You are on page 1of 11

TEORIA INSTITUCIONALISTA DEL MATRIMONIO

MATRIMONIO, CONTRATO O INSTITUCION?

Si se define el matrimonio como una contrato, habr que aceptar todas las
consecuencias que de este principio se derivan. Lo mismo cabe decir si se
concluye sosteniendo que es una institucin, un acto complejo o mixto o bien
un acto-condicin.

EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO

Antes del Concilio de Trento, la Iglesia Catlica no se haba pronunciado acerca


de la naturaleza del matrimonio ni haba desarrollado una doctrina cannica
sobre la unin conyugal, pero desde aquella fecha ha mantenido firmemente
una doctrina original que consiste en la teora del matrimonio cono contrato-
sacramento.

Los puntos que abarca dicha teora son tres: en primer lugar, el sacramento del
matrimonio; luego el contrato mismo, y en seguida la relacin que existe entre
ambos.

El carcter contractual del matrimonio no fue objeto de discusin en el Concilio


de Trento. Fue aceptado de comn acuerdo por todos los padres, quienes
consideraron que la unin conyugal haba sido instituida por Dios en esa forma.

Resuelto -de la manera que se ha indicado- el problema del matrimonio como


contrato-sacramento, quedaba por dilucidar un punto, estos elementos o
caractersticas eran inseparables o indivisibles o bien eran independientes?

Las dos opiniones fueron sostenidas.

Sin embargo, exista un punto cierto: son los contrayentes mismos y no el


sacerdote los ministros del sacramento del matrimonio.

En el ltimo cuarto del siglo XVIII es donde la teora del contrato-sacramento


debe recibir en forma definitiva y unificada su consagracin oficial.

Entre fieles -afirma el Papa Po IX- no puede haber matrimonio que no sea al
mismo tiempo sacramento. El sacramento no puede jams estar separado del
contrato de matrimonio.

A ms de la consecuencia anotada, se desprenden otras del matrimonio-


sacramento que son la unidad y su indisolubilidad.

EL MATRIMONIO COMO CONTRATO


Como reaccin a la antigua costumbre de concertar los matrimonios por la sola
voluntad de los parientes, especialmente de los padres, con prescindencia casi
absoluta de la voluntad de los novios o esposos y como reaccin tambin al
carcter religioso y sacramental que al matrimonio asign la Iglesia , se
produjo en los espritus liberales del siglo XVIII la creacin de la teora del
matrimonio-contrato.

Fundamentalmente se sostiene que el matrimonio es un contrato porque nace


del acuerdo de voluntades, de tal modo que si dicho acuerdo no existe o est
viciado, el matrimonio-contrato no nace a la vida del derecho.

De ese acuerdo de voluntades se derivan innumerables derechos y


obligaciones que, aunque la mayora, si no todos, estn determinados por la
ley, esta no hace ms que consignar la presunta voluntad de los contrayentes
e imponer esos derechos y obligaciones.

Si el contrato no es ms que el acuerdo de voluntades producto de


obligaciones, no hay duda alguna de que el matrimonio rene los caracteres
esenciales de los contratos patrimoniales, aunque se diferencia de estos en
algunos aspectos.

Hoy da se ha hecho caudal de la importancia que el consentimiento juega en


el nacimiento del matrimonio para sostener la posibilidad de su disolucin
tambin por un simple acuerdo de las partes y llegar as al divorcio de comn
acuerdo.

Para el Cdigo Civil el matrimonio es un contrato.

Se trata de saber qu clase de contrato es el matrimonio.

Contrato de derecho privado. Los menos, hoy da, ven en la institucin


matrimonial un puro contrato de derecho privado, regido ntegramente por la
voluntad de las partes, tanto en sus efectos, cuanto en su disolucin. La nica
limitacin de este contrato, exclusivamente de derecho privado, radicara en la
necesidad de que fuera celebrado por personas de sexo diferente. Ni siquiera
operara, en un terreno especulativo, la restriccin derivada del nmero de
personas que podran celebrarlo.

Sin embargo, slo la voluntad humana es suficiente para disolver la unin


sexual, ello est significando que este matrimonio no tiene nada de
matrimonio, cuya caracterstica es su estabilidad, la permanencia en la unin,
no slo necesaria para completar la vida de un hombre y de un mujer, sino
para hacer posible el fin primordial que gua a los esposos a contraer nupcias,
la procreacin y su necesaria y natural consecuencia, la educacin de los hijos,
tanto espiritual como material.
Esta doctrina exagera la importancia o papel que debe desempear la voluntad
humana en el matrimonio, llegando hasta desconocer las ms mnimas
nociones del derecho natural o, si se quiere, de la intervencin que el Estado
debe tener en la celebracin de los matrimonios. Ella no slo atenta contra
nuestra propia naturaleza, contra una de las bases en que descansa el orden
social y contra el propsito de toda civilizacin humana de hacer que cada
colectividad llegue a ser ms feliz, sino que, adems, no presenta fundamento
jurdico serio.

Por ltimo, ella no ha sido acogida por los juristas ni por las legislaciones, en
atencin a que se aparta de los principios ms generales -en que autores y
derecho estn de acuerdo- sobre la nocin y reglamentacin del matrimonio.

Para otros autores el matrimonio es un contrato de derecho pblico.

Parten de una nueva divisin de los contratos: de derecho pblico y de derecho


privado.

Los primeros seran aquellos que versan sobre los intereses generales de un
Estado o de una colectividad, como los tratados internacionales, la
nacionalizacin, el matrimonio, la adopcin, la expropiacin por causa de
utilidad pblica, etc.

Los contratos de derecho privado seran los que reglan los intereses puramente
privados de los particulares. En general, todos los de carcter patrimonial.

La divisin la hacen los autores para llegar a un fin determinado: justificar la


intervencin del Estado en los contratos de derecho pblico, intervencin que
no cabra o sera de otra especie en los de derecho privado.

Discutir el derecho que tiene o tendra el Estado sobre la reglamentacin del


matrimonio es abrir las pginas interminables del siempre abierto libro de
saber si aquel puede legislar sobre la familia que existe con anterioridad al
Estado, rgano compuesto de individuos y de familias, de tal manera que sin
aquellos y sin estas no puede haber Estado. Siendo este posterior a aquellos no
tendra facultad suficiente para reglamentar una institucin o una realidad
anterior a su propia creacin y uno de sus principales elementos. La
preexistencia del matrimonio y familia al Estado es un argumento en contra de
la tesis que considera a aquel como un contrato de derecho pblico.

No hay legislacin que haya aceptado esta original divisin de los contratos.

Un tercer grupo de autores contractuales piensa que el matrimonio es un


contrato de derecho natural.
"El matrimonio -escribe Le Bras- es un contrato de un gnero particular. Es un
contrato natural. El consentimiento requerido para su formacin no puede ser
suplido. Los derechos que de l nacen son inmutables y sus efectos esenciales
no dependen de la voluntad arbitraria de las partes. Es, en fin, perpetuo. Todo
esto resulta del solo derecho natural".

Esta doctrina es de una vaguedad inmensa al decir solamente que el


"matrimonio es contrato natural", sin dar mayores explicaciones acerca de lo
que entiende por "contrato natural".

EL MATRIMONIO COMO INSTITUCIN

La institucin del matrimonio no es ms que la unin natural disciplinada y


consagrada en el estado social como unin legtima, pero consagrada y
disciplinada por va de autoridad, no por va de contrato.

Las instituciones significan "una idea de obra o de empresa que se realiza y


dura jurdicamente en un medio social; para la realizacin de esta idea, se
organiza un poder que le procura los rganos necesarios; por otra parte, entre
los miembros del grupo social interesado en la realizacin de la idea, se
producen manifestaciones de comunin dirigidas por rganos del poder y
reglamentadas por procedimientos".

Esta sera la institucin-cuerpo o institucin corporativa, pues tambin existe la


institucin-cosa, que no admite una personificacin como aquella. La diferencia
estara en la funcin social. Como ejemplos de instituciones-cuerpos o
instituciones-personas, como tambin se las llama, encontramos a los Estados,
las asociaciones, los sindicatos.

La idea de la obra comn por realizar constituira la base esencial de todo


cuerpo social, de toda institucin.

El segundo elemento esencial de la institucin estribara en el poder


organizado, cuya funcin es la de realizar la obra comn proyectada.

Por ltimo, la manifestacin de comunin de los individuos que forman el grupo


en la obra comn, sera el tercer elemento esencial al nacimiento de una
institucin.

En la institucin deben existir dos o ms individuos. No se conciben


instituciones compuestas de una sola persona, deben aunarse las voluntades
de por lo menos dos personas; pero mientras en la institucin esos individuos
forman un ncleo social o comunidad humana, en los contratos no sucede lo
mismo, pues en ellos la aparente comunidad humana es, desde luego,
transitoria y tienen las personas tan esencial papel que si son modificadas
cambia el contrato, mientras que en la institucin, como se trata de una
comunidad social, pueden variar sus miembros y la institucin permanece.
Precisamente en aquellos casos en que los contratos civiles presentan estas
caractersticas de la institucin, es donde los autores dan a ellos la naturaleza
jurdica de institucin y no de contrato.

En la institucin predomina esencialmente el concepto de la idea directriz en


consecucin de un bien comn. La idea de una obra comn a realizar es el
primer elemento de la institucin sobre el cual insisten sus creadores.

De esta idea del bien comn participan todos los que forman parte de la
institucin o estn sometidos a ella, mientras que en el contrato no existe esa
idea directriz en que participen todos los contratantes, pues cada uno tiende a
realizar su propio y personal inters y su exclusiva utilidad.

La institucin -como ncleo social- necesita de reglamentacin objetiva, que


alcance a todos sus elementos o miembros y muchas veces a terceros. De ah
que esa reglamentacin tenga caracteres de universalidad o permanencia.

Presenta la institucin dos caracteres diferentes a los contratos: su duracin y


su permanencia.

La institucin es estable en cuanto escapa a la voluntad de quienes la


originaron. De aqu que no sea posible dejarla sin efecto, como sucede con los
contratos, por la sola voluntad de aquellos que dieron vida al vnculo
contractual.

Los fines institucionales requieren, pues, de duracin en la organizacin, lo cual


no significa perennidad.

Por ltimo, se caracteriza la institucin por su individualidad objetiva distinta


de los elementos que la componen, pues tiene una personalidad propia,
mientras que en el contrato cada parte conserva su poder e independencia.

MATRIMONIO-INSTITUCION

Si la caracterstica ms sobresaliente de la institucin es la idea de obra a


realizar en un grupo social, el papel de la voluntad, en esta concepcin, est
restringido a la "adhesin a un hecho" que consiste en una adhesin dada
nicamente por la voluntad de continuar con un proceso institucional iniciado.

Una vez dada la adhesin, la voluntad es impotente para modificar los efectos
de la institucin, los que se producen automticamente.
La unin conyugal est justificada por el hecho social de la familia fundada,
siendo esta una institucin -la primera de las instituciones- y el matrimonio un
acto de adhesin a esa institucin.

El matrimonio es, en efecto, un acuerdo de voluntades productor de


obligaciones. Es un contrato en la forma y en su desarrollo. Tambin lo es si se
le entiende como un contrato-condicin o como el consentimiento bilateral de
un hombre y de una mujer que desean tener el estatuto legal de casados.

El desarrollo es contractual; pero el contenido sobrepasa todas las


posibilidades del contrato. O sea, en la forma puede ser un contrato, pero en el
fondo el matrimonio es un acto de institucin.

"El matrimonio no es slo un contrato -dice Julio Philippi-. Al igual que los
tratados y los pactos de sociedad, si bien es cierto que tiene la forma
contractual, es un verdadero acto de fundacin, da origen a una institucin: "la
familia".

Existe en el matrimonio la idea directriz en consecucin de un bien comn. La


idea de obra a realizar es en el matrimonio la intencin precisa de constituir
una familia, satisfaciendo, por otra parte, una aspiracin natural del hombre. El
matrimonio es deseado por el hombre en razn de inclinaciones de diverso
orden, deseo sexual, afecto, cario, unin espiritual, perpetuidad en la
generacin, etc.

Esta obra comn por realizar slo tiene un cauce nico y su natural
desenvolvimiento en el matrimonio. No existe ninguna otra unin de los sexos
que llene esta aspiracin, que la haga realizable y posible. Es el matrimonio y
slo el matrimonio el nico que realiza esta plena idea de la institucin.

Rene la familia los elementos esenciales de la institucin, a saber, la


autoridad y la continuidad. Respecto de la primera no cabe la menor duda; no
hay legislacin que no reconozca, dentro de ella, la autoridad paterna. En
cuanto a la continuidad, se cree encontrarla en la sucesin de las generaciones
ligadas a un nombre, a un patrimonio, es decir, en primer lugar, en los hijos. En
realidad, ella no radica slo en la descendencia, sino que principalmente, a
nuestro juicio, en la estabilidad del vnculo matrimonial, es decir, en la
indisolubilidad de dicho vnculo.

Si el matrimonio es una institucin, cul es el papel de la voluntad de los


contrayentes en la unin conyugal?

Cada contrayente realiza un acto de adhesin a la institucin del matrimonio,


acto que viene a generar el funcionamiento de dicha institucin. A eso se limita
la voluntad de los contrayentes: a manifestar su adhesin al matrimonio en
unin con una persona determinada.
Toda la legislacin positiva sobre el matrimonio es una constante excepcin a
las caractersticas y nocin misma de los contratos, mientras que es una
confirmacin, tambin constante, de que ella cumple con todos y cada uno de
los elementos bsicos de la institucin.

No hay necesidad de modificar en lo ms mnimo la actual legislacin para


sostener la institucionalidad del matrimonio.

Mientras tanto, para defender su contractualidad es imprescindible, junto con


manifestar que el matrimonio es un contrato, iniciar de inmediato la
enumeracin de todas y cada una de las excepciones que este original contrato
presenta frente a la nocin y naturaleza de cualquier otra.

Junto con explicar satisfactoriamente todos los problemas que la naturaleza


jurdica del matrimonio presenta, la teora institucional otorga a la unin de los
cnyuges la importancia que ella tiene en el desenvolvimiento de la gran
familia humana, tantas veces desmembrada y continuamente cada.

Significa la aceptacin de la teora institucional, como solucin jurdica de la


naturaleza de la unin conyugal, no solamente una aurora en este arduo
problema, sino tambin la luz brillante de una mejor organizacin social y
familiar.

CONCUBINATO

No se han puesto de acuerdo los juristas en una terminologa universalmente


aceptada para designar la situacin en que se encuentran dos personas de
sexo diferente que viven como si fueran marido y mujer.

Etimolgicamente concubinato viene de cum cubare, esto es, comunidad de


lecho, dndole una importancia conceptual a las relaciones sexuales. Para
Escriche, el vocablo tiene dos acepciones: por la primera es la mujer que vive y
cohabita con algn hombre, siendo ambos libres y solteros y pudiendo contraer
entre s el legtimo matrimonio y, por la segunda, llama concubina a cualquier
mujer que hace vida marital con un hombre que no es su marido, cualquiera
que sea el estado de ambos. El Diccionario Larousse lo define como "el estado
de un hombre y de una mujer que viven juntos maritalmente, sin estar
casados", agregando "que no debe confundirse a la concubina con la
cortesana, ni menos con la que se llama ordinariamente querida. Quien dice
querida, contina, "dice capricho, pasin, amor de placer y, a menudo, amor
propio o vanidad; la concubina es otra cosa, es la mujer sin ttulo, es el
matrimonio sin la sancin de la ley". Otros autores, especialmente franceses,
prefieren usar los trminos de familia natural para designar el complejo
humano formado por los concubinos y sus hijos; o la menos frecuente de
familia fuera de la ley. Algunos designan dicho complejo como familia.
En nuestro pas el Cdigo Civil se pronuncia derechamente por la expresin
concubinato, pero leyes posteriores emplean la expresin conviviente, la cual,
segn el Diccionario de la Real Academia , viene de convivir y esta, a su vez,
significa "vivir en compaa de otros u otras, cohabitar", de donde se
desprende que el vocablo conviviente es ms amplio que el de concubinato,
debindose reconocer que el primero es el ms usado en nuestra colectividad,
quin sabe si porque resulta ms suave o menos duro que el de concubinato.

Preferimos usar la expresin concubinato, de significado inequvoco en nuestro


idioma, apartndonos de la moderna terminologa de unin libre, por envolver
una ntima contradiccin; cierto que los interesados pueden querer
efectivamente unirse a su arbitrio para separarse cuando a bien lo tengan.

Surge una duda: debe excluirse el caso en que uno de los concubinos se
encuentre ligado por el matrimonio con otra persona, por tratarse de una figura
expresamente contenida por la ley, como es el adulterio? La doctrina no hace
la suficiente distincin.

Ha de advertirse que varios de los que consignan conceptos amplios del


concubinato, reconocen que ellos no son tiles y nuevamente empiezan a
delinear diversas situaciones y a realizar distingos y distingos, como, por
ejemplo, aquel que se hace entre unin libre o concubinato y stuprum,
designando este ltimo las uniones pasajeras entre dos amantes.

El mantenimiento reiterado de relaciones sexuales fuera de matrimonio, entre


personas de distinto sexo y con carcter voluntario, podra ser un concepto de
concubinato.

En cuanto al significado de la expresin concubinato notorio, la jurisprudencia


de Francia ha tenido serias dificultades para interpretar la nocin de
concubinato notorio; desde luego, se trata de relaciones sexuales dotadas de
cierta habitualidad, pero el Tribunal de Casacin ha optado por una actitud
intermedia al no exigir, de una parte, la existencia de vida marital ni
comunidad de vida y al denegar, por otra, el carcter de unin concubinaria a
las relaciones pasajeras, exigiendo la estabilidad de las mismas que tambin
requieren la existencia de notoriedad en cuanto que los interesados deben ser
considerados como amantes dentro de un crculo ms o menos amplio de
parientes, amigos y vecinos. Por otra parte, la doctrina francesa, frente a la
reforma, se plante una serie de interrogantes. Qu debe entenderse por
concubinato notorio? Habr que considerar al concubinato como un estado
civil anlogo al de casado? Se deriva del precepto legal una presuncin de
paternidad similar a la que nace del matrimonio?

Savatier se pregunta qu es la unin libre?, continuando, la ausencia de


matrimonio para la pareja humana, pero si tal respuesta era plenamente
exacta cuando el matrimonio era indisoluble, hay que reconocer que a cada
progreso del divorcio se atenan las diferencias entre el matrimonio y la unin
libre; a medida que el vnculo matrimonial se hace ms frgil, puede decirse
que cambia su naturaleza, y cuando se llega a la libre repudiacin unilateral ya
no hay matrimonio en el sentido usual y jurdico de la palabra, sino algo
diferente, lo que en lenguaje elevado se denomina unin libre y, con palabras
menos nobles, concubinato.

Los modernos civilistas franceses han adquirido plena conciencia del fenmeno
del concubinato, se constata su existencia en la sociedad actual y se admite
que ello puede originar complejos problemas jurdicos, pero nadie propugna la
introduccin de otra unin al lado del matrimonio, el reconocimiento de un
matrimonio consensual o sin formalidades en posicin subalterna o
subordinada al legal.

El concubinato no da nacimiento a una familia, a pesar de que da origen, con


respecto a los hijos, a la consanguinidad ilegtima y as mismo a la afinidad
ilegtima, calificndose en esta ltima las lneas y grados de la misma manera
que en la afinidad legtima.

El concubinato, aun en estado de notoriedad y estabilidad, no puede ostentar


la jefatura familiar, ni ninguna clase de autoridad jerrquica.

El aspecto ms interesante de las relaciones concubinarias, desde el punto de


vista econmico, es el relativo a las liberalidades. Para su debida comprensin
hay que acudir a los precedentes franceses toda vez que en ellos encontramos
rica experiencia y una evolucin interesante que precisa un recuerdo y un
breve comentario.

La redaccin definitiva del artculo 902 del Cdigo Civil francs no contiene la
aludida prohibicin, toda vez que estatuye que "todas las personas pueden
disponer y recibir, sea por donacin entre vivos, sea por testamento, excepto
aquellas a quienes la ley declara incapaces". Los concubinos no son objeto de
ninguna incapacidad expresa para disponer o recibir liberalidades. Si las
incapacidades son de derecho estricto, ello significa que la antigua incapacidad
que exista entre concubinos ha desaparecido en Francia. La solucin anterior
aparece como paradjica, sobre todo en presencia del artculo 1096 que hace
siempre revocable la donacin entre cnyuges.

El Derecho no puede desentenderse de los hijos que puedan procrear los


concubinos, surgiendo aqu, en primer trmino, el arduo problema de poltica
jurdica acerca de la llamada familia natural. En efecto, las relaciones fuera de
matrimonio producen efectos jurdicos, en especial cuando de ellas nacen hijos,
por lo que es preciso preocuparse de dichos efectos. La dificultad estriba en las
bases que deben presidir la reglamentacin legal correspondiente. As ha
sucedido en Chile por ley reciente.
Se enfrentan dos intereses contradictorios, pues, por un lado, est la
consideracin del hijo no culpable que lo llevara a una asimilacin plena con
su hermano, el hijo legtimo, idntico el deber de los padres, cualesquiera que
sean las circunstancias del nacimiento de los hijos y, por el otro, se precisa
reflexionar acerca de la institucin matrimonial y los intereses generales de la
colectividad, ligados a los de la familia, la cual estara seriamente
comprometida con aquella asimilacin. Ser posible encontrar alguna
solucin? Y para ello, no habra que hacer un gran distingo? Si se mira el
problema desde el punto de vista del hijo, parece que debera la ley ser
generoso con l, sea en relacin con su derecho alimenticio, con el derecho
sucesorio, con el derecho al nombre y, en general, con la vida y subsistencia
del hijo; pero ello no permitira que ese hijo entrara en la familia del progenitor,
si este tiene alguna, y no tendra relacin jurdica con dicha familia. As ha
sucedido en Chile recientemente.

Si bien puede existir igualdad en cuanto a los efectos de la filiacin, no la podr


haber en cuanto a la prueba de la misma, por lo menos con respecto al padre.
En la familia natural, la mxima pater is ets quem nuptias demostrant carece
necesariamente de aplicacin posible, porque, por hiptesis, los progenitores
del hijo no estaban casados en el momento de su concepcin; la relacin del
hijo con su madre no arrastra en modo ninguno su relacin con su padre; la
atribucin de la paternidad no va envuelta virtualmente por la de la
maternidad; las dos ramas de la filiacin son independientes entre s. Si la
desigualdad tendr que existir respecto del padre, no la debe haber en relacin
con la madre, aun cuando aquella podr atenuarse si se produce el
reconocimiento, voluntario o judicial.

De ms est advertir que el problema de la familia natural no se agota en el


concubinato, ya que los hijos pueden haber nacido de relaciones puramente
accidentales o pasajeras, de padres ajenos totalmente a cualquier idea de
unin estable y permanente.

Sin embargo, el mbito de la familia natural es ms restringido que el de la


familia legtima, pues no se extiende hacia arriba, sino hasta el primer grado.

Puede sostenerse que los parientes legtimos de los concubinos son terceros
respecto de la familia natural surgida de la unin libre y ostentan, desde
diversos puntos de vista, intereses contradictorios a los de estos.

Vuelve a producirse la contradiccin inseparable del concubinato cuando se le


trata, de alguna forma, como institucin jurdica. S se est de acuerdo en que
en la unin libre no existe deber de fidelidad ni tampoco de cohabitacin, pero
se acta y se legisla como si de hecho tales obligaciones existiesen, ya que se
presumen hijos nacidos de una mujer, cuyo parto e identidad del mismo se han
comprobado, y del hombre que con ella vive en concubinato notorio. La
fidelidad con que la ley cuenta en este caso puede haber faltado en cualquier
momento e incluso es incontrolable.

A este respecto, la jurisprudencia francesa ha sido sumamente benvola y ha


reconocido al hijo en circunstancias de que el concubinato, en un caso, haba
durado solamente treinta y un das, y en otro, solamente veinte.

El concubinato si es notorio, es decir, a la vista de todos, sin ocultacin de


nadie, no deja de suscitar discusin, y en Francia ha sido interpretado en
muchas ocasiones con gran amplitud. La notoriedad o clandestinidad no
modifican las posibilidades de que el amante sea, efectivamente, el padre;
pero, al exigirlo la ley, su no constatacin por los tribunales amenaza con la
prdida judicial del reconocimiento. Se interpreta en el sentido de que el
concubinato sea conocido por la familia, por el crculo social o vecindad de los
interesados, descartndose las relaciones clandestinas, sin que falte algn fallo
que se contenta con el conocimiento por parte de una sola persona, llegndose
a poner en duda que la notoriedad sea propiamente un requisito del
concubinato.

La duracin del concubinato notorio por un determinado perodo de tiempo


hace evidente que los jueces slo lo debern dar por probado cuando ha
transcurrido un plazo prudencial, conveniente para distinguir entre la vida
marital y aquella pasajera, pues esta no es propiamente concubinato.

La historia de la familia se desarrolla principalmente en las costumbres y la ley


no puede modificarse o dirigir su curso sino en la medida restringida en que es
capaz de influir en la conciencia pblica.

De lo anterior habr de concluirse como lo hace la actual legislacin que


reconoce la existencia de hijos legtimos, con todos los derechos que les otorga
nuestra legislacin y por otro lado reglamenta cuidadosamente otra categora
de hijos, los naturales, pero en tal caso la filiacin natural no tiene en la
actualidad los mismos derechos que los que posee la filiacin legtima.

You might also like