Resumen del trabajo

Anlisis de la obra Agamenn en la versin de Esquilo y de Sneca. Se enfoca el tema del

destino y de su relacin con el contexto filosfico-religioso de los autores.

Introduccin

La tragedia griega, an cuando sus argumentos son extrados de la tradicin heroica, se

constituy como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La tragedia
transform estos relatos en funcin de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del
hombre, su destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este
cuestionamiento del hombre es el producto de un momento histrico particular: el
nacimiento de la democracia ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la
igualdad de los ciudadanos ante la ley, sino que adems, instauraba una relacin mutua
entre lo personal y lo social en la cual, la voluntad del individuo tiene plena conciencia de
su pertenencia a un todo.

Pero lo social y lo poltico, adems, se encontraba entrelazado con lo religioso. La

experiencia religiosa del individuo estaba indisolublemente ligada a su condicin de
ciudadano, es decir, la relacin que la persona estableca con la divinidad est mediada por
su participacin en una comunidad. Autores como Hauser consideran a la tragedia "La
creacin artstica ms caracterstica de la democracia ateniense", es el nexo entre religin y
poltica, se encuentra a mitad de camino entre la religin y el arte, lo irracional y lo
racional, lo "dionisiaco" y lo "apolneo".

Si pensamos en los diferentes planos de los que participa la tragedia, es posible comprender
estos antagonismos de un modo ms claro. El aspecto religioso se encuentra profundamente
relacionado, no solo con la tragedia, sino tambin con el origen del teatro griego. Ya desde
Aristteles, la opinin ms extendidas atribuye el origen de la tragedia al ditirambo o canto
de Dionisio, celebrado en honor a este dios.

Para Rodrguez Adrados existe una correspondencia entre las unidades elementales del
teatro y las unidades elementales del rito; considera al teatro como el trmino de un proceso
gradual de transformacin del rito. Los rituales celebrados principalmente en las fiestas
agrarias eran "parcialmente mimticos y en gran parte simblicos" el teatro se convertira
en un fenmeno "totalmente mimtico y antropomrfico y totalmente verbalizado". Luego,
el Mito sera un momento intermedio de este proceso donde aquellos elementos
susceptibles de expresar un relato en forma mimtica y verbalizada son extrados del rito y
adaptados al Mito. Pero como decamos en el inicio, la configuracin final de la tragedia en
el teatro no se debe solamente a una evolucin del aspecto religioso, la tragedia es tambin
el producto de un momento histrico particular: el establecimiento de la Democracia en
Atenas sent las bases de profundos cambios sociales y la tragedia fue la conquista artstica
que represent la armona poltica y religiosa entre la aristocracia y el pueblo.

La experiencia religiosa en la polis se caracterizaba por "la integracin social de un culto

cvico cuya funcin es la de sacralizar el orden tanto humano como natural y la de
permitir a los individuos ajustarse a l." El culto a los hroes, tradicionalmente
aristocrtico, encarnaba este aspecto de la religin griega; pero la democracia deba atraer
las masas al nuevo Estado: la instauracin del culto a Dionisio, de carcter popular,
reflejaba una doble motivacin poltica, por un lado integraba al pueblo en la religin
oficial y por otro arrebataba algunos privilegios de clase a las familias aristocrticas.

En la tragedia se expresan y se vinculan estos dos aspectos religiosos: "el dionisiaco,

esencialmente popular y el heroico, tradicionalmente aristocrtico". En este sentido, y
siguiendo el anlisis de Hauser, la tragedia por su contenido ,la leyenda heroica y el
sentimiento trgico de la vida, es aristocrtica, mas por su forma exterior , su
representacin en pblico , es democrtica; "su efecto presupone un fuerte sentido
comunal, una profunda nivelacin de estratos sociales relativamente amplias, y en su
forma autntica solo puede representarse como experiencia de masas."

Desde el punto de vista artstico la tragedia se presenta como un objeto extremadamente

complejo y heterogneo. La leyenda heroica y la lrica coral adquiere en el teatro una
configuracin particular que es la del drama

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos20/tragedia-griega/tragedia-

griega.shtml#ixzz4C4I2HVlu
NLISIS DE AGAMENN

Basada en la Ilada, que cuenta la guerra de Troya, se inicia la obra en un

palacio: un viga espera desde hace mucho tiempo noticias sobre la expedicin
de Agamenn a Troya. El coro interviene para darnos pistas sobre los
acontecimientos ms recientes.

Un heraldo anuncia la entrada de Agamenn, rey de Micenas y jefe de las

fuerzas griegas en la guerra de Troya, quien entra a la ciudad. Agamenn era
hijo de Atreo, y sufre la maldicin hecha sobre su casa.

El rey entra en Argos acompaado por Casandra, quien es una esclava que le
regal el ejrcito. Clitemnestra, su esposa, se queja por la espera y tiene
preparado un recibimiento que no es del gusto de Agamenn, sin embargo,
este lo acepta.

Casandra tiene poderes profticos y es hija del rey Pramo a quien Agamenn
gan en la guerra de Esparta contra Troya. Los presagios de la muerte de
Agamenn se van volviendo ms fuertes y explcitos. El coro va respondiendo a
los presagios de este.
Todos se encuentran en el palacio cuando se escucha el grito de Agamenn:
Egisto le da un golpe que lo sume en la inconciencia y Clitemnestra a su vez, le
da otro golpe con su espada, que lo decapita. Clitemnestra sale a escena y
aparecen los cadveres de Agamenn y Casandra. El crimen y la venganza se
han consumado. Clitemnestra se enorgullece de su accin y admite que es un
meticuloso plan urdido anteriormente desde que Agamenn le dio muerte a su
hija Ifigenia, en ofrenda al dios Zeus, antes de su partida a la guerra. La
venganza tambin es de Agisto, primo de Agamenn y amante de
Clitemnestra. Agisto expone sus raznes: Agamenn haba hecho atrocidades
con su padre Tiestes en el pasado.

Es una tragedia donde hay una influencia en toda la obra de lo divino. Se crea
que el destino era ya un hecho inamovible e incapaz de cambiar. En toda la
obra se v cmo todos los personajes involucrados no pueden escaparse a su
suerte, y a lo que ya est escrito en el linaje maldito. Es una obra de conquista,
poder, ambicin y guerras.

El dios para esta poca era Zeus, quien era el autor de la justicia divina. A l se
le ofrecan ritos y homenajes, como la muerte de la hija de Agamenn, un
sacrificio por dems, intil y perverso (desde el punto de vista de un dios que
lo requiere)

Aqu todos los personajes se rigen a la voluntad divina sin cuestionamientos.

Pareciera que de todas formas, el destino implacable les cobra factura y no hay
forma de evadirlo y evitarlo. Por tanto, bajo esta concepcin divina, no existe
libre albedro ni libertad.

La visin de la vida es trgica. El hombre llega a sus propios lmites en la

bsqueda de lo que busca: Clitemnestra, quien nunca logr perdonar a su
marido por la muerte de su hija, termina ella misma castigndolo. Pareciera
que nadie puede evitar este destino tan atroz. Casandra, la adivina, tambin es
castigada por la mano asesina de Clitemnestra. Muere a la par de Agamenn y
no puede evadir ni ella misma que es capaz de ver el destino, del suyo
propio.

Agamenn es un hombre con exceso de ambicin. Acostumbrado a hacer su

voluntad, a los placeres carnales, tambin es un gran lder. Logra no solo por
medio de la fuerza fsica, sino por la astucia vencer al enemigo con el famoso
Caballo de Troya. Sin embargo, a pesar de esos diez aos de lucha, su final es
infructuoso. Muere no en batalla, sino en manos de una mujer, su propia
esposa. No deja de ser irnico.

El destino de los personajes es un destino comn. Casandra v el futuro y es

capaz de hacerlo en comunin con todo el pueblo troyano.
Egisto, amante de Clitemnestra autor junto con esta de la muerte de
Agamenn, busca tambin la venganza. Haca aos atrs, su padre haba
muerto por rdenes de Agamenn. Pareciera que todos los personajes tienen
sed de venganza, de sangre, como si prevaleciera la famosa ley del Talin ojo
por ojo, diente por diente.