque la fisonoma de Jesucristo est
falta de color y vida en los evangelios, sino ms bien al contra-
rio, porque aparece con una tal riqueza que rompe todos los
moldes!
III - F I S O N O M A MORAL DE J E S S
"Brota de este ser tal luz,
que los ms tenebrosos se esclarecen ante El;
Bajo la irradiacin de esta nueva alba,
ninguno puede permanecer del todo en la noche".
(L. MERCIER)
Iencontramos
fl C Si penetramos un poco ms en el carcter personal nti-
U I* mo de Jess a travs de los pocos datos evanglicos
una santidad y una pureza tal, que jams ninguno
de sus adversarios se atrevi a contradecir su afirmacin:
"Quin de vosotros me argir de pecado?" (Jn. 8,46).
(13) JOSEPH HUBY, Christus. Manuel D'Histoire des Religin* (Pars, 1927), pp.
1009-1010.
(14) A. HARNACK, Das Wesen des Christentums, pp. 23-24.
(15) E. BOUGAUD, Jess Christus (Mainz, 1893) p. 110.
(16) DE TOURVILLE, Lumire et Vie (Pars, Bloud, 1924), p. 78.
(17) DE GRANDMAISON, Jesus-Christ, Pors 1928, T. II, pp. 120-121.
173
 'Jess representa la entrega plena del hombre a Dios". (E. ZOLLI)
Y de esta plenitud interior de Jess irradian virtudes mo-
rales y actitudes religiosas respecto de Dios y de los hombres,
que hacen que Jess sea el tipo ideal de perfeccin moral y re-
ligiosa.
1. Autenticidad.
Es lo que tal vez resalta ms en el paisaje espiritual de Je-
ss. Autenticidad que es verdad y e s amor.
a) "Yo soy la verdad" (Jn. 14,6) pudo decir, definindose
en lo ms ntimo:
En su fidelidad a la misin recibida del Padre;
en la ejecucin de esa misin divina.
Su actitud veraz, en lo grande y en lo pequeo, es carac-
terstica suya!
"En el proceder de Jess no hay tctica puesta enjuego contra los
dems, ni aprovechamiento de la situacin... En el modo de vida
de Jess no se encuentra ninguno de esos medios con que el hombre
trata de defenderse en la lucha por la vida y hacer prevalecer sus in-
tenciones, aplicando maa contra fuerza, experiencia contra medios
ms fuertes. En el mbito de la vida de Jess no hay valores margi-
nales, sino siempre el sagrado hecho capital, "la nica cosa necesa-
ria": la gloria del Padre y la salvacin del mundo".
(R. GUARDINI).
Dicha autenticidad lo hace insobornable en el cumplimien-
to de su misin: no cede
ante las insinuaciones halagadoras del Diablo.
(Mt. 4,1 ls).
ante el desvo de sus parientes y paisanos.
(Me. 3, 20-21; Mt. 13,53-58).
ante el posible abandono de sus discpulos.
(Jn. 6, 60-72).
ante el odio encarnizado de los escribas y fariseos.
(Jn. 7, 30-34; 11,47-53).
ante las presiones de los jueces y autoridades romanas.
(Le. 22,66-23,16).
Jess es fiel a su misin mesinica hasta la misma muerte
en Cruz!
174
"Nada hay tan notable en el carcter de Jesucristo como esta fran-
queza, esta lealtad de alma que va siempre de frente. . . Inflexible
siempre en el trmino medio, igualmente alejado de los extremos,
a igual distancia de la astucia poltica y de la falta de sagacidad, ca-
mina siempre en la verdad; a verdad es su elemento".(18).
b) Condescendencia y humildad.
Dentro de esta altura moral, que da vrtigo,
Jess es humilde en su manera de ensear: sin las frases
rebuscadas de los escribas de oficio. Ensea con traspa-
rencia, en estilo popular, al alcance de todos. . .
Es humilde en el modo de obrar sus milagros: con senci-
llez ni propaganda ni pretensiones personales.
Es humilde en su pensamiento: no busca la alabanza pro-
pia, no da odos a la lisonja. . .
Es humilde en la Pasin y muerte: all acepta ser humi-
llado y tenido como una basura y un malhechor.
2. A mor y sumisin al Padre celestial.
I fl 1 Es el rasgo ms caracterstico de la fisonoma moral de
U f Jess.
Su espritu vive en permanente dilogo con el Padre.
"Vive en la religin y sta es para El respiracin dentro del temor
de Dios. Toda su vida, su sentir y su pensar estn absorbidos por la
relacin con Dios, y siendo as, no ha hablado como un fantico ni
como un soador". (A. HARNACK).
El amor de Jess al Padre no es un sentimentalismo vago,
sino la subordinacin de su voluntad a la Voluntad del Padre:
"Mi alimento es hacer la Voluntad de Aquel que me ha enviado y
realizar su obra". (Jn. 4,34).
"Yo hago siempre lo que agrada al Padre". (Jn. 8,29).
3. A mor y compasin con los hombres.
"El trato de Jess con los hombres presenta una mezcla nica de
dulzura y majestad, de autoridad conciente y de abnegacin total".
(L. DE GRANDMASION).
(18) Mons. LANDRIOT, Le Christ de la Tradition.
175

Jess conoce las nobles posibilidades de la humanidad pa-
ra el bien, as como sus tendencias ms bajas , y a pesar de
todo, se entrega a ella de todo corazn. Su amor a los nombres
no es una bella doctrina, sino un vivir, un sufrir, un morir con
los hombres. Nadie ha vivido ms h u m a n a m e n t e que El las
inquietudes y problemas de sus contemporneos. Y nadie se ha
entregado ms que El a los dems
en un amor universal que no excluye a nadie
en un amor desinteresado que da sin esperar recompensa
en un amor sacrificado.
Los aspectos que resaltan ms en el amor de Jess son:
a) La compasin con los pecadores.
1 fifi Ocupan lugar preferente en su corazn, los que andan
i U 0 fuera de camino, los que han perdido su orientacin ha-
cia Dios.
En un banquete que le ofrece Lev el publicano conver-
tido en uno de sus seguidores responde a los que se escanda-
lizan porque come con los pecadores:
"No tienen necesidad de mdico los que estn sanos, sino los enfer-
mos No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores"
(Mt. 9,9-14)
Jess es intransigente con el pecado, como ofensa que es
de Dios, pero est siempre dispuesto a recibir bondadoso al pe-
cador arrepentido.
"Su conducta con la mujer adltera sorprendida en flagrante delito,
con Pedro arrepentido y con la prostituta, pertenece a las pginas
mas bellas y delicadas del Evangelio". (K. ADAM) (19)
Su bella parbola del "hijo prdigo" nos da la medida de
la magnanimidad de Jess frente al pecador. No slo perdona,
sino que recibe con alegra y rehabilita al hijo arrepentido.
(Le. 15, 11-32).
Este espritu de perdn debe ser un distintivo de los que
le sigan:
(19) K. ADAM, Cnsto, Nuestro Hermano, p. 1 3.
176
"Si tu hermano peca contra t 7 veces en un da, y viene a t dicien-
do- 'me arrepiento', perdnalo" (Le 17,4).
b) La ternura con los nios.
Los nios se ganan las preferencias de Jess: por su natu-
ral sencillez, por su carencia de doblez y de malicia, por su en-
trega confiada.
"Dejad que los nios se acerquen a M" (Le 18,16).
Ms an, los propone como modelo a los mayores:
"Si no os hacis como uno de estos nios, no entraris en el Reino
de los cielos". (Mt. 18,3)
"Quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l".
(Me. 10,15).
Su Corazn se rebela contra la posibilidad de que un adul-
to inicie en el mal a un menor inocente:
"Miserable el que escandalice a uno de estos pequeuelos Mejor
sera que le colgasen alrededor del cuello una piedra de molino y
lo sumergieran en alta mar" (Mt. 18,6)
"Cuidado con faltar al respeto a uno de estos nios, porque os digo
que sus ngeles en el cielo ven sin cesar el Rostro de mi Padre ce-
lestial" 1 (Mt 18,10)
c) Delicadeza con los pobres y enfermos.
Si Jess tiene preferencias con los pobres, no es precisa-
mente por el hecho de ser pobres, sino porque tienen el alma
ms dispuesta para el Reino de Dios.
"La pobreza en s misma, sensibiliza incomparablemente ms que
las riquezas, para recibir la buena nueva de la salvacin"
(K ADAM)
I ft Pero su compasin por el que sufre es tambin un sent -
U 3 miento natural de su Corazn. Los evangelistas advier-
ten con frecuencia que "tena compasin del pueblo".
(Me. 8,8; Mt. 9,36; Mt. 14,14; 15,32; Le. 7,13).
177
 "Tena compasin de ellos, porque eran ovejas sin pastor". 5. Organizar una Academia de literatura o declamacin acerca de J.C.
(Me. 6,34). 6. Juzgar de la presentacin que hacen de Jess algunos filmes-modernos.

En conclusin: LIBROS DE CONSULTA

"El amor de Cristo es amor que perdona, porque es amor compren- R. GUARDINI, La realidad humana del Seor, vol. 13 Col. "Cristianismo y hom-
sivo. Cristo nunca mira un hecho aisladamente, sino que mira siem- bre actual", Madrid 1960.
pre a todo el hombre. Sabe seguir cada acto, dictado por los senti- K. ADAM, Jesucristo, cap. 4 y 5.
mientos, hasta las races del mismo, hasta la contextura ms ntima L. DE GRANDMAISON, "La Persona de Jess", Jesucristo, L. 4o., cap. 2.
de la vida humana y all ve que el hombre se halla enzarzado en la E. BOUGAUD, Jesucristo, cap. 1-2.
miseria de su existencia y sufre las consecuencias. Cristo perdona, M. GARCA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap. 9-15.
porque comprende. Cristo es amor humanado"!'(20). A. VONIER, La personalidad de Cristo, San Sebastin 1954.
E. OSPINA, S. J., Conferencias sobre J . C , Escritos Breves, vol. I, Medelln 1951,
CUESTIONARIO pp. 91-232.
-j 99. Existe alguna sugerencia en los Evangelios acerca del porte varonil y atrac- J. LOEW, Quin es este hombre? lbum de "Ftes et Saisons".
tivo de Jess?
-i 100. Qu datos concretos evanglicos indican fortaleza fsica en Jess?
U01. Qu rasgos podra repetir de Jess, tomados de la Carta atribuida al Pro-
curador romano Publios Lentulus?
J102. Qu rasgos ms notables, desde el punto de vista sicolgico se pueden
anotar acerca de Jess?
i 103. Cmo muestran las parbolas el espritu de observacin y de sano realis-
mo de Jess?
4
104. Qu datos existen acerca de la estabilidad y equilibrio anmico de Jess?
U05. Cul es a su juicio el rasgo predominante de la sicologa de Jess?
\ 106. Por qu Jess "representa la entrega plena del hombre a Dios"?
\107. Qu textos evanglicos sealan la pasin de Jess por cumplir la Volun-
tad de su Padre?
108. Con quines tiene Jess ms delicadezas en su amor?
v
109. Qu pasaje evanglico revela ms, a su juicio, el Corazn de Jess?

TRABAJOS

1. Buscar en los Evangelios textos que ilustren ciertos aspectos humanos de

Jess: los sentimientos de Jess frente a la vida y la muerte; Jess y las
tristezas de Jess; Jess y las montaas; descansos de Jess; Jess y la na-
cosas; Jess y los soldados; Jess y las mujeres; miradas de Jess; alegras y
turaleza; iras de Jess; prudencia de Jess; amistades de Jess. .
2. Con base en libros modernos acerca de Jess (vase Apndice) elaborar
monografas sobre aspectos salientes de Jess.
3. Un concurso de la mejor estampa artstica de Jesucristo
4. Monografa de investigacin ojal ilustrada sobre la Sbana Santa de
Turin, reconstruccin de la Pasin con base en ella, etc.

(20) K. ADAM, Cristo, Nuestro Hermano, Barcelona 1954, pp. 42-43.

179
178
Captulo 13 - SUMARIO

I - JESS MANIFIESTA U N PODER INAUDITO

1. En el terreno RELIGIOSO de la Le/.

2. En el terreno MORAL, al perdonar los pecados.
3. En el terreno FSICO obrando sobre las fuerzas de la naturaleza, las enferme-
dades, los espritus malos.

II - JESS SE HACE EL CENTRO DE LA RELIGIN

Hace EXIGENCIAS de fe, de seguimiento, de sacrificio, que slo Dios puede hacer
respecto de los hombres.

III - JESS EXPRESA SU U N I O N INTIMA CON EL PADRE

1. La manera como habla de SU Padre y lo trata en forma familiar ("abba") de-

notan que tiene conciencia de ser uno con El.
2. Nadie CONOCE LO INTIMO DEL PADRE sino El.
3. Y HACE cuanto hace el Padre.

IV - JESS EL VERBO DE DIOS - H E C H O HOMBRE

1. El testimonio de Juan acerca de la personalidad misteriosa de Jess es de un

singular valor.
2. Descubre la MISIN QUE REALIZA JESS en el mundo, como Enviado del Pa-
dre, a donde retorna, despus de habrnoslo revelado.
3. Subraya cmo Jess es UNO CON EL PADRE y por lio es "LUZ" y "VIDA" di-
vinas para las hombres. " Y o soy el comino, la verdad y la vida:
Es el Verbo eterno encarnado y el Salvador! nadie va al Padre sino a troves de mi".

(Obra del Greca, Museo del fado)


EL MISTERIO OCULTO
EN JESS
Jess de Nazareth reclam una autoridad divina, no deri-
vada de su misin, sino inherente a su misma persona. En sus
palabras y en sus acciones dej traslucir una fuerza y una ma-
jestad propias de Dios. Jess se presenta como alguien que est
ms all de lo puramente humano. Tiene conciencia de que con
El, la eternidad entra en el tiempo y, con su accin, Dios mis-
mo penetra en el mundo.
"Todas sus sublimes cualidades humanas provienen de su esencia
sobrenatural. No se comprenden histricamente ms que como re-
flejo y manifestacin de un hombre que, en lo ms profundo de su
ser y de su vida ntima, est al lado, no de los hombres sino de
Dios". (K. ADAM).
El problema es enorme y tremendo. Tenemos ante los ojos
a un hombre de carne y hueso, con conciencia y voluntad y sen-
timientos humanos ( = captulo 12). Y nos preguntamos aho-
ra: Este hombre es Dios? No podemos eludir esta pregunta,
porque lo que en El vemos no puede ser expcado y compren-
dido desde un punto de vista humano: todo en El parece apun-
tar hacia Dios. Si no buscamos en esta direccin, su personali-
dad histrica quedar para siempre un enigma insondable.
I JESS MANIFIESTA VN PODER INAUDITO
11I U Jess ejerce claramente un poder de carcter divino, en
los campos religioso, moral y fsico.
1. Poder religioso de Jess.
Anuncia en nombre propio las leyes fundamentales del Rei-
no de Dios, leyes que deben sustituir y completar las leyes da-
das por Yahv (Dios) en el Antiguo Testamento. Proclama su
Mensaje con absoluta autoridad personal:
182
"Os ha sido dicho (en los Libros Sagrados). . . pero yo os digo "
(Mt. 5, 22.28.32.33.39.43).
Jess nunca usa la frmula tpica de los antiguos profetas:
"Esto dice el Seor", "as dice Yahv..." Habla y obra con au-
toridad divina. Por cuenta propia legisla en materia religiosa.
2. Poder moral de Jess.
Perdona los pecados y juzga a los hombres: cosas que esta-
ban reservadas nicamente a Dios. (Is. 43,25; Ezequiel 36,25).
Dice tranquilamente al paraltico, conciente de que tiene
dicho poder: "Hijo, perdonados son tus pecados".
(Me. 2,5ss. paral)
Absuelve claramente de sus pecados a la mujer arrepen-
tida, a pesar del escndalo que provoca en los presentes.
(Le. 7,36 ss).
"As, y con evidencia, sin rplica, Jess demuestra que tiene el con-
vencimiento de ser una manifestacin de Dios, y que su poder de
perdonar los pecados radica precisamente en su unidad con
Aquel".(l).
44* i Juicio a los hombres, por sus acciones buenas y malas,
era algo reservado a Yahv-Dios. Jess afirma que tam-
bin El realizar el Juicio final:
"Vendr en la gloria de su Padre, acompaado de sus ngeles, y en-
tonces dar en pago a cada cual conforme a sus actos".
(Mt. 16,27; 13,41 ss; 25,31s)
3. Poder fsico de Jess.
Jess ejerce poderes propios de Dios:
Sobre las fuerzas de la naturaleza...
Sobre las enfermedades y an sobre la muerte...
Sobre los malos espritus...
11 r. En el Antiguo Testamento se cuentan milagros realiza-
I 1 - dos por los profetas Elias y Eliseo (1" Samuel 17,1?; II
Samuel 4,32; II Reyes 13,21). Tambin los rabinos judos, en
(1) K. ADAM, Jesucristo, p. 169.
183
tiempo de Jess, arrojaban los demonios (Mt. 12,27). Pero to-
dos estos prodigios se hacan en nombre de Dios-Todopode-
roso, a quien ellos invocaban.
En los milagros de Jess, precisamente lo que llama la
atencin es que ellos se presentan no como resultado de oracio-
nes que han sido odas, sino como irradiacin natural de su ser
personal. La curacin milagrosa procede del mismo Jess, no
del Padre:
"Quiero, queda limpio!" (Me. 1,41).
"Epheta, brete" (Me. 7,34).
"Talitha Krni: muchacha, yo te lo digo, levntate" (Me. 5,41).
"Toma tu camilla y vete a tu casa" (Me. 2,11).
"Evidentemente, Jess ejerce no ya plenos poderes, sino la Omnipo-
tencia misma!". (K. Adam).
II-JESUS SE HACE EL C E N T R O D E
LA RELIGIN
1 "f *J Ei misterio de la Persona de Jess se manifiesta de mo-
! do ms impresionante por el hecho de que El se coloca
concientemente como centro de la religin, con exigencias que
slo Dios puede hacer (2).
Exige rigurosamente a sus discpulos fe y adhesin in-
condicional a su Persona (Mt. 10,32); seguimiento sin tardanza
(despedirse de la casa, Le. 9,61; asistir a unos funerales, Mt.
8,22).
Exige un amor personal por sobre lo ms querido que
hay para un hombre sobre la tierra: padre, madre, hijo, hija
(Le. 14,25; Mt. 10,37).
Exige un seguimiento an a costa de persecuciones (Mt.
5,11; 10,18; Me. 13,9) y de la misma vida (Mt. 10,39).
La postura que se adopte respecto de El es decisiva
para el Juicio, en donde seremos juzgados por lo que hicimos
o dejamos de hacer por El.( Mt. 25,35 ss.).
"Semejante convencimiento de su estima sobrepasa toda medida
humana. Jess no se pone simplemente cerca o al lado de Dios, sino
que se identifica con El" (K. Adam).
(2) Nada parecido se encuentra en la Historia de las religiones, tos fundadores de la:
grandes religiones no eran el objeto, ni el centro, sino nicamente los predicadora:
iluminados o profetas que inauguran un movimiento religioso: tales BU DA, LAO-TSE,
MOISS, MAHOMA. . . Jess, en cambio, es el cristianismo!
184
III J E S S EXPRESA S U U N I O N I N T I M A
CON EL PADRE
Jess de Nazareth sabe que tiene una relacin muy espe-
cial con su Padre celestial: es su "Hijo muy amado", su "Hijo
nico" (Me. 1,11 paral). Jess se pone claramente al lado del
Padre:
en su ser
en su conocer
en su obrar.
1. Uno con el Padre en su ser.
1 1 1 Jess nunca pone su relacin de Hijo con el Padre en el
* ' mismo plano que la relacin de hijos que tienen los de-
ms hombres con Dios.
Los israelitas de su tiempo cuando se dirigan a Dios
usaban la expresin: "Padre nuestro" (3). Jess nunca lo llama
as. Lo llama siempre: "Padre mo".(4).
"Ve a mis hermanos y dles: subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi
Dios y vuestro Dios" (Jn. 20,17).
Ningn judo se hubiera atrevido a llamar a Dios, como
los nios llaman a su padre de la tierra: "abba" (pap). Jess
siempre lo llama as, con esta confianza, cuando habla con
Dios. Los Evangelios nos conservan 7 oraciones breves, en las
que Jess trata siempre a su Padre, as:
"Te doy gracias, Padre..." (Mt. 11,25).
"Padre, slvame de esta hora..." (Jn. 12,27-28).
"Padre, ha llegado la hora glorifcame, t, Padre, etc." (Jn. 17).
"Padre, aparta de m este cliz". (Me. 14,36).
"Padre, perdnalos. . ." (Le. 23,34).
"Padre mo, Padre mo, por qu me has desamparado?"
(Me. 15,34).
"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". (Le. 23,46).
Jess expresa, en esta forma, la realidad profunda de su
ser, de su unin nica con el Padre.
(3) "Abin" en hebreo. "Abna" en atameo.
(4) Mt. 7,21; 12,50; 18,10; 20,23; 26,3. Cfr. le. 2,49.
185
 "Yo y el Padre somos uno.
No creis que yo estoy en el Padre y el Padre en m?" (Jn. 14,10).
2. Uno con el Padre en su conocer.
f " "" Jess haba enviado a 72 discpulos a anunciar por las
aldeas, la llegada del Reino de los cielos. A su regreso,
ellos le cuentan las maravillas obradas en su nombre. Jess tie-
ne entonces una exclamacin que ha sido conservada por los
evangelistas Mt. y Le. y que ha sido llamada por su inmenso
contenido doctrinal "un aerolito cado del cielo de San Juan"
(K. VON HASE). En dicha frase Jess expresa el hondo
misterio de su ser de Hijo, que conoce lo ntimo de su Padre-
Dios, como el Padre conoce lo ntimo suyo:
"Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y ninguno co-
noce quin es el Hijo, sino el Padre. Y ninguno conoce quin es el
Padre sino el Hijo, y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo".
(Me. 10,22; Mt. 11,27).
"Esta afirmacin de Jess sobre s mismo no es, en el fon-
do, ms que un testimonio, claro e indiscutible, de la relacin
nica, natural y esencial de su Persona con el Padre y del Pa-
dre con El. Slo ellos se conocen, se poseen, se compenetran
hasta la intimidad de su existencia, porque solo ellos estn en
las relaciones de Padre e Hijo".(5)
3. Uno con el Padre en su obrar.
Jess, al curar un paraltico en da Sbado, dice que le es
lcito obrar en da Sbado, porque Dios-Padre obra tambin el
Sbado. La respuesta provoca la reaccin de un grupo de ju-
dos que tratan de matarlo a piedra como un blasfemo, "porque
no slo violaba el Sbado, sino que deca que Dios era su Pa-
dre, hacindose igual a Dios". (Jn. 5,18).
Jess, en lugar de corregir lo dicho, lo reafirma, diciendo
que El no puede hacer sino lo que hace tambin el Padre. La
accin del Padre y del Hijo es una misma:(6)
(5) K.ADAM, Jesucristo, pg. 1 76.
(6) Estas afirmaciones no pueden entenderse, dentro del judaismo del que formaba par-
186
"En verdad, en verdad os digo: no puede el Hijo hacer nada de si
mismo, si no lo viere hacer al Padre. Porque cuanto hace el Padre,
esto lo hace tambin el Hijo". (Jn. 5,19).
IV JESS EL VERBO DE DIOS
HECHO HOMBRE
1) El testimonio de Juan.
1de1i PJess
Juan Evangelista nos trasmite toda la fe de la primiti-
*-? va comunidad cristiana, basada en la realidad histrica
y tal como fue vista directamente por los testigos y
entendida por los apstoles a la luz del Espritu Santo. Juan nos
introduce por la fe en el misterio profundo de Jess.
"Esto ha sido escrito para que creis que Jess es el me-
sas, Hijo de Dios, y para que creyndolo tengis vida en su
Nombre". (Jn. 20,31).
En los evangelios sinpticos el anuncio del Reino de Dios
ocupa el lugar principal. En Juan tiene el primer plano la reve-
lacin de la personalidad divina de Jess, como Dios-hecho
hombre.
"Los sinpticos quieren ante todo, subrayar la instauracin por Je-
ss del Reino de Dios. En el cuarto Evangelio el acento se coloca
casi exclusivamente sobre la persona de Jess, en cuanto que ella
constituye la gran revelacin hecha al mundo del misterio mismo
de Dios". (A. FEUILLET).
Juan, ya anciano, tuvo que enfrentarse con los primeros
brotes de herejas que negaban la realidad corporal de Cristo.
Por eso, afirma con nfasis, la divinidad del Verbo por un lado
y por otro su encarnacin real: "El verbo de Dios se hizo carne
y habit entre nosotros". (Jn. 1,14).
te Jess, sino iratnoie de un "Hijo de Dios" esencialmente igual a YahvDios.
El estricto MONOTESMO o creencia en un solo Dios, que profesaba el pueblo
judio, no permita otro sentido. Este monotesmo era tambin la base de todo el
mensaje de Jess acerca del Reino de Dios.
187
 2) La misin del Hijo segn Juan.
a) Jess, el Enviado del Padre.
111
|ll En todo el cuarto evangelio Jess es presentado constan-
temente como aquel que ha venido al mundo, enviado por el Pa-
dre celestial. Creer en Jess, es "Creer en Aquel que lo ha en-
viado". (Jn. 4,34; 5,24).
La misin que realiza Jess lo ha hecho venir de la esfera
misma de Dios (Jn. 7, 28ss; 16,27; 17,8; 8,42; 16,28) y lo ha he-
cho entrar por la encarnacin en la esfera interior de nues-
tro mundo. (Jn. 16,28).
A la misin de parte del Padre, corresponde la venida de
parte de Cristo. (Jn. 8,42; 16,28; Vase 2 Juan 7).
b) Jess dependiente del Padre.
Jess, el enviado del Padre, es en todo el representante y
la expresin de quien lo envi (Jn. 5,43). Su actividad se carac-
teriza por una total dependencia del Padre (Jn. 4,34; 5,18; 8,28;
9,4; 10,25-32; 15,10) y est ligado a El por una perfecta obe-
diencia. (Jn. 6,57; 15,1).
Esta dependencia no es deprimente para Jess. Va acom-
paada de un profundo sentimiento de intimidad. Jess siente
que dispone de la misma autoridad del Padre (5, 16ss); sus pa-
labras son las palabras del Padre (14,10) y sus obras las obras
del Padre. (10,38).
c) Jess el Revelador del Padre.
Jess conoce ntimamente al Padre (7,29). Revelarlo a los
hombres es la finalidad misma de su venida (1,18; 18,37; 1 Jn.
5,20) y al final de su viaje terreno dir con satisfaccin Jess
que realiz dicho encargo (27, 6.26). Jess nada dice y nada ha-
ce que no sea del Padre.(7).
Jess es, as, la verdadera imagen del Padre invisible. Quien
lo ve, ve al Padre (14,9); quien cree en El, cree en el Padre. En
(7) Juar 8,28,38; 12,49; 4,34; 5,17; 9,4; 14,10; 17,4.
188
adelante, para los hombres, todo contacto con Dios supone la
revelacin que ha hecho Jesucristo de Dios.(8).
"Y esta es la vida eterna: Que te conozcan a t, el solo Dios verda-
dero, y a quien enviaste, Jesucristo". (Jn. 17,3).
3) La persona divina de Jess, segn Juan.
a) Jess es uno con el Padre.
111 Si Jess es el revelador del Padre, se debe a que existe
' I* una misteriosa unidad entre ellos dos.
Unidad de Amor por la que el Padre ha dado todo al
Hijo (5,20; Vase 3,35) y el Hijo hace siempre la voluntad del
Padre.
Unidad de glorificacin por la que el Hijo busca la glo-
ria del Padre, lo muestra ante los hombres (14,9), lo exalta,
(7,18); y el Padre a su vez glorifica al Hijo, da destimonio a su
favor y lo honra. (8,54).
Unidad de naturaleza, por la que ambos son uno solo:
"Yo y el Padre somos uno".(9).
Segn Juan, Jess pertenece sencillamente a la esfera de
Dios, a la esfera del ser y no del devenir. Por ello, Jess (como
Dios) exista ya antes de su misin temporal en la tierra. (17,5;
8,58).
b) Jess es el Verbo eterno encarnado.
1 1 p Juan nos descubre como ningn otro, el misterio de la
| i ' persona de Jess. Especialmente en el prlogo de su E-
vangelio (1,1-18), nos ha dejado consignada, en forma sintti-
ca, la visin profunda que tuvo la primera comunidad cristia-
na del Hijo de Dios-hecho hombre. Lo que es ahora dicho pr-
logo, bien pudiera ser la conclusin de todo su Evangelio.(10).
(8) Juan 10,9; 14,6; 17,3; I o Jn. 5,20.
(9) Juan 10,30. Vase 17, 11.21.23.
(10) Puede consultarse: M. E. BOISMARD, Le Prologue de Saint Jean. Col. LecticPivi-
na, Pars 1953; M.F. LACAN, "Le Prologue de Saint Jean, ses thmes, sa strvicture,
son mauvement", Lumire et vie, N* 33 (1957, 91-110).
189
 f Jess es el verbo eterno de Dios, vida y luz de los hombres.
(Versos 1-5).
f Juan Bautista, el precursor, dio testimonio de la luz. (Ver-
sos 6-8).
f El verbo vino al mundo, hacindose hombre. (Versos 9-15).
t De los dones del verbo encarnado, todos hemos recibido.
(Versos 16-18).
c) Jess es el salvador de los hombres.
Dada la realidad plena, humano-divina, de Jess, El lo es
todo para el hombre.
Juan usa una serie de expresiones, puestas en boca de Je-
ss, que pudieran parecer hoy abstractas, pero que eran co-
rrientes en su poca para significar que Jess es fuente supre-
ma de salvacin.
Dos de esas imgenes asociadas, son como la llave de
: todo el pensamiento de Juan: "Luz" y "Vida": (11)
f "Yo soy la luz del mundo:
e) que me signe no ana en tinieblas". (8-) 2).
f "Yo soy el pan de la vida:
quien comiere de este pan, vivir eternamente".
(6,35.41.48.51).
t "Yo soy la vid:
Quien permanece en M (como el sarmiento) y Yo en l,
este lleva mucho fruto". (15,1-5).
f "Yo soy el camino, la verdad y la vida:
nadie va al Padre sino a travs de M". (14,6).
f "Yo soy la resurreccin y la vida:
Quien cree en M no morir para siempre". (11,25).
En Resumen:
Para el cuarto evangelio Jess no solamente trae el reino
de Dios ( = sinpticos), sino que El mismo es el Reino de
(11) Poro Juan, la LUZ y lo VIDA son algo propio del mundo de arriba y pertenecen
slo a Dios. La encarnacin del hijo de Dios significa, pues, que la luz y la vida
divina han bajado a este mundo que de por s est en tinieblas y naturalmente
destinado a la corrupcin y a la muerte.
190
Dios(12). Lo es en un sentido nico, porque es el Hijo de Dios!
Se entra en consecuencia al reino de Dios, creyendo en Jess y
siguiendo a Jess! "Este es el verdadero Dios y la vida eterna".
(Un. 5,20).
"La imagen jonica de Cristo es la ms madura que nos ha regala-
do la revelacin. La teologa cristiana posterior no ha sabido agre-
garle nada esencial. La teologa slo ha podido aclarar y expresar
en frmulas conceptuales, lo mismo que Juan describi con senci-
llez y evidencia".(13).
Conclusin sinttica:
De todo lo anterior podemos concluir que ha existido
12 realmente segn el testimonio de la historia:
I o Un Hombre completamente sano de cuerpo y de espri-
tu, de mirada extraordinariamente realista para las grandes y
pequeas cosas de la vida, de inteligencia muy penetrante, olvi-
dado de s y entregado al servicio de los pobres y de los nece-
sitados. . .
2 Y este hombre, sano, clarividente y desinteresado, tuvo
desde el principio de su vida hasta su muerte, conciencia de ser
el hijo nico del Padre Celestial, igual a El por naturaleza.
"Observo que Jess es verdaderamente humano; no est fabricado
por una yuxtaposicin de temas como un personaje de tragedias. Su
personalidad no puede reducirse a una cualidad predominante, sino
que presenta contrastes acordes, disonancias armoniosas. con to-
do, hay en El un misterio que retrae y que atrae, una bonomia so-
crtica en las discusiones junto con una majestad en las declaracio-
nes que le ataen; el sentido de sus privilegios, de su igualdad con
Dios y sinembargo, el amor por los ltimos puestos y las cosas ms
humildes.
Es verdaderamente nazaretano y ciudadano de aldea, carpintero,
doctor, profeta, apstol esclavo y rey, triunfador y vctima, sin
que ninguno de estos aspectos en tan breve lapso haga incom-
prensibles los dems, de manera que parece que El haya juntado nu-
merosas vidas, ejercitado diversas misiones incompatibles y Jebe-
res contrarios. Toda esta variedad no destruye la sencillez de este
(12) "AUTOBASILEIA" segn la expresin griega de ORGENES.
(13) K. ADAM, El Cristo de Nuestra Fe, Barcelona 1958, p. 256.
191
 ser, estas diferencias se complementan, algo asi como los aspectos F VIZMANOS, Teologa fundamental para seglares (BAC 229) Nos 587-620
del cielo y de la tierra en este paisaje que tengo ante los ojos" (14) F FERR1ER, La Encarnacin Vol 24 Col Yo se-Yo creo, Andorra
A GRILLMEIER, "La imagen de Cristo en la Teologa catlica actual" Panora
CUESTIONARIO ma de la Teologa actual Madnd 1961 pp 335-375
P BENOIT, O P "La divimte de Jess dans les Evangiles synoptiques" Lumiere
\110 Que seales hay de que Jess dispone de un poder propio de Dios 9 et Vie 9 (1953) 43 79, Exegese et Theologte Vol I, pp 117-142
>1 11 Qu autoridad reclama Jess respecto del juicio de los hombres'' D MOLLAT, S J , "La divimte du Chnst d'apres S Jean", Lumiere et Vie 9
112 Qu diferencias hay entre los milagros obrados por Jess y los de los pro- (1953) 101-134
fetas en el Antiguo Testamento 9 J BONSIRVhN, Le Temoin du Verbe Tolouse 1956
113 Que exigencias tiene Jess respecto de su Persona 9
114 Como manifiesta Jess la conciencia que tiene de su unin intima con el
Padre celestial 9
1115 Que fuerza tiene el texto de Mt 11,27 como expresin del hondo misterio
de Jess 9
116 Que valor especial tiene Juan para penetrar en el misterio de Jess 9
U17 En que consiste la "misin" del Hijo, segn San Juan 9
118 Como entiende y presenta Juan la Divinidad de Jesucristo 9
\ 119 Que elementos del Prologo de San Juan sintetizan el Misterio de Jess 9
120 Que expresiones pone Juan en boca de Jess como ndice de su misin de
Salvador de los hombres 9
^ 121 En que formula sintetizaran ustedes el misterio oculto y revelado en Cns-
to-Jesus 9

TRABAJOS

1 Fuera de los sealados en el capitulo, buscar otros ndices de la naturaleza

divina de Jess
2 Estudio por grupos distribuyendo a cada uno una Epstola sobre la
presentacin que hace San Pablo del Misterio de Cristo
3 Estudio de la parbola de los viadores (Me 12) como expresin de la cla-
ra conciencia que tenia Jess de su Divinidad
4 Concurso del mejor texto literario u oratorio aducido sobre la Persona di-
vina de Jess
5 Estudio de ampliacin por equipos de la presentacin que hace el 4
evangelio de la Persona de Jess como Verbo-encarnado

LIBROS DE CONSULTA

K ADAM Jesucristo cap 6

L DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 4", cap 1
M GARCA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap 5 y 6
PINARD DE LA BOULLAYE, Jess HIJO de Dios Madrid 1941
J DANIELOU, S J , En torno al misterio de Cristo Barcelona 1961

(14) J GUITTON Le Problme de Jess et les fondernents du temoignage chretien, Pars,

1950, p 135-136

192 193
Captulo 14 - SUMARIO

I - LA G A R A N T A DE LA P E R S O N A L I D A D DE JESS

La v e r d a d del testimonio d e Jess acerca de s est a v a l a d o .

1 . Por la singular G R A N D E Z A d e su p e r s o n a l i d a d .
2. Por su SABIDURA e x t r a o r d i n a r i a .
3. Por su S A N T I D A D nica.

II - LA L E G I T I M A C I N DE JESS P O R LOS M I L A G R O S

1. El m i l a g r o , como hecho sensible, fuera del curso habitual de la n a t u r a l e z a y ro-

d e a d o de c i r c u n s t a n c i a s religiosas d i g n a s de Dios es SELLO A U T E N T I C O DE
D I O S a favor d e un persona|e, d e una doctrina, d e una r e l i g i n .
2 . Existen 3 3 RELATOS C I R C U N S T A N C I A D O S de m i l a g r o s de Jess en los Evan-
gelios (Resurrecciones, acciones sobre la naturaleza i n a n i m a d a , curaciones).
La FORMA LITERARIA d e estos relatos manifiestan que los evangelistas los a d u -
cen p a r a hacer resaltar l a presencia en Jess de la G l o r i a y O m n i p o t e n c i a d e
Dios.
3. La H I S T O R I C I D A D DE LOS M I L A G R O S d e Jess es t a n s l i d a c o m o la de los
mismos Evangelios, siempre sobrios y discretos en decir slo lo que es v e r d a d .
Las mismas fuentes no cristianas a n t i g u a s d a n por r e a l i z a d o s tales hechos m i -
lagrosos de Jess.
4 . Los milagros d e Jess revisten un enorme significado
- C o m o PRUEBAS DE LA D I V I N I D A D de Jess
C o m o ndices de su C O R A Z N C O M P A S I V O .
- C o m o medios PARA SUSCITAR LA FE.
Pero principalmente como S I G N O S DEL REINO DE D I O S q u e se h a i n a u g u r a - "El hizo m i l a g r o s , como un p o e t a hace
d o con Jess! poesas, porque sus poemas son lo ex-
presin d e su s e r " (Kohnstamm) .

Filme " L a Historia ms b e l l a [amas

contida".

LAS PRUEBAS DE JESS
"En la fe habra demasiada oscuridad, si la verdad no tuviese sea-
les visibles" (PASCAL, Pensamientos, N 857)
La misin divina de Jess ha sido suficientemente con-
firmada por parte de Dios mismo. Fuera del gran hecho
de su resurreccin (que veremos ms adelante), tenemos sufi-
cientes pruebas para aceptar razonablemente la verdad de su
testimonio.
"En realidad, tratndose de algo tan impresionante y sublime como
lo es todo lo de Jess, tratndose de lo divino, de Dios mismo' slo
Dios puede darnos la respuesta decisiva" (K ADAM).
I LA GARANTA DE LA PERSONALIDAD
DE J E S S
Si Jess no era lo que crea ser o deca ser: o se enga-
o quiso engaar. Pero ambas cosas estn en evidente con-
traste con la grandeza sicolgica, intelectual y moral de su per-
sonalidad, tal como brota de los evangelios y la hemos estu-
diado.
1) La grandeza sicolgica de la personalidad de Jess.
Es una primera garanta de la verdad de cuanto ha afir-
mado ser. En su persona aparece visible el sello que Dios ha
impreso para legitimar su misin.
"La claridad de su pensamiento, la agudeza y prontitud de su pala-
bra, la fuera creativa de su exposicin maravillan al par que la de-
licadeza de sus sentimientos, la fuerza de su amor, la energa y la
segundad con que su voluntad tiende hacia la meta Reina en El un
recogimiento tranquilo y uniforme. Ningn afecto le es extrao Su
bondad atrae a los nios e impresiona a los enfermos. Su misencor-
196
da desarma a los pecadores. Pero El tambin dirige acusaciones
apasionadas contra los sentimientos farisaicos y agita el ltigo de
la ira En su pasin, firmeza, coraje, paciencia y amor heroico con-
fluye todo para formar una imagen de grandeza humana que no
encontraremos mas en la historia" (A LANG, Die Sendung Chnsti).
Frente al cuadro sublime de la armona de la persona de
Jess, es una monstruosidad sicolgica el pensamiento de que
Jess se hubiera equivocado concientemente acerca de una mi-
sin divina que no tena. No cabe tampoco la posibilidad de
una conciencia anormal turbada espiritualmente o mentirosa.
2) La grandeza intelectual de Jess.
La persona de Jess de Nazareth no es solamente una ga-
ranta, por el valor de su conciencia, sino que constituye tam-
bin un criterio dado por Dios por el milagro intelectual de su
sabidura.
Que en Jess de Nazareth obren fuerzas intelectuales
que trascienden la medida humana, resulta tanto del
contenido de su doctrina, como del modo como la adquiri ) su-
po trasmitir a otros:
a) Jess d respuesta a las cuestiones ms palpitantes del
espritu humano, cuestiones que se refieren a Dios y al hom-
bre, a la vida presente y a la futura, al cuerpo y al alma, a la
sociedad y al individuo.
"Es singular y nueva en Jess de Nazareth la idea de Dios En ella
aparece ya la majestad infinitamente sublime de Dios, ya su bondad
paternal que tiene piedad de todos; la absoluta dependencia y su-
jecin del hombre a Dios, as como el valor inalienable del lima
inmortal. El ha afirmado la vanidad de toda cosa terrena, pero tam-
bin la importancia del presente perodo de prueba en funcin de
la eternidad la doctrina de Jess ha fecundado toda la civiliza-
cin occidental. (A. LANG).
b) La doctrina de Jess es completamente original: no la
sac de las escuelas rabnicas de su tiempo ni de fuentes no ju-
das que no conoca.
c) La doctrina de Jess est dirigida y adaptada a los hom-
bres de todo tiempo y de toda cultura.
197
 "Es maravilloso que ella, al par que su persona, no conozca limites
nacionales o restricciones del tiempo. Jess es el contemporneo de
todos los siglos y el ideal para todas las naciones". (A. LANG).
d) Jess conserv igualmente clara y determinada su doc-
trina sin progresos y sin titubeos, desde el primer momento de
su aparicin en pblico hasta su final en la tierra. No tuvo que
corregirse, ni confes jams que se haba equivocado.
e) Respecto del modo, Jess present las ms profundas
verdades religiosas con natural sencillez y con claridad. Y sin
embargo, sus palabras tienen siempre el tono de una singular
sublimidad.
"No se nos ha trasmitido una sola palabra suya que nos de la sen-
sacin de lo comn o de lo peligroso. Ms an, no hay una expre-
sin suya que no tenga aquel sonido singular de sublimidad espiri-
tual, por el que reconocemos con absoluta certeza, el estilo del Maes-
tro". (A. REATZ, Jess Christus).
3) La grandeza moral de la persona de Jess.
1 ciertas de la revelacin, adaptadas a la inteligencia de todos". (VA-
\ La santidad de Jess es otro milagro moral a favor suyo.
1 TICANO 1, Denzinger 1790).
Toda su vida aparece exenta de pecado. Una radiante
pureza inunda sus discursos y sus acciones. Su carcter tiene
un equilibrio y una elevacin tico-religiosa imponentes.
a) Hizo la pregunta que ningn otro hombre se ha atrevi-
do a hacer: "Quin de vosotros me puede acusar de pecado?"
(Jn. 8,45). Sus jueces no pudieron encontrar culpa alguna y su
pregunta est todava sin respuesta.
Impresiona el hecho de que Jess, que invit tanto a la
humilde confesin de los pecados y para quien ni siquiera el
justo est sin pecado, no hizo nunca una peticin de perdn y
jams manifest algn arrepentimiento, ni en sus oraciones ni
cuando estaba de cara a la muerte.
b) La vida de Jess como vimos anteriormente es el
resumen de todas las virtudes, pero sin que ninguna tome un
relieve particular.
"Su virtud es equilibrada, espontnea, poseda con seguridad. No
hay en su vida tempestades o crisis violentas, no hay rupturas con
el pasado o luchas ascticas. Est frente a todos los valores terrenos
con singular libertad. Una atmsfera divina, de verdad y de paz, lo
rodea". (A. LANG).
198
En resumen:
Este hombre aparece guiado y favorecido por Dios de mo-
do particular. Es sensible en su persona, el sello que Dios ha
impreso para confirmar su misin. Detrs de su pretensin de
ser el mesas, el enviado de Dios, est la autoridad misma de
Dios respaldndolo!
II LA LEGITIMACIN DE J E S S POR LOS
MILAGROS
1) El milagro, sello autntico de Dios.
"Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme con la razn,
Dios quiso que las ayudas interiores del Espritu Santo estuviesen
acompaadas de pruebas exteriores de su revelacin, a saber, los
Hechos Divinos y sobre todo los milagros . . los cuales mostrando
excelentemente la omnipotencia infinita de Dios, son seales muy
Concepto de milagro. El milagro fsico es:
1 Io "Un hecho sensible,
{ 2" no explicado por el curso habitual de la naturaleza,
3 o sino producido por Dios en circunstancias religiosas, co-
mo una seal de lo sobrenatural". (F. TAYMANS).
I o El milagro en primer lugar es un prodigio no co-
mn, un fenmeno inslito, algo que llama siempre la atencin
dentro de la naturaleza. Como tal, es observable por una ova-
ras personas quienes, a su vez, pueden dar testimonio valedero
acerca de l.
2 El milagro en segundo lugar es un hecho que apa-
rece realmente sustrado al curso habitual de la naturaleza, por-
que no existen fuerzas naturales conocidas ni desconocidas, que
puedan sealarse como su explicacin.
inf= Actualmente se considera que un hecho lo es tal, si se
i v llenan simultneamente estas tres condiciones:
a) El curso ordinario de la naturaleza (del que se aparta el
199
 prodigio en cuestin) ha sido bien observado en muchas y el "argumento" El manifiesta analgicamente la filantropa de
diversas circustancias vgr. un verdadero cadver no retor- Dios , trasparenta por medio de seales anormales su anormal
na, sin ms, a la vida; un tejido o un rgano lesionado no bondad". (M. BLONDEL).
se reconstruye instantneamente. . . "Los milagros no son intervenciones perturbadoras, sino bellezas
b) Dicho curso de la naturaleza nunca sufri tal excepcin en que coronan la suprema revelacin de la unidad. Han sido llamados
las 'Leyes naturales del Cielo' . (C. S. LEWIS, Das Wunder, Kln
circustancias profanas u ordinarias vgr. nunca se ha ob- 1952, p. 109).
servado en cementerios u hospitales que los muertos revi-
van o que en un instante se reconstruyan tejidos cancero-
sos. . . 2) Los relatos milagrosos de los Evangelios
c) El prodigio de que se trata se produce en tales circunstan-
a) Los relatos evanglicos de milagros de Jess.
cias de "neutralidad" o normalidad perfecta, de manera
que no se han utilizado recursos especiales ni medios arti-
t En ms de veinte lugares de los evangelios se dice en modo
ficiales ni fuerzas naturales conocidas, que puedan darse
general que Jess obr signos y milagros (2).
como causa del acontecimiento extraordinario producido.
Vgr. no se aplicaron en tal caso drogas ni injertos, ni se
t Pero existen 33 relatos circustanciados en los evange-
hicieron prcticas de reanimacin ni eran ya eficaces por
lios, que narran particularmente otros tantos milagros
el grado ya avanzado de descomposicin del cadver. . .(1)
hechos por Jess en su vida pblica:
; /r? 3 El milagro, en tercer lugar, no tiene razn de ser sino
como una interpelacin especial o llamado de gracia 3 Resurrecciones
que hace Dios ai hombre. El verdadero milagro es siempre sig-
' Hija de Jairo. (Me. 5,22 paral).
no de la benevolencia de Dios para con los hombres, o seal
Joven de Nam. (Le. 7,11 ss.).
que simboliza lo sobrenatural a travs de lo natural y sensible,
Lzaro de Betania. (Jn. 11,1 ss.).
o sello que confirma de parte de Dios a un personaje, a un san-
tuario, a una religin. . . Por eso, el milagro se da siempre ro-
deado de circustancias religiosas dignas de Dios y que sugie- 9 Acciones sobre la naturaleza inanimada
ren por s mismas el origen divino y no humano ni diabli-
co del acontecimiento. la. Multiplicacin de Panes. (Me. 6,35 paral.)
Calma de tempestad. (Me. 4,35 paral.)
"Los efectos milagrosos estn ordenados a la manifestacin de la Andar sobre las aguas. (Me. 6,46 paral.)
gracia". (SANTO TOMAS DE AQUINO). 2a. Multiplicacin de alimentos. (Mt. 15,32 ss).
"El milagro es el anlogo de lo sobrenatural del cual es la expresin Castigo de la higuera. (Me. 11,12 paral.)
Conversin del agua en vino. (Jn. 2,1 ss).
( 1 ) Estas tres condiciones, s se dan simultneamente, permiten a la ciencia de cualquier Pesca Milagrosa. (Le. 5,1 ss).
tiempo afirmar con certeza que un fenmeno se ha realizado por fuera del rgimen Moneda en el pez. (Mt. 17,24).
ordinario de las leyes naturales desconocidas ( I a y 2 a condicin) o conocidas ( 3 a Pedro anda sobre el mar. (Me. 6,46 paral.)
condicin). Dicho fenmeno desborda, entonces, su competencia o campo de cien-
cia aplicada a una parte del orden total de la r e a l i d a d . La causa explicativa del
hecho, hay que buscarla en consecuencia, en un orden superior de la realidad total, (2) Smanos generales (Me. 1,22-34 paral; Mt. 3 , 1 0 - 1 2 paral; Le. 5 , 1 5 - 1 7 ) . Aluiiones
cual is el sugerido por las circunstancias religiosas que han r o d e a d o el prodigio generales (Me. 6 , 5 ) . Indicaciones de la reaccin incrdula ante dichos miligros.
milagroso. (Me. 0 , 1 4 - 1 6 paral; Mt. 9 , 3 4 ; Le. 2 3 , 8 ) .

200 201
 21 curaciones 3o. Subrayan la intervencin de Jess, siempre sencilla:
Jess obra por una palabra o por un gesto, con un gran poder.
De ellas 16 son "Mayores" por tratarse de lesiones orgni-
cas o enfermedades incurables y no simplemente funcionales: 4o. Subrayan la instantaneidad del efecto: Es atestiguada
Leproso. (Me. 1,40 paral). por un gesto concreto (leproso, hija de Jairo) (3).
10 leprosos. (Le. 17,12).
Ciego de Jeric. (Me. 10,46 paral). 5o. Subrayan la eficacia religiosa del milagro entre los asis-
Ciego de Betsaida. (Me. 8,22). tentes: Se conmueven profundamente, alaban a Dios, la fama
Ciego de nacimiento. (Jn. 9,1 ss.). de Jess se esparce por la regin...
Siervo del centurin. (Le. 7,1).
6o. Los silencios de estos relatos son tambin significati-
Hija de la cananea. (Me. 7,24).
vos: poco o nada dicen del favorecido por el milagro, dado que
Hijo del oficial romano. (Jn. 4,46).
l no es el centro de la narracin sino la ocasin de la manifes-
Hombre mudo. (Le. 11,14).
tacin de Jess.
Sordo y mudo. (Me. 7,31).
Endemoniado de Cafarnaum. (Me. 1,23).
En Resumen:
Suegra de Simn. (Me. 1,29 paral).
Endemoniados de Gadara. (Me. 5,1 paral).
Se ve claro que estos relatos no son tanto biogrficos
Hemorroisa. (Me. 5,25 paral).
cuanto doctrinales. A travs de los hechos milagrosos de Jess
Endemoniado epilptico. (Me. 9,14 paral).
quieren hacer resaltar la omnipotencia de Dios que se mani-
Oreja de Maleo. (Le. 22,49).
fiesta en Jess.
b) Forma literaria de dichos relatos evanglicos
3) La historicidad de los milagros de Jess
ri
: Es interesante observar los temas constantes que apare-
cen en las 33 "narraciones circustanciadas". Dichos I JjlJ a) Los milagros son parte esencial de los evangelios:
temas manifiestan las intenciones que tuvieron los evangelistas
al narrar los milagros de Jess. No se pueden eliminar sin comprometer todo el conjunto
de los evangelios.
1 o. Subrayan la realidad del mal y la dificultad de recu-
No slo por su extensin los milagros ocupan parte consi-
perar la salud: derable de los evangelios, sino que estn ntimamente ligados
con la estructura, la finalidad y el carcter de los evangelios.
La duracin de la enfermedad.
Quien rechaza los'relatos de los milagros debe rechazar todos
(Me. 5,25; 9,21; Le. 13,11). los evangelios.
Su aspecto terrible. (Me. 5,3-5; 18-22).
Las dudas sobre la posibilidad de la curacin (epilptico). Las enseanzas de Jess se integran tambin continua-
La realidad de la muerte (hija de Jairo). mente con los milagros. Vgr. con ocasin de la pesca milagrosa,
El furor de la tempestad. (Me. 4,37). Jess explica el oficio y la misin de los apstoles (Le. 5,1-11).
2o. Subrayan la fe que Jess pide (tempestad, hija de Jairo,
epilptico) o que Jess alaba (siervo del Centurin, hija de la (3) Hay sin e m b a r g o algunos milagros que pudiramos llamar " l e n t o s " : curacim del
cananea)... endemoniado de G a d a r a y multiplicacin de los panes

202 203
A la pregunta de Juan Bautista sobre su mesianidad, Jess res-
ponde con sus milagros (Mt. 11,2 ss.). Las disputas de Jess
con los fariseos van con frecuencia unidas a las curaciones
obradas en da sbado (Me. 3,1-6; Mt. 12,22-27; Le. 13,10-17;
Jn. 5,10 ss.). Es muy estrecha la unin entre la multiplicacin
de ios panes y el discurso en que Jess promete el pan eucars-
tico (Jn. 6).
b) Mucho de lo de Jess sera incomprensible, si Jess no
hubiere obrado cosas extraordinarias:
L a / e de los discpulos en El (Jn. 2,11; 3,2; 7,31; 12,9-11;
Me. 4,40; Le. 7,16; Mt. 14,33).
El estupor y la conmocin del pueblo alrededor de Jess
(Mt. 9,26; 12,38; 14,1 ss.; Jn. 11,47).
El odio de sus adversarios (Mt. 12,22-37; Le. 11,14-22;
Me. 11,18 ss.).
c) La sencillez, la sobriedad y el modo discreto como los
evangelios presentan los milagros de Jess, son un ndice ms
de su valor histrico.
En los relatos evanglicos no hay esos arreglos fantsticos
ni exageraciones legendarias que se encuentran por ejemplo, en
los evangelios apcrifos. No hay en ellos autoglorificacin ni
exhibicionismo popular. Dan seales claras de narrar una reali-
dad concreta.
Es tambin notable la diferencia con los milagros "infla-
dos" narrados en la antigedad:
Los milagros picos narrados en el xodo.
Los milagros de los rabinos.
Los milagros novelados de Apolonio^e Tiana.
Los milagros adjudicados al emperador Vespasiano...
"Los milagros de Jess no son milagros que hubieran inventado
unos cuentistas de su tiempo". (A. GEORGE).
d) Por ltimo, es interesante anotar que fuentes no-cristia-
nas muy antiguas reconocen que Jess fue un "taumaturgo", un
gran obrador de milagros, aunque tratan despus de atribuir su
poder al diablo o a la magia:
204
Los fariseos en tiempo de Jess aceptan los prodigios que
obra, aunque los achacan al poder de Beelzebub, el prncipe de
los demonios (Mt. 9,34; 12,24; Me. 3,22; Le. 11,15).
Un documento judo del ao 95 habla de un tal Eliezer
Ben Dama (hijo de Hyrkanos) curado por el nombre de Je-
ss (4).
San Justino, hacia el ao 150, dice cmo los judos en
tiempo de Jess "aunque vieron sus obras milagrosas, declara-
ron que era un hechicero, y un seductor del pueblo". (5).
En el Talmud, Jess es llamado mago, obrador de mi-
lagros.
Tambin el perseguidor Celso como refiere Orgenes
"Admite concientemente los hechos milagrosos obrados por Jess,
que indujeron al pueblo a seguirlo como Mesas, pero trata de des-
virtuarlos diciendo que haban sucedido no por poder divino sino
por magia".(6).
4) Significado de los milagros de Jess.
I 'Vi "Los milagros son la consecuencia, se pudiera decir el desborda-
1 <y miento en el orden material, de la obra espiritual de Jess: son el
remo de Dios en obras!" (DE GRANDMAISON).
Los milagros, en sentir de Jess, son como un pre-estreno
del reino de Dios, son la .seal de que el reino de Dios se inau-
gura en la tierra:
"Si con el Dedo (espritu) de Dios expulso los demonios, sin duda
es por que ha llegado ya a vosotros el reino de Dios". (Me. 3,22-30
paral).
a) Son pruebas de la divinidad de Jess.
Q**1 La primera comunidad cristiana consider los milagros
1di de Jess como las credenciales indiscutibles que el Padre
celestial haba dado a favor de su hijo-Jess.
(4) Tosephta Hullin, II, 2 2 .
(5) S A N JUSTINO Dilogo con Trifo'n Cap. 6 9 .
(6) Contra Celsum, I, 3 8 .
205
 "Jess de Nazareth fue un varn acreditado de parte de Dios ante
vosotros por milagros, prodigios y seales que Dios obr por medio
de El entre vosotros, segn lo que vosotros mismos sabis.(7)
SANTO T O M A S dice que "Los milagros fueron hechos
por Jess para confirmar su doctrina y para probar su poder
divino".(8)
"El hizo milagros, como un poeta hace poesas, porque sus poemas
son la expresin de su ser". (KOHNSTAMM.)
"Los milagros son demostracin evidente de quin es Jess". (Ha
afirmado el protestante A. RICHARDSON). (9).
Un profesor judo ha afirmado asimismo que "Jess en los
evangelios obra sus milagros para manifestarse a s mismo, pa-
ra atestiguar su naturaleza celeste".(10).
b) Son ndices de la compasin de Jess.
Pedro, en su discurso a Cornelio, hablando de Jess dice
que "Pas por todas partes derramando bienes y sanando".
(HECHOS 10,38).
Muchos especialmente entre los protestantes- ponen
hoy como motivo principal de los milagros de Jess la miseri-
cordia.
Para JELKE, "la intencin de Jess no fue glorificar su
Nombre, sino servir a la humanidad sufriente".
Para el anglicano V. TAYLOR: "Los milagros son pri-
mariamente obras de compasin y de poder".
Sin desconocer que Jess llevado de su compasin por el
sufrimiento humano hizo varios de sus milagros, sinembargo no
todos brotaron de este sentimiento. Por ejemplo, los milagros
sobre elementos de la naturaleza. Como bien dice A. RI-
CHARDSON: "En todos los evangelios Jess se niega a hacer
milagros por pura exhibicin, pero el motivo de compasin no
es predominante y ciertamente no es el primario en los sinpti-
cos ni en San Juan.(l 1)
( 7 ) Primer discurso de Pedro en Pentecosts: HECHOS 2 , 2 2 .
( 8 ) SUMA 3, q . 4 3 , a . 3 .
( 9 ) A. RICHARDSON, The Mmeles Stories of the Gospels, 1 9 5 9 , p. 3 1 .
(10) SALVADOR, Jess Christ et sa Doctrine, II, p. 9 7 .
(11) The Miracles Stories o the Gospels, p. 3 1 .
206
c) Son medios para engendrar la fe.
Los israelitas en el Antiguo Testamento se movieron a
creer en Dios o fueron fortalecidos en su fe por los milagros
(xodo 4,31; 14,31; / Reyes 17,24). La misma idea encontra-
mos en el Nuevo Testamento.
Jess reprocha a las ciudades "en donde haba hecho la
mayora de sus milagros" el no haberse "arrepentido". (Mt.
11,20-14).
El Evangelio de Juan destaca, en particular, el valor de
signo que tienen los milagros de Jess como medio para sus-
citar la fe.(12)
ORGENES observa contra Celso que los milagros de Je-
ss inducan a muchos a aceptar "La admirable doctrina del
Evangelio". (II, 48).
Varios autores modernos dicen que intencin principal de
Jess al hacer sus milagros, era el deseo de llevar a la gente
"hacia una perspectiva espiritual". Pero encomiendan que:
"Los milagros no se miren slo como medio de publicidad puestos
por Jess al servicio de su enseanza, porque entonces se queda sin
apreciar la naturaleza nica e independiente de ellos".(13)
d) Son seales del reino de Dios!
1 *; No cabe duda que Jess consideraba sus milagros como
1
. las seales evidentes del reino de Dios que con El co-
menzaba^ 14)
Los milagros de Jess son los milagros del reino de Dios,
anunciados por los profetas. Son las obras del mesas (Gesta
Christi). Son los hechos maravillosos de la Nueva Era inaugu-
rada por Jess.
Si ponemos la atencin ms en el Autor de los milagros:
ellos indican la voluntad y poder de Dios que respalda la obra
de Jess. Son, as, seales de Jess-mesas; son signos de la pre-
sencia del Salvador!
Si dirigimos, en cambio, la atencin hacia el objetiw o
finalidad por la cual se realizan los milagros de Jess: ellosin-
( 1 2 ) Jn. 2, 1 1 ; 4 , 5 3 ; 6 , 1 4 ; 9 , 3 0 - 3 9 ; 1 1 , 1 5 . 4 2 . 4 5 ; 1 2 , 1 1 . 1 7 - 1 9 ; 2 0 , 3 0 - 3 1 .
( 1 3 ) V A N DER LOOS, The Miracles of Jess, Leiden 1 9 6 5 , p. 2 4 6 .
(14) Vase Me. 3 , 2 2 - 3 0 ; Mt. 1 1 , 2 - 6 ; Le. 7 , 2 0 - 2 3 ; Jn. 5 , 3 6 ; 1 0 , 2 5 . 3 7 ; 1 4 , 1 1 .
207
 dican que ha llegado la era de la salvacin Son, as, signos de la TRABAJOS
nueva era mesiruca, que se inaugura con Jess y terminara al
final de los tiempos. 1 Intentar un estudio de las Profecas de Jess como pruebas divinas
2 Comparar algunos milagros de J con los narrados en el Antiguo Tto y los
"No hay duda de que los formadores de la tradicin evanglica en- de los Evangelios apcrifos
tendieron los milagros de Jess como "SIGNOS" o hechos simbli- 3 Analizar cada uno un milagro diferente de Jess desde el punto de vista
cos que autentican su mensaje y proclaman el advenimiento de la literario, histrico y en su significado religioso
Era por venir" (15) 4 Ilustraciones grficas o escenificacin de algunos milagros
5 Monografa de cada uno de los milagros narrados por San Juan y su neo
Conclusin contenido doctrinal sacramental espiritual
6 Listas de los milagros que manifiestan mas la compasin de Jess o llevan
"Lo que da a los milagros del Nuevo Testamento su carcter espe- a la fe
cifico es su cualidad de SEALES En cuanto tales atestiguan que 7 Refutar las principales objeciones contra los milagros de Jess (relatos de
el reino de Dios llega y que Dios va a poner fin, por la redencin, milagros en otras religiones fuerzas ocultas poder de sugestin invento de
al desorden introducido por el pecado en la humanidad y en el Uni- los apostles, magia )
verso Ellos anuncian profeticamente la nica metamorfosis (tras-
formacion) que tiene sentido en el cristianismo El paso de la for-
LIBROS DE CONSULTA
ma del mundo presente a la forma del mundo por venir' (16)
L MONDEN, El milagro signo de salvacin Herder Barcelona 1963 especial-
CUESTIONARIO mente el capitulo "Jess Taumaturgo"
PINARD DE LA BOULLAYE S J , Jems Profeta \ Taumaturgo Madrid 1941
122 6 Que pruebas hay de parte de Dios de la misin y carcter divino de Jess 9 V MARCOZZI, S J , El milagro vol 69 Pequea Biblioteca Herder Barcelona
123 6 Fn que sentido la grandeza intelectual de Jess es un sello divino a favor
1965
suyo9 L DE GRANDMAISON Jesucristo Libro 5o cap 1-2-3 "Los signos divinos en
124 6 En que sentido la santidad de Jess es garanta divina a favor de lo que El
general", "Las profecas de Cristo" "Los milagros de Cristo'
dice ser9 F VIZMANOS, TeologaJundamentalpara seglares (BAC) Nos 621-744
125 Qu es un milagro fsico9 Explique los elementos de la definicin A GEORGE "Les miracles de Jess dans les Evangiles synopques" Lumiere et
126 6 Que condiciones debe llenar un hecho simultneamente, para que la cien-
Vie33 (1957)7-24
cia pueda decir que esta sustrado al rgimen normal y habitual de la Na- A RICHARDSON The miracle Stories ofthe Gospels London 1959
turaleza 9 H VAN DER LOOS, The Miracles of Jess, Bnll (Holanda) 1965
9
127 6 De cuantas maneras puede el milagro manifestar su significado religioso
128 Cuantos relatos circunstanciados de milagros de Jess se encuentran en
los Evangelios 9 Corno se los puede agrupar 9
129 6Que se puede observar acerca de la forma literaria que tienen dichos rea
tos circunstanciados de los milagros de Jess 9
9
130 6 Como se prueba la historicidad de los milagros de Jess
9
131 6Que significado religioso tienen los milagros de Jess
9
132 t De que manera son los milagros de Jess pruebas de su Divinidad
133 Que valor tienen los milagros de Jess como seales del Reino de Dios
que llega 9

( 1 5 ) A RICHARDSON, The Miracles Stories of trie Gospels, p 57

( 1 6 ) PH H MENOUD, W u n d e r und Sakrament im N T Theol Zeitschnft 8 ( 1 9 5 2 )

p 180

208 209
Captulo 15 - SUMARIO

I LA VIDA REDENTORA DE JESS

Toda \a vida de Jess, desde su infancia hasta su muerte, tiene el valor de una RE-
PARACIN HECHA A DIOS por los pecados de los hombres y de un RESCATE de
estos o liberacin del pecado, de la muerte, del Maligno.

II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES

1. Los elementos primordiales de todo sacrificio religioso son: LA OFRENDA y la

INMOLACIN de la victima.
2. El SACRIFICIO PASCUAL de los ludios ofreca a Dios la sangre de los corderos
inmolados en el Templo.

III EL SACRIFICIO DE JESS REDENTOR

1 Jess en la Ultima Cena OFRECE al Padre el sacrificio de su Cuerpo y de su

Sangre (es decir de su vida).
2. Y es INMOLADO CRUENTAMENTE en la cruz el Viernes Santo. Con este sacri-
ficio de valor infinito nos reconcilia en su sangre con Dios y nos redime.

I V EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

PERPETUA por los siglos el sacrificio redentor de Cristo en la cruz y es EL MEMO-

RIAL de su muerte y resurreccin confiado a la Iglesia para su celebracin hasta la "EJ misterio de un Dios-hombre, inmolado
vuelta de Cristo. por lo salvacin de los hombres".

Pasin, Oberammtrgau

1*

JESUCRISTO NUESTRO
REDENTOR
Cuando un excursionista descuidado, resbala y cae por su
culpa, arrastrando consigo a los que van atados con la misma
cuerda, un gua a quien slo interesa el dinero se contenta con
dar consejos desde lejos, a los desgraciados excursionistas. Es-
tos, heridos y desanimados, pretenden en vano subir de nuevo
por la abrupta pendiente, hacia las altas cumbres. . .
El verdadero gua, por el contrario, el que ama su huma-
nitario oficio, no vacila: salta de su posicin ventajosa y segura,
desciende hasta el abismo, se junta a aquellos infelices, se iden-
tifica del todo con ellos, comparte sus padecimientos, hace su-
yas sus inquietudes, carga con las consecuencias de la falta que
cometieron. Se ata con la cuerda ocupando el primer lugar y
deseando salvarlos a todos, los arrastra, pidindoles tan solo
que cada uno ayude segn le permitan sus fuerzas. . .
De un modo parecido realiz Dios nuestra redencin. El
Verbo de Dios se hizo uno de nosotros; descendi hasta nos-
otros, asumiendo nuestra naturaleza y cargando con nuestras
desgracias. Se asoci con nosotros para tomar mejor sobre S
las consecuencias de nuestros pecados. Y ponindose al frente
de los hombres Primognito entre todos nos dio medios
para remontar el camino y recuperar las alturas del amor y la
gracia de Dios!
En C R I S T O J E S S hemos sido salvados. No tenemos
otro Redentor sino El, y slo en El podemos reparar nuestros
pecados y volver a la amistad de Dios!
I LA VIDA REDENTORA DE J E S S
* La palabra "redencin" significa "rescate". El hombre al
i abandonar a Dios y perder su amistad, se hizo esclavo
del pecado, esclavo de la muerte, esclavo de la carne y del de-
monio^ 1)
(1) Vase Epstola a los ROMANOS c. 5,6 y 7.
212
Jesucristo, repara la ofensa hecha a Dios y "redime": es
decir libera o "rescata" al hombre del pecado, de la muerte y
de los poderes tenebrosos.
El acceso a Dios estaba cerrado por el pecado y nadie po-
da ver su Rostro. Jess, con su vida y su muerte nos adquiere
de nuevo el derecho a la felicidad en la visin de Dios. Esto es
lo que se llama la obra redentora de Cristo-Jess.
1) Jess ofrecido.
1*1
y Cuarenta das despus de su nacimiento, conforme a la
ley juda, JESS es llevado al templo de Jerusalem para ser all
ofrecido a Dios, como todos los primognitos del pueblo hebreo.
Mientras es ofrecido por Mara y Jos, JESS se ofrece
voluntariamente a su Padre eterno para reparar las faltas de
los hombres y devolverles la vida divina.
JESS repiti all su primer ofrecimiento que hizo cuando
entr al mundo:
"Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a prop-
sito; holocausto y sacrificios por el pecado no te agradaron; enton-
ces dije: Heme aqu presente . quiero hacer, Oh Dios! tu Volun-
tad!" (2)
2) Jess perseguido desde la infancia
Es un episodio dramtico que presagia, desde su infancia,
la vida del Redentor.
Herodes, celoso de este rey sin corona y sin trono, quiere
matarlo.
Jess debe huir de la clera de este tirano, y refugiarse en
Egipto hasta que desaparezca el peligro.
"En trabajos desde mi niez" puede decir con el salmista.
3) Redentor en la vida pblica.
Cuando llega "la hora" sealada por su Padre, Jess deja
con dolor a su Madre y a su patria chica e inicia su vida p-
blica. Parte a cumplir la misin por la que haba venido al
mundo.
(2) HEBREOS 10, 5-7 cfr. SALMO 39,7.
213
 Jess recorre las ciudades y los pueblos, predicando el
Evangelio, la "Buena Nueva" de salvacin que trae a los hom-
bres. Prueba su misin redentora. Bendice y perdona.
Varios de sus oyentes se le adhieren con ardor; pero otros
muchos lo espan y maquinan asechanzas contra El, porque ha
denunciado su hipocresa y sus vicios disimulados.
Comienza contra El una guerra sorda y a m u e r t e . . . El
drama de nuestra Redencin corre hacia su punto culminan-
te!
"Os interesa que muera un solo hombre por el pueblo, y que no
perezca toda la nacin". (Jn. 11,50).
Dice Caifas, el Sumo Sacerdote, ante el sanhedrn judo.
Profetiza as sin saberlo la muerte de Cristo en "satisfac-
cin vicaria" por la salvacin de todos los hombres!(3)
II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES
I) El sacrificio en la historia de las religiones
La historia de los sacrificios es tan antigua como la histo-
ria de la humanidad.
Can y Abel, se enemistan a raz de un sacrificio que van
a ofrecer a Dios; el uno se muestra all rebelde y el otro dcil.
(GnesisA)-
Despus del diluvio, se anuncia con un sacrificio la alianza
de Dios con los hombres fieles a su causa. Y Dios muestra su
aceptacin del sacrificio, haciendo aparecer en el cielo el arco-
iris. (Gnesis 8,20; 9,12).
Un sacrificio sella asimismo la alianza concertada entre
Yahv y Abraham (Gnesis 15) y despus tambin la renova-
cin hecha por Moiss (xodo 24).
La ordenacin de la vida religiosa, no slo en el pueblo ju-
do sino en todos los pueblos de la tierra, consiste por lo gene-
ral en la ordenacin de los sacrificios. Los sacrificios llenan
toda la historia religiosa del pueblo israelita.
(3) "Satisfaccin vicaria" significa la reparacin que ofrece Jess a Dios, a nombre de
todos sus hermanos, los hombres.
214
1 0 C
U
Los elementos primordiales, constitutivos de todo sacrificio
religioso son dos:
a) La ofrenda u oblacin sensible, hecha por el legtimo
representante del pueblo y escogido para tal acto, y
b) La inmolacin de la cosa o vctima ofrecida.
Entendamos bien lo que son estos dos elementos del sa-
crificio.
a) Por medio del sacrificio el hombre ofrece a Dios una
cosa personal y preciosa.
El sacrificio consiste esencialmente en la ofrenda que hace-
mos a Dios de un objeto o un ser que nos pertenece, con el fin
de reconocer su dominio absoluto, con el fin de darle gracias
por los beneficios recibidos, con el fin de pedirle algn favor o
de expiar pecados . . .
La ofrenda ha de ser intachable.
El hombre la entrega, la da a Dios.
Est destinada a Dios y a El ha de pertenecerle
Lo que a Dios se ofrece queda, asi, de su exclusiva propie-
dad y pertenencia, como cosa sagrada.
1*Yt Es esto lo que significa el mismo nombre de "sacrifi-
u ' ci" ("Sacrum facer"): hacer sagrada una cosa, por es-
ta entrega a Dios!
1*11 b) Despus, para que quede patente este desprendi-
v miento nuestro de la cosa ofrecida, y esta absoluta per-
tenencia a Dios: la ofrenda es destruida, es inmolada.
As por ejemplo, la bebida sagrada es vertida al suelo; las
primicias de la cosecha que se ofrecieron a la Divinidad son
quemadas; el animal-vctima es inmolado, devorado por el
fuego. .
El sacrificio va, pues, a c o m p a a d o si la cosa es apta
para ello de la inmolacin sangrienta o "cruenta", de la vc-
tima ofrecida.
No interesa para el sacrificio que la ofrenda se haga antes
de la inmolacin, durante la inmolacin o despus de ella.
2) El sacrificio pascual de los judos.
1 0 Q El 14 de Nisn, vspera de la gran fiesta pascual, cada
I v w israelita inmolaba en el templo un cordero sin mancha;
215
los sacerdotes recogan la sangre, desparramndola luego como
ofrenda, alrededor del altar. Por el sacrificio quedaba conver-
tido el cordero en cosa sagrada.
Los que lo haban ofrecido, comanlo despus en familia,
durante una cena que se llamaba comida pascual, y que estaba
minuciosamente reglamentada. De este modo los comensales
se unan estrechamente a la vctima sagrada que haban dedi-
cado a Dios y que Dios les devolva en seal de benevolencia
y de perdn.
III EL SACRIFICIO DE J E S S REDENTOR
Es el ltimo ao de la vida pblica de Jess, el ao 29 de
nuestra era. Llegado el plenilunio de Marzo, Jess va a "pasar
de este mundo al Padre" (Jn. 13,1), va a realizar la verdadera
pascua o "paso del Seor".
1) Ofrenda de Jess
Jess est con sus apstoles, en la sala o cenculo que un
hombre les ha prestado (Mt. 26,17-19). Es el da en que se in-
molan los corderos en el templo y se ofrece su sangre por los
sacerdotes. Jess sabe todo lo que se trama contra El en la os-
curidad de la traicin. A conciencia ofrece el nuevo sacrificio
de la nueva alianza.
a) La ofrenda de su cuerpo y su sangre.
\. Terminada la cena pascual tradicional, Jess toma el
pan en sus manos, lo bendice y lo reparte a los apstoles di-
ciendo:
"Tomad y comed,
este es mi Cuerpo,
que ser entregado por vosotros".
Jess toma luego en sus manos el cliz de vino y lo da a
los discpulos diciendo:
"Tomad y bebed,
esta es mi sangre (la sangre del nuevo Testamento) que ser derra-
216
mada por vosotros y por todos, para remisin de los pecados.
Haced sto en memoria ma".(4)
Jess en aquel momento ofrece a su Padre su cuerpo y su
sangre para redencin de los hombres. Dios, por medio de Moi-
ss, haba sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, a tra-
vs del Mar Rojo. Jess ahora va a libertar a los hombres de
la esclavitud del pecado, a travs del bao de su sangre, para
llevarlos luego a la verdadera tierra de promisin. Jess ofrece
en la Ultima Cena un verdadero sacrificio a Dios. Slo falta la
inmolacin sangrienta en el calvario.
b) La "oracin sacerdotal" (Jn. 17).
Al final de la cena, Jess dirige al Padre "la gran plegaria
de oblacin y de intercesin del salvador en la hora de su sa-
crificio". Es la plegaria de la nueva y eterna alianza.
"Propiamente hablando, esta oracin es el interior mismo de la Pa-
sin. Es el acto supremo de Jess que da su vida, el acto de sacer-
dote y de la vctima, el gesto del sacrificio, sin el cual los episodios
del drama hasta la crucifixin se reduciran a una ejecucin inicua.
Ella es el misterio mismo de la pasin y de la resurreccin del Se-
ftor".(5)
Jess pide al padre la gloria de su resurreccin.
(Jn. 17,1-5).
Le pide el guardar a sus apstoles de todo mal y el con-
sagrarlos. (Jn. 17,6-19).
Pide a su Padre por todos sus futuros discpulos, implo-
rando para ellos las gracias de la unidad en Dios. (Jn. 17,20-23).
2) Inmolacin de Jess.
| J l Llega, por fin, para Jess "la hora" de triunfar del "mun-
I " do", de terminar su misin de revelador del Padre.de
consumar su sacrificio redentor.
(4) Mt. 26,26-29; Me. 14,22-25; Le. 22,19-20; I Cor. 11,23-26.
(5) J. GUILLET, Jesus-Christ, Hier et Aujourd Hui, Descle, Pars 1963, p. 138.
217
 "Ahora es el juicio de este mundo;
ahora el prncipe de este mundo (el diablo)
ser arrojado fuera. Y Yo, cuando
fuere levantado de la tierra (en la cruz),
atraer a todos hacia M". (Jn. 12,31-32).
En la agona del Huerto, Jess pega el rostro contra la
tierra, suda sangre, es abandonado de todos. . . (Le. 22,41ss.)
Esa noche es "la hora del poder de las tinieblas": Jess
es cogido preso, tratado mal, negado por sus amigos. . .
(Jn. 18, 1-28).
En el pretorio de Poncio Pilato, Jess es humillado, azo-
tado y condenado a muerte. (Jn. 18, 28-19,15).
Jess lleva una cruz a cuestas hasta el calvario, fuera
de la ciudad. (Mt. 27, 24-34) y all es clavado de pies y manos.
(Le. 23, 33ss.)
Hacia las tres de la tarde, Jess pronuncia una ltima
palabra antes de expirar:
"Todo est consumado
e inclinando la cabeza,
entreg el espritu". (Jn. 19,30).
En Resumen:
"Cristo nuestro cordero pascual fue inmolado". (I Cor. 5,7).
Jess con su muerte:
I *| f Ofrece al Padre una satisfaccin de valor infinito a fa-
r vor de la humanidad pecadora.
f Ofrece al Padre el sacrificio para El ms "propiciatorio"
y aceptable.
f Reconcilia en su sangre de Dios-hombre a la humanidad
con Dios.
Este es el llamado "misterio de la redencin": El misterio
de un Dios-hombre, inmolado por la salvacin de los hombres.
IV EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA
Puede haber varias oblaciones de una sola y misma
:T1 vctima, varios ofrecimientos de un mismo sacrificio.
218
Jess, inmolado sangrientamente como vctima una sola
vez en el Calvario, puede ser ofrecido varias veces de un mo-
do incruento.
Tal es el sentido del sacrificio de la Misa que perpeta
sobre los altares cristianos a todas horas y en todos los pun-
tos del globo el nico e infinito sacrificio redentor de Cristo
en la cruz!
"Haced esto en memoria ma" (Le. 19,19), haba ordenado
Jess a sus discpulos, al terminar el sacrificio eucarstico en la
Ultima Cena. El ha querido, pues, que sus apstoles y sus suce-
sores renueven en su nombre la ofrenda redentora que hizo de
s en la cena y en el calvario. Y sto es lo que se hace en el
santo sacrificio de la Misa.
"Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traiciona-
ban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con
el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio
de la cruz y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su
muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad,
vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo,
el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria ve-
nidera".^).
Conclusin:
La redencin es un misterio de amor.
"Lo que hay de misterioso en la Redencin, es el inconcebible amor
de Dios a su criatura.
El crucifijo que cuelga de la pared de nuestros hogares, nos pone
perpetuamente delante de los ojos este misterio, invitndolos a
dar de continuo con nuestros sufrimientos y nuestra muerte una
respuesta amorosa a la misericordia infinita.
De rodillas ante el crucifijo, "escndalo para los judos y locun pa-
ra los gentiles", no podemos sino repetir las palabras de S. lun:
"Nosotros los Cristianos, hemos credo en el amor que Dios rvs ha
manifestado!"
Este amor, que desconcierta a nuestra razn por lo mucho que la
sobrepasa, es la primera y la ltima palabra de nuestra fe, el funda-
mento de nuestra esperanza, y el eterno alimento de nuestracari-
dad!" (L. SULLEROT).
(6) VATICANO II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, N 47.
219
 CUESTIONARIO

134 6 Qu significa que "Cristo nos redimi'"'

135 Muestre como Jesucristo es Redentor toda su vida
136 6 Cuales son los elementos primordiales de todo sacrificio religioso''
9
137 6 Que significa "sacrificio"
138 Que papel tiene la "inmolacin" en el sacrificio religioso 9
9
139 6 Como se celebraba el sacrificio pascual entre los judos
140 6 Que elementos indican que Jesucristo ofreci en la Ultima Cena un ver-
dadero sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre 9
9
141 6 En que momento se consumo el sacrificio cruento de Jess
9
142 6 En que consiste el llamado "Misterio de nuestra Redencin"
143 6 En que forma renueva y perpetua el sacrificio de la Misa el nico sacrifi-
cio de Cnsto en la Cruz 9

TRABAJOS

1 Busquense en la historia de las religiones (primitivas y antiguas) ejemplos

de sacrificios que llenan la definicin dada
2 Estudio de los vanos sacrificios que tenia el pueblo judio desde muy anti-
guo, en el desierto (v Deuteronomio, Lev/tico )
3 Narrar o dramatizar la Cena pascual judia
4 Investigar el da y fecha en que celebro Jess la Ultima Cena
5 Elaborar un resumen personal del discurso de Jess en la Cena
6 Monografa de la historia de la Misa hasta nuestros das
7 Concurso de ilustraciones artsticas sobre la Misa

LIBROS DE CONSULTA

M MELLET, O P , "La Redencin", Iniciacin teolgica, Herder 1961 vol III,

pp 129-171
J OGGIONI, El Misterio de la Redencin vol 5 Pequea Biblioteca Herder, Bar-
celona 1961
F X DURWELL, Cristo nuestro Redentor Herder 1965
PHILIPPE DE LA T R I N I T E La Redencin por la sangre vol 25 Col Yo se -
Yo creo
L RICHARD, Le Mystere de la Redempon Tournai 1959
S LYONNET S J , "La obra de Cnsto Redentor", Introduccin a la Biblia, vol
II, Herder 1966, pp 761 ss

220
Captulo 16 - SUMARIO

I - EL H E C H O DE LA R E S U R R E C C I N DE JESS

La primera c o m u n i d a d cristiana VIVI d e este hecho y d a a su f a v o r t e s t i m o n i o d e

todo valor
- E l d e S A N PABLO a los Corintios (c 1 5)
Los SERMONES d e los A p o s t l e s (Hechos)
-Los 4 EVANGELIOS

I I - LOS N D I C E S DE LA R E S U R R E C C I N DE JESS

Son p r i n c i p a l m e n t e
1 El SEPULCRO q u e fue e n c o n t r a d o vacio
2 Las APARICIONES d e Jess resucitado a los A p s t o l e s , que f u e r o n v e r d a d e r o s
encuentros reales

I I I - S I G N I F I C A D O A C T U A L DE LA R E S U R R E C C I N DE C R I S T O

Desde el c o m i e n z o , la resurreccin de Jess fue la g r a n seal

1 De que El es EL CRISTO, el Enviado d e Dios
2 De que El es EL S A L V A D O R a c e p t a d o por Dios
3 De que El es EL HIJO DE D I O S , i g u a l al Padre

I V - S I G N I F I C A D O F U T U R O DE LA R E S U R R E C C I N DE C R I S T O

1 la resurreccin d e Cristo es G A R A N T A DE NUESTRA FUTURA RESURRECCIN

corporal
2 Es M O D E L O d e ella
Le|Os de fundarse sobre la muerle. El
3 Es PRELUDIO d e la t r a s f o r m a c i n final del universo Cristianismo e s t a f u n d a d o sobre e l primer
n a c i d o de e n t r e los m u e r t o s "

(Wladimir Soluviev)

EL TRIUNFO DE CRISTO
"Lejos de fundarse sobre la muerte o paraba muerte, el Cristianis-
mo est fundado "sobre el primer nacido de entre los muertos": y
este resucitado, garantizando su promesa con su ejemplo, promete
una vida eterna a todos los que le sigan !"
(WLADIMIR SOLOVIEV)
El cristianismo no es religin de muerte, sino de vida; no
es religin de duelo, sino de triunfo. El drama cristiano de la
Redencin no termina en ia sombra de la cruz ni en el sepul-
cro. Termina en una atmsfera de victoria y de alegra. Es la
alegra de la Pascua cristiana, la fiesta principal de los cristia-
nos, la gran fiesta de la resurreccin de Cristo de entre los
muertos.
"CRISTO ha resucitado!
En este da que hizo el Seor:
Regocijmonos y alegrmonos con El
Alleluia!"
t i i La resurreccin de Cristo es el hecho central sobre el
* cual reposa todo nuestro cristianismo. Cristo resucitado
y viviente es la piedra angular, el eje de toda nuestra religin.
Es El quien da su sentido a la historia humana y a nuestras
existencias personales.
"El edificio del cristianismo se ha construido sobre el fundamento
de la fe en la resurreccin de Jess". (M. G O G U E L ) .
Sin la resurreccin de Jess, nuestra fe no tendra apoyo
valedero. "Seramos los hombres ms dignos de lstima de to-
do el mundo, puesto que en esta vida solamente tenemos pues-
ta nuestra esperanza en Cristo":
"Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana tambin
vuestra fe, estis an en vuestros pecados". (I Cor. 15, 14-19).
224
Es, pues muy importante:
Io Verificar el hecho de la resurreccin de Jess.
2o Ver cmo ella es la mxima prueba de su mesianidad
y divinidad y la seal de que Dios-Padre acept el sacrificio
redentor de Jess.
3o La vida gloriosa de Jess es, adems, modelo de nues-
tra vida de gracia y su resurreccin, la garanta de nuestra fu-
tura resurreccin corporal.
I EL HECHO DE LA RESURRECCIN DE J E S S
El cristianismo primitivo crey en la resurreccin fsica
de Jess. El cristianismo fue, desde el comienzo fe en el
Resucitado. Este es el punto de partida, seguro e incontroverti-
do, para la prueba histrica de la resurreccin del Seor!
"Desde el comienzo, la primera generacin cristiana re-
conoci en la fe de pascua el objeto propio de su creencia y
de su mensaje". (J. SCHMITT).
1) Los testimonios de la primera comunidad.
1surreccin
| C a) San Pablo, I Cor. 15: Es el testimonio ms importan-
*f0 te de la fe que tena el cristianismo primitivo en la re-
de Jess.
"Porque os trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib (de la
antigua tradicin): que Cristo muri por nuestros pecados sxgn
las escrituras y que fue sepultado, y que resucit al tercer da
segn las escrituras y que fue visto por Cefas (Pedro), luego
por los Doce. Despus fue visto por ms de quinientos hermanos
de una vez, de los cuales los ms viven todava, algunos ya mu-
rieron. Despus fue visto por Santiago, luego por todos los Aps-
toles". (Versos 3-7).
Hoy nadie duda de la autenticidad de este pasaje de San
Pablo. Lo escribi cuando se encontraba en Efeso, el ao 56-57.
No hace sino recordar a los de Corinto lo que les ensede
palabra, durante su primera estancia all el ao 50-51. Esta en-
seanza dice l haberla recibido como una verdad "tradicio-
nal", como una doctrina innegable de los apstoles (Pedro y
Santiago), testigos de los acontecimientos, cuando los entreiis-
t personalmente en Jerusalem el ao 38, solo dos o tres aios
225
despus de la resurreccin de Jess. Refleja, pues el ncleo de
la catequesis primitiva.(1).
San Pablo no intenta probar la resurreccin de Jess, sino
dado que es un hecho admitido por todos los cristianos de en-
tonces, arguye sobre l para probar que nosotros tambin re-
sucitaremos con Cristo al final de los tiempos.
"Tenemos en tal relato un testimonio de toda la Iglesia primitiva
sobre la Resurreccin". (K. ADAM).
b) Los sermones de Pedro conservados en los Hechos de los
apstoles:
Tienen tambin un gran valor, porque reflejan la ms an-
tigua predicacin cristiana. Todos ellos tienen como ncleo:
"Cristo resucit de la muerte y nosotros somos testigos de ello".(2)
c) Los cuatro Evangelios finalmente:
1 1*1 Son acordes en afirmar el hecho central de la muerte y
* resurreccin de Jess, cuyas apariciones narran, aunque
difieren en algunos pormenores circunstanciales.(3).
"Ellos presentan solo un compendio breve del acontecimiento ex-
terno, o quizs solamente sectores parciales, porque les interesa
nicamente el gran hecho de que El Seor resucit". (A. LANG).
Observaciones:
1 l O 1 La fe de la primitiva comunidad cristiana en la resu-
iTrO rreccin de Jess e r a / e en un hecho histrico nico y sin-
gular y no en una simple doctrina. La resurreccin del Seor
se consideraba como un hecho real, determinado local y crono-
lgicamente, como lo era su muerte.
2 a Era fe en la resurreccin fsica de Jess. La realidad
corprea del Resucitado la destacan no slo Lucas (24,39-44),
sino tambin Juan y Pedro cuando dicen que despus de haber
Jess resucitado de entre los muertos, ellos comieron y bebie-
ron con El. (Jn. 21, 12-13; Hechos 10,41). Tal es el sentido tam-
bin del texto y el contexto del I Cor. 15.
( 1) Vase HECHOS 9, 2 6 - 2 7 ; GALATAS 1 , 1 8 - 2 0 .
( 2 ) Sermn el da d e Pentecosts ( H E C H O S 2 , 2 4 ) . En el templo de Jerusalem ( H E C H O S
3 , 1 5 ) . En Cesrea de Filipo a Cornelio (HECHOS 1 0 , 3 9 - 4 1 ) .
( 3 ) Mt. 2 8 ; M e . 1 6 ; Le. 2 4 ; Jn. 2 0 - 2 1 .
226
1 J Q 3* Todos los testimonios, sin embargo afirman que el
" 3 cuerpo del resucitado tiene un modo de ser diverso a co-
mo era antes de la resurreccin. El cuerpo del Resucitado es de
una condicin supramundana; no est sujeto a limitaciones de
tiempo o espacio: Pasa a travs de las puertas cerradas (Jn. 20,
19.26), desaparece de repente de la vista (Le. 24,31). No es un
cuerpo dbil y corruptible, sino un cuerpo glorioso, espirituali-
zado e incorruptible (I Cor. 15,42 ss).(3-bis).
"Toda concepcin materialstica del acontecimiento pascual es aje-
na al nuevo Testamento, pero tambin lo es toda espiritualizacin".
(E. STAUFFER).
II L O S N D I C E S D E L A R E S U R R E C C I N
DE JESS
Cmo llegaron los apstoles, Pablo y los primeros cristia-
nos a admitir que Cristo haba realmente resucitado de entre
los muertos? Llegaron a la afirmacin del hecho sobrenatu-
ral, por sus ndices visibles.
1C Dos hechos principales son los ndices del gran hecho de
311 la resurreccin:
a) El sepulcro fue encontrado vaco en la maana de pas-
cua.
b) Cristo se mostr en muchas apariciones como resuci-
tado, con su propio cuerpo.(4).
"La tumba vaca recibe su explicacin de las apariciones, y stas
se demuestran objetivas al ser confrontadas con la tumba. La tum-
ba por s sola es "ciega" y las apariciones por s solas podran ser
"vacas".(5).
a) El hecho del sepulcro vaco.
f Muerto Jess, fue bajado de la cruz y enterrado. Jos de
Arimatea obtuvo de Pilato la entrega del cadver y lo coloc en
(3-bis) Podemos, pues, definir la RESURRECCIN G L O R I O S A DE CRISTO: El retomo de
Jess a una nueva vida corporal enteramente humana, pero supramundana
( 4 ) Estos dos elementos tomados conjuntamente tienen como nica explicacin lgica
y coherente la v e r d a d de la resurreccin de Jess. Las raices de tal hecho ion so-
bre-naturales y divinas, pero sus efectos (tumba vaca y apariciones) s son risibles
y objeto de un testimonio a favor del hecho de la resurreccin.
( 5 ) C. M . MARTINIII Problema Storico della Resurrezione negli studi recenti, Roma 1 9 5 9 ,
p. 1 5 4
227
el "Sepulcro nuevo" que haba hecho excavar en la roca (Mt.
27,60 paral.)- El cuerpo de Jess fue, pues, enterrado en un se-
pulcro determinado, individual. No fue arrojado a la fosa comn
de los malhechores (Guignebert y Goguel).
f Este sepulcro se encontr vacio en la maana de pascua.
As lo refieren acordemente los cuatro Evangelios.().
f Pero el sepulcro vaco no fue, por s solo, la razn por la
cual los apstoles creyeron en la resurreccin. La verificacin
de que la tumba estaba vaca provoc en ellos consternacin
y perplejidad (Jn. 20, 3-10). Solamente cuando el Resucitado
se les present en figura visible, comprendieron ellos la razn
del sepulcro vaco y ech races en su espritu la fe en la re-
surreccin.
b) El hecho de las apariciones del Seor.
San Pablo recuerda seis apariciones de Jess resucitado;
Mateo dos; Lucas cuatro y Juan igualmente cuatro.
Todos los relatos narran un hecho histrico de aparicio-
nes reales y fsicas del Seor. Los Apstoles se sienten
testigos responsables de la resurreccin, porque han visto al Se-
or, lo han tocado con sus manos, han comido y bebido con
El. Ellos no han tenido visiones subjetivas, sino una serie de
encuentros reales con el Resucitado.
Por ello, la cuestin de fondo es sta: Se engaaron los
apstoles tomando como realidad objetiva lo que eran apenas
experiencias subjetivas? La respuesta es negativa por los si-
guientes motivos:
Io Los apstoles eran gente sana del pueblo, trabajadores
del campo y del lago, no propensos a tener alucinaciones sub-
jetivas. N o eran personas dbiles, fcilmente sugestionables. . .
2 9 Las apariciones que dicen haber tenido no muestran
ninguna caracterstica de visiones subjetivas. Los Apstoles con-
sideraban primero las apariciones como imaginaciones, se mos-
traron luego dudosos para creer en ellas y solamente despus
de un examen fro y un control personal de los datos, se ple^
garon a la realidad de ellas.(7).
( 6 ) Tambin Pedro en su sermn de Pentecosts, da testimonio acerca de la tumba va-
ca, cuando aplica a Cristo el Salmo 5,8-1 1 , segn el cual el Seor no deba ver la
corrupcin. (HECHOS 2 , 3 1 ) .
( 7 ) As Mara Magdalena (Jn. 20,15); los discpulos de Emas (Le. 2 4 , 1 6 ) ; los Once (Le.
2 4 , 3 8 ) ; Toms el Mellizo (Jn. 2 0 , 2 5 ) .
228
3" No exista en ellos el entusiasmo previo por la resurrec-
cin, que los hubiera llevado a imaginarse al Resucitado. Todo
lo contrario, antes de ella, estaban decepcionados, temerosos
de los judos y sin esperanza alguna. . .
4" Ellos no tenan un punto de apoyo para haber inventado
la resurreccin.
* Los evangelistas insisten en decir que los apstoles no
haban comprendido las palabras dichas por Jess sobre
su futura pasin, muerte y resurreccin.(8).
* Solamente la misma resurreccin les dio la clave para
comprender muchas de las palabras y acciones de Jess
y entender el verdadero sentido del reino de Dios.
* La nueva figura del mesas que comienzan a anunciar
despus de la resurreccin, no pudo haber sido creada
por los apstoles.
En Conclusin:
"No fue la fe en la resurreccin la que produjo en los apstoles vi-
siones subjetivas, sino al contrario, fueron las apariciones objetivas
del Seor las que crearon la fe en la resurreccin!" (A. LANG).
Observaciones crticas.
Desde muy antiguo se ha observado que los relatos
evanglicos coinciden en afirmar el gran hecho central
de la resurreccin de Jess, pero se concilian difcilmente cuan-
do describen las circunstancias de las apariciones del Seor.
Esto no tiene por qu turbarnos, ni debilita el valor histrico
de los testimonios evanglicos, como observa bien K. Adam:
"Son divergencias secundarias, y la mayor parte, sin importancia:
Todo parece indicar que se refieren a distintos momentos de un
mismo hecho. En el conjunto de los sucesos de Pascua todos tienen
su lugar, slo que los relatos evanglicos no son lo suficientemente
explcitos para que hoy nos sea posible reconstruirlos colocando
cada detalle en su lugar propio. En su aparente incoherencia son,
por el contrario, la imagen fiel de la turbacin y excitacin de las
primeras horas de la resurreccin en que se acumulaban los suce-
sos alarmantes y se entrecruzaban las noticias ms contradicto-
rias".^).
Dichas divergencias son explicables dado que cada evan-
gelista tuvo una finalidad particular y segn ella, dispuso dife-
( 8 ) Jn. 2 , 2 2 ; 1 2 , 1 6 ; 2 0 , 9 ; Le. 2 4 , 2 5 - 2 7 .
( 9 ) K. A D A M , Jesucristo, Herder 1 9 6 1 , pp. 2 0 0 - 2 0 1 .
229
rentemente la materia evanglica. N o es, pues, sorprendente
que ciertos detalles narrados por unos, hayan sido dejados en
la sombra por otros.
"Cada uno de los evangelistas ha tratado los hechos desde el punto
de vista de su enseanza general, para estimular una fe ya plena-
mente adquirida. Ellos no pusieron cuidado en coordinar sus rela-
tos como piezas de un proceso que estuvieran destinadas a probar
a los incrdulos de edades futuras la realidad de la resurreccin".
(B. E. ALLO).
III S I G N I F I C A D O S I E M P R E A C T U A L D E L A
RESURRECCIN DE CRISTO
"En la resurreccin se mostr Cristo como era: La verdadera vida".
(M. SCHMAUS).
La importancia nica de la resurreccin de Jess para el
cristianismo reside no tanto en el mismo hecho histrico con
ser tan extraordinario cunto en su inagotable significado
de salvacin. "La resurreccin del Seor no tiene un carcter
puramente cientfico, sino religioso que interesa a todo nues-
tro ser".
, 4 "3 Los apstoles, desde pentecosts, proclamaron sobre to-
! J > do la verdad religiosa de la resurreccin de Jess. Es lo
que ahora llamamos el "mensaje pascual":
f Resucitado, Jess es confirmado por Dios en sus atributos
mesinicos.
f Glorificado, Jess es el Salvador de los hombres.
f Exaltado "a la diestra del Padre", Jess goza de una con-
dicin celeste.
El hecho de Pascua fue, as, desde el comienzo del cris-
tianismo, la revelacin plena y decisiva de Jess el Cristo
fue la fuente en la que la Iglesia primitiva bebi su fe en la di-
vinidad de Cristo.
1) Por la resurreccin Jess es "el Cristo".
1 E, i A la luz de la resurreccin de Jess, los apstoles se con-
T ' vencieron al fin de que Jess era el mesas, el enviado
de Dios. Y as comienzan a proclamarlo por todas partes. (He-
chos 2,36; 10,42...)
"A este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios constitu-
y Seor y mesas".
230
Los "discpulos" vieron en la resurreccin la obra por ex-
celencia del Padre quien mostr, as, que Jess era el objeto
de su predileccin y era su "hijo".(10).
2) Por la resurreccin Jess es "el Salvador".
I CC La resurreccin es tambin el sello de aprobacin que
3 3 puso Dios sobre la obra redentora de Jess, inaugurada
por su encarnacin y llevada a cabo por su muerte en cruz.
"A este Jess, a quien vosotros matasteis colgando de un madero,
Dios exalt con su diestra como a Jefe y Salvador, con el fin de otor-
gar a los hombres penitencia y remisin de los pecados".
(Hechos 5,31-32).
Resucitado y habiendo regresado al Padre, Cristo puede
ahora dar a los hombres el Espritu prometido (Jn. 20,22; He-
chos 2,33). Ha recibido de Dios un "nombre nuevo", es decir,
una manera de ser nueva con todo el poder salvador de Dios
(Hechos 3, 12-16; 4, 10-12; Filipenses 2,9). Por "El nombre de
Jess" judos y paganos sern salvos.
"No existe ningn otro nombre debajo del cielo, dado a los hom-
bres, por el cual hayamos de ser salvos". (Hechos 4, 12).
La resurreccin es el complemento de la muerte en cruz de
Jess. Porque Cristo resucit, nosotros hemos sido redimidos
y podemos participar en la vida eterna de Dios!
"Si Cristo no resucit, la fe es estril, los fieles estn todava en sus
pecados. En otros trminos, sin resurreccin de Jess no hay reden-
cin ni salvacin eterna. . . Redencin y Resurreccin estn intrn-
secamente unidas jams se insistir demasiado en esta doctrina
central de la teologa paulina". (C. SPICQ).
3) Por la resurreccin Jess es "El hijo de Dios".
1 C P a) En un primer tiempo, la resurreccin llev a conduir
v U a los apstoles y primeros cristianos que Jess realmen-
te haba entrado en la "gloria" de su Padre y que El mismo
posea en plenitud la "gloria" divina. La resurreccin manijest
intensivamente la divinidad de Jess.
(10) HECHOS 2,24; 3,13-15; 4,10; 5,30; 10,39-40; ROMANOS 10,9; etc.
231
 "Y vimos su gloria, gloria cual corresponde al hijo nico que proce-
de del Padre" (Jn. 1,14)
"Jesucristo fue establecido Hijo de Dios con poder segn el Espri-
tu de santidad, por la resurreccin de los muertos"
(Romanos 1,4)
b) En un segundo tiempo, a medida que los "discpulos"
repasaron y reconsideraron la historia de Jess en funcin del
hecho de su resurreccin, cayeron en la cuenta de que Cristo
posea la divinidad desde el comienzo de su vida terrestre y
durante todo su ministerio pblico. La vida terrena de Jess
no haba sido sino la manifestacin en la tierra del Dios vivo:
de su amor, de su gracia (II Timoteo 1,10; Tito 2,11; 3,4). La
resurreccin manifest que La Divinidad estaba escondida en
Jess y se hizo perceptible a travs de sus seales milagrosas
(Evangelio de San Juan) o durante breves momentos como el
de la trasfiguracin. (Le. 9,32; II Pedro 2, 16-18).
c) En un tercer tiempo los apstoles confiesan finalmente
que Jess es el "hijo" que preexista con el "Padre" desde antes
de la constitucin del universo y que se encarn viniendo al
mundo para la salvacin de los hombres.
"En el principio exista el Verbo,
y el Verbo estaba en Dios,
y el Verbo era Dios
y el Verbo se hizo hombre".
(Jn. 1,1 14)
"El es el Hijo,
que es imagen del Dios invisible,
el primognito de toda criatura
El es anterior a todo,
y todo subsiste en El"
(Colosenses 1,15-17).
En resumen:
A la luz intensa de la resurreccin de Jess los cristianes
vislumbramos las grandes etapas de la carrera de Cristo:
Pre-existencia gloriosa junto al Padre ( = divinidad).
Abajamiento "en la carne" a la condicin humana
( encarnacin).
Regreso de nuevo a la gloria de Dios ( = resurreccin).
232
"Para la primera cristiandad, la glorificacin de Jess es inconcebi-
ble sin su filiacin divina. A la Encarnacin responde la Resurrec-
cin, a la pre-existencia de Cristo responde su condicin actual de
Seor y Salvador" (11).
IV SIGNIFICADO F U T U R O DE LA
RESURRECCIN D E CRISTO
||T Los efectos de la resurreccin de Jess no se vern en
' J : toda su extensin sino al final de los tiempos. En el pen-
samiento de los apstoles, el acontecimiento de la resurreccin
de Cristo es el fundamento de toda resurreccin futura!
1) La resurreccin de los muertos est condicionada por la
resurreccin de Cristo. Jess resucit "como primicias de los
que duermen". (I Cor. 15,20).
"Jess es resucitado el primero de entre los muertos"
(Hechos 4,2; 26,23).
"Si no hay resurreccin de muertos, Cristo tampoco resucit"
(I Cor 15,13, ITesal. 4,14).
Los creyentes participan desde esta vida de la vida del re-
sucitado. Pero se presupone y se afirma tambin la resurreccin
de los "injustos" para el juicio y la condenacin.(12).
2) La resurreccin de Cristo es modelo de nuestra resurrec-
cin. Los resucitados no seremos "espritus puros". Seremos
revestidos por Dios de un cuerpo supramundano e incorrupti-
ble, como el que revisti Cristo resucitado antes de nosotros.
(I Cor. 15,50-57).
"Se siembra en corrupcin, nace en ncorruptibihdad
se siembra cuerpo animal, nace cuerpo espiritual".
3) La resurreccin de Cristo preludia la trasformacion de
toda la creacin material.
Cristo glorioso, cuando regrese, inaugurar "los tiempos
de la restauracin de todas las cosas". (Hechos 3,21).
(1 1) J SCHMITT, La Rsurrection dans la Prdication Apostolique, p. 2 1 6 .
( 1 2 ) Hechos 2 4 , 1 5 ; Jn 5 , 2 8 - 2 9 ; Mr. 1 1 , 2 4 ; Apocalipsis 2 0 , 4 6.
233
 "La creacin misma tambin sera liberada de la servidumbre de la
corrupcin, pasando a la libertad de los hijos de Dios"
(Romanos 8,21)
CONCLUSIN:
La resurreccin de Cristo es una nueva creacin.
"En Cristo resucitaron el universo, el cielo y la tierra"
(S. AMBROSIO)
Por Cristo resucitado, el dominio de la Muerte sobre el
mundo ha quedado definitivamente quebrantado!
"Yo soy la Resurreccin y la Vida' Quien cree en m, aunque hubie-
re muerto vivir" (Jn 11,25)
Por la resurreccin de Cristo, nuestras perspectivas cam-
bian (y sto se llama fe). Y as, en lugar de pensar a Cristo en
funcin del mundo corruptible, pensamos el mundo y todas las
cosas en funcin de Cristo eterno!
"No diremos en adelante en el mundo no vemos a un muerto resu-
citar a la vida, luego el mensaje relativo a la resurreccin es una
leyenda Sino que diremos Cristo resucit, luego la resurreccin
esta en la base del mundo verdadero" (R GUARDINI)
Este es el fundamento slido para el verdadero optimismo
y la esperanza cristiana!
"Gloria al Verbo increado' por un divino misterio El ha rescatado
al hombre, ha salvado la tierra El ha vencido a la muerte, ha resu-
citado Hosanna en el espacio y en la eternidad'"
(LECONTE DE LISLE)
CUESTIONARIO
144 Por qu tiene en el Cristianismo importancia capital la Resurreccin de
Cristo9
145. Cules son los testimonios de ms valor a favor del hecho de la Resu-
rreccin de Cristo'
146 Qu valor especial tiene el testimonio de Pablo (I Cor 15)?
234
147 En qu estn acordes todos los documentos evanglicos acerca de la re-
surreccin 7
148. Cmo entenda la primera comunidad la resurreccin de Cristo''
149. Qu significa "resurreccin gloriosa" de Cristo 9
150 Qu indicios ciertos existen del hecho de la resurreccin''
151 Cmo se prueba que las apariciones narradas por los apstoles se refieren
a encuentros reales con el Resucitado y no a visiones subjetivas?
152. Cmo se explican las divergencias existentes en los relatos evanglicos
acerca de las apariciones''
153 En qu consiste el llamado "Mensaje pascual" proclamado por los aps-
toles despus de la resurreccin''
154. Qu significado dieron los apstoles desde el comienzo a la resurreccin''
155. Por qu slo por la Resurreccin Jess llega a ser plenamente Redentor y
Salvador?
156. Cmo fueron los apstoles profundizando gradualmente en el Misterio
de Jess, a raz de su Resurreccin''
157. Qu significado tiene la resurreccin de Jess respecto de nuestra futura
resurreccin y de la trasformacin del mundo 9
TRABAJOS
1. Recoger los textos referentes a la resurreccin en los discursos kerigmticos
de los Hechos (1-10).
2. En un trabajo distribuido por equipos, estudiar el valor y significado que
da San Pablo en sus Cartas a la Resurreccin de Cristo.
3. Tratar de armonizar los relatos evanglicos de las apariciones.
4. Monografa de profundizacin acerca del concepto moderno de "cuerpo"
y "cuerpo sublimado" (J. GUITTON, K. R A H N E R , R. GUARDINI).
5 Concurso sobre la mejor expresin artstica del Resucitado
LIBROS DE CONSULTA
K. ADAM, Jesucristo, cap. 7.
J. GUITTON, El problema de Jess, Fax Madrid 1960, pp. 169-326.
L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 5', cap. 4.
F X. DURWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Herder Barce-
lona 1962.
A. M. HENRY, O. P., "La gesta gloriosa de Cristo", Iniciacin teolgica 10I. II,
Herder 1961, pp. 173-185.
J. CAPMANY, La Resurreccin del Seor, Barcelona 1956
M. L. BECQUE, Resucitar, vol. 28 Col. Yo s-Yo creo. Andorra.
J. A DE LABURU, S. J., Jesucristo, resucit?, Mosca, Montevideo 1939.
235
Captulo 17 - SUMARIO

I - LA M I S I N DE M A R A

1 M a n a es RESUMEN PERSONAL DE ISRAEL en su a r d i e n t e espera d e un Salva-

dor Es r e c e p t i v i d a d de Dios, es la 'esclava del Seor
2 M a n a es LA MADRE DEL S A L V A D O R Su misin es p a r t i c i p a r en el Misterio d e
Cristo De este hecho d e r i v a n p a r a ella t o d a s sus d e m s g r a c i a s y privilegios

II - P A R T I C I P A C I N DE M A R A E N EL M I S T E R I O DE S U H I J O

1 Por su I N M A C U L A D A C O N C E P C I N M a r a es p r e p a r a d a d e m o d o singular
p a r a su misin d e M a d r e del Redentor Jess
2 Es SIEMPRE V I R G E N v o l u n t a r i a m e n t e , p o r a ser a g r a d a b l e a Cristo y p a r t i c i p a r
en su o b r a
3 Da en la A n u n c i a c i n U N SI por la que acepta su misin d e M a d r e del Re-
d e n t o r , con t o d a s sus consecuencias
4 Participa en momentos significativos EN LA VIDA DE SU HIJO
5 SE A S O C I A |unto a la Cruz AL SACRIFICIO REDENTOR de su Hi|0
6 Es como el c o r a z n de la Iglesia en PENTECOSTS.
7 P a r t i c i p a y a e m i n e n t e m e n t e d e l t r i u n f o d e Cristo, por su A S U N C I N A LOS
CIELOS

III - M A R A Y NOSOTROS

1 Es el PROTOTIPO PERFECTO DEL CRISTIANO, por su f e , su c a n d a d , su perfecta

unin a Cristo
2 Es MADRE NUESTRA en el o r d e n d e la g r a c i a , a l ser l a M a d r e d e nuestro Re-
Como madre de Jess, su vida y su mi
dentor Jess
sion se ven envueltas en una dimensin
supra histrica
I r m o r d D e n g g en el p a p e l d e M a n a
Oberammergau
LA VIRGEN MARA EN EL
MISTERIO DE CRISTO
"Ella concibe al Salvador como a su Propio hijo, pero ella lo con-
cibe para provecho de todos los hombres". (E. SCHILLEBEECKX)
Mara en la historia de la salvacin.
Dios interviene en la historia h u m a n a y esto es lo que
constituye la "historia de salvacin". Historia en la que se va
preparando el "Reino de Dios". Historia que culmina con la
venida de Dios-Salvador. El Antiguo Testamento nos habla del
"Dios-que-viene". El Nuevo Testamento nos habla de "Dios-
que-ha-venido-al-mundo" y de su regreso al final de los tiem-
pos.
, En esta historia de salvacin, Jesucristo es el centro y
1
* el personaje principal. Pero junto a El, en segundo lugar,
est Mara, la Virgen de Nazareth.
Ella es una mujer del pueblo, de una piedad sencilla, ma-
dre de un hombre concreto, una persona cuya vida se sita en
una poca determinada.
Pero como madre de Jess, que es, su vida y su misin se
ven envueltas en una dimensin supra-histrica, al participar
estrechamente en el Misterio de su Hijo, Cristo-Seor!
El concilio Vaticano II quiere que consideremos a Mara
en esta doble dimensin: Histrica y supra-histrica. Por eso,
nos habla de "la misin de la Virgen Mara en la misin del
Verbo Encarnado y del cuerpo Mstico":
"La sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la
venerable tradicin muestran en forma cada vez ms clara el oficio
de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin".(l)
(1) CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA, Cap. 8, N* 55.
238
I LA MISIN DE MARA
"Con ella, excelsa hija de Sin, tras larga espera de la promesa se
cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa,
cuando el hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana . . "
(VATICANO II)
Con Mara-virgen se termina la larga espera mesinica de
Israel.
Con Mara-madre de Jess comienza la nueva y definitiva
era de salvacin.
Ella cierra el Antiguo Testamento y abre el Nuevo Testa-
mento.
1) Mara resumen personal de Israel.
La virgen Mara no aparece de improviso en la historia.
Fue largamente preparada por Dios en el pueblo escogido. Bro-
ta de la raz misma de Israel y es su ms autntica corona.
a) Israel que espera a Dios.
1 C Q La comunidad de Israel sabemos fue primero una
J 3 confederacin de tribus, despus un reino centralizado,
luego una sociedad agrupada alrededor de su templo. Despus
del exilio de Babilonia (ao 586 a.C.) las almas mejores y ms
piadosas formaron el llamado "Resto de Israel", el verdadero
"Pueblo de Dios" que viva abierto a las esperanzas mesinicas
y se preparaba en pobreza y humildad para el futuro Reino de
Dios.
Estos pobres y humildes del antiguo Testamento s o r los
"Anawin": los "justos" y "temerosos de Dios", los "Santos de
Dios", los fieles "servidores de Yahv" que confan en su Pala-
bra y viven de su Gracia. Constituan lo mejor de Israel.
En Mara se sintetiza esta piedad y esta espera de lo me-
jor de Israel.
"Toda la vida espiritual del Antiguo Testamento alcanza en Mara
su apogeo, su punto de perfecta madurez". (2)
(2) P. R. BERNARD, Le Mystre de Marie, Pars 1933, p. 101.
239
 b) En Mara todo era espera y deseo de Dios que viene.
pobres que tienen alma abierta y receptiva de Dios, no har
sino canonizar a Mara y a todos los que la imitaren.
I I* fl

0 y
"Mara debe haber vivido en una profunda expectacin del

mesas". (GUARDINI)
(v. Mt. 5, 1-12).

En el alma de Mara culmina toda la piedad anawah 2) Mara madre del Redentor.
de Israel. Ella es Israel personificado: Es el "Pobre de Yahv"
abierto de todo corazn a Dios y a sus planes. Es la "flor de "As, Mara, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Je-
Israel"! ss.. . y se consagr totalmente, cual esclava del Seor, a la perso-
na y a la obra de su h i j o . . . " (VATICANO II).
Cuando abre su corazn y sus brazos de mujer para aco-
ger a su hijo Jess, personifica a Israel que recibe al mesas
a) El hecho
esperado. As se revela Mara en el momento de la anunciacin.
A los planes de Dios que le expone el ngel, ella responde con
fe y confianza: 10 1 En la anunciacin del ngel, Mara comenz a entrever
" lo que iba a ser su misin. Las palabras del saludo esta-
ban calcadas sobre una antigua profeca de Sofonas que ella
"He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra".
(Le. 1,38).
bien saba. Le indicaban que su papel dentro del pueblo de
Dios era el de ser Madre del Salvador.
Mara hace suya la vocacin de Israel que espera al mesas
y lo acoge cuando Este se presenta en el mundo. Sofonas 3, 14-17 Lucas 1, 28-31

"Con esa fe, Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo: al ha- Algrate, hija de Jerusalem Algrate, llena de Gracia
cerse madre, se hace cristiana". (GUARDINI). Yahv es Rey de Israel El Seor est contigo
en medio de t
Mara es la "sierva del Seor": es humilde ante la mirada T no tienes que temer No temas
de Dios, es alma abierta al Dios que viene, es pura receptividad. ms desgracias. ..
Su prima Isabel alaba a Mara dicindole que ella "es bien- Sin! Mara!
aventurada porque ha credo". Mara responde al elogio de Yahv tu Dios est en T concebirs y d a r s
Isabel con el cntico del Magnficat que nos deja entrever el medio de t a luz un hijo
misterio de su vocacin como "Anaw" (humilde sierva), snte-
Como guerrero-que-vence A quien dars el nombre
sis de lo mejor de Israel:
( = "Juschia") de Jess ( = "Joschua");
"Mi alma engrandece al Seor
Yahv-Dios que salva.
y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador. El paralelismo del texto lo entendi bien Mara. "Yahv
Porque ha mirado la "humildad" de su sierva. entrando en el seno de Israel como un Salvador" (SOFONIAS)
S, en adelante todas las generaciones es paralelo a Jess, Yahv-Salvador que Mara recibe en su se-
me llamarn bienaventurada. no (Lucas). "El Seor est contigo" se refiere a "t concebirs
Porque a travs de m ha hecho maravillas un hijo". Mara cae en la cuenta de que se trata de una mater-
el que es Poderoso, cuyo Nombre es Santo". nidad en la que Dios vendr a su seno, como haba venido an-
(Le. 2, 46-49). tes al seno de Israel. El Nio que nacer de ella originalmente
("por virtud del Espritu Santo") es uno que tendr una misin
C u a n d o Jess ms tarde, proclama en el Sermn de la religiosa excepcional: Ser El "Santo" de Dios, el mesas-Sal-
montaa "Bienaventurados" o felices a los "Anawin", a los vador!

240 241
1C*i Mara al dar su "s" (Fiat) de aceptacin, queda hecha
i O madre de Jess, el hijo de Dios-hecho hombre. El que
era hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, se hace hombre, hijo de
Mara. (Le. 1, 31.35).
"Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su hijo nacido
de mujer.. . para que recibisemos la adopcin de hijos".
(Glatas 4, 4-5).
Llegado el tiempo, Mara da a luz a su hijo en Beln de
Jud:
"Y sucedi que estando ellos all se le cumplieron a ella los das del
parto, y dio a luz su hijo primognito, y le envolvi en paales y le
recost en un pesebre, pues no haba para ellos lugar en el mesn".
(Le. 2, 6-7).
b) Consecuencias del Hecho
I CQ Mara es la Madre de Jess! Este hecho seala la mi-
0 v sin de Mara y es la base de todos sus privilegios.
t En primer lugar, este hecho seala a Mara la misin que
ha de realizar, participando toda su vida en el misterio de su
hijo. La vida de Mara es marcha hacia Cristo, es ascensin re-
ligiosa hacia el mesas. Su maternidad no se reduce a la con-
cepcin material de Jess ni al momento intenso de la Anun-
ciacin. Es una realidad progresiva y espiritual; un crecimien-
to hacia una plena maternidad que se ir realizando por la ac-
cin y la reaccin entre ella como madre y Jess como
hijo..
f En segundo lugar, este hecho constituye la Gracia mxima
de Mara, de donde se derivan todas las dems gracias: su dig-
nidad excelsa, sus privilegios y glorias.
"La realidad concreta que la escritura describe en las palabras "Ma-
ra la Madre de Jess" comprende todo el dogma marial. Todas
las otras definiciones de fe que se refieren a la Virgen, no hacen
sino precisar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad con-
creta." (3)
Todo lo que en Mara confluye a sta su maternidad di-
vina o fluye de ella, puede esquematizarse as:
(3) E. SCHILLEBEECKX, Marie, Mere de la Re'demption, Pars 1963, p. 119.
242
Su Inmaculada Concepcin y su vida virginal: la prepa-
ran en sus sentimientos maternales y en su dedicacin, al ser-
vicio del reino de Dios.
Su "s" en la anunciacin: hace de ella la madre del hom-
bre-Dios y la consagra fundamentalmente madre espiritual de
la humanidad.
Su compasin maternal en el sacrificio cruento de su hi-
jo, nuestro redentor: le obtienen la gracia nueva de ser la ma-
dre compasiva de la humanidad rescatada.
La gracia iluminadora de Pentecosts: le acaba de dar
conciencia plena de su misin de madre, con Cristo y con el
mundo redimido.
Su Asuncin (glorificacin espiritual y corporal): la hace
Reina-madre, dispensadora de las gracias de su hijo-redentor.
En Resumen:
De la enorme realidad de "Madre del Redentor del Mundo"
se sigue para Mara y para nosotros todo lo dems. Las dife-
rentes definiciones que la Iglesia impone a nuestra fe catlica
no son sino el desplegarse en abanico de la incalculable rique-
za de esta realidad concreta. Lo reconoce as, un telogo pro-
testante actual como Max THURIAN:
"Hay en la realidad de la encarnacin de Dios y en la realidad de la
humanidad de Cristo, una exigencia fundamental de que Mara sea
llamada Madre de Dios y de que sea una verdadera madre humana,
no solamente un instrumento que permite la aparicin de Dios so-
bre la tierra. Porque Dios estaba en Cristo, ha tenido en Mara una
madre, madre de Dios; porque era verdaderamente hombre, ha te-
nido en Mara una verdadera madre humana".(4)
II PARTICIPACIN DE MARA EN EL
MISTERIO DE SU H I J O
1) Inmaculada concepcin.
1 CUTrJ Mara como todos nosotros tuvo que ser redimida.
Pero en atencin a su noble maternidad (divina resjec-
(4) Max THURIAN, Mara, Madre del Seor, Figura de la Iglesia. (Edicin frontesa,
Taiz, 1962, 288 pp.)
243
to de Cristo y espiritual respecto de los hombres) fue redimida
de manera singular por una "redencin preseryativa".(5). Mara
escap a la mancha universal contrada en Adn; jams pec
personalmente; no conoci el pecado venial ni la concupiscen-
cia.
Mara ha sido, en esta forma, la ms beneficiada de la re-
dencin obrada por Cristo. Esto constituye el llamado "Dogma
de la inmaculada concepcin de Mara", que fue proclamado
solemnemente por Po IX el 8 de diciembre de 1854.
"Cuando lleg el momento en que Dios hubo decidido realizar ante
nuestros ojos su Encarnacin, tuvo necesidad de suscitar antes en
el Mundo una virtud capaz de atraerla hasta nosotros. Necesitaba
una Madre que lo engendrase en las esteras humanas. V que tozo
entonces? Cre a la Virgen Mara; es decir, hizo que apareciera so-
bre la tierra una pureza tan grande, que llegara a poder concentrar-
se en esa trasparencia hasta su aparicin como Nio Pequeo".(6)
2) Virginidad de Mara.
Antes de la Anunciacin, Mara estaba prometida por su
padre a Jos. Este argollamiento constitua, segn las costum-
bres judas, lo que hoy llamaramos un matrimonio vlido. Pe-
ro la vida matrimonial no se haca efectiva sino despus de
unos meses, cuando tena lugar la ceremonia de recibir el espo-
so a la esposa para vivir con ella.
Segn algunos autores recientes, Mara cuando la Anun-
ciacin, llevaba en Nazareth la vida de una virgen. Su argolla-
miento con Jos le haca sin embargo tal vez entrever como
a toda joven juda una vida conyugal normal una vez que
fuera a vivir con su esposo.
l a respuesta que da al ngel en la Anunciacin: "yo no
conozco varn" (Le. 1,34), podra entonces significar: "Yo no
vivo todava con Jos. Cmo podr suceder eso?" En lengua-
je moderno equivaldra a decir: "Es eso posible, dado que yo
no estoy todava casada de hecho?" El ngel le habra respon-
dido: Eso suceder de manera virginal, sin que un hombre ten-
ga que intervenir!
(5) Es decir, ios mritos de Cristo Redentor le fueron aplicado* anticipadamente, desde
el primer instante de su existencia,
() TEILHARD DE CHARDIN, El Medio Divino, Ediciones Tauruj, Madrid 1965, p. 143.
244
| C C La Anunciacin y la misin que Mara acepta la hace
I I I J entonces renunciar concientemente a hacer efectivo su
matrimonio con Jos. Lo hace para ser, as, agradable a Cristo,
es decir, por el Reino de Dios en el que va a colaborar de ma-
nera tan eficaz! El hecho de Cristo sera, de esta manera ms
explcita, el motivo de la virginidad de Mara, como lo es de to-
da verdadera virginidad cristiana. (Mt. 19,12).(7).
Es de fe que Mara permaneci virgen "antes, durante y
despus del nacimiento" del Salvador Jess (Concilio de Trento,
Denz. 993).
3) El "s" de la Anunciacin.
Es la primera aceptacin conciente y libre que se hace de
Cristo en el mundo. Indica una admirable confianza en Dios
y una abertura total de Alma: Es el surco abierto en la tierra
de los hombres, para que Dios germine en l!
La aceptacin de la maternidad es para Mara como pa-
ra toda mujer la aceptacin de su redencin por Cristo y de
su participacin en la obra de Cristo.
Mara es, as, rescatada por su fe. Fe que ella exterioriza
al recibir en su seno la santa humanidad de Jess, al aceptar
ser la madre de Jess con todas sus consecuencias.
"El Fiat que la Anunciacin peda a Mara no era sino su acto per-
sonal, pero ste deba repercutir en la salvacin de muchos, en la
del mundo entero". (SANTO TOMAS).
4) En la vida pblica de Jess.
I C C Durante el ministerio pblico de Jess, Mara aparece
1 0 0 en pocos pero significativos pasajes.
Durante las bodas en Cana de Galilea, movida a compa-
sin, consigue por su intercesin el comienzo de los milagros
de Jess. (Jn. 2, 1-11).
(7) Son partidarios de la explicacin doda, exegetas modernos como: D. HAUCG, A.
ROETS, P. GAECHTER, R. GUARDINI, E. SCHILLEBEECKX). H a / otras explicaciones
vlidas, como la tradicional de un voto previo de virginidad que hubiera hecho Ma-
ra,- explicacin que merece todo nuestro respaldo, a pesar de lo sugestiva que pue-
da parecer la nueva explicacin puesta arriba a modo de informacin.
245
 Ella es proclamada "bienaventurada" por Jess, no tanto
por ser su madre carnal, cuanto por escuchar y observar fiel-
mente la palabra de Dios. (Me. 3,35; Le. 11,27-28).
"As la santsima Virgen avanzo en la peregrinacin de la fe y man-
tuvo fielmente la unin con su hijo hasta la cruz" (VATICANO II)
5) Sacrificio con Cristo.
A las pocas semanas de ser hecha Mara madre de Jess,
la profeca de Simen le abre ya las perspectivas del sufrimien-
to:
"Una espada te traspasar el alma " (Le 2,35)
Y al pie de la cruz (Jn. 19,25) Mara de un modo eminente,
se asocia como madre al sacrificio de su hijo:
"Consiente con amor en la inmolacin de la vctima engendrada
por ella misma" (VATICANO II)
6) Pentecosts.
C*f Despus de la Ascensin de Jess se cumple el ltimo
1 0 1 misterio de Cristo. Los Hechos de los Apstoles relatan
que "los apstoles todos perseveraron de comn acuerdo en la
oracin con Mara, la Madre de Jess". (1,14).
Mara antes de la Anunciacin, personificaba la espera
mesinica del Antiguo Testamento. Mara en el Cenculo, per-
sonifica la espera eclesial del Espritu de Cristo.
Con la plena iluminacin del Espritu Santo, Mara acaba
de entender completamente su papel en la economa de salva-
cin y su misin como corazn de la Iglesia naciente.
"El acontecimiento de Pentecosts dio a Mana la claridad sobre
su hijo que era hombre autentico y autentico hijo de Dios Y que
no solo como hombre, sino tambin como Dios, era hijo suyo1 Asi-
mismo la claridad sobre s misma y sobre su posicin respecto a El
que era su madre y a la vez la primera persona redimida por El Y
ambas cosas no en Yuxta-posicion, sino en compenetracin, como
unidad perfecta" (8)
(8) R GUARDINI, La Madre del Seor, Ediciones Guadarrama, Madrid 1 960, p. 80
246
7) Asuncin de Mara.
Cristo victorioso por la resurreccin, asocia pronto a Ma-
ra a su triunfo.
La Asuncin de Nuestra Seora no es un privilegio separado, sino
la ultima consecuencia de la eminente redencin de Mara
1f*0 Todos nosotros estamos destinados a resucitar corporal-
l v v mente. Pero lo que slo al final de los tiempos se reali-
zar en nosotros, se llev a cabo en Mara, "con anticipacin,
al trmino de su vida terrestre". Este es el llamado dogma de
la Asuncin definido por Po XII el Io de noviembre de 1950.
"Finalmente la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda
mancha de culpa original, terminado el curso de la vida terrena, en
alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Se-
or como Reina del Universo" (9).
III MARA Y N O S O T R O S
Mara, madre de Jess, realiza tambin una misin mater-
nal con nosotros los hombres.
1CQ Esta mediacin espiritual de Mara, "de ninguna mane-
0 3 ra oscurece ni disminuye la nica mediacin de Cristo,
sino ms bien muestra su eficacia": porque se apoya toda en
Cristo y tiende a unirnos ms a Cristo. Como deca Po XII:
"La verdadera devocin marial, tiende esencialmente a la unin
con Jess bajo la direccin de Mara".
"Porque uno es Dios y uno el Mediador entre Dios y los hombres
El hombre-Cnsto-Jesus, que se entreg a s mismo como precio del
rescate por todos" (1 Timoteo 2,5-6)
1) Mara prototipo del cristiano.
I Tfl Mara acept libremente su propia redencin y colabo-
* " r con Cristo en la salvacin del mundo. Ella es, as, el
modelo de todo cristiano.
La vida de Mara, semejante a la nuestra con sus mil con-
tingencias diarias, fue un penetrar cada vez ms por la fe y el
(9) VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, N" 59
247
amor en el misterio de Cristo. Ella es, as el modelo de toda "Porque T eres bella, porque eres inmaculada,
vida cristiana. La mujer restaurada al fin en la gracia.. .
Mezclada en los acontecimientos terrestres de la vida hu- Porque T eres la madre de Jesucristo,
mana de Cristo, supo elevarse hasta la aceptacin confiada del El cul es la verdad en tus brazos y la nica esperanza.. .
misterio divino oculto en El y se dej llevar por su gracia. Porque T ests all para siempre;
Sencillamente, porque T eres Mara,
Sencillamente porque T existes,
"La madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la
Sante dadas para siempre gracias,
caridad y de la perfecta unin con Cristo".
Madre de Jesucristo!" (11)
(VATICANO II, N 63)

2) Mara madre nuestra. CUESTIONARIO

158. Qu papel ocupa Mara en la historia de salvacin?

1 71 Siendo Cristo la Cabeza de toda la humanidad, al acep-
/ I tar Mara ser la madre de Cristo, acept tambin ser la
madre espiritual de toda la humanidad rescatada por Cristo. La
159.
160.
Cul era la actitud bsica espiritual del "Resto de Israel"?
Por qu podemos decir que Mara es sntesis de lo mejor de Israel?
161. Cmo fue manifestada a Mara su misin de Madre del Salvador?
podemos, pues llamar con toda verdad "Madre nuestra", porque 162. Cundo y cmo fue hecha Mara Madre del Salvador?
lo es. Cada Cristiano puede decir con gozo y con confianza 163. Muestre cmo el hecho de que Mara sea Madre del Redentor, incluye to-
como San Estanislao de Kotska: "La madre de Jess es mi das sus dems gracias y privilegios.
madre!" 164. Qu es exactamente la Inmaculada Concepcin de Mara?
165. Cul el motivo de la virginidad perpetua de Mara?
166. En qu ocasiones aparece Mara vinculada a la vida pblica de Jess?
"Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentn- 167. Qu papel desempea Mara despus de la Ascensin de Jess?
dolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mo- 168. En qu trminos est definido el dogma de la Asuncin de Mara?
ra en la cruz, cooper en forma del todo singular, por la obedien- 169. A qu tiende la verdadera devocin marial?
cia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de 170. Cmo es Mara modelo de todo cristiano?
la vida sobrenatural de las almas, por tal motivo es nuestra Madre 171. En qu se funda el que Mara sea verdadera Madre nuestra?
en el orden de la gracia". (VATICANO II, N* 61).
TRABAJOS

CONCLUSIN:
"Rspice stellam. Voca Mariam!"
"Mira tu estrella. Invoca a Mara!" (San Bernardo).
Mara ha ido delante de nosotros: glorificada ya en cuerpo
y alma, es la imagen de lo que seremos en el cielo.
Vestida de sol, con la luna a sus pies y ceida en su cabeza
con una diadema de doce estrellas, es para nosotros all en el
Cielo, como la mejor seal de esperanza y de consuelo en nues-
tro duro peregrinar por la tierra!(10) Es para nosotros lo que
era la estrella polar para los navegantes.
(10) APOCALIPSIS 12, 1-2; CONSTITUCIN SOBRE LA IGLESIA, N ? 68.
1. Hacer una monografa sobre los "pobres de Yahv" (A. GELIN).
2. Un estudio de las dos corrientes mariolgicas que se dieron cita en el Con-
cilio Vaticano II.
3. Elaborar una encuesta de las opiniones de los protestantes actuales acer-
ca de Mara (v. Max THURIAN).
4. Concurso de composiciones poticas o en prosa acerca de los temas del
captulo.
5. Profundizacin, en trabajo por equipos, del captulo 8" de la Constitucin
sobre la Iglesia, con ayuda de algn comentario (v. BAC vol. 253, Ma-
drid 1966).
6. Crculo de estudio sobre la devocin marial en nuestro tiempo.
7. Elaborar una serie de meditaciones breves sobre los Misterios del Rosirio.
(11) PAUL CLAUDEL, "La Vierge midi", Pomes de Guerre.

249
248
 LIBROS DE CONSULTA PARTE III

GARCES-LLAMERA-ALDAMA, Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia

(BAC 253, Madrid 1966) pp. 924-1085.
R. LAURENTIN, "La Virgen Mara", Iniciacin Teolgica III, pp. 191-296.
R. GUARDINI, La Madre del Seor, vol. 17 "Cristian y hombre actual" 1960.
J. GUITTON, La Virgen Mara, Patmos, Madrid 1952.
Mgr. L. J. SUENENS, Quin es sta?, vol. 44 Col. Yo s - Yo creo. Andorra.
LUMEN VITAE, Nmero especial dedicado a "La Vierge Marie et la formation
religieuse" 8 (1953) N 2, pp. 169-312.
E. SCHILLEBEECKX, O.P., Marie, Mere de la Rdemption, Pars 1963.
CRISTO
L. DEISS, Mara, hija de Sion, Ed. Cristiandad, Madrid 1964.
M. THURIAN, Mara. Madre del Seor, figura de la Iglesia. Sigeme 1965.
K. H. SCHELKE, Mara Madre del Redentor, vol. 65 Pequea Biblioteca Herder
CENTRO DEL UNIVERSO
Barcelona 1965.
J. ESQUERDA BIFET, La Virgen del Vaticano II, Descle de Br. 1966.

"Jess es el equilibrio del m u n d o " .

(E. Psicliari).
"El universo est sustancialmente poluriza-
d o alrededor del hombre-Dios".
(M. Barthlemy-Madaule, Tehard
et Bergson, p. 4 6 5 )

250
Captulo 18 - SUMARIO

I CRISTO - CABEZA

En el orden de la redencin Cristo-resucitado ejerce el papel de CABEZA respecto

del Cuerpo o Iglesia de todos los redimidos. De su Plenitud de Gracia y Divinidad
todos recibimos para ser salvos.

II - CRISTO CENTRO CSMICO

1. En SAN PABLO, Cristo junto con su papel de Redentor, aparece eierciendo

tambin una ACTIVIDAD CSMICA en todo el Universo que El ha creado y
que mantiene en su ser y evolucin.
2. En el cientfico moderno TEILHARD DE CHARDIN, esta actividad csmica de
Cristo coincide con la del Punto-Omega, CENTRO ORGNICO DEL UNIVERSO
ENTERO y Polo de unidad de la creacin material y espiritual en su proceso
evolutivo de convergencia.

III - CRISTO - CONSUMADOR

El ltimo gesto de Cristo ser ENTREGAR AL PADRE UNA RECAPITULACIN de

todo el Mundo natural y sobrenatural:
La vida para el hombre
El hombre para Cristo "En El todas las fibras y energa* gene-
Cristo para Dios! rativas del universo se organizan y re-
unifican" (J. Huby S. J.).
EL CRISTO UNIVERSAL 1 7 0 Podemos distinguir dos aspectos en la actividad actual de
11 w Cristo resucitado
El Io se refiere a la salvacin del Hombre
El 2 o se refiere a la trasfiguracion del Mundo
Ambos estn estrechamente unidos, pero el movimiento va
de la salvacin del hombre a la trasformacion del Universo, y
"Cristo es Alfa y Omega no a la inversa
Principio y Fin
Piedra de base y clave de la bveda 4 "f J "La salvacin del hombre no es un elemento del drama cos-
( T E I L H A R D DE CHARDIN) 1 1 *> mico Sino al contrario es el Universo el que sigue el desti
no del Hombre" (3)
Dominio Universal de Cristo
En el presente capitulo veremos como Cristo resucitado,
Cristo resucitado es la Cabeza de la humanidad redimida
por su encarnacin y por su obra redentora, realiza una doble
y el Centro de todo el Universo material e inmaterial Cristo
accin en la Humanidad y en el Cosmos (4)
por la actividad e influjo de su humanidad glorificada, lleva a
Io La Humanidad regenerada es el cuerpo que tiene a Cris-
cumplimiento perfecto todo el plan de Dios respecto de los
to como Cabeza
hombres, y respecto del cosmos
2 El Cosmos que constituye la envoltura de este cuerpo
San Pablo ensea en la epstola a los Efesios (1,9-10) que
es parte de la Plenitud csmica Esta comprende a Dios y al
el plan de Dios es "restaurar todas las cosas en Cristo" Esto
Universo y tiene a Cristo como Centro
quiere decir
I o En sentido "soteriologico" ( en el orden de la reden-
cin) que todos los hombres redimidos se "recapitulan" en I CRISTO-CABEZA
Cristo tienen a Cristo como su cabeza
"Cristo es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (VATICANO II)
2 o En sentido "csmico" ( en el orden de la naturaleza
creada) que todas las cosas se "resumen" en Cristo vienen a La presencia benfica de Cristo en la humanidad no es el
compendiarse en Cristo como en su Centro privilegio de un instante de la historia Es una permanencia es-
1 "1 El plan salvifico de Dios tiene por horizonte nuestro glo-
i bo y no abarca sino el genero humano Pero sus pers-
pectivas pueden ampliarse y entonces el plan divino abarca el
table y perpetua, gracias a su Iglesia
Jess resucitado es "espritu vivificante" El "habita' en
los fieles cristianos, los penetra con su Espritu y forma con
universo de los seres Toda la creacin aparece, asi, orientada ellos un organismo sobrenatural
hacia Cristo (1)
"En El todo ha sido creado como en un supremo Centro de un 1) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo
dad, armona y cohesin Centro que da al universo su sentido, su
La Iglesia es la prolongacin de Jesucristo "Es Cristo am-
valor y por consiguiente su realidad Usando otra metfora El es
el foco, El "punto de reunin' en donde todas las fibras y energas
pliado y comunicado" segn bella expresin de BOSSUET
generativas del universo se organizan y reunifican"
As lo afirma con frecuencia San Pablo
"Si alguno fuera a ver, en una instantnea fotogrfica, el conjunto
(3) Yves de Montcheuil, Lecons sur le Chnst, Pars 1949, p 175
del universo - pasado presente y futuro vena todos los seres col-
(4) Despus de un cuidadoso estudio ei escritunsta P BENOIT, llega a esta ccnclu
gados ontologicamente de Cristo y completamente ininteligibles si
sion El CUERPO DE CRISTO queda siempre limitado por San Pablo al grupo de
se los separa de El" (2)
HOMBRES SALVADOS, que es la iglesia Para evocar la extensin de la obia de
(1) Estudese COLOSENSES 1,19 20 Cristo a todo el cosmos, el usa otro termino, el de PLENITUD (Pleroma) \ease
(2) J HUBY, S J , Comentario a lo epstola a los Colosenses Les Epitres de la Captivit, Colos 1 19 (Exgese et Thologie, Corps, Tete et Plerome , Vol II, Pars 961,
Pars 1935, p 40 p 136)

254 255
 "Cuanto a vosotros, vosotros sois el Cuerpo de Cristo y cada uno de
vosotros es uno de sus miembros". (I Cor. 12,27).
1cristianos
7C Este Cuerpo de Cristo es un organismo vivo, coherente,
I 3 jerarquizado. Comprende en s a Cristo y a todos los
y crece "con un crecimiento de Dios". (Colos. 2,19;
Efes. 4,16).
Este Cuerpo de Cristo es la Iglesia! (5).
"La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, dotado de vida sobrenatural".
(LEN XIII).
2) Cristo es la Cabeza de este Cuerpo.
17R Este Cuerpo de la Iglesia tiene a Cristo por Cabeza!(6).
"Cristo es ia Cabeza de la Iglesia". (Efes. 5,23).
a) La Cabeza, en un organismo es la parte ms importan-
te. Los brazos, las piernas, los msculos pueden alguna vez ser
amputados'. . . y se puede seguir viviendo. Pero si se decapita
a un organismo, la vida termina. Lo mismo acontece con este
organismo sobrenatural llamado "Cuerpo Mstico".
De Cristo-Cabeza, fluye toda la vida divina a la Iglesia y
a sus miembros, y slo gracias a la unin personal con Cristo
(por la fe y el bautismo) el cristiano puede vivir sobrenatural-
mente. Miembro que se independice de Cristo es miembro
muerto, como hoja que se arranca del tronco del rbol. . .
b) La Cabeza, desde su puesto preeminente gobierna el cuer-
po e influye vitalmente en todo el organismo.
Hacia la cabeza suben las impresiones recibidas por el
cuerpo y las emociones experimentadas por la sensibilidad.
Y de la cabeza rgano principal del pensamiento y de la vo-
luntad descienden a nuestros miembros y msculos, las r-
denes y decisiones que rigen nuestra actividad.
Una doble corriente liga, as, la cabeza y el cuerpo: co-
rriente ascendente y descendente. Lo mismo acontece con este
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia:
De Cristo-Cabeza emanan para todo el Cuerpo el flujo
vital de la Gracia, las rdenes, las directivas. . .
(5) Colos. 1, 18-24; Efes. 1,23; 5,23 ss. Consltese PI XII, Encclica Mystici Corporis
y VATICANO II, Constituc. Dogm. 'sobre la Iglesia, Cap. 1, N 7.
(6) Colos. 1,18; 2,19; Eles. 1,22; 4,15 ss.
256
De los cristianos han de subir para Cristo para que
El las dirija y santifique las impresiones, los pensamientos,
las decisiones. . .
Observacin: La Cabeza de este organismo sobrenatural
no crece. Precisamente de su plenitud deriva toda la energa
vital que impulsa el crecimiento del Cuerpo. Hay, pues, que
distinguir bien a Cristo-Cabeza ya perfecta, de su Cuerpo
la Iglesia que est en permanente crecimiento!(7)
II CRISTO-CENTRO C S M I C O
Lo anterior no es sino un aspecto del "misterio" del Cris-
to-total.
11 El primado universal de Cristo se afirma no solamente
i* en la Iglesia, sino tambin sobre toda la creacin.
Podemos llamar "Cristo csmico" o "Cristo universal":
a Jesucristo crucificado y resucitado, pero presente ac-
tualmente a un "universo de dimensiones planetarias";
a Jesucristo, el de la historia palestinense, pero inscrito
en el corazn del cosmos y constituido centro del uni-
verso.
"Porque Jess es el sol inmvil en su grandeza y motor de todas las
cosas . Jess es el verdadero centro del universo, y el universo
debe estar en continuo movimiento hacia El".(8)
Cristo csmico es la Persona concreta de Jess, pero agran-
dndose a los ojos de la fe, as como se agranda cada da ms a
los ojos de la ciencia, este nuestro Universo que El anima y
abarca. Podramos definirlo as:
"Esa misteriosa Plenitud formada por Cristo y el Universo centrado
en Cristo".(9)
"El que Cristo haya emergido en el terreno de las experiencias hu-
manas slo un instante, hace 2,000 aos, no impide el que sea el
eje y el vrtice de una maduracin universal".
(TEILHARD DE CHARDIN).(IO)
(7) Suponemos aqu el estudio que se debe haber hecho anteriormente de la Iglesia,
Cuerpo Mstico de Cristo.
(8) Cardenal Pierre de BERULLE, Grandeurs de Jsus, Discours II, Oeuvres, p. 161.
(9) TEILHARD DE CHARDIN, "Note sur le Christ-universel", Science et Christ. Pan's
1965, p. 42.
(10) TEILHARD DE CHARDIN, "Christologie et Evolution", Oeuvres VI, p. 113.
257
 1) Cristo csmico en San Pablo
Muchos autores modernos estn acordes en afirmar que
San Pablo y vanos Padres griegos evocaron en sus escritos una
funcin csmica de Cristo (11)
"San Pablo no separa* el papel de Cristo en la Iglesia de su papel
en el mundo" (J LEBRETON)
"Cristo, Dios y Hombre gracias a la Encarnacin coronada por
la Resurreccin engloba en su plenitud no solamente a Dios que
salva, no solamente a los hombres que son salvados, sino tambin
a todo el cosmos que es el marco de la humanidad La Epstola
de S Pablo a los Colosenses tiene, desde este punto de vista, un
caracterstico horizonte csmico y celeste" (P BENOIT)
3 ondas concntricas podran darnos una imagen sinttica
del pensamiento total de San Pablo
*TQ a) Jess de Nazareth, Cristo individual, resucitado, lleg
1 I 0 ya como "Cabeza" a la perfeccin del orden nuevo, en
los cielos
b) Su "Cuerpo", hecho de todos los hombres que se sal-
van, esta todava en construccin sobre la tierra
c) Este Cuerpo en crecimiento est llamado a terminar la
"Plenitud" de Cristo en todo el universo'
1Q Podemos verificarlo en uno de sus textos (Efesios 1,
1 I 3 20-22)
a) "Dios-Padre desplego su fuerza en Cristo, resucitndo-
lo de entre los muertos y sentndolo a su diestra en el cielo, por
encima de toda dominacin
b) "Y puso todas las cosas bajo sus pies y a El constituy
con preeminencia Cabeza de la Iglesia, la cual es su Cuerpo
c) "Y le dio la Plenitud total y universal"
Segn San Pablo, el Hijo de Dios hecho hombre, es el
nico Mediador entre Dios y los hombres es la Cabeza de la
humanidad (I Timoteo 2,5) Pero Cristo no esta en el mundo
solo y aislado, sino como Jefe y Centro de la creacin
t "El es el primognito de toda la creacin"
(11) J LEBRETON, Histoire du Dogme de la Tnnit, vol 1, p 402 P BENOIT, Supple
ment au Dictionnaire de la Bible, fase 36(1961) col 161 164
F PRAT dice Cristo es el centro dominador de la creacin Jesucristo, pues,
aun en cuanto hombre, tiene una especie de papel csmico (Teologa de San Pa-
blo I, p 349,11, p 112)
258
f "En El fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre
la tierra, tanto las visibles como las invisibles"
t "Por medio de El y para El todas las cosas han sido crea-
das"
t "Todas las cosas tienen en El su consistencia"
(Colos 1, 15-17)
Segn San Pablo, Cristo es Mediador tambin del Cosmos,
el cual esta destinado a recapitularse y pacificarse en El (Efes
1,10, Colos 1,20)
En resumen
Para San Pablo la Persona de Cristo es a la vez ' intensamente n
dividual y sin embargo magnficamente universal 1 ' (12)
' El Cuerpo de Cristo no deja de ser el cuerpo individual de Jess
pero no queda limitado a esta individualidad histrica sino que
se extiende se construye se desarrolla hasta el punto de abarcar
toda la Iglesia y ulteriormente de manera indirecta todo el Cos
mos' (13)
2 Cristo csmico en Teilhard de Chardin
La ciencia de nuestro tiempo empata con la antigua afir-
macin de fe de que todo se "recapitula" en Cristo, de que
Cristo es el Alfa y Omega, Principio y Fin de la creacin'
IQfl Un cientfico de nuestro siglo, el jesuta Pierre TEIL-
l i U HARD de CHARDIN (f 1955) nos ha dejado una snte-
sis de su fe en Cristo y su creencia en el Universo Todo su sis-
tema es, en el fondo, una concepcin de la evolucin desde
Cristo y para Cristo es una visin del Universo en funcin de
Cristo
El "Cristo csmico" de San Pablo(14), el "Cristo revestido
del mundo" de la Liturgia cristiana, aparece en la obia de
TEILHARD en toda su magnificencia como el Centro donde
converge toda la evolucin del Universo
"El gran acontecimiento de mi vida habr sido la gradual denti
ficacion en el cielo de mi alma de 2 astros el uno es el centio cos-
(12) Carlos Harold RODD, Saint Paul Au|ourd Hu
(13) P BENOIT, Exegese et Theologie, Pars 1961, vol II, p 115
(14) TEILHARD confiesa en uno de sus escritos No puedo leer a San Pablosm ver
aparecer ba|o sus palabras, de manera diafana, el dominio universal y csmico de
Cristo (Mon Univers 1924)
259
 mico postulado por una evolucin de tipo convergente; el otro se
encuentra en el Jess de la fe cristiana".(15)
1 0 1 El estudio cientfico de la Evolucin muestra a TEIL-
101 HARD que el mundo es como una esfera que se busca
un centro.
Y la reflexin sobre el Cristianismo le presenta a Cristo
como un centro que se busca una esfera.
El sistema de TEILHARD no es sino el intento de acer-
car esa esfera (el Mundo) a ese Centro nico (Cristo)!(16).
Cristo aparece, as, como el Centro del Cosmos: "se revis-
te orgnicamente de la majestad de su creacin"!(17)
a) El Universo es convergente.
t La Ia afirmacin de TEILHARD se refiere al plan o pau-
ta (pattern) del pasado, que l ha descubierto por medio de su
"hiperfsica" o anlisis fenomenolgico de la evolucin.
* Por medio de la "Ley de la complejidad-conciencia"(18),
: TEILHARD juzga haber mostrado que hasta ahora ha
habido no un simple cambio en el Cosmos, sino una verdadera
"gnesis". Lo que significa que el Universo ha estado buscando
en todo una finalidad, ha estado siguiendo un Plan nico que
est orientado hacia el hombre. El Hombre es la clave de todo
el proceso biolgico, puesto que a travs del hombre la Evo-
lucin cruz el umbral de la reflexin conciente, para entrar
en el dominio misterioso de la Persona (la llamada "Noosfera").
(151 TEILHARD. Lo Materia del Universo 1 9 5 3 .
( 1 6 ) N o hay otro solucin, d a d o que el universo no puede ser " b i c f a l o " , no puede
tener a la vez 2 cabezas. Asi como una circunferencia no puede tener 2 centros
( 1 7 ) Obsrvese bien que se t r a t a de 2 movimientos que se encuentran, pero que son
de naturaleza y direccin opuestas. Al " a s c e n s o " natural del M u n d o que busca
un centro natural de convergencia, corresponde el "descenso" gratuito, completa-
mente sobrenatural de Dios, la autodonacin librrima de Dios en Jesucristo! As,
"Cristo no es, por supuesto, el Centro al cual todas las cosas de aqu abajo podran
NATURALMENTE tratar de alcanzar". (L'Union Creatrice, p. 14).
( 1 8 ) l a Evolucin t i e n d e a crear estructuras c a d a vez ms complicadas ( = LEY DE
COMPLEJIDAD). Paralela y simultneamente, la Evolucin se orienta hacia estados
d e mayor interiorizacin o espiritualizacin ( = LEY DE C O N C I E N C I A ) . En esta
forma, a medida que la Evolucin se o r g a n i z a mejor materialmente, se enriquece
espiritualmente. "Perfeccin espiritual y sntesis material son las dos caras del
mismo fenmeno". (El Fenmeno Humano).
260
"Cmo podramos imaginar una cosmognesis que llegara exacta-
mente hasta la mente, sin que por eso mismo equivaliera a una
noognesis?" (El fenmeno humano)
f La 2a afirmacin de TEILHARD consiste en mostrar c-
mo esta ascensin irreversible del Universo slo queda garan-
tizada por la existencia, en el vrtice del proceso, de un Cen-
tro supremo de convergencia, dentro del proceso ( = inmanen-
te) y a la vez fuera de l ( = trascendente): el llamado Punto
Omega'. (19)
Este Punto Omega, adems, es el nico que puede ga-
rantizar el xito de la "amorizacin"creciente, es decir,
de este continuo crecimiento de la socializacin humana (que
corresponde en los seres Jibres, a la ley de complejidad-con-
ciencia). En efecto, porque El es una Realidad presente, Per-
sonal, amante y actualmente amable: puede entonces irradiar
y activar la energa unificante del Amor en el mundo. . .
En resumen: Omega para T E I L H A R D es el Primer Motor que
est desde arriba impulsando hacia El todo el proceso evolutivo
en el tiempo y es la garanta del feliz xito del Universo convergen-
te.(20).
b) Cristo es el Centro del Universo convergente.
| t La 3a afirmacin de TEILHARD se basa en la fe cris-
tiana. Une la anterior hiptesis filosfica del Punto O-
mega con el hecho sobrenatural de Cristo. Identifica sencilla-
mente el Omega de la Evolucin con el Cristo de la Revela-
cin! Al hacer esto, pone como Centro de la cosmognesis (de
todo el Universo en evolucin),
(19) La existencia de este Punto O m e g a es aqu de carcter hipottico. Se la deduce
por un proceso cientfico-filosfico, de pura razn natural: "Por persuadidos que
estemos (ya sea por la curvatura especfica del medio csmico en el que nis en-
contramos, ya seo por las exigencias de irreversibilidad inherentes a nuestra Ac-
cin refleja) de que un Polo superior de complementacin y de consolidacin (lla-
mmoslo O M E G A ) nos espera al trmino superior de la Hominizacin, a esU Polo
O m e g a , en definitiva no llegamos sino por extrapolacin: Permanece de naturaleza
conjetural e hipottica". (Le Christique, 1 9 5 5 , N 3).
(20) Puede consultarse Enrique NEIRA, S.J., "EL PROBLEMA DE D I O S EN TEILHAID DE
C H A R D I N " , Revista Javeriana, Bogot, m a n o 1 9 6 6 , pp. 2 3 5 - 2 4 7 .
261

"En lugar del foco indeterminado de convergencia la realidad
bien concreta del Verbo encarnado, en Quien todos los seres se
sostienen conjuntamente" (21)
En la hiptesis cientfica de un Universo que evoluciona
hacia un Centro de convergencia, Cristo-resucitado llena la
funcin de ese Polo-Omega. Cristo es el Polo de unidad hacia
el Cual todo converge, es el Centro Personal que sostiene con
su influjo los radios de la circunferencia de toda la creacin!
Es el "Cristo csmico" y "evolucionador", el "Cristo universal"
que llena con su presencia personal y su accin todo el univer-
so.
"Yo entiendo por Cristo-Universal, a Cristo Centro org-
185 nico de todo el universo
centro orgnico, es decir, del cual esta suspendido realmente en
definitiva todo progreso, aun natural,
del universo entero, es decir, no solamente de la Tierra y de la Hu-
manidad, sino de Sino, de Andrmaca, de los Angeles, de todas
las Realidades corporales y espirituales
Este Cristo-Universal es el que nos presentan los Evangelios y mas
especialmente San Pablo y San Juan, es Aquel del cual han vivido
los grandes misticos"(22)
III CRISTO-CONSUMADOR
"He aqu que yo renuevo todas las cosas'"
(Apocal 21, 5, Rom 8, 19-22).
Toda la creacin ser entonces consumada en Cristo.
"Cuanto est en Cristo, es una nueva creacin Lo viejo pas aho-
ra se ha hecho todo nuevo" (2 Cor 5,17)
DIOS es el trmino final de toda la obra de Cristo.
Dios hizo habitar en Cristo la Plenitud de su vida divina
y de su Universo creado. Esta Plenitud de Cristo va a terminar
en la Plenitud misma de Dios, como un ro va a terminar en el
Mar inmenso, profundo, ilmite
As lo deja entender San Pablo:
"Cristo habite por la fe en vuestros corazones para que seis
colmados de toda su Plenitud, cuya meta final sea la Plenitud de
Dios" (Efes 3, 17-19)
El gesto final de Cristo ser, pues, el poner su Reino, Rei-
no espiritual y csmico, en las Manos del Padre: para que Dios
sea para siempre todo en todos!
Esta es la visin final de nuestro dogma cristiano:
Dios, Centro de centros!
Es la suprema y final sntesis en Dios:
de la Evolucin del Universo
de la Historia humana
de la Historia de salvacin en Cristo.

1 Q U

0 0
"Luego sera el fin cuando Cristo har entrega de su Reino

a Dios-Padre, cuando habr destruido todo principado y toda 187

"La vida para el hombre
El hombre para Cristo
potestad y fuerza" (I Cor 15,24) Cristo para Dios!"
(TEILHARD DE C H A R D W
El Universo, sujeto al poder de Cristo y manifestando su El porvenir del hombre, 5C)
Gloria, como una nueva creacin, ser entregado en Manos de
Dios, al final de los tiempos. Entonces se pronunciar sobre el
Cosmos la palabra definitiva: CUESTIONARIO

(21) TEILHARD. "El Cristo de la revelacin no es otra cosa que Omega Para demostrar 172
esta proposicin fundamental, me basta una referencia a la larga sene de textos 173
lameos y sobre todo paulinos en donde se afirma, en trminos magnficos, la
supremaca fsica de Cristo sobre el universo Todos se refieren a estas 2 afirma- 174
ciones esenciales- "Todo subsiste en El (Col 1-17) y "El es Quien lo llena todo"
(Col 2,10, cfr Efes 4,9), de tal manera que 'Cristo es todo en todas las cosas' 175
(Col 3,11) ' Esta es la definicin misma de Omega . ("Mon Univers ', Science et 176
Chnst, Pars 1965, p. 82) 177
(22) TEILHARD, "Note sur le Chrisr-Universel', Science et Chnst, Pars 1965, p 39.
262
Qu nueva dimensin aporta el captulo al estudio de Jesucristo 9
Qu aspectos bien definidos se pueden encontrar en San Pablo acerca de
la actividad actual de Cristo-resucitado 7
Es el hombre el que sigue el destino del universo o el universo el destino
del hombre''
Qu se entiende por Cuerpo Mstico de Cristo'' Quines lo integran 9
Qu funcin desempea Cristo como Cabeza de la Iglesia 9
Quin es el llamado "Cristo csmico"
263
178 <,Qu relacin existe entre Jess de Nazareth y Cristo csmico 7
179 6 Que textos de San Pablo dan pie para esta concepcin de Cristo''
PARTE IV
7
180 6 Que es, en sntesis, todo el sistema de Teilhard de Chardin
9
181 6 En que forma convergen para Teilhard el Mundo y Cristo
182 Que leyes de la Evolucin hacen que el Universo sea un universo conver-
gente''
183 t Que es en el sistema de Teilhard el llamado "Punto Omega'"'
184 Como llega a concluir Telhard que Cristo-resucitado es el Centro de con-
vergencia de todo el Universo en evolucin''
185 Como se debe entender la expresin "Cristo-universal es el centro org-

186
nico del universo entero'"'
6 En qu consistir el gesto final de Cristo segn San Pablo
9 JESUCRISTO
187 Exprese en una formula que Dios sera la sntesis final de todo

TRABAJOS
CENTRO
1 Profundizar, por equipos, con ayudas de Comntanos, los textos claves de
San Pablo Colos 1, 15-20, Col 2, 10, Col 3, 11, Efes 1, 20-22, Efes 4 9
DE NUESTRA VIDA
2 Concurso del mejor grfico o sntesis en imgenes del capitulo
3 Bsqueda de textos en las cartas de San Pablo que muestren como el no
separa el papel de Cristo en la Iglesia de su papel csmico
4 Hacer exponer mas ampliamente, con ayuda de algunas publicaciones de
iniciacin al pensamiento de Teilhard lo que es su sistema de una Evo-
lucin universal, convergente y espiritualista, su afirmacin de Dios-Pun-
to Omega, etc
5 Espigar en obras de Teilhard textos dicientes sobre Jesucristo, el Corazn
de Cristo, la Iglesia, la Eucarista

LIBROS DE CONSULTA

P BENOIT, O P , "Corps Tete et Plrome dans les Epitres de la Captivite",

Exegise et Theologie vol II, Pars 1961, pp 107-153
S LYONNET, S J , "La rdemption de l'univers", LumCere et Vie 9 (1960) 41-62
L BOUYER, "Royaute cosmique", La Vie spirituelle avnl 1964
TEILHARD DE CHARDIN, Science el Christ, Pars 1965
C F MOONEY, S J , "The Body of Christ n the Wntings of Teilhard de Char-
din", rheological Studies 25 (1964) 576 610
I CACHO, S J "El Cristo csmico", Hechos i Dichos marzo 1966 pp 294-301
"Cristo es el in|erto de la vida divino en la
Para una iniciacin sencilla al pensamiento de Teilhard (en castellano)
tierra
N M WILDIERS Teilhard de Chardin Fontanella, Barcelona 1963
Es la comunicacin de Dios a los horrares
C VALVERDE, S J , " t Q u e hay que pensar sobre Teilhard de Chardin'", Salte
Por este solo hecho, todos los canales sub
rrae 51 (1963) 170-173
terraneos de la vida del hombre, le en-
C TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de Chardm Tau-
cuentran para siempre alimentados on las
rus, Madrid 1964
aguas del cielo '.
E COLOMER, S J , Mundo y Dios al encuentro El evolucionismo cristiano del Pa-
(Taymans d'Eypernon, S J , e Nfsfre
dre Teilhard de Chardin Nova Terra Barcelona 1964
Primordial, p 72)

264
Captulo 19 - SUMARIO

I - U N I O N CON CRISTO POR LA FE

Para estar "en Cristo-Jess" lo primero es ADHERIR A CRISTO y entregarnos a El

por la fe. Es la raz y el cimiento de toda nuestra justificacin cristiana.

II - U N I O N CON CRISTO POR EL BAUTISMO

1. Por el Bautismo RENACEMOS DE LO ALTO, del Espritu.

2. Somos hechos una NUEVA CREACIN de Dios.
3. RESUCITAMOS CON CRISTO del sepulcro del pecado, para vivir con El la vida
nueva del Resucitado.

III - U N I O N CON CRISTO POR LA EUCARISTA

1. La Eucarista NOS UNE AL SEOR-JESUS en el espritu y en la carne.

2. NOS UNE CON TODOS IOS DEMS miembros de la Iglesia.
3. NOS UNE en cierta manera CON TODO EL UNIVERSO, dado que la Eucarista
es tambin una "consagracin" de los valores de la nctturaleza creada y de
la cultura humana.
4. Es finalmente PRENDA DE RESURRECCIN FINAL y "vitico" de todos los das
en nuestro camino hacia Dios. "La Eucarista es el foco mismo de la
presencia real de Cristo entre nosotros".
(E. Schillebeeckx) .

Ultima Cena - Oberamnergau

NUESTRA INCORPORACIN
EN CRISTO
"El que creyere y se hiciere bautizar, se salvar". (Me. 16,16).
Ser cristiano es ser creyente, es profesarse "hombre de Cris-
to". La vida del cristiano debe ser la vida "en la fe de Dios y
de Cristo-Jess". (Gal. 2,20).
Ser cristiano es dar una respuesta personal al Amor de
Dios que se nos ha manifestado a travs de Jesucristo:
Es adherir a la Persona de Cristo y a su Mensaje.
Es participar en el Misterio de su muerte y resurreccin.
Es comulgar con su vida divina de Hijo de Dios.
1(% P San Pablo tiene una frmula preferida para expresar es-
I ta realidad bsica de la vida cristiana: "en Cristo-Jess"!
"Estar en Cristo" es ser miembro de Cristo y ciudadano de su
Reino.
"Cmo se realiza esta unin que nos hace estar "en Cristo?"
Por la fe, ante todo, ciertamente.
Pero tambin por el Bautismo.
Ambos son inseparables, como son inseparables en el hombre el es-
pritu y el cuerpo. Lo que Pedro pide ante todo a los nuevos con-
vertidos es: creer en Jess y hacerse bautizar en su Nombre. Esta
exigencia primera es comn a todo el cristianismo primitivo, como
condicin indispensable para tener parte en la salvacin obrada
sobre la cruz".(l)
-Por la Fe, adherimos no slo al Mensaje, sino a la Per-
sona misma de Cristo.
-Por el BAUTISMO, participamos en el Misterio concre-
to de su muerte y Resurreccin
-Por la EUCARISTA, comulgamos con el Cuerpo que
da la vida, del Hijo de Dios.
(1) P. BENOIT, Exgse et Thologie, vol. II, p. 110.
268
I UNION CON CRISTO P O R LA FE
"Quien cree en M, entra en M.
Y quien entra en M, me posee.
Y poseerme es tener la vida eterna".
(SAN AGUSTIN).(2)
La fe que nos hace "hijos de Dios" es la fe en Jesucristo.(3)
La fe que salva es una incorporacin en Cristo, Vida y Salva-
cin nuestra. (Jn. 6,40).
La fe autntica es la que hace que Cristo habite en nuestro
corazn (Efes. 3,17) en su calidad de hombre-Resucitado, capaz
de unirnos a Dios. Es la fe que muestra su vitalidad por medio
de las obras, hechas al impulso del amor a Cristo. (Gal. 5,6;
I Cor. 13; Santiago 2, 14-20).
1 Fe que es una aceptacin de Cristo.
| ft J l "A quin iremos, Seor? Si T tienes las palabras de la
113 vida!" (Jn. 6,9).
Creer en Jesucristo es creer como los Apstoles que "El
tiene las palabras de la vida eterna". Ms an, es creer que El
personalmente es la Palabra eterna de Dios-hecha hombre. Es
creer en el Amor que Dios ha tenido por nosotros, al darnos su
propio Hijo.
"Y nosotros hemos credo en el Amor de Dios para con nosotros"!
dice San Juan, al repasar, ya anciano, lo que fue su aventura es-
piritual, siguiendo a Cristo por la fe. (I Jn. 4,16).
"El Cristianismo no es ms que la aceptacin con todas sus ulte-
riores consecuencias doctrinales y prcticas de la Divinidad de
Cristo.
El Reino de Cristo y su Gracia se establecen en nosotros a m d i d a
de la pureza, de la viveza y de la plenitud de nuestra fe en Jesucris-
to".^)
(2) S. A G U S T N , In Joonnem 6 , 4 7 ; Pl 3 5 , 1610.
(3) Jn. 1,12: "Todos los que han recibido a Cristo, han sido hechos hijos de Dos. Y
los que lo reciben son los que creen e n El".
(4) Dom Columba M A R M I O N , Y t conoces a Cristo, vida de tu alma? Descle 1960,
p. 9 6 .
269

2. Fe que es entrega a Cristo
Creer en Jesucristo es responder sin vacilar con un "Pre-
sente! Siempre listo!" a la invitacin que por su medio nos hace
Dios.
Es responder a Cristo como aquellos estibadores del gran
puerto de Corinto, a quienes Pablo predic el Evangelio en su
segunda expedicin misionera el ao 50-51. Ellos, con un alma
generosa se entregaron a Jess, mientras sus vecinos, los sabios
de Atenas, engredos con su sabidura humana, lo dejaron
pasar...
"El fondo de su alma fue lo que impidi aceptar a los sabios de
Atenas el Jess que les propuso Pablo. Porque el Evangelio no pue-
de entrar sino en almas desocupadas, desarmadas; en almas que tie-
nen conciencia de su mal y por eso, invocan y esperan a Alguien
que las cure A sus ojos, Pablo poda muy bien traer una sabidu-
ra ms , pero no la sabidura, la respuesta nica, la salvacin. El
corazn de los cargadores de Corinto o de Efeso era ms rudo, ms
sucio an, pero tambin ms nuevo. Ellos no pensaban en compa-
rar, en razonar y cavilar. No ofrecan resistencia. Su alma se entreg
en un impulso de fe!".(5)
II U N I O N C O N C R I S T O P O R E L B A U T I S M O
"Por el Bautismo nos hacemos miembros de Cristo y del Cuerpo de
la Iglesia" (CONCILIO DE FLORENCIA, Denz. 696).
El Bautismo es el sacramento de la fe. Tiene por misin
establecer el primer gran contacto del Salvador con nosotros.
El Bautismo, junto con la fe, enlaza realmente al hombre
con Cristo. Y precisamente por esto, le comunica la vida nue-
va de Cristo.
1) Es un renacimiento de lo alto
t f l f l El Bautismo produce una trasformacin profunda e
*- v ntima de nuestro ser, llamada por Jess Nuevo naci-
miento, nacimiento "de lo alto", nacimiento "del Espritu".
(5) A. J. FESTUGIERE, fEnfant d'Agrigente, Paris 1941, p. 94.
270
El Bautismo, se presenta ante todo como una regeneracin. "Na-
die puede entrar en el reino de Dios, si no renaciere de lo alto"
ense Jess (Jn. 3,3).
Hay que renacer a la vida de la gracia "Por la virtud del agua y del
Espritu Santo".(Jn. 3,5).(6)
2) Es una nueva creacin luminosa.
El Bautizado, "el que est en Cristo, es una nueva criatu-
ra" (II Cor. 5,17), cuya hechura es slo comparable con la del
universo y con la de la luz (San Agustn).
El Bautismo hace pasar "de las tinieblas a la luz" (Efesios
5,8) y nos impone el correspondiente deber de dejar las "obras
vanas de las tinieblas" y producir los "frutos de la luz" (Efe-
sios 5,9ss).
3) Es una resurreccin con Cristo.
I fll Por el Bautismo participarnos en la muerte y resurrec-
3 1 cin de Cristo (Rom. 63-4; Col. 2,12). Esto implica una
renuncia al pecado y un esfuerzo por vivir cada da de la vida
de Cristo resucitado.
"As, tambin vosotros haceos cuenta que estis muertos para el pe-
cado pero vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom. 6,11).
En los primeros siglos del cristianismo el Bautismo de or-
dinario no se administraba sino a los adultos, despus de un
perodo largo de preparacin. La noche del sbado santo (Pas-
cua de resurreccin) el catecmeno era "sumergido" en la pisci-
na de agua bautismal, mientras el Sacerdote deca: "Yo te bau-
tizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
La inmersin en el agua representa que el nuevo cristiano es
muerto y sepultado con Cristo. La emersin o salida del agua
representa que el nuevo cristiano resucita con Cristo!
Nuestro Bautismo significa y produce lo mismo: Nos hace
morir al pecado y nos da el vivir en Cristo. Constituye, as el
programa de vida cristiana. "Cuntos fuisteis bautizados, fuis-
teis sumergidos (Incorporados) en Cristo". (Gal. 3,27).
(6) P. PHILIPON, Les Sacraments dans la vie Chrtienne Bruges 1953, c. 1.
271
III U N I O N C O N C R I S T O P O R LA E U C A R I S T A
"La Eucarista es el sacramento de la piedad, el signo eficaz de la
unidad, el nexo de la candad" (San Agustn)
El Bautismo nos da la vida divina y hace nacer al Cuerpo
Mstico de Cristo. La Eucarista alimenta esta vida y hace cre-
cer este Cuerpo!
1 1 | *'i La Eucarista constituye el foco cntrico de donde irra-
I y, dian todos los dems sacramentos de la Iglesia y el pun-
to final donde convergen todos ellos.
"La presencia visible y eficaz de la gracia de Cristo en la Iglesia y
en el mundo nos hace pensar en los circuios concntricos del agua a
la que se ha arrojado una piedra Las ondas se despliegan en todas
direcciones, partiendo de un solo punto
La Iglesia constituye el punto central de la presencia de Cristo en la
tierra por una gracia visible, y de este punto parten todos los desa-
rrollos ulteriores En este centro se encuentra la Eucarista, el foco
mismo de la presencia real de Cristo entre nosotros De este foco par-
ten los primeros rayos luminosos, los otros seis sacramentos" (7).
1) Unin con Cristo
1Q "5 Jesucristo escogi el drsenos bajo los signos materia-
v%i les de alimento (Pan y vino), para indicarnos que quera
comunicarnos su fuerza vital, su vida eterna (8).
"Porque mi carne es verdadero manjar y mi sangre es verdadera be-
bida El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi y yo
e n l " ( J n 6,56-57)
"Permanecer en Cristo": es compartir la gracia de su filia-
cin divina; es identificarse con El en una comunicacin de vi-
da y de accin fecunda. Es entremezclar los jugos vitales, como
la vid y el sarmiento (Jn. 15,5).
(7) E. SCHILLEBEECKX, O P , Cristo, Sacramento del encuentro con Dios, Ed Dinor
1965, p. 246.
(8) En efecto, el acto de comer constituye la apropiacin ms total, expresa la inten-
cin de incorporar a s la fuerza vital del alimento, de hacer que lo me|or de l se
haga algo nuestro, capaz de ayudarnos a vivir y trabajar
272
"En la Eucarista se lleva a cabo la unin de Cristo con el cristiano
y la trasformacion vivificadora que es fruto de ella No es sola-
mente la adhesin a Cnsto por la fe ni solo la incorporacin a Cris-
to por el Bautismo Es una unin nueva, muy real y muy espiritual
a la vez por ella, quien se une al Seor, puede decir que es no slo
un mismo espritu con El, sino tambin una sola carne" (9)
2) Unin con toda la Iglesia
"Desde el momento en que no hay sino un solo Pan, todos noso-
tros no somos sino un solo Cuerpo Pues todos participamos de un
solo Pan" (I Cor 10,17)
I f l / j Recibiendo en nuestro cuerpo la Eucarista, que es el
1 3 T" Cuerpo de Cristo, todos "somos" un solo cuerpo, el
Cuerpo de Cristo. San Pablo es categrico en afirmar que los
cristianos que comemos del mismo pan Eucarstico, tenemos la
unidad del cuerpo, que es aqu el Cuerpo de Cristo!
La unin de los cristianos, realizada inicialmente por la fe
y el bautismo, se renueva, se confirma y se profundiza por
nuestras comuniones Eucarsticas.
"Este alimento comn une a los fieles entre s y con el divino
Jefe" (10)
3) Unin con el universo.
"La Eucarista es el sacramento al cual se refieren todos los otros
Y esto por la sencilla razn de que por ella pasa directamente el eje
de la Encarnacin, es decir de la Creacin " (Teilhard de CHAR-
DIN)(11)
I ftC Con base y en estricta dependencia de la consagracin
Jw sacramental del pan y del vino que se realiza en la San-
ta Misa, es lcito ampliar las perspectivas. Podemos pensar que
por la Eucarista se va haciendo tambin una especie de "con-
sagracin csmica" del universo.
En efecto, el pan y el vino pueden ser considerados cono
los prototipos de lo que se produce en la naturaleza y en la
(9) J LEBRETON, Les Origines du Dogme de la Tnnit, Vol. I, p 403.
(10) Po XII, Mystici Corporis, AAS 1943, p 203
(11) Introduction au Christianisme, 1944 (Indito). Vase el Medio Divino, Taurus 1 165,
p 130
273
cultura. En la Eucarista, estas realidades son santificadas. La
celebracin de la Eucarista, en cuanto consagracin y comu-
nin, puede entonces mirarse como el principio y la garanta
de la "Cristificacin" y santificacin de todos los valores de la
naturaleza y de la cultura humana (12).
"Por obra de la consagracin Eucarstica, tiene, pues, lugar una
verdadera consagracin de la humanidad y de su mundo".(13).
Siguiendo esta lnea de pensamiento, se puede pensar en
una Misa sobre el Mundo, en la que la totalidad del universo
sea la Hostia que se trasforma gradualmente en el Cuerpo de
Cristo-Universal:
"Puesto que yo, tu sacerdote, no tengo hoy, Seor, ni pan ni vino ni
altar, extender mis manos sobre la totalidad del Universo y tomar
su inmensidad como la materia de mi sacrificio. El crculo infinito
de las cosas, no es la Hostia definitiva que quieres trasformar 9 El
abismo efervescente en donde se mezclan, en donde se agitan las
actividades de toda sustancia viva y csmica, no es el cliz doloroso
que t deseas santificar9
"Que hoy y maana y siempre, hasta que la trasformacin haya
sido completamente terminada, se repita la Palabra Divina "Esto
es mi Cuerpo" (14)
Siguiendo estas "extensiones" de la Presencia Eucarstica
en el Universo, Teilhard de Chardin llega aun a exclamar:
"La Hostia se parece a una hoguera ardiente de donde irradia y se
extiende la llama As como la chispa prendida en la lea, se rodea
pronto de un amplio crculo de fuego, as a lo largo de los siglos,
la Hostia sacramental (porque no hay sino una sola Hostia que
crece entre las manos de los Sacerdotes que van sucedindose), la
Hostia del pan digo va envolvindose cada da ms ntimamen-
te en otra Hostia infinitamente ms grande, el Universo mismo, el
umverso absorbido gradualmente por Cristo Universal" (15)
(12) H. M. FERET, "Messe et Eschatologie", La Maison Diu 24 (1950)46-62.
(13) P. SMULDERS, S. J., La Visin de Teilhard de Chardin Descle, 1965, p 263.
(14) Este texto lo escribi TEILHARD DE CHARDIN, por primera vez, en el frente de ba
talla, al verse imposibilitado de celebrar la santa Misa Eucarstica (Le Prte 1918).
Ms tarde le sucedi lo mismo en sus expediciones por los desiertos de Mongolia
y Asia Central (cfr. La Messe sur le Monde 1924) Su pensamiento es finalmente
completado por algunas pginas del Medio Divino, 1927.
(15) TEILHARD DE CHARDIN, "Mon Univers", Science et Christ Pars 1 965, pp. 93-94.
274
4) Garanta de resurreccin final.
"Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo
lo resucitar en el ltimo da" (Jn. 6,54).
I fljwUC toSobre la afirmacin clara de Jess, la fe cristiana ha vis-
siempre en la Eucarista "el gaje o la prenda de nues-
tra gloria futura y de la felicidad perpetua". {Concilio de Tren-
te, Denz. 875).
Al recibir en la Eucarista el Cuerpo de Cristo, entregado
a la muerte y luego triunfante, recibimos la garanta de nuestra
victoria final con Cristo.
La comunin Eucarstica es para nosotros el "vitico" o la
provisin del caminante, mientras llegamos al Seor. (I Cor.
11.26):
"La comunin, toda comunin es provisin para el camino. Es
un vitico, no solamente para la ltima etapa, sino para la etapa
de cada da: para ayudarnos a ser buenos todos los das, durante
toda la jornada, en familia y con todos".(16).
"La Eucarista es un signo en el tiempo de una realidad que ser
acabada fuera del tiempo
No es sino un pan que se come durante el camino, mientras se va
haciendo la Iglesia de la eternidad!"(17)
CUESTIONARIO
188. Cmo se realiza para el cristiano la frmula paulina "en Cristo-Jess"?
189 Qu es creer en Jesucristo 9
190. En qu sentido el Bautismo es un nuevo nacimiento 9
191 En qu sentido los cristianos resucitamos con Cristo por el Bautismo?
192 Que lugar ocupa la Eucarista entre los sacramentos? Por qu 9
193 Qu unin produce la Eucarista'
194. Por qu el Pan Eucarstico congrega a los cristianos?
195 Qu extensiones de la Presencia Eucarstica en el Universo pueden pen-
sarse?
'96 Qu efecto produce la Eucarista para la eternidad?
(16) J. LACROIX, Sacremeots du Chnst-Jsus, p. 36.
(17) A. CRUIZIAT, "Quelques Aspects sociux du mystre eucharistique". La Moson-
Diu, 24(1950), p. HOss.
275
 TRABAJOS

1 Hacer una lista de textos de San Pablo "en Cnsto--Jesus" y catalogarlos

por grupos segn lo expuesto en el capitulo
2 Monografa de lo que es "creer" en San Juan
3 Extraer los valores doctrinales del coloquio de Jess fon Nicodemo (Jn 3)
4 Extraer los valores espirituales de la alegora de la vid y los sarmientos
(Jn 15)
5 Entresacar los mejores textos sobre la Eucarista de las Actas de los pnmeros
mrtires cristianos (Ignacio de Antioquia )
6 Concurso del mejor smbolo bibhco-hturgico sobre U Eucarista
7 Lectura personal y resumen del pequeo libro de Teilhard Misa sobre el
Mundo

LIBROS DE CONSULTA

N DUNAS, Conocimiento de la fe Estela, Barcelona 1965

Th CAMELOT, "El Bautismo", Iniciacin teolgica III, pp 376-397
L BAUDUIN, "Baptme et Euchanstie", La Maison Dieu No 6
A GRAIL-A M ROGUET, O P "La Eucarista", Iniciacin Teolgica III, pp
405-473
F CHARMOT, Le sacrement de Vunite Desclee, Pars 1936
M a x T H U R I A N (protestante), La Eucarista, Sigeme, Barcelona 1965

276
Captulo 20 - SUMARIO

I - CONOCIMIENTO DE CRISTO

1. Lo debemos beber en la Escrituro, especialmente en los EVANGELIOS y en las

EPSTOLAS DE PABLO.
Para ello es necesario emplear mtodos eficaces de lectura, como algunos de
los sugeridos.
2. En la EXPERIENCIA CRISTIANA de los mejores hijos de la Iglesia encontraremos
autnticos y valiosos testimonios acerca de Jess.

II AMISTAD CON CRISTO

La INTIMIDAD CON CRISTO debe ser la nota caracterstica y como la definicin

del cristiano.

III - IMITACIN DE CRISTO

El aspecto negativo de renuncia y "TOMAR LA CRUZ" y el aspecto positivo de

"Toda nuestra vida consiste en bustar a
"SEGUIR A JESS" constituyen el camino o Asctica de perfeccin cristiana.
Cristo". ( Pierre Charles).

Jess y el ove rico


NUESTRA BSQUEDA
PERSONAL DE CRISTO
"Toda nuestra vida consiste en buscar a Cristo.
Toda nuestra eternidad consiste en retenerlo".
(PIERRE CHARLES)
Cristo viviente.
En el Apocalipsis narra San Juan una visin de Jess:
"Y como le vi, ca a sus pies como muerto; y puso su diestra sobre
m, diciendo: "No temas; yo soy el primero y el ltimo, y el Vivien-
te; y estuve muerto, y he aqu que estoy vivo por los siglos de los
siglos; y tengo las llaves de la muerte y del infierno". (1, 17-18).
"Cristo vive y vivir por los siglos"!: Fue el grito de los
Apstoles y el de Juan en el Apocalipsis. Por desgracia, para
muchos cristianos Jesucristo es ms un personaje histrico
muerto hace 2,000 aos, que un Ser viviente y actual. Para
otros, Jess es ms una idea que una persona.
Es preciso que descubramos como los primeros cristia-
nos la maravillosa realidad histrica y actual de Cristo. Jesu-
cristo real y viviente supera todas las imaginaciones y especu-
laciones posibles.
Pero en qu consiste el encuentro personal con Cris-
to?
El encuentro con Cristo es conocimiento y amor y comu-
nidad de vida.
Varios racionalistas, como HARNACK, han llegado a un
conocimiento grande de Cristo y, sinembargo, no lo encontra-
ron. Muchos tienen para con Jess una gran estima y, con to-
do, no se puede afirmar que han hallado al Seor plenamente.
Aqul ha encontrado de verdad a Cristo, que puede excla-
mar con San Pablo: "Vivo yo, pero no soy yo quien vive, es
Cristo quien vive en m". (Gal. 2,20).
Muchos matices presenta el encuentro personal de Cristo
entre los cristianos. Para unos, Cristo es el Jefe avasallador
280
que los arrebata con su fuerte y divina personalidad. Para
otros, es el Amigo inseparable de todos los das y el consejero,
confidente y compaero. Para algunos, Jess es tambin el Her-
mano, el Padre o el Esposo de su alma. . . Estas modalidades
se pueden reducir prcticamente a dos:
El aspecto de Cristo, Seor, Jefe y Conductor;
El aspecto de Cristo, Amigo, Compaero y Esposo.
Las nicas manos capaces de agarrar a Cristo son la fe
y la oracin. Supuestas estas, tenemos tres medios principales
para alcanzar a Cristo: Conocimiento, Amor e Imitacin. Son
tres peldaos que hay que subir para llegar hasta El: No se
ama lo que no se conoce y no se imita sino a la persona que
se ama.
I C O N O C I M I E N T O D E CRISTO
If Las fuentes a donde debemos ir a beber un profundo co-
3 0 nocimiento de Cristo son las fuentes de la Revelacin:
Sagrada Escritura y tradicin de la Iglesia.
1) A travs de la Sagrada Escritura.
Ningn libro se puede comparar con la Biblia para cono-
cer a Cristo. Toda ella est centrada en Jesucristo. Pero algu-
nos libros de ella nos permiten encontrar mejor a Jess.
a) Los Evangelios.
"El Evangelio es Jesucristo viviente. All en su carne, expresin de
su alma y velo trasparente de su divinidad le vers a El mismo. Su
propia boca es la que te dir su pensamiento; sus miradas lasque
te expresarn su amor; su mano la que estrechar la tuya paraani-
marte, mientras te bendice. Abre, pues, el Evangelio y despucs de
dejar en l la huella confiada de tus labios entrgate a l como al
alma de tu madre ya que es el nico libro que ha recibido el don de
amar" (LACORDAIRE).
f Acudir al mismo texto del Evangelio es lo ms importan-
te para llegar a conocer a Jesucristo y para amarlo ardiente-
mente. Las siguientes indicaciones pueden ayudar a desemra-
ar a Cristo del texto evanglico:
281
 Caer en la cuenta del valor de ciertas palabras claves,
adjetivos y adverbios principalmente, que nos descubren el in-
terior de Nuestro Seor. (Me. 6,30-34).
Fijarnos en las acciones de Cristo.
(Me. 8,22-26; Me. 2,40-45)
Saber leer entre lneas. (Le. 11,1).
Descubrir en las palabras de Cristo y en sus acciones el
significado profundo que encierran. (Mt. 17,24-27; Me. 1,35-39)
| f Sugerimos algunos mtodos muy sencillos y efectivos
I para ayudar a leer y meditar el evangelio:
hombres y lo que pasa en esos mismos hechos a los ojos de
Dios.
Y juzgarlo: Acostumbrarse a juzgar con los criterios de
Dios de las cosas que entonces sucedieron, y acostumbrarse a
juzgar las cosas presentes, con los mismos criterios del Evan-
gelio.
Y actuar: Cada palabra y cada ejemplo de Jesucristo debe
tener un eco y una repercusin en nuestra vida.
(4) Mtodo "proyeccin".

Los acontecimientos de la vida de Jess tienen siempre

(1) Mtodo "cine".
Leer cada pasaje evanglico como un guin de cine, que
nosotros vamos a rodar.
Fijarse en la interpretacin de las personas, en sus pala-
bras, en sus acciones.
Revivir la escena. Tomar parte activa en ella: como quien
sirve, como quien ayuda, como quien concentra en s la aten-
cin de Jesucristo.
Y hasta intentar interpretar el papel de Jess: es tan ne-
cesario saberlo interpretar luego en la vida a un cristiano . .!
N o es simple ilusin: Los misterios de la vida de Cristo
no han agotado su valor y su presencia.
una proyeccin sobre la vida universal de los hombres. . .
Lo que entonces sucedi y nos refieren con sus circunstan-
cias histricas los evangelistas, se sigue repitiendo todos los das
a nuestro lado: los hombres siguen padeciendo hambre; los
nios siguen enfadando; los enfermos siguen sin remedio mu-
chas veces; y los Mateos cambistas, las mujeres "malas" como
Magdalena y los Dimas de las crceles, continan viviendo
entre nosotros.
Hay que pensar dnde est la proyeccin actual de los
hechos de Jess: y tratar de resolver esos casos, muchos de ellos
muy prximos a nosotros, con sus mismos criterios y procedi-
mientos.

(5) Mtodo "intercambio".

(2) Mtodo "intelectual".
Despus de haber ledo unas lneas con pleno sentido,
proponerse preguntas que ayuden a penetrar su sentido: por
qu dice o reacciona as? Qu efecto caus a los circunstan-
tes? Qu efecto previo que deba causar en m? Qu gracias
quiso entonces merecerme a m?
(3) Mtodo "vida".
Es el mtodo de los crculos de estudio que consiste en
ver, juzgar y obrar.
Hay que acostumbrarse a ver lo que pasa con objetividad
en cada pgina del Evangelio. Lo que pasa a los ojos de los
En el fondo de todas las palabras y de todos los gestes de
Jess se esconde su corazn. Su corazn animado de u n amor
humano y de un amor divino.
Por eso, una visin profunda de cada pgina del Evangelio
nos revela el amor infinito con que Jess ha amado siempre.
Un amor que no se ha gastado todava y que contina
amando a cada uno: porque Jess es el mismo ayer, hoy j por
los siglos.
Quien se convence de ello, tiene resuelto el problema de
su oracin: todo se reduce a responder al amor.
Una respuesta al amor, no es slo un amor que se dirige
a Jesucristo personalmente, sino a cada uno de sus m i e m k o s .
Amndolos a ellos, acabamos amndole a El.

282 283
 (6) Mtodo "vertical" y "horizontal".
2 f|f| Le damos una dimensin vertical al Evangelio, cuando
U " tratamos de ver a travs de sus pginas el desenvolvi-
miento de una misma idea: v.g.: lo que piensa Jesucristo sobre
la fe, o sobre la mortificacin.
La dimensin horizontal del Evangelio sera cuando trata-
mos de fijarnos en el parentesco de las acciones de Jess con
las acciones de los santos, y con su repercusin en el mundo
actual: v.g.: cmo hay que tratar a los enfermos, a los ricos,
o a los pecadores.
"La divina figura surge con rasgos siempre nuevos cada vez que un
corazn dcil medita el texto sagrado. Toma la Sagrada Escritura,
lee, y hallars al Hijo en la medida en que el Padre te lo otorgue.
Nadie puede disearte la fisonoma del Seor que se inclina pre-
cisamente hacia t. Has de contemplarle directamente y no permi-
tir que nadie te lo arrebate. El encuentro personal con el Seor es
la gracia ms sublime que puedas llegar a recibir".
(ROMANO GUARDINI).
b) Las cartas de San Pablo.
La lectura de las epstolas de San Pablo es tambin nece-
saria para el que quiera conocer a Cristo plenamente. Se pue-
de asegurar que quien no haya ledo las epstolas de San Pablo
conoce a Jesucristo imperfectamente, porque los Evangelios
nos muestran principalmente la Persona amable de Nuestro
Seor, mientras que San Pablo nos ensea el desarrollo de nues-
tra vida con Cristo, nos dice qu es Cristo para el cristiano. En
San Pablo hallamos el "Misterio" hondo de Cristo: nuestra re-
generacin y adopcin divina por Jesucristo, cmo debemos
crecer en Cristo para llegar a la plenitud del hombre perfecto,
y cmo triunfaremos con Cristo, si sufrimos juntamente con
El.
La lectura de San Pablo ofrece, sinembargo, algunas difi-
cultades (cfr. II Pedro, 3, 16-17) que aumentadas inconsiderada-
mente ha creado alrededor de San Pablo un mito de oscuri-
dad. Convengamos que a la primera lectura de las epstolas se
entiende poco. Pero con la lectura asidua de las epstolas y con
la ayuda de los buenos comentarios, se va entendiendo ms
284
cada vez y sacando mayor fruto. San Juan Crisstomo escribe:
" M e duelo y no me explico cmo a San Pablo no todos lo co-
nocen: y hasta hay algunos que no saben cuntas son sus eps-
tolas. Esto no es fruto de la impericia sino que no quieren te-
ner asiduamente entre las manos los escritos de tan santo aps-
tol".
2 p
il
Conviene leer primero las epstolas ms fciles de corn-
prender y luego pasar a las ms difciles y doctrinales.
El orden podra ser el siguiente:
Epstolas a los Tesalonicenses. (I y II).
Epstolas a los Corintios. (I y II).
Epstolas de las grandes controversias.
(Glatas y Romanos).
Epstolas doctrinales de la cautividad.
(Colosenses-Efesios-Filipenses-Filemn.)
Epstolas pastorales. (Timoteo I y II, Tito).
Epstola a Hebreos.
c) Comentarios y otros libros.
2 111 Los libros distintos de la Biblia tienen un valor relativo:
"f debemos usarlos tanto cuanto nos ayuden a encontrar
a Cristo en la escritura y en la tradicin de la Iglesia.(l) Son
medios secundarios, pero a veces muy tiles, para penetrar en
el misterio de Cristo.
"Nos es muy necesario tener presente que la verdadera imagen de
Nuestro Seor Jesucristo cual nos aparece en su vida mortal, y
cual es aun ahora, nos ha quedado consignada en los Evangelios.
Las otras vidas de Jess, libros de meditacin y obras por el esti-
lo, pueden ayudarnos a interpretarlo, pueden darnos el resultado
de ajenos descubrimientos, pero al fin de cuentas an los mas ins-
pirados y vividos de estos escritos, deben reconocer a los Evange-
lios como a su fuente de origen. Si su pintura difiere de la qie nos
dejaron Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por ms hermosa, fascina-
dora e inspirada que sea no nos representan a Jesucristo sino como
una hermosa fantasa de la imaginacin del artista. Por esto lase o
estudese lo que se quiera: vidas de Cristo, tratados ascticos,libros
msticos, las cartas y otros escritos de los santos, la ms nitable
(1) Damos al final del libro una BIBLIOGRAFA SELECTA acerca de Jesucristo, los
libros organizados segn los diferentes aspectos que pueden interesar al lecbr.
285
 biografa o historia, las actas de los mrtires y anales de la Iglesia,
la mas sutil teologa y la mas sublime poesa, no se olvide, sin em-
bargo, que todo esto ha sido escrito para ensanchar el concepto de
Nuestro Seor y profundizarlo, y que nunca podremos hacer a un
lado la constante lectura de los Evangelios buscando a travs de sus
paginas a Aquel a quien ellas y nicamente ellas nos presentan co-
mo el Camino, la Verdad y. la Vida" (2)
2) A travs de la vida de la Iglesia
fjft' Otra gran fuente donde se encuentra a Cristo es la expe-
f.\}> nencia cristiana de la Iglesia Los mejores hijos de la
Iglesia nos dicen que ha sido Cristo para ellos, durante 20 si-
glos qu para los Apstoles, qu para los primeros mrtires,
qu para los cristianos de la Edad Media (Francisco de Ass,
Toms de Aquino, Ignacio de Loyola, Teresa de Avila ),
que para los modernos (Teresita de Lisieux, Charles de Fou-
cauld, Contardo Fernni ) (R GUARDINI, El Seor)
Cristo se manifiesta a cada cristiano de una manera pecu-
liar, personal. A unos les da el don de penetrar ms en los se-
cretos de su Corazn (Juan Eudes, Marganta Mara, Claudio
de la Colombire ), a otros en las profundidades divinas de
su Ser (Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury, Edith
Stem ) Pero todo autentico cristiano tiene algo que decirnos
acerca de Cristo'
"Comprendemos ahora claramente lo que San Pablo quiere decir
al hablar de la "eminencia del conocimiento de Cristo Jess" (Fihp
3,8) Tratase de saber que Jesucristo es el que acabamos de descn
bir Hay que captar esas disposiciones interiores del Seor, esta-
blecer contacto y entregarse a ellas, lo cual viene a ser lo mismo
y lo mas importante
No basta que yo crea que es el Salvador Esto no es mas que un
punto de partida Debo centrar sena y rigurosamente toda mi vida
en Jesucristo y su conocimiento, tan sena y activamente como un
hombre que se propone avanzar en su profesin, como un invest
gador que se esfuerza por resolver sus problemas, como la persona
que trabaja para terminar la obra de su vida., como otra que se em
pea en conquistar el corazn de la persona amada, es asi como de
bemos esforzarnos por penetrar las disposiciones interiores de Je
sucnsto
1,2) Mcns Aban GOODIER, Un rne|or camino de Santidad
286
Y hemos de saber que, del otro lado no nos espera solamente una
meta una labor, sino Jess mismo viviente, el cual quiere que yo
le reconozca, que mi amor se armonice con el suyo y sale a mi en-
cuentro y exige que yo me dirija a El He de pensar en El inspira-
do por esta confianza, no solo con la razn sino con el anhelo y
la nostalgia de mi corazn Debo esperarle pacientemente, concen-
trarme en El, aguzar mis odos para escucharle, llamarle y estar
preparado para acogerle
Es que esto solo vale para los santos 9 De ninguna manera sino
para todos los cristianos Cuanto tiempo durara esta espera 7 Na-
die lo sabe Esta gracia puede serte concedida de la noche a la ma-
ana, pero tambin es posible que tengas que esperar veinte aos
Pero qu son veinte aos ante la consecucin de esta gracia 1 Un
da vendr Jess Un da, en el silencio profundo de tu recogimien-
to, sabrs este es Jesucristo No por un libro o la palabra de otro,
sino por ti mismo y por El Sabrs, con absoluta certeza, que aquel
interlocutor que siente tu yo mas intimo es El Es El quien vivifica
tu interior porque es el amor creador Por su accin la verdad esen-
cial pasa a tu espritu y te da la medida de todas las cosas"
II AMISTAD CON CRISTO
Cicern en su famoso tratado acerca de la amistad escri-
bi que "la vida no es digna de vivirse si no descansa en la
amistad de un amigo" Con mayor razn hay que afirmar que
la vida del cristiano sin un gran amor a Jesucristo no tiene sen-
tido.
"Bienaventurado el que conoce lo que es amar a Jess, y despreciar-
se a si mismo por Jess
El amor de la cnatura es engaoso y mudable, el amor de Jesus es
fiel y durable
Ama y ten por amigo a Aquel que aunque todos te desamparen, no
te desamparara ni te dejara perecer en el fin
Ten fuertemente a Jesus viviendo y muendo, y encomindate a su
fidelidad, que El solo te puede ayudar cuando todos te faltare
Cuan seco y duro eres sin Jess 1 Cuan necio y vano si codiciasalgo
fuer? de Jess'
Que te puede dar el mundo sin Jess 9 Estar sin Jesus es graie in-
fierno estar con Jesus es dulce paraso
Si Jesus estuviere contigo, ningn enemigo podra daarte
287
 El que halla a Jess, halla un buen tesoro, y de verdad bueno so-
bre todo bien. El que pierde a Jess, pierde mucho y ms que todo
el mundo.
Pobrsimo es el que vive sin Jess, y riqusimo el que est bien con
Jess.
Sin amigo no puedes vivir contento; y si no fuere Jess tu especial-
simo amigo, estars mny triste y desconsolado.
Ama a todos por amor a Jess, mas a Jess por s mismo; slo a
Jesucristo se debe amar singularsimamente; porque El slo se halla
bueno y fidelsimo, ms que todos los amigos".(3).
El amor fuerte y verdadero a Cristo es despertado por el
conocimiento profundo de su persona, pero se aquilata con el
trato personal con El, sobre todo en el Sagrario.
Son muchos ahora y lo sern siempre, los cristianos que
se portan con Jess como con el mejor amigo, que "se
alimentan de su pensamiento, que estn pendientes de sus la-
bios y viven de su sonrisa" (NEWMAN), porque la intimidad
con Jesucristo es "la nota caracterstica y como la definicin del
Cristiano".
Feliz el cristiano que sabe estar a todas horas y en todas
las ocupaciones con Jess. Un poltico francs, Augusto Co-
chin, explicaba as a unos incrdulos lo que es para el cristiano
vivir con Jess:
"Vosotros, filsofos, no podis comprender cmo le amamos, y lo
que El es para nosotros. Est siempre ah delante de nuestros ojos,
en cierto modo con la mano sobre el hombro, durante el trabajo y
el descanso, en la tribuna y en el despacho, en la mesa y en la ca-
ma. Todo Cristiano que sabe lo que cree, vive en presencia y en
compaa de Jesucristo".
Cuan feliz es la vida del que sabe tratar con Jess en la
Eucarista!
El cristiano no slo debe frecuentar la Eucarista, sino
mantener tambin la presencia de Jess con la imaginacin y
la voluntad aun en las ocupaciones de su vida ordinaria. Este
pensar lento, saboreado, es uno de los medios ms efectivos
para enraizar profundamente nuestro corazn en Jesucristo.
(3) KEMPIS, Imitacin de Cristo, Lb. II Cap. 7 y 8.
288
III IMITACIN D E CRISTO
1J|{ Para llegar a la consumacin del encuentro con Cristo,
.tjt la Asctica cristiana ha sido y es la va por excelencia.
No basta con conocer a Nuestro Seor Jesucristo profun-
damente, ni aficionarnos a su Persona. Es necesario tambin
que se llegue a la perfecta trasformacin en El, por la per-
fecta imitacin suya y ms an, por la participacin de su vida
divina.
La asctica cristiana, con su doble aspecto (negativo y po-
sitivo) ha sido el camino utilizado por los cristianos para en-
contrar de veras a Cristo. Querer encontrar al Seor por otro
camino es una ilusin y no conduce sino al fracaso.
La asctica cristiana con su aspecto negativo de mortifi-
cacin de las pasiones desordenadas, de abnegacin y despojo
de todo lo que impide ir a Cristo y hacer su voluntad, quita
y remueve de en medio todo lo que nos impide llegar hasta
Cristo.
Por otra parte, la misma asctica cristiana con su aspecto
positivo de prctica de los sacramentos, docilidad al Espritu
Santo y vida de oracin, hace que Cristo nazca en nuestro in-
terior por el bautismo y que vaya creciendo en nosotros por
la frecuente recepcin de los sacramentos, hasta llegar a la ple-
nitud del "hombre perfecto", es decir a la perfecta trasforma-
cin en Cristo.
"Yo he compuesto para m una profesin de fe, en la cual todo es
claro y sagrado. Esta profesin de fe es muy-sencilla, hela aqu:
Creer que no hay nada ms bello, ms profundo, ms simptico,
ms razonable, ms animador ni ms perfecto que Cristo; y no so-
lamente no hay nada, sino me lo digo con un amor celoso, no pue-
de haber nada. Ms an: si alguno me hubiera probado que Cris-
to est por fuera de la verdad, y si hubiera realmente establecido
que la verdad est por fuera de Cristo, yo hubiese preferido pe/ma-
necer con Cristo ms que quedarme con la verdad"!
(DOSTOIEVSKi)(4)
(4) Fedor DOSTOIEVSKI, Carta a Mme. Wisine, Vase H. de LUBAC, Le Drame de l'Hu-
manisme Athe, 1944, p. 316.
289
 CUESTIONARIO L DE G R A N D M A I S O N , "Testigos de Cnsto en la historia", Jesucristo Libro
6o , cap 2
197 6 En que consiste el encuentro personal con Cristo'' K FAERBER, Asi son los santos, Vol 12 Pequea Biblioteca Herder, 1961
198 En qu fuentes debemos beber el conocimiento de Cristo 7 F LELOTTE, S J , Convertidos del siglo XX Studium Madrid 1961
199 Como puede hacerse una lectura provechosa de los Evangelios'' Explique
algunos de los mtodos
200 Que e s ' a consulta "vertical" de un tema en los Evangelios y que la pro-
yeccin "horizontal" del mismo''
201 Qu orden seguira usted en una lectura continua de San Pablo''
202 Que obras modernas recomendara a un amigo que desea estudiar a Je-
sucristo 9
203 Qu valor tiene la experiencia personal de los mejores cristianos para co-
nocer a Jesucristo''
204 Por que "la intimidad con Jesucristo debe ser la nota caracterstica del
cristiano'"'
205 Cuales son los dos aspectos de la Asctica cristiana 9

TRABAJOS

1 Por grupos poner en practica los vanos mtodos de lectura de los Evange-
lios y luego intercambiar hallazgos y experiencias
2 Consigna de meditacin diana de los Evangelios
3 Hacer, por equipos, un resumen de las Epstolas de San Pablo en sus gran-
des lineas y temas
4 Intentar la elaboracin "vertical" de algunos temas bblicos en los Evange-
lios y Cartas de San Pablo (v Vocabulario de Teologa Bblica)
5 Entresacar de Vidas de santos y biografas de convertidos siglo XX algu-
nos testimonios dicientes sobre Jesucristo
6 Elaborar una imagen de Jesucristo segn el Apocalipsis, segn la Epstola
a los Hebreos
7 Lectura y resumen personal de algn libro, o a! menos capitulo, de la Bi-
bliografa selecta sobre Jesucnsto (Apndice)

LIBROS DE CONSULTA

R GUERRE-M ZINTY, Queremos ver a Cristo, ed Hinneni, 3a ed Salamanca

1966
M RAYMOND La vida es Alguien
J LEBACQZ, S J . l o gran Amistad
Mgr A GOOD1ER Un mejor camino de santidad
A GEORGE s m , Conocer c Jesucristo Guia de lectura para los tres Evangelios
sinpticos. Estela, Barc<lona 1964

290 291
Captulo 21 - SUMARIO

I - ORIENTACIN CRISTIANA DE NUESTRA EXISTENCIA

"CAMINAR CON CRISTO" es ante todo dar un sentido cristiano a nuestra vida,
como la de Cristo, para realizar el plan de Dios sobre nosotros y sobre el mundo.
Paro ello se impone un vencimiento de nuestras malas tendencias nofuroles hacia
el mal y un canalizar hacia Dios nuestras ms profundas aspiraciones y tendencias.

II - EL C A M I N O DE LA CRUZ

1 Es un camino de DESPRENDIMIENTO, por lo menos afectivo, de los bienes de

la tierra
2 Es un camino de CONTINENCIA o guarda de la castidad, segn el estado de
vida de cada uno y por el gran motivo de ' Reino de los celos"
3 Es un camino de DEPENDENCIA u obediencia cristiana a Dios y a sus legtimos
representantes

III - LA GRAN LEY DE LA CARIDAD

Es la virtud-clave, el GRAN MANDAMIENTO DEL SEOR, la regla de oro de !a

perfeccin cristiana
Consiste en perdonar o los dems los ofensas, y en un don de s lo ms total y "dar un sentido cristiano a toda nuestra
constante posible para el bien y el servicio de los dems. vida".

NUESTRA CONDUCTA
CRISTIANA
"Cristo es el camino por el cual hemos de andar, la verdad a la
cual se ha de llegar, la vida en la que se ha de permanecer".
(S. BERNARDO).
El Bautismo que nos da "el estar en Cristo", nos impone
la obligacin de "marchar con Cristo", es decir de obrar cris-
tianamente.
"As, pues, como recibisteis a Cristo-Jess, el Seor: Caminad con
El!" (Colos. 2,6).
Qu es el cristianismo sino la imitacin de Jesucristo?
Todo cristiano debe ser un imitador de Cristo. En esto com-
pendia San Pablo los grandes deberes cristianos:
"Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo"
(I Cor. 4,16; 11,1)
Todo el ideal de conducta y vida cristiana se resume en
la tradicional frase: "El cristiano, otro Cristo". (CHRISTIANUS
ALTER CHRISTUS):
"Otro Cristo", porque por la gracia de su Bautismo
est incorporado en Cristo y hecho con El, hijo de Dios.
"Otro Cristo", porque toda su actividad (pensamientos,
deseos, acciones) debe ser conforme con la de Jess.
"Se dice: Que el cristiano es otro Cristo y nada ms verdadero. Pero
es preciso no equivocarse. Otro no significa aqu diferente. No somos
otro Cristo, diferente del Cristo verdadero. Estamos destinados a
ser el nico Cristo que existe: somos hechos Cristo dice San Agustn.
No hemos de hacernos una cosa distinta de El, sino hemos de con-
vertirnos en El".(l).
( 1 ) R. f L U S , Cristo en Nosotros, p. 2.
294
I ORIENTACIN CRISTIANA DE NUESTRA
EXISTENCIA
"Buscad primero el Reino de Dios". (Mt. 6,33).
Como la de Jesucristo, nuestra existencia debe estar orien-
tada a realizar el plan de Dios en nosotros y a nuestro alrede-
dor.
1) Hay aspiraciones humanas que sealan un derrotero
querido por Dios.
a) Tendencia al propio progreso.
Por la posesin de bienes que nos enriquece externa-
mente. (Propiedad).
Por el disfrute de un amor humano, sensible y corporal
que nos complementa (hogar).
Por la afirmacin segura de s que nos hace indepen-
dientes (libertad).
b) Tendencia a la comunin con otros.
Con nuestro prjimo (relaciones sociales).
Con la sociedad civil (civismo).
Con Dios mismo (religin).
2) Tenemos tendencias hacia el mal.
El pecado(2) desva, sinembargo, nuestra marcha hacia Dios
y entraba nuestro verdadero progreso personal y social.
El hombre que se cierra a Dios, se cierra tambin al
prjimo y se repliega con egosmo sobre s. No hay peor
enemigo de nuestro autntico progreso y del bienestar del mun-
do que nos rodea que ste egosmo, cuyas races profundas son
tres segn San Juan:
El deseo desordenado de las riquezas.
El deseo desordenado de los placeres de la carne.
La soberbia de la vida. (I Jn. 2,16).
(2) Acto por el cual la creatura conciente y voluntariamente se prefiere a Dios.
295
 "No os preocupis por vuestra vida, qu comeris o qu beberis, ni
3) Se impone una lucha. por vuestro cuerpo, con qu os vestiris.. . que bien sabe vuestro
Padre celestial que tenis necesidad de todo ello". (Mt. 6.25.32).
En consecuencia, apoyndonos en Cristo vencedor del
mal y del pecado y sostenidos por su Gracia poderosa, debe- No condena Jess el trabajo, ni la previsin, ni el ahorro,
mos combatir las malas tendencias que persisten en nosotros y sino la solicitud angustiosa por el porvenir (como la tienen los
colaborar al progresivo crecimiento de Cristo en nosotros y en paganos), porque es una actitud de injuria y desconfianza para
el mundo. con nuestro Padre-Dios. . .
El ejemplo de Jess es tambin aqu definitivo:
"As, pues, si resucitasteis con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios; aspirad a las cosas
de arriba, no a las que estn sobre la tierra". (Col. 3,1). "Las aves tienen sus nidos y las raposas sus madrigueras. Pero el
hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza". (Mt. 8,20).
"Siendo rico nuestro Seor Jesucristo, se hizo pobre por vosotros,
Debemos preferir a Dios. para que vosotros os hicieseis ricos con su pobreza". (II Cor. 8,9).
Sobre las riquezas de la tierra.
Sobre los placeres del cuerpo.
Sobre el amor propio. f? H ay quienes llamados por Jesucristo a una mayor per-
Esta es una lucha por igual exigida a todos los bautizados. J feccin cristiana, deben adems renunciar efectivamen-
Pero a algunos, llamados a un seguimiento an ms prximo te a lo que poseen como propio, por el reino de los cielos:
de Cristo, se les pide mayor generosidad y renuncia.
"Anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y poseers un teso-
ro en el cielo, y vuelto ac sigeme!" (Me. 10,21).
II E L C A M I N O D E LA C R U Z
2) Camino de continencia.
"Entrad por la puerta angosta!
^ Cuan ancha es la puerta y espaciosa la senda Todo cristiano debe subordinar la carne al espritu, po-
que lleva a la perdicin.
Y son muchos los que entran por ella! niendo orden en su vida afectiva y sexual.
Cuan angosta es la puerta y estrecha La continencia total si se es clibe, o la contineacia
la senda que lleva a la vida. peridica si se es casado, es una virtud difcil de practicar
Y son pocos los que dan con ella!" y rara en el mundo de hoy, pero eminentemente cristiana!
(Mt. 7, 13-14).
"Los que pertenecen a Cristo-Jess han crucificado su carne con sus
1) Camino de desprendimiento. pasiones y sus malas inclinaciones". (Gal. 5,24).

<JfT" Un mnimo de desprendimiento de los bienes de la tie-
* " rra es necesario a todo cristiano para salvarse. Por lo
menos de corazn, esto es afectivamente, debe estar libre de
las riquezas de la tierra, como para poder "amar y servir a Dios
sobre todas las cosas".(3).
El desprendimiento es una muestra bsica de la confianza
que tenemos en Dios:
(3) "Ninguno puede servir a dos seores. . no podis servir a Dios y al Dinero" {Mt.
6 , 2 4 ) "Cuan difcil es que los que tienen puesta su confianza en las riquezas, en-
tren en el reino de Dios!" (Me. 1 0 , 2 4 ) .
t El cristiano tiene motivos especiales para ser casto:
2 1 fi Por el bautismo ha sido consagrado en su cuerpo co-
I l mo templo en donde Dios habita.
-Por la Eucarista participa en su cuerpo del Cuerpo
Santsimo de Cristo, del cual es miembro.
Ambos hechos nos exigen respeto y amor delicado anie la
presencia de Dios en nosotros y en los dems.
"No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Toman-
do, pues los miembros de Cristo, los voy a hacer miembros d una

296 297

ramera? Eso, n o ! . . . O no sabis que vuestro cuerpo es templo
del Espritu S a n t o ? . . . pues glorificad a Dios en vuestro cuerpo!"
(I Cor. 6,15-20).
El amor humano y el matrimonio es algo apreciable y san-
to para el cristiano, dado que representa el amor y la unin
de Cristo con su Iglesia. (Efesios 5, 25-33).
*l Hay quienes, sinembargo, "por el reino de los cielos" (Mt.
19,12), es decir, por un positivo amor a Cristo y a las al-
mas, por un mayor servicio de Dios y de la Iglesia. . . imitan a
Cristo y a Mara en su amor nico al Padre y por el voto de
castidad le ofrecen una consagracin perfecta de su corazn y
de su cuerpo.
"Lo que mueve delicadamente a la virgen a consagrar totalmente
su cuerpo y su alma al Divino Redentor no es otra cosa, sino el
amor a El. As lo hace expresar hermosamente a una de ellas San
Metodio, Obispo de Olimpo: "T, Oh Cristo, eres para mi todas las
cosas. Para t me conservo casta, y con la lmpara encendida voy
a tu encuentro, Oh esposo!"
La castidad consagrada a Dios exige almas fuertes y nobles, prepa-
radas a luchar y vencer "por el reino de los cielos".. .
La voz del Seor exhorta e invita a sus soldados al premio de la cas-
tidad. El que pueda comprender, que comprenda: El que pueda
combatir, que combata, venza y triunfe!" (PO XII) (4).
3) Camino de dependencia.
2un111hombre,
O El cumplimiento de los mandamientos de Dios es la prue-
ba y la garanta del amor verdadero que profesa a Dios
y en especial un cristiano.
" N o todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos; mas el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos, ste entrar en el reino de los cielos". (Mt. 7,21).
La voluntad de Dios, abrazada de todo corazn, es la regla
prctica de conducta del cristiano.
Nuestro gran modelo es el mismo Jesucristo,
(4) Pi XII, Encclica sobre la virginidad cristiana, SACRA VIRGINITAS, 25 de marzo
1954.
298
"Quien siendo de condicin divina . . se anonad a s mismo to-
mando la condicin de esclavo.. y como hombre, se humill, he-
cho obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo
exalt sobremanera y le dio un Nombre que est sobre todo nom-
bre". (Filipenses 2, 7-9).
III LA GRAN LEY D E LA CARIDAD
"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y
con toda tu mente. Este es el gran mandamiento y el primero. El
segundo, semejante, es ste: Amars al prjimo como a t mismo".
(Mt. 22, 37-39).
Hay en la moral cristiana
2 10IwUna
Una actitud bsica que Cristo desea tengan todos los
suyos como distintivo.
virtud clave que "como reina lleva consigo el squi-
to de todas las dems virtudes Cristianas". (San Francisco de
Sales).
Un precepto primordial, el "precepto del Seor" que es
la sntesis de todos los mandamientos.
Es la caridad (gape), "nexo de la perfeccin", clave de la
bveda que corona todo el edificio de perfeccin cristiana se-
gn San Pablo:
"Ahora subsiste la fe, la esperanza, la caridad, esas tres. Mas k ma-
yor de ellas es la caridad . .
La caridad es sufrida, es benigna;
la caridad no tiene celos, no se pavonea,
no se infla, no traspasa el decoro, no busca lo suyo,
no se exaspera, no toma a cuenta el mal.
No se goza de la injusticia, antes se goza con la verdad.
Todo lo disimula, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera
(I Cor. 13,13 y 4-1).
La caridad es la "Regla de oro" de la conducta cristiana.
Est formulada por Cristo en estos trminos:
21 "Todo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, hicedlo
igualmente por ellos". (Mt. 7,12; Le. 6,31).
299

Implica dos actitudes sinceras y generosas:
a) Perdn de las ofensas.
1 J Perdonar a los dems las ofensas que creemos nos han
2costosa.
I * hecho, es la primera forma de la candad, a veces la ms
"No te digo que perdones siete veces sino setenta ve-
ces siete".(5).
b) Don de lo propio.
La verdadera caridad implica, adems, el don activo e ili-
mitado de lo que uno tiene y de uno mismo. (6)
Tomara a veces la forma-
De ayuda material al necesitado (Le. 14,12-14)
De buen ejemplo (Mt. 5,16)
De amable correccin fraterna. (Mt. 18,15-17)
De servicio desinteresado a los dems
(Mt 20,27; Me 9,35).
La candad inspirada en el amor del padre Celestial
hace al hombre que la posee semejante al Dios de toda perfec-
cin:
"Habis odo que se dijo amaras a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo Mas yo os digo Amad a vuestros enemigos y rogad por
los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro padre que esta
en los cielos, el cual hace salir su sol sobre malos y buenos y llo-
ver sobre justos e injustos Seris, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre Celestial es perfecto"
(Mt 5,43-48, Le 6,27-28, 32-36)
En Resumen.
"En el Mensaje de Jess todos los problemas religiosos esenciales
encuentran una solucin justa, coherente y lgica Es la religin
perfecta y pura porque ante todo, Dios ha sido colocado en su
sitio ] el hombre en el suyo'" (L DE GRANDMAISON)
(5) Vase Mt 5,23-24, 6,14-15, 18,21-35
(6) Consltese Santo Toms, SUMA TEOLGICA, 2,2, Cuestin 25 "El ob|eto de la Ca-
ridad" (BAC Vol 180, pp. 795-833).
300
CUESTIONARIO
206 En que sentido se dice que el "cristiano es otro Cristo'"'
207 Cuales son las raices de todo desorden personal y social''
208 Que clase de desprendimiento temporal debe tener necesariamente todo
209
210
cristiano 9
Que otro desprendimiento debe tener quien busca la perfeccin cristiana''
Que motivos especiales tiene el cristiano para ser "continente'"'
211 En que consiste la virginidad cristiana 9
212 Cual es la mejor muestra de nuestro amor a Dios 9
213 Por que la candad es la virtud-clave y el precepto del Seor 9
214 Como se formula la "Regla de oro" de la candad cristiana 9
215 Que deberes para con los dems implica la candad cnstiana 9
TRABAJOS
1 Hacer una revisin de vida en grupo, fijando el origen egosta que tienen
las lacras morales y sociales de nuestro mundo
2 Bsqueda de textos evanglicos que recomiendan la mortificacin y el lle-
var cada uno su cruz
3 Textos evanglicos (especialmente en Lucas) acerca de la pobreza y las
nquezas
4 Investigar por grupos en vanas de las Cartas de San Pablo, la doctnna cns-
tiana acerca del amor, del cuerpo, del matnmonio, del celibato
5 Lo mismo acerca de la sujecin a las autondades
6 Monografa, con ayuda de Comentarios al Nuevo Tto sobre el Himno a
la candad en San Pablo (I Cor 13)
7 Planeacion de una campaa comunitaria a favor de la candad o intensifi-
cacin de alguna obra social
8 Acopio de datos estadsticos y exposicin de obras que muestren la labor
social y cantativa de la Iglesia y de los catlicos en la Nacin
LIBROS DE CONSULTA
B JIMNEZ DUQUE, "Universal vocacin a la santidad en la Iglesia", Comen-
tarios a Constitucin sobre la iglesia (BAC 253, Madnd 1966, pp 725-798
P A LIEGE, O P , Vivir como cristiano vol 56 Col Yo s-Yo creo
G THILS, Santidad cristiana, Sigeme, Salamanca 1960
H BARS, Las tres virtudes clave, vol 27 Co Yo se-Yo creo, Andorra
B HAERING, La Ley de Cristo, Herder 1961, vol II, pp 19-102
301
EPILOGO

"Calma tu sed en Cristo,

porque El es la roca de donde brotan
las aguas.
Calma tu sed en Cristo,
porque El es la fuente de vida
Calma tu sed en Cristo,
porque de su corazn manan nos de
agua viva.
Calma tu sed en Cristo,
porque El es la corriente impetuosa
que alegra la ciudad de Dios".
(S. Ambrosio, siglo IV. In Psalnjm I,
enarr 33; PL. 14,940).
 EL CORAZN DE CRISTO:
EPILOGO - SUMARIO CENTRO DE CENTROS

Nada mejor que terminar nuestro estudio en el Corazn

de Cristo. No hacemos sino interpretar, as. lo mejor de la tra-
dicin cristiana de varios siglos.
El Corazn de Cristo sintetiza todo el misterio de nuestra
redencin: El de la "bajada" de Dios al mundo para calmar
nuestra sed de felicidad, y el de la "subida" nuestra hacia el
Padre para saciar en El nuestra sed de vid eterna. . .
La sed de felicidad ha quemado siempre el corazn huma-
no. Es una constante de la humanidad. Los hombres hemos es-
trujado la tierra en todas las formas, para pedirle un poco de
agua que calme esta sed. Hemos bebido en todas las cisternas
y nos hemos hundido en todos los pantanos, siempre con el
ansia insatisfecha en el corazn-y el sabor de espuma amarga
en los labios. . .
Solamente cuando llega Jesucristo, los hombres empeza-
mos a descubrir el camino del Mar que calma toda sed:
<
, f a) Una mujer llega a medioda, con el cntaro sobre
2metros).
( t la cabeza, a sacar agua del pozo que es profundo. (32

Un hombre cansado, pero con ojos que reflejan los borbo-

tones del agua, la espera, sentado junto al brocal del pozo.
Ella es una pobre pecadora, samaritana.
I - EL C O R A Z N , S N T E S I S DEL M I S T E R I O DE C R I S T O El se llama Jess y dice:

Todo el Misterio d e nuestra Redencin se sintetiza en el A M O R H U M A N O - D I V I N O

DE JESUCRISTO. Este a m o r esta n a t u r a l m e n t e s i m b o l i z a d o y e x p r e s a m e n t e c o m -
"Todo el que bebiere de esa agua tendr sed otra vez. Ms quien
bebiere del agua que yo le dar no tendr sed eternamente, sino
p e n d i a d o en el C O R A Z N de Cristo.
que el agua que yo le dar, se har en l fuente de agua bullidora
para la vida eterna". (Jn. 4,13-14).
II - EL C U L T O DEL C O R A Z N DE C R I S T O , SNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O

Este c u l t o constituye LA SNTESIS DE T O D A LA R E L I G I N , la n o r m a d e v i d a ms El Corazn humano comienza a sospechar la ruta del

perfecta y la ms c o m p l e t a profesin de nuestra r e l i g i n , precisamente PORQUE Mar. . .
ES EL CULTO DE LA PERSONA DE CRISTO en lo que tiene de ms h o n d o y reden-
tor: su amor h u m a n o - d i v i n o Nos lleva al conocimiento interno, al a m o r p e r s o n a l , b) Ms tarde, este mismo Jess, al final de una gran fies-
a l a i m i t c d n de Jesucristo. ta juda en Jerusalem, grita a todo pulmn:

305

"El que tenga sed, venga a Mi y beba quien cree en Mi"
(Jn 7,37)
Y el evangelista comenta diciendo que, dado que segn las
escrituras "de las entraas del mesas iban a manar nos de
agua viva", del corazn de Jess iba a brotar la abundancia
de salvacin y vida para los hombres
Para el corazn humano este es ya un indicador seguro,
camino del Mar
c) Al consumar Jess su sacrificio redentor en la cruz
atestigua San Juan que
"Como le vieron ya muerto
Uno de los soldados con una lanza
le traspas el costado,
y al punto saho sangre y agua
Y quien lo vio es el que lo
testifica y su testimonio es verdadero" (Jn 19,34-35)
1 *' Los primeros cristianos y Padres de la Iglesia han visto,
2mana
' con el evangelista, en ese corazn abierto de Jess que
sangre y agua, la fuente divina de todas las gracias para
la humanidad
De ese Corazn brotan el Espritu y la Gracia
De ese costado abierto de Cristo nace la Iglesia
De esa herida mana el Bautismo (agua) y la Eucansta
(Sangre), los sacramentos primordiales del Cristianismo
"Es la herida de Dios Por su costado la Creacin rezuma Y es
esta sangre la que convierte la eternidad en lago All Dios se re-
mansa en un ancho reposo En esa herida, el universo flota"
(Jos Ramn AZNAR)
En el corazn de Cristo esta, pues, la corriente de aguas vi-
vas y eternas Los hombres la hemos encontrado al fin Basta
con sumergirnos en ella, con dejarnos llevar por su dinamismo
profundo y ella nos har desembocar en Dios Porque all, en-
ese corazn de Cristo, se remansa Dios con sus insondables ri-
quezas!
"Aparece, evidente, que en los textos de la sagrada Escritura, en la
Tradicin y en h sagrada Liturgia, es donde los fieles han de en-
contrar principalmente los manantiales lmpidos y profundos del
culto al Corazn de Jess" (Po XII, Haunetis Aquas No 63)
306
I EL CORAZN, SNTESIS DEL MISTERIO DE
CRISTO
La cruz de Cristo, es el eje de coordenadas, el lugar de en-
cuentro entre Dios y el hombre
El madero vertical de la cruz apunta hacia arriba, hacia
el Amor de Dios (Padre-Hijo-Espintu Santo) que nos salva
El madero horizontal de la cruz se abre hacia los lados,
queriendo abarcar toda la humanidad
Pero esta cruz redentora tiene su centro en el corazn tras-
pasado de Cristo En El se resumen las lineas mas importan-
tes del dogma cristiano el Misterio personal de Cristo y el Mis-
terio de la redencin humana y csmica obrada por Cristo'
En el Corazn de nuestro Salvador podemos considerar no solo
un smbolo sino tambin un compendio de lodo el Misterio de nuestra
redencin (Po XII H A No 52)
1) Fl Corazn de Cristo un smbolo
a) El comn sentir de las gentes ha mirado siempre el 'Co-
razn" como la expresin de todo el ser humano El Corazn
significa el centro mas profundo de toda persona, la raz de
donde brota lo que a ella pertenece Nuestras frases usuales
as lo indican Tambin la sicologa humana designa con la
palabra "Corazn", el centro mas intimo, el centro motor j de-
terminante de la persona La representacin fisiolgica del Co-
razn es sencillamente el smbolo natural de esa interioridad de
la persona
Desde muy antiguo tambin en la Biblia ajuicio de un
especialista
' El corazn es temdo como principio y rgano de la vida humana
personal, el punto interno de concentracin de la esencia y le lo-
grar de cada uno como personalidad espiritual, y por tanto, lafuen-
te y sede de la vida etica religiosa, es tambin el centro del animo
y del valor, de conocimiento interno, de proyectos y quererts, de
las resoluciones del hombre total" (1)
2 11 3fl bien
b) Tratndose de Jesucristo, el Corazn significa lam-
el centro mas intimo, el centro motor de su ptrso-
( 1 ) G KITTEL, Iheologisches Worterbuch Zum Neuen Testament, Col 613
307
na. Es el punto de vista que tomamos al considerar la persona
de Cristo.
Cuando el visitante que va a la Cartuja de Burgos (Espaa), se pone
a admirar el San Bruno, escultura de Pereira, el Hermano que lo
acompaa dice: "Esta estatua es admirable desde cualquier punto
que se la mire. Dicen que ella hablara, si no fuese cartujo. Pero
coloqese usted aqu, en esta losa y mire. Es el punto de vista para
esta talla". Y en efecto, desde all, los ojos de San Bruno parecen
hablar, vueltos hacia el Crucifijo que sostiene en la mano!
El punto de vista permite una nueva comprensin de la
realidad.
As mismo, a Jesucristo se lo puede mirar desde muchos
ngulos y desde cualquiera de ellos su Persona aparece siem-
pre perfecta y adorable. Pero Jess, mirado desde el punto de
vista de su amor, de su interioridad personal, de su centro de
quereres y de operaciones... es no slo adorable sino arreba-
tador!
Esto y no otra cosa es lo que significa el Corazn
de Jess:
Es la persona adorable del hombre-Dios, desde el pun-
to de vista de su Corazn.
Es toda la interioridad de Jess, bajo el smbolo de su
Corazn.
c) En consecuencia, el llamado "culto del Corazn de
Jess" es "el culto de adoracin tributado a la Persona
del Seor, en razn de su Corazn, es decir de su amor huma-
no-divino". (K. RAHNER).
En otras palabras es "la fe en Jesucristo quien nos quiere de
todo Corazn". (J. SOLANO)(2).
Segn la definicin de Po XII el culto del corazn de Je-
ss "no es sustancialmente otra cosa que el culto al amor divino
y humano del Verbo encarnado!" (Haurietis Aquas No. 55).
2) El Corazn de Cristo un compendio.
En el corazn de Cristo est, adems, compendiado todo
el Misterio de Redencin.
( 2 ) Fe en sentido Bblico: es decir, adhesin integral del hombre a Dios que revela y
que salva.
308
"Como la persona de Jess es persona divina, su Corazn creado
sintetiza los amores todos del corazn increado de Dios y compen-
dia todas sus manifestaciones.
El es, por tanto, la expresin viva de todos los misterios cristianos:
Creacin, Revelacin, Encarnacin, Redencin.. "
(Mgr. BAUNARD).
2 ^ El Misterio de la redencin en frase de Po XII es
L L ante todo, y por su propia naturaleza, un misterio de
amor:
a) Amor de Cristo para con su Padre celestial a quien El
ofrece un sacrificio de satisfaccin sobreabundante, por los pe-
cados del gnero humano. . .
b) Amor misericordioso de Dios (Padre-Hijo-Espritu San-
to) para con todos los hombres. . . (Haurietis Aquas, No. 21).
El Corazn de Jess sintetiza, as:
a) El amor divino del Hijo comn en El con su Pa-
dre y con su Espritu que lo impuls a encarnarse y
a realizar su obra de redencin entre los hombres, dndonos su
Espritu, su Iglesia, su Eucarista. . .
b) El amor humano y -sensible de Cristo, manifestado por
El durante su estancia en la tierra y que sigue teniendo para
con nosotros, ya glorioso en el cielo. (H. A., 34 y 67).
En todas las pginas del Evangelio Jess aparece coa un
corazn sensible y delicado, que vibra por todo lo nuestro, que
se alegra, que sufre, que ama humanamente.
"En ese Corazn estn todos los matices del amor humano de Dios:
Amor sereno como el fuego de un incensario que arda en las noches
sobre los montes de Galilea;
Amor entristecido al ver cmo anochece sobre el murmullode la
ciudad ingrata;
Amor desafiador que flagela arrancndole su disfraz a lahipo-
cresa de los fariseos;
Amor heroico que abre los brazos sobre la cruz".(3).
Jess experimenta ternura al posar su mirada en los nios
y en el joven a quien invita al apostolado; se alegra con lafeli-
(3) Eduardo O S P I N A , S. J., "La juventud obrera y el Dios-obrero". Escritos Breve-i, Vol.
I, p. 1 5 3 .
309
cidad de unos esposos en las bodas de Cana o con sus discpu-
los en un rato de solaz junto al lago de Genezareth; se estreme-
ce de tristeza por la muerte de su amigo Lzaro y la afliccin
de sus hermanas; llora ante la ciudad de Jerusalem por la in-
gratitud de sus gentes; gime de amargura en la agona del
Huerto; consuela jubiloso a los suyos despus de la resurrec-
cin
"El amor presente por doquier en el Evangelio, en las epstolas de
los apstoles y pginas del Apocalipsis, que describen las disposicio-
nes del Corazn de Jesucristo, no comprende solamente la candad
divina, sino que se extiende tambin a los sentimientos del afecto
humano". (Po XII H. A 23).
c) El amor csmico de Cristo, su influjo en el universo
a impulsos del amor, est tambin condensado en el Corazn
de Cristo!
Jesucristo, 100% corporal como nosotros y 100% como
Dios, tiene un corazn de carne como el nuestro, pero tambin
un Corazn Divino que ama con la dimensin misma de Dios.
*} * Dado que por amor Dios ha creado el cosmos, lo conser-
Li va y lo activa, se puede decir que "El Seor est en el
corazn del mundo y su Corazn est en el corazn de toda
sustancia y de toda actividad" (4).
El Corazn de Cristo que es Amor, est por lo mismo
en el centro de toda la creacin: crea, conserva, activa el uni-
verso entero!
"El Corazn de Cristo est en el centro de todo" (5).
"Sin violentar nada, Cristo aparece en el corazn del mundo" (6)
"En el corazn de la materia,
en el corazn del mundo,
est el Corazn de un Dios'"(7)
A Teilhard de Chardin gusta representar "en el centro del
pecho del Salvador una misteriosa mancha prpura y oro". Sig-
nifica con ello que el Corazn de Cristo es una hoguera que
(4) TEILHARD DE C H A R D I N Gense d'une Pense, p 2 4 7 .
{5} TEILHARD, El medio divino.
(6) TEILHARD, Himno del Universo.
( 7 ) TEILHARD, Coeur de la Matire, I
310
inflama todo el universo, una llama ardiente que da a la Mate-
ria sus resplandores prpuras y al Espritu su oro incandescen-
te (8).
Teilhard ampla este mismo pensamiento, en forma litera-
ria, en unas pginas que se han publicado bajo el ttulo gene-
ral de Himno del Universo (9)- Un cuadro que representa a Cris-
to ofreciendo su corazn a los hombres, le permite ver el Amor
que se difunde de ese corazn individualizado por todo el cuer-
po de Jess e impregna, ms all, todo el universo . .
"Hubirase dicho que la superficie de separacin entre Cristo y el
Mundo ambiente se converta en una capa vibrante en la que se
confundan todos los lmites el Universo entero vibraba! to-
do este movimiento pareca emanar de Cristo, de su corazn sobre
todo" (10).
El Seor ilumina y trasfigura profundamente todo el
universo con el amor de su Corazn.
"Extraas actividades de tu Espritu, Dios Mo! Cuando hace dos
siglos comenz a dejarse sentir en tu Iglesia la atraccin precisa de
tu Corazn, pudo parecer que lo que seduca las almas era el des-
cubrir en T un elemento ms determinado, ms circunscrito que tu
misma Humamdad. Mas he aqu que ahora, por un cambio sbito,
resulta evidente que, mediante la "revelacin" de Tu corazn, has
querido, Jess, proporcionar a nuestro amor el medio de sustraerse
a lo que haba de excesivamente limitado en la imagen que nos ha-
bamos formado de t En el centro de tu pecho no descubre ms
que un horno, y cuanto ms contemplo este foco ardiente mis me
parece que los contornos de tu Corazn se funden en su totalidad,
que se van agrandando, ms all de toda medida, hasta el extremo
de que ya no distingo en T otros rasgos ms que la figura de un
Mundo inflamado" (11)
En Resumen:
El Corazn de Cristo, smbolo de su amor humano-dhino,
es el centro y compendio de todos los misterios del cristianis-
mo.
(8) TEILHARD, Coeur de la Matire, 1, 2 2 , 2 3 , 2 5 , 2 8 .
(9) TEILHARD DE C H A R D I N , Hymne de L'Univers, Seuil, Pars 1 9 6 1 . Traduccin apa-
la. Ediciones Taurus, Madrid 1964.
Contiene: ' La M i s a sobre el Mundo"; "Cristo en la M a t e r i a " y otros ensayas.
(10) Himno del Universo, p. 4 1 - 4 2 .
(11) Himno del Universo, p. 3 3 .
311
 Po XII en bella sntesis, nos ha dejado el pensamiento de
la Iglesia al respecto:
"El culto del Corazn del Redentor no es otra cosa que la devocin
ardiente al amor divino y humano de Jess, tomado en toda su am-
plitud: Desde el Amor increado e infinito, hasta las palpitaciones
de su corazn humano creado, que son como las olas visibles y pa-
tentes que llegan hasta nosotros del mar inmenso de aquel A-
mor" (12).
II EL CULTO DEL C O R A Z N DE CRISTO,
SNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O
As entendido, el culto al corazn de Cristo compendia en
forma perfecta nuestra fe cristiana y nos ofrece, a la vez, un
compendio de prctica cristiana muy adaptado a los tiempos
modernos. Por ello ha sido recomendado a todos los cristianos
por los ltimos Sumos Pontfices y los mejores telogos catli-
cos se pronuncian a favor de su prctica actual.
Po XI, el 8 de mayo de 1928 expres:
"En la devocin al Corazn de Jess se encierra la sntesis de toda
7? m
la religin y la norma de vida ms perfecta, puesto que lleva los en-
tendimientos con mayor suavidad al conocimiento completo de Cristo
LL
Nuestro Seor, e inclina las voluntades eficazmente a amarle con
mayor pasin y a imitarle ms de cerca" (13).
Po XII, el 15 de mayo de 1956, hace suya la frase de su
predecesor y dice que el culto al Corazn de Jess:
"Es una prctica sumamente apta para conseguir la perfeccin cris-
liana" y "constituye en la prctica la ms completa profesin de la
religin cristiana". (14).
Pablo VI, el 6 de Febrero de 1965, ha subrayado que es-
te culto es muy adaptado a nuestro tiempo y lo ha relacionado
con a piedad verdadera pedida por ei concio Vaticano II:
"Debe ser considerado por todos como una forma nobilsima y dig-
na de la genuma devocin que en nuestro tienipo, especialmente por
( 1 2 ) Po XII, Discurso al Apostolado de la Oracin, ASS 3 ( 1 9 5 6 ) 6 7 6 .
( 1 3 ) Po XI, Encclica Miserentissimus Redemptor, AAS 2 0 (192fc) 1 6 7 .
( 1 4 ) Po XII, h W i e t i s Aquas, N o . 7 , 9 y 6 9 .
312 ,*- "T
obra del concilio Vaticano II, se exige insistentemente para con Je-
sucristo, Rey y centro de todos los corazones, Cabeza del cuerpo
que es la Iglesia, Principio y primognito de la creacin" (15).
2 *1L vElesencial
1) El Culto al Corazn de Jess nos centra en lo ms
de la prctica religiosa Cristiana que es el Amor.
Amor es el alma del cristianismo y de la vida del cris-
tiano. Por ello, el culto del Amor nos pone en el Corazn mis-
ino del cristianismo.
Este culto constituye una slida piedad Cristo-cntrica:
polariza el alma alrededor de la persona adorable de Jess.
Reafirma la prctica de una/e confiada en el amor de
Dios: vacuna el alma contra el atesmo y la angustia por el va-
co de Dios que hay en el mundo hoy.
Centra personalmente la vida cristiana en el amor e in-
terioriza la prctica religiosa: Defiende al cristiano del abando-
no de la prctica religiosa cuando est en ambientes desfavo-
rables, y de una mera prctica externa cuando est en am-
bientes favorables.
Lleva a un servicio activo a Cristo y a los prjimos a im-
pulsos del amor.
"Hoy anhelamos la autntica fraternidad universal y hacia all va
decididamente el mundo. No podemos presentar a los hombres la-
zos ms fuertes de unidad que el amor cristiano, pero un amor dis-
puesto al sacrificio, como es el amor de Cristo". (J. SOLANO).
2) El culto al corazn de Cristo nos lleva a un conocimien-
to interno y a un trato de intimidad con Jesucristo.
No hay ninguna otra forma de piedad cristiana que fo-
mente ms ntima y concientemente la unin del cristiano con
Cristo, supuestos claro est la fe y el bautismo.
"La devocin al corazn de Jess va a buscar en el corazn de Cris-
to toda la vida ntima del Dios-hecho-hombre, todas las riquezas
escondidas en su sagrada humanidad, todo el interior de Jess".
(BAIN\EL).
Este culto fomenta simultneamente un sobrio sentirmen-
to religioso, que tanto puede ayudar a la prctica gustosa y
constante de la religiosidad, en medio de un mundo en elque
domina tanto la tcnica fra y las relaciones impersonales.
( ' 5 ) Pablo V I , Carta Apostlica Inescrutabiles Divt a s Christi.
313

"El mas neo y noble desarrollo del sentimiento religioso y de las
pasiones ms elevadas, se realiza en la meditacin del corazn de y a los hombres, por Jesucristo
Jess, en la amorosa participacin de sus penas y alegras, en el
gozo y en la afliccin, en la dicha y abandono de su corazn, en la
creciente unin de vida y amor del corazn humano con el cora-
zn de Cristo" (16)
2 *5L "Nos
T 3) El culto al corazn de Cristo fomenta en nosotros un
saludable espritu de expiacin
hace conscientes del valor positivo que tienen el dolor
y las "pasividades" de nuestra vida humana, cuando se unen
al dolor redentor de Cnsto.
Los cristianos como "miembros de una Cabeza coronada
de espinas" (San Bernardo), tenemos un ineludible deber de
reparacin cristiana que la devocin al corazn de Jess nos 218
ensea a practicar con generosidad cada da y cuando se pre-
sentan especiales circunstancias de dolor, enfermedad y muerte.
"La devocin al corazn de Jess es el remedio mas eficaz contra 221
'la moderna hereja de la accin' (Po XII) El centro de toda obra 222
redentora no esta en la mucha accin, sino en el sacrificio por amor,
en la Pasin con Cnsto'" (J STIERLI)
La misma piedad litrgica, centrada en la Eucarista y tan
recomendada por el Vaticano II, solo aqu, en este amor a Cns-
to puede alcanzar realizacin plena
4) El culto al corazn de Cnsto nos estimula a un genero-
so trabajo apostlico, individual y asociado, para hacer que el
reino de Cristo se instaure cada vez ms extensa y efectiva-
mente en las conciencias humanas, en nuestros hogares, en la
sociedad y en las naciones
" U n corazn creyente no puede ver la imagen del Corazn de Je-
ss consumindose por los dems hasta la ultima gota de sangre,
sin que experimente un fuerte impulso por realizar tambin una pa-
recida entrega a favor de las almas" (Cor Salvatons 317)
En Resumen
1 "El Corazn de Cristo se presenta como algo tan inefa-
blemente bello y suficiente que agota toda realidad y responde
a todas las necesidades del alma".(17).
(16) J STIERLI, Cor Salvatons, Herder 1958, p 320
(17) TEILHARD DE CHARDIN, Gense d une Pense, p 136
314
29 El Culto al Corazn de Cristo es tambin para nues-
tro tiempo, la forma ms perfecta de entrega personal a Dios
"El culto al Sagrado Corazn es en sustancia
a) El culto del Amor con que Dios nos ama por Jess.
b) Y al mismo tiempo, la practica del amor que nosotros
tenemos a Dios y a los hombres" (18)
CUESTIONARIO
216 6 En que forma el simbolismo del agua expresa en San Juan las riquezas
insondables del Corazn de Cristo''
217 Que significado tenia para los Padres de la Iglesia la sangre y el agua que
manan del costado abierto de Cnsto''
Que es el Corazn de nuestro Salvador respecto del Misterio de nuestra
Redencin''
219 De que es expresin el "corazn" en la Persona de Jess 9
220 Que significa Corazn de Cristo 9
De una definicin del culto al Corazn de Cristo
En que forma el Corazn de Cristo compendia la Redencin 9
223 Que amores de Cristo sintetiza el Corazn de Cristo 9
224 Como puede justificarse la expresin de que "el Corazn de Cristo est
en el centro de todo, aun en el corazn de la materia" 9
225 Por que el culto del Corazn de Cristo es "sntesis de toda la religin" 9
226 Que elementos del culto al Corazn de Jess llevan eficazmente a la per-
feccin cristiana 9
227 En que consiste el espintu de reparacin y de apostolado, a que lleva por
si el culto al Corazn de Jess 9
TRABAJOS
1 Monografas sobre el significado bblico de "corazn" y el significado que
tiene en la moderna sicologa
2 Concurso de la mejor expresin artstica del Corazn de Cristo
3 Entresacar de los Evangelios las escenas y textos que muestren mejor el
amor humano-sensible de Cristo
4 Lectura y resumen de la Encclica "Haunetis Aquas" de PI XII
LIBROS DE CONSULTA
J STIERLI, S J Cor Salvatons Herder Barcelona 1958
J L DE URRUTIA, S J , Teologa del Sagrado Corazn HistoriaProblemitica-
(18) M DENIS, Le Mystere de L Amour Divm, Toulouse 1959, p 226
315
 Practica Documentos pontificios, Apostolado de la Prensa, Madrid 1961,
221 pp
V E TARANCON, El Corazn de Jess Orientaciones pastorales, Hinneni, Sa-
lamanca 1962, 221 pp
SESIONES DE ESTUDIO Primer Congreso Internacional sobre el culto al Sagra
do Corazn de Je?m, Tibidabo, Barcelona 1964, 527 pp
316
APNDICE I
MENSAJE ETERNO DE CRISTO A LA
JUVENTUD
Vosotros tenis que pensar en Cristo como en alguien que vive que actual-
mente vive que se halla en el mundo y que, de entre millones de otros hombres,
os ha elegido a vosotros Porque solo conocerle es ya una eleccin
Vosotros tenis que pensar en Cristo como en el nico Amigo, cuya mirada
penetra vuestro ser mas recndito y llega hasta aquella regin inaccesibe para
toda criatura y aun para vosotros mismos talvez desconocida
El tiene sus planes sobre vosotros, tal como vosotros sois El conoce el santo, di-
ferente de todos los dems santos, cuyo germen llevis vosotros y que El creara
empleando lo mejor y lo peor de vosotros, si no resistierais a su amor
El drama de vuestra vida estribara en esa resistencia que opongis a la labor
paciente de Cristo sobre vuestros destinos
Destruimos sin cesar en nosotros mismos la obra que El esta eternamente
comenzando
Vivs en tiempos en que no es difcil dar con Cristo su soledad os sirve de
ndice a vuestro corazn Sus exigencias no son pequeas tomara lo que le deis
pero El lo exige todo
Tal es el amor de Cristo, que un pensamiento, una mirada, un suspiro bastan
para hacerle traicin Y es que El no nos exige solamente una actitud exterior,
m formulismos, ni ritos, sino un corazn puro
Sabemos con precisin lo que El espera de nosotros, nuestro punto flaco, el
secreto abismo que debemos llenar Hay cierta exigencia que solo dice coa cada
uno de nosotros Pesada o ligera, vuestra cruz esta hecha a vuestra medida yes di-
ferente de todas as otras
Hasta en las circunstancias mas mimmas de vuestras vidas su amistad fijara
vuestro proceder No intentis fuera de El solucionar ningn negocio aunque sea
ftil Por otra parte, no existe lo ftil para el cristiano, todo se relaciona con la
etermdad
El os dar conciencia exacta de lo que sois, almas inmortales y no solitarias
sino almas a las que rodean muchas otras sobre las que vosotros influs pira el
bien como para el mal Cuando la gracia disminuye en vosotros, disminuye el mu-
chos otros que se apoyan en vosotros
Por pequeos que seis, si sois amigos de Cristo, muchos se calentaian a
vuestro fuego y participaran de esta lumbre Las tinieblas del pecado en vosotros
dejaran ciegos a esos que ahora estis iluminando Y el da en que vosotrjs no
ardis ya de amor, muchos morirn de fro
No temis de Cristo que os vaya a condenar al letargo Precisamente le vo-
sotros, de los jvenes de vuestra edad, Jesucristo forja seres despiertos y violan-
tes' El os fuerza a tener el corazn siempre en la mano Y gracias a El, vuestras
317
 pasiones juveniles no os arrastraran Vosotros las conduciris, como bellos po
tentes y dciles automviles
La rutina si es el pecado, el pecado que "mecaniza" la vida Pero la amistad
de Cristo rompe el aburrido encadenamiento que nos ata al mal Lo que da lasti-
ma en el vicio es su monotona
El camino se hace largo, cuando avanzamos en medio de las tinieblas Pero
vosotros, jvenes, vosotros avanzis a plena luz aunque no sin trabajo y quizas
no sin desgarraduras Porque amar a Cristo es preferirlo a El Y quien dice 'prefe
rencia" dice ansiedades combale duro \ a veces alguna desgarradura
Cristo mismo nos advierte que El vino a poner fuego en la tierra, que El vino
a separar No, no pidis descanso, jvenes a quienes me dirijo Amor jamas fue
descanso
Porque la religin de Cristo no se reduce a un sistema de prohibiciones, de
preservacin, de defensa Si no fuera mas que eso un corazn joven y palpitante
no encontrara all su alimento y pasara de largo
Hay que decirlo bien alto esla religin os convida al amor esencial y por eso
significa a los ojos del mundo el mayor nesgo, el del don total
Lo que Jesucristo pide y obtiene de la creatura humana, quien fuera de El,
lo ha obtenido jamas'' Y al decir esto pienso en el prroco del suburbio, en la
Monja Clarisa en la Hermanita de los pobres Pero El consigue todava mas de
los jvenes' Yo he visto en la Trapa silenciosos de dieciocho aos Pero los ancia-
nos parecen tan jvenes como ellos
A la sabidura mentirosa del mundo "Hay que pasar la juventud", Cristo
parece responder ' no hay que pasar la juventud '
Tenemos la edad de nuestros pecados Nuestra usura es de orden espiritual
Jvenes amigos de Cristo de vosotros depende la eternidad de vuestra juven
tud1 Aun esta en vuestras manos el no llegar a ser un da ese hombre decrepito
que trae a Cristo un corazn cuyas sobras no quiere ya ni el mundo, las sobras
que han dejado las bestias"
(Francois MAURIAC, Citado en Les Jours du Seigneur, Pars,
Editions du Temoignage chretien, 1951, pp 388-390)
APNDICE II
BIBLIOGRAFA SELECTA SOBRE
JESUCRISTO
Ofrecemos una seleccin de obras, que se encuentran de preferencia en cas-
tellano, para orientar en sus lecturas a los que desean profundizar en JESU-
CRISTO
Las hemos organizado por grupos, segn su matiz preponderante, de ma-
nera que se pueda conocer bien siquiera una obra representativa de cada grupo
318
Hemos colocado los grupos de libros en cierta gradacin ascendente de di-
ficultad y profundidad, de modo que se dejen para ms tarde las obras ms tc-
nicas, teolgicas y cientficas
t HISTORIA DE VIDAS DE JESS
Si se excepta el Diatessaron de Taciano (Concordancia de los cuatro Evan-
gelios), los Padres de la Iglesia en los primeros siglos, no pensaron en hacer una
Vida seguida de Jess Fue en la Edad Media, cuando dada la devocin de un
S Bernardo a la persona de Cristo y con la preocupacin de las Ordenes men-
dicantes por encontrar de nuevo la vida evanglica, broto el deseo de descubnr
otra vez en detalle la fisonoma humana de JESS
Para esta histona de las "Vidas de Jess" pueden verse
R AIGRAIN, Algunas "Vidas de Jess" en G BARDY-TRICOT, Christus
Enciclopedia popular de la doctrina cnstologica, Madrid, 1951 pp 707-725
Se encuentra aqu la historia de las biografas de Cristo, desde la Vita
Chnsti de Ludolfo el Cartujano (Siglo XIV) hasta nuestros das
F M BRAUN, El Evangelio y los tiempos actuales
Trad espaola (Barcelona, 1943) p 153
Ofrece un buen catalogo de vidas de Jess
t EVANGELIOS Nada puede suplir la lectura directa, personal, saboreada y
repetida de los Evangelios
Un comentario sencillo, no muy erudito, de los Evangelios se encuentra
en La Sagrada Escritura Nuevo Testamento Tomo I Evangelios por Fadres de
la Compaa de Jess (Coleccin BAC) Vol 207 Es muy recomendable
f GRUPO A PALESTINENSE (Vidas de Jess en su marco cronolgico geo-
grfico y folclonco)
A FERNANDEZ TRUYOLS, S J , La vida de N S Jesucristo
BAC, Madnd 1954
Especialista en cuestiones palestinenses, tiene interesantes descripciones
que sitan bien los pasajes de J C
F M WILLAM, Vida de Jess en el pas y pueblo de Israel
Trad esp , Madrid, 1954
Interesante por los numerosos datos acerca de los usos israelitas y egipcios,
con que ilustra los textos evanglicos
C FODUARD, Le vie de Notre Seigneur Jess Christ
Ed 25, 2 tomos, Pars, 1919
Sita con cuidado los hechos en su puesto cronolgico y geograficoy va
desarrollando los acontecimientos sin recargo de erudicin
DANIEL ROPS, Jess y su tiempo
Trad esp Madrid, 1956
Vale por su tonalidad sicolgica y su sistematizacin histrica La intro-
duccin y el apndice dan el punto de vista moderno acerca del valoihis-
319

tonco de los Evangelios Existe una nueva edicin francesa(1962) mas
puesta al da
R VILARIO GAVINA, S J , Itinerarios de Jesucristo
Es un folleto que sigue teniendo valor para situar geogrficamente el Evan-
gelio
J H MORTON, De viaje con Jesucristo
Bibliogrfica espaola, Madrid, 1955
En estilo ameno y folclonco evoca a travs de un viaje actual por Tierra
Santa, hechos y palabras de Jess
t GRUPO B (Histrico - Doctrinal)
RICCIOTTI, Vida de Jesucristo
Trad esp, Madrid, 1960
Muy apreciada por su estilo ntido, su anlisis filolgico y sus interesantes
introducciones criticas sobre las fuentes histricas
A GOODIER, S J , Vida publica de N S Jesucristo
B Aires, 1947, 2 tomos
Procura dibujar la figura de Jess tal cual se aparecera a los ojos de sus
contemporneos y tal cual se muestra a los ojos modernos que buscan la
verdad religiosa
H DIDON, S J , Jesus-Chnst (Pars 1913)
Con solidos conocimientos de S Esentura expone la vida de Jess en estilo
literario y ameno
L CL FILLION, Vida de N S Jesucristo Exposicin histrica, critica y apolo-
gtica Trad esp , Madrid 1960
Vale por su claridad, erudicin y comentarios Se acomoda a la poca mo-
derna
t G R U P O C (Sicolgico)
E BOUGAUD (Mons ) Jesucristo Barcelona, 1927
Trata con gran acervo de citas la personalidad de Jess Produce entusias-
mo por J C Valen especialmente los dos primeros captulos
K.ARL ADAM, Jesucristo Trad esp (Barcelona 1961)
Exposicin calida, profunda y moderna de J C Sirve para un conocimien-
to interno de Jess Son notables los cap IV y V sobre la "Fisonoma s-
quica y mental de Xto y "La vida interior de Cristo'
M GARCA CORDERO, O P , Jesucristo como problema Los grandes interro-
gantes en torno al Hombre Dios (Salamanca, 1961)
Interesan especialmente los captulos X a XV sobre las semblanzas espi-
ritual moral, intelectual, sicologico-temperamental y corporal de Jess
R G U A R D I N I , Realidad humana del Seor (Madrid, 1960)
Enfoca originalmente la persona de Jesucristo
HOORNAET, A proposito del Evangelio 2a Ed
Compendia aspectos conocidos de la Personalidad de Jess y los hace sa-
borear a la luz del Evangelio
320
t GRUPO D (Literario)
M A U R I A C ( F r ) , Vida de Jess trad esp (Barcelona, 1937)
Toda una generacin ha quedado impresionada por el acento pascahano
de esta vida de Jess En estilo conciso ofrece a travs de su visin de Je-
ss, en ocasiones un poco dura y violenta, un testimonio sincero de su
propia fe
SERTILLANGES O P Jess (Pars, 1932)
Con su habilidad peculiar traza una Vida de Jess llena de nteres y viveza
PL SALGADO, Vida de Jess, trad esp (Madrid, 1946)
De bella estructura literaria con descripciones llenas de colorido y acomo-
dadas al gusto del hombre moderno
FULTON OUSLER, La Historia mas bella del mundo trad esp del ingles
Este reciente convertido, hace en un estilo gil y radiofnico, una de las
mas sugestivas presentaciones de Jess para nuestro tiempo
FULTON J SHEEN, Vida de Jess trad esp (Barcelona, 1959)
Desarrollo literario de la vida de Cristo, a modo de tele-conferencias, con
ilustraciones morales, ascticas y culturales
A LPEZ AMAT, S J , Jesucristo Biografa en mosaico Razn y Fe,
(Madrid, 1964)
Entreteje una biografa solida y sugestiva de Jesucristo, con base en pasa-
jes selectos de las mejores obras de 26 autores modernos
G PAPINI, Historia de Cristo trad esp (Madrid, 1961)
La personalidad de este convertido italiano, vigorosa a veces brusca y exa-
gerada, se encuentra impresa en este libro Da atencin prevalente a los
problemas sociales
P THIVOLLIER, El Libertador Vida de Jesucristo trad esp (Madrid, 1962)
Con fidelidad al texto original de los Evangelios este misionero de los me-
dios rurales franceses, ha hecho una adaptacin popular y moderna de la
vida de Jess, que ha encontrado buena acogida
J J MARTNEZ, S J , El drama de Jess (Bilbao, 1963)
Ofrece una narracin sencilla viva y llena de piedad, especialmente aco-
modada para obreros y gente sencilla
t G R U P O E N O V E L A D O (Dentro de una gran libertad literaria y fantasa,
sirven para hacer revivir el mundo de Jess con verosmiles personajes y
episodios evanglicos)
J M HEREDIA, S J , Memorias de un reprter de los tiempos de Cristo Ameno y
fcil de leer
DOBRACZYNSKI, Cartas de Nicodemo
Interesante, despierta la curiosidad y entusiasmo por todo lo de Jtsus
LLOYD DOUGLAS, El Manto Sagrado
Tiene algunos captulos de escenas fingidas, con personajes beneficiados
por la accin de Jess, de un delicado y encantador sabor evanglico
t GRUPO F ESPIRITUAL
RAYMOND, La vida es alguien
321
 El conocido trapense norteamericano presenta en este folleto, en forma
Clebres y valiosas conferencias predicadas durante vanos aos en Cua-
atrayente, como Jesucristo es la vida
resma en Notre Dame de Pars
MONS GOODIER, Un mejor camino de santidad.
F M BRAUN, O P , Jess, Histoire et Critique, (Pars, 1947)
Otro folleto que ensea y alienta a centrar toda la vida espiritual en Jesu-
Incorpora sin recargo cientfico, los nuevos aportes de los avances Escntu-
cristo, evitando la dispersin en el trabajo asctico
nsticos en una presentacin critica de Jess
LEBACQZ, S J , La gran amistad
J GUITTON, Jess, trad esp (Madrid, 1958)
Un libro que acerca mucho a Jesucristo, quien nos brinda con la mejor
El problema de Jess (Madrid, 1961)
amistad Para quien lo haya ledo ya, ayuda a refrescar sus ideas el folleto
Discusin moderna de valor literario y filosfico original
d e J J MARTNEZ, "El Amigo", resumen del libro de LEBACQZ El
E NEIRA, S J , Una lgica del problema de Jess (Madrid, 1963)
mismo tiene otro folleto titulado "Mi respuesta al Amigo" que sugiere la
Con base en una reflexin acerca del Dato de Jess, rechaza lgicamente
forma practica de vivir la amistad con J C
las posturas critica y mtica que destruye a Jess y aboga por una acep-
K ADAM, Jesucristo nuestro hermano
tacin de todo el dato Evanglico, aceptacin abierta al Misterio de Jess
Sirve para descubrir a Jesucristo, como alguien que es contemporneo y
A NISIN, Histoire de Jess, Ed du Seuil, Pans, 1960, pags 416
con quien podemos entablar relaciones
El autor, un catlico belga, periodista, sin ser un especialista en temas b-
DON COLUMBA MARMION, O S B , Jesucristo vida del alma Jesucristo en sus
blicos, ha hecho una obra personal y valiente, que tiene muy en cuenta los
misterios
estudios modernos en el campo protestante y catlico Su lectura resulta
Libros todos de una gran solidez espiritual y teolgica, con frecuente uso
provechosa para personas de un cierto nivel cultural y religioso
de los escritos paulinos que ofrecen a la vez especulacin para la mente y
t GRUPO I EXEGETICO (Obras de exgesis cientfica de los textos Evangli-
uncin para el corazn
cos o con base en ellos)
t GRUPO G TEOLGICO (Obras de mayor profundidad doctrinal, con acer-
J M LAGRANGE, El Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, trad esp
tadas interpretaciones de los hechos y dichos de Jess)
(Barcelona, 1933)
J LEBRETON, S J , La vida y doctrina deJC N S (trad esp Madrid, 1959)
El fundador de la clebre Escuela Bblica de Jerusalem, resume en esta
Obra eminente por su hondura teolgica y la fina presentacin de los sen-
obra sus conocimientos crticos y exegticos Es un comentario claro j pre-
timientos de Jess
ciso de la sinopsis Evanglica, de lo mejor que hay, pero de difcil conse-
F FRAT, S J , Jesucristo su doctrina su obra trad (2 tomos, Mjico, 1956)
cucin
Abundantes datos histricos, sin recargo Valioso y penetrante estudio, que
J M BOVER, S J , Vida de N S Jesucristo (Barcelona, 1956)
se lee con gran provecho espiritual
Comntanos de cuidadoso anlisis escntunstico acerca del genuino sentido
H FELDER, Jess de Nazareth, trad esp (Bs Aires, 1949)
de los textos evangehcos
Obra un poco antigua, pero todava de gran valor
R GUARDINI, Imagen de Jess, el Cristo en el N T trad esp (Madrid, 1960)
K. ADAM El Cristo de nuestra fe, trad esp (Barcelona 1958)
Sin aparato cientfico ofrece una sencilla sntesis acerca del tema
Un completo tratado dogmtico sobre Jesucristo
J GUILLET, Jess Chnst hier et aujourd'hu, (Pans, Descle 1963)
R G U A R D I N I , El Seor, (rad esp
Este reciente libro inaugura una nueva era en la manera de abordar la vida
Una obra profunda, relampagueante por los contrastes y paradojas que de Jess
sabe destacar en la persona, obras y dichos de Jess Muy adaptado a las
Obra de un exegeta, es tambin una obra de espiritualidad La lectura de
inquietudes actuales
los hechos lleva al corazn mismo del Evangelio
t G R U P O H APOLOGTICO (Obras de carcter cientfico que presentan la Sin constituir un retrato o una vida de Jess, ni siquiera un comentano se-
apologa de Jess en las varias pocas de este siglo) guido de los Evangelios, este libro, descubre a partir de los acontecuuen-
L DE GRANDMAISON. S J Jesucristo, su persona, su mensaje y sus pruebas tos mayores de la existencia de Jess, y de su enseanza, las actitudes fun-
trad esp 2 tomos (Barcelona, 1932) damentales del cristianismo la fe, la oracin, la pobreza, la espera deJ Rei-
Una de las mas bellas y slidas obras sobre J C fruto de 40 aos de traba- no de Dios
jo de un gran estudioso y apasionado por Jesucnsto
PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jess y la Historia, Jess Hijo de Dios, Je-
ss profeta y taumaturgc Jess Luz del Mundo Jess Redentor, La herencia
de Jess, trad esp ( Madrid, 1941)

322
323
NDICE GENERAL DE MATERIAS
I

Pgina

7
General 8
INTRODUCCIN: C R I S T O C E N T R I S M O S I G L O XX 9
I Dificultades modernas p a r a nuestra f e en Cristo
II C a m i n o s d e solucin
III Las g r a n d e s lneas del curso

P A R T E I: H A C I A U N A H I S T O R I A DE JESS 21
CAPITULO 1 C O M O SE F O R M A R O N LOS EVANGELIOS 24
I El E v a n g e l i o en b o c a d e los A p s t o l e s
II El E v a n g e l i o en las primeras comunidades
III Del E v a n g e l i o a los Evangelios

CAPITULO 2 EL CARCTER HISTRICO DE LOS E V A N G E L I O S 38

I V a l o r histrico d e los Evangelios
II La c o n d i c i n histrica d e los Evangelios

CAPITULO 3 EL CARCTER INSPIRADO DE LOS EVANGELIOS 56

I Los escritores sagrados miembros del p u e b l o d e Dios
II Dios inspira a los escritores s a g r a d o s
III Consecuencias de la inspiracin

CAPITULO 4 EL E V A N G E L I O S E G N M A R C O S 64
I Datos generales
II Estructura del Evangelio
III Valores doctrinales del Evangelio de Me

CAPITULO 5 EL E V A N G E L I O S E G N M A T E O 74
1. D a l o s generles
II Plan d e l Evangelio
III Perspectiva doctrinal d e M t

CAPITULO o EL E V A N G E L I O S E G N LUCAS 84
I Datos generles
II Estructura del E v a n g e l i o
III Perspectiva doctrinal de Le

CAPITULO 7 LA C U E S T I N S I N P T I C A 96
I El h e c h o
II Los sistemas de e x p l i c a c i n
III Conclusiones
CAPITULO 8 EL E V A N G E L I O S E G N J U A N 106 CAPITULO 17 LA V I R G E N M A R A E N EL MISTERIO DE CRISTO 236
I D a t o s generales I La misin d e M a n a
II Plan del 4 Evangelio II Participacin d e M a n a en el Misterio d e Jess
III A s p e c t o s caractersticos del 4 o E v a n g e l i o III M a n a y nosotros

PARTE I I : JESS C E N T R O DE LA H I S T O R I A 117 PARTE I I I : C R I S T O C E N T R O DEL U N I V E R S O 251

CAPITULO 9 LAS L E N T A S PREPARACIONES DEL MESAS 120 CAPITULO 18 El CRISTO UNIVERSAL 252
I A b r a h a m y la Eleccin d e un p u e b l o I Cristo-Cabeza
II Moiss y la A l i a n z a con Israel II Cristo-Centro csmico
III D a v i d y el a p o g e o del Reino III Cristo-Consumador
IV Los Profetas y la n u e v a A l i a n z a PARTE I V : J E S U S C R I S T O C E N T R O DE N U E S T R A V I D A 265
V El J u d a i s m o y la u l t i m a p r e p a r a c i n CAPITULO 19 NUESTRA I N C O R P O R A C I N EN CRISTO 266
VI Las esperanzas mesinicas en el A n t Tto
I Unin con Cristo por la fe

CAPITULO 10 JESS I N A U G U R A EL REINO DE D I O S 134 II Union con Cristo por el Bautismo

I El m u n d o palestinense d e Jess III Union con Cristo por la Eucarista

II La presentacin del Reino CAPITULO 2 0 NUESTRA BSQUEDA PERSONAL DE CRISTO 278

III Las disposiciones p a r a entrar en el Reino I C o n o c i m i e n t o de Cristo

CAPITULO 11 JESS EL E N V I A D O DE DIOS 150 II A m i s t a d con Cristo

I M a n i f e s t a c i n de la m e s i o n i d o d de Jess III I m i t a c i n d e Cristo

II M a n i f e s t a c i n del carcter de su m e s i a n i d a d C A P T U L 0 21 NUESTRA C O N D U C T A CRISTIANA 292

III El secreto m e s i a n i c o I O r i e n t a c i n cristiana de nuestra existencia

CAPITULO 12 EL CARCTER H U M A N O DE JESS 162 II El c a m i n o d e l a Cruz

I A s p e c t o e x t e r i o r d e Jess III La g r a n Ley de la c a r i d a d

II S e m b l a n z a sicolgica d e Jess EPILOGO: EL C O R A Z N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS 303
III Fisonoma m o r a l d e Jess \ I El C o r a z n , sntesis del Misterio de Cristo

CAPITULO 13 EL MISTERIO OCULTO E N JESS 180 II El culto del Corazn de Cristo, sntesis del Cristianismo
I Jess manifiesta un poder i n a u d i t o Mensa|e eterno d e Cristo a la |uventud
II Jess se hace el centro de la r e l i g i n Bibliografa selecta sobre Jesucristo
III Jess e x p r e s a su unin intima con e l Padre
IV Jess e l V e r b o d e Dios - h e c h o h o m b r e

CAPITULO 14 LAS PRUEBAS DE JESS 194

I La g a r a n t a de lo p e r s o n a l i d a d d e Jess
II La l e g i t i m a c i n p o r los m i l a g r o s

CAPITULO 15 JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR 210

I La v i d a r e d e n t o r a d e Jess
II El sacrificio en las religiones
III El sacrificio d e Jess Redentor
IV El santo Sacrificio d e la Misa

CAPITULO 16 EL T R I U N F O DE CRISTO 222

I El hecho d e la Resurreccin d e Jess
II Los ndices d e lo Resurreccin de Jess
III Significado actual de la Resurreccin de Cristo
IV Significado f u t u r o de la Resurreccin d e Cristo

328 329
SANTA
PRINCIPALES CARRETERAS

Ma'an

'Aqaba