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O sujeito marcado pela sua historicidade, pela histria presente nas suas
experincias imediatas e pela histria inserida na tradio da sua cultura. Nessa
perspectiva, a constituio do sujeito ancorada em narrativas, aquelas construdas
por ele sobre si mesmo e sobre o mundo que o cerca e aquelas legadas pela tradio
cultural de que faz parte. Assim, a memria e a representao identitria construdas
pelo sujeito acompanham essas narrativas, de modo a ir constituindo a sua
organizao subjetiva atravs da qual ele se reconhece e reconhece o outro
(Giddens,2002; Birman, 1997; Le Goff, 1996).
1 Destaque-se que a repetio desse mito pode ser encontrada na histria (em que
o territrio palco para os acontecimentos histricos, haja vista o destaque ao rio
Ipiranga), na msica (de pocas e compositores distintos inclusive, como por
exemplo Pas tropical, Aquarela do Brasil, O Guarani, Que pas este?, Meu pas
entre outros), no cinema (Caramuru, a inveno do Brasil, Carlota Joaquina por
exemplo) e na literatura (Iracema, Os sertes, Viva o povo brasileiro entre outros).
rememorado quando no Brasil se pensa o que ser brasileiro. Como diz Orlandi
(2003, p. 13) sobre os enunciados que podem compor um discurso fundador, eles
(...) so espaos da identidade histrica: memria temporalizada, que se apresenta
como institucional, legtima.
A obra de Oliveira Viana realiza uma anlise da formao social brasileira
utilizando uma teoria que se baseia na evoluo das raas. Holanda realiza uma
descrio da formao social do Brasil de forma a descrever o tipo portugus que vai
resultar na famosa caracterizao do brasileiro como homem cordial, um tipo que
movido pelas emoes. Propomos analisar nas duas obras as palavras povo, grupo,
gente, raa, sociedade, e outras articuladas a elas, tais como os pronomes ns/nosso
e os adjetivos nacional, brasileiro, portugus, entre outros, para mostrar como a
partir delas vo se construindo discursos sobre o brasileiro, que compem discursos
fundadores, na medida em que esses autores caracterizam as raas ou tipos que
fazem parte da sociedade brasileira. E isso se d na relao civilizados/
primitivos, raa superior/ raa inferior, cultura superior/ cultura inferior,
com base na psicologia (carter) desses povos e na sua constituio biolgica.
Observando os enunciados sobre o ndio, o negro, o mestio, o branco
(portugus) e o povo de maneira geral, a pergunta que fizemos que imagem dos
brasileiros representada nos textos em questo, considerando a condio histrica
brasileira da colonizao portuguesa e o momento em que essas obras foram
produzidas. Nossa hiptese de que o funcionamento ideolgico da evidncia dos
sentidos conduz a uma naturalizao dos lugares sociais, dualizando-os: de um lado,
temos a posio do colonizador (superior), e de outro, o lugar dos colonizados
(inferiores), mesmo que os autores assumam uma posio nacionalista em defesa do
Brasil.
Para nossa anlise, duas noes so fundamentais: a de discurso fundador
(Orlandi, 2003), j apresentada acima, e a de representao (Auroux, 2008). A
representao, caracterstica dos seres vivos, definida da seguinte forma:
Dentre aquilo que os afeta, existem algumas impresses que possuem a propriedade
de ser automaticamente relacionadas/relacionveis aos objetos e aos sujeitos do
mundo exterior, no simplesmente como causas, mas como algo que pode
eventualmente valer em seu lugar. So as representaes. (AUROUX, 2008, p.125).
A representao seria ento o que se tem da relao do mundo com os
sujeitos, isto , as impresses que estes tm do mundo. Considerando essa noo do
ponto de vista da historicidade da linguagem, podemos pensar a representao como
sendo os sentidos constitudos historicamente nas relaes lingsticas para o
brasileiro, de maneira a construir suas representaes, e ao mesmo tempo
determinando-o enquanto sujeito de linguagem.
A produo de conhecimento compreendida como sendo produtora de
formas de representao da relao do sujeito com o mundo. No nosso caso
especfico, trata-se da relao dos socilogos com a sociedade brasileira
representando os brasileiros em suas obras, que fazem parte da produo do
conhecimento historicamente constituda, na relao com a ideologia.
A ideologia no entendida aqui como contedo, como uma viso de
mundo. De acordo com Orlandi (2005), a ideologia a produo de evidncias no
funcionamento discursivo. A evidncia dos sentidos impede que outras
interpretaes sejam possveis. nesse funcionamento ideolgico do discurso que o
indivduo interpelado em sujeito.
A autora afirma que, (...) em relao histria de um pas, os discursos
fundadores so discursos que funcionam como referncia bsica no imaginrio
constitutivo desse pas (Orlandi, 2003, p.7), e vo se cristalizando na memria
nacional. Os enunciados que vo caracterizar os discursos fundadores so situados
como lugares em que a memria nacional se fixou. So enunciados que vo nos
inventando um passado inequvoco e empurrando um futuro pela frente e que nos
do a sensao de estarmos dentro de uma histria e de um mundo conhecido: diga
ao povo que fico, quem for brasileiro siga-me, libertas quae sera tamen,
independncia ou morte, em se plantando tudo d (Orlandi, 2003, p. 12).
E por terem se fixado, esses enunciados sempre se fazem presentes, mesmo
que com modificaes, quando se pensa na nacionalidade brasileira. Em nosso caso,
analisaremos o modo como palavras ou expresses integram enunciados que, por
sua vez, integram textos (Guimares, 2002), considerando-as como marcas que
constroem esses espaos de identidade histrica do Brasil (Orlandi, op.cit.),
reconhecendo os sentidos que significam e re-significam o brasileiro, constituindo
outros sentidos para o imaginrio do que ser brasileiro a partir do j-dito.
TRABALHO PRTICO: