You are on page 1of 23

39 Encontro Anual da ANPOCS

SPG20 - Sexualidade e gnero: espacialidade e relaes de poder em diferentes escalas


do urbano

Acessando o Feiro: trajetrias socioespacialmente interseccionadas por raa,


sexualidade e gnero1
Bruno dos Santos Hammes- brunohammes@hotmail.com
Mestre em Antropologia Social (PPGAS/UFG)

Resumo

Este artigo representa um esforo de sntese de pontos discutidos em minha


dissertao de mestrado em Antropologia Social na Universidade Federal de Gois
(PPGAS/UFG). Nele busco articular certa discusso relativa etnografia do/no Feiro do
Chope, bar situado em uma regio perifrica da cidade e Goinia. Em especial busco
visibilizar alguns dados produzidos que permitem um exerccio analtico que
intersecciona alguns marcadores sociais da diferena, em especial gnero, sexualidade e
raa/etnia, pinando, para tanto, as discusses relativas categoria mica cafuu e
algumas problematizaes.

Acessando o Feiro

A cidade Goinia, capital do Estado de Gois, regio centro-oeste do Brasil.


Distante 209 quilmetros de Braslia (DF) e com rea aproximada de 740 quilmetros

1
Gostaria de registrar o apoio financeiro, atravs de bolsa de pesquisa de ps-graduao concedida pela
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG) que permitiu a realizao da pesquisa
de dissertao da qual se origina esta comunicao.
quadrados. Meu destino o Chcara 12 Eventos situado na Avenida Anhanguera,
Estao Cascavel setor Aerovirio, sentido Terminal do DERGO2.
Este bar, cujo proprietrio, Joo Mercs, ou Joozinho Mercs, na intimidade que
ele mesmo inspira a todos os visitantes e frequentadores, mantm desde 1984. De incio,
situava-se no cruzamento das ruas 4 e 24, no centro de Goinia, endereo onde
permaneceu por vinte anos e tambm foi atribudo o apelido/nome de Feiro do Chopp
ou simplesmente Feiro, j que o bar ainda no tinha um nome. Este se deve,
obviamente, a duas referncias que serviram de base: a primeira deriva do fato de o
comrcio ter comeado a funcionar com instalaes no sistema de tendas (que inclusive
mantm at hoje), bem caracterstico maneira como se organizam as unidades de
comrcio de uma feira livre; a segunda tem relao com aquele produto que se
configurou, naquele momento, como carro chefe do bar: o chopp, de fabricao prpria.
Por estar situado na regio oeste da cidade, limiar com a regio central e seu
intenso comrcio popular, notrio um grande movimento de pessoas circulando no
horrio comercial nesta regio. O que muda bastante durante a noite que quando pode
se notar a diminuio no volume de pessoas circulando. Outra diferena diz respeito ao
fato de noite haver outro tipo de comrcio, o da prostituio, que se instala e se utiliza
dos espaos, ruas, marquises e construes principalmente, mas no somente, aquelas
que so abandonas ou mal iluminadas. Assim, o ambiente pouco convidativo, garante, de
certa forma, a segurana de clientes e profissionais, e mantem afastados a maioria dos
curiosos amedrontados ou temerosos dos perigos escondidos sob o breu da noite
carente de iluminao pblica.
Acerca da noite, enquanto recorte de campo etnogrfico, Larissa Pelcio (2005)
se configura para ns como um interessante exemplo no s de pesquisa propriamente
dita, mas tambm de notas metodolgicas que apresentam interessantes reflexes para
entrar (e sair) do campo de pesquisa quando este envolve a noite como dimenso
contextual. No oportuno trabalho em questo a autora trata de algumas dinmicas vividas
por travestis na pista, termo utilizado por elas para se referir aos momentos de trabalho,
e conclui que a noite, como uma temporalidade abstrata, na qual h espao para a
transgresso e seduo, cheia de cdigos e regras e as travestis aprendem logo (IDEM,

2
Segundo Miranda (2011), o nome do Terminal de passageiros, no setor Aerovirio, se deve a este,
Departamento Estadual de Rodagem do Estado de Gois (DERGO), ser o nico rgo pblico de
relevncia que havia no setor, servindo de referncia para tudo.
p. 247), o que refuta possveis hipteses que preterem tal temporalidade no percebendo
ou no reconhecendo suas instigantes particularidades e sociabilidades como fecundo
campo de pesquisas em potencial.

A diferena est no mundo gay?

Se a diferena est no mundo gay, apresenta-se de forma singular e


multifacetada. (FRANA, 2012, p.17).

Ao se tomar a diferena como premissa constitutiva do mundo gay, instaura-


se a possibilidade de percorrer uma linha investigativa, que se ope a uma ideia de senso
comum consolidada por algumas das imagens exploradas pelo mercado em relao a este
universo, atravs das quais, este colocado como extremamente festivo e igualitrio.
As mesmas contribuem para refora uma aura de alegria atribuda, principalmente aos
homens gays. Ideia esta, percebida inclusive, na origem inglesa da palavra, que se
atualiza de vrias formas no portugus entre elas rapaz alegre.
Tal imagem acabou por consolidar um ideal de gay e de comunidade, atravs da
qual a situao de opresso vivenciada, garantiria uma conscincia da causa do
preconceito, por meio da quais os sujeitos se vigiariam de modo a no replicar as
discriminaes sofridas e, pelo contrrio, estas pessoas se comportariam refratando e no
reproduzindo as opresses e discriminaes das quais eram alvo por meio da alegria,
festividade e igualdade.
Essa ideia, muito razovel, que reveste a(s) vivncia(s) da homossexualidade(s),
mas especificamente as discriminaes que dela(s) decorrem, de certa averso ou
sensibilizao em prol da no discriminao, com certeza foi premissa de muitos
trabalhos e investigaes preocupadas com foco de pesquisa na interseco
sociabilidade/sexualidade. A esperana na confirmao que levara suposio de tal
hiptese talvez se devesse ao fato de que, uma vez confirmada, esta apontaria para uma
soluo possvel que levasse superao deste e de outros problemas sociais, no s as
discriminaes por orientao sexual, mas tambm outras como, por exemplo, o racismo
e a misoginia.
Tal ideal, um tanto altrusta, poderia inclusive ser a hiptese deste trabalho se no
fossem as contribuies das leituras feitas. Destaco aqui aquela realizada de Frana
(2012), que nos chamou ateno e foi suficientemente instigante para continuar
perseguindo a ideia e as escolhas feitas na concepo deste trabalho. De modo que, ainda
corroborando com a autora, acreditamos que produzir uma investigao no Feiro,
pode atuar visibilizando uma dentre as realidades sociais singulares3 onde opera a
diferena. Acreditando ainda que se possa com a mesma, contribuir com a
desmistificao de algumas das ideias de senso comum, a respeito do chamado mundo
(ou mundos) gay(s) apresentado(s) e das prticas de consumo nele imiscudas.
Assim, tem-se que, mesmo que gnero, sexualidade e mercado GLS4 sejam
campos marginalizados de pesquisas, este ltimo, de uma forma geral, vem recebendo
algum tratamento investigativo5. Ainda assim, muitas vezes as opes por lugares de
[homo]sociabilidade6 como recorte de pesquisa tm privilegiado os locais mais
elitizados ou mais badalados dentro deste mercado voltado a este pblico em
especfico, gerando algum descompasso que acaba por privilegiar apenas uma das partes
deste grande nicho de mercado.
O que implica em dizer que boa parcela das pesquisas preocupadas em analisar as
dinmicas em locais do mercado GLS acaba, intencionalmente ou no, se dando nos
locais mais abastados. Desdobra-se da deteco deste certo descompasso, em decorrncia
de se privilegiar determinada categoria de boate e pblico, duas coisas. A primeira tem a
ver com a necessidade que se detectou inclinando-nos para a realizao de uma pesquisa
de sociabilidades homoerticas em um bar de/na periferia. A segunda, uma opo de
recorte de pesquisa cujo enfoque analtico esteve pautado pela/na interseccionalidade.
3
Ainda com inspirao em Frana (2012), tambm corroboramos com a ideia de que a diferena,
enquanto categoria social, tambm se operacionaliza de maneiras distintas em realidades singulares.
4
O que chamamos hoje de mercado GLS (Gays, Lsbicas e simpatizantes), no Brasil, teve sua gnese
na cidade de So Paulo na dcada de 1960, com abertura de boates declaradamente destinadas ao
cliente homossexual, que conforme apontado por MacRae (2005; p. 292), procurava locais de
encontro onde houvesse maior segurana contra ataques policiais ou de bandidos. Mas devemos
pontuar que a categoria ganhou dimenso por ocasio do Festival MixBrasil, de cinema alternativo,
que ocorrer em 1994. E ainda frisar que paralelamente a esta afirmao de um mercado econmico
ganhou fora a atuao poltica de sujeitos organizados em grupos que buscavam assegurar direitos
identidades e subjetividades lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Assim, em suma,
preciso ter em mente que tal distino entre GLS e LGBT, busca assegurar a distino entre mercado
e movimento social, a priori.
5
No que tange a produo acerca do Mercado GLS em Goinia podemos assinalar: Neiva (2014);
Silveira (2014); Sousa (2005).
6
Grafado propositalmente em destaque para fazer referncia noo de sociabilidade presente na obra
de Georg Simmel, sem com isso deixar de fazer aluso especificidade do contexto das
homossexualidades.
Fora do lugar: notas antropolgicas sobre experincias lugarizadas

Assim, em uma realidade de pesquisa na qual se justapem a estigmatizao


construda em relao ao lugar, com aquele esteretipo produzido de um sujeito do
lugar7, suas caractersticas e gostos se tornam to perigosos e imorais e exotizados
quanto for necessrio para que sejam mantidos estigmatizados por conta dos preconceitos
em relao raa, orientao sexual e etc. , atravs destas imagens que, se delineiam os
limites e as definies, atravs das quais, a noo de periferia, e suas paisagens, so
naturalizadas e incorporadas ao imaginrio de senso comum. Revelando, assim, a estreita
interligao com a realidade das classes sociais e econmicas na replicao do modelo:
centro x periferia.
Assim, a razo para escolher trabalhar com um lugar marginalizado, est
justamente em buscar resgatar a associao artificial entre periferia e negritude, que
naturaliza os locais de baixa renda, afastados e estigmatizados econmica e
socialmente, como lugar de negro. Expresso que inclusive d nome a um trabalho que
tem como uma de suas importncias visibilizar e enfatizar a manuteno de uma
condio social e historicamente condicionada e perpetuada.
Llia Gonzalez e Carlos Hasenbalg, em sua obra Lugar de Negro (1982, p.15),
apontam que

Os diferentes modos de dominao das diferentes fases de produo


econmicas no Brasil parecem coincidir num mesmo ponto: a reinterpretao
da teoria do lugar natural de Aristteles. Desde a poca colonial aos dias de
hoje, a gente saca a existncia de uma evidente separao quanto ao espao
fsico ocupado por dominadores e dominados. O lugar natural do grupo branco
dominante so moradias amplas, espaosas, situadas nos mais belos recantos
da cidade ou do campo e devidamente protegidas por diferentes tipos de
policiamento. J o lugar natural do negro o oposto, evidentemente: da
senzala s favelas, cortios, pores, invases, o critrio tem sido
simetricamente o mesmo: a diviso racial do espao.

De modo que estes lugares so assim chamados por terem uma composio
populacional com maior presena negra, realidade que se justifica pela constatao de
7
Exemplificam essa criao de sujeitos do lugar, a insistncia em haver sujeitos favelados, ou
suburbanos, imagens que so reiteradas no intuito de reforar uma hiptese de que existem
diferenas significativas e condicionadas pelo lugar entre eles (marginais) e ns ( do centro), que
nada mais do que um exemplo de certo essencialismo.
que h superposio entre raa e classe no Brasil. Anlises mais recentes, como em Alex
Ratts (2011, p.2), interpretam como um dualismo por vezes muito esquemtico, mas
didtico e analtico, a distino que Llia Gonzalez faz entre lugares de branco e
lugares de negro. Embora hoje autores/as compreendam a intencionalidade poca da
produo do trabalho de delatar o hiato de uma sociedade muito mais segregada que hoje,
se tem acreditado que essas divises duais no se mantm exatamente assim, haja vista os
movimentos de ascenso social/econmica de alguns/algumas negros/as, bem como a
existncia de brancos/as pobres.
Nesse sentido, ao me deparar com as sociabilidades no Feiro, eu lidei
analiticamente com as discusses contemporneas em torno das interseccionalidades,
como podemos aludir produo brasileira (PINHO, 2008; PISCITELLI, 2008; RATTS,
2011). Estes autores, ao cruzarem a questo da sexualidade, do gnero, da raa e da
classe, trouxeram a dimenso da indissociabilidade destes marcadores na produo de
uma anlise densa tal qual prima Kimberl Crenshaw (2002), a qual nos aponta que
possvel perceber os efeitos dessas marcas na construo social dos indivduos e de suas
experincias.
Tal percepo e desafio se tornam interessantes para esta pesquisa uma vez que a
realizei em um estabelecimento que tem como marca, simultaneamente, esteretipos
relacionados s homossexualidades, classe, ao gnero, raa e regio geogrfica de
origem, bem como ao rtulo genrico de periferia e da prostituio histrica nas
imediaes do DERGO. O que nos permite realizar um esforo analtico da apreenso da
interseco dos marcadores sociais da diferena na construo das redes de
sociabilidades que se localizam ou atravessam o Feiro.
Segundo Ratts (2011: p.2) a categoria lugar indica, numa abordagem da geografia
crtica, o espao, seja qual for a escala, em que o indivduo se reconhece em relao com
o local, que por sua vez, pode ser a rua, a praa, o bairro, a pequena cidade ou, para
alguns autores, a cidade, a regio, ou a nao. Desse modo, completamente a esta noo
do reconhecimento, trago a contribuio de Cirqueira (2010: p.45), a respeito da forma
diferenciada pela qual negros/as vivenciam os lugares.

Acreditamos que o racismo influencia na constituio dos lugares, uma vez


que a onde o corpo negro est, percebido/percebe, significado/significa e
colocado em encontro/confronto. Em linhas gerais, no lugar onde
convergem as experincias e vivncias determinadas pelo racismo, que atuam
como fator influenciador em experincias8 topofbicas e topoflicas
desenvolvidas pelos indivduos. Apesar de negros/as vivenciarem o lugar de
forma diferencial, h uma unidade na experincia grupal destes no espao;
apesar de possurem espacialidades diramos lugaridades diferenciadas,
percebemos que as experincias sociais/raciais destes possuem algumas
semelhanas.

Esta noo ao mesmo tempo elucidativa, pois evidencia as situaes de


preconceito de uma dada vivncia, mas tambm provocada aqui visto que acreditamos
haver um potencial ainda no explorado relativo influncia de preconceitos nas
trajetrias e nos deslocamentos das pessoas pelos espaos.
Primeiro, elucida ao mostrar que estes corpos so percebidos e percebem os
espaos de maneiras distintas, e estas distintas percepes o que atribui ao espao a
condio [social] de lugar, criando com ele relaes de averso ou pertena,
respectivamente implicadas em topofobia e topofilia. Dito de outra maneira, as
experincias sociais nos lugares repercutem na maneira como os corpos se movimentam
no espao, o que nos leva a problematizar o ideal republicando de liberdade de ir e vir,
uma vez que os sujeitos, a partir de tais experincias, passam a ser coibidos ou
intimidados [de maneira velada ou direta] a no transitar9 por determinados espaos.
H de se acrescentar que a maneira como se d esta apreenso sempre
relacional (distinta e/ou semelhante), mas sempre tendo como parmetro os sujeitos na/da
norma, ou seja, homens, brancos, heterossexuais e cristos. O que nos chama ateno
para o segundo ponto que justamente a possibilidade de pensar a interferncia dos
processos discriminatrios influenciarem as relaes que os sujeitos estabelecem com os
espaos.
Logo, temos que a aparente arbitrariedade na noo de lugar (de negro), est
totalmente atravessada por relaes de poder e estas tambm so lugarizadas, ou seja, a
manifestao do preconceito, no caso o racismo, se d por meio do processo que
Cirqueira (2010) chamou de topofobia, ou seja, experincias (prprias ou socializadas

8
Tais experincias, a saber: topofbicas e topoflicas, dizem respeito respectivamente, aquelas que
delimitam os lugares, simblicos e fsicos, nos quais estes corpos/sujeitos no podem transitar ou
no podem estar e nos quais estes corpos/sujeitos podem (ou devem) transitar ou podem (ou devem)
estar. Em suma tem a ver com os lugares nos quais determinados corpos, por fora das experincias
de deslocamento e pertencimento, respectivamente, ou no sero tolerados ou sero bem-vindos,
respectivamente.
9
Infelizmente no poderemos nos ater a esta dimenso dos trnsitos permitidos a negros e negras, mas
gostaria de pontuar aqui um dos exemplos mais clssicos e simblicos desta situao, pois todos/as ou
quase todos/as negros tem uma experincia de terem sido indicados a usar o elevador de servio ao
invs do elevador social, apenas por conta do tom da pele.
por terceiros) a partir das quais se delimitam lugares, simblicos e/ou fsicos, por onde
estes sujeitos podem ou no transitar/estar.
Sendo as experincias sociais e culturais mltiplas, a provocao se d de maneira
a instigar a reflexo de que a palavra negros poderia ser substituda no texto por uma
srie de outras que remetem a categorias identitrias marginalizadas tal como a de gays,
lsbicas, travestis. Avanando na complexidade, estas tambm poderiam ser
interseccionadas por essa marca social da diferena, ou seja, travesti negra, gay branco e
etc., evidenciando um corolrio de pertencimentos a serem acionados distintamente,
tambm de maneira relacional e contextual. O diferencial em nossa abordagem a nfase
que se da ao fato de que as hierarquias sociais provenientes do juzo de valores esto
suscetveis no apenas s relaes sociais como tambm sempre esto inscritas no
espao: lugarizadas ou territorializadas.
No que tange esta experincia lugarizada, Gayle Rubin (2003), que se debruou
sobre o que chamou de essencialismo sexual e denunciou certo sistema hierrquico de
valor sexual, pautado no plano das relaes sociais, trouxe um exemplo que, mesmo no
tendo a pretenso10 de dar conta da varivel lugar aponta que,

Casais estveis, de lsbicas e de gays esto prximos da respeitabilidade, mas


de lsbicas de bares e homossexuais promscuos esto pouco acima de grupos
da parte mais baixa da pirmide. As castas sexuais mais desprezadas
atualmente so os transexuais, os travestis, os fetichistas, os sadomasoquistas,
os trabalhadores do sexo, como prostitutas e modelos porns e, abaixo de
todos os outros, aqueles cujo erotismo ultrapassa as fronteiras das geraes.
(RUBIN, 2003, p. 22).

Assim, a percepo de que tal estrutura em nveis hierrquicos sofistica a noo


de diviso binria dos sexos, nos faz perceber ainda que, a disposio de lsbicas de
bares junto com homossexuais promscuos em um patamar especfico e inferior
casais homossexuais pode ter articulao com a dimenso espacial do lugar. Assim, a
hiptese de que um dos motivos de estarem nos degraus mais baixos, pouco acima da
base da pirmide sexual, tambm teria a ver com o fato de estarem fora do lugar

10
Como anunciado acima, a preocupao da autora neste texto era de se debruar sobre o lugar social
da sexualidade e do erotismo numa perspectiva histrica. Revelando seus atritos e relaes com a
moral atravs dos ltimos sculos (desde o sculo XVIII). Assim, a ateno da autora se revela macro
e no micro/lugarizada, embora seus exemplos aludam a esta dimenso.
possvel e designado para demonstrao deste tipo de desejo e afeto, que seria o mbito
privado e no nos bares, que aludem a um espao mais pblico.

O lugar do corpo: por uma antropologia do lugar

Ainda tratando do sistema de hierarquizaes que torna a diferena valorada ou


no, temos que, dentro (ou fora) do Feiro, as pessoas podem acionar seletivamente
caractersticas, preferncias e gostos que julguem importantes para defini-las. Tem-se
ainda que tal acionamento se d de maneira contextual, assim, aqueles atributos pinados
(naquele momento especfico) por sua positividade, podem no o ser dali a alguns
instantes.
A respeito deste carter eletivo pelo qual os sujeitos acionam marcas, Campbell
(2006), numa coletnea sobre estudos do consumo, em seu trabalho a respeito das
maneiras como as pessoas se definem nos anncios amorosos em sesses de jornais, diz
que

O que considero bastante interessante nesses anncios que os indivduos se


autodefinem isto , especificam o que consideram sua identidade essencial
quase sempre exclusivamente em termos de seus gostos e desejos. Bem, diria
que isso o que sentimos que nos define mais claramente do que qualquer
outra coisa. Quando se trata da questo crucial de nossa real identidade, a
efetivamente consideramos que somos definidos por nossos desejos, ou por
nossas preferncias. (CAMPBELL, 2006, p. 51/52, grifo meu).

Ao tratar da autodefinio dos sujeitos em termos dos gostos, Campbell (2006)


interessa-se, assim, em tratar da maneira atravs da qual, na atualidade, os indivduos
vm acionando determinadas preferncias (gostos) com tal finalidade. Percebemos,
ento, que a ideia de usos sociais dos bens pode ser articulada aqui no intuito de
contribuir e tornar possvel o acesso a uma dimenso, que podemos definir como
criativa de tal acionamento. A mesma perpassa no s a instaurao de tais usos
como tambm garante que se interpretem tais gostos em cada contexto, possibilitando
valora-los localmente, inclusive, em detrimento de certas normas.
Um, dentre os vrios exemplos que o campo nos traz diz respeito justamente
localizao do Feiro. Por estar na regio oeste da cidade, contraria o glamour das
boates e noitadas na regio mais valorizada da cidade como o Setor Marista e o Setor
Bueno11.
Advoga-se, assim, que tal capacidade criativa seja o fio condutor que possibilita
que se entenda como sociais no s as relaes entre humanos (stricto sensu), como
tambm a relao com os corpos (o prprio e o dos outros). Na anlise desenvolvida por
Le Breton (2003), o mesmo corrobora com a ideia de desnaturalizao da prpria noo
de corpo. Perspectiva que converge, em alguma medida, para a [in]corporao de
elementos ou tecnologias alterando a anatomia contribuindo para a relativizao de seus
limites.
Contudo, converge-se aqui para acrescentar a esta lista o que podemos chamar de
desnaturalizao do lugar e do espao, que, embora seja mais comumente apropriada
por uma abordagem dita cultural da Geografia, como em Cirqueira (2010), tambm
apropriada em abordagens como a de Ratts (2011), e diz respeito s afinidades e relaes
estabelecidas com o lugar. Tal apropriao torna possvel assim o que vem sendo
chamado de uma antropologia (dita) do lugar.
Desse modo, o interesse em compreender um espao de sociabilidade noturna que
consegue oferecer uma alternativa de lazer barato, implica em se estabelecer a busca por
entender como e quais seriam os marcadores sociais da diferena acionados pelos
sujeitos, a partir de seus repertrios sobre si (e sobre os outros) para se definir. Sem
deixar de notar com isso que para faz-lo tambm so acionadas suas relaes com os
lugares12 de afinidade. Ou seja, procura-se assim entender como a diferena e o
pertencimento atuam na produo das subjetividades, valores e gostos, bem como o
compartilhamento ou socializao intragrupo(s) das mesmas.
Ao se propor a fazer esta indagao, num espao inserido numa realidade
socioeconmica como a que circunda o Feiro, problematiza-se ento uma ideia de

11
Marista e Bueno so setores elitizados da capital, regio sul da cidade, onde moram as pessoas com
maior poder aquisitivo, o que atrai para essa regio empreendimentos de lazer e diverso como
shoppings centers, bares e boates. Por esses e outros motivos, esta regio torna-se cobiada por
moradores de todas as regies da cidade que querem se divertir e flertar.
12
Lugares que naquela regio da cidade, acaba se tornando o nico espao possvel (nico lugar), para
toda ou para boa parte de uma populao interessada em diverso, paquera e em conhecer outras
pessoas e que deseja fazer isso aos finais de semana e em horrios de folga destinados ao lazer.
senso comum de que o poder aquisitivo/econmico seria a nica13 causa capaz de criar a
desigualdade e instalar/instaurar a diferena. Problemtica decorrente da circulao,
nas sociedades capitalistas, de uma ideia de que a deteno ou no das fontes de
produo de riqueza seja a nica fonte de toda desigualdade.

Vai l dentro pra ver o que acontece no escuro..

Por seu carter contextual, a diferena se operacionaliza de distintas maneiras, em


cada situao. Uma que eu pude apreender nesta pesquisa tem a ver com certa segregao
que acaba por criar14 territorialidades dentro do espao do Feiro. A mesma revela
assim uma dinmica dos usos do espao diferente daquela prescrita na concepo do
espao feita pelo dono. Pois se pensarmos o espao do bar como em disputa pelo seu uso
remeter-nos-amos noo de territrio. Rogrio Haesbaert (2007: 20) remetendo a
taxonomia da palavra afirma que

O territrio nasce com uma dupla conotao, material e simblica, pois


etimologicamente aparece to prximo de terra-territorium quanto de (terror,
aterrorizar), ou seja, tem a ver com dominao (jurdico-poltica) da terra e
com a inspirao do terror, do medo especialmente para aqueles que, com
esta dominao, ficam alijados da terra, ou no territorium so impedidos de
entrar.

Assim, para alm da acepo tradicional imbricada em poder poltico,


pensaramos em uma relao, hierarquizada e permeada pelo valor de troca. Em especial,
muito nos ajudaria entender estes usos e esse tratamento dado ao espao do bar, aquela
noo implcita decorrente do valor simblico desse poder, enquanto uma forma de
apropriao. De modo que podemos perceber que de fato e apesar de aberto ao pblico,
cada centmetro disputado, seja o melhor lugar para danar, ou o mais escondido para

13
Munanga (2012), ao se debruar sobre uma apreenso da categoria negritude, destaca que alguns
autores, subestimam a importncia do fator racial inerente ao conceito, preferindo assim, atribuir-
lhe o significado sociocultural de classe. Assim, nuanamos aqui esta passagem para justamente dar
sustentao a hiptese de que, no Brasil, apesar da comum sobreposio entre raa e classe, dadas as
especificidades do processo de colonizao e abolio da escravatura, ainda assim no que tange ao
sistema de opresses temos que existem especificidades que no podem ser tratadas como nica e
exclusivamente econmicas.
14
Cabe salientar que a afirmao da intencionalidade est, para mim, em suspeio, dada sua difcil
aferio.
poder no ser visto. Nos termos de tal dominao e das relaes simblicas com o vivido,
a primeira acepo apresentada acima possibilita uma leitura do territrio interessante e

Ao contrrio do territrio "unifuncional" proposto e reproduzido pela lgica


capitalista hegemnica, especialmente atravs da figura do Estado territorial
moderno, defensor de uma lgica territorial padro que, ao contrrio de outras
formas de ordenao territorial (como a do espao feudal tpico), no admite
multiplicidade/ sobreposio de jurisdies e/ou de territorialidades. (Idem, p.
21).

Dessa maneira, entende-se que o Feiro encerra e se insere em uma srie de


territorialidades15, ou melhor, multiterritorialidades. E tal qual nos permite entender
Haesbaert (2007), o Feiro tambm no se apresenta de maneira unifuncional. Pois, como
j mencionado antes, so mltiplos os usos do espao, variando inclusive daquele dito
saudvel que inclui o flerte, bate-papo e consumo dos produtos entre eles, o chope.
Para que o espao funcione minimamente como o planejado pelo dono,
algumas divises se deram a priori e necessitaram, por isso serem demarcadas com
barreiras fsicas: muros, paredes ou sinalizaes como placas (indicando a sada, o caixa
e etc.). Outras se estabelecem pelo uso do espao fsico, e so estabelecidas pela
experimentao do mesmo, se dando de maneira to eficaz a ponto de no necessitarem
de demarcaes16, como as que j apontamos anteriormente.
o caso, por exemplo, do territrio do lado de dentro, da pista de dana, onde
no preciso que se erija nenhuma barreira fsica nem sinalizao, como as placas de
banheiros, por exemplo, para que a ocupao da mesma siga certa ordenao: no centro
aqueles e aquelas interessadas(os) em danar, na parte prxima s paredes e circundando
a pista, aqueles interessados em apenas observar ou constrangidos a no danar.
Ainda em relao possibilidade de danar, ou o lugar para danar, o ambiente
da pista de dana parece mesmo dizer algo para os sujeitos, pois quando anunciado o
fim ou a pausa na atrao que est se apresentando ao vivo e aberta a pista, uma espcie
de frisson toma conta de alguns rapazes, que se deslocam rapidamente para o centro da

15
A territorialidade, no nosso ponto de vista, no apenas algo abstrato, num sentido que muitas
vezes se reduz ao carter de abstrao analtica, epistemolgica. Ela tambm uma dimenso
imaterial, no sentido ontolgico de que, enquanto imagem ou smbolo de um territrio, existe e pode
inserir-se eficazmente como uma estratgia poltico-cultural Haesbaert (2007, p.25).
16
A demarcao destes espaos se d de maneira simblica. Sua demarcao transmitida e entendida
pelas relaes sociais. Cabendo a alguns dizer aos outros, o que podem e aonde podem ou no estar.
Ainda o constrangimento de estar fora do lugar contribui para tal fim.
pista como se tomassem lugar numa marcao coreogrfica. Tal percepo de que parece
haver algo de diferente ali no exclusiva minha. Certa vez um interlocutor me alertou
dizendo, voc precisa ir l dentro para ver o que acontece no escuro.
De maneira geral, possvel supor que a percepo destas distintas performances,
na dana e de gnero, se d em decorrncia da presena no s de gays, mas tambm de
cafuus. Categoria mica utilizada por grande parte da comunidade gay para
designar homens, que em termos macro-sociolgicos, em sua grande maioria so
moradores da periferia das cidades, e que, por conseguinte, tambm so trabalhadores
assalariados e em situao de baixa escolarizao ocupando posies que no exigem
muito estudo e instruo formal, geralmente sendo pedreiros, ambulantes e afins.
No que tange ao pertencimento racial podemos classific-los majoritariamente
como, negros, pardos ou pretos. Assim, por conta da conotao destes atributos, h de se
perceber que estes no so acionados no intuito de uma auto-identificao requerida e
sim uma identidade atribuda, uma vez que revela e remete s condies materiais e
econmicas desfavorveis.

Cafuus: corpo, fetiche, interseccionalidades e poder

Com relao referida categoria preciso frisar que seu uso/ significado no se
restringe ao Feiro, tendo sido evocado em outras situaes sociais e captadas por mim
em outros contextos. Sua origem inclusive, ao menos pelo que pude apreender, remete ao
Estado da Paraba, mais especificamente regio de Joo Pessoa, onde existe um bloco
carnavalesco de mesmo nome. Nesta cidade, o termo mais conhecido e utilizado por
distintos grupos para designar algo brega ou cafona. Aqui, a especificidade se d
porque dadas as caractersticas apontadas, que remetem masculinidade viril, os mesmos
no transitam, ao menos no mbito do mercado goiano, em espaos com um tipo de
pblico como este.
De maneira que os cafuus seriam indivduos fetichizados, entre outros motivos,
pela ambgua relao de proximidade, pois compem a paisagem da vida cotidiana das
cidades ao mesmo tempo em que, por ocasio das circunstncias, os encontros e a
paquera com um deles, dada a dificuldade, configuraria uma fantasia ertica. A mesma
fruto, justamente, de um mito e um medo de se aproximar deles que, a presuno
heterossexual, dada a heteronorma, inspiram simultaneamente: a erotizao da
possibilidade ser bem-sucedida como o medo que existe ao imaginar as possveis
agresses17 que a investida malsucedida poderia acarretar.
Ainda acerca da possibilidade de agresso, h de se atinar para o fato de a
masculinidade negra, de modo geral, buscar sua efetivao no campo da afirmao
violenta (ROSA, 2006, p. 75). Dimenso esta que no deixa de ser fetichizada e
reforada ao se desenvolver atrao ertica pela mesma.
Assim s pode representar alguma forma de prestgio ou de exaltao para aquele
gay que consegue a proeza de ficar com um deles. O que de alguma forma atrai
homens e mulheres com interesse sexual neste perfil de homem. Emerge da que lembro
que no foram poucas as vezes em que os sujeitos eram aplaudidos ou exaltados sempre
que eram vistos na companhia de um deles, geralmente retornando de uma incurso
rea externa18 ao Feiro para ficar com um deles.
Mesmo abordando a questo a partir de outro lcus, a produo flmica de
pornografia gay no Brasil, Pinho (2012) contribui com elementos importantes que
dialogam aqui com a importncia que ser cafuu ganha no contexto homoertico de
lazer, flerte e sociabilidade noturna que se d no Feiro. So elas: a posio ativa ou
atividade (sexual) que, segundo os/as informantes abarcam tanto mulheres
heterossexuais, quanto homens gays, j nas palavras dos sujeitos, cafuus no
dispensam um buraco. E a segunda, o pertencimento tnico-racial, que vem sendo
elaborado desde o perodo escravista (ou escravocrata), como potencializador da
disposio sexual19.
Como j apontava Perlongher (1987), a virilidade, muito associada ao
desempenho sexual, era um produto valorizado no espao por ele pesquisado, passando a
se configurar como uma conveno de mercado no s naqueles estritos dos profissionais
(do sexo), como tambm na noite20 de modo geral. Segundo o que vimos e ouvimos dos

17
Frana (2013) nos refora essa dimenso perigosa e real da agresso por cafuus ao reproduzir o
trecho de uma conversa com um de seus interlocutores que afirma ter a cicatriz resultante da agresso
sofrida por um cafuu.
18
Compe o campo de experincias e as narrativas dos sujeitos interlocutores desta investigao
narradas por eles a mim esta espcie de exigncia feita pelos cafuus condicionando a ficada ida a
uma parte do Feiro mais reservada para no serem vistos. Alguns inclusive chegam a exigir que o
rapaz [assumidamente gay] e ele saiam do Feiro e que a ficada ocorra em um dos lotes (vazios)
vizinhos ao Feiro.
19
Imagens como a mulata fogosa e o negro viril so efeitos destas construes coloniais em torno dos
esteretipos brasileiros.
20
Noite aqui, acaba se tornando uma metonmia para todas as prticas e os imaginrios de senso
comum, ligados ao mercado do sexo, lazer e da paquera noturna.
sujeitos no trabalho de campo, podemos notar que pertinente analisar que o mesmo se
aplica ao Feiro, pois ali a virilidade tambm valorada enquanto conveno.
Restando a pergunta que o autor no fez em sua anlise: a virilidade, enquanto
produto valorizado, existiria, no mercado sexual e no flerte decorrente da sociabilidade se
no houvesse clientes para ela? Indago a este respeito justamente procurando tratar em
uma aproximao introdutria a fim de averiguar se numa relao interessada (ou de
interesse), que no nosso caso tem a ver com afeto e/ou desejo sexual, quem domina o
viril21 (produto) ou quem busca (cliente) a virilidade?
Tal virilidade pode ser performada e entendida no Feiro atravs da maneira de
se vestir dos cafuus, que podemos entender como pouco sofisticada e largadona. Ou
seja, um esteretipo de que suas roupas so cafonas, reificando sua aparente
despreocupao com combinao de cores e estampas das peas de roupa. Segundo nossa
hiptese, este se torna um item avaliado pelos outros homens (gays) e chamam a ateno,
por remeterem a uma ideia de senso comum a qual advoga para uma dificuldade
natural dos homens em se produzirem de maneira elegante ou de terem cuidados
consigo mesmos. Geralmente calando chinelos e usando bons e, atrelada a estas marcas
que de certa maneira refletem ou parecem refletir as condies financeiras, podemos
perceber que, dada a sobreposio de raa e classe na sociedade brasileira, seu
pertencimento tnico-racial contribui para esta construo.
Assim, atua na construo dessa imagem erotizada destes homens aquele processo
que tambm mistifica o corpo negro de maneira geral vivificando certo mito do negro
viril22, como nas situaes de pesquisa e anlise apontadas por autoras/es como
(MESSEDER, 1999), e (PINHO, 2012). Deste ltimo aprendemos que:

A introduo de diferenas raciais, ou de classe, no interior desse aparato


representacional, como um sinal invertido da subordinao realmente
existente, faz das inferioridades social e poltica marcas de um atrativo ertico
quase irresistvel, como se observa para contexto concreto da prtica
homossexual em diversos quadrantes da Amrica Latina, onde a transgresso

21
Saliento uma relao entre viril/ virilidade como sendo produto e aquele que busca com cliente,
justamente para salientar uma relao de mercado que consigo enxergar nesta situao. Dando a pista
assim de que acredito haver um paralelo com as leis e convenes de mercado. Onde a virilidade um
bem/produto que s se perpetua assim, por conta de sua valorao e aprovao social.
22
Tendo como fundamento a analise do Professor Waldemir Rosa (2006), que revela que as bases do
projeto de masculinidade negra (no Brasil), foram limitadas pela brutalidade da explorao do
trabalho escravo e pelas torturas (fsicas e psicolgicas) sofridas por negros (e negras), podemos com
estes elementos avanar na discusso de tal mito do negro viril sustentando que, este se refora e
renova na esperana de uma postura violenta.
do interdito homossexual, parece favorecida pela diferena de classe entre o
homossexual de classe mdia e o jovem heterossexual negro (ou meramente
pobre) da periferia ou favela (Rapisardi & Modarelli, 2001; Giraldo, Arias &
Reyes, 2007). Ora, essa mesma diferena erotizada exausto nos sites e
filmes em questo. O que eventualmente vivido, entretanto, como um trao
das interaes homoerticas na sociedade de classes, marcada pela
colonialidade do poder e pelo racismo, pode ser, no espao do imaginrio
pornogrfico, manipulado, teatralizado, hiperbolizado, fetichizado livremente
ao sabor da navegao errtica na web, tal como ele se regula por meio de uma
interface de mercado. (PINHO, 2012, p. 164/165).

Apresenta-se ento uma interseco entre hominidade23 e negritude que


hiperboliza tal virilidade de modo a animaliza-la, sobrepujando, em muitos casos, a
virilidade de homens brancos. Tal interseco, que decorre desta virilidade, diz respeito
fetichizao24 dos corpos negros. E, ainda pode ser percebida, por exemplo, como trata
Pinho (2012), nas produes dos filmes e vdeos erticos. Apreendo ento, a partir de
uma apropriao do autor aqueles qualificados pelo mercado como inter-raciais, ou
seja, um filme no qual temos um homem negro e outro branco fazendo sexo.
Nestes filmes25, na maioria das vezes, a relao sexual ocorre com a penetrao
sendo realizada pelo negro, reproduzindo assim certo padro: negro/ativo e
branco/passivo. Esse tipo de produo, ao que tudo indica, reflete o imaginrio e o desejo
ertico nutrido por uma parcela da sociedade que enxerga em negros e negras a
selvageria erotizada e a predisposio ao sexo. A mesma tambm atua na formulao de
outras imagens preconceituosas e distorcidas que limitam a imagem e a representao
dos/as mesmos/as mulata do carnaval ou do nego comedor, e suas variveis como
o pedreiro macho, etc.
Contudo, tal virilidade no implica necessariamente em poder e dominao, haja
vista que tal virilidade ao animalizar estes homens, atribui a eles, lateralmente, a
condio menos humana e em certa medida, como se estivessem mais preparados
fisicamente para trabalhos braais do que outros homens no-negros. So estes
esteretipos que, apesar da aparente valorao, acabam por reforar traos acionados para

23
Hominidade trata de uma abordagem que diz respeito da condio biolgica de homem, para uma
melhor apreenso ver Rgo (2015).
24
Fetichizao um conceito utilizado para se referir ao processo de produo social de um repertrio
ertico com vistas a tornar ou acentuar o desejo sexual por certos corpos ou suas partes. Pinho (2012),
por exemplo, analisou o processo de tornar desejvel, que no Brasil, toma o corpo negro, completo ou
suas partes decompostas, atrativos ao sexo.
25
Para uma discusso crtica articulao entre raa, sexualidade e gnero na produo pornogrfica
gay e do desejo sexual racializado ver Pinho (2012).
mant-los subordinados na estrutura social. Configurando-se assim um aparente
paradoxo que lhes assegura certo status devido masculinidade, mantendo a
subordinao por projetar certa virilidade animalesca. O que, na verdade, lhes limita
condio de fetiche sexual.
Ao fim temos que as vezes que apreendemos uma categoria pejorativa em campo a
desqualificao, ao mesmo tempo age especulando negativamente em relao a estes
outros dos interlocutores mas tambm age exaltando, colateralmente, uma
caracterstica do indivduo (do eu/ns), haja vista nossa matriz de pensamento que se
estabelece em pares antagnicos. Ou seja, ao imputar certa promiscuidade aos no-
goianos, os mesmos esto simultaneamente se identificando e percebendo como no-
promscuos, dada sua auto-atribuio enquanto goianos. Tal mecanismo atuaria ao
mesmo tempo estabelecendo certas distines e, pelo seu carter binrio, ao mesmo
tempo em que deprecia alguns, afirma concomitantemente os enunciadores.
Todas estas marcas sociais, desde o gnero e a sexualidade at o pertencimento
tnico, so lidas e interpretadas socialmente e, como vimos algumas situaes neste
captulo, implicam em poder e subordinao. De modo que, para tentar se desvencilhar
do peso que algumas delas acabam representando, os sujeitos elaboram narrativas e
justificativas. Neste hall podemos incluir a tentativa de dissimular algumas
caractersticas, para causar boa impresso ou at mesmo por que as mesmas podem
representar risco.
Neste intuito os sujeitos podem, por exemplo, agir a fim de compartimentar
certas caractersticas, como se fossem detalhes ou imperfeies que podem ser
corrigidas ou disfaradas. Como acontece com o alisamento de cabelo, por meio do qual
passam de cabelos crespos ou cabelo de preto26, como dizem os sujeitos, para cabelo
liso, ou melhor, alisado.
Dessa forma, notamos que so as articulaes entre as marcas sociais da diferena
que estabelecem os lugares possveis para cada corporeidade. Aqui vale retomar que,
paradoxalmente, aqueles mesmo nordestinos, ou nortistas, que so evitados por Marcos
ou Gildo, quando o assunto um relacionamento amoroso, voltam cena e ocupam um

26
Marcos algumas vezes se referiu ao prprio cabelo, dessa maneira, geralmente incomodado ou
preocupado com o retoque da raiz, para que possa se sentir mais aliviado e menos parecido com
algo de que no gosta. De maneira que em hiptese alguma eles esperam o prazo recomendado para o
reforo da qumica, sempre um pouco adiantados para no correr o risco de perder aquela textura de
cabelo.
lugar quando sua performance masculina inspira virilidade, visto que existem aqueles
dentre eles que se enquadram na categoria de cafuu.
Acontece que o constrangimento pela ridicularizaro ou pela formulao de piadas
preconceituosas acaba no sendo a nica forma pela qual se toma conscincia das reaes
que a incompatibilidade daquele corpo destoando da expectativa social para
determinados lugares. Existindo assim, como no chamou ateno Cirqueira (2010),
outras experincias sociais pelas quais estes sujeitos passam que lhes ensina a norma
de certos lugares, as quais o autor chama de topofbicas. Em especial, no que tange os
descompassos ocasionados pela no aceitao do gnero e/ou sexualidade e/ou raa,
veremos no captulo seguinte como os sujeitos os percebem bem como que artifcios
usam para lidar ou escapar dos riscos de ser o que .
Percebemos ento que num lugar bem especfico e consequentemente numa
posio subordinada ao desejo de outros/as que so inseridos estes sujeitos na rgida
estrutura social. E essa estrutura, que define os locais que estes e outros corpos podem
ocupar, bem como os trnsitos que lhes permitido fazer. Ao mesmo tempo em que, por
oposio, garante livre escolha de lugares e transito irrestrito a outros corpos, a saber,
aqueles ocupantes de posies mais privilegiadas na hierarquia social. ento, esta
estrutura que determina, por conseguinte, como sero e quais sero, tanto na sua
dimenso geogrfica quanto na social, hierarquizados os lugares.
Tal regra eficazmente apreendida e ensinada, como podemos ver por meio de
alguns dos mecanismos ao longo deste captulo. Pautados nela, os sujeitos que foram
socialmente reconhecidos e empoderados a praticam e transmitem, nem que para tanto
precise constranger aqueles corpos que no se enquadram nos padres (de beleza, cor,
idade, magreza) de certos lugares. A obedincia e a eficcia corroboram para que a
norma e a expectativa social se concretizem e perpetuem sob a forma da naturalizao de
certos lugares (sociais e geogrficos) valorizados e desvalorizados. Desta forma, o
Feiro enquanto um lugar sobre o qual se formulam hierarquia ser tratado no prximo
captulo. Para tanto, lanaremos mo de distintas situaes nas quais os sujeitos acionam-
no.

Consideraes momentneas..
Por hora temos que atravs desta anlise que se reitera a afirmao feita em
relao ao mito da igualdade estar ou no presente no mundo gay. Aqui, mais uma vez,
reitero que no s a diferena est no mundo gay (FRANA, 2012), como tambm o
preconceito, pois por mais que as experincias sejam diferenciadas e muitas vezes
radicalmente opostas a elementos que figuram na norma social. Ainda assim, tais
experincias no conseguem ser radicalmente dissidentes. E mais, conforme nos apontam
Braz (2012) e Pinho (2006), as experincias erticas e fetichizadas muitas das vezes
incorrem em uma dimenso reafirmadora da norma, onde o desejo se restringe ao uso
daquela diferena e no de estar/ser aquela diferena, como podemos perceber com o
fetiche em torno dos cafuus.
Temos ainda que atributos socialmente valorizados tambm o so no lugar.
Assim, temos que, por exemplo, a virilidade e/ou masculinidade caracterstica to
valorizada na sociedade tambm o ali. bem verdade tambm que ela ganha algumas
especificidades inerentes sociabilidade e aos limites que a atrao ou prtica sexual
entre homens ou mulheres impem para torna-la coerente com tal prtica sexual, visto
que a prtica homoertica reprimida e no permitida27.
Complementarmente, a feminilidade e seus esteretipos, assim como no mbito
genrico das relaes sociais, tambm so desvalorizados e/ou subordinados no Feiro.
De maneira que seus/suas performers so alvos de controle e vigia todo o tempo,
principalmente os homens gays, visto que preciso controlar os exageros (BRAZ,
2012).
Por fim, temos que esteretipos e imagens de senso comum sobre sujeitos, em
especial cafuus acabam no sendo exclusividade do Feiro. Porm, a maneira como
estas marcas da diferena e outras so tratadas e compartilhadas revela especificidades
das sociabilidades no/do Feiro que neste caso tem a ver com a localizao (social e
geogrfica) do mesmo na cidade. E foi na inteno de produzir conhecimento a partir
desta experincia marginal que esta investigao se desenvolveu, buscando assim
fornecer alguns elementos a mais que possam ajudar futuros leitores a adentrarem no
universo da discusso interseccional de marcadores sociais da diferena.

27
Mesmo dentro do plano da masculinidade heterossexual, que se reivindica a nica e verdadeira,
vemos serem acionados discursos no intuito de conformar a prtica identidade heterossexual. Um
exemplo aquele tratado pela epidemiologia como HSH, homens que fazem sexo com homens.
Referncias

BONETTI, Alinne e FLEISHER, Soraya. (Org). Entre saias justas e jogos de cintura.
Florianpolis: Ed. Mulheres; Ilha de Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2007.

BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,


2002.

BRAZ, Camilo Albuquerque de. Vestido de Antroplogo: nudez e corpo em clubes de


sexo para homens. In: Revista Bagoas (03), Natal: UFRN, 2009.

__________. meia-luz...: uma etnografia em clubes de sexo masculinos. Goinia:


Editora UFG, 2012.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad.


Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

CAMPBELL, Colin. Eu compro, logo sei que existo: as bases metafsicas do consumo
moderno. Cultura, consumo e identidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.

CARRARA, Srgio. S os viris e discretos sero amados?. In: Folha de So Paulo. 19


jun. Caderno Mais. So Paulo: 2005.

CIRQUEIRA, Diogo Maral. Entre o corpo e a teoria: a questo tnico-racial na obra e


na trajetria socioespacial de Milton Santos. Dissertao (Mestrado em Geografia)
IESA, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2010.

CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos da


discriminao racial relativos ao gnero. Revista Estudos Feministas. Ano 10, 1
semestre, 2002.

DOUGLAS, Mary. Limites Externos. In: Pureza e Perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.

DOUGLAS, Mary e ISHERWOOD, Baron. Os usos dos bens; Excluso, intruso. O


Mundo dos Bens: para uma antropologia do consumo. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2009, p. 101-147.

FRANA, Isadora Lins. Frango com frango coisa de paulista: erotismo,


deslocamentos e homossexualidade entre Recife e So Paulo. Sexualidad, Salud y
Sociedad: Revista Latinoamericana, n.14, ago. 2013, pp.13-39. Disponvel em:
http://www.epublicacoes.uerj.br/index.php/SexualidadSaludySociedad/article/view/5447/
4926 .
___________________. Consumindo lugares, consumindo nos lugares:
homossexualidade, consumo e subjetividades na cidade de So Paulo. 1a. ed. Rio de
Janeiro: EDUERJ, 2012.

GEERTZ, Clifford. Tras los hechos: dos pases, cuatro dcadas y un antroplogo.
Barcelona: Paids, 1996.

GOFFMAN, Erving. Sobre a preservao da fachada uma anlise dos elementos


rituais da Interact social. In: Ritual de Interao: ensaios sobre o comportamento face a
face. Petrpolis / RJ: Editora. 2011.

HAESBART, Rogrio. Territrio e Multiterritorialidade: um debate. GEOgraphia, ano


IX, n.17, 2007, p.19-46.

HAMMES, Bruno dos Santos. Prefiro um filho morto do que um filho viado: algumas
implicaes de quando a homofobia familiar. Revista PerCursos, Florianpolis, v. 14,
n.27. final, jul./dez. 2013b, p. 178 199.

LE BRETON, David. O corpo acessrio. In: Adeus ao corpo. Campinas / SP: Papirus,
2003.

LEFEBVRE, Henri. Lgica formal e lgica dialtica. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1983.

MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In: Green, James e Trindade, R. (orgs.).


Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Ed. da Unesp, 2004.

MIRANDA, Rosngela de. Goinia As Parcerias Pblico Privadas e as Zonas De


Interesse Urbanstico/reas Especiais De Interesse Urbanstico. Dissertao (Mestrado
Multidisciplinar em Sociedade, Tecnologia e Meio Ambiente) UniEvanglica,
Anpolis, 2011.

MUNANGA, Kabengele. Negritude. Usos e sentidos. So Paulo. 2012.

NEIVA, Girgia de Aquino. Nas Redes dos alternativos mercado, sexualidade e


produo de diferenas na cidade de Goinia/GO. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social) FCS, Universidade Federal de Gois, Goinia, 2014.

PEIRANO, Mariza. Etnografia, ou a teoria vivida. PontoUrbe, ano 2, verso 2.0,


fevereiro de 2008.

PELCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos so pardos: notas sobre a prostituio
travesti. Cad. Pagu [online]. 2005, n.25, pp. 217-248.
PERLONGHER, Nstor. O Negcio do Mich: Prostituio viril em So Paulo. So
Paulo, SP: Editora Brasiliense, 1987.

PISCITELLI, Adriana. Interseccionalidade, categorias de articulao e experincias de


migrantes brasileiras. Sociedade e Cultura, vol.11, n2, Jul/Dez, 2008, p.263-274.

PINHO, Osmundo. Race Fucker: Representaes raciais na pornografia gay. Cadernos


Pagu. Campinas, n. 38, Jun 2012. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
83332012000100006&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 28 mar. 2015.

_______________. Relaes raciais e sexualidade Raa, cor e outros conceitos


analticos, in RAA novas perspectivas antropolgicas, org: Osmundo Pinho e Lvio
Sansone, 2 edio revista, Salvador, Ed. UFBA, 2008.

RATTS, Alex J. P. Os lugares da gente negra: raa, gnero e espao no pensamento de


Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez. CONGRESO LUSO AFRO BRASILEIRO DE
CINCIAS SOCIAIS: DIVERSIDADE E (DES)IGUADADES 11, 2011. Salvador.
Anais Eletrnicos: Universidade Federal da Bahia. Centro de Estudos Afro-Orientais.
2011. <http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/site/anaiscomplementares>. Acesso
em: 21 jan. 2013.

REDUZINO, Rodrigo Antonio. Existe Preto e Branco para alm do Arco-ris? Estudo de
Interseccionalidade de raa e sexualidade: Um olhar interseccional da Rua da Lama RJ
Orientadora: Prof. Dr. Myriam Seplveda dos Santos. Rio de Janeiro: UERJ/IFCH,
Monografia. (Graduao em Cincias Sociais). 2012.

REGO, Francisco Cleiton Vieira da Silva. O embuste do contedo e a rebelio da forma:


notas sobre homidade e cultura. In: V Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones
y Masculindiades, 2015, Santiago de Chile. Patriarcado en el Siglo XXI: Cambios y
Resistencias. Santiago de Chile: FACSO, 2015.

ROSA, Waldemir. Homem preto do gueto. Dissertao (Mestrado em Antropologia)


Universidade de Braslia, Braslia. 2006.

RUBIN, Gayle. Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la
sexualidad. In: Vance, Carole (compiladora). Placer y peligro. Explorando la sexualidade
feminina. Madrid: Talasa Ediciones, 2003.

SARMENTO, Joo. Geografias do corpo: ensaios de geografia cultural. Porto.


Figueirinhas, 2009, p. 11 36.

SIMMEL, Georg. Simmel: Sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo:


Editora tica, 1983.
SOUSA, Alemar Moreira. O espao que ousa dizer seu nome: Territrios GLBTS de
Goinia. Dissertao (Mestrado em Geografia) IESA, Universidade Federal de Gois,
Goinia, 2005.

You might also like