UNIDAD 2

MALINOWSKY, Los argonautas del pacfico

Inicia su trabajo de campo en la costa sur de Nueva Guinea. Su objeto de estudio es el Kula.

Mtodo en etnografa: el autor considera que una fuente etnogrfica tiene valor cientfico incuestionable cuando se
puede distinguir, por una lado, los resultados de la observacin directa con las exposiciones e interpretaciones del
indgena, y por otro lado, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de penetracin
psicolgica. El etngrafo debe salvar la distancia entre el material bruto de informacin (observaciones declaraciones
indgenas), y la exposicin final y teorizada de los resultados.

El trabajo de campo: consiste en visitar pueblos de indgenas y entablar contacto con ellos para adquirir informacin
y captar el sentido de la vida tribal. Pero cmo puede el etngrafo captar el espritu de los indgenas, la autentica
vida tribal de ellos? Adoptando ciertos principios metodolgicos:

Debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de la etnografa moderna.
Colocarse en buenas condiciones para su trabajo, viviendo con indgenas (no blancos)
Utilizar mtodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas.

Condiciones adecuadas para el trabajo etnogrfico: apartarse de la compaa de blancos y permanecer con los
indgenas con contacto lo ms estrecho posible, lo cual slo es posible si se acampa junto a ellos en el mismo
poblado.

A travs del trato natural aprende a conocer el ambiente, costumbres, creencias tomando as un curso natural con
esta vida que le rodea. Cost, pero el pueblo acepta a Malinowsky como parte integrante de su vida al verlo todos los
das. El investigador tuvo que acostumbrarse a este modo de vida, condicin previa para poder llevar a cabo con
xito el trabajo de campo.

Mtodos activos de investigacin: Para la bsqueda de documentacin etnogrfica es necesario tener una buena
preparacin terica y estar al tanto de los datos ms recientes de esta investigacin. El investigador no debe poseer
ideas preconcebidas, sino conjeturas que las obtiene gracias a sus estudios tericos.

El ideal primordial y bsico del trabajo etnogrfico de campo es dar un esquema claro y coherente de la
estructura social y destacar las leyes y normas que todo fenmeno cultural conlleva.

La cultura tribal debe ser el foco de inters de la investigacin, su estructura, su ley y orden.

Metas del trabajo etnogrfico de campo a travs de 3 vas

1. La estructura tribal y la anatoma de su cultura: el etngrafo tiene el deber de destacar todas las reglas y
normas de la vida tribal, todo lo que es permanente, debe reconstruir la anatoma de su cultura y describir la
estructura de la sociedad.

Toda estructura de la sociedad est incrustada en el ms complicado material: el ser humano. Pero no encuentra
estas leyes explicitas en la mente o memoria de los hombres como lo hace? Recogiendo datos concretos de
pruebas testimoniales (mediante el trabajo de campo) y forjando sus propias deducciones y generalizaciones. As, el
a partir de ejemplificar casos concretos el indgena da sus opiniones, cmo tratara esos casos concretos, y el
etngrafo por induccin llega a conclusiones.

Esa induccin la obtiene por tratamiento cientfico (NO sentido comn) donde esa preparacin cientfica le provee al
investigador emprico una especie de mapa mental que le permite orientarse y seguir su camino.

Mtodo emprico de investigacin: Durante el trabajo de campo realiza una interaccin constante entre la
observacin y el esfuerzo constructivo, as va realizando gran cantidad de esquemas acerca de la institucin del
Kula. Este esquema debe llevarse a una elaboracin real, escrita y material como un diagrama, cuadro sinptico,
grficos, los cuales incluyan toda la informacin posible acerca de la vida indgena.
Genealoga: es un cuadro sinptico de cierto nmero de relaciones de parentesco conectadas entre s.
 Mtodo de documentacin estadstica a partir del ejemplo concreto:

Lo ms importante del mtodo es que cada fenmeno debe ser estudiado desde la perspectiva lo ms amplia
posible de sus manifestaciones concretas y procediendo a un examen exhaustivo de los ejemplos que se
especifiquen. Estos resultados deben tabularse en una especie de cuadro sinptico. As, permite exponer las
lneas ms importantes del entramado de la cultura indgena y la estructura de la sociedad.

2. La vida indgena: la descripcin de los rasgos ntimos de la vida indgena slo es posible a travs de
familiarizarse y tener un contacto estrecho con ellos. As el investigador de campo adopta las condiciones de vida
de ellos: costumbres, rituales, festejos, comidas, chimentero, etc. De este modo puede agregar algo fundamental
al frio esquema de la estructura tribal, aportando toda clase de detalles sobre el comportamiento, el escenario y
los pequeos incidentes.

Los fenmenos de gran importancia que deben observarse en plena realidad:

Los imponderables de la vida real: rutina de trabajo, cuidado corporal, alimentos, amistades, simpatas, etc.
que se reflejan en el comportamiento de los individuos. Hay que profundiza en la actitud mental de esos
comportamientos. Esos hechos de la vida real son parte de la verdadera sustancia del edificio social y sujetan la
gran cantidad de hilos que mantienen la cohesin familiar, del clan, y de la tribu. Los ms slidos vnculos del
grupo social son muy importantes para el investigador.
Imponderables del comportamiento: el tipo de comportamiento que se observa en la celebracin de un acto es
muy importante para lo sociolgico, psicolgico y terico; en l se evidencia el grado de vitalidad del acto.

En este mtodo practico de observacin y recoleccin de ambos datos en el campo de trabajo, interviene con mucho
peso la ecuacin personal del observador.

3. Concepciones, opiniones y formas de expresin: adems de la estructura tribal, los datos culturales, la vida
diaria y el comportamiento habitual de la poblacin, es importante tener en cuenta la mentalidad: las
concepciones, las opiniones y la forma de expresarse del individuo.

A los actos de la vida tribal los indgenas le dan una interpretacin de acuerdo con su mentalidad. Las ideas,
sentimientos y mviles estn modelados y condicionados por la cultura en que se encuentran y constituyen, es una
peculiaridad tnica de esa sociedad, la cual debe estudiarse.

El etngrafo debe entonces, estudiar las formas estereotipadas de pensar y sentir en tanto que miembros de una
comunidad determinada. El medio ambiente social y cultural que les rodea les empuja a pensar y a sentir de una
forma determinada.

Tercer precepto del trabajo de campo: descubrir las formas tpicas de pensar y sentir que corresponden a
las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada, y formular los resultados de la forma ms
convincente.

Mtodo para ello: citar verbalmente las declaraciones importantes. Si el etngrafo aprende la lengua indgena, es un
gran instrumento de investigacin.

Resumen

La meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de 3 vas

1. La organizacin de la tribu (estructura) y la anatoma de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y

claro. El mtodo de documentacin concreta estadstica es el medio que permite construir todo este esquema.
2. En ese esquema hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos datos
se consiguen gracias a la observacin minuciosa y detallada, en forma de una especie de diario etnogrfico,
posible a travs del estrecho contacto con la vida indgena.
3. La mentalidad indgena que se expone en el corpus inscriptionum, es la agrupacin de informes, narraciones
caractersticas, expresiones tpicas, datos del folklore y frmulas mgicas de la sociedad.
LEVI STRAUSS, Naturaleza y cultura

El hombre es un ser biolgico a la par que un individuo social.

La distincin entre naturaleza y cultura no es fcil ya que la respuesta del sujeto constituye una verdadera integracin
entre las fuentes biolgicas y sociales de su comportamiento.

Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura?

Para esa pregunta se plante un mtodo simple: aislar a un beb recin nacido y observar sus reacciones frente a
distintas excitaciones durante las primeras horas o das de nacimiento. Psicologa contempornea critica el mtodo
por dos motivos: primero, las nicas observaciones vlidas son las de los primeros das ya que luego aparecen los
condicionamientos; segundo, las pruebas negativas son de carcter equvoco ya que la reaccin ausente puede ser
por causa cultural o que los mecanismos fisiolgicos no estn an desarrollados.

Para responder a la pregunta, el autor tambin descarta las investigaciones realizadas con nios salvajes, nios
lobos, animales y entre ellos el chimpanc, las cuales han intentado demostrar que estos poseen total estado de
naturaleza sin cultura. Afirma que se cae en un crculo vicioso al buscar en la naturaleza el origen de reglas
institucionales, que suponen la cultura y cuya instauracin en un grupo es difcil sin un sistema de lenguaje.

La ausencia de reglas parece aportar el criterio ms seguro para establecer la distincin entre un proceso natural y
uno cultural. As, en todas partes donde se presente la regla sabemos con certeza que pertenece a la cultura. En
donde se presente lo universal sabemos que pertenece a la naturaleza. Entonces:

Naturaleza: todo lo universal en el hombre, se caracteriza por la espontaneidad

Cultura: todo lo que est sujeto a una norma, atributos de lo relativo y de lo particular. Reglas y normas que
varan de sociedad en sociedad.

PROHIBICION DEL INCESTO: conjunto de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones. Presenta los dos
caracteres reconocidos como contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla
social que posee a la vez, un carcter de universalidad, ya que siempre est presente en todo grupo social. Va a
variar de cultura en cultura pero s o s estar presente.

En la vida sexual es donde se da el trnsito entre las dos rdenes: naturaleza y cultura. Esto se debe a que tiene
dos fines trascendentales: satisface los deseos individuales y los fines propios de la sociedad.

La prohibicin del incesto tiene un carcter ambiguo y equvoco, pero los socilogos se preocuparon por reducirla y
dieron tres tentativas de explicaciones generales diferentes:

Que posee el doble carcter natural y cultural: sostienen que el origen de la prohibicin del incesto es natural y
social al mismo tiempo, en el sentido de ser el resultado de una reflexin social sobre un fenmeno natural. Sera
una medida de proteccin ante los resultados nefastos de los matrimonios consanguneos. Teora de L. Morgan y
H. Maine.

Posee slo carcter natural: consideran que la prohibicin del incesto es la proyeccin o el reflejo sobre el plano
social, de sentimientos (psicolgico) o tendencias (biolgico), por lo cual solo es necesario considerar el aspecto
natural. Lo sostienen principalmente Westermarck (hincapi en lo psicolgico) y Ellis (fisiolgico).

Es slo un fenmeno cultural: Intentan fundar el fenmeno universal de la prohibicin del incesto sobre una
secuencia histrica, la cual puede verse en casos particulares pero entra la posibilidad de que no se repita s o s
en todas las sociedades. Mc Lennan y Spencer sostienen que la prohibicin del incesto proviene de las prcticas
exogmicas (personas de distinta comunidad) provenientes de las tribus guerreras cuyo medio de obtener
esposas era el rapto. Lubbok sostiene que hay una evolucin histrica en el pasaje de matrimonio endogmico
que luego se vuelve exogmico (tambin por rapto). Y Durkheim que se basa en la universalizacin de la
observacin de algunas sociedades particulares, en este caso que el estudio de las sociedades australianas se
da en todas las sociedades pero de maneras diferentes. Creencias religiosas de que la sangre es sagrada y
prohbe el matrimonio entre personas del mismo clan, ya que esto afectara a todos los individuos del clan. La
prohibicin del incesto es una parte derivada de la exogamia.
Levi Strauss considera que estas tres perspectivas conducen a contradicciones. Sostiene que:

La prohibicin del incesto constituye el movimiento fundamental en el cual se cumple el pasaje de la

naturaleza a la cultura. Pertenece a la naturaleza ya que es una condicin general de la cultura por eso tiene
carcter universal. Tambin pertenece a la cultura ya que impone su regla en fenmenos que no
corresponden a ella (naturaleza). La prohibicin constituye un vnculo de unin entre la naturaleza y la
cultura.

1. - Crtica al estructural-funcionalismo y a la industria cultural desde la dialctica negativa de la Escuela de

Frankfurt.

La Escuela de Frankfurt proviene de las Corrientes Marxistas cuyos ppales representantes son Horkeimer, Adorno,
Benjamin y Marcuse. La principal intencin de esta escuela es promover una teora de la sociedad existente, capaz
de sacar a la luz las contradicciones fundamentales de la sociedad capitalista del s XX. Tematizan toda una serie de
fenmenos sociales, polticos, y cientficos propios del s XX, alto nivel de tecnologa, industrializacin y consumo,
totalitarismo poltico, positivismo cientfico. Todo esto es tratado a travs de una reformulacin de la teora de Marx,
de Hegel y de Freud. Critica al estructural-funcionalismo y a la industria cultural desde la dialctica negativa (de
Adorno): se trata de salvar las diferencias de la realidad y no caer en nuevas sntesis o totalizacin. Rechaza as la
sntesis hegeliana: nunca se puede sintetizar porque no existe lo absoluto, la universalidad. Sostiene la tolerancia a
todo. Horkheimer habla de la razn instrumental: debido al acelerado avance cientfico se determina un tipo de
racionalidad que trata a los seres humanos como objetos. Objetos cientficos con intereses propios sin interesarle las
consecuencias en el hombre, es decir, que la ciencia se ha separado del control social. Ambos autores hacen nfasis
en la Dialctica de la Ilustracin: por un movimiento necesario las consecuencias del proyecto ilustrado son la
instrumentacin de la razn y los totalitarismos polticos. La ilustracin fracasa por su propia fundamentacin, es
decir, por la racionalidad absoluta.

HORKHEIMER Y ADORNO La industria cultural. La ilustracin como engao de masas

Industria cultural: La cultura marca hoy todo con un rasgo de semejanza. Cine, radio y revistas constituyen un
sistema. Cada sector est armonizado en s mismo y todos entre ellos. El cine, la radio etc ya no se dan como arte
sino, que se autodefinen como industrias. Toda cultura de masas bajo el monopolio es idntica.

El sistema se afianza en el crculo de la manipulacin y de la necesidad, la tcnica adquiere poder sobre la sociedad
a travs de los econmicamente ms fuertes de esa sociedad. La tcnica que utiliza la industria cultural es la
funcin econmica que lleva todo a la estandarizacin y produccin en serie. As el pblico, los consumidores,
favorecen a la industria cultural, son parte del sistema.

El consumo de la sociedad est regulado por un nivel estadsticamente establecido, los consumidores son
distribuidos segn ingresos y clases. La industria lleva a cabo el esquematismo de produccin como primer servicio al
cliente, y as, el trabajador durante el tiempo libre debe orientarse segn la unidad de produccin.

A travs de la totalidad, la industria cultural pone fin a las particularidades y detalles del arte, acaba con ella y la
somete a otra forma. El todo se opone a los detalles. As, el mundo entero es conducido a travs del filtro de la
industria.

Los productos de la industria cultural, por su propia constitucin objetiva, paralizan las facultades de la
imaginacin y de la espontaneidad del consumidor. Prohben la actividad pensante del consumidor y los esfuerzos de
atencin se dan de manera automtica.

La traduccin estereotipada de todo en el esquema de la reproductividad mecnica supera el rigor y la validez de

todo verdadero estilo. El estereotipo en todos los productos llega tan lejos que delimita, domina y controla al mbito
libre. Hay una unidad de estilo o negacin del estilo, sistema de la no cultura.

Se subordinan todas las ramas de la produccin espiritual, al nico objetivo de cerrar los sentidos de los hombres.

El liberalismo le reprocha falta de estilo a la industria cultural. El liberalismo siempre le ha dejado paso libre a los
sujetos ms capaces, y de igual modo la ind cultural lo hace para abrir camino a esos mismos sujetos pero con
funcin del mercado. Por ello el sistema de la ind cultural se origin en los pases industrializados ms liberales. Esos
sujetos capaces son obligados por el sistema a inscribirse como expertos estticos en la vida de los negocios, lo cual
pone freno a los artistas. Quien no se adapta al sistema es golpeado con la impotencia econmica lo que se prolonga
en impotencia espiritual.
La produccin capitalista encadena a los consumidores en cuerpo y alma sometindolos a todo lo que se les ofrece,
son engaadas al mito del xito por tener lo que desean y aferrndose a la ideologa mediante la cual se las
esclaviza. El conformismo de los consumidores se contenta con la eterna repeticin de lo mismo.

En el principio de siempre lo mismo del ciclo, se excluye lo nuevo, el ritmo de reproduccin mecnica garantiza
que nada cambie, que no surja nada sorprendente.

Los elementos irreconciliables de la cultura, el arte y la diversin son reducidos al falso denominador de la industria
cultural. Se reducen a la repeticin en masa.

Industria de la diversin: su ideologa es el negocio, fabrican productos para la diversin del hombre, estos
productos son mecanizados y los utiliza para disfrutar del tiempo libre y para su felicidad. Para ello el espectador no
debe necesitar de ningn pensamiento propio.

La idea de agotar las posibilidades tcnicas dadas, de utilizar las capacidades existentes para el consumo esttico de
masas forma parte del sistema econmico. El sistema tiene la necesidad de no dejar en paz al consumidor, de no
darle ni un solo instante la sensacin de que es posible oponer resistencia. El principio del sistema impone que sus
necesidades son capaces de ser satisfechas por la industria cultural, y tambin organizar esas necesidades para que
se experimente a s mismo como eterno consumidor, como objeto de la ind cultural.

La ind cultural ofrece como paraso la propia vida cotidiana (de la cual el hombre se quera escapar). El engao de la
ind cultural reside en que echa a perder el placer al quedar ligada, por ser comercial, a los clichs de la cultura que
se liquida a s misma.

Cuanto ms solidas se vuelven las posiciones de la industria cultural, tanto ms brutal se permite proceder con las
necesidades de los consumidores, producirlas, dirigirlas, disciplinarlas y suprimir hasta la diversin: para el progreso
cultural no existe lmite alguno. La industria cultural ha realizado malignamente al hombre como ser genrico,
cada uno puede ser sustituido por cualquier otro, que es fungible, slo un ejemplar. La industria est interesada en
los hombres slo en cuanto clientes y empleados suyos, y por ello ha reducido a la humanidad en general y a cada
uno de los individuos.

Mientras la industria cultural tiene menos que prometer, mientras es menos capaz de mostrar la vida como llena de
sentido, tanto ms vaca se vuelve la ideologa que ella difunde. La ideologa llevada as a la falta de compromiso
y cargada de vaguedad, no la lleva a las ruinas ni a la transparencia. Al comprometerse a algo que no puede ser
verificado le sirve como instrumento de dominio: la ind cultural tiende a presentarse como un conjunto de
proposiciones protocolarias y as como profeta irrefutable de lo existente.

Control social: cada persona est desde un principio encerrado en un sistema (asociaciones profesionales, iglesias,
etc) lo cual constituye el instrumento de control social.

La ideologa insiste en que la miseria socialmente reproducida y perpetuada, en realidad son casos individuales
curables. Pero la sociedad llega al punto de darse cuenta y confesar el dao que ella misma produce, saben que en
el sistema no pueden ayudarse ya a s mismos y la ideologa debe rendir cuenta de este hecho.

Lo mismo sucede en la cultura de masas con la tragedia. La tragedia es la amenaza de aniquilar a quien no colabore
en la masa. Esa es la moral de la cultura de masas.

La cultura ha contribuido siempre a controlar los instintos del individuo, pero en la cultura industrializada adems
debe utilizar su disgusto general y cotidiano como impulso para abandonarse al poder colectivo, del que est harto.

Fascismo: acto permanente de los que tienen poder de integrar a los que no oponen resistencia. Esto hace que se
elimine de la vida del individuo la tragedia, son partes del sistema, y esto termina por aniquilar al individuo.

Individualidad: para la ind cultural el individuo es ilusorio debido a la estandarizacin de sus modos de produccin y
porque es tolerado en cuanto identidad universal. As lo individual se reduce a lo universal.

Produccin y arte: la gente ofrece lo que hace por muy poco dinero y en eso se mantiene la produccin de la
industria cultural. Este bajo precio de los productos transforma el valor del arte (antes el arte burgus era costoso) a
bajo precio obteniendo as el carcter de la mercanca. El arte se reniega de su autonoma y se coloca entre los
bienes de consumo. Ahora todo es percibido bajo el aspecto de que puede servir para alguna cosa, as el arte es
tomado como intil, y su valor de uso es sustituido por el valor de cambio. El arte ahora es una especie de
mercanca, preparada, registrada y asimilada a la produccin industrial, es adquirible y fungible. El negocio es su
intencin. La abolicin del privilegio cultural por liquidacin introduce al desmoronamiento de la cultura.

La cultura es una mercanca paradjica. Se halla tan sujeta al intercambio que ya ni si quiera es intercambiada,
prcticamente se puede tener todo. Cules son los motivos de que ya no se utilice? Son econmicos, es
demasiado evidente que se podra vivir sin la industria de la cultura.

Publicidad: domina el sistema, es un principio negativo, un dispositivo de bloqueo ya que todo lo que no lleva su
sello es econmicamente sospechoso. Bajo la presin del sistema todo producto emplea la tcnica publicitaria, esta
ha entrado en el estilo de la industria cultural. Se convierte luego en el arte por excelencia, ya que se basa en
fotografa y datos tan objetivos y realistas que representan el ideal de la informacin. La publicidad y la industria se
fundan la una en la otra tanto tcnica como econmicamente. Se debe a que la misma cosa aparece en
innumerables lugares, y hay repeticin tanto del producto como de la publicidad. La tcnica se convierte en la
psicotcnica: tcnica de la manipulacin de los hombres. La ciega repeticin y la rpida difusin de palabras
establecidas relaciona la publicidad con las consignas del orden totalitario.

La libertad en la eleccin de la ideologa es una libertad para siempre lo mismo. Hombres y mujeres intentan
convertirse en el aparato adaptado al xito, al modelo que le ofrece la industria cultural. Por eso el lenguaje, gestos,
etc se hallan impregnados por los esquemas de la ind cultural. Este es el triunfo de la publicidad en la industria
cultural.

MARCUSE, La vejez del psicoanlisis

La teora de Freud ha envejecido en la medida que ha envejecido su objeto, es decir, el individuo en tanto
encarnacin del ello, del yo y del super-yo dentro del marco de la realidad social.

La evolucin de la sociedad actual ha remplazado modelo freudiano por un tomo social. Pero la verdad del
psicoanlisis no se ve quebrada por el envejecimiento de su objeto, ms bien revela la medida en que el progreso ha
sido una regresin en la realidad.

Aportes del psicoanlisis al pensamiento poltico

Freud haba descubierto los mecanismos de control social y poltico en las dimensiones profundas de los
impulsos y satisfacciones. El individuo en virtud de su propia razn renuncia a las exigencias del principio de placer
y se somete a las voluntades del ppio de realidad (equilibrio entre Eros y Tnatos), hace su camino en una sociedad
que es cada vez menos capaz de producirle felicidad, es decir de darle satisfaccin de sus instintos.

Elementos de esta concepcin que caracterizan las condiciones sociales y polticas: existencia de un conflicto
esencial entre el individuo y la sociedad en la que vive; el individuo se constituye dentro de este conflicto.

El caso patolgico particular es la repeticin de la historia filogentica del gnero humano.

entonces cul es el factor histrico que determina que sea una concepcin envejecida?

Segn Freud el conflicto fatal entre individuo y sociedad es experimentado primero en la confrontacin con el padre
y l hace que se subordine el ppio de placer al ppio de realidad, formndose as el yo y el super-yo.

Todo lo anterior ha caducado hoy, ha desaparecido en funcin de las transformaciones de la sociedad industrial.
Estas transformaciones dan lugar a dos tendencias que afectan a la estructura social y a la psquica:

1) El padre, quien dominaba la socializacin psquica segn Freud, pierde su valor ya que en la actualidad la
sociedad dirige inmediatamente el yo en formacin (por medios de comunicacin de masas, grupos
escolares, deportivos, etc)
2) El hijo es cada vez ms independiente del padre y de la tradicin familiar. El aprendizaje y la represin
social para la formacin del yo no se da como un conflicto con el padre, sino que se lleva al ideal del yo a actuar
directamente sobre el yo y desde afuera.

Estas transformaciones reducen el espacio vital y la autonoma del yo y abren camino a la formacin de las masas.
Ahora hay una identificacin unidimensional, esttica e inmediata del individuo con sus semejantes.

Psicologa colectiva de Freud

Freud sostiene una psicologa colectiva distinta de la individual y la caracteriza en manera gral de este modo: anlisis
de masas, la conciencia es moral, responsabilidad atribuida a agente externo. Ese agente externo es el lder que se
le asignan funciones esenciales del yo y super-yo. A pesar de que hace una psicologa colectiva, esta tambin es
envejecida.

Es envejecida porque en la sociedad en que vivimos ya no hay un lder, una autoridad superior encarnada en una
persona como sostena Freud, sino que nuestra autoridad es el aparato productivo actual. Este aparato engloba en
un todo la estructura material de produccin y distribucin (tcnica, tecnologa y ciencia) y la divisin social del
trabajo. Este proceso es dirigido y organizado por hombres y sin embargo sus objetivos y medios de alcanzarlos
estn determinados por los imperativos de conservacin, desarrollo y proteccin del aparato.

As la responsabilidad individual se mezcla con la de la economa y a travs de esto se impone el ideal del yo
general que amalgama a los individuos para convertirlos en ciudadanos de la soc de masas.

Se sigue sosteniendo la tesis de Freud de que la cohesin de toda civilizacin duradera se mantiene por el terror o
por una relacin libidinosa. Y hoy en da la puesta directa del ppio de realidad y su imposicin al yo disminuido
incrementa la agresin instintiva y la energa destructiva. En las sociedades tecnolgicas esa energa agresiva
encuentra un objeto concreto en el enemigo comn fuera del grupo (depende del inters del grupo social al que
pertenecemos). El signo ms evidente de esa energa destructiva es la carrera armamentista para destruir al
enemigo.

El progreso tcnico preserva la vida y para ello tiene el objetivo de canalizar la energa destructiva en energa
libidinosa. Para ello se acompaa de la desublimacin, que promueve una forma de civilizacin menos represiva en
algunos aspectos: en especial en la sexualidad, tambin en costumbres, cultura, relaciones sociales. Pero se
incrementa el control social por la productividad y el rendimiento til del aparato social. As el progreso acta
como vehculo represivo y la sociedad subordina a los individuos a sus exigencias.

Crtica a la industria cultural

Uno de los mecanismos de la sociedad industrial es la difusin masiva del arte, de la msica, la literatura y de la
filosofa, las cuales se convierten en usos de la vida cotidiana. Tienen una transformacin: dejan de ser
cualitativamente diferentes al principio de realidad, pierden su funcin liberadora.

2. La crtica de Foucault a las ciencias humanas. El disciplinamiento del saber y de los sujetos. El poder como
productor.

FOUCAULT, Defender la sociedad

Del poder de la soberana al poder de la vida- Hacer vivir y dejar morir- Del hombre/cuerpo al hombre/especie:
nacimiento del biopoder Campos de aplicacin del biopoder La poblacin De la muerte, y de la de Franco en
particular Articulaciones de la disciplina y la regulacin: la ciudad obrera, la sexualidad, la norma- Biopoder y
racismo Funciones y mbitos del racismo El nazismo El socialismo

Del poder de la soberana al poder de la vida

Teora clsica de la soberana: el soberano puede hacer morir y dejar vivir. Frente a ese poder el sbdito no est
por pleno derecho ni vivo ni muerto. Esta teora tiene una paradoja terica: la vida y la muerte de los sbditos se
convierte en derechos de la autoridad soberana. Hay un desequilibrio prctico porque el derecho de vida y muerte
slo se ejerce de una manera desequilibrada, siempre del lado de la muerte. Esto es porque en el momento en que
puede matar, el soberano est ejerciendo su derecho sobre la vida.

Hacer vivir y dejar morir

El derecho poltico del s XIX complet ese derecho haciendo surgir uno nuevo: hacer vivir y dejar morir. Esto surge
porque se realiza un contrato social en el que los individuos se renen para constituir un soberano y delegarle a l un
poder absoluto sobre ellos. Lo hacen porque se sienten invadidos por el peligro o la necesidad, es decir, para
proteger su vida.

Del hombre/cuerpo al hombre/especie: nacimiento del biopoder

Las tcnicas de poder durante los siglos XVII y XVIII se centraban especialmente en el hombre como cuerpo
individual. Con ellos se aseguraba la distribucin espacial y la organizacin de los cuerpos alrededor de un todo un
campo de visibilidad. Trata de regir a la multiplicidad de hombres pero en cuerpos individuales que hay que vigilar,
adiestrar, utilizar y a veces castigar. A todo esto se le llama tecnologa disciplinaria del trabajo. Modo de
individualizacin. Se aplica la anatomopoltica.

En la segunda mitad del s XVIII aparece otra tecnologa del poder. Es una nueva tcnica de poder no disciplinaria (a
diferencia de la anterior) la cual se aplica a la vida de los hombres, al hombre vivo, al hombre/especie (no individual)
por eso se trata de un modo masificador. Se destina entonces a los procesos propios de la vida como el nacimiento,
la muerte, enfermedad, produccin, etc. De este modo se deja de lado la anatomopoltica y surge la biopoltica o
biopoder: es el poder de hacer vivir.

Campos de aplicacin del biopoder

Es una poltica en favor de la natalidad y el campo de intervencin de su poder es en la natalidad, la morbilidad

(personas enfermas), las diversas incapacidades biolgicas y los efectos del medio sobre la especie humana:

-La medicina que tiene la funcin crucial de la higiene pblica. La enfermedad se la trata como fenmeno de
poblacin (como fenmeno permanente sobre la vida).

-Fenmenos universales y accidentales: El problema de la vejez del individuo (universal), que queda fuera del campo
de la capacidad, de actividad.

-Tambin la incapacidad, marginacin, invalidez, anomalas. Para ello introduce instituciones y mecanismos giles y
ms racionales como seguros, ahorros, seguridad, etc.

-Consideracin de las relaciones entre la especie humana y su medio de existencia. El medio humanizado.

La poblacin

La nueva tecnologa del poder, la biopoltica, no se las ve ni con la sociedad ni con el cuerpo de cada individuo, sino,
con la poblacin. Este elemento es nuevo que surge en el biopoder.

La biopoltica tambin aborda, en segundo lugar, los fenmenos colectivos, es decir, los acontecimientos aleatorios
que se producen en una poblacin tomada en su duracin. Exhiben constantes que es fcil establecer.

En tercer lugar, la biopoltica va a introducir mecanismos reguladores que se encargarn de intervenir en los
fenmenos colectivos y aleatorios para lograr un equilibrio, lograr una homeostasis, un promedio. Se instalan
mecanismos de seguridad alrededor de ese carcter aleatorio propio de la poblacin de individuos para obtener
estados globales de equilibrio y regularidad.

Hablamos entonces de un biopoder de regularizacin que consiste en hacer vivir y dejar morir.

De la muerte, y de la de Franco en particular

El biopoder aparece en la descalificacin progresiva de la muerte. La muerte ha dejado de ser como antes una
ceremonia brillante en la que participaba la familia y casi toda la sociedad; hoy la muerte se ha convertido en lo que
se oculta, lo ms vergonzoso y privado. La razn por la que se convierte de ese modo reside en la transformacin de
la tecnologa del poder.

Cuando el poder aspira cada vez ms a hacer vivir y menos al hacer morir, la muerte se convierte en el trmino y
limite del poder. Queda afuera de este, ya que el influjo del poder se ejerce sobre la vida y no sobre la muerte.

En la muerte de Franco podemos simbolizar el choque entre la soberana sobre la muerte y la regularizacin de la
vida.

Articulaciones de la disciplina y la regulacin: la ciudad obrera, la sexualidad, la norma

Las adaptaciones que se le hicieron al poder de la soberana dieron lugar a dos series: la serie cuerpo-organismo-
disciplina-instituciones (organodisciplina de la institucin) y la serie poblacin-procesos biolgicos- mecanismos
regularizadores-Estado (conjunto biolgico y Estatal).El mecanismo disciplinario (fin s XVII a ppio XVIII) y el
mecanismo regularizador (fin s XVIII) no son del mismo nivel, lo cual les permite no excluirse y articularse uno sobre
el otro.

Ciudad obrera: se articulan los mec disciplinarios (control del cuerpo mediante el recorte mismo de la cuidad y la
localizacin de la familia y los individuos, especie de control policial espontneo, normalizacin de las conductas) con
los mecanismos regularizadores (conductas de ahorro, stma de seguros de enfermedad o vejez, reglas de higiene,
presiones aplicadas a la sexualidad y a la procreacin)

Sexualidad: esta exactamente en la encrucijada del cuerpo y de la poblacin, por lo cual puede recibir el ejercicio de
mecanismos disciplinarios como conducta precisamente corporal (control de la masturbacin en siglo XVIII al XX) y
mecanismos regularizadores por sus consecuencias procreadoras (China). La medicina e higiene que es un
saber/poder que se aplica sobre el cuerpo y sobre la poblacin a la vez, sobre el organismo y sobre los procesos
biolgicos, que va a tener en consecuencia efectos disciplinarios y regularizadores. De all su importancia en el siglo
XIX.

Norma: elemento que circula de lo disciplinario a lo regulador, que se aplica sobre el cuerpo y la poblacin. Ejemplo:
la sociedad de normalizacin.

Biopoder y racismo

El surgimiento del biopoder inscribi el racismo en los mecanismos de Estado. El racismo es el medio de introducir
un corte en el mbito de la vida que el poder tom a su cargo: el corte entre lo que debe vivir y lo que debe morir; una
manera de desfasar dentro de la poblacin a unos grupos con respecto a otros. Se establece una censura biolgica
en un dominio biolgico. Por lo tanto, tiene dos funciones: fragmentar, hacer censuras de ese continuo biolgico que
aborda el biopoder, y permitir establecer una relacin positiva de tipo cuanto ms mates mas hars morir o cuanto
ms dejes morir, mas vivirs.

La raza, el racismo son la condicin que hace aceptable dar muerte en una sociedad de normalizacin, es la
condicin gracias a la cual se puede ejercer el derecho soberano de matar.

Funciones y mbitos de la aplicacin del racismo

Se desarrolla en primer lugar con la colonizacin, es decir, el genocidio colonizador a travs de los temas del
evolucionismo gracias a un racismo.
Se desarrolla en la guerra en la que habr dos intereses: destruir al adversario poltico y a la raza rival y una manera
tanto de fortalecer la propia raza mediante la eliminacin de la raza rival, como de regenerar la nuestra.

Nazismo

La especificidad de racismo moderno est ligada a la tecnologa del poder, al eco de que nos sita en un mecanismo
que permite el ejercicio del biopoder, y por tanto, est ligado al funcionamiento de un Estado obligado a servirse de la
raza, de la eliminacin de las razas y de la purificacin de la raza para ejercer su poder soberano. El nazismo
representa el ejemplo de cmo y por qu los Estados ms asesinos son al mismo tiempo los ms racistas. El poder
disciplinario y el biopoder recorrieron y sostuvieron la sociedad nazi (a cargo de lo biolgico, de la procreacin y de la
herencia; a cargo de la enfermedad y de los accidentes)

En el Estado nazi todo el mundo tiene derecho de vida y de muerte sbre el otro, por lo que se produce un
desencantamiento del poder mortfero y del poder soberano a travs de todo el cuerpo social.

As como la guerra se plantea como un objetivo poltico, la poltica debe conducir a la guerra y sta debe ser la fase
final, por lo que el objetivo del rgimen nazi es tanto la destruccin de las otras razas como exponer a su propia raza
a peligro absoluto y universal de la muerte, para constituirla de manera efectiva como raza superior y regenerarla
efectivamente.

La soc nazi generaliz de manera absoluta el biopoder y al mismo tiempo el derecho soberano de matar. Hizo
absolutamente coextensos el campo de una vida que ordenaba, protega, garantizaba, cultivaba biolgicamente, y , al
mismo tiempo, el derecho soberano de matar a cualquiera, no solo a los otros son a los suyos: estado racista ,
asesino y suicida.

Socialismo
Cada vez que un socialismo insisti en la transformacin de las condiciones econmicas como principios de
transformacin y paso del Estado capitalista al Estado socialista, no necesito del racismo, al menos no en lo
inmediato.

En cambio en todos los momentos en que el socialismo se vio obligado a insistir en el problema de la lucha, lucha
contra el enemigo, la eliminacin del adversario dentro mismo de la soc capitalista, el racismo resurgi porque era la
nica menara que tena un pensamiento socialista, que de todas formas estaba ligado a los temas del biopoder, de
pensar la razn de matar al adversario.

Cuando se trata simplemente de eliminarlo econmicamente, de hacerle perder sus privilegios, el racismo no hace
falta.
UNIDAD 3: LA CUESTIN DE LA CULTURA EN EL PENSAMIENTO ACTUAL

FANON: Los condenados de la tierra.

Prefacio (Sartre):

Divisin del mundo en dos: hombres (que disponan del Verbo) e indgenas (lo tomaban prestado). La lite europea
se dedic a fabricar una lite indgena. Especie nueva: los negros grecolatinos.

Nueva generacin: desplaza el problema. Sus escritores y poetas tratan de explicar que los valores europeos no se
ajustaban a la verdad de su vida, que no podan ni rechazarlos ni asimilarlos del todo.

1961: Europa est perdida. Los indgenas deciden abandonar esa Europa que no deja de hablar del hombre al mismo
tiempo que lo asesina. Cuando Fanon dice que Europa se precipita a la perdicin, lejos de lanzar un grito de alarma
hace un diagnstico: comprueba que est agonizando, desde fuera, basndose en los sntomas que ha podido
recoger. No dice nada, su obra habla de nosotros pero no a nosotros. Utiliza los crmenes de Europa: si descubre las
tcticas del colonialismo, el juego complejo de las relaciones que unen y oponen a los colonos y los de la metrpoli lo
hace para sus hermanos, su finalidad es ensearles a derrotar a los europeos.

Tercer Mundo: es heterogneo, diferencia surgida de la historia colonial, de la opresin, y fomentada por Europa.
Fanon: para luchar contra Europa, la antigua colonia debe luchar contra s misma. La unidad del Tercer Mundo no
est hecha: es una empresa en vas de realizarse, que ha de pasar por la unin de todos los colonizados bajo el
mando de la clase campesina.

El colono no tiene ms que un recurso: la fuerza cuando todava le queda. El indgena no tiene ms que una
alternativa: la servidumbre o la soberana.

Trabajo forzado: opresin, como nadie puede despojar a su semejante sin cometer un crimen, sin someterlo o
matarlo, plantean como principio que el colonizado no es el semejante del hombre. La violencia colonial no se
propone solo mantener en su lugar a los hombres sometidos, trata, adems, de deshumanizarlos. Pero cuando se
domestica a un miembro de nuestra especie, se disminuye su rendimiento, por lo que los colonos se vieron obligados
a dejar a medias la domesticacin: el resultado, ni hombre ni bestia, el indgena. Al no poder llevar la matanza hasta
el genocidio y la servidumbre hasta el embrutecimiento animal, pierde los estribos, la operacin se invierte, una
implacable lgica la llevara hasta la descolonizacin. Pero no de inmediato, el europeo reina, ya ha perdido pero no
se da cuenta. Ya no se da cuenta que ha sido hombre, llega a creer que la domesticacin se obtiene mediante el
condicionamiento de sus reflejos. No nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y
radical de lo que han hecho de nosotros.

Se genera en los oprimidos una rabia volcnica cuya fuerza es igual a la de la presin que se ejerce sobre ellos. La
agresin colonial se interioriza como Terror en los colonizados. Su violencia es la de los colonos, que se revierte,
crece y los desgarra, y el primer movimiento de esos oprimidos es ocultar profundamente esa clera, reprobada por
su mora y por la europea. Fanon: en el momento de impotencia, la locura homicida es el inconsciente colectivo de los
colonizados. Esa furia contenida, al no estallar, gira continuamente y daa a los propios oprimidos: luchas entre
tribus.

Los colonizados se defienden de la alienacin colonial aumentando la alienacin religiosa: persona disociada.
Reclamar y negar, a la vez, la condicin humana: contradiccin explosiva.

Tercer momento de la violencia: se vuelve contra los europeos, los alcanza. Un solo deber, un objetivo comn:
expulsar al colonialismo por todos los medios. Esa violencia irreprimible es el hombre recomponindose. Ninguna
benignidad borrar las seales de la violencia solo la violencia puede destruirlas.

Primeros momentos de la rebelin: hay que matar al europeo (suprimir un opresor y un oprimido a la vez): queda un
hombre muerto y un hombre libre. El ejrcito colonial se une, a cada paso de la empresa se profundiza la conciencia
revolucionaria.

Para los hombres nuevos y liberados, nadie tiene el poder ni el privilegio de dar nada a nadie. Todos tienen todos los
derechos. Europa est perdida: los europeos eran los sujetos de la historia y ahora son sus objetos. La relacin de
fuerzas se ha invertido, la descolonizacin est en camino.
La involucin comienza: el colonizado se recompone, los colonos y metropolitanos se descomponen. Al no poder
aplastar al indgena, la violencia se vuelve sobre s misma, se acumula en el fondo de los colonos y busca salida. La
unin del pueblo colonizado provoca la desunin del pueblo colono.

Final de la dialctica: condenan la guerra, pero no se atreven todava a declararse solidarios de los combatientes
colonizados.

Captulo 1: La violencia.

Descolonizacin: es siempre un fenmeno violento. Es simplemente la sustitucin de una especie de hombres por
otra especie de hombres: sin transicin, hay una sustitucin total, completa y absoluta. Constituye, desde el primer
momento, la reivindicacin mnima del colonizado. La prueba del xito reside en un panorama social modificado en
su totalidad. Se propone cambiar el orden del mundo, siendo un programa de desorden absoluto. Es un proceso
histrico. Su primera confrontacin se ha dllado bajo el signo de la violencia y su cohabitacin (la explotacin del
colonizado por el colono) se ha realizado por la fuerza. Es el colono el que ha hecho y sigue haciendo al colonizado.
Afecta al ser, modifica fundamentalmente al ser: es creacin de hombres nuevos (la cosa colonizada se convierte
en hombre en el proceso mismo por el cual se libera). Hay exigencia de un replanteamiento integral de la situacin
colonial: los ltimos sern los primeros, lo cual no puede ser sino tras un enfrentamiento decisivo y a muerte de los
dos protagonistas, en el que se incluyen todos los medios, hasta la violencia: no se desorganiza una sociedad, por
primitiva que sea, con semejante programa si no se est decidido desde un principio, es decir, desde la formulacin
misma de ese programa a vencer todos los obstculos con que se tropiece en el camino.

Mundo colonizado: es un mundo cortado en dos. Lnea divisoria indicada por la polica. El interlocutor es el gendarme
o soldado, utilizando un lenguaje de pura violencia. Principio de exclusin recproca: no hay conciliacin posible entre
la zona habitada por los colonizados y la habitada por los colonos. Lo que divide al mundo es el hecho de pertenecer
o no a tal especie o raza. La especie dirigente es la que viene de afuera, la que no se parece a los autctonos, a los
otros. Mundo dividido en compartimentos, maniquesta, inmvil, mundo de estatuas.

La violencia que ha presidido la constitucin del mundo colonial ser reivindicada y asumida por el colonizado desde
el momento en que la masa colonizada, decidida a convertirse en la historia en accin, penetre violentamente en las
ciudades prohibidas. Destruir el mundo colonial es abolir una zona, enterrarla o expulsarla del territorio.

Carcter totalitario de la explotacin colonial: es la afirmacin desenfrenada de una originalidad formulada como
absoluta. El indgena es declarado impermeable a la tica, es el enemigo de los valores, el mal absoluto, hasta tal
extremo que a veces llega a deshumalizarlo, lo animaliza.

En el contexto colonial el colono no se detiene en su labor de crtica violenta del colonizado, sino cuando este ha
reconocido en voz alta e inteligible la supremaca de los valores blancos. En la descolonizacin se apela a la razn
de los colonizados: se les proponen valores seguros, se les explica prolijamente que la descolonizacin no debe
significar regresin, que hay que apoyarse en valores experimentados, slidos bien considerados. El colonizado no
acepta esos valores. La masa colonizada se burla de esos valores, los insulta.

Valor ms importante para el colonizado: la tierra (que debe asegurar el pan y la dignidad). Dignidad que no tiene que
ver con la persona humana, ideal que no conoce. El famoso principio que pretende que todos los hombres sean
iguales encontrara su ilustracin en las colonias cuando el colonizado plantee que es igual del colono.

La descolonizacin unifica el mundo: quitndole por una decisin radical su heterogeneidad, unificndolo sobre la
base de la nacin, a veces de la raza.

Individualismo: el intelectual colonizado haba aprendido que el individuo debe afirmarse, sociedad de individuos
donde cada cual se encierra en su subjetividad, riqueza del pensamiento. Pero el colonizado que tenga la
oportunidad de sumergirse en el pueblo durante la lucha de liberacin va a descubrir la falsedad de la teora. Los
asuntos de cada uno ya no dejaran jams de ser asuntos de todos.

Autocrtica: triunfa la comunidad, desapareciendo el clculo, los silencios, las reservas, el espritu subterrneo, el
secreto, los cuales abandona el intelectual a medida que se sumerge en el pueblo.

Maniquesmo: que regia la sociedad colonial se conserva intacto en el periodo de descolonizacin. El colono no deja
nunca de ser el enemigo, el antagonista, el hombre que hay que eliminar.
Violencia:

- Canalizada por las descargas emocionales de la danza o el trance.

- Contra los suyos, luchas fraticidas: (nunca sabe si ha pasado o no el lmite, siente culpa, est dominado pero no
domesticado, est inferiorizado pero no convencido de su inferioridad). No responder a los colonos, pero si ante
el colonizado como recurso ultimo de defender su personalidad frente a su igual.
- El colonizado se enfrenta a las nicas fuerzas que negaban su ser: las del colonialismo. Descubre lo real y lo
transforma en el movimiento de su praxis, en el ejercicio de la violencia, en su proyecto de liberacin. Cambio en
la orientacin de esa violencia. Las fuerzas que proponen nuevas vas a la violencia del colonizado son: los
partidos polticos (proclaman principios pero se abstienen de dar consignas, cada hombre es un voto) y las lites
intelectuales o comerciales (ambiguas, violentas en las palabras y reformistas en las actitudes).

La colonizacin o descolonizacin son simplemente una relacin de fuerzas: el colonialismo no es una mquina de
pensar o un cuerpo dotado de razn, es la violencia en estado de naturaleza y no puede inclinarse sino ante una
violencia mayor.

Introduccin de la no violencia: por la burguesa colonialista, significa para las elites intelectuales y econmicas
colonizadas que la burguesa colonialista tiene los mismos intereses que ellas y que resulta entonces indispensable,
urgente, llegar a un acuerdo en pro de la salvacin comn.

Violencia en accin: El surgimiento de la nacin nueva, la demolicin de las estructuras coloniales son el resultado de
una lucha violenta del pueblo independiente, o de la accin, que presiona al rgimen colonial, de la violencia
perifrica asumida por otros pueblos colonizados.

Todo el mundo tiene conciencia de esa violencia. Esta es la intuicin que tienen las masas colonizadas de que su
liberacin debe hacerse, y no puede hacerse ms que por la fuerza. Por la violencia estos hombres llegan a
convencerse, frente al podero econmico y militar del ocupante, de que solo la violencia podr liberarlos; y de all
que pueda constituir como mtodo, la consigna de un partido poltico: los cuadros pueden llamar al pueblo a la lucha
armada. Esta atmosfera de violencia, despus de haber impregnado la fase colonial, sigue dominando la vida
nacional.

Guerra fra: inicia al finalizar la 2GM durante el periodo de posguerra. Hasta la disolucin de la Unin Sovitica.
Enfrentamiento de dos bloques: occidental-capitalista (EEUU) y oriental-comunista (URSS). Fortalecidos por el apoyo
incondicional de los pases socialistas, los colonizados se lanzan con las armas que poseen contra el colonialismo.

Independencia: ha aportado ciertamente a los hombres colonizados la reparacin moral y ha consagrado su dignidad.
Pero todava no han tenido tiempo de elaborar una sociedad, de construir y afirmar valores.

Neutralismo: creacin de la guerra fra, permite a los pases subdesarrollados recibir la ayuda econmica de las dos
partes, pero no permite en realidad a ninguna de las dos partes ayudar en la medida necesaria a las regiones
subdesarrolladas.

Para el colonizado la violencia representa su praxis absoluta: el militante es el que trabaja. Es seguro cuando realiza
un acto irreversible, cuando ya no puede volver a entrar en el sistema colonial. Trabajar es trabajar por la muerte del
colono. Es entendida como la mediacin real. El hombre colonizado se libera en y por la violencia.

La labor del colono: hacer imposible hasta los sueos de libertad del colonizado. La labor del colonizado: imaginar
todas las combinaciones eventuales para aniquilar al colono. El maniquesmo del colono produce el maniquesmo del
colonizado. A la teora del indgena como mal absoluto responde la teora del colono como mal absoluto.

La aparicin del colono ha significado sincrticamente la muerte de la sociedad autctona, letargo cultural,
petrificacin de los individuos. Para el colonizado, la vida no puede surgir sino del cadver del colono.

Para el pueblo colonizado esta violencia, como constituye su nica labor, reviste caracteres positivos y formativos.
Esta praxis violenta es totalizadora, puesto que cada uno se convierte en un eslabn violento de la gran cadena, del
gran organismo violento surgido como reaccin a la violencia primaria del colonialista. Los grupos se reconocen entre
s y la nacin futura ya es indivisible. La lucha armada moviliza al pueblo, es decir, lo lanza en una misma direccin,
un sentido nico. Libra al colonizado de su complejo de inferioridad, de sus actitudes contemplativas o desesperadas.
Liberacin nacional: durante el periodo colonial se invitaba al pueblo a luchar contra la opresin. Despus de la
liberacin nacional se le invita a luchar contra la miseria, el analfabetismo, el subdesarrollo. La lucha contina. La
conciencia del pueblo se rebela contra toda pacificacin. Esta liberacin revela y hace ms insoportable su situacin
real. La confrontacin fundamental, que pareca ser la del colonialismo y el anticolonialismo, es decir, el capitalismo y
socialismo, pierde importancia. Lo que cuesta ahora, el problema que se ve en el horizonte, es la necesidad de una
redistribucin de las riquezas. El tercer mundo no debe contentarse con definirse en relacin con valores previos. Los
pases subdesarrollados, por el contrario, deben esforzarse por descubrir valores propios, mtodos y un estilo
especficos.

Para que este rgimen pueda funcionar, para poder respetar en todo momento los principios en los que nos
inspiramos, hace falta: inversin humana por un lado, para reformular todo, y por otro, capitales, tcnicos, ingenieros,
mecnicos, etc. Si las condiciones de trabajo no se modifican, pasaran siglos para humanizar ese mundo animalizado
por las fuerzas imperialistas.

FERNANDEZ NADAL: Los estudios poscoloniales y la agenda de la filosofa latinoamericana actual.

La gnesis de la crisis actual de la filosofa (renuncia a producir una explicacin totalizante y crtica de la realidad y la
dispersin del discurso en un deconstruccionismo permanente) se encuentra relacionada al impacto producido, en el
campo de la cultura, por la enorme transformacin en el modelo de acumulacin capitalista a nivel mundial: la
globalizacin.

El agotamiento de las energas utpicas de la filosofa, producto del giro cultural de los 80, amenaza con diluir a la
filosofa como campo disciplinar del pensamiento sistmico: que caracteriza a las sociedades humanas como
sistemas sociales, entendiendo que existen una serie de fenmenos colectivos interdependientes que finalmente
constituyen, producen y reproducen la sociedad humana; proponen una visin holstica (atomista: sociedad
compuesta de partes completamente independientes y en el que el todo no es ms que la suma de las partes) donde
el todo es superior o diferente a las partes, es decir, existen fenmenos que solo pueden ser explicados tomando en
cuenta el todo que los comprende y del que forman parte a travs de su interaccin.

A partir de los estudios subalternos o teoras poscoloniales, se habla de un latinoamericanismo poscolonial, como
marco terico que muestra las nuevas condiciones de emergencia local, propias de la etapa de globalizacin (formas
culturales desterritorializadas del nuevo capitalismo sin fronteras naciones ni arraigo espacial), y como un esfuerzo de
destruccin de paradigma moderno-eurocntrico de conocimiento.

Origen y deriva de los estudios culturales y poscoloniales:

Desde fines de los 50, grupo de intelectuales ingleses (matriz marxista de pensamiento), crtica sistemtica a la visin
reductiva y mecnica de los procesos ideolgicos y descubrimiento de la cultura como una esfera con autonoma
relativa. Estas cuestiones se conocieron como estudios culturales.

Luego de la derrota del socialismo en los 80, durante los 90: multiculturalismo. Los estudios culturales llegan a EEUU
y se centran en la bsqueda de prcticas sociales y culturales perifricas y fragmentarias, caracterizadas por un
potencial transgresor a las formas consagradas de identidad cultural.

Estudios subalternos o teoras poscoloniales: tipo de crtica, heredera de los postulados del posmodernismo, que
cuestiona el interior del espacio disciplinar conformado por la Filosofa y la Historia de las ideas latinoamericanas.
Otra lnea de reflexin es la revisin de los discursos anticolonialistas y nacionalistas de las elites nativas de su pas,
bajo la sospecha de que la historiografa producida por esos sectores es continuadora del discurso colonial britnico y
deudora de los mismos supuestos iluministas.

Supuesto del que parte: hiptesis segn la cual en la segunda mitad del siglo XX se producen en Amrica Latina,
como consecuencia de la globalizacin y los movimientos migratorios concomitantes, un profundo quiebre en la
identidad latinoamericana. Los relatos emancipatorios de la modernidad filosfica latinoamericanas seran reflejos del
discurso colonial.

La dudosa poscolonialidad de Amrica Latina:

Desde fuera del campo de estudio de la subalternidad: la no pertinencia de transponer categoras elaboradas para
pensar experiencias culturales propias de las ex colonias inglesas y francesas a la interpretacin de nuestra realidad
cultural (ya que la mayora de los pases latinoamericanos nacieron independientes a principios del siglo XIX). Su uso
implica ignorar la memoria latinoamericana, desconocer especificidades culturales y asimilar su experiencia histrica
propia a la de otros pases: anlisis de Amrica Latina como un conjunto homogneo.

Desde dentro: tampoco todos los autores latinoamericanos que postulan la inclusin de sus teoras dentro de los
estudios subalternos aceptan la pertinencia del trmino poscolonial para los estudios culturales de Amrica Latina.

Subalternos, migrantes, letrados e intelectuales dis-locados:

Valoracin positiva de los estudios subalternos en Amrica Latina: como forma de continuacin del debate sobre la
posmodernidad. Desarrollo de una nueva sensibilidad hacia las diferencias y complejidades de nuestra sociedad y
cultura, despejada por la perspectiva posmodernista, surgimiento de nuevos movimientos sociales, e integracin
econmica de la regin al mercado local: condiciones para un cambio epistmico profundo de la mirada sobre
nosotros mismos: hacer visible a los sujetos subalternos.

Sujeto subalterno: sujeto social desterritorizado, cambiante e internalizado, no aprehensible desde las categoras de
nacin y clase y que abarca una multiplicidad hibrida de posiciones.

Valoracin negativa, desplazamientos sufridos: desde el concepto gramsciano (estratos populares que expresan sus
luchas a travs de una emergencia episdica) hasta el actual uso poscolonial (que violenta la disgregacin de la
historia, convirtiendo la subalternidad en una narrativa globalizante). Hibridez y subalternidad aparecen como
nociones claves para comprender las relaciones Norte-Sur, que ponen en descubierto los propsitos de centralidad y
vanguardismo terico globalizante de los que quieren interpretar y representar discursivamente la regin.

Sospecha deslizada a la academia norteamericana, como centro de poder cultural donde se teoriza sobre y por
Amrica Latina (Achgar: paradigma terico poscolonial como una mirada desde fuera de nuestra memoria).

La conciencia latinoamericana ha sido desde hace ms de un siglo un espacio heterogneo en constate

transformacin, donde ninguna formulacin de la identidad es permanente o aceptada de modo general.

Reedicin de la vieja mirada imperial: relato que procede de afuera y pretende establecer un deber ser y una
memoria, postulados, esta vez, desde el lugar del migrante: recurriendo al procedimiento discursivo (en el
marco de evaluacin de la globalizacin como una era de nuevas relaciones humanas desterritorializadas, se
despolitiza y psicologiza la condicin del migrante, se propone la equiparacin entre el migrante-cosmopolita y el
subalterno y se subalterniza al intelectual de origen latino en los EEUU).

Desde qu locus estamos hablando?:

Mirada del migrante como horizonte develador de la realidad latinoamericana: la suposicin de fundar una
epistemologa poscolonial para Amrica Latina, desde la condicin subalterna y por fuera de la academia, se sustenta
en la experiencia vital de la migracin en la propia identidad personal y social. Su socializacin en dos mundos les da
la posicin estratgica para dar cuenta de la doble condicin subalterna que atraviesa la subjetividad: la de sus
comunidades de origen con el nuevo medio social, y la del colectivo de inmigrantes al que pertenecen con el nuevo
contexto de las ciudades globales: locus enuntiationis. Pero la especificidad de Amrica Latina se desvanece si se
lee desde el lugar del inmigrante hispanoamericano en EEUU, ya que las diversas memorias (hegemnicas u
oprimidas) que luchan y coexisten, pasan a formar parte de un pasado que carece de vigencia.

Este locus enuntiationis confunde lo latinoamericano con lo latino-estadounidense, mostrando la poltica imperialista
de la gran potencia mundial. Otorgar a la problemtica de las migraciones en EEUU un alcance mundial o comn a
todo el continente, representa una proyeccin de la cultura norteamericana hacia afuera (legitimacin del status
estadounidense de nica superpotencia).

Nuevo panamericanismo: forma discursiva que expresa la vocacin imperialista de los EEUU. El poscolonialismo se
revela como una expresin cultural no ajena a los intereses hegemnicos de los EEUU: un panamericanimo
renovado, que en nombre de los subalternos busca obliterar nuestro americanismo.

Sobre la debilidad terica y la funcionalidad poltica de los estudios poscoloniales:

Dificultades en la capacidad explicativa del paradigma poscolonial para nuestra realidad: los desarrollos no logran
vincularse nunca en una reflexin sobre el capitalismo mundial actual ni sobre la relacin de todo este complejo de
cuestiones con la implantacin del neoliberalismo en Amrica Latina. Perspectiva de anlisis completamente acrtica,
relato meramente descriptivo.

Contribuye a paralizar todo proyecto de cambio posible: expresin sintomtica de la cosificacin y fragmentacin de
la vida contempornea.

Conceptos como poscolonialidad y subalternidad ponen en juego el rechazo a la categora de clase como
determinacin fundamental del sujeto histrico. Subalternidad es un trmino genrico que abarca clase, gnero,
casta, oficio, etnia, nacionalidad, edad, cultura y orientacin sexual.

A pesar de esto las sociedades actuales conservan una estructura de clases. Sostener que estas han desaparecido o
han sido desplazadas de la escena poltica es empujar la argumentacin hacia la absurda conclusin lgica de que la
clase dominante desapareci, eliminando la categora de clase del anlisis socio-cultural, simplificando y
empobreciendo el pensamiento terico-crtico y privndolo de una categora analtica axial para la explicacin del
modo de produccin capitalista.

Multiculturalismo: ideologa del capitalismo global. El respeto indiferente y distante hacia la identidad del otro es lo
que tapa hoy la ideologa del universalismo vaco, que surge de la maquina capitalista.

Nueva forma posmoderna de racismo: ya no se opone al otro los valores particulares de una cultura especfica, sino
que la propia superioridad se reafirma desde el vaco de identidad y el desarraigo cultural total.

Globalizacin: anunciara el fin de la expansin colonial o imperial de la Modernidad y augurara el surgimiento de la

democracia planetaria (capitalismo sin fronteras o poscapitalismo).

La transformacin de los estados en un relicto de la anterior y felizmente superada etapa imperialista, es falaz: el
mercado mundial global actual, sustentado en el libre flujo de mercancas y capitales, requiere como condicin una
accin constante y decidida de los Estados que, devenidos agentes de globalizacin y de facilitacin de los
intercambios a travs de subvenciones, desregulaciones y privilegios comerciales y financieros, se reestructura en
funcin del proyecto de globalizacin.

Para una agenda filosfica latinoamericana:

Los estudios poscoloniales intenta construir un nuevo lugar de enunciacin desde donde leer y dar cuenta de Amrica
Latina: empieza decretando la universalidad de la experiencia del migrante, reduciendo Amrica Latina a un objeto
homogneo y coherente.

Resistencia o cuestionamiento frente a la poltica de la memoria y del conocimiento: resistimos la vocacin de hacer
de nuestra realidad social y cultural el objeto de una teorizacin que, en virtud de la globalizacin, homogeneiza los
diversos procesos nacionales y regionales. No existe un campo disciplinar o institucional que pueda desplegar una
metodologa interpretativa desde fuera de las circunstancias sociales e histricas que lo hacen posible (Said).

Campo de la filosofa hoy: permeado por esta forma de multiculturalismo, mezcla de teoras y categoras en la que se
confunden la antropologa, la sociologa de la cultura, la comunicologa y otras disciplinas afines.

A pesar, posee todava un rasgo distintivo y especfico: la aspiracin a la totalidad. Debemos utilizar la filosofa para
desentraar la significacin profunda de la crisis que vivimos y para proponer vas de solucin frente a nuestros
problemas.
GARCIA CANCLINI: Las culturas hbridas en tiempos globalizados.

INTRODUCCIN

Cmo saber cuando cambia una disciplina o un campo de conocimiento? Una manera de responder: cuando
algunos conceptos irrumpen con fuerza, desplazan a otros o exigen reformularlos. Uno de los trminos en el caso de
los estudios culturales es la hibridacin.

Es en la dcada final del siglo XX cuando ms se extiende el anlisis de la hibridacin a diversos procesos culturales.

Identidades repensadas desde la hibridacin:

Definicin: procesos socio-culturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se
combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas.

Ciclos de hibridacin (manera de describir el trnsito de lo discreto a lo hbrido, y a nuevas formas discretas): en la
historia pasamos de formas ms heterogneas a otras ms homogneas, y luego a otras relativamente ms
heterogneas, sin que ninguna sea pura o plenamente homognea.

Fusin que realiza la hibridacin a estructuras o prcticas sociales discretas para generar nuevas estructuras y
nuevas prcticas: surge de la creatividad individual y colectiva. Se busca reconvertir un patrimonio para reinsertarlo
en nuevas condiciones de produccin y mercado (reconversin econmica y simblica en todos los sectores).

Objeto de estudio: los procesos de hibridacin. El anlisis emprico de estos procesos, articulados a las estrategias
de reconversin, muestra que la hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los populares que
quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. Propone desplazar el objeto de estudio de la identidad a la
heterogeneidad y la hibridacin interculturales. Estudiar procesos culturales sirve para conocer formas de situarse en
medio de la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones.

Identidad: estos procesos llevan a relativizar la nocin de identidad. El nfasis en la hibridacin no solo clausura la
pretensin de establecer identidades puras o autenticas, sino que adems pone en evidencia el riesgo de delimitar
identidades locales autocontenidas, o que intente afirmarse como radicalmente opuestas a la sociedad nacional o la
globalizacin.

De la descripcin a la explicacin:

Hibridacin: para reformular la investigacin intercultural y el diseo de polticas culturales transnacionales y

transtnicas, quiz globales.

- 1 dificultad: los estudios suelen limitarse a describir mezclas interculturales. Para la reconstruccin sociocultural
del concepto, hay que darle poder explicativo (estudiar los procesos de hibridacin situndolos en relaciones
estructurales de causalidad) y capacidad hermenutica (volverlo til para interpretar las relaciones de sentido que
se reconstruyen en las mezclas). Debemos situar a la hibridacin en otra red de conceptos y verlo en medio de
las ambivalencias de la industrializacin y masificacin globalizada de los procesos simblicos, y de los conflictos
de poder que suscitan.

- 2 dificultad: puede sugerir fcil integracin y fusin de culturas, sin dar suficiente peso a las contradicciones y a
lo que no se deja hibridar.

La hibridacin, como proceso de interseccin y transacciones es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo
que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad.

La hibridacin y su familia de conceptos (antecedentes o equivalente de hibridacin: procesos tradicionales:

supervivencia de formas de pensamiento premoderno en la modernidad):

Mestizaje: proceso fundacional en las sociedades del llamado nuevo mundo. Historia de las fusiones entre unos y
otros, tanto en el sentido biolgico (produccin de fenotipos a partir de cruzamientos genticos) como cultural.

Sincretismo: combinacin de prcticas religiosas tradicionales. En sentido ms amplio, la adhesin simultanea a

varios sistemas de creencias, haciendo que el fenmeno se expanda.
 Creolizacin: designa la lengua y la cultura creadas por variaciones a partir de la lengua bsica y otros idiomas
en el contexto del trfico de esclavos.

Estos 3 trminos siguen usndose para especificar formas particulares de hibridacin ms o menos clsicas. La
palabra hibridacin aparece ms dctil para nombrar no solo las mezclas de elementos tnicos o religiosos, sino con
productos de las tecnologas avanzadas y procesos sociales modernos o posmodernos.

Nocin de hibridacin para designar las mezclas interculturales propiamente modernas, entre las generadas por las
integraciones de los Estados nacionales, los populismos polticos y las industrias culturales.

80 y ppios 90: la modernidad es juzgada desde el pensamiento posmoderno. Posmodernidad como un modo de
problematizar las articulaciones que la modernidad estableci con las tradiciones que intento excluir o superar. La
descoleccin de los patrimonios tnicos y nacionales, la desterritorializacin y la reconversin de saberes y
costumbres fueron examinados como recursos para hibridarse.

90: menos atractivo al pensamiento posmoderno. Centro de las ciencias sociales: la globalizacin. As como hoy
percibimos que lo posmoderno no clausuro la modernidad, tampoco la problemtica global permite desentenderse de
ella. Los procesos globalizadores acentan la interculturalidad moderna al crear mercados mundiales de bienes
materiales y dinero, mensajes y migrantes. A las modalidades clsicas de fusin, derivadas de migraciones,
intercambios comerciales y de las polticas de integracin educativa impulsadas por los Estados nacionales, se
agregan las mezclas generadas por las industrias culturales. Estos movimientos no solo integran y generan
mestizajes, tambin segregar, producen nuevas desigualdades y estimulan reacciones diferencialistas.

Hibridacin restringida: la teora de la hibridacin debe tomar en cuenta tambin los movimientos que la rechaza.
Existen resistencias a aceptar estas y otras formas de hibridacin, porque generan inseguridad en las culturas y
conspiran contra su autoestima etnocntrica.

Qu cambi en la ltima dcada:

Amrica Latina se qued sin proyectos nacionales: prdida de control sobre las economas.

Recurso clave para la modernizacin: fue multiplicar el estudiantado universitario. La educacin superior buscaba
producir intelectuales para el desarrollo nacional, hoy sigue frustrando a la mayora, pero solo le ofrece optar entre
irse a trabajar en puestos secundarios al exterior o volverse tcnicos en las transnacionales que controlan la
produccin y el comercio del propio pas.

Las tendencias de abdicacin de lo pblico en lo privado, de lo nacional en lo transnacional, de hace 10 aos se han
acentuado. Dos procesos nuevos colaboran con la reorientacin: la digitalizacin y mediatizacin de los procesos
culturales en la produccin, la circulacin y el consumo, que le transfiere el poder a empresas transnacionales; y el
crecimiento de los mercados informales, la precarizacin del trabajo y el narcorreordenamiento de la gran parte de la
economa y la poltica. Esto ha hecho que la hibridacin en cierto modo se haya vuelto ms fcil y se haya
multiplicado.

En los procesos globalizadores: se amplan las facultades combinatorias de los consumidores, pero casi nunca la
hibridacin endgena, o sea en los circuitos de produccin locales.

Polticas de hibridacin:

Reivindicar la heterogeneidad y la posibilidad de mltiples hibridaciones, es un primer movimiento poltico para que el
mundo no quede preso bajo la lgica homogeneizadora con que el capital financiero tiende a emparejar los mercados
a fin de facilitar ganancias.

Exigir que las finanzas sean vistas como parte de la economa, o sea de la produccin de bienes y mensajes, y que la
economa sea redefinida como escenario de disputas polticas y diferencias culturales, es el paso siguiente para que
la globalizacin, entendida como proceso de apertura de los mercados y los repertorios simblicos naciones, como
intensificacin de intercambios e hibridaciones, no se empobrezca como globalismo, dictadura homogeneizadora del
mercado mundial.

ENTRADA
Estrategias en los 90 para entrar y salir de la modernidad: siendo que en Amrica Latina, donde las tradiciones aun
no se han ido y la modernidad no acaba de llegar, dudamos si modernizarnos debe ser el principal objetivo.

- 1 hiptesis: la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no solo de lo que separa las
naciones, etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan.

- 2 hiptesis: el trabajo conjunto de estas disciplinas (la historia del arte y la literatura: identificando contenidos
que debamos manejar para ser cultos; el folclor y la antropologa, as como los populismos polticos:
reivindicando el saber y las prcticas tradicionales, que constituyen lo popular; y los trabajos sobre comunicacin:
mensajes masivos de la industria cultural) puede generar otro modo de concebir la modernizacin
latinoamericana: como los intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la
heterogeneidad multitemporal de cada nacin.

- 3 hiptesis: esta mirada transdiciplinaria sobre los circuitos hbridos tiene consecuencias que desbordan la
investigacin cultural.

Tenemos entonces 3 cuestiones de debate: cmo estudiar las culturas hibridas que constituyen la modernidad y le
dan su perfil especifico en Amrica Latina; luego reunir los saberes parciales de las disciplinas que se ocupan de la
cultura para ver si es posible elaborar una interpretacin ms plausible de las contradicciones y los fracasos de
nuestra modernizacin; y por ultimo qu hacer con esta mezcla de memoria heterognea e innovaciones truncas.

Lo culto, lo popular y lo masivo:

Los tradicionalistas: culturas nacionales y populares autenticas, buscaron preservarlas de la industrializacin, la

masificacin urbana y las influencias extranjeras.

Los modernizadores: arte por arte, saber por saber, sin fronteras territoriales y confiaron a la experimentacin y la
innovacin autnomas sus fantasas de progreso.

La modernizacin disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simblico, pero
no los suprime. Tambin confluyen las disciplinas que estudiaban esos universos. Sus operaciones se nos presentan
casi siempre como construcciones culturales multicondicionadas por actores que trascienden lo artstico o simblico.

La modernidad despus de la posmodernidad:

Estos cambios en los mercados simblicos en parte radicalizan el proyecto moderno y en cierto modo llevan a una
situacin posmoderna, entendida como ruptura de lo anterior.

Se trata de ver cmo, dentro de la crisis de la modernidad occidental, se transforman las relaciones entre tradicin,
modernismo cultural y modernizacin socioeconmica.

Posmodernidad: no como una etapa o tendencia que reemplazara el mundo moderno, sino como una manera de
problematizar los vnculos equvocos que este arm con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse.

Captulo 1: De las utopas al mercado (reflexin sobre modernidad y posmodernidad en los pases metropolitanos
con el fin de examinar las contradicciones entre las utopas de creacin autnoma en la cultura y la
industrializacin de los mercados simblicos).

Qu significa ser modernos? Cuatro movimientos bsicos de la modernidad, que al desarrollarse entran en conflicto:

- Proyecto emancipador: la secularizacin de los campos culturales, la produccin autoexpresiva y autorregulada

de las prcticas simblicas, su desenvolvimiento en mercados autnomos. Racionalizacin de la vida social e
individualismo creciente.

- Proyecto expansivo: busca extender el conocimiento y la posesin de la naturaleza, la produccin, la circulacin y

el consumo de los bienes. Promocin de descubrimientos cientficos y el desarrollo industrial.

- Proyecto renovador: abarca la persecucin de un mejoramiento e innovacin incesantes propios de una relacin
con la naturaleza y la sociedad liberada de toda prescripcin sagrada sobre cmo debe ser el mundo, y la
necesidad de reformular una y otra vez los signos de distincin que el consumo masificado desgasta.
- Proyecto democratizador: confa en la educacin, la difusin del arte y los saberes especializados, para lograr
una evolucin racional y moral.

La imaginacin emancipada? (proyecto emancipador)

Utopa ms enrgica de la modernidad: construir espacios en que el saber y la creacin puedan desplegarse con
autonoma. Sin embargo, la modernizacin econmica, poltica y tecnolgica, nacida de este proceso de
secularizacin e independencia, fue configurando un tejido social envolvente, que subordina las fuerzas renovadoras
y experimentales de la produccin simblica.

Habermas: (al igual que Weber) lo moderno se constituye al independizarse la cultura de la razn sustantiva
consagrada por la religin y la metafsica, y constituirse en tres esferas autnomas: la ciencia, la moralidad y el arte.

Bourdieu: (siglos XVI y XVII) cada campo cultural se halla regido por leyes propias. La formacin de campos
especficos del gusto y del saber sirve para construir y renovar la distincin de elites. La disposicin esttica, que se
adquiere por la pertenencia a una clase social, aparece como un don, como algo que se es. De manera que la
separacin del campo del arte sirve a la burguesa para simular que sus privilegios se justifican por algo ms que la
acumulacin econmica.

Becker: examina cmo el sentido de los hechos artsticos se construye en un mundo del arte relativamente
autnomo, pero no por singularidad de creadores excepcionales sino por los acuerdos generados entre muchos
participantes, convenciones, que hacen posible que el arte sea un hecho social.

Acabaron las vanguardias artsticas, quedan los rituales de innovacin: (proyecto renovador)

Vanguardias: extremaron la bsqueda de autonoma en el arte. Aunque hoy son vistas como la forma pragmtica de
la modernidad, algunas nacieron como intentos de dejar de ser cultos y ser modernos. Varios artistas y escritores de
los siglos XIX y XX rechazaron el patrimonio cultural del Occidente y lo que la modernidad iba haciendo con l. Otros
disfrutaron de la autonoma del arte y se entusiasmaron con la libertad individual y experimental.

El arte culto ya no es comercio minorista: (proyecto expansivo)

La autonoma del campo artstico, basada en criterios estticos fijados por artistas y crticos, es disminuida por las
nuevas determinaciones que el arte sufre de un mercado en rpida expansin, donde son decisivas fuerzas
extraculturales. Desde mediados del siglo, los encargados de administrar la calificacin de lo que es artstico se
reorganizan en relacin con las nuevas tecnologas de promocin mercantil y consumo.

Sometido el campo artstico a estos juegos entre el comercio, la publicidad y el turismo: donde fue a parar su
autonoma, la renovacin intrnseca de las bsquedas estticas, la comunicacin espiritual con el pblico.

Prdida de la autonoma simblica de las elites en el campo del arte, que junto con la literatura, constituye el ncleo
ms reciente a las transformaciones contemporneas. La autonoma de los campos culturales no se disuelve en las
leyes globales del capitalismo, pero si se subordina a ellas.

La esttica moderna como ideologa para consumidores: (proyecto democratizador)

La ideologa de lo culto (autonoma y desinters prctico del arte, creatividad singular y atormentada de de individuos
aislados) subsiste ms en las audiencias masivas que en las elites que originaron estas creencias.

- 1 Situacin paradjica: en el momento en que los artistas y espectadores cultos abandonan la esttica de las
bellas artes y las vanguardias porque saben que la realidad funciona de otro modo, las industrias culturales, las
mismas que clausuraron esas ilusiones en la produccin artstica, las rehabilitan en un sistema paralelo de
publicidad y difusin. El discurso se convierte en un recurso complementario para garantizar la verosimilitud de la
experiencia artstica en el momento del consumo.

- 2 Situacin paradjica: entre la sociologa de la cultura moderna (Habermas, Bourdieu y Becker) que ven en el
dllo autnomo de los campos artsticos y cientficos la clave explicativa de su estructura contempornea; y las
prcticas artsticas de los ltimos 20 aos, quienes basan la reflexin sobre su trabajo en el descentramiento de
los campos, en las dependencias inesquivables del mercado y las industrias culturales. Esta discrepancia
producto de la disminucin de la creatividad y la fuerza innovadora del arte de fin de siglo.
GARCIA CANCLINI: Antropologa y estudios culturales.

Nuevos conflictos entre la cultura-mundo y las formas tnicas, regionales o locales que siempre interesaron a la
antropologa. Esta disciplina debe repensar las condiciones de dllo y autonoma de cada sociedad, los riesgos
etnocntricos de la re-etnizacin y otras reacciones fundamentalistas.

Se precisa reconceptualizar las interacciones entre las culturas locales y las de amplia escala, dar a las tcnicas
etnogrficas la capacidad de captar lo local globalizado, o todo lo que hay de extranjero en lo nuestro y las
maneras en que lo nuestro se las arregla para tener un lugar en el mundo.

WALLERSTEIN: Las ciencias sociales en el siglo XXI.

Marcos temporales Construccin histrica de Desafos actuales Alternativas de futuro

las ciencias sociales

Cuestiones a tratar

Estructuras del saber en Se diferencian la filosofa Incertidumbre sobre la Debate epistemolgico que
general y la ciencia. validez de los lmites reabre la cuestin de las
disciplinares dentro de las dos culturas.
ciencias sociales.

Cuestionamiento real de
la legitimidad de la lnea
divisoria epistemolgica
entre ffia y ciencia.

Particin triple del saber

en las supercategoras:
ciencias naturales,
ciencias sociales y
humanidades.

Evolucin del sistema Reorganizacin de las
universitario facultades: ffia sobrevive
porque incorpora
especializaciones como
artes y otras ciencias.
Crecimiento sostenido del
prestigio cultural de las
ciencias a expensas de las
humanidades/ffia.
Las disciplinas, en tanto Reconsideracin del papel
organizacin, controlan el de la universidad como
ingreso, confieren locus virtualmente nico de
prestigio y rigen el avance produccin y reproduccin
dentro de la jerarqua de del saber.
la carrera acadmica.
Tienen la autoridad para Se pondr en cuestin la
poner en vigencia leyes divisin trimodal de la
proteccionistas. Aunque universidad en ciencias
apoyan la naturales, humanidades y
interdisciplinariedad, a la ciencias sociales.
vez se aseguran de
marcar los lmites de la
permisibilidad de su
ejercicio.

Las disciplinas existentes

son culturas: comparten
recortes y supuestos,
estilos de anlisis y
lecturas dentro de la
comunidad acadmica.

Carcter particular de las Las ciencias sociales se Las principales disciplinas Sern un campo intelectual
ciencias sociales institucionalizaron solo a de las ciencias sociales interesante, importante
fines del siglo XIX, y a la como categoras del para la sociedad y
sombra del predominio
cultural de la ciencia saber. controvertido.
newtoniana. Al no tener
una postura epistemolgica
propia estaba atada a las
ciencias naturales y las
humanidades, en
contraposicin una con
otra.