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Resumo
Acessando o Feiro
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Gostaria de registrar o apoio financeiro, atravs de bolsa de pesquisa de ps-graduao concedida pela
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG) que permitiu a realizao da pesquisa
de dissertao da qual se origina esta comunicao.
quadrados. Meu destino o Chcara 12 Eventos situado na Avenida Anhanguera,
Estao Cascavel setor Aerovirio, sentido Terminal do DERGO2.
Este bar, cujo proprietrio, Joo Mercs, ou Joozinho Mercs, na intimidade que
ele mesmo inspira a todos os visitantes e frequentadores, mantm desde 1984. De incio,
situava-se no cruzamento das ruas 4 e 24, no centro de Goinia, endereo onde
permaneceu por vinte anos e tambm foi atribudo o apelido/nome de Feiro do Chopp
ou simplesmente Feiro, j que o bar ainda no tinha um nome. Este se deve,
obviamente, a duas referncias que serviram de base: a primeira deriva do fato de o
comrcio ter comeado a funcionar com instalaes no sistema de tendas (que inclusive
mantm at hoje), bem caracterstico maneira como se organizam as unidades de
comrcio de uma feira livre; a segunda tem relao com aquele produto que se
configurou, naquele momento, como carro chefe do bar: o chopp, de fabricao prpria.
Por estar situado na regio oeste da cidade, limiar com a regio central e seu
intenso comrcio popular, notrio um grande movimento de pessoas circulando no
horrio comercial nesta regio. O que muda bastante durante a noite que quando pode
se notar a diminuio no volume de pessoas circulando. Outra diferena diz respeito ao
fato de noite haver outro tipo de comrcio, o da prostituio, que se instala e se utiliza
dos espaos, ruas, marquises e construes principalmente, mas no somente, aquelas
que so abandonas ou mal iluminadas. Assim, o ambiente pouco convidativo, garante, de
certa forma, a segurana de clientes e profissionais, e mantem afastados a maioria dos
curiosos amedrontados ou temerosos dos perigos escondidos sob o breu da noite
carente de iluminao pblica.
Acerca da noite, enquanto recorte de campo etnogrfico, Larissa Pelcio (2005)
se configura para ns como um interessante exemplo no s de pesquisa propriamente
dita, mas tambm de notas metodolgicas que apresentam interessantes reflexes para
entrar (e sair) do campo de pesquisa quando este envolve a noite como dimenso
contextual. No oportuno trabalho em questo a autora trata de algumas dinmicas vividas
por travestis na pista, termo utilizado por elas para se referir aos momentos de trabalho,
e conclui que a noite, como uma temporalidade abstrata, na qual h espao para a
transgresso e seduo, cheia de cdigos e regras e as travestis aprendem logo (IDEM,
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Segundo Miranda (2011), o nome do Terminal de passageiros, no setor Aerovirio, se deve a este,
Departamento Estadual de Rodagem do Estado de Gois (DERGO), ser o nico rgo pblico de
relevncia que havia no setor, servindo de referncia para tudo.
p. 247), o que refuta possveis hipteses que preterem tal temporalidade no percebendo
ou no reconhecendo suas instigantes particularidades e sociabilidades como fecundo
campo de pesquisas em potencial.
De modo que estes lugares so assim chamados por terem uma composio
populacional com maior presena negra, realidade que se justifica pela constatao de
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Exemplificam essa criao de sujeitos do lugar, a insistncia em haver sujeitos favelados, ou
suburbanos, imagens que so reiteradas no intuito de reforar uma hiptese de que existem
diferenas significativas e condicionadas pelo lugar entre eles (marginais) e ns ( do centro), que
nada mais do que um exemplo de certo essencialismo.
que h superposio entre raa e classe no Brasil. Anlises mais recentes, como em Alex
Ratts (2011, p.2), interpretam como um dualismo por vezes muito esquemtico, mas
didtico e analtico, a distino que Llia Gonzalez faz entre lugares de branco e
lugares de negro. Embora hoje autores/as compreendam a intencionalidade poca da
produo do trabalho de delatar o hiato de uma sociedade muito mais segregada que hoje,
se tem acreditado que essas divises duais no se mantm exatamente assim, haja vista os
movimentos de ascenso social/econmica de alguns/algumas negros/as, bem como a
existncia de brancos/as pobres.
Nesse sentido, ao me deparar com as sociabilidades no Feiro, eu lidei
analiticamente com as discusses contemporneas em torno das interseccionalidades,
como podemos aludir produo brasileira (PINHO, 2008; PISCITELLI, 2008; RATTS,
2011). Estes autores, ao cruzarem a questo da sexualidade, do gnero, da raa e da
classe, trouxeram a dimenso da indissociabilidade destes marcadores na produo de
uma anlise densa tal qual prima Kimberl Crenshaw (2002), a qual nos aponta que
possvel perceber os efeitos dessas marcas na construo social dos indivduos e de suas
experincias.
Tal percepo e desafio se tornam interessantes para esta pesquisa uma vez que a
realizei em um estabelecimento que tem como marca, simultaneamente, esteretipos
relacionados s homossexualidades, classe, ao gnero, raa e regio geogrfica de
origem, bem como ao rtulo genrico de periferia e da prostituio histrica nas
imediaes do DERGO. O que nos permite realizar um esforo analtico da apreenso da
interseco dos marcadores sociais da diferena na construo das redes de
sociabilidades que se localizam ou atravessam o Feiro.
Segundo Ratts (2011: p.2) a categoria lugar indica, numa abordagem da geografia
crtica, o espao, seja qual for a escala, em que o indivduo se reconhece em relao com
o local, que por sua vez, pode ser a rua, a praa, o bairro, a pequena cidade ou, para
alguns autores, a cidade, a regio, ou a nao. Desse modo, completamente a esta noo
do reconhecimento, trago a contribuio de Cirqueira (2010: p.45), a respeito da forma
diferenciada pela qual negros/as vivenciam os lugares.
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Tais experincias, a saber: topofbicas e topoflicas, dizem respeito respectivamente, aquelas que
delimitam os lugares, simblicos e fsicos, nos quais estes corpos/sujeitos no podem transitar ou
no podem estar e nos quais estes corpos/sujeitos podem (ou devem) transitar ou podem (ou devem)
estar. Em suma tem a ver com os lugares nos quais determinados corpos, por fora das experincias
de deslocamento e pertencimento, respectivamente, ou no sero tolerados ou sero bem-vindos,
respectivamente.
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Infelizmente no poderemos nos ater a esta dimenso dos trnsitos permitidos a negros e negras, mas
gostaria de pontuar aqui um dos exemplos mais clssicos e simblicos desta situao, pois todos/as ou
quase todos/as negros tem uma experincia de terem sido indicados a usar o elevador de servio ao
invs do elevador social, apenas por conta do tom da pele.
por terceiros) a partir das quais se delimitam lugares, simblicos e/ou fsicos, por onde
estes sujeitos podem ou no transitar/estar.
Sendo as experincias sociais e culturais mltiplas, a provocao se d de maneira
a instigar a reflexo de que a palavra negros poderia ser substituda no texto por uma
srie de outras que remetem a categorias identitrias marginalizadas tal como a de gays,
lsbicas, travestis. Avanando na complexidade, estas tambm poderiam ser
interseccionadas por essa marca social da diferena, ou seja, travesti negra, gay branco e
etc., evidenciando um corolrio de pertencimentos a serem acionados distintamente,
tambm de maneira relacional e contextual. O diferencial em nossa abordagem a nfase
que se da ao fato de que as hierarquias sociais provenientes do juzo de valores esto
suscetveis no apenas s relaes sociais como tambm sempre esto inscritas no
espao: lugarizadas ou territorializadas.
No que tange esta experincia lugarizada, Gayle Rubin (2003), que se debruou
sobre o que chamou de essencialismo sexual e denunciou certo sistema hierrquico de
valor sexual, pautado no plano das relaes sociais, trouxe um exemplo que, mesmo no
tendo a pretenso10 de dar conta da varivel lugar aponta que,
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Como anunciado acima, a preocupao da autora neste texto era de se debruar sobre o lugar social
da sexualidade e do erotismo numa perspectiva histrica. Revelando seus atritos e relaes com a
moral atravs dos ltimos sculos (desde o sculo XVIII). Assim, a ateno da autora se revela macro
e no micro/lugarizada, embora seus exemplos aludam a esta dimenso.
possvel e designado para demonstrao deste tipo de desejo e afeto, que seria o mbito
privado e no nos bares, que aludem a um espao mais pblico.
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Marista e Bueno so setores elitizados da capital, regio sul da cidade, onde moram as pessoas com
maior poder aquisitivo, o que atrai para essa regio empreendimentos de lazer e diverso como
shoppings centers, bares e boates. Por esses e outros motivos, esta regio torna-se cobiada por
moradores de todas as regies da cidade que querem se divertir e flertar.
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Lugares que naquela regio da cidade, acaba se tornando o nico espao possvel (nico lugar), para
toda ou para boa parte de uma populao interessada em diverso, paquera e em conhecer outras
pessoas e que deseja fazer isso aos finais de semana e em horrios de folga destinados ao lazer.
senso comum de que o poder aquisitivo/econmico seria a nica13 causa capaz de criar a
desigualdade e instalar/instaurar a diferena. Problemtica decorrente da circulao,
nas sociedades capitalistas, de uma ideia de que a deteno ou no das fontes de
produo de riqueza seja a nica fonte de toda desigualdade.
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Munanga (2012), ao se debruar sobre uma apreenso da categoria negritude, destaca que alguns
autores, subestimam a importncia do fator racial inerente ao conceito, preferindo assim, atribuir-
lhe o significado sociocultural de classe. Assim, nuanamos aqui esta passagem para justamente dar
sustentao a hiptese de que, no Brasil, apesar da comum sobreposio entre raa e classe, dadas as
especificidades do processo de colonizao e abolio da escravatura, ainda assim no que tange ao
sistema de opresses temos que existem especificidades que no podem ser tratadas como nica e
exclusivamente econmicas.
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Cabe salientar que a afirmao da intencionalidade est, para mim, em suspeio, dada sua difcil
aferio.
poder no ser visto. Nos termos de tal dominao e das relaes simblicas com o vivido,
a primeira acepo apresentada acima possibilita uma leitura do territrio interessante e
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A territorialidade, no nosso ponto de vista, no apenas algo abstrato, num sentido que muitas
vezes se reduz ao carter de abstrao analtica, epistemolgica. Ela tambm uma dimenso
imaterial, no sentido ontolgico de que, enquanto imagem ou smbolo de um territrio, existe e pode
inserir-se eficazmente como uma estratgia poltico-cultural Haesbaert (2007, p.25).
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A demarcao destes espaos se d de maneira simblica. Sua demarcao transmitida e entendida
pelas relaes sociais. Cabendo a alguns dizer aos outros, o que podem e aonde podem ou no estar.
Ainda o constrangimento de estar fora do lugar contribui para tal fim.
pista como se tomassem lugar numa marcao coreogrfica. Tal percepo de que parece
haver algo de diferente ali no exclusiva minha. Certa vez um interlocutor me alertou
dizendo, voc precisa ir l dentro para ver o que acontece no escuro.
De maneira geral, possvel supor que a percepo destas distintas performances,
na dana e de gnero, se d em decorrncia da presena no s de gays, mas tambm de
cafuus. Categoria mica utilizada por grande parte da comunidade gay para
designar homens, que em termos macro-sociolgicos, em sua grande maioria so
moradores da periferia das cidades, e que, por conseguinte, tambm so trabalhadores
assalariados e em situao de baixa escolarizao ocupando posies que no exigem
muito estudo e instruo formal, geralmente sendo pedreiros, ambulantes e afins.
No que tange ao pertencimento racial podemos classific-los majoritariamente
como, negros, pardos ou pretos. Assim, por conta da conotao destes atributos, h de se
perceber que estes no so acionados no intuito de uma auto-identificao requerida e
sim uma identidade atribuda, uma vez que revela e remete s condies materiais e
econmicas desfavorveis.
Com relao referida categoria preciso frisar que seu uso/ significado no se
restringe ao Feiro, tendo sido evocado em outras situaes sociais e captadas por mim
em outros contextos. Sua origem inclusive, ao menos pelo que pude apreender, remete ao
Estado da Paraba, mais especificamente regio de Joo Pessoa, onde existe um bloco
carnavalesco de mesmo nome. Nesta cidade, o termo mais conhecido e utilizado por
distintos grupos para designar algo brega ou cafona. Aqui, a especificidade se d
porque dadas as caractersticas apontadas, que remetem masculinidade viril, os mesmos
no transitam, ao menos no mbito do mercado goiano, em espaos com um tipo de
pblico como este.
De maneira que os cafuus seriam indivduos fetichizados, entre outros motivos,
pela ambgua relao de proximidade, pois compem a paisagem da vida cotidiana das
cidades ao mesmo tempo em que, por ocasio das circunstncias, os encontros e a
paquera com um deles, dada a dificuldade, configuraria uma fantasia ertica. A mesma
fruto, justamente, de um mito e um medo de se aproximar deles que, a presuno
heterossexual, dada a heteronorma, inspiram simultaneamente: a erotizao da
possibilidade ser bem-sucedida como o medo que existe ao imaginar as possveis
agresses17 que a investida malsucedida poderia acarretar.
Ainda acerca da possibilidade de agresso, h de se atinar para o fato de a
masculinidade negra, de modo geral, buscar sua efetivao no campo da afirmao
violenta (ROSA, 2006, p. 75). Dimenso esta que no deixa de ser fetichizada e
reforada ao se desenvolver atrao ertica pela mesma.
Assim s pode representar alguma forma de prestgio ou de exaltao para aquele
gay que consegue a proeza de ficar com um deles. O que de alguma forma atrai
homens e mulheres com interesse sexual neste perfil de homem. Emerge da que lembro
que no foram poucas as vezes em que os sujeitos eram aplaudidos ou exaltados sempre
que eram vistos na companhia de um deles, geralmente retornando de uma incurso
rea externa18 ao Feiro para ficar com um deles.
Mesmo abordando a questo a partir de outro lcus, a produo flmica de
pornografia gay no Brasil, Pinho (2012) contribui com elementos importantes que
dialogam aqui com a importncia que ser cafuu ganha no contexto homoertico de
lazer, flerte e sociabilidade noturna que se d no Feiro. So elas: a posio ativa ou
atividade (sexual) que, segundo os/as informantes abarcam tanto mulheres
heterossexuais, quanto homens gays, j nas palavras dos sujeitos, cafuus no
dispensam um buraco. E a segunda, o pertencimento tnico-racial, que vem sendo
elaborado desde o perodo escravista (ou escravocrata), como potencializador da
disposio sexual19.
Como j apontava Perlongher (1987), a virilidade, muito associada ao
desempenho sexual, era um produto valorizado no espao por ele pesquisado, passando a
se configurar como uma conveno de mercado no s naqueles estritos dos profissionais
(do sexo), como tambm na noite20 de modo geral. Segundo o que vimos e ouvimos dos
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Frana (2013) nos refora essa dimenso perigosa e real da agresso por cafuus ao reproduzir o
trecho de uma conversa com um de seus interlocutores que afirma ter a cicatriz resultante da agresso
sofrida por um cafuu.
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Compe o campo de experincias e as narrativas dos sujeitos interlocutores desta investigao
narradas por eles a mim esta espcie de exigncia feita pelos cafuus condicionando a ficada ida a
uma parte do Feiro mais reservada para no serem vistos. Alguns inclusive chegam a exigir que o
rapaz [assumidamente gay] e ele saiam do Feiro e que a ficada ocorra em um dos lotes (vazios)
vizinhos ao Feiro.
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Imagens como a mulata fogosa e o negro viril so efeitos destas construes coloniais em torno dos
esteretipos brasileiros.
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Noite aqui, acaba se tornando uma metonmia para todas as prticas e os imaginrios de senso
comum, ligados ao mercado do sexo, lazer e da paquera noturna.
sujeitos no trabalho de campo, podemos notar que pertinente analisar que o mesmo se
aplica ao Feiro, pois ali a virilidade tambm valorada enquanto conveno.
Restando a pergunta que o autor no fez em sua anlise: a virilidade, enquanto
produto valorizado, existiria, no mercado sexual e no flerte decorrente da sociabilidade se
no houvesse clientes para ela? Indago a este respeito justamente procurando tratar em
uma aproximao introdutria a fim de averiguar se numa relao interessada (ou de
interesse), que no nosso caso tem a ver com afeto e/ou desejo sexual, quem domina o
viril21 (produto) ou quem busca (cliente) a virilidade?
Tal virilidade pode ser performada e entendida no Feiro atravs da maneira de
se vestir dos cafuus, que podemos entender como pouco sofisticada e largadona. Ou
seja, um esteretipo de que suas roupas so cafonas, reificando sua aparente
despreocupao com combinao de cores e estampas das peas de roupa. Segundo nossa
hiptese, este se torna um item avaliado pelos outros homens (gays) e chamam a ateno,
por remeterem a uma ideia de senso comum a qual advoga para uma dificuldade
natural dos homens em se produzirem de maneira elegante ou de terem cuidados
consigo mesmos. Geralmente calando chinelos e usando bons e, atrelada a estas marcas
que de certa maneira refletem ou parecem refletir as condies financeiras, podemos
perceber que, dada a sobreposio de raa e classe na sociedade brasileira, seu
pertencimento tnico-racial contribui para esta construo.
Assim, atua na construo dessa imagem erotizada destes homens aquele processo
que tambm mistifica o corpo negro de maneira geral vivificando certo mito do negro
viril22, como nas situaes de pesquisa e anlise apontadas por autoras/es como
(MESSEDER, 1999), e (PINHO, 2012). Deste ltimo aprendemos que:
21
Saliento uma relao entre viril/ virilidade como sendo produto e aquele que busca com cliente,
justamente para salientar uma relao de mercado que consigo enxergar nesta situao. Dando a pista
assim de que acredito haver um paralelo com as leis e convenes de mercado. Onde a virilidade um
bem/produto que s se perpetua assim, por conta de sua valorao e aprovao social.
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Tendo como fundamento a analise do Professor Waldemir Rosa (2006), que revela que as bases do
projeto de masculinidade negra (no Brasil), foram limitadas pela brutalidade da explorao do
trabalho escravo e pelas torturas (fsicas e psicolgicas) sofridas por negros (e negras), podemos com
estes elementos avanar na discusso de tal mito do negro viril sustentando que, este se refora e
renova na esperana de uma postura violenta.
do interdito homossexual, parece favorecida pela diferena de classe entre o
homossexual de classe mdia e o jovem heterossexual negro (ou meramente
pobre) da periferia ou favela (Rapisardi & Modarelli, 2001; Giraldo, Arias &
Reyes, 2007). Ora, essa mesma diferena erotizada exausto nos sites e
filmes em questo. O que eventualmente vivido, entretanto, como um trao
das interaes homoerticas na sociedade de classes, marcada pela
colonialidade do poder e pelo racismo, pode ser, no espao do imaginrio
pornogrfico, manipulado, teatralizado, hiperbolizado, fetichizado livremente
ao sabor da navegao errtica na web, tal como ele se regula por meio de uma
interface de mercado. (PINHO, 2012, p. 164/165).
23
Hominidade trata de uma abordagem que diz respeito da condio biolgica de homem, para uma
melhor apreenso ver Rgo (2015).
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Fetichizao um conceito utilizado para se referir ao processo de produo social de um repertrio
ertico com vistas a tornar ou acentuar o desejo sexual por certos corpos ou suas partes. Pinho (2012),
por exemplo, analisou o processo de tornar desejvel, que no Brasil, toma o corpo negro, completo ou
suas partes decompostas, atrativos ao sexo.
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Para uma discusso crtica articulao entre raa, sexualidade e gnero na produo pornogrfica
gay e do desejo sexual racializado ver Pinho (2012).
mant-los subordinados na estrutura social. Configurando-se assim um aparente
paradoxo que lhes assegura certo status devido masculinidade, mantendo a
subordinao por projetar certa virilidade animalesca. O que, na verdade, lhes limita
condio de fetiche sexual.
Ao fim temos que as vezes que apreendemos uma categoria pejorativa em campo a
desqualificao, ao mesmo tempo age especulando negativamente em relao a estes
outros dos interlocutores mas tambm age exaltando, colateralmente, uma
caracterstica do indivduo (do eu/ns), haja vista nossa matriz de pensamento que se
estabelece em pares antagnicos. Ou seja, ao imputar certa promiscuidade aos no-
goianos, os mesmos esto simultaneamente se identificando e percebendo como no-
promscuos, dada sua auto-atribuio enquanto goianos. Tal mecanismo atuaria ao
mesmo tempo estabelecendo certas distines e, pelo seu carter binrio, ao mesmo
tempo em que deprecia alguns, afirma concomitantemente os enunciadores.
Todas estas marcas sociais, desde o gnero e a sexualidade at o pertencimento
tnico, so lidas e interpretadas socialmente e, como vimos algumas situaes neste
captulo, implicam em poder e subordinao. De modo que, para tentar se desvencilhar
do peso que algumas delas acabam representando, os sujeitos elaboram narrativas e
justificativas. Neste hall podemos incluir a tentativa de dissimular algumas
caractersticas, para causar boa impresso ou at mesmo por que as mesmas podem
representar risco.
Neste intuito os sujeitos podem, por exemplo, agir a fim de compartimentar
certas caractersticas, como se fossem detalhes ou imperfeies que podem ser
corrigidas ou disfaradas. Como acontece com o alisamento de cabelo, por meio do qual
passam de cabelos crespos ou cabelo de preto26, como dizem os sujeitos, para cabelo
liso, ou melhor, alisado.
Dessa forma, notamos que so as articulaes entre as marcas sociais da diferena
que estabelecem os lugares possveis para cada corporeidade. Aqui vale retomar que,
paradoxalmente, aqueles mesmo nordestinos, ou nortistas, que so evitados por Marcos
ou Gildo, quando o assunto um relacionamento amoroso, voltam cena e ocupam um
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Marcos algumas vezes se referiu ao prprio cabelo, dessa maneira, geralmente incomodado ou
preocupado com o retoque da raiz, para que possa se sentir mais aliviado e menos parecido com
algo de que no gosta. De maneira que em hiptese alguma eles esperam o prazo recomendado para o
reforo da qumica, sempre um pouco adiantados para no correr o risco de perder aquela textura de
cabelo.
lugar quando sua performance masculina inspira virilidade, visto que existem aqueles
dentre eles que se enquadram na categoria de cafuu.
Acontece que o constrangimento pela ridicularizaro ou pela formulao de piadas
preconceituosas acaba no sendo a nica forma pela qual se toma conscincia das reaes
que a incompatibilidade daquele corpo destoando da expectativa social para
determinados lugares. Existindo assim, como no chamou ateno Cirqueira (2010),
outras experincias sociais pelas quais estes sujeitos passam que lhes ensina a norma
de certos lugares, as quais o autor chama de topofbicas. Em especial, no que tange os
descompassos ocasionados pela no aceitao do gnero e/ou sexualidade e/ou raa,
veremos no captulo seguinte como os sujeitos os percebem bem como que artifcios
usam para lidar ou escapar dos riscos de ser o que .
Percebemos ento que num lugar bem especfico e consequentemente numa
posio subordinada ao desejo de outros/as que so inseridos estes sujeitos na rgida
estrutura social. E essa estrutura, que define os locais que estes e outros corpos podem
ocupar, bem como os trnsitos que lhes permitido fazer. Ao mesmo tempo em que, por
oposio, garante livre escolha de lugares e transito irrestrito a outros corpos, a saber,
aqueles ocupantes de posies mais privilegiadas na hierarquia social. ento, esta
estrutura que determina, por conseguinte, como sero e quais sero, tanto na sua
dimenso geogrfica quanto na social, hierarquizados os lugares.
Tal regra eficazmente apreendida e ensinada, como podemos ver por meio de
alguns dos mecanismos ao longo deste captulo. Pautados nela, os sujeitos que foram
socialmente reconhecidos e empoderados a praticam e transmitem, nem que para tanto
precise constranger aqueles corpos que no se enquadram nos padres (de beleza, cor,
idade, magreza) de certos lugares. A obedincia e a eficcia corroboram para que a
norma e a expectativa social se concretizem e perpetuem sob a forma da naturalizao de
certos lugares (sociais e geogrficos) valorizados e desvalorizados. Desta forma, o
Feiro enquanto um lugar sobre o qual se formulam hierarquia ser tratado no prximo
captulo. Para tanto, lanaremos mo de distintas situaes nas quais os sujeitos acionam-
no.
Consideraes momentneas..
Por hora temos que atravs desta anlise que se reitera a afirmao feita em
relao ao mito da igualdade estar ou no presente no mundo gay. Aqui, mais uma vez,
reitero que no s a diferena est no mundo gay (FRANA, 2012), como tambm o
preconceito, pois por mais que as experincias sejam diferenciadas e muitas vezes
radicalmente opostas a elementos que figuram na norma social. Ainda assim, tais
experincias no conseguem ser radicalmente dissidentes. E mais, conforme nos apontam
Braz (2012) e Pinho (2006), as experincias erticas e fetichizadas muitas das vezes
incorrem em uma dimenso reafirmadora da norma, onde o desejo se restringe ao uso
daquela diferena e no de estar/ser aquela diferena, como podemos perceber com o
fetiche em torno dos cafuus.
Temos ainda que atributos socialmente valorizados tambm o so no lugar.
Assim, temos que, por exemplo, a virilidade e/ou masculinidade caracterstica to
valorizada na sociedade tambm o ali. bem verdade tambm que ela ganha algumas
especificidades inerentes sociabilidade e aos limites que a atrao ou prtica sexual
entre homens ou mulheres impem para torna-la coerente com tal prtica sexual, visto
que a prtica homoertica reprimida e no permitida27.
Complementarmente, a feminilidade e seus esteretipos, assim como no mbito
genrico das relaes sociais, tambm so desvalorizados e/ou subordinados no Feiro.
De maneira que seus/suas performers so alvos de controle e vigia todo o tempo,
principalmente os homens gays, visto que preciso controlar os exageros (BRAZ,
2012).
Por fim, temos que esteretipos e imagens de senso comum sobre sujeitos, em
especial cafuus acabam no sendo exclusividade do Feiro. Porm, a maneira como
estas marcas da diferena e outras so tratadas e compartilhadas revela especificidades
das sociabilidades no/do Feiro que neste caso tem a ver com a localizao (social e
geogrfica) do mesmo na cidade. E foi na inteno de produzir conhecimento a partir
desta experincia marginal que esta investigao se desenvolveu, buscando assim
fornecer alguns elementos a mais que possam ajudar futuros leitores a adentrarem no
universo da discusso interseccional de marcadores sociais da diferena.
27
Mesmo dentro do plano da masculinidade heterossexual, que se reivindica a nica e verdadeira,
vemos serem acionados discursos no intuito de conformar a prtica identidade heterossexual. Um
exemplo aquele tratado pela epidemiologia como HSH, homens que fazem sexo com homens.
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