Entre Filosofia e Literatura

i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Maria Helena Costa de Carvalho
Entre Filosofia e Literatura:

Geometrias de uma relao em
Maurice Blanchot e Paul
Ricoeur
CLEPUL
Lisboa
2014
i i
i i
i i
i i
F ICHA T CNICA
Ttulo: Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em Maurice
Blanchot e Paul Ricoeur
Autor: Maria Helena Costa de Carvalho
Imagem da Capa: Friedrich Fuger, Prometeu leva o fogo humanidade (c.
1817).
Composio & Paginao: Lus da Cunha Pinheiro
Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa
Lisboa, agosto de 2014
ISBN 978-989-8577-33-7
Esta publicao foi financiada por Fundos Nacionais atravs da FCT Fun-
dao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do Projecto Estratgico PEst-
-OE/ELT/UI0077/2014
i i
i i
i i
i i
ndice
i i
i i
i i
i i
Aqui um lugar neutro o lugar nu O lugar livre

lugar inacessivelmente pobre e nulo
Porque no se pode comear no princpio
Aqui nada se disse e est tudo por dizer
e por isso nada se dir e por isso tudo se dir
Aqui no o caminho
nada poder sair daqui
aqui a brecha do muro
a fissura inicial em que se inscrevem os sinais
Aqui estou beira da origem

onde nada principia seno a sede
onde nada vive seno o desejo [. . . ].
Antnio Ramos Rosa, Boca Incompleta (1977)
i i
i i
i i
i i
PRTICO
O presente estudo pretende avaliar o sentido e a medida da relao
possvel entre filosofia e literatura em e a partir de dois pensadores de
referncia da contemporaneidade, Maurice Blanchot e Paul Ricoeur.
Partindo-se do pressuposto de que ambas representam o esforo hu-
mano de tocar e configurar um fundo essencial que parece escapar a
uma captao imediata ainda que genericamente se considere que a
filosofia o faz atravs do discurso conceptual/crtico e a literatura atra-
vs do discurso metafrico/potico o problema central a que procura-
mos responder o de saber se, nessa tentativa, as referidas actividades
podero ou devero aproximar-se, especialmente a primeira em relao
segunda. Tal problema dissemina-se inevitavelmente num conjunto
de questes que nos propomos pensar a partir dos referidos autores:
pode a literatura, na sua especificidade, abrir novas possibilidades de
expresso ou mediao de um ser ou de um neutro que nos antecede e,
assim, assumir-se como locus privilegiado de (convocao da) reflexo
filosfica? Ser filosoficamente desejvel, ou at inevitvel, uma apro-
ximao literatura? Ou, mais radicalmente, ser sustentvel a defesa
de uma delimitao clara entre filosofia e literatura?
Nesse sentido, o trabalho divide-se em trs momentos: no primeiro,
clarificamos as concepes da linguagem, do texto escrito e da relao
autor-obra-leitor de que os autores partem; no segundo, procuramos
pensar como que o texto potico abre novas possibilidades de expres-
so ou mediao em virtude do seu mundo e instrumentos prprios;
por ltimo, avaliaremos mais concretamente o sentido e a medida que
a relao filosofia-literatura adquire nas duas propostas.
i i
i i
i i
i i
6 Maria Helena Costa de Carvalho
Embora partilhando alguns pressupostos, as perspectivas dos nos-

sos autores manifestaro diferentes preocupaes ou pulses uma a
que chamaremos retrospectiva e outra prospectiva que nos conduzi-
ro a respostas distintas.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i
LISTA DE ABREVIATURAS
Fazem parte desta lista de abreviaturas as obras, artigos e entre-
vistas dos autores estudados que sero citados no presente trabalho,
correspondendo as pginas citadas s da edio aqui referida. Excepto
no caso das tradues, as referncias bibliogrficas das obras so as da
primeira edio.
Maurice Blanchot
Obras:
BL Maurice Blanchot, A Besta de Lascaux, trad. de Silvina Ro-
drigues Lopes, Lisboa, Edies Vendaval, 2003 (ed. original: id., La
Bte de Lascaux, Paris, ditions Gallimard, 1958).
ED Id., Lcriture du Desastre, Paris, ditions Gallimard, 1980.
EI Id., LEntretien Infini, Paris, ditions Gallimard, 1969.
EL Id., LEspace Littraire, Paris, ditions Gallimard, 1955.
LV Id., Le Livre Venir, Paris, ditions Gallimard, 1959.
PA Id., Le Pas au-Del, Paris, ditions Gallimard, 1973.
Artigos:
DP Maurice Blanchot, Le discours philosophique, in
AAVV, Maurice Blanchot et la Philosophie, suivi de trois articles de
Maurice Blanchot, Collection Rsonances de Maurice Blanchot, Paris,
i i
i i
i i
i i
Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010, pp. 395-400 (ed. original:

id. in LArc, no 46, quatrime trimestre, 1971, pp. 1-4).
LDM Id., La littrature et le droit la mort, in La Part du
Feu, Paris, ditions Gallimard, 1949, pp. 293-331.
NCC Id., Notre compagne clandestine, in AAVV, Maurice
Blanchot et la Philosophie, suivi de trois articles de Maurice Blanchot,
Collection Rsonances de Maurice Blanchot, Paris, Presses Universi-
taires de Paris Ouest, 2010, pp. 421-430 (ed. original: AAVV, Tex-
tes pour Emmanuel Lvinas, dir. de Franois Laruelle, Paris, ditions
Jean-Michel Place, 1980, pp. 79-87).
RSL Id., Recherches sur le langage, in Faux Pas, Paris, di-
tions Gallimard, 1943, pp. 102-108.
Paul Ricoeur
Obras:
CI Paul Ricoeur, O Conflito das Interpretaes. Ensaios de Her-
menutica, trad. de M. F. S Correia, Porto, Rs-Editora, s/d (ed. origi-
nal: id., Le Conflit des Interprtations. Essais dHermneutique, Paris,
ditions du Seuil, 1969).
HF Id., LHomme Faillible (La Philosophie de la Volont 2, Fini-
tude et Culpabilit, tome 1), Paris, Aubier-Montaigne, 1960.
IT Id., Teoria da Interpretao: o discurso e o excesso de signi-
ficao, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1986 (ed. original:
id., Interpretation Theory: discourse and the surplus of meaning, Te-
xas, The Texas Christian University Press, 1976).
L3 Id., Lectures 3. Aux Frontires de la Philosophie, Paris, diti-
ons du Seuil, 1994.
MV Id., La Mtaphore Vive, Paris, ditions du Seuil, 1975.
TA Id., Do Texto Aco, trad. de Alcino Cartaxo e Ma Jos Sa-
rabando, Porto, Rs-Editora, s/d (ed. original: id., Du Texte lAction.
Essais dHermneutique, II, Paris, ditions du Seuil, 1986).
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i
Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

Maurice Blanchot e Paul Ricoeur 9
TR I Id., Temps et Rcit I, Paris, ditions du Seuil, 1983.

TR II Id., Temps et Rcit II, Paris, ditions du Seuil, 1984.
TR III Id., Temps et Rcit III, Paris, ditions du Seuil, 1985.
SCA Id., Soi-Mme Comme un Autre, Paris, ditions du Seuil,
1990.
Artigos:
AH P. Ricoeur, Auto-comprhension et histoire (comunica-
o apresentada no Colquio Internacional Paul Ricoeur Autocom-
prehension e historia, Granada, 23-27 de Novembro de 1987, e publi-
cada em T. Calvo Martines e R. vila Crespo, Paul Ricoeur. Los Cami-
nos de la Interpretacion, Barcelona, Anthropos, 1991). Disponvel em
http://www.fondsricoeur.fr/photo/Auto%20compr_%20et%20histoire.
pdf (consultado em 27-07-2012).
ETR Id., Entre Temps et Rcit concorde/discorde, in
AAVV, Recherches sur la Philosophie et le Langage, Grenoble, Uni-
versit des Sciences Sociales de Grenoble, 1982, pp. 2-14.
IM Id., Imagination et mtaphore (comunicao apresentada
na Journe de Printemps de la Socit Franaise de Psychopathologie
de lExpression, Lille, Maio 1981, e publicada na revista Psychologie
Mdicale, no 14, 1982). Disponvel em http://www.fondsricoeur.fr/pho
to/imagination%20et%20metaphore(1).pdf (consultado em 02-07-
2012).
IN Id., La Identidad Narrativa, in Histria y Narratividad,
introd. de ngel Gabilondo y Gabriel Aranzueque, Barcelona, Edito-
rial Paids, 1999.
RPPA Id., La recherche philosophique peut-elle sachever?
(comunicao apresentada no colquio La philosophie: sens et limi-
tes, Fev. 1965, e publicada em Orientaes, nmero especial, Fev.
1966, pp. 31-44). Disponvel em http://www.fondsricoeur.fr/doc/LAR
ECHERCHEPHILOSOPHIQUEPEUT..VERSION%20PR%20LE 20
SITE.PDF (consultado em 02-07-2012).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Entrevistas:
PA Entrevista com Paul Ricoeur [sobre a crise da filosofia], in
AAVV, La Philosophie dAujoud-hui (Bibliothque Laffont des gran-
des thmes), Lausanne-Barcelone, ditions Grammont-Salvat, 1976
(II.A.314a.). Disponvel em http://www.fondsricoeur.fr/photo/la%20p
hilosophie%20aujourdhui.pdf (consultado em 02-07-2012).
PPP Le philosophe, le pote et le politique, in LUnique et
le Singulier (entrevista com Edmond Blattchen: Noms de dieux
Le Symbole), Lige, Alice ditions, 1999. Disponvel em http://ww
w.fondsricoeur.fr/doc/LEPHILOSOPHELEPOETEETLE POLITIQU
E.PDF (consultado em 02-07-2012).
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i
INTRODUO
O presente trabalho pretende assumir-se como um contributo para
a investigao desenvolvida em torno da relao entre filosofia e lite-
ratura, propondo-se, nesse contexto, avaliar o sentido e a medida da
relao possvel entre as duas actividades em e a partir de dois pen-
sadores de referncia da contemporaneidade, Maurice Blanchot e Paul
Ricoeur.
Na filosofia e na literatura, no obstante todas as diferenas que lhes
podemos apontar, surpreendemos o esforo comum de aceder quilo a
que comummente se chama verdade ou sentido, ou, pelo menos, de to-
car parcelas da verdade e perscrutar sentidos possveis. Ambas surgem,
assim, como domnios privilegiados na tarefa de tocar e configurar um
fundo essencial que parece escapar a uma captao imediata, ainda que
genericamente se considere que a primeira o faz atravs do pensamento
e do discurso conceptual/crtico e a segunda atravs da imaginao e do
discurso metafrico/potico.
Sendo este o nosso mote, o problema central a que procuraremos
responder com base nos referidos autores o de saber se, nessa tenta-
tiva, tais domnios se podero ou devero aproximar especialmente a
filosofia em relao literatura , problema que se dissemina num con-
junto de questes: pode a literatura, na sua especificidade, abrir novas
possibilidades de expresso ou mediao de um ser ou de um neutro
que nos antecede e, assim, assumir-se como locus privilegiado de (con-
vocao da) reflexo filosfica? Ser filosoficamente desejvel, ou at
inevitvel, uma aproximao literatura? Ou, mais radicalmente, ser
sustentvel uma delimitao clara entre filosofia e literatura?
i i
i i
i i
i i
Trata-se de questes complexas que parecem agudizar-se a cada

momento que procuram ser solucionadas, razo pela qual a escolha dos
autores de referncia deste trabalho assume uma importncia crucial.
Assim, escolhemos dois pensadores que marcaram indelevelmente a
contemporaneidade e que contriburam significativamente, ainda que
de formas diversas, para a reflexo do problema aqui exposto.
Maurice Blanchot (1907-2003) autor de uma vasta, invulgar e dis-
ruptiva obra que se concretizou numa pluralidade de gneros1 , surgindo
como um autor que to fascinante quanto difcil de estudar, em
virtude da sua recusa voluntria de qualquer sistematizao. As-
sumindo-se genericamente como escritor, recusou o ttulo de filsofo,
bem como qualquer gesto de delimitao de domnios de escrita, razo
pela qual no dissociou a sua escrita literria da sua escrita crtica, de-
senhando uma aproximao, ou at coincidncia, entre ambas. Neste
sentido, difcil dizer que encontramos nele um sistema conceptual ou
filosfico, pelo menos num sentido clssico, o que no nos impede de
lhe reconhecermos um trabalho terico igualmente srio e tanto ou
mais fecundo do que qualquer sistema que parece ter na noo de
espao literrio o seu centro gravitacional2 .
1
Lembramos aqui o excerto de uma crnica que Eduardo Prado Coelho dedicou
a Blanchot na sequncia da sua morte (uma das muitas que escreveu para o jornal
Pblico) por considerarmos que um bom carto de apresentao do nosso autor:
[. . . ] Maurice Blanchot escreveu algumas das mais impressionantes pginas sobre
a literatura, a poesia, o pensamento e a revoluo, que alguma vez pude ler. Foi to
longe na inteligncia das coisas que s o podia imaginar sem imagem. Com Blanchot,
tudo grave, num passo cadenciado e decidido de quem atravessa o corredor da
morte, e vai, no limite da madrugada, viver na terceira margem da vida. Desta terceira
margem hora do lobo , nada direi porque Blanchot um segredo: Blanchot somos
ns. (E. Prado Coelho, Blanchot, in Pblico, 25-02-2010).
2
Esta perspectiva defendida por Alain Milon num pequeno artigo intitulado
Entre Blanchot et la philosophie que abre a obra colectiva Maurice Blanchot et
la Philosophie , no qual nos elucida quanto ao carcter no-sistemtico do pensa-
mento e da obra blanchotianos e ao grau da sua aproximao filosofia: [. . . ] Plus
que de systme conceptual, cest despace notionnel dans lequel son travail thorique
prend forme quil faut parler, espace notionnel gravitant autour de LEspace littraire
travers la question de lcrit de lcriture. [. . . ] Il est difficile de dire pour des mul-
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Embora a sua obra se tenha mantido discreta e, de certa forma,

marginal, o que se deveu, em grande parte, sua defesa do desapare-
cimento do autor face obra e consequente recusa de qualquer forma
de mediatismo3 bem como ao facto de nunca ter sido um acadmico,
encontramos nela, de acordo com Leslie Hill, um dos seus principais
estudiosos, alguns dos mais desafiadores e literria e filosoficamente
influentes textos dos ltimos cinquenta anos4 . Na verdade, Blanchot
manteve um dilogo incessante, dilogo a que chamaria de infinito, com
vrios poetas, romancistas e filsofos que o precederam nomeada-
mente Hlderlin, Mallarm, Valry, Rilke, Kafka, Sade, Lautramont,
Artaud, Celan; Hegel, Nietzsche e Heidegger e que o acompanha-
ram Ren Char, Paulhan, Leiris, Laporte, Duras, Antelme; Bataille,
Sartre, Levinas, Barthes, Foucault, Deleuze, Derrida e Nancy.
Atentando na evoluo da sua obra, descobrimos um claro movi-
mento no sentido da desconstruo das fronteiras entre o literrio, o cr-
tico e o filosfico. Na verdade, o autor comeou o seu percurso pela es-
crita de romances, como Thomas lObscur (1941) e Aminabad (1942),
tiples raisons sil existe un systme philosophique chez Blanchot, systme dont la
mission essentielle est dasseoir et de stabilizer une pense. Il est vrai quavec Blan-
chot nous sommes loin de la fixation, de la stabilit ou de la prennisation.; criture
philosophique, criture littraire, criture potique? Peut-tre les trois runies! Peu
importe dailleurs car les critures riches sont plurielles. Eles montrent quil ny a
pas une criture philosophique, mais des critures philosophiques. Une chose est
sre cependant. Blanchot nest pas dans le systme philosophique au sens classique
du terme; il est dans la correspondance, pas celle de la forme pistolaire mais celle
de la strate. (Alain Milon, Entre Blanchot et la philosophie, in AAVV, Maurice
Blanchot et la Philosophie, dir. ric Hoppenot e Alain Milon, Collection Rsonances
de Maurice Blanchot, Paris, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010, pp. 12 e 14).
3
Blanchot ter-se- sido inspirado numa clebre afirmao de Mallarm, um dos
seus autores de eleio, segundo a qual o escritor no tem biografia. Para viver
essa mxima, procurou, tanto quanto possvel, cultivar o anonimato, furtando-se a
entrevistas e a fotografias. bem ilustrativa de tal postura a frase que o autor pediu
editora Gallimard para colocar no incio dos seus livros reeditados: A sua vida foi
inteiramente dedicada literatura e ao silncio que lhe prprio.
4
Leslie Hill, Blanchot: Extreme Contemporary, Warwick Studies in European
Philosophy, New York and London, Routledge, 1997, p. 1.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
com os quais conseguiu a aclamao da crtica e um lugar na nova lite-

ratura francesa. Depois destas primeiras obras, s quais ainda pertence
Le Trs-Haut (1948), o seu caminho pela fico ir caracterizar-se por
narrativas cada vez mais breves, como LArrt de Mort (1948), e textos
cada vez mais prximos do estilo annimo do dilogo, como LAttente
Oubli (1962) e LEntretien Infini (1965). Ao mesmo tempo, e na senda
do seu crescente reconhecimento, Blanchot comea a escrever artigos
para as mais prestigiadas revistas francesas. Seriam esses artigos que
lhe abririam o caminho do reconhecimento internacional e que, com-
pilados, dariam lugar a um conjunto de obras que condensaram o es-
sencial do seu pensamento, que sero, na sua maioria, as principais
obras de apoio deste estudo: Faux Pas (1943), La Part du Feu (1949),
LEspace Littraire (1955), Le Livre Venir (1959), LEntretien Infini
(1969)5 e LAmiti (1971). Este perodo, que representou j uma clara
aproximao entre escrita narrativa e escrita crtica, ir desembocar, de
acordo com Christophe Bident, seu bigrafo, no tempo da escrita filo-
sfica e fragmentria6 , representado por livros como Le Pas Au-del
(1973) ou Lcriture du Desastre (1980), bem como por outros opscu-
los sobre o pensamento e a escrita de alguns amigos seus mencionados
atrs. Destes, destacamos o livro La Bte de Lascaux (1958), escrito
em torno de um poema de Ren Char, por estar igualmente presente no
contexto desta investigao.
Encontramos, assim, em Blanchot, uma escrita que, consciente do
poder autoritrio das palavras e da sua diferena essencial em relao
ao fundo para o qual se dirigem, tende progressivamente para a diluio
das tradicionais fronteiras que separam os vrios domnios discursivos
e para a sua prpria fragmentao. Nesta linha de pensamento, o autor
denuncia a pretenso da filosofia de dizer o ser atravs da sua lingua-
gem crtica, conceptual, de profunda inteno significativa, atribuindo-
5
O autor publicou, em 1965, uma obra homnima de fico, referida anterior-
mente neste texto.
6
Christophe Bident, BLANCHOT Maurice, in Encyclopdie Universalis on-
line. Disponvel em http://www.universalis.fr/encyclopedie/maurice-blanchot/ (con-
sultado em 12-07-2012).
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

-lhe, pelo contrrio, o papel de apontar exactamente para o que no se

pode dizer, para aquilo que no cabe nos limites dos conceitos com que
designamos os entes. E exactamente neste ponto que o autor apro-
xima o discurso filosfico do discurso literrio, num movimento que
parece desconstruir qualquer tentativa de delimitao entre ambos.
Contrariamente a Blanchot, Paul Ricoeur (1913-2005) assumida-
mente um filsofo, um autor sistemtico, sendo visto por muitos como
o autor contemporneo das grandes sistematizaes e de todos os di-
logos7 . Reclamando a influncia de diversas correntes, como a feno-
menologia, a filosofia reflexiva francesa, o protestantismo de pendor
calvinista, o existencialismo e a filosofia da suspeita, Ricoeur preten-
deu, no entanto, pensar o que naqueles domnios e, de um modo geral,
na filosofia no tinha sido ainda verdadeiramente pensado: o homem
concreto. Assim, dialogando com a tradio reflexiva francesa, repre-
sentada sobretudo por Descartes, Ricoeur ir concordar com a tese car-
tesiana segundo a qual, no incio da existncia, est um eu penso ori-
ginrio, recusando, no entanto, a ideia de que o acesso a tal eu penso
seja directo e transparente. Nessa medida, ir propor a substituio da
noo de sujeito como cogito, entendido como um subjectum fundador
das coisas, pela noo de que tal sujeito , antes de mais, uma existn-
cia encarnada, temporal e tensional, que no d conta de si seno por
via de mediaes vrias, sendo a primeira delas a linguagem. Neste
sentido, o filsofo ir assumir o projecto de uma antropologia do ho-
mem integral e eleger, como mtodo, uma hermenutica da via longa
7
Por ocasio da morte do filsofo, a 20 de Maio de 2005, o jornal dirio Le Monde
dedicou-lhe algumas pginas precisamente sob o ttulo Paul Ricoeur, philosophe de
tous les dialogues (Jornal Le Monde, 22-05-2005). Neste sentido, referimos tambm
as palavras que o prprio filsofo teceu sobre o seu trabalho filosfico numa entre-
vista concedida Magazine Littraire em Junho de 2000: Vous inscrivez votre
travail philosophique dans une perspective beaucoup plus intemporelle? Non pas
intemporelle, mais transtemporelle. Tous les livres sont ouverts sur ma table; il ny
a pas un qui soit plus vieux que lautre. Un dialogue de Platon est maintenant l
pour moi. (P. Ricoeur, Paul Ricoeur: un parcours philosophique (entrevista com
Franois Ewald), in Magazine Littraire, no 390 (Dossier Paul Ricoeur, Setembro de
2000), p. 26).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
que tornar imperioso um desvio pela questo da linguagem e o trata-

mento de alguns temas fundamentais, como a vontade, o sofrimento, o
mal, o tempo, a narrativa, a identidade ou a memria.
Ricoeur comea, assim, o seu longo percurso por uma fenome-
nologia da vontade por encontrar nela o cho onde melhor se re-
vela o modo de ser originariamente desproporcional do ser humano ,
que concretizou na obra intitulada precisamente A Filosofia da Von-
tade8 , onde ser tambm tratada a questo da falibilidade e, conse-
quentemente, a problemtica do mal. A concluso deste estudo, se-
gundo a qual o smbolo d que pensar, levar o filsofo a fazer
um importante e longo desvio pela filosofia da linguagem, sobretudo
pela hermenutica dos textos. Fazem parte desta fase as obras De
lInterprtation Essai sur Freud (1965), Le Conflit des Interprta-
tions Essais dHermneutique (1969) e trs estudos que adquiriro
especial importncia nesta investigao, La Mtaphore Vive (1975),
Temps et Rcit9 e Du Texte lAction Essais dHermneutique II
(1986), obras nas quais procurou reiterar a funo referencial da lin-
guagem e, por meio da inovao semntica representada pela metfora
viva e pela narrativa de fico, abrir caminho para uma filosofia da
aco. Tal intento desembocar num conjunto de estudos, nos quais
visou pensar a questo da identidade e concretizar a sua hermenutica
do agir, que daro origem obra Soi-Mme Comme Un Autre (1990).
Os estudos Temps et Rcit e Soi-Mme Comme Un Autre sero aqui
especialmente importantes, pois avaliam a importncia da potica nar-
rativa na configurao da nossa experincia do tempo e da identidade,
respectivamente, levando-nos necessariamente a pensar a importncia
8
A referida obra divide-se em duas partes: a primeira intitula-se Philosophie
de la Volont 1 Le Volontaire et lInvolontaire (1950), surgindo a segunda parte
dividida em dois volumes, Philosophie de la Volont 2 Finitude et Culpabilit 1,
LHomme Faillible (1960) e Philosophie de la Volont 2 Finitude et Culpabilit 2,
La Symbolique du Mal (1960).
9
Obra em trs tomos: Temps et Rcit I, LIntrigue et le Rcit Historique (1983);
Temps et Rcit II, La Configuration du Temps dans le Rcit de Fiction (1984); Temps
et Rcit III, Le Temps Racont (1985).
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

da literatura para a filosofia. O percurso ricoeuriano contar ainda com

outras obras que se orientaro progressivamente no sentido da tica
e da poltica, o seu confesso ponto de chegada, sendo La Mmoire,
lHistoire, lOubli (2000) a ltima do seu percurso.
Ao fazer do smbolo e do texto literrio captulos importantes do
seu projecto filosfico, Ricoeur pretendeu mostrar o seu papel fundador
no trabalho hermenutico da filosofia e, ao mesmo tempo, que a filo-
sofia s pode exercer-se a partir do no-filosfico, da alteridade. Nesta
medida, encontramos neste filsofo uma reflexo clara sobre a relao
entre filosofia e literatura que se concretiza, em traos gerais, na de-
fesa da descontinuidade entre os planos potico e filosfico e do valor
referencial e cognitivo do discurso potico como um todo autnomo a
partir do qual o discurso filosfico comea ou recomea.
Apresentados os autores que sero aqui objecto de estudo, importa
atentar na estrutura do presente texto. Comearemos num ponto zero
que, maneira de um prtico, guiar-nos- o olhar situando-nos exac-
tamente no incio, ou seja, no problema histrico da relao filoso-
fia-literatura, momento que se revelar essencial, por um lado, para se
compreender as nuances, simbioses e dificuldades que foram perme-
ando tal relao e, por outro, para apresentar o pano de fundo sobre o
qual as propostas tericas dos nossos dois autores ganharo contornos
e densidade.
Seguidamente, o texto dividir-se- em trs captulos. No captulo
1, interessar-nos- apresentar alguns importantes pressupostos de que
partem os nossos autores, na medida em que nos permitem compre-
ender melhor a sua linha de pensamento e a dinmica de aproxima-
o/afastamento que se desenhar entre as suas propostas. Assim, pro-
curaremos clarificar as suas concepes da linguagem, do estatuto da
escrita e do texto escrito, bem como da relao autor-obra-leitor.
No captulo 2, ser nosso escopo perceber de que forma a literatura
pensada em ambos os autores. Neste sentido, procuraremos traar
os contornos daquilo a que Blanchot chama espao literrio e Rico-
eur mundo do texto, atentando, a partir da, na especificidade e nos
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
instrumentos do texto literrio e nas possibilidades de expresso e/ou

mediao que este inaugura.
Chegados ao captulo 3, entraremos fundamentadamente na zona
quente deste trabalho, na medida em que nos debruaremos mais espe-
cificamente sobre as respostas dos dois autores ao problema de que par-
timos. Assim, se antes clarificmos a especificidade e as possibilidades
prprias do texto literrio, aqui procuraremos descortinar o sentido e a
medida possvel de uma relao ou aproximao entre filosofia e litera-
tura, perscrutando possveis pontos de encontro entre as duas propostas
e avaliando a distncia que medeia os seus pontos de divergncia, com
vista a contribuir para a resposta do problema em questo.
A abrir cada captulo, estaro excertos de textos que desafiam os
gneros, a lembrarem-nos as razes pelas quais se iniciou o presente
estudo.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i
Captulo 0
O PROBLEMA HISTRICO
DA RELAO ENTRE
FILOSOFIA E
LITERATURA
O problema da relao entre filosofia e literatura tem uma longa his-
tria que parece ser to antiga quanto a prpria filosofia. Neste sentido,
so elucidativas as palavras de Plato, segundo as quais antigo o
diferendo entre poesia e filosofia10 , pois comprovam que, j antes do
tempo do filsofo grego, ambas as actividades pareciam demarcar-se
uma em relao outra e disputar o mrito de melhor dizer o essencial
do ser humano e do mundo.
Sabemos que, cronologicamente, a literatura surgiu primeiro, asso-
ciada ao mito e sob a forma de lendas e poemas de amor, nascendo
bastante depois a filosofia11 como um esforo de passagem da doxa
10
Plato, A Repblica, trad. de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1996, X, 607b.
11
Parece-nos bastante sensato o balizamento histrico proposto por Carmo dOrey,
de acordo com o qual a literatura apareceu no Egipto e na Mesopotmia, a partir do
4.o milnio a. C., sendo bastante mais antiga do que a filosofia que, no Ocidente, ter
nascido, como comummente aceite, no sc. VI a. C. (Cf. Carmo d Orey, Filo-
sofia e Literatura, in AAVV, Poitica do Mundo: Homenagem a Joaquim Cerqueira
Gonalves, Lisboa, Ed. Colibri, 2001, pp. 593-608, p. 594).
i i
i i
i i
i i
epistm, ou seja, de responder racionalmente s grandes questes sem

cedncias de teor mtico ou esttico. Filosofia e literatura parecem, as-
sim, corresponder originariamente a domnios e a objectivos diferentes
que, em certos momentos, chegam mesmo a opor-se: a potica parte
da imaginao para alcanar o belo, enquanto a filosofia parte do pen-
samento reflexivo para chegar verdade. No entanto, no obstante as
diferenas que decorrem da prpria natureza de cada uma das activida-
des, no difcil descobrirmos nelas o mesmo esforo de ultrapassagem
da linguagem comum e, assim, de um uso excelente da palavra:
verdade que tanto a poesia como a filosofia se contrapem

conscincia idiomtica do comum e do quotidiano, ao no se
afastarem da oculta profundidade das palavras.12
, pois, este objectivo comum que permite fazer, ora uma equipa-
rao entre ambas, ora a elevao de uma sobre a outra. Desta forma,
e tratando-se de um problema que atravessou todas as pocas, encon-
tramos respostas diversas pergunta pela demarcao ou relao entre
ambas, sendo notria a dificuldade de se encontrar uma resposta clara
que no se traia a si mesma.
Ainda antes de Plato, os pr-socrticos, nomeadamente Heraclito,
tinham acusado a poesia de Homero de ser um impedimento constitui-
o do pensamento filosfico em virtude do seu carcter marcadamente
mitolgico. No entanto, sabemos que alguma da filosofia pr-socrtica
surgiu na forma de poema, sendo Parmnides disso um exemplo.
Da mesma maneira, Plato, que considerado o primeiro grande
terico a dissertar sobre o problema, no Livro X da Repblica acusa a
poesia de produzir um afastamento das ideias e, assim, de criar iluso.
De acordo com o filsofo, a poesia, ao ser uma actividade mimtica, ou
seja, ao ocupar-se de fazer cpias das ideias que so sempre enganosas
e ilusrias, liga-se parte inferior da alma e, como tal, no conduz o
homem verdade, antes o desvia dela, pelo que claramente inferior
12
Johannes Pfeiffer, La Poesa, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1951,
p. 27.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

filosofia. Na medida em que distraem o homem na sua procura pelo

verdadeiro, os poetas deveriam ser expulsos da cidade:
Aqui est o que tnhamos a dizer, ao lembrarmos de novo a po-

esia, por, justificadamente, excluirmos da cidade uma arte desta
espcie.13
No entanto, tambm a sua crtica da poesia surge acompanhada da

afirmao involuntria do poder literrio, visto que Plato escreve a
maior parte da sua filosofia na forma de dilogo, ou seja, numa forma
literria.
Em Aristteles, encontramos, pelo contrrio, um gesto de valoriza-
o da poesia, embora esta surja ainda como um domnio inferior filo-
sofia. Assim, na sua Potica, baseando-se no conceito de mimesis, que
ser retomado por P. Ricoeur, afasta a poesia da histria e aproxima-a
da filosofia:
[. . . ] a funo do poeta no contar o que aconteceu mas aquilo

que poderia acontecer (. . . ). Portanto a poesia mais filosfica e
tem um carcter mais elevado do que a Histria. que a poesia
expressa o universal, a Histria o particular. . . 14
Na Modernidade, assiste-se inevitavelmente a uma reafirmao da

superioridade da filosofia face poesia e arte em geral. Descartes, ao
conceber o ser humano como substncia pensante, atribuiu-lhe como
caracterstica superior a capacidade de auto-reflexo, ligando a desco-
berta da verdade ao uso da razo e revogando os sentidos para o do-
mnio do aparente e do ilusrio. Da mesma forma, no Iluminismo, o
sape audere significou a defesa do uso da razo e, assim, do primado
da filosofia em detrimento da religio e, mesmo, da arte.
, pois, no Romantismo que tem lugar uma verdadeira inverso da-
quela tendncia. Para os romnticos, o medium privilegiado da reflexo
13
Plato, A Repblica, op. cit., X, 607b.
14
Aristteles, Potica, trad. de Ana Maria Valente, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 2004, 1451b.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
do eu a arte, que, ao mesmo tempo que possibilita uma aproximao

transcendncia, tem como fim ltimo a formao da humanidade. A
poesia, em virtude do trabalho de linguagem que implica, agora vista
como um instrumento da libertao e autonomia moral da humanidade.
Novalis foi um dos grandes nomes desta nova tendncia ao postular
que a unidade fundamental do universo e da conscincia s podia ser
recuperada atravs da interioridade potica. , pois, o poeta o ser por
excelncia que se dirige ao universal insondvel ao qual no se chega
atravs da razo, mas, precisamente, da transfigurao artstica. Da a
sua conhecida frase segundo a qual o poeta conhece melhor a natureza
do que o sbio15 .
Diferentemente pensou Hegel. Para ele, a chamada arte romntica
no d conta de exprimir no sensvel a totalidade do Esprito, pelo que
preconiza a necessidade da passagem para o domnio da razo, da filo-
sofia, no qual a manifestao dessa totalidade j possvel. Nesta me-
dida, a filosofia pensada como o fundamento ltimo das coisas e de
todas as outras cincias nas quais o Esprito se manifestou, e, portanto,
como o lugar do retorno reflexivo das figuras do ser em si (Lgica) e
do ser fora de si (Natureza) pura liberdade do ser para si (Esprito).
Assim, apenas na filosofia, em virtude dos seus instrumentos prprios,
que Hegel identifica com a reflexo ou o pensamento especulativo16 ,
que o Esprito se torna consciente do seu prprio percurso e modo de
desenvolvimento.
Porm, quer o sonho moderno da acumulao enciclopedista e da
confluncia das vrias disciplinas numa cincia unificadora, quer o ro-
mntico da possibilidade de captao de uma totalidade, cairo por
terra. A fsica quntica e o princpio da incerteza formulado por Hei-
senberg vieram, entre outros factores, promover uma ruptura com as
iluses da unificao e da totalizao que conduzir procura daquilo a
15
Cf. Olga Pombo, Da Enciclopdia ao hipertexto. Disponvel em http://www.e
duc.fc.ul.pt/hyper/enc/cap3p7/romantico.htm (consultado em 15-07-2012).
16
Cf. Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome, vol. 1, trad. de
Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1988, 9.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

que Vintila Horia chama uma tcnica de conhecer com possibilidades

epistemolgicas, num sentido mais esttico que cientfico, tcnica que
ser procurada na literatura e, mais especificamente, no romance, na
medida em que este, ao relatar como uma verdade, dispe dos meios
necessrios para se transformar num terreno neutral, em que podem
confluir as restantes gnoseologias17 . Esta reflexo sobre a literatura
ser, na contemporaneidade, radicalizada com nomes como Kierkega-
ard, Blanchot especialmente aps a sua tematizao do neutro nos
anos 60 , Deleuze e os desconstrucionistas que, rejeitando a ideia de
acesso total ao absoluto, seja ele pensado como possvel pela via ar-
tstica, como defendiam os romnticos, quer pela filosfica, como pre-
tende Hegel, propem uma nova concepo da literatura e da filosofia
na qual as delimitaes se esbatem.
Na verdade, apesar de muitas vezes terem sido propostas distines
pretensamente absolutas entre literatura e filosofia, somos obrigados
a constatar que, sobretudo a partir do sculo XX, quer a histria da
filosofia, quer a histria da literatura negam uma delimitao clara en-
tre os domnios. Por um lado, na histria da filosofia, encontramos
inmeras formas de apresentao textual que no apresentam necessa-
riamente um mtodo crtico e uma sistematicidade, como dirios, au-
tobiografias, dilogos, aforismos, confisses, fragmentos e cartas. So-
bretudo na filosofia ps-nietzschiana, nomes como Blanchot, Foucault,
Deleuze, Derrida, Rorty, etc., recorreram a um contnuo dilogo com
poetas e romancistas e a um estilo e constelao conceptual que no s
se aproximaram do discurso literrio como potenciaram os seus efei-
tos. Por outro lado, na histria da literatura, possvel encontrar vrios
momentos em que esta se apresentou como lugar de reflexo filosfica.
Romancistas como Blanchot, Proust, Musil, Sartre, Camus e Verglio
Ferreira, bem como poetas como Hlderlin, Henri Michaux, Paul Ce-
lan, Fernando Pessoa, Maria Gabriela Llansol, Herberto Helder e Ant-
17
Vintila Horia, Introduo Literatura do Sculo XX: Ensaio de Epistemologia
Literria, trad. de Jos Maia, Lisboa, Ed. Arcdia, 1976, p. 17.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
nio Ramos Rosa inscreveram a sua produo literria numa zona fron-
teiria do binmio literrio/filosfico18 .
Em Portugal, Antnio Ramos Rosa um dos melhores exemplos
de um poeta em que as dimenses potica e crtica quase se misturam,
ao ponto de Eduardo Loureno considerar que seria tentado a empre-
gar a seu respeito o paradoxal epteto de poesia crtica.19 . De facto, a
poesia de Ramos Rosa nasce numa poca em que, muito por obra do
universo potico pessoano, o modelo da potica clssica e, portanto, a
separao entre potico e crtico decaam. A poesia de Ramos Rosa
soube, assim, ultrapassar com proveito o modelo tradicional, separa-
dor e disjuntivo, contrapondo-lhe uma poesia crtica, no maneira de
quem quer encontrar a verdade pela simples via racional, mas, como
prope Eduardo Loureno, como a presena de uma nova forma de
exigncia potica, a conscincia funda da dificuldade do poema em se
justificar.20 .
Mas no s na literatura se manifesta esta crescente simbiose entre
os planos crtico e potico. Tambm no pensamento filosfico do s-
culo XX encontramos uma escrita a que poderamos chamar potico-
-terica, de que so exemplos os textos Caminhos de Floresta, de Hei-
degger, Literatura e a Difuso Secreta, de Roberto Corra dos Santos
e os artigos A Literatura e a Vida e A imanncia: uma Vida. . . 21 , de
Deleuze, tal como as obras de Blanchot, j referidas, e as de Giorgio
Agamben, entre outros.
18
Sobre este tema, sugerimos a leitura do recente livro de George Steiner, A Poesia
do Pensamento, especialmente do captulo 8, no qual o autor nos oferece variadssi-
mos exemplos da relao prxima, ou, como prope, da conjuno por vezes inces-
tuosa, entre filosofia e literatura no sculo XX (G. Steiner, A Poesia do Pensamento
do Helenismo a Celan, trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Relgio dgua
Editores, 2012).
19
Eduardo Loureno, Tempo e Poesia, Coleco Civilizao Portuguesa, no 20,
Porto, Editorial Inova, 1974, p. 226.
20
Id., ibid., p. 230.
21
Os referidos artigos integram, respectivamente, a obra Critique et Clinique
(1993) e a revista Philosophie, no 47 (1 de Setembro de 1995).
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Neste contexto, o pensamento de Heidegger torna-se incontorn-

vel. clebre a sua afirmao segundo a qual, depois de Parmnides,
o primeiro grego a meditar sobre o ser e o ente, a tradio filosfica
delimitou a filosofia ao logos, esquecendo-se do ser ainda que pensasse
sobre ele. Movido, precisamente, por esta preocupao com o ser, o
filsofo, contra o gesto inicial em que Plato condenou os poetas e as
suas obras e o eco que este teve durante sculos de filosofia ocidental,
defendeu que a poesia22 , no s no est afastada da verdade, como est
antes, possibilitando-a. Se o filsofo grego entendia a filosofia, contra-
riamente poesia, como um exerccio de boa linguagem, Heidegger
ir propor que a poesia, em comparao com o pensamento, est de
modo diverso e privilegiado a servio da linguagem, o que o leva a
concluir que, entre ambos, pensar e poetar, impera um oculto paren-
tesco porque ambos, a servio da linguagem, intervm por ela e por ela
se sacrificam23 .
Desta forma, ainda que defendendo a necessidade de se manterem
domnios discernveis, o filsofo d-nos a pensar a poesia e a filosofia
como duas actividades que caminham lado a lado, numa relao de
clara proximidade:
Teremos, contudo, de nos satisfazer com a suposio de que a

vizinhana de poesia e pensamento abriga-se nessa imensa di-
vergncia entre ambos os modos de dizer. Essa divergncia o
seu modo prprio de encontro face a face. [. . . ] Na verdade,
porm, poesia e pensamento esto em sua essncia divergente
sustentadas por uma diferena terna e clara, no prprio de sua
obscuridade: duas paralelas, uma em referncia outra, uma
frente outra, uma ultrapassando a seu modo a outra. Poesia
22
de referir que o filsofo alemo distingue entre Poesia, com maiscula,
pensada como evento inaugural, que pode englobar qualquer obra de arte, e poesia,
com minscula, que designa, mais especificamente, a poesia-literatura.
23
Cf. Martin Heidegger, Que isto a Filosofia? in Conferncias e Escritos
Filosficos, trad., introd. e notas de Ernildo Stein, So Paulo, Abril Cultural, 1979, p.
23.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
e pensamento no esto separados quando por separao se en-

tende: cortados numa ausncia de relacionamento. As paralelas
encontram-se no infinito.24
A palavra filosfica ganhar, assim, em fazer-se mais palavra po-

tica, pois esta, sendo habitada pela polissemia e pelo silncio, impede
que o ser seja coisificado, preservando o seu carcter de mistrio. Nesta
medida, o poema torna-se, por excelncia, a casa do ser, lugar de des-
velamento, da altheia, e, por isso, uma manifestao do mundo que a
filosofia dever saber acolher.
Uma outra figura que no podamos deixar de referir a espanhola
Mara Zambrano. Tambm nela encontramos a denncia de uma ciso
entre o pensar racional e o pensar potico que vem j desde os gregos,
ciso que procurou desvanecer ao lembrar que, em ambos, surpreen-
demos uma origem comum: o espanto, a admirao. No entanto, a
filosofia, suspendendo esse xtase admirativo, adquiriu um carcter ra-
cional, abstracto e sistemtico, pelo que a filsofa defende que a esse
momento inicial e comum do espanto que deveremos retornar. Nessa
medida, prope uma nova forma de racionalidade que se funda nessa
centelha inicial e no corao, a nica que permitir filosofia encontrar
o que parecia impossvel, a sua unidade, no amor25 , qual chamou
razo potica.
No entanto, apesar destas vrias formas de aproximao a que as-
sistimos no sculo XX, a ideia de uma ciso entre filosofia e literatura
continuou a ecoar em vrios autores. Por exemplo, o escritor Italo Cal-
vino defendia, na segunda metade do sculo, que a relao entre poesia
e filosofia de luta, disputa, oposio e guerra, pelo que estas
deveriam manter a distncia numa espcie de casamento em camas se-
paradas26 . E precisamente nesta pluralidade de vozes e de respostas,
24
Id., A essncia da linguagem, in A Caminho da Linguagem, trad. de Mrcia
S Cavalcante Schuback, Petrpolis, Vozes, 2003, pp. 152-153.
25
Mara Zambrano, Filosofa y Poesa, Madrid, Ediciones de la Universidad de
Alcal de Henares, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 62.
26
Italo Calvino, Philosophie et Littrature, in La Machine Littrature, trad. do
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

neste conjunto de momentos de conciliao e de inflexo, que desco-

brimos a importncia de continuarmos ainda e diferentemente a pensar
o problema apresentado.
italiano de Michel Orcel et Franois Wahl, Paris, ditions du Seuil, 1993, pp. 31-32.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Captulo 1
LINGUAGEM, ESCRITA E
COMUNICAO DUAS
PERSPECTIVAS
Porqu o encanto da palavra estrela?

Ser que a palavra coincide com o astro no cu?
Ela uma forma viva que vemos como se fosse azul
e designa imediatamente a longnqua estrela no cu
De que maneira ns a vemos se que a vemos
na determinao pura da sua designao verbal?
Que modalidade de existncia tem essa figura da linguagem
ser a linguagem um ser vivo e actual
ou a iluso reflexo uma imagem pura?. . .
A. Ramos Rosa1
1
A. Ramos Rosa, A Imobilidade Fulminante, Porto, Campo das Letras, 1998, p.
44.
29
i i
i i
i i
i i
Words strain,
Crack and sometimes break, under the burden,
Under the tension, slip, slide, perish.
Decay with imprecision, will not stay in place,
Will not say still.
Words move, music moves
Only in time; but that which is living
Can only die. Words, after speech, reach
Into silence. Only by the form, the pattern,
Can words or music reach
The stillness, as a Chinese jar still
Moves perpetually in its stillness.
T. S. Elliot2
Debruando-se sobre a concepo da linguagem, o estatuto do texto

escrito e a relao entre autor, obra e leitor que descobrimos nos nossos
autores, este primeiro captulo, que parece estar demasiado distante do
nosso tpico de investigao, impe-se pela necessidade de apresen-
tarmos os quadros tericos nos quais as duas posies face relao
filosofia-literatura se inscrevem. Como veremos, as noes de lingua-
gem, de escrita e de obra de que partem, bem como o prisma atravs do
qual as olham, revelar-se-o determinantes para o seu caminho terico
e para a distncia que se abrir entre as respostas que nos apresentam.
No entanto, no ser nosso escopo fazer uma explanao ou anlise
exaustivas de tais itens, mas apenas um acercamento ao topos onde
pretendemos chegar.
2
T. S. Eliot, Four Quartets (parte V do poema Burnt Norton), London, Faber
and Faber, 1944, p. 5.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

1.1. DUAS CONCEPES DA

LINGUAGEM
Para compreendermos as concepes da linguagem propostas pelos
nossos autores, ser necessrio clarificar de que forma estes pensam o
fundo essencial a que pertencem todas as coisas que as palavras preten-
dem dizer, bem como o poder que estas tm de significar e referir. En-
contraremos duas respostas que, aproximando-se nalguns pressupostos,
se encaminham em sentidos diferentes.
Em Blanchot, a questo da linguagem surge muitas vezes tratada j
no mbito da linguagem literria, tema que assumiu um lugar fulcral no
seio do seu pensamento, surgindo recorrentemente nas suas obras crti-
cas. Estando umbilicalmente ligada concepo que o autor foi tendo
do fundo que resiste para l das palavras tradicionalmente designado
de ser , a sua concepo da linguagem ter de ser inscrita num movi-
mento pelo qual primeiro descentrou o ser enquanto centro fundador e,
posteriormente, em virtude da exigncia do neutro noo fundamen-
tal que aparece nos escritos que integrariam a obra LEntretien Infini
(1969) , pretendeu abandonar o terreno ontolgico, inscrevendo o seu
pensamento naquilo a que muitos chamaram uma meta-ontologia ou
uma pr-ontologia.
Em Blanchot, o fundo essencial que precede todas as coisas pen-
sado, em virtude do seu importante dilogo com Levinas, como um ou-
tro absoluto que foi assumindo, ao longo do tempo, diferentes designa-
es: mistrio (por influncia de Mallarm), annimo e neutro, figuras
de um absolutamente desconhecido que se retrai perante a luz violenta
das palavras e, portanto, que se furta a qualquer tentativa de nomea-
o, captura e domesticao. Assim, ecoando a afirmao mallarmiana
segundo a qual tudo abismo, o autor sugere-nos que h tambm um
abismo na linguagem, pois ela est entre a realidade e esse para l, ser
e nada, limite e para alm do limite, pelo que preciso olh-la e, com
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
ela, a escrita e a obra literria a partir do ponto onde o abismo se abre

e o olhar se perde.
O mote da radicalizao blanchotiana da questo da linguagem, na
sua relao a um centro descentrado ou a uma ausncia de centro, ,
em grande parte, uma noo proposta por Levinas em De lExistance
lExistant (1947), que Blanchot ir acolher: o il y a. Ainda que
assentando na diferena ontolgica entre ser e ente defendida por Hei-
degger, esta foi a noo forjada por Levinas para, contra ou para l da
ontologia heideggeriana, pensar o carcter annimo do ser enquanto
pura existncia sem existentes, pura indeterminao, vazio pleno, mur-
mrio incessante, horror, presena de um sagrado terrvel que escapa
luz do conhecimento, mas que sempre persiste e sempre ameaa3 , ou,
no comentrio de Blanchot, esse rumor annimo e impessoal do ser
que precede todo o ser, o ser que, no sentido do desaparecimento, est
j presente4 . O il y a permitiu, assim, a Levinas e a Blanchot, ra-
dicalizar a tal ponto o carcter misterioso do ser que este deixa de ser
subsidirio, como sugere Heidegger, de uma verdade ou sentido que
nele se esconde e que a linguagem, enquanto veculo da alethia cha-
mada a desvelar, fazendo-se, antes, um agitar annimo, uma presena
que se afirma na sua ausncia, aqum ou alm da verdade ou do sentido.
Perguntamos, nesta medida, que concepo da linguagem nos
proposta na relao com este h. Embora encontremos as bases dessa
concepo logo em Faux Pas (1943), a sua primeira colectnea de ar-
tigos crticos, destacamos a sua colectnea posterior, La Part Du Feu
(1949), mais especificamente o artigo La littrature et le droit la
mort, no qual Blanchot procurou pensar o fenmeno da linguagem e
da escrita (literrias) na sua relao com a morte, morte que surge, pa-
radoxalmente, como uma impossibilidade de morrer. Tendo como
pano de fundo a dialctica hegeliana, o artigo assume-se, como sugere
3
Cf. E. Levinas, De lExistance lExistant, Paris, Vrin, 1947.
4
M. Blanchot, LDM, p. 320 (nota de rodap): [Dans son livre De lexistance
lexistant, Emannuel Levinas a mis en lumire sous de nom d Il y a] ce cou-
rant anonyme et impersonnel de ltre qui prcede tout tre, ltre qui au sein de la
disparition est dej present [. . . ].
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Leslie Hill, simultaneamente como um comentrio e como uma inter-

rupo de Hegel, obliquamente dentro e fora do sistema de Hegel5 ,
acompanhando, muito maneira blanchotiana, o raciocnio do filsofo
at ao ponto em que se pem a nu os ns em que ele mesmo claudica.
Neste percurso, a linguagem ser levada at ao limite do jogo dialctico
e do sistema, abandonando a possibilidade de mediao e superao da
aufhebung e assumindo a sua insanvel condio paradoxal.
Assim, em LDM, Blanchot defende que, ao ser uma coisa, algo
dotado de materialidade tal como as coisas que pretende designar, a lin-
guagem simultaneamente o que possibilita e o que torna impossvel a
vinda luz das coisas, assumindo-se como poder e como morte. Repre-
sentando originalmente a tentativa humana de domesticar o mundo, as
palavras, no seu trabalho de nomeao, operam como um poder obs-
curo, como um encantamento que fora as coisas, as torna realmente
presentes fora delas mesmas6 . Esta noo de linguagem como um
gesto de poder e de violncia face ao mundo ser reafirmada ao longo
de todo o percurso do nosso autor, nomeadamente nas obras Le Livre
Venir (1959) e Le Pas au-Del (1973):
A linguagem, no mundo, poder por excelncia. Quem fala o

poderoso e o violento. Nomear essa violncia que afasta o que
nomeado para t-lo sob a forma cmoda de um nome.7 ;
A palavra sempre palavra de autoridade (falar sempre falar
segundo a autoridade da palavra).8
5
Cf. Leslie Hill, Blanchot: Extreme Contemporary, op. cit., p. 110.
6
M. Blanchot, LDM, p. 317: [Le mot agit comme] une puissance obscure,
comme une incantation qui constraint les choses, les rend rellement prsentes hors
delles-mmes.
7
Id., LV, p. 48: Le langage, dans le monde, est par excellence pouvoir. Qui parle
est le puissant et le violent. Nommer est cette violence qui carte ce qui est nomm
pour lvoir sous la forme commode dun nom.
8
Id., PA, p. 67: La parole est toujours parole dautorit (parler, cest toujours
parler selon lautorit e la parole).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
No ntimo desta segurana que as palavras nos parecem oferecer,

esconde-se, no entanto, uma distncia irredutvel que vai delas ao mun-
do. Ao nomear, a palavra nunca a coisa mesma, mas a sua ideia, sendo
neste intervalo que o abismo se abre. Na sua tentativa de significao,
as palavras reduzem o ser a que se referem ao no ser da sua abstrac-
o, devolvendo-nos, nesse trabalho de morte, apenas o que restou das
coisas uma vez perdido o seu ser, o seu rasto:
Para que eu possa dizer: esta mulher, preciso que, de uma
maneira ou de outra, eu lhe retire a sua realidade de carne e osso,
a torne ausente e a aniquile. A palavra d-me o ser, mas d-mo
privado de ser. Ela a ausncia desse ser, o seu nada, o que dele
permanece assim que perdeu o seu ser, ou seja, o simples facto
de que ele no .9
esta a condio paradoxal da linguagem: afirma sob a condio

de negar, de fazer desaparecer. Contudo, sendo a (fatalidade da) morte
a distncia que vai da nossa palavra ao mundo, tambm a nica
possibilidade do seu sentido, aquilo que nos impede de estarmos se-
parados, porque ela a condio de todo o entendimento10 e, assim,
o fundamento ontolgico possvel da linguagem. Trata-se, no fundo,
do movimento originrio e trgico pelo qual aquilo que do domnio
do segredo, do obscuro, tem, na sua vinda luz, simultaneamente a
condio da sua manifestao e sentido e a fatalidade do seu desapare-
cimento:
E o sentido da linguagem cujo papel parece ser constantemente
o de manifestar as coisas, na medida em que lhes substitui a sua
9
Id., LDM, p. 312: Pour que je puisse dire: cette femme, il faut que dune ma-
nire ou dautre je lui retire sa ralit dos et de chair, la rende absente et lanantisse.
Le mot me donne ltre, mais il me le donne priv dtre. Il est labsence de cet tre,
son nant, ce qui demeure de lui lorsquil a perdu ltre, cest-a-dire le seul fait quiil
nest pas.
10
Id., ibid., p. 313: [. . . ] elle est entre nous comme la distance qui nous se-
pare, mais cette distance est aussi ce que nous empche dtre separs [. . . ] la seule
possibilit de leur sens.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

inteligibilidade, est justamente nesta contradio da qual no se

separa.11 ;
A linguagem sabe que o seu reino o dia, e no a intimidade do
no-revelado; sabe que, para que o dia comece [. . . ] algo terrvel
deve ser excludo.12
Em LEspace Littraire (1955), a questo da linguagem, que as-

sumidamente a da linguagem literria, surge tratada na relao com o
fora e associada experincia de Orfeu tpicos que aprofundaremos
no captulo seguinte , agudizando-se o seu carcter de impossibi-
lidade e de experincia do limite. Mais tarde, por via do neutro,
noo fundamental que ecoa o il y a, o autor dar um novo passo no
sentido da radicalizao da sua concepo da linguagem, arrastando-a
de vez para fora, ou pelo menos para os limites, da preocupao on-
tolgica. Ao manifestar, j no o ser, mas o neutro, a linguagem j
no se erige a partir, e em vista, de um centro ou fundamento que a
caucione, mas to-somente de um rumor annimo e incessante onde
ecoa o silncio e de uma exterioridade que a distncia do entre-dizer
que no conhecemos [. . . ] seno como interdio13 . Neste sentido,
a linguagem opera sem garantia de verdade e de sentido, instituindo
e suspendendo infinitamente a sua significao, afirmando e negando,
fixando-se e deslocando-se, tornando-se num infinito re-dizer ou re-
petir (ressassement).
No nos propondo uma concepo ontolgica da linguagem, Blan-
chot tambm no defende uma concepo auto-referencial, em que as
palavras remetem para si mesmas. Como vimos, a linguagem, ainda
11
Id., FP, p. 108: Et le sens du langage dont le rle semble tre constamment de
manifester les choses, alors quil sibstitue ces choses leur intelligibilit, est juste-
ment dans cette contradiction dont il ne se spare pas.
12
Id., LDM, p. 316: Le langage sait que son royaume, cest le jour et non pas
lntimit de lirrvl; il sait que, pour que le jour commence [. . . ] quelquer chose
doit tre exclu.
13
Id., PA, pp. 70-71: [. . . ] lcart mme [. . . ] qui serait plutt la distance de
lentre-dire que nous ne connaissons [. . . ] que comme interdiction.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
que seja necessariamente um trabalho de morte, traz-nos a ausncia

como uma nova presena, pelo que o intervalo e a marca implcitos no
signo surgem como a possibilidade de este referir, ou seja, de se abrir
alteridade, semelhana da diferana de Derrida e da sua defesa de
que o rastro ou a marca (trace) que permite a sada para fora da clau-
sura do sistema lingustico14 . Blanchot faz, assim, uma ultrapassagem
da concepo saussuriana da linguagem tal como Ricoeur, como a
seguir veremos , assente numa noo de signo como relao entre um
significante e um significado pensados como faces de uma mesma moe-
da. Ora, para o nosso autor, o trabalho do neutro afecta, desde logo, a
nomeao. Se o annimo, enquanto ausncia de nome, o que possibi-
lita a nomeao, tambm aquilo que dita a sua condio arbitrria e a
necessidade da sua permanente multiplicao, reviso e substituio.
neste sentido que, como refere Leslie Hill, em vez de fornecerem um
ponto estvel de ancoragem na realidade, o que eles [os nomes] traam
na linguagem simultaneamente a possibilidade e a necessidade de um
processo de constante deslize de uma palavra para a outra15 . Estreme-
cendo a relao entre o significante e o significado, o neutro provoca
igualmente um estremecimento da referncia, que assim atravessada,
tal como na proposta derridiana, por uma espacializao e uma tempo-
ralidade prvias, anteriores significao16 .
14
Derrida defende que a diferana, enquanto temporalizao e espacializao, o
que faz com que cada movimento da significao no seja possvel a no ser que cada
elemento dito presente, que aparece sob a cena da presena, se relacione com outra
coisa que no ele mesmo, guardando em si a marca do elemento passado e deixando-
-se j moldar pela marca da sua relao com o elemento futuro [. . . ], e constituindo
[o rasto] aquilo a que chamamos presente por intermdio dessa relao mesma com
o que no ele prprio. Ao mesmo tempo, sugere que o rastro implcito no signo
o que lhe permite abrir para fora: Da sada para fora da clausura deste esquema
[o sistema lingustico saussuriano] procurarei eu indicar o alcance atravs do ras-
tro. (J. Derrida, Margens da Filosofia, trad. de Joaquim Torres Costa e Antnio M.
Magalhes, Porto, Rs Editora, 1986, pp. 43-44; 41).
15
Leslie Hill, Blanchot: Extreme Contemporary, op. cit., pp. 131-132.
16
Cf. Patrcia San Payo, Escritura e Leitura em Maurice Blanchot (tese de douto-
ramento), Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1998, p. 402.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Em Blanchot, a linguagem no se fecha, pois, sobre si mesma,

abrindo-se para um fora, que j o seu outro, que se ilimita a partir
do seu prprio interior e que desloca a cada momento o sentido das
palavras, infinitizando-o17 . O sentido, no se fixando, ou seja, no se
subsumindo na ordem do mesmo correlativa da ontologia e das suas
antinomias ser/no ser, verdade/erro , fica, assim, irremedivel e ir-
redutivelmente votado a uma disperso na ordem do outro, do neutro,
que, pontuando a origem e a margem do prprio pensamento, est, se
ainda quisermos manter o horizonte ontolgico, antes ou para alm da
ontologia.
Encontramos, em Ricoeur, o mesmo fascnio pela linguagem: A
minha esperana est na linguagem18 , diz-nos, ciente de que ela a
primeira de todas as mediaes que nos devolvem o humano e possi-
bilitam a tica e a justia. Mas, diferentemente, Ricoeur prope-nos
uma concepo assumidamente ontolgica da linguagem, ou no fosse
a ontologia a sua terra prometida19 .
sobretudo em Conflit des Interprtations e em Interpretation The-
ory20 que o filsofo nos apresenta o essencial da sua posio face
temtica. Embora assumindo as bases fenomenolgicas da sua pers-
pectiva, percebemos, desde logo, que a sua inteno no a de radi-
calizar a questo da linguagem como o faz Blanchot e, segundo o
nosso autor, Merleau-Ponty , mas trat-la no mbito de um dilogo,
ainda que no isento de crtica, com a lingustica moderna e as discipli-
nas semiolgicas21 . , pois, na sequncia de tal dilogo, que Ricoeur
17
Diz-nos, a propsito, Leslie Hill: A linguagem e o sentido nunca so proporcio-
nais um ao outro; tal como h sempre demasiadas palavras para muito poucos sen-
tidos, h igualmente demasiados sentidos para muito poucas palavras (Leslie Hill,
Blanchot: Extreme Contemporary, op. cit., p. 132).
18
P. Ricoeur, US, p. 72: [. . . ] mon espoir est dans le langage [. . . ].
19
Cf. id., CI, p. 26.
20
A obra constituda por quatro ensaios que resultaram das lies que Ricoeur
deu na Texas Christian University, em 1973.
21
Cf. id., CI, p. 242.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
se prope fundar uma fenomenologia renovada da significao22 atra-

vs da qual possa repensar a questo da referncia e, muito particular-
mente, da referncia potica, superando a fenomenologia e o estrutura-
lismo. Na verdade, quando Saussure separou a lngua da fala e definiu o
signo como a unidade primordial dos sistemas lingusticos, pensando-
-o como uma relao entre uma imagem acstica, o significante, e
um conceito, o significado, na qual o objecto, o referente, no apa-
rece contemplado, ditou a desvalorizao da questo da referncia, em
geral, e do discurso potico, em particular. Contra esta perspectiva, a
nova fenomenologia da significao ricoeuriana prope-se levar a s-
rio a temtica da referncia e o estatuto do sujeito enquanto lugar de
emergncia da significao, que o estruturalismo e a fenomenologia de
Husserl no consideraram devidamente.
No reverso das preocupaes de Blanchot, Ricoeur , pois, animado
por uma dupla preocupao, reflexiva e ontolgica, que se manifesta
na sua definio de linguagem como o meio no qual e pelo qual
o sujeito se pe e o mundo se mostra23 . Assim, aproximando-se da
perspectiva heideggeriana, defende que a linguagem no constitui um
mundo em si mesmo24 um sistema fechado em que os signos reme-
tem apenas uns para os outros, ressaltando o seu carcter de abertura
e poder de referncia e de mediao do mundo. Por outro lado, con-
cebe a linguagem como a expresso de um sujeito e das suas experin-
cias, como o processo pelo qual a experincia privada feita pblica25 ,
permitindo-nos, assim, descobrir uma dupla referencialidade na frase:
ao mundo e ao sujeito que fala.
Para compreendermos o alcance desta perspectiva da linguagem,
importa atentar na distino que o filsofo faz entre semitica e semn-
22
Cf. id., ibid., p. 246.
23
Id., ibid., p. 251.
24
Id., TR I, p. 118: [. . . ] le langage nest pas un monde pour lui-mme.
25
Cf. id., IT, p. 30.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

tica, a partir da qual institui a frase ou o enunciado (por oposio ao

signo) como a unidade lingustica mnima de referncia:
A nova unidade que vamos considerar agora no de modo

nenhum semiolgica se se entende por isso tudo o que diz res-
peito s relaes de dependncia interna entre signos ou com-
ponentes de signos. Esta grande unidade verdadeiramente se-
mntica se se tomar esta palavra no seu sentido forte, que no
s significar em geral, mas dizer alguma coisa, remeter do signo
para a coisa.26
A frase, unidade lingustica que pode ser expressa sob a frmula

algum diz alguma coisa a algum sobre alguma coisa, no consti-
tui, assim, uma pura unidade semiolgica, ou seja, uma pura expresso
da lngua enquanto estrutura ou sistema virtual, mas uma unidade se-
mntica, na medida em que remete para fora de si. Ao basear-se na
frase, a linguagem faz-se discurso, acontecimento, ou seja, algo que,
ao contrrio da lngua, se realiza no tempo27 . , pois, nesta modalidade
que a linguagem adquire uma dimenso referencial, prtica e operativa,
referindo-se ao mundo e produzindo efeitos no contexto da vida.
Atentando no segundo aspecto da referencialidade da linguagem,
a referncia ao sujeito que fala, Ricoeur mostra-nos que esta tambm
s existe no contexto da frase, pois com a frase que vem a questo
do sujeito da linguagem28 . Na verdade, o pronome eu apenas um
signo vazio que actualizado de cada vez que um si mesmo fala e se
designa como tal.
Para alm da defesa de que a significao a categoria mais im-
portante neste contexto e de que o sujeito que a transporta, h uma
terceira tese que espelha a sua renovao da fenomenologia husserliana
26
P. Ricoeur, CI, p. 87.
27
Cf. id., TA, p. 111.
28
Id., CI, p. 249.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
e que merece ser considerada: a de que a reduo fenomenolgica o

acto fundador da significao:
[. . . ] a reduo que faz aparecer a nossa relao com o

mundo; na reduo e pela reduo, todo o ser chega descri-
o como fenmeno, como aparecer, portanto, como significa-
o para explicitar.29
Assim, se, na fenomenologia de Husserl, a reduo assume essen-

cialmente um carcter negativo de afastamento e de diferena face ao
mundo, Ricoeur reabilita-a, entendendo-a como a possibilidade de o
sujeito, exactamente por tal recuo ou afastamento, visar intencional-
mente o mundo e procurar compreend-lo atravs da linguagem, numa
relao dialctica entre semitica e semntica. Este , como demonstra
Carlos Joo Correia30 , um dos vrios pontos em que que Ricoeur se
afasta de Foucault, pois, enquanto este ltimo insinua que a descoberta
da diferena entre as esferas da linguagem e da realidade implica uma
dissociao entre a expresso lingustica e o mundo, Ricoeur prope
que a conscincia da distino entre os dois planos a nica possibi-
lidade de se estabelecer uma identidade entre ambos. Ao reabilitar a
reduo fenomenolgica, Ricoeur quis mostrar, num gesto prximo de
Blanchot, que a relao entre linguagem e mundo s pode ser cons-
truda a partir da sua separao, dado que a expresso lingustica, para
reconstruir o real, tem de se separar dele, pelo que a relao da lingua-
gem com o mundo simultaneamente de pertena e de afastamento.
Deste modo, se o intento foucaultiano se orientou no sentido de denun-
ciar o compromisso entre a linguagem e o real que ainda subsistiu na
modernidade e deixou a sua marca nas cincias humanas, o propsito
ricoeuriano o de, apesar da reduo ou por via dela , refutar a
existncia de uma linguagem pura, mantendo um compromisso entre a
linguagem e o real que nela pede para ser dito.
29
Id., ibid., p. 241.
30
Cf. Carlos Joo Correia, Ricoeur e a Expresso Simblica do Sentido (tese de
doutoramento), Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1992, pp. 87-88.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Uma das grandes preocupaes de Ricoeur foi, pois, resgatar a lin-

guagem do perigo da sua auto-referencialidade, abrindo-a ao mundo e,
mais do que isso, tornando-a condio de inteligibilidade da sua mu-
dana. Vemos, assim, no filsofo, a defesa de uma clara relao entre a
reflexividade inevitvel da linguagem e a sua referencialidade, que cla-
rificou atravs do binmio mesmidade-alteridade, dizendo-nos, nesse
sentido, que a linguagem , por si prpria, da ordem do Mesmo; o
mundo o seu Outro31 . Ricoeur defende, assim, que a linguagem
no um objecto autnomo, fechado sobre si mesmo, sendo a sua fun-
o fundamental a mediao. Tal proposta no s importante para
fundamentar a sua concepo ontolgica da linguagem, mas tambm
para abrir uma perspectiva que nos interessar particularmente: se a
linguagem reflexiva, s uma articulao entre os seus vrios usos nos
permitir passar da mesmidade para a referencializao do mundo.
Pelo que vimos, podemos dizer que os nossos dois autores se en-
contram prximos no que respeita aos pressupostos em que assentam a
sua concepo da linguagem, elegendo, no entanto, diferentes ngulos
de viso e manifestando diferentes preocupaes. Num e noutro, a lin-
guagem surge como a nossa possibilidade de relao com um fundo ou
um outro essencial que a antecede seja ele pensado como um neutro
onde se dissolvem os binmios ontolgicos ou o ser que fundamenta as
noes de verdade e de sentido , e que constitui sempre um excesso
em relao a ela, impedindo-a, a cada momento, de dizer a ltima pa-
lavra ou fixar de vez um sentido. Encontramos tambm, em ambos, a
mesma conscincia de que o trabalho de afirmao do mundo pela lin-
guagem, bem como a significao e o sentido produzidos pelas palavras
e pelas expresses lingusticas, exige a morte, negao ou suspenso
desse mesmo mundo que traz presena. No entanto, a preocupao
ontolgica de Ricoeur e o neutro de Blanchot levar-nos-o necessaria-
mente a diferentes caminhos. Se, para Ricoeur, o referido trabalho de
negao a condio negativa de um trabalho essencialmente positivo,
atestado na possibilidade de mediao do outro o mundo na or-
31
P. Ricoeur, TR I, p. 118.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
dem do mesmo a palavra , em Blanchot, a morte das coisas, ainda

que assuma um carcter positivo ao ser condio de entendimento, no
resulta na possibilidade de se subsumir a diferena na identidade. O
outro para o qual a linguagem se dirige, sendo pensado como um ou-
tro absoluto, no passvel de ser reconduzido na ordem do mesmo,
pelo que o papel da linguagem no ser medi-lo, mas to-s sinaliz-
-lo. Por conseguinte, Blanchot interessar-se- sobretudo pela dimenso
nocturna da palavra, por aquilo que nela rasto, (presena da) ausn-
cia, marca de uma fora disruptiva que a atravessa, desestruturando o
sentido e, ao mesmo tempo, o sujeito que fala, enquanto que, no outro
lado do espelho, Ricoeur olha-a pela sua face diurna, pondo a tnica no
seu poder de significar e referir o mundo, bem como na possibilidade
de, atravs dela, o sujeito se afirmar e construir.
1.2. O ESTATUTO DA ESCRITA E DO

TEXTO ESCRITO
Falar de escrita e texto escrito em Blanchot j falar de escrita e
texto literrios, pois, embora o autor nos apresente caractersticas pr-
prias da literatura, como veremos no captulo II, na maioria das vezes
em que aborda a natureza da escrita j no mbito literrio que a est a
pressupor. Diferentemente, em Ricoeur, h uma delimitao clara en-
tre os momentos em que fala do estatuto do texto escrito, em geral, e
aqueles em que designa o texto especificamente literrio. No entanto,
ambos os pensamentos se desenvolvem em torno de uma reflexo sobre
a escrita e o texto, que se torna, neste contexto, importante.
Blanchot fala-nos da condio da palavra escrita num opsculo de
1958, intitulado La Bte de Lascaux, que consiste numa reflexo de-
senvolvida em torno da poesia de Ren Char, em particular de um poe-
ma intitulado La bte innomable. Nele, evoca o Fedro, de Plato,
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

lembrando-nos da apologia que Scrates faz da linguagem falada, vista

como a verdadeira linguagem, em detrimento da palavra escrita, na
qual o verdadeiro est, segundo o filsofo, afastado do dilogo vivo e,
consequentemente, confiado morte e ao esquecimento32 . Blanchot
v nessa rejeio da palavra escrita a rejeio de uma outra linguagem
impessoal: a palavra sagrada ou proftica. No discurso socrtico, a
palavra escrita surge, assim, segundo a leitura blanchotiana, prxima
da palavra sagrada na medida em que, como esta, manifesta uma voz
annima, uma ausncia, que nos remete para qualquer coisa anterior e
essencial:
Como a palavra sagrada, o que est escrito vem no se sabe de

onde, sem autor, sem origem, e, assim, reenvia para qualquer
coisa de mais original. Por detrs da palavra do escrito, nin-
gum est presente, mas ela d voz ausncia, como no orculo
onde fala o divino, o deus nunca est presente ele prprio na sua
palavra, e a ausncia de deus que ento fala.33
Neste contexto, a escrita aparece como a linguagem desamparada

em que o autor est ausente e no nos responde, da mesma forma que
a linguagem proftica est condenada a ser voz de um deus que se faz
ausncia34 , sendo essa ausncia, esse silncio, aquilo que de to terrvel
Scrates encontra na palavra escrita35 . Almejando uma palavra certa,
32
Cf. M. Blanchot, BL, pp. 11-12.
33
Id., ibid., p. 15.
34
A este propsito, esclarecedora a interpretao que Eduardo Prado Coelho faz
da passagem de Blanchot acima transcrita: Por um lado, temos a escrita e o livro,
se tivermos em conta a condenao da escrita como linguagem a que o seu autor se
subtraiu, deixando-a desamparada no seu modo precrio de suportar a verdade. Por
outro, temos a linguagem proftica, em que o sagrado excede o sujeito que a profere.
Se num plano temos a ausncia do autor nos bastidores da escrita, noutro temos a
ausncia de deus porque deus nunca est presente ele prprio na sua palavra (E.
Prado Coelho, A sabedoria de olhos cheios de lgrimas, Jornal Pblico, 26-07-
-2003).
35
George Steiner, num pequeno ensaio intitulado precisamente O Silncio dos
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
caucionada por uma presena36 , o filsofo apressa-se, pois, a fazer da

escrita, e de toda a arte, um mero divertimento, inscrevendo-a exacta-
mente no lugar que, para Blanchot, o do sagrado: no tempo em que
deuses e homens se encontram: o tempo da festa.37
Na defesa socrtica do dinamismo e honestidade da palavra viva
e consequente rejeio do discurso escrito, Blanchot v a manifesta-
o de um mal-estar ou desconforto perante aquilo que surge como um
murmrio que vem do abismo, como um vazio, uma ausncia ou uma
impossibilidade. Contrariamente a Scrates, que parece conceber uma
diferena entre a natureza e as possibilidades da palavra falada e as da
palavra escrita, considerando a segunda, pela sua natureza, inadequada
busca da verdade, Blanchot d-nos a pensar que a falha detectada
pelo filsofo no discurso escrito no mais do que a falha original da
linguagem em si, que esse, ao estar afastado do autor e do plano os-
tensivo, mais facilmente manifesta. A ausncia, o vazio, o abismo que
Scrates pressente no texto escrito , por conseguinte, a marca de uma
anterioridade annima, abissal e incapturvel que atravessa e descentra
a cada momento qualquer tentativa de presentificao do discurso, e a
falha que lhe aponta , afinal, a de toda a linguagem: afirmar as coisas
na condio do seu desaparecimento, mostrando a presena como uma
ausncia. A escrita, embora no inaugure esta condio, agudiza-
-a, pondo a nu tal ausncia ou desaparecimento mesmo quando o seu
papel parece ser, pelo contrrio, o de fixar uma presena:
Ento, tambm ao lutar pela presena [. . . ] que a linguagem

a destri perfidamente. Isto acontece atravs da escrita. Apa-
rentemente, a escrita s est l para conservar. [. . . ] Mas o que
Livros, entende a posio de Scrates no Fedro sobretudo como uma recusa do poder
autoritrio do texto escrito, lembrando a ligao do termo autor ao timo latino
auctoritas (cf. George Steiner, O Silncio dos Livros (seguido de Michel Crpu,
Esse vcio ainda impune), trad. de Margarida Srvulo Correia, Gradiva, 2007, p.
12 (o ensaio foi publicado pela primeira vez na revista Esprit com o nome O dio
aos Livros).
36
M. Blanchot, BL, p. 21.
37
Id., ibid., p. 19.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

que resta da presena quando s tem essa linguagem onde ela

se mantm e se fixa para se reter? Talvez somente esta questo.
No certo que a presena mantida pela escrita enquanto es-
crita no seja em tudo estranha verdadeira presena viva
[. . . ].38
No fixando, assim, nenhuma presena viva, mas somente a mar-

ca da sua ausncia, e no garantindo sequer que haja uma proximidade
entre ambas, a nica relao que a escrita mantm com a presena a
do sentido, relao luminosa para muitos, mas com a qual, segundo
Blanchot, a exigncia de escrever tende a romper ao no se submeter
mais ao signo39 . O autor liga, assim, a escrita ausncia do signo,
pensado no sentido saussuriano, propondo a paradoxal frmula de es-
crita fora da linguagem. Na linha de Derrida, segundo o qual o signo
escrito, sendo constitudo por um intervalo que o separa de todas as
formas de referente presente e possibilita o surgir da marca, tem uma
fora de ruptura que no pode ser considerada o trabalho necessrio
do negativo ao servio do sentido ou do conceito vivo, Blanchot liga
o seu fora da linguagem ou a ausncia do signo fora de ruptura
do signo que, ao invs de produzir a mediao da presena e o sen-
tido, produz a sua fragmentao e disrupo. Seguimos, neste ponto, o
raciocnio de Patrcia San Payo:
O que em Blanchot se diz por intermdio de uma frmula algo
incompreensvel, escrita fora da linguagem [pressupe] [. . . ]
uma concepo da escrita associada ausncia do signo, ou seja,
ao que em qualquer signo uma fora de ruptura capaz de frag-
mentar a totalidade e fragmentao que se exerce, desde logo,
38
Id., PA, p. 47: Cest donc aussi en luttant pour la prsence [. . . ] que le langage
la dtruit perfidement. Cela arrive par lcriture. Apparemment, lcriture nest l
que pour conserver. [. . . ] Mais quest-ce qui reste de la prsence lorsquelle na pour
se retenir que ce langage o elle steint, se fixe? Peut-tre seulement cette question.
Il nest pas sr que la prsence maintenue par lcriture comme criture ne soit pas et
en tout trangre la vraie prsence vivante [. . . ].
39
Id., ibid., p. 47: [. . . ] le Sens, rapport de lumire, rapport que prcisment
lexigence dcrire tend rompre en ne se soumettant plus ao signe.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
no primeiro corpus no qual se inscreve. Essa ausncia no tra-

duziria, em Blanchot, qualquer nostalgia por uma entidade antes
presente e agora perdida, sendo que a ela corresponde a disrup-
o da presena na marca.40
Tal como a linguagem de que se serve, a escrita surge, em Blan-

chot, como um exerccio de perseguio contnua de algo misterioso,
de qualquer coisa radicalmente outra que recusa qualquer forma de coi-
sificao e que no se subjuga ao foco luminoso das palavras. Sendo
duplamente habitado pela morte das coisas que substitui e do autor
e revelando a fora de ruptura do signo, o texto escrito parece me-
lhor acusar a falha essencial da linguagem e o carcter absolutamente
desconhecido, annimo, neutro, desse fundo que persegue. Seremos,
por esta via, conduzidos a uma noo de escrita como experincia da
impossibilidade e desastre, que aprofundaremos no captulo seguinte,
na medida em s possvel ante a condio de ecloso de si mesma.
Ricoeur, privilegiando mais o resultado da escrita do que o processo
em si, reflecte sobretudo sobre o texto escrito, pois neste que se abre
o campo hermenutico. Assim, na obra Du Texte LAction (1986),
assume o objectivo de elaborar a noo de texto tendo em vista a fun-
o positiva e produtora da distanciao que atravs dele se produz41 .
Neste sentido, num dos captulos da referida obra, Quest-ce quun
texte?42 , bem como noutros textos posteriores, defende a existncia de
uma diferena na natureza da fala e do texto escrito no que respeita
referncia e comunicao. Nesta medida, comea por definir texto
40
Patrcia San Payo, Escritura e Leitura em Maurice Blanchot, op. cit., p. 398.
41
Ricoeur prope-se faz-lo atravs do tratamento de cinco temas que delinearo o
seu percurso: 1) a realizao da linguagem como discurso; 2) a realizao do discurso
como obra estruturada; 3) a relao da fala com a escrita no discurso e nas obras de
discurso; 4) a obra de discurso como projeco de um mundo; 5) o discurso e a obra
de discurso como mediao da compreenso de si. (Cf. P. Ricoeur, TA, p. 110).
42
Ensaio que integra a obra Du Texte lAction.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

como o discurso fixado pela escrita43 , fazendo um esclarecimento

que se revela importante:
O que fixado pela escrita , pois, um discurso que poderia ter

sido, verdade, mas que se escreve, precisamente, porque no
se diz.44
O filsofo introduz, desta forma, uma distino entre fala e texto

que no a que decorre da simples inscrio do discurso falado no es-
crito, mas do facto de o texto produzir uma tripla distanciao. A pri-
meira, que comunga com a fala, a distncia infinita que se cava entre
o dizer e o dito45 No entanto, contrariamente fala, o texto fixa-se e,
nessa medida, opera uma segunda e dupla distanciao: no processo
comunicativo, ao separar o emissor do discurso do receptor, e na re-
lao entre o dito e o seu referente ontolgico, na medida em que as
palavras se desembaraam da referncia ostensiva imposta pelo face-a-
-face:
O texto produz, assim, uma dupla ocultao do leitor e do es-

critor; deste modo que ele toma o lugar da relao de dilogo
que liga, imediatamente, a voz de um ao ouvido do outro.46 ;
Mas, quando o texto ocupa o lugar da fala, alguma coisa de im-

portante se passa. Na troca de palavras, os locutores esto pre-
sentes um ao outro, mas tambm o esto a situao, a ambincia,
o meio circunstancial do discurso. em relao a este meio cir-
cunstancial que o discurso plenamente significante [. . . ]. J
no acontece o mesmo quando o texto ocupa o lugar da fala.
O movimento da referncia para a exibio interceptado, ao
mesmo tempo que o dilogo interrompido pelo texto.47
43
P. Ricoeur, TA, p. 141.
44
Id., ibid., p. 142.
45
Id., ibid., p. 168.
46
Id., ibid., p. 143.
47
Id., ibid., p. 144.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Nesse sentido, o texto escrito opera uma dupla ocultao ou distan-

ciao, de quem escreve a quem l e do mundo que pretende significar,
sendo tal distanciao que, ao multiplicar os receptores e os sentidos
possveis do discurso, inaugura o mundo prprio do texto e a sua fun-
o hermenutica48 .
Esta concepo do texto como um mundo prprio, com um tempo
prprio, que se abre interpretao, deriva da relao que Ricoeur es-
tabelece entre os conceitos de escrita e de trabalho. A este propsito,
interessante constatar que o filsofo estabelece um paralelo entre o tra-
balho da escrita e o da pintura que o levar, como a Blanchot em BL49 , a
afastar-se da posio socrtico-platnica defendida no Fedro, segundo
a qual ambas as artes manifestam a mesma fraqueza ao apresentarem,
como resultado do seu trabalho, um ser vivo que, contraditoriamente,
se cala quando interrogado. No entanto, a valorizao que os nossos
autores, contra a posio socrtica, fazem dessa relao aponta para
pontos de vista diferentes. Enquanto Blanchot valoriza o silncio que
ambas escrita e pintura do a ouvir, o que de imperscrutvel ne-
las se presente, Ricoeur d nfase significao e configurao do
mundo que resulta do seu trabalho tcnico. Assim, defende que, tal
como a pintura tem de metamorfosear o real para poder represent-lo
com os seus recursos tcnicos, tambm a escrita tem de transformar o
real em funo da natureza do seu cdigo. Da que o seu trabalho seja
a construo de mundos e no, como no dilogo, a sua mostrao50 .
48
Diz-nos, neste sentido, Fernanda Henriques: Pode-se dizer que, segundo Ri-
coeur, o novo que a escrita instaura diz respeito fecundidade e diferenciao, na
medida em que ela perdura e se substancializa, se objectiviza, e, ao faz-lo, como se
depura, espiritualizando-se, ao mesmo tempo que se abre a um auditrio universal,
desencadeando mltiplas interpretaes. A espiritualizao da escrita, em relao
fala, insere-se, a meu ver, em dois traos a criao de um mundo prprio da escrita
que Ricoeur leva a cabo e a sua ligao ao conceito de trabalho. (F. Henriques, A
concepo de linguagem. . . , pp. 16-17).
49
50
Cf. P. Ricoeur, IT, pp. 60-63.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Desta forma, e voltando j referida distino entre semitica e se-

mntica, o texto escrito surge como a forma de discurso que mais per-
mite actualizar a segunda dimenso. Autonomizando-se, as palavras
escritas potenciam a passagem do sentido do texto, ou seja, da dimen-
so semiolgica pela qual este se faz uma realidade fechada, para a
significao, a sua dimenso semntica, que lhe confere o seu carcter
de abertura e ligao ao mundo. No entanto, tal movimento apenas se
cumprir atravs da leitura enquanto interpretao e apropriao, tpi-
cos que sero desenvolvidos no ponto seguinte.
Podemos, assim, dizer que o estatuto que o texto adquire nos dois
autores estudados , em boa medida, similar no que respeita sua na-
tureza, mas diferente no que toca s suas possibilidades. Neste sen-
tido, ambos parecem concordar que a linguagem fixada em texto, ao
distanciar-se do autor e do carcter ostensivo da comunicao presen-
cial, est em condies de melhor revelar as possibilidades e fragilida-
des da linguagem e, ao mesmo tempo, o carcter outro e excedentrio
daquilo que a sua condio de possibilidade e o seu fim. No en-
tanto, espelha-se aqui necessariamente o que atrs dissemos sobre as
suas concepes da linguagem. Blanchot ressalta aquilo que, no texto
escrito, se manifesta enquanto impossibilidade, estremecimento e in-
terrupo, a marca do neutro que infinitiza a escrita e a leitura e que
impede o texto de coincidir consigo mesmo. Por sua vez, privilegian-
do a construo possvel do texto em detrimento do que a impede a
sua concluso e a sua estabilidade, Ricoeur reconduz o distanciamento
que este opera sua capacidade de significar, de referir o outro de si,
bem como de se abrir a diferentes leituras atravs das quais o mundo
efectivamente tocado.
Aprofundaremos esta temtica, que agora apresentmos em linhas
gerais, no captulo seguinte, quando falarmos da escrita e do texto lite-
rrios.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
1.3. OBRA E COMUNICAO A

RELAO AUTOR-OBRA-LEITOR
Ao perguntarmos sobre as possibilidades prprias da obra literria e
da obra filosfica enquanto resultado de uma ligao que se estabelece
entre um texto escrito e um pblico que o l, torna-se imperioso atentar
nas noes de obra, de autor e de leitor, bem como na relao que entre
estes se desenha.
Neste contexto, o artigo La littrature et le droit la mort revela-
-se novamente incontornvel para compreendermos a perspectiva de
Blanchot. No entanto, importante termos presente que, sendo de
1949, este estudo representa uma fase inicial do seu pensamento, an-
terior apologia do neutro e do desastre. A par de tal artigo, atenta-
remos no incontornvel LEspace Littraire, especialmente no captulo
Loeuvre et la communication, bem como nalgumas passagens dos
seus escritos posteriores.
Em LEspace Littraire, Blanchot diz-nos que a obra apenas se
constitui como tal quando se torna intimidade aberta de algum que
a escreve e de algum que a l51 , apresentando-a, assim, como uma
tenso entre a exigncia de escrever e a exigncia de ler e confirmando
a indissociabilidade das noes de obra, autor e leitor. Atentando num
dos lados do tringulo, a relao do autor com a sua obra, surpreende-
mos um processo em que o escritor s existe, s se realiza, pela sua
obra52 dela que retira a sua existncia53 da mesma forma que a
obra no nada antes do momento da escrita. Esta no existe, assim,
51
M. Blanchot, EL, p. 35: [. . . ] loeuvre est oeuvre seulement quando elle de-
vient lintimit ouverte de quelquun qui lcrit et de quelquun qui la lit [. . . ].
52
Id., LDM, p. 296: Lcrivan ne se trouve, ne se ralise que par son oeuvre
[. . . ].
53
Id., ibid., p. 297: [. . . ] cest delle [loeuvre] quil tire son existence [. . . ].
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

enquanto inteno ou projeco do escritor, mas apenas nas e pelas pa-

lavras que vo surgindo e sendo fixadas: [..] ela [a obra] s tem valor,
verdade e realidade nas palavras que lhe conferem um lugar no tempo
e a inscrevem num espao54 .
Esta clivagem que encontramos entre a ideia ou projeco da obra
pelo escritor e a obra que vai sendo criada pela escrita compreende-
-se melhor se atentarmos numa passagem em que Blanchot relaciona
o trabalho do escritor com aquele trabalho que se realiza para produzir
um instrumento com vista a um fim especfico, o qual, ao ser usado,
desaparece. O exemplo dado o de uma lareira. Tal como o homem
que constri a lareira para se aquecer, tambm o escritor trabalha na
sua obra com base numa ideia, num projecto, numa necessidade, mas
a obra, uma vez produzida, espelha a mesma diferena que existe entre
o desejo de calor e a lareira, da que esta lhe surja como uma inova-
o extraordinria, imprevisvel55 . Tornando-se coisa outra, a obra
torna-se opaca para o escritor, que deixa de a reconhecer como a possi-
bilidade reflexiva atravs da qual pode retornar a si mesmo, at porque,
no decurso da prpria escrita, ele prprio se tornou outro.
Mas fora, ainda que no seguimento, desta ligao que algo de des-
concertante e essencial acontece: a palavra escrita torna-se palavra lida
e a obra torna-se obra dos outros e do mundo, exposta s mais diversas
leituras, crticas e comparaes, o que conduz a um duplo desapareci-
mento: do autor e da obra que escreveu:
ento que comea uma prova desconcertante. O autor v os

outros interessarem-se pela sua obra, mas tal interesse dife-
rente do que havia feito dela a pura traduo dele mesmo [. . . ].
A obra para ele desapareceu, tornando-se obra dos outros, obra
onde eles esto e ele no est, um livro que tira o seu valor de
outros livros, que original se no se parecer com eles, que
compreendido porque o seu reflexo. Ora, esta nova etapa no
54
Id., ibid., p. 296: [. . . ] elle na de valeur, de verit et de realit que par les mots
qui la droulent dans le temps et linscrivent dans lespace [. . . ].
55
Cf. id., ibid., pp. 304-305.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
deve ser negligenciada pelo escritor. Como vimos, ele s existe

na sua obra, mas a obra s existe quando se torna essa realidade
pblica, estrangeira, feita e desfeita pelo contra-choque das rea-
lidades. Assim, ele est na obra, mas a obra ela mesma desapa-
rece.56
Este desaparecimento ou ausncia do autor, ideia precursora do

anti-humanismo de Foucault e da noo de morte do autor de Roland
Barthes, , pois, condio necessria para que a obra seja, perspectiva
que Blanchot reafirma em Le Livre Venir quando nos diz que o livro
sem autor, porque ele escreve-se a partir do desaparecimento falante
do autor57 . Da mesma forma, a obra tende a desaparecer, desapareci-
mento que lhe intrnseco, essencial, pois a condio necessria ao
seu prprio aparecimento na visibilidade do mundo e no curso da his-
tria58 , onde far o seu trabalho de transformao: ela fonte infinita
de realidades novas, a partir da qual a existncia ser o que no era.59 .
Chegamos, portanto, ao outro lado da relao tridica, a do leitor
com a obra, pelo que importa agora perguntar qual o papel que o leitor
desempenha. Segundo Blanchot, este, ao ler a obra, permite na verdade
56
Id., ibid., p. 298: Cest alors que commence une preuve dconcertante. Lau-
teur voit les autres sintresser son oeuvre, mais lintrt quils y portent est un int-
rt autre que celui qui avait fait delle la pur traduction de lui-mme [. . . ]. Loeuvre
pour lui a disparu, elle devient loeuvre des autres, loeuvre o ils sont et o il nest
pas, un livre qui prend sa valeur dautres livres, qui est original sil ne leur ressemble
pas, qui est compris parce quils est leur reflet. Or, cette nouvelle tape, lcrivan
ne peut la ngliger. Nous lavons vu, il nexiste que dans son oeuvre, mais loeuvre
nexiste que lorsquelle est devenue cette ralit publique, trangre, faite et dfaite
par le contra-choc des ralits. Ansi, il se trouve bien dans loeuvre, mais loeuvre
elle-mme disparat.
57
Id., LV, p. 310: Le livre est sans auteur, parce quil scrit partir de la dispa-
rition parlante de lauteur.
58
Cf. id., LDM, pp. 299-300.
59
Id., ibid., p. 305: [. . . ] il [le livre] est source infinie de ralits nouvelles,
partir de quoi lexistence sera ce quelle ntait pas.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

que ela se afaste do seu autor e, assim, que ela se escreva, pois fora da
leitura ela o nada:
Ler ser ento, no escrever de novo o livro, mas fazer como

que o livro se escreva ou seja escrito, desta vez sem o interm-
dio do escritor, sem ningum que o escreva.60
Nesta medida, sendo aquele que s pode dizer sim obra, que a
acolhe, o verdadeiro leitor no se assume como aquele que interroga as
intenes do autor, nem como uma espcie de segunda figura autoral,
antes permite que a obra se afirme, afirmao que, no entanto, apenas
a de que ela , da que o Blanchot nos diga que a leitura s aparncia,
na realidade ela nula61 ou que a leitura no faz nada, no acrescenta
nada; ela deixa ser aquilo que 62 . Este impoder da leitura no ,
no entanto, essencialmente negativo. Ainda que no produza nada, a
leitura mais positiva que a criao, mais criadora63 , uma vez que s
atravs dela a obra verdadeiramente se escreve.
, pois, neste quadro que se compreende a questo da comunicao
da obra. No entanto, como j se adivinha, se adentramos os artificia-
lismos dos conceitos e das suas relaes pelas mos de Blanchot, so-
mente para concluir a inevitabilidade da sua imploso. Na concepo
blanchotiana, a comunicao da obra no releva, como comummente
se pensa, de uma relao de continuidade entre a escrita e a leitura ou
da leitura pensada como liberdade e autonomia que rescreve, mas da
60
Id., EL, p. 254: Lire, ce serait donc, non pas crire nouveau le livre, mais
faire que le livre scrive ou soit crit, cette fois sans lintermdiaire de lcrivan,
sans personne qui lcrive. Le lecteur ne sajoute pas au livre, mais il tend dabord
lallger de tout auteur [. . . ].
61
Id., LDM, p. 299: [. . . ] la lecture nest que dapparence, en ralit elle est
nule.
62
Id., EL, p. 255: [. . . ] la lecture ne fait rien, najoute rien, elle laisse tre ce qui
est [. . . ].
63
Id., ibid., p. 259: La lecture est, en ce sens, plus positive que la cration, plus
cratrice, quoique ne produisant rien.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
obra ela mesma, enquanto tenso entre duas exigncias a de ler e a de

escrever que essencialmente se opem:
A comunicao da obra no est no facto de que ela se torna

comunicvel, pela leitura, a um leitor. A obra ela mesma co-
municao, intimidade em luta entre a exigncia de ler e a exi-
gncia de escrever, entre a medida da obra que se faz poder e a
desmedida da obra que tende impossibilidade [. . . ].64
Patrcia San Payo ajuda-nos a deslindar o sentido desta afirmao

e, ao mesmo tempo, a clarificar por que razo a leitura, em Blanchot
contrariamente a Ricoeur , no concebida como interpretao, pelo
menos na sua acepo mais comum de mediao e compreenso. As-
sim, prope que, em vez de vermos a escrita e a leitura como activi-
dades distintas, as tomemos como personificaes, figuras do pen-
samento que traduzem na obra uma tenso que se inicia no momento
da sua gnese [. . . ] e que perdura na leitura que a sua consumao
[. . . ]65 . Escrita e leitura, no so, neste sentido, duas actividades de-
limitadas e distintas, mas duas faces, simultaneamente inseparveis e
irreconciliveis, de um mesmo movimento tensional que habita a obra
desde o seu comeo. Da que a obra s se escreva quando lida e a
leitura s se faa quando se associa ao movimento da escrita.
Tais noes de escrita e de leitura so a consequncia necessria
de uma noo de obra que, se no remete para um espao transcen-
dente, pelo menos excede uma estrita imanncia. Na sua relao com a
obra, autor e leitor so igualmente conduzidos a um fora que acolhe
aquilo que nela a sua margem de inconcluso e de ilegibilidade ,
deparando-se, nesse movimento, com a ausncia e impossibilidade da
obra e, ao mesmo tempo, com a impossibilidade de presena total a si
64
Id., ibid., p. 263: La communication de loeuvre nest pas dans le fait quelle
est devenue communicable, par la lecture, un lecteur. Loeuvre est elle-mme
communication, intimit en lutte entre lexigence de lire et lexigence dcrire, en-
tre la mesure de loeuvre qui se fait pouvoir et la dmesure de loeuvre qui tend
limpossibilit [. . . ]. Esta passagem reaparece, praticamente igual, em BL, p. 37.
65
Patrcia San Payo, Escritura e Leitura em Maurice Blanchot, op. cit., p. 64.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

mesmos. daqui que decorre o noli me legere, a impossibilidade de

o autor se ler a si prprio, bem como a noo de que a leitura sem-
pre leitura da obra na ausncia da obra, pois, implicando a entrada do
leitor num outro tempo e num outro espao, nunca se faz no presente,
implicando um diferimento.
Assim, em Blanchot mais especificamente no seu espao liter-
rio, que foi aqui antecipado , assistimos imploso das categorias de
obra, autor e leitor que, estando inexoravelmente ligados na ausncia
da obra, se dissolvem e indistinguem. Os plos da relao comuni-
cativa vem, desta forma, diluda a sua consistncia metafsica no in-
definido da relao a que pertencem, da mesma forma que a obra, no
podendo dar conta do excesso que carrega e da tenso que a habita, faz-
-se ela mesmo dsoeuvrement, conceito que, como veremos, se revelar
fundamental neste estudo.
No que respeita a Ricoeur, a relao aqui tratada est ligada sua

noo de hermenutica, cujas bases tericas so apresentadas em Do
Texto Aco, no captulo A tarefa da hermenutica. Situando-se
na linha ps-heideggeriana, Ricoeur afasta-se da ideia de que o que
deve ser interpretado no texto a inteno do autor defendida na her-
menutica romntica e presente ainda no psicologismo de Dilthey ,
propondo, na senda da noo de coisa do texto de Gadamer, que a in-
terpretao deve visar o mundo do texto66 e, mais do que isso, assentar
numa noo positiva e produtora da distanciao67 .
Com este pano de fundo, comecemos pela sua noo de obra, no
apenas porque nos d o tom da sua perspectiva, mas tambm porque
rompe claramente com a de Blanchot. O filsofo define obra como
uma sequncia mais longa que a frase que suscita um novo problema
de compreenso relativo totalidade finita e fechada, que a obra como
tal constitui, apontando-lhe trs caractersticas essenciais: composi-
66
Cf. P. Ricoeur, A tarefa da hermenutica, in TA, pp. 83-107.
67
Id., TA, p. 109.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
o, pertena a um gnero, estilo individual caracterizam o discurso

como obra.68 . Tal caracterizao afasta-se do fito blanchotiano, pois
aponta para uma categorizao da obra que Blanchot talvez aceite se
a contextualizarmos na relao da mesma com a ordem do mundo,
mas no se quisermos pensar a sua essncia.
No ponto anterior, vimos como, no texto, enquanto mundo prprio,
se descobre a funo hermenutica da distanciao e sugerimos j um
reenvio desta noo de leitura como interpretao e apropriao. Ora,
tal possvel porque, para Ricoeur, o livro produz uma dupla ocultao
ou ausncia, do autor ao leitor e vice-versa, que, ainda que tambm
esteja presente em Blanchot, pressupe aqui uma separao ontolgica
entre a escrita e a leitura que este rejeita:
[. . . ] o livro separa at em duas vertentes o acto de escrever e o

acto de ler, que no comunicam; o leitor est ausente da escrita;
o escritor est ausente da leitura.69
Autor e leitor esto, portanto, em tempos e graus diferentes, numa

relao descontnua, o que reafirma a inutilidade de se pensar a lei-
tura como uma reconstituio das intenes do escritor e nos d a ver
a necessidade de perguntarmos, antes, pela relao que autor e leitor
estabelecem com a obra. Para Ricoeur, como para Blanchot, o autor s
o em relao sua obra, ela que o institui, e no o contrrio, de tal
forma que o mundo do texto pode desagregar o mundo do autor70 :
[. . . ] a esta proximidade do sujeito falante com a sua prpria

fala substitui-se uma relao complexa do autor com o texto que
permite dizer que o autor institudo pelo texto, que ele pr-
prio se mantm no espao de significao traado e inscrito pela
escrita; o texto exactamente o lugar onde o autor sobrevive.71
68
Id., ibid., p. 115.
69
Id., ibid., p. 143.
70
Id., ibid., p. 118.
71
Id., ibid., p. 145.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Atentemos agora no momento mais importante de qualquer herme-

nutica, a leitura, entendida aqui como o acto concreto no qual se
completa o destino do texto72 . O percurso ricoeuriano no tema da
leitura comea em Histoire et Vrit (1960), tendo, no entanto, assu-
mido um carcter mais sistemtico entre os anos 70 e Temps et Rcit,
obra onde surge trabalhada no mbito do texto literrio, que trataremos
adiante. Para j, interessa-nos clarificar o que se passa na leitura de
um livro, isto , que possibilidades o leitor e a obra se oferecem um ao
outro, independentemente do gnero em que esta se inclui.
J em Histoire et Verit, Ricoeur defendia que a obra se inscreve
no binmio manifestao-dissimulao, uma vez que a sua significa-
o conserva e, ao mesmo tempo, excede a sua situao contextual,
quer as condies subjectivas do autor, quer as objectivas ligadas ao
seu enraizamento histrico-cultural. Neste sentido, a obra pode ser lida
e compreendida em qualquer outro tempo e contexto, da que a leitura
seja uma actividade, no s de recepo, mas sobretudo de criao73 .
No entanto, a partir de Quest ce quun texte? que a leitura surge
explicitamente ligada temtica da apropriao, pensada como uma
luta contra o afastamento relativamente ao sentido, quer dizer, relati-
vamente ao sistema de valores sobre o qual se estabelece o texto74 e,
mais do que isso, como a importante charneira entre a sua dimenso
semiolgica e a semntica:
Mas, sobretudo, ao caracterizar a interpretao como apropria-

o, pretende-se sublinhar o carcter actual da interpretao
[. . . ]. O texto tinha apenas um sentido, quer dizer, relaes inter-
nas, uma estrutura; agora, tem uma significao, quer dizer, uma
realizao no discurso prprio do sujeito leitor; pelo seu sen-
tido, o texto tinha somente uma dimenso semiolgica, agora,
tem, pela sua significao, uma dimenso semntica.75
72
Id., ibid., p. 162.
73
Cf. Fernanda Henriques, A concepo da linguagem. . . , p. 15.
74
75
Id., ibid., p. 156.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Para se compreender a amplitude deste conceito de apropriao te-

remos de enquadr-lo nas dialcticas distanciao-apropriao e expli-
cao-compreenso que assentam na distino atrs apresentada entre
fala e escrita. Relativamente primeira dialctica, descortinmos, no
ponto anterior, o sentido da distanciao produzida pelo texto, que su-
geria j o outro lado do binmio. Na verdade, estando o texto fora do
mundo quotidiano e permanecendo numa espcie de suspenso como
um conjunto de possibilidades, a apropriao surge como a contrapar-
tida necessria para que o texto se devolva vida. Diz-nos, neste con-
texto, Fernanda Henriques:
A apropriao a contrapartida dialctica desta distanciao

exigida pela natureza ambgua dos textos, sendo ela que os vi-
vifica e os devolve vida, em cada tempo, dando corpo outra
intencionalidade da escrita sua abertura, simultaneamente,
sobre a referncia e sobre um potencial auditrio universal.
E adita:
Ler , pois, devolver o texto ao mundo.76
Consideremos agora a segunda dialctica ligada leitura enquanto

apropriao: explicar-compreender. Neste ponto, Ricoeur assume o ob-
jectivo de ultrapassar a excluso mtua que tradicionalmente se estabe-
leceu entre os dois plos, opondo-lhe a concepo mais dialctica de
uma interpretao entre compreenso e explicao77 . Para alm disso,
rejeitando a tese dilthiana segundo a qual a compreenso de um texto
compreenso de outrem, defende Ricoeur, na senda do que vimos no
ponto anterior, que o que h a compreender no a vida psicolgica
que subjaz ao texto, mas a espcie de mundo que, de certa forma, a
obra revela pelo texto78 . Pela mediao de tal mundo especialmente
76
Fernanda Henriques, A concepo da linguagem. . . , p. 18.
77
Id., ibid., p. 167.
78
Id., ibid., p. 169.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

do texto literrio , o que se compreende , afinal, uma estrutura do

ser-no-mundo, mas disso falaremos no segundo captulo.
Encontrmos, neste tpico, diversos pontos de contacto entre as
perspectivas blanchotiana e ricoeuriana, nomeadamente no que con-
cerne s noes de desaparecimento (da inteno) do autor, da dupla
ocultao do autor e do leitor e da leitura como uma actividade que se
exerce sobre a obra em si, pensada como um mundo de possibilida-
des e no como reconstituio das condies e disposies subjectivas
do escritor. Ser sobretudo em relao ao poder mediador da obra e
da leitura que se abriro focos diferentes. Blanchot mostra-nos que,
na medida em que, ao ler a obra, o leitor lanado num fora e ex-
posto a um neutro a verdadeira leitura deve deixar a obra afirmar-se,
escrever-se, no lhe acrescentando ou impondo nada, nem fechando
sentido nenhum, contrariamente ao que prope Ricoeur ao ligar a lei-
tura s temticas da interpretao e da apropriao e, assim, a um poder
criativo de reescrita. Neste sentido, ao invs da dissoluo das catego-
rias de autor, obra e leitor a que assistimos em Blanchot, tais catego-
rias mantm, em Ricoeur, o seu fundamento ontolgico, pois s nessa
condio a leitura pode inaugurar na obra a sua dimenso semntica
e referencial e assumir-se como o fechamento de um sentido possvel
que, como veremos, refigura o prprio leitor.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Captulo 2
A LITERATURA
ESPECIFICIDADE,
INSTRUMENTOS E
POSSIBILIDADES
Escrevo o poema linha aps linha, em redor de um pesadelo

do desejo, um movimento da treva, e o brilho sombrio da minha
vida parece ganhar uma unidade onde tudo se confirma: o
tempo e as coisas.
Herberto Helder1
Toda a literatura consiste num esforo para tornar a vida real.
Como todos sabem, ainda quando agem sem saber, a vida
absolutamente irreal, na sua realidade directa; os campos, as
cidades, as ideias, so coisas absolutamente fictcias, filhas da
nossa complexa sensao de ns mesmos. So intransmissveis
todas as impresses salvo se as tornarmos literrias.
Fernando Pessoa2
1
Herberto Helder, Os Passos em Volta, Lisboa, Assrio e Alvim, 2006, p. 169.
2
Fernando Pessoa, Livro do Desassossego, Lisboa, Assrio e Alvim, 2006, 117,
61
i i
i i
i i
i i
Tendo em vista o objectivo do presente estudo, iremos, neste se-

gundo captulo, debruar-nos sobre a literatura, mais especificamente
sobre aquilo a que Blanchot chama espao literrio e Ricoeur mundo
do texto. Nesse sentido, procuraremos primeiramente descortinar os
traos que, em cada autor, compem a especificidade da literatura e do
mundo que atravs dela se abre, atentando, a partir da, na especi-
ficidade e nos instrumentos do texto literrio tpico no qual encon-
traremos as noes de imagem proposta por Blanchot, e de inovao
semntica defendida por Ricoeur e, por ltimo, nas possibilidades de
expresso e/ou mediao que este inaugura.
2.1. O MUNDO LITERRIO

Neste primeiro ponto, atentaremos nas noes de espao literrio e
de mundo do texto, propostas por Blanchot e Ricoeur, respectivamente,
pois estas revelam-se centrais na perspectiva que cada um dos autores
tem da literariedade. Assim, procuraremos clarificar os seus principais
traos, bem como algumas aproximaes e distines que entre elas
se desenham, tarefa que se revela imperiosa para a compreenso dos
pontos seguintes.
2.1.1. O ESPAO LITERRIO
Em Blanchot, como vimos no captulo anterior, as palavras, apon-

tando para algo que est fora, para um centro descentrado que se furta
luz perscrutadora do pensamento e da palavra, na medida em que,
sendo um absolutamente outro, j o seu limite, acolhem uma dupla
p. 140.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

vocao, diurna e nocturna, e uma condio paradoxal: presentificam

as coisas na condio da sua morte, testemunhando, no entanto, a im-
possibilidade de morrer. A literatura surgir, neste contexto, como o
nico domnio que leva a srio este trabalho de morte da palavra e a
impossibilidade de acesso a algo que est fora, fazendo da linguagem
ambiguidade, que infinitamente diz, rasura e rescreve. Assim, recu-
sando qualquer resposta pergunta lanada no ttulo da obra de Sartre
Quest-ce que la Littrature?, Blanchot defende que a questo que a
literatura convoca , antes, a da sua possibilidade, questo essa que d
nome ao seu primeiro livro de crtica, Comment la Littrature est-elle
Possible? (1942).
sob a gide de tal questo que surge o seu artigo La littrature et
le droit la mort, ao qual voltamos agora, pois j a encontramos os
fundamentos da noo de espao literrio, que se revelaria central no
seu pensamento. Neste texto, o autor ir propor que a literatura, ou o
texto literrio, estando umbilicalmente ligada linguagem, tambm
ela duplo movimento, simultaneamente apario e ecloso. No entanto,
visto que nela tal duplo movimento mais pungente, o autor ir lig-la
s noes de revoluo, liberdade e morte, inscrevendo-a numa zona
de fenda, de disrupo, e ressaltando a sua condio de cinza, presena
fantasmtica do que se faz desaparecimento:
Ela [a literatura] no est para alm do mundo, mas ela j no
o mundo: ela a presena das coisas antes que o mundo seja,
a sua perseverana depois que o mundo desapareceu, a teimosia
do que subsiste quando tudo se apaga e o espanto do que aparece
quando a no h nada.3
aqui que reside o seu carcter trgico, diz-nos Blanchot. Jogando-

-se entre a noite e o dia, e no sendo, no entanto, nenhum deles, a lite-
ratura representa o mesmo esforo trgico de Orfeu para trazer ao dia,
3
M. Blanchot, LDM, p. 317: Elle nest pas au-del du monde, mais elle nest
pas non plus le monde: elle est la prsence des choses, avant que le monde ne soit,
leur persvrance aprs que le monde a dispararu, enttement de ce qui subsiste quand
tout sefface et lhbtude de ce qui apparait quand il ny a rien.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
luz, o que, sendo essencialmente nocturno, sucumbe nesse gesto de

revelao. Eis o paradoxo: querendo afirmar a noite, o murmrio do
que est longe, fora, a literatura depara-se com a noite como a im-
possibilidade da noite; ao negar o dia, o mundo claro, pblico, em
que as palavras so as palavras de todos, a literatura reconstri o dia
como fatalidade4 . Assim, em LEspace Littraire, Blanchot pensa o
movimento de afirmao e negao presente na literatura em relao
com o desafio de Orfeu, associando as duas dimenses diurna e noc-
turna da linguagem em geral e da linguagem literria em particular
dupla exigncia a que o poeta est obrigado a responder para resgatar
a sua Eurdice5 . Da mesma forma que o canto de Orfeu um traba-
lho da noite ao servio do dia, tambm a palavra literria, como vimos,
arranca as coisas da noite em que se encontram para as tornar presen-
tes na visibilidade do dia. Esta a noite em que temos a esperana de
encontrar uma verdade ou um ponto fixo originrio e fundador, sendo,
nessa medida, ainda uma projeco do dia, da nossa necessidade de
garantir a sua segurana e de o fundamentar. Mas h uma segunda
exigncia que se acrescenta quela, mais difcil porque anterior, que
simultaneamente a possibilidade do canto e o risco do canto como
possibilidade. Tal exigncia decorre de uma segunda noite (lautre
nuit) que a ausncia da primeira noite a presentificar-se, o reino da
impossibilidade da morte, do esquecimento, do sonho para l do sono,
da ausncia de verdade e de garantia, da repetio. Esta outra noite,
podemos dizer, representa uma noite pr-conceptual e pr-ontolgica6 ,
que vem antes e para alm do conceito e da progresso dialctica e que
simultaneamente a sua condio de possibilidade e o seu limite.
A experincia da literatura, associando-se segunda noite, surge,
em EL, ligada noo de fora. Nesse sentido, a literatura pensada
como a experincia de um fora que se abre no interior da linguagem,
4
Id., ibid., p. 318: En niant le jour, la littrature reconstruit le jour comme
fatalit; en affirmant la nuit, elle trouve la nuit comme impossibilit de la nuit.
5
Cf. os ensaios Le dehors, la nuit e Le regard dOrphe.
6
Cf. Patrcia San Payo, Escritura e Leitura em Maurice Blanchot, op. cit., p. 141.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

um fora do discurso significativo que no um espao, mas a ver-

tigem do espaamento , que a arrasta para fora de si e desloca con-
tinuamente o seu sentido, ilimitando-a. Surgindo, a partir de EL como
uma das noes centrais do pensamento blanchotiano, a palavra fora
(dehors) tambm umas das mais difceis de definir, exigindo at
ser mantida num grau de indeterminao que permita abarcar tudo o
que nela est em causa. Tendo adoptado de Blanchot esta noo, Fou-
cault defende, em La pense du dehors, que aquilo que d origem
literatura no , como a literatura moderna pensou, da ordem de uma
interiorizao, uma espcie de dom de reflexividade, mas uma passa-
gem ao fora, que clarifica da seguinte forma:
De facto, o evento que fez nascer aquilo que, num sentido es-
trito, se entende por literatura [. . . ] trata-se bem mais de uma
passagem ao fora: a linguagem escapa ao modo de ser do
discurso ou seja, dinastia da representao , e a palavra li-
terria desenvolve-se a partir dela mesma, formando uma rede
na qual cada ponto, distinto dos outros, distncia mesmo dos
mais prximos, est situado por relao a todos num espao que
ora os aproxima, ora os separa. A literatura no a linguagem a
aproximar-se de si mesma at ao ponto da sua ardente manifes-
tao, mas a linguagem a colocar-se o mais longe possvel de si
mesma [. . . ].7
Por sua vez, Deleuze, numa entrevista sobre Foucault presente em

Pourparlers, diz-nos que o Fora surge, naquele como em Blanchot,
como uma linha que est mais longe que todo o mundo exterior e
mais perto que todo o mundo interior, da qual o pensamento pro-
vm e para a qual retorna8 . O fora blanchotiano pode igualmente ser
pensado, na senda do pensamento nietzschiano, como a distncia ou a
7
Foucault, La pense du dehors, in Dits et crits I, Paris, Gallimard, 1994, pp.
518-539, p. 520.
8
G. Deleuze, Pourparlers: 1972-1990, Paris, Les ditions de Minuit, 1990, pp.
150-151.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
diferena entre foras, que no implica um puro vazio, mas uma inten-
sidade9 , bem como uma aco que se produz sem especificao de um
agente, como sugere a expresso le ruissellement eternel du dehors,
recorrente em EL ou a vacilao de um sentido doravante indispon-
vel10 . Jogando-se entre todos estes sentidos, o fora pode ser entendido
como a distncia que a prpria linguagem acolhe em si como o seu li-
mite, a distncia infinita que faz com que estar na linguagem seja j
estar no seu fora11 . A literatura enquanto experincia do fora , as-
sim, experincia da impossibilidade, de um entre-foras onde resiste o
resduo da outra noite que o discurso no assimila, impedindo a coin-
cidncia do discurso consigo mesmo e infinitizando a sua necessidade
de redizer ou dizer de novo (ressassement ternel).
O espao literrio, longe de ser o espao das essncias, emerge,
neste contexto, como o espao de uma errncia na proximidade poss-
vel do fora, da segunda noite e do annimo, como o espao impessoal
do morrer (on meurt). Trata-se, pois, de um espao prprio, no sub-
serviente ao mundo real, em que reina a no-verdade, o no-poder e
o no-saber, pelo que nele a linguagem no um poder12 e a obra
(literria) no admite classificaes ou apreciaes correlativas de um
ponto de vista exterior: A obra a obra de arte, a obra de arte literria
no nem acabada nem inacabada: ela .13 .
Habitando o espao literrio, o escritor assume-se como a figura por
excelncia daquele que, lanado no fora e perante o abismo da lingua-
9
Seguimos aqui a proposta de Peter Pl Pelbart em O Pensamento do Fora, in
Da Clausura do Fora ao Fora da Clausura. Loucura e Desrazo, So Paulo, Editora
Brasiliense, 1989, pp. 121-126.
10
Cf. Patrcia San Payo, O Fora de Blanchot: escrita, imagem e fascinao,
in Fora da filosofia. As formas de um conceito em Sartre, Blanchot, Foucault e
Deleuze, ed. de Golgona Anghel e Eduardo Pellegero, Lisboa, Centro de Filosofia
das Cincias da Universidade de Lisboa, 2008, pp. 17-29.
11
M. Blanchot, PA, p. 173: Or, ce dehors [. . . ] ne serait-ce pas la [. . . ] distance
infini qui fait que se tenir dans la langage, cest toujours dej tre au-dehors [. . . ]?
12
Id., EL, p. 55.
13
Id., ibid., p. 14: [. . . ] loeuvre loeuvre dart, loeuvre littraire nst ni
acheve ni inacheve: elle est.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

gem, levado palavra literria que rasura e reescreve infinitamente:

O escritor nunca sabe se a obra est feita. O que ele terminou num li-
vro, ele recomea ou destri noutro.14 . Na senda do duplo movimento
de afirmao e negao que esbomos no incio deste ponto, bem
como da exigncia do ressassement Blanchot prope-nos, como met-
fora do trabalho da literatura e, por conseguinte, do escritor, a noo
de preenso persecutria (prhension perscutrice), reveladora de um
trabalho que se faz com duas mos: uma mo que pega na caneta e es-
creve, porque no pode deixar de o fazer, e uma outra que, emergindo
exactamente da segunda dimenso, a do obscuro que interrompe, sus-
pende a escrita e a obra. Esta a mo que, no segurando a caneta
persecutria, intervm para continuamente apagar ou rescrever o j es-
crito:
A mestria do escritor no est na mo que escreve, essa mo

doente que nunca larga o lpis, que no o pode largar, porque
aquilo que ela segura, no segura realmente, o que ela segura
pertence sombra, e ela mesma uma sombra. A mestria
sempre o facto de a outra mo, aquela que no escreve, capaz
de intervir no momento em que preciso, de agarrar no lpis e
de o afastar. A mestria consiste, assim, no poder de deixar de
escrever, de interromper o que se escreve, devolvendo os seus
direitos e o seu gume decisivo ao instante.15
Tentando, assim, fixar com a mo que escreve a noite absoluta que a

segunda mo testemunha, a escrita faz-se o eco do que no pode deixar
14
Id., ibid., p. 14: Lcrivain ne sait jamais si loeuvre est faite. Ce quil a termin
en un livre, il le recommence ou le dtruit en un autre.
15
Id., ibid., p. 19: La matrise de lcrivain nest pas dans la main qui crit, cette
main malade qui ne lche jamais le crayon, qui ne peut le lcher, car ce quelle
tient appartient lombre, et elle mme est une ombre. La matrise est toujours le fait
de dautre main, celle qui ncrit pas, capable dintervenir au moment o il faut, de
saisir le crayon et de lcarter. La matrise consiste donc dans le pouvoir de cesser
dcrire, dinterrompre ce qui scrit, en rendant ses droits et son tranchant dcisif
linstant.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
de falar16 , de um rumor incessante que a antecede e que a obriga a um

trabalho infinito. Sobre esta relao entre escrita, obra e infinito, ser
interessante ouvir Jean-Luc Nancy, um dos principais interlocutores de
Blanchot:
A escrita (a literatura) [. . . ]: ela traa o percurso infinito do
sentido na medida em que este se ausenta. Esta ausncia no
negativa, mas a oportunidade e o desafio do prprio sentido.
[. . . ] A ausncia no aqui seno um movimento: um ausen-
tamento. a constante passagem ao infinito de toda a palavra.17
Perguntamos ento: quais as possibilidades deste espao literrio?

Deter-nos-emos nesta questo mais frente, mas podemos por agora
adiantar que, em Blanchot, o valor da literatura no est em garantir
o desvelamento do ser, como diria Heidegger, nem em projectar mun-
dos possveis atravs dos quais o leitor configura a sua experincia no
mundo, como nos dir Ricoeur, mas na experincia que proporciona:
experincia da impossibilidade, que resulta da constatao de que
qualquer coisa radicalmente outra est em jogo18 e experincia to-
tal, enquanto questo que no suporta limites, no aceita ser estabi-
lizada ou reduzida, por exemplo, a uma questo de linguagem19 . A
obra literria , pois, mais do que um exerccio lingustico de estilo e
de tcnica, a experincia da resistncia face ao linguajar ininterrupto do
mundo, uma estadia no silncio, uma defesa fechada e uma alta mu-
ralha contra essa imensido falante que se dirige a ns ao desviar-nos
de ns.20 .
16
Id., ibid., p. 21.
17
Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot, 1907-2003 (texto redigido para a edio
de 2007 do Haut Comit des Clbrations Nacionales). Disponvel em http://www.b
lanchot.fr/fr/index.php?option=com_content&task=view&id=236&Itemid=40 (con-
sultado em 08-08-2012).
18
M. Blanchot, EI, p. 66.
19
Id., LA, p. 284.
20
Id., ibid., p. 298: [. . . ] une oeuvre littraire est [. . . ] un riche sjour de silence,
une defense ferme et une haute muraille contre cette immensit parlante qui sadresse
nous en nous dtournant de nous.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Eis o espao literrio: espao meta-mundo, meta-linguagem, u-

tpico onde escritor, leitor e obra literria esto prostrados beira do
abismo, suspensos no indefinido da sua identidade e da sua relao.
2.1.2. O MUNDO DO TEXTO

No captulo anterior, vimos que, em Du Texte LAction, Ricoeur
elabora a noo de texto ressaltando a funo positiva e produtora da
distanciao, tarefa que se props realizar atravs de cinco temas. So,
pois, o quarto a obra como projeco de um mundo e o quinto
a obra de discurso como mediao da compreenso de si que nos
interessa agora apresentar, ainda que estes sejam retomados e aprofun-
dados no ponto 2.3.2.
O mundo do texto, a que j fizemos anteriormente aluso, levar-
-nos- mais longe na questo da tarefa da hermenutica. Se a distanci-
ao operada pela escrita inaugura a questo da segunda referncia e,
por conseguinte, da interpretao, tal processo adquire uma nova pro-
fundidade quando se trata da estruturao do texto numa obra literria,
de tal forma que, nela, a questo da referncia torna-se inteiramente
problemtica. Assim, a abolio de uma referncia de primeira ordem,
ostensiva, demonstrativa e prpria da conversao, e a consequente
abertura de uma referncia de segunda ordem surgem como fenme-
nos que se agudizam na literatura enquanto domnio em que pode ser
abolida toda a referncia realidade dada21 . No entanto, se verdade
que, por um lado, atravs de tal abolio, a literatura parece subtrair-se
completamente ao mundo e fechar-se na glorificao da sua solido,
por outro, parece referir-se realidade num nvel que nos permite au-
mentar o nosso poder de a entender e transformar:
O papel da maior parte da nossa literatura, parece, destruir o
mundo. [. . . ] E, no entanto, no h discurso to fictcio que no
21
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
venha a cair na realidade, mas a um outro nvel mais fundamen-

tal do que aquele que atinge o discurso descritivo, constatativo,
didctico, a que ns chamamos linguagem vulgar.22 ;
Por um lado, a linguagem parece exilar-se fora do mundo, en-
cerrar-se na sua actividade estrutural e finalmente elogiar-se a si
mesma numa solido gloriosa: o estatuto literrio da linguagem
ilustra esta primeira orientao. Por outro lado, contrariamente
sua tendncia centrfuga, a linguagem literria parece capaz
de aumentar o poder de descobrir e de transformar a realidade
e antes de mais a realidade humana justamente na medida
em que se afasta da funo descritiva da linguagem vulgar na
conversao.23
Desta forma, a abolio de uma referncia de primeira ordem, que

operada privilegiadamente pela poesia e pela fico, surge como a con-
dio de possibilidade do aparecimento de uma referncia de segunda
ordem atravs da qual o mundo tocado a um nvel mais profundo,
a que Husserl designava de Lebenswelt e Heidegger de ser-no-mundo,
pelo que ser na literatura que se ir pr o problema hermenutico mais
fundamental. Se, como j se viu, a hermenutica no a investigao
das intenes psicolgicas do autor, o que h ento para interpretar
o modo de ser-no-mundo exposto diante do texto24 . A hermenutica
heideggeriana surge, portanto, como um confesso ponto de partida da
hermenutica ricoeuriana, nomeadamente a sua noo de que a com-
preenso est ligada a uma estrutura de ser-no-mundo, cujo exame
vem depois do da Befindlichkeit, respondendo ao ser em situao como
22
Id., ibid., p. 121.
23
Id., AH, p. 9: Dun ct le langage parait sexiler hors du monde, se refer-
mer sur son activit structurante et finalement se clbrer lui-mme dans une soli-
tude glorieuse: le statut littraire du langage illustre cette premire orientation. De
lautre ct linverse de sa tendance centrifuge le langage littraire parait capable
daugmenter la puissance de dcouvrir et de transformer la ralit et surtout la ra-
lit humaine la mesure de son loignement de la fonction descriptive du langage
ordinaire de a conversation.
24
Id., TA, p. 121.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

sendo a projeco dos possveis mais prprios no mago das situaes

em que nos encontramos. Assim, Ricoeur ir recuperar a ideia de pos-
sveis mais prprios e aplic-la sua teoria do texto, defendendo que
o que se deve interpretar a proposta de um mundo que possa ser habi-
tvel e no qual eu possa projectar-me, sendo, pois, nesse contexto que
se deve entender a noo de mundo do texto:
O que se deve, de facto, interpretar num texto uma proposta

de mundo, de um mundo tal que eu possa habitar e nele projectar
um dos meus possveis mais prprios. aquilo a que eu chamo
o mundo do texto, o mundo prprio a este texto nico.25
[. . . ] um texto literrio em geral, um texto narrativo em parti-
cular, projecta diante de si um mundo possvel, certamente, mas
mundo apesar de tudo, como um lugar de acolhimento onde eu
poderia fixar-me e onde poderia habitar para a efectivar os meus
possveis mais prprios.26
Trata-se, portanto, de um mundo possvel que no o da linguagem

quotidiana, descobrindo-se, assim, no texto literrio, uma nova distan-
ciao para alm das j referidas no captulo anterior: a do real consigo
mesmo. Na verdade, fico e poesia visam o ser, mas sob uma moda-
lidade nova, a do poder-ser, metamorfoseando, assim, o real e abrindo
novas possibilidades de ser-no-mundo atravs de um importante pro-
cesso a que Ricoeur chama variaes imaginativas27 .
Com efeito, avistamos algumas aproximaes possveis entre o es-
pao literrio blanchotiano e o mundo do texto, na medida em que tam-
bm este representa uma transcendncia face ao mundo quotidiano e a
abertura do texto para o seu fora, para o seu outro28 . Contudo,
25
Id., ibid., p. 122.
26
Id., AH, p. 10: [. . . ] un texte littraire en gnral, un texte narratif en particu-
lier, projette en avant de lui un monde-du-texte, monde possible, certes, mais monde
nanmoins, en tant que sjour o je pourrais me tenir et habiter pour y effectuer mes
possibles les plus proches.
27
Cf. id., TA, p. 122.
28
Id., TR III, p. 286.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
se Blanchot enfatiza o movimento pelo qual somos conduzidos pelo

texto literrio a um annimo, impessoal ou neutro pr-ontolgico
que antecede e interrompe a cada momento o processo de significao,
a perspectiva ricoeuriana sublinha que o texto literrio e o consequente
mundo possvel que nele se descerra tm um estatuto ontolgico que
actualizado pela mediao da leitura, tal como afirma em Monde du
texte, monde du lecteur:
[. . . ] parte da literatura, o mundo do texto permanece uma
transcendncia na imanncia. O seu estatuto ontolgico perma-
nece suspenso: em excesso em relao estrutura, espera da
leitura.29
, pois, somente com a mediao da leitura que tem lugar uma

interseco entre o mundo fictcio do texto e o mundo real do leitor
da qual resulta a significao. Por outro lado, o leitor, pela mediao
do mundo do texto, encontra a possibilidade de refigurao do si e da
sua forma de habitar o mundo real. J estamos, portanto, no centro
do quinto tema, o da apropriao, no qual entra em jogo a subjectivi-
dade do leitor. A apropriao est dialecticamente ligada s j referi-
das noes de distanciao e de objectivao operadas pela escrita e
pela estruturao do discurso numa obra, pelo que esta no responde
ao autor, mas ao sentido do prprio texto, pois a que encontraremos
uma proposta do mundo. Curiosamente, exactamente ao afastar-se
do domnio da subjectividade, aproximando-se mais daquilo que a an-
lise estrutural faz aparecer como a textura do texto, que a leitura se
assume como medium da nossa prpria compreenso. Abre-se aqui
uma importante janela no campo hermenutico: compreender agora
compreender-se a si mesmo diante do texto:
Aquilo de que eu, finalmente, me aproprio, uma proposta do
mundo; esta no est atrs do texto, como estaria uma inteno
29
Id., ibid., p. 286: [. . . ] pris part de la lecture, le monde du texte reste une
transcendance dans limmanence. Son statut ontologique reste en suspens: en excs
par rapport la structure, en attente de lecture.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

encoberta, mas diante dele como aquilo que a obra desenvolve,

descobre, revela. A partir da, compreender compreender-se
diante do texto.30
Ricoeur pe-nos, assim, perante a ideia de que a fico implcita na

literatura, operando uma espcie de suspenso do real, simultanea-
mente a dimenso fundamental do poder referencial do texto e da sub-
jectividade do leitor. Tal como o mundo do texto se torna real apenas
na medida em que fictcio, ou seja, uma vez que se abre a mltiplas
possibilidades de reenvio ao nosso mundo, tambm a subjectividade s
se produz e configura na medida em que posta em suspenso e poten-
cializada nessa ordem do poder-ser.
Assim sendo, descortinamos nesta noo de mundo do texto e do
que ela subsume algumas interessantes diferenas em relao pro-
posta de Blanchot, nomeadamente no que respeita natureza do espao
ou mundo literrio e experincia que resulta da leitura da obra. O
espao literrio blanchotiano, como vimos, surge como um mundo pr-
prio onde somos remetidos para um fora que desloca a linguagem da
sua dimenso significativa, fazendo-a no-poder, e que condena a es-
crita a um trabalho infinito de rasura e reescrita. Ora, em Ricoeur, o
mundo do texto que se abre pelo texto literrio surge igualmente como
um mundo autnomo e suspenso, mas o que valorizado nessa suspen-
so a significao ou um conjunto de possibilidades de significao
que est espera de ser actualizada pela leitura, pelo que tal mundo
literrio remete sempre para o mundo vivo. A noo de infinito , na
perspectiva ricoeuriana, reconduzida ao seu sentido positivo. O infinito
que se abre no mundo do texto o infinito das leituras e, assim, dos
possveis que nele se desdobram, sendo aquilo que impede a consti-
tuio de um sentido nico, mas tambm o que permite constituir, de
cada vez, um sentido possvel. Nesta perspectiva, a questo do sentido
e da significao, no s no se dissipam, como se afirmam como es-
senciais. Contrariamente, Blanchot procura construir a sua noo de
30
Id., TA, p. 124.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
espao literrio na proximidade de uma anterioridade pr-significativa

que, ainda que possibilite a significao e dela necessite para vir luz
do dia, aquilo que interrompe cada sentido atribudo obra e precisa-
mente aquilo que esta, libertando-se do fito ontolgico, deve sinalizar.
Da mesma forma, e na senda do que dissemos, a experincia que de-
riva da leitura , em cada autor, diferente. Se, em Blanchot, esta surgiu
como um puro assentimento pelo qual o leitor se v lanado na verti-
gem de um absolutamente outro que o descentra, Ricoeur eleva o poder
da leitura experincia da projeco dos possveis mais prprios do lei-
tor e, assim, da sua auto-compreenso.
2.2. A ESPECIFICIDADE E OS INSTRUMENTOS

DO TEXTO LITERRIO
Neste segundo momento, atentamos na especificidade da linguagem

literria e nos principais instrumentos do texto literrio. Desta forma,
iremos centrar-nos na noo de imagem, no contexto de Blanchot, e
na dupla figura da inovao semntica, a metfora e a narrativa em
Ricoeur.
2.2.1. A IMAGEM, A PAIXO DA FASCINAO

Paralelamente explicitao do duplo movimento da literatura,
Blanchot reflectiu, a partir de Mallarm, sobre a especificidade da pa-
lavra ou linguagem literria em contraste com a quotidiana, tema que
aparece ao longo de toda a sua obra. Assim, logo em Faux Pas (1943),
a sua primeira colectnea de artigos, Blanchot diz-nos que a literatura
se caracteriza pela pretenso de suspender as propriedades lgicas da
linguagem, as propriedades que lhe do uma significao linguageira e
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

que a fazem parecer linguagem exactamente pela sua afirmao de uma

universabilidade e de uma inteligibilidade31 .
Em LDM, o autor aprofunda os moldes da diferena entre a lin-
guagem quotidiana, ordinria, e a linguagem literria, distinguindo os
dois usos da linguagem a partir da sua relao com a palavra gato:
A linguagem corrente chama gato a um gato, como se o gato

vivo e o seu nome fossem idnticos. [. . . ] Esta a primeira
diferena entre linguagem comum e linguagem literria. A pri-
meira admite que, uma vez a no-existncia do gato passada a
palavra, o gato ele mesmo ressuscita plena e certamente como a
sua ideia (o seu ser) e o seu sentido. [. . . ] A linguagem comum
tem, sem dvida, razo. o preo da tranquilidade. Mas a lin-
guagem literria feita de inquietao e de contradies. [. . . ]
ela observa que a palavra gato no s a no-existncia do gato,
mas a no-existncia tornada palavra, quer dizer, uma realidade
perfeitamente determinada e objectiva.32
Assim, a linguagem comum, na sua profunda inteno significativa,

cr que a palavra gato est prenhe da essncia do gato, que nos res-
titui o seu ser, criando-nos uma iluso e garantindo-nos uma segurana
que so necessrias ao desenrolar tranquilo da comunicao e da vida
quotidianas. Esta a linguagem que quer trazer as coisas do seu fundo
obscuro imanncia do mundo, dispondo-se a ser usada tal como se
usa um instrumento. Pelo contrrio, a linguagem literria, ao ver na
31
Cf. M. Blanchot, RSL, p. 108.
32
Id., LDM, pp. 314-315: Le langage courant appelle um chat un chat, comme
si le chat vivant et son nom taient identiques [. . . ]. Telle est la premire difference
entre langage commun et langage littraire. Le premier admet que, la non-existence
du chat une fois passe dans le mot, le chat lui-mme ressuscite pleinement et cer-
tainement comme son ide (son tre) et comme son sens [. . . ]. Le langage commun
a sans doute raison, la tranquillit est ce prix. Mas le langage littraire est fait
dinquitude, il est fait aussi de contradictions. [. . . ] elle observe que le mot chat
nest pas seulement la non-existence du chat, mais la non-existence devenue mot,
cest--dire une relit parfaitement determine et objective.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
palavra gato exactamente o que no est l, o tremor e a inquieta-

o que interrompem o confiante curso do dia, atormentada conscincia
de que, afinal, todas as palavras so intrinsecamente engano e mentira.
Contudo, no s da ausncia do gato que a literatura quer dar teste-
munho, mas do momento que a precede, ou seja, do desaparecimento
das coisas, do rastro que delas fica quando foram destitudas de ser.
Encontramos, assim, duas possibilidades da linguagem: a primeira,
a comum ou quotidiana dogmtica, definitiva, de profunda inteno
significativa , corresponde essencialmente ao trabalho afirmativo da
linguagem, enquanto a segunda, a linguagem potica ambgua, au-
tntica , ainda que descubra nesse gesto de afirmao uma fatalidade,
encontra no trabalho negativo a sua prpria especificidade. Ao trazer
a morte de forma subtil e ao assumir a impossibilidade de presentifi-
car o que significa, negando-se, assim, constantemente a si mesma, a
literatura , pois, o domnio que coloca em questo a natureza segunda
da linguagem, a vinda das palavras depois das coisas, surgindo como
a linguagem que se faz ambiguidade33 , o reino da fascinao e da
imagem.
Assim sendo, segundo o autor, no texto literrio, e de forma mais
aguda no poema, a palavra torna-se imagem algo que quer morrer antes
ou perante a claridade das palavras. A noo de imagem aparece cedo
nos seus escritos, sendo apresentada, em LDM, como algo que no
designa a coisa, mas o que a coisa no , que fala do co em vez do
gato34 . A ela interessa-lhe, pois, o cadver das coisas e no a ideia
que as palavras carregam, o Lzaro morto na pedra e no o Lzaro res-
suscitado. Na senda da sua valorizao da imagem, o autor prope uma
mudana do paradigma da viso, caracterstico da fenomenologia, para
o da fascinao. Nesse sentido, ideia de uma distanciao separadora
entre o sujeito e o mundo, que se instaura na viso e, depois, na palavra,
33
Id., ibid., p. 328: La littrature est le langage qui se fait ambiguit.
34
Id., ibid., p. 315: Ainsi nat limage qui ne dsigne pas directement la chose,
mais ce que la chose nest pas, qui parle du chien au lieu du chat.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Blanchot ope a de fascinao, a paixo da imagem, que exige um

contacto distncia:
O que nos dado por um contacto distncia a imagem, e a

fascinao a paixo da imagem.35
A fascinao o olhar prprio da solido (essencial) a que o escritor

no pode fugir, viso que j no a possibilidade de ver, mas a impos-
sibilidade de no ver. Nesta medida, escrever dispor a linguagem
sob a fascinao, demorar-se nela, nesse olhar infinito que encontra,
na distncia que o torna possvel, o poder que o neutraliza e pelo qual
as coisas se tornam imagens, aluso ao sem-figura, ausncia36 .
O tema da imagem surge tratado de forma mais pormenorizada no
ensaio Les deux versions de limaginaire, presente em EL, obra na
qual tambm retomada a distino entre linguagem comum e lingua-
gem potica37 . A, lanando como ponto de partida a questo o que
a imagem?, o autor apresenta-nos duas possibilidades da imagem que
expressam duas diferentes verses do imaginrio. A primeira, mais
comum, pressupe que a imagem posterior coisa, consistindo na
possibilidade ideal de a apreender. Segundo esta verso, a negatividade
presente na imagem, ou seja, o seu trabalho de negao da coisa que
refere, funciona ao servio do dia, garantindo a significao. Para Blan-
chot, esta verso, ao tematizar uma subordinao espcio-temporal da
imagem coisa, o real testemunho do intervalo que vai de uma ou-
tra, sendo da conscincia de tal intervalo que ir derivar a segunda ver-
so. Nesta outra verso, a imagem remete, j no para a coisa ausente,
mas para a ausncia como presena, para o duplo neutro do objecto
cuja relao ao mundo se dissipou. Blanchot admite ambas as verses,
35
Id., EL, p. 29: Ce qui nous est donn par un contact distance est limage, et
la fascination est la passion de limage.
36
Cf. id., ibid., pp. 29 e 31.
37
No segundo captulo da obra, mais especificamente em Lexprience de Mal-
larm, Blanchot comenta a distino que o poeta fez entre palavra bruta, til para
narrar, ensinar e descrever e palavra essencial ou potica, na qual ningum fala
(cf. id., ibid., pp. 38-43).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
inscrevendo-as numa relao ambgua em que cada plo faz ressurgir

o outro: nenhuma imagem escapa j referida fatalidade do dia, ao
trabalho positivo de construo do sentido, mas esse mesmo trabalho
interrompido pela negao presente na imagem, que nos pode reen-
viar, j no para o objecto ausente, mas para a sua ausncia como nova
presena:
Aquilo a que chammos as duas verses do imaginrio, o facto

de que a imagem pode certamente ajudar-nos a recuperar ideal-
mente a coisa, que ela a sua negao vivificante, mas que, na
medida em que nos leva ao peso que lhe prprio, ela pode tam-
bm enviar-nos constantemente, no mais para a coisa ausente,
mas para a ausncia como presena, ao duplo neutro do objecto
no qual a pertena ao mundo se dissipou.38
No contexto da literatura, sobretudo esta segunda verso que in-

teressa a Blanchot. Para esclarecer o que nela se joga, ir relacionar a
noo de imagem com a de cadver e com a fascinao que ele exerce.
Tal como a imagem, o cadver da ordem daquilo que difcil de clas-
sificar e de situar. Ele permanece sem nunca encontrar o seu lugar, ao
contrrio do que geralmente acreditamos, errando entre dois mundos
aos quais no pertence absolutamente. Nesta medida, algo acontece no
cadver de inusitado: ele duplica a imagem do vivente. Por um lado,
assemelha-se a ele, tem a sua forma, mas, por outro, mais belo, mais
imponente, j monumental39 , fazendo a coisa que reflecte passar do
seu valor de uso e de verdade a qualquer coisa que fascina. Assim, o
cadver o que deixou o mundo para trs, deixando de lhe pertencer,
mas ainda est presente sob a luz e sob os olhos de quem o vela, sendo
38
Id., ibid., p. 353: Ce que nous avons appel les deux versions de limaginaire,
ce fait que limage peut certes nous aider ressaisir idalement la chose, quelle
est alors sa negation vivifiante, mais que, au niveau o nous entrane la pesanteur
qui lui est propre, elle risque aussi constamment de nous renvoyer, non plus la
chose absente, mais labsence comme prsence, au double neutre de lobjet en qui
lappartenance au monde sest dissipe.
39
Id., ibid., p. 346: [. . . ] il est plus beau, plus imposant, dej monumental [. . . ].
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

nisto que reside a sua magia e o seu apelo fascinao. Nesta medida,
ainda que se jogue entre as duas verses, a especificidade do texto lite-
rrio assenta sobretudo na segunda, a da fascinao, na qual a imagem,
pela sua relao com o fora, no falaria mais do mundo, nem teria j
nenhum valor ou significado: l onde a imagem o movimento da
passividade, no tem nenhum valor, nem significativo, nem afectivo,
a paixo da indiferena40 .
Aqui se descobre um dos principais pontos de ruptura entre Blan-
chot e Ricoeur. Se Ricoeur coloca a tnica da linguagem, e sobretudo
da linguagem literria, nas suas possibilidades ontolgicas e, assim, no
jogo entre o sentido e a significao, grifando claramente a possibili-
dade e a importncia da segunda, Blanchot sugere que, no espao lite-
rrio, a imagem no tem nada a ver com a significao, o sentido41 ,
pois isso da ordem do mundo, a ordem da busca da verdade, da lei
e da claridade do dia. Neste contexto, a imagem, pela aco desunifica-
dora do neutro, j no cria uma relao de correspondncia com a coisa,
mas de no-unidade, de semelhana espectral, na qual a desapario se
torna ela mesma aparncia. Nesta medida, a imagem no nos garante
a compreenso da coisa, no o seu sentido e, portanto, muito menos
poder ser a sua significao, mantendo-a antes na imobilidade de uma
semelhana espectral na qual, tal como o cadver, ela reconduzida a
um neutro onde j no tem nada a que se assemelhar.
, pois, dentro desta possibilidade da imagem que possvel a afir-
mao irreal (no positiva) da narrativa e do poema. Em EI, mais pre-
cisamente no texto Vaste comme la nuit ttulo inspirado num verso
de Baudelaire , Blanchot, aludindo noo de imagem potica que
Bachelard prope em La Potique de lEspace, defende que, num poe-
ma, o que se torna manifesto uma ausncia profunda da imagem pen-
sada num sentido perceptual e, nessa ausncia de imagens, a prpria
presena do espao da escrita (designada por vezes imaginrio), a evi-
40
Id., ibid., p. 354: [. . . ] l o limage est le mouvement de la passivit, na
aucune valeur ni significative ni affective, est la passion de lindiffrence.
41
Id., ibid., p. 350: Limage na rien voir avec la signification, le sens [. . . ].
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
dncia da sua realidade na afirmao irreal (no positiva) do poema.

Assim, o que o poema nos prope no um conjunto de imagens do
mundo, mas de imagens de linguagem que, no correspondendo em
nada dimenso perceptual que geralmente atribuda noo de ima-
gem, manifestam antes a presena desse contra-mundo que talvez o
imaginrio. Nesta acepo, a imagem j no s um desdobramento
entre signo e sentido, mas sobretudo uma figura do infigurvel, forma
do informe, manifestao do fora feita reverberao (retentissement)
que d acesso ao no-espao e ao no-tempo da literatura42 .
Tal transmutao da imagem, encontra-a Blanchot nas obras de al-
guns autores, sejam elas narrativas ou poticas. Tal o caso de la
Recherche du Temps Perdu, a grande obra de Proust, a partir da qual o
nosso autor nos fala, em Le chant des sirnes (LA), da relao entre a
narrativa, a imagem e o tempo. Ora, o tempo da narrativa, diz-nos, no
est fora (hors) do tempo, mas experiencia-se como fora (dehors), sob
a forma de um espao imaginrio no qual a arte encontra e dispe dos
seus recursos. esta transformao do tempo num espao imaginrio,
num vazio sempre em devir, que torna possvel aquilo a que Proust
chamava metfora e que Blanchot, associando ao fora pensa como ima-
gem. Alis, diz-nos o nosso autor, no espao imaginrio, tudo se torna
imagem, e a essncia da imagem a de estar absolutamente fora, sem
significao, mas apelando profundidade de todo o sentido possvel43 .
Num outro ensaio de Le Livre Venir, intitulado Le jornal intime et le
rcit, o autor defende que o que distingue a narrativa do dirio no
o facto de contar acontecimentos extraordinrios, mas o contar daquilo
que no pode ser constatado, apresentando uma definio de narrativa
que, mais uma vez, a liga a um espao prprio onde a figura real d
lugar fascinao e imagem:
A narrativa o lugar de magnetizao que atrai a figura real at

ao ponto onde ela deve ficar para responder fascinao da sua
42
Cf. id., EI, pp. 472-476.
43
Cf. id., LA, pp. 22-23.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

sombra.44
Mas no poema que a imagem atinge a sua fora plena ao mesmo

tempo que corre o maior risco. A palavra do poema, sendo palavra
que no se pode interromper, porque ela no fala, ela , exige o aban-
dono de qualquer certeza, arriscando-se a perder qualquer fundamento
ontolgico:
[. . . ] visto que a palavra toca a intimidade mais profunda, no

s exige o abandono de toda a certeza exterior, mas arrisca-se
ela mesma a nos introduzir naquele ponto em que do ser nada se
pode dizer, nada se pode fazer, onde tudo recomea sem cessar
e onde morrer mesmo uma tarefa sem fim.45 46
Em BL, Blanchot demora-se, a pretexto de Ren Char, nos temas

da poesia e da palavra potica. O poema, enquanto imagem que corre
o maior risco e responde maior exigncia, aqui pensado como de-
sejo, palavra futura, impessoal e sempre por vir, canto do pres-
sentimento, da promessa e do despertar, reino da palavra que no se
repete. Palavra-injuno que a forma de todo o comeo, que vem de
longe e que apela para o longe e que, como a palavra oracular, se faz
ferida aberta do silncio47 .
44
Id., ibid., p. 253: Le rcit est le lieu daimantation qui attire la figure relle aux
points o elle doit se placer pour rpondre la fascination de son ombre.
45
Id., EL, p. 206: [. . . ] car la parole touche alors lintimit la plus profonde,
nexige pas seulement labandon de toute assurance extrieure, mais se risque elle-
-mme et nous introduit en ce point o de ltre il ne peut rien tre dit, rien tre fait,
o sans cesse tout recommence et o mourir mme est une tche sans fin.
46
Justapomos citao a interpretao que Andr David faz dessa natureza radi-
cal da imagem: A imagem a palavra a procurar o silncio, claridade a procurar a
noite e a alegrar-se com a sua prpria impossibilidade de morrer. [. . . ] Tal o movi-
mento da imagem, porque ela no representao fixa, ela tendncia, movimento,
composio incessante sobre uma decomposio, tendncia, vertigem [. . . ]. E o seu
paradoxo exactamente ser aquilo que parece estvel melhor: a figura eterna das
coisas fugidias [. . . ]. (Andr David, Maurice Blanchot, le malentendu in Etudes,
4, vol. 372, Paris (Avril 1990), pp. 515-528, p. 520).
47
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Neste canto vertiginoso que, em Blanchot, a imagem, a fascinao

e, de forma muito especial, o poema, o que se vislumbra um para l,
informe e indeterminado, de toda a estrutura do mundo.
2.2.2. A METFORA E A NARRATIVA, DUAS

FIGURAS DA INOVAO SEMNTICA
Ricoeur pensa a literatura como o campo por excelncia da inova-

o semntica pela dupla figura da metfora e da narrativa formas
paralelas de um emprego da linguagem onde a separao entre os sig-
nos e as coisas levada proximidade do seu ponto de ruptura. Assim,
apresenta-as como dois temas gmeos, na medida em que se referem
inovao da linguagem em grandes unidades de discurso, inovao
que, em ambas, est ligada a operaes de sntese que criam novos
seres de discurso48 , ainda que, como veremos, Ricoeur considere que
no texto narrativo que a questo da referncia mais se complexifica.
Neste contexto, somos levados a duas obras fundamentais, La M-
taphore Vive e Temps et Rcit, que o autor considera geminadas exac-
tamente por ambas tratarem a questo da inovao semntica ou, como
aclara Fernanda Henriques, do poder da imaginao lingustica para
gerar novos sentidos, para explorar novas possibilidades de se encarar a
realidade e a si mesmo e de se conceber o futuro, em suma e em opo-
sio a Blanchot , a questo da legitimao do alcance ontolgico da
criatividade da linguagem49 . , pois, das condies deste alcance on-
tolgico do ficcional, ou seja, da possibilidade de o irreal da metfora
e da narrativa nos devolver o real, que iremos tratar.
48
Cf. P. Ricouer, AH, p. 8: [. . . ] mes rflexions sur la mtaphore et sur le rcit
sont troitement lis, comme deux thmes jumeaux, dans la mesure o ells portent
sur linnovation langagire dans des grandes units de discours.
49
Fernanda Henriques, Filosofia e Literatura Um Percurso Hermenutico com
Ricoeur, Biblioteca de Filosofia, no 11, Porto, Edies Afrontamento, 2005, p. 210.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Em AH, Ricoeur confessa que a grande dificuldade com que se

deparou na tematizao da metfora e da narrativa foi a mesma: a exis-
tncia de orientaes divergentes na linguagem que se agudizam prin-
cipalmente na literatura50 . Assim, afirma existir uma tendncia, que
chamaramos de centrpeta, da linguagem literria para exilar-se fora
do mundo e outra centrfuga, contrria primeira, mas dela decorrente,
para se dirigir realidade e redescrev-la. Tal como j antes referimos,
a prpria suspenso que o literrio faz de uma referncia de primeira
ordem prpria do discurso descritivo que permite emergir uma refern-
cia de segunda ordem que redescreve o mundo. Neste sentido, Ricoeur
aproxima-se da perspectiva blanchotiana no que concerne constatao
de um movimento contraditrio na linguagem literria que condio
do seu valor, propondo, no entanto, uma outra leitura das suas potencia-
lidades que decorre da segunda tendncia, a que garante o seu alcance
ontolgico. A suspenso da referncia , pois, em Ricoeur, apenas a
contrapartida negativa de uma estratgia que essencialmente positiva.
Deste diferencial que se desvela entre as duas perspectivas decorre a
distncia que vai da imagem blanchotiana ao pensamento ricoeuriano
do potico-ficcional.
Perguntamos, ento, como que tal movimento de redescrio a-
contece na metfora. Conforme esclarece logo no prefcio de La M-
taphore Vive Ricoeur desenvolve a sua teoria da metfora analisando-a
em trs nveis diferentes: o da palavra, o da frase e o do discurso, cor-
respondentes s leituras da retrica, da semntica e da hermenutica,
respectivamente. Neste sentido, parte da teoria da metfora da retrica
clssica, fazendo, no entanto, uma reviso dos seus pressupostos que o
levar a deslocar o problema da semntica da palavra para a semntica
da frase, partindo da para a hermenutica.
Assim, na esteira do trabalho de Richards, Ricoeur faz assentar a
teoria da metfora em trs grandes pressupostos, que condensa em In-
terpretation Theory51 . O primeiro, que est ligado ao que dissemos
50
Cf. P. Ricoeur, AH, p. 9.
51
Cf. id., IT, pp. 73-75.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
anteriormente, o de que a metfora, no sendo um simples desloca-

mento na significao das palavras, tem a ver com a semntica da frase,
devendo ser compreendida no mbito do enunciado. Daqui resulta uma
primeira tese, a de que a metfora o resultado da tenso entre dois
termos numa enunciao metafrica52 . Neste aspecto, ser importante
a apropriao que Ricoeur faz da noo de metfora como transporte
que Aristteles apresenta na Potica53 , sendo, no entanto, de ressaltar
a argumentao que desenvolve no primeiro estudo de MV a favor da
tese segundo a qual, embora a definio aristotlica apresente a met-
fora como uma epfora do nome, associando-a, assim, palavra, o
essencial da definio s se torna inteligvel se a inscrevermos no con-
junto da frase, ou seja, no contexto da articulao de um par de termos
ou relaes, pelo que nos diz que para afectar uma nica palavra, a
metfora tem de perturbar uma rede por meio de uma atribuio aber-
rante54 .
Um segundo pressuposto decorre do anterior: o de que o fenmeno
que se tem de considerar no nenhum desvio do sentido literal das pa-
lavras, mas o funcionamento da operao de predicao na frase. As-
sim, a tenso implcita na metfora no ocorre entre dois termos numa
enunciao, mas entre duas interpretaes opostas da enunciao, uma
literal e outra metafrica que emerge pela autodestruio da primeira.
Tal processo implica uma toro nas palavras atravs da qual surge
um novo sentido que faz parecer absurda a interpretao literal.
Um verso apresentado como exemplo pelo filsofo, A natureza
um templo de pilares vivos55 , permitir-nos- concretizar melhor os
dois pressupostos apresentados. No verso, visvel que nenhuma das
palavras tomadas em si mesmas metafrica, sendo apenas a sua com-
52
Id., ibid., p. 73.
53
Transcrevemos as palavras de Aristteles: A metfora a transferncia de uma
palavra que pertence a outra coisa, ou do gnero ou de uma espcie para outra ou por
analogia. (Aristteles, Potica, 1457b 6-9).
54
P. Ricoeur, MV, p. 31: [. . . ] pour affecter un mot seul, la mtaphore doit
dranger un rseau par le moyen dune attribution aberrante.
55
Id., AH, p. 8.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

binao ao nvel do enunciado que opera uma tenso e um desvio se-

mntico que nos leva a ver a vida como arquitectura e vice-versa. O
que acontece ento que o enunciado se presta a duas interpretaes,
fenmeno a que Ricoeur chamou referncia desdobrada, atravs da
qual a metfora, e a fico em geral, diz que algo e no , sendo
este o aspecto que, como veremos, lhe permitir deslindar a questo da
referncia metafrica.
O terceiro pressuposto decorre da apropriao que o filsofo faz
da afirmao aristotlica de que bem metaforizar bem perceber
as semelhanas56 a partir da qual ir defender que a metfora viva
uma aproximao indita entre dois domnios semnticos, incom-
patveis segundo as regras de classificao57 . Este trao revela algo
bastante importante no presente estudo, na medida em que fundamenta
o pensamento de Ricoeur sobre o potico e aclara a linha de separao
entre este e a concepo blanchotiana: a ideia de que, na base da me-
tfora, est um procedimento racional de alcance ontolgico que apro-
xima a poesia da filosofia, identificado muito claramente por Fernanda
Henriques:
Esta ideia da apercepo do semelhante assimilada por Rico-

eur ideia de viso, de contemplao, e caracterizada como o
golpe de gnio que equipara quem poetiza e que filosofa, co-
locando, decisivamente, a metfora no solo da busca da ver-
dade.58
Descobrimos nesta viso da metfora como apercepo do seme-

lhante uma diferena fundamental em relao imagem blanchotiana,
que, enquanto semelhana espectral, no reenvia j para o mundo, mas
para l do mundo, para uma exterioridade onde, como o cadver, j
56
Cf. Aristteles, Potica, 1459a 4-8 e P. Ricoeur, MV, p. 33.
57
Id., AH, p. 8: Dans le cas de la mtaphore, cest le rapprochement indit entre
deux champs smantiques incompatibles selon les rgles usuelles de la classification
qui cre ltincelle de sens constitutive de la mtaphore vive.
58
Ricoeur, op. cit., p. 213.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
no tem nada a que se assemelhar. Assim, se a metfora se constitui

pela descoberta de uma semelhana entre duas realidades que normal-
mente no esto prximas, processo atravs do qual pelo menos uma
dessas realidades melhor se compreende, surgindo a metfora como um
instrumento eficaz na busca da verdade, a imagem, embora fale aparen-
temente ainda do mundo, leva-nos para o lado de l, o da fascinao e
da passividade, em que j no h significao, sentido ou verdade.
Ora, para Ricoeur, da autodestruio do sentido literal do enuncia-
do, por via do desdobramento da referncia e da toro do sentido li-
teral das palavras, surge a inovao de sentido ao nvel do enunciado
inteiro e, assim, a inovao semntica que constitui aquilo a que o au-
tor chama a metfora viva, entendida como aquela cuja discordncia
interna d ainda origem a novas extenses do seu sentido:
[. . . ] a autodestruio do sentido, no mbito da impertinn-

cia semntica, o reverso de uma inovao de sentido ao nvel
do enunciado inteiro, inovao obtida pela toro do sentido
literal das palavras. esta inovao que constitui a metfora
viva.59 ;
As metforas vivas so metforas de inveno, em cujo inte-
rior a resposta discordncia na frase uma nova extenso do
sentido, embora seja certamente verdadeiro que tais metforas
inventivas tendem a tornar-se metforas mortas com a repeti-
o.60
Como j sabemos, Ricoeur no fica apenas por esta anlise semn-

tica da linguagem metafrica, fazendo a ponte para o horizonte da her-
menutica, o que se espelha na sua definio de metfora como o pro-
cesso retrico pelo qual o discurso liberta o poder que certas fices
59
P. Ricoeur, MV, p. 289: [. . . ] lauto-destruction du sens, sous le coup de lim-
pertinence smantique, est seulement lenvers dune innovation de sens au niveau de
lnonc entier, innovation obtenue par la torsion du sens littral des mots. Cest
cette innovation de sens qui constitue la mtaphore vive.
60
Id., IT, p. 76.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

tm de redescrever a realidade61 . Se a anlise semntica privilegia

apenas os elementos que dizem respeito estrutura da frase, ser no
domnio hermenutico, que faz referncia a algo de extralingustico,
que se poder dar conta de como um discurso metafrico que surge
sob a forma de poema ou romance, por exemplo redescreve o mundo
fctico onde se desenrola a praxis humana. , pois, atravs desta pas-
sagem da obra em si para a sua relao criativa com o mundo e, por
conseguinte, da ligao entre fico e redescrio que Ricoeur devolve
metfora a sua plenitude de sentido.
Tambm neste nvel ser importante a leitura da Potica, nomea-
damente a ideia aristotlica de que a poiesis da linguagem deriva da
conexo entre muthos e mimesis, ou seja, entre um todo estruturado e a
representao do real sendo a mimesis aqui entendida, no no sentido
platnico de cpia, mas no sentido de representao criativa do real ,
ou, dito de outra forma, entre o sentido do discurso e a referncia62 .
luz deste prisma, dizemos que atravs de uma configurao especfica
da frase, que se afasta das nossas prticas lingusticas habituais produ-
zindo uma inovao semntica, que a metfora do discurso potico nos
desloca para a facticidade ontolgica da nossa pertena ao mundo.
Neste sentido, o nosso autor concluir que o lugar mais ntimo da
metfora, no sendo a palavra, nem a frase, no sequer o discurso,
mas antes a cpula do verbo ser, na medida em que o metafrico
joga-se no contexto da tenso entre identidade e diferena, significando
simultaneamente no e como63 . esta tenso entre o e o
no , que decorre do facto de que nenhuma das partes anula a outra
e, portanto, de que h um que se mantm, que permitir a Ricoeur
61
Id., MV, p. 11: [. . . ] la mtaphore est le processus rhtorique par lequel le
discous libre le pouvoir que certaines fictions comportent de redcrire la realit.
62
Ricoeur procura, assim, superar a diferenciao que feita na lingustica, na qual
Roman Jakobson assume j um papel inovador, entre a funo potica da linguagem
e a funo referencial (Cf. 7.o estudo de MV e IM, p. 9).
63
Cf. P. Ricoeur, MV, p. 11.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
falar de uma verdade metafrica, intrinsecamente tensional, que, em

vez de visar directamente o ser, desloca o foco para um ser como64 .
Ricoeur defende, assim, contra a tradio positivista, que a me-
tfora no opera apenas um desdobramento semntico, mas tambm
referencial, atribuindo ao metafrico um valor ontolgico e, diramos
ns, cognitivo e existencial, ponto em que se afasta de Blanchot. Car-
los Joo Correia ajuda-nos a fundamentar este estatuto ontolgico da
metfora ao reflectir sobre a relao desta com o smbolo. Apontando
trs possveis naturezas da representao simblica onrica, csmica
ou potica , o filsofo defende que em todas possvel surpreender o
momento potico da sua expresso, a sua constituio lingustica, sur-
gindo a metfora como esse ponto de cruzamento entre o smbolo e a
linguagem. Nesta medida, se, por um lado, a expresso metafrica per-
mite ao smbolo ter uma expresso lingustica daquilo que nele fora
informe, por outro, por via desta relao essencial com o smbolo e
com o bis que nele se exprime que a metfora pode acrescer sua
dimenso semntica uma dimenso referencial e, assim, garantir o seu
estatuto ontolgico:
A natureza estritamente semntica da metfora permite, por sua

vez, trazer, para a regio do logos e da linguagem, o que no sm-
bolo ainda expresso de bis e de fora. [. . . ] No entanto, a
relao semntica do enunciado metafrico no dispensa a sua
dimenso referencial, sob pena de a linguagem se bastar a si
mesma. Se esta dimenso referencial estivesse ausente, dificil-
mente Ricoeur poderia sustentar o valor de verdade e de conhe-
cimento das expresses metafricas.65 ;
Assim sendo, o poder de inovao semntica dos enunciados
metafricos no dispensa a sua referncia a uma realidade origi-
nria incarnada pelo smbolo.66
64
Cf. 5. Vers le concept de vrit mtaphorique, in MV, pp. 310-321.
65
Carlos Joo Correia, Ricoeur e a Funo Simblica do Smbolo, op. cit., pp.
66-67.
66
Id., ibid., p. 71. Num artigo anterior obra citada, intitulado Ricoeur e a
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Esta preocupao ontolgica que norteia a investigao de Ricoeur

sobre a metfora e o estatuto ontolgico que efectivamente lhe atribui
decidir, como atrs dissemos, a impossibilidade de um encontro com a
noo de imagem blanchotiana. Metfora e imagem esto, na verdade,
em planos diferentes o ser e o para aqum ou alm do ser que,
no se excluindo, so, pelo carcter absolutamente outro do segundo,
irreconciliveis. Talvez por isso Blanchot tenha evitado a questo da
metfora e o seu uso. Ora, se a metfora ricoeuriana visa o ser e conse-
gue toc-lo em virtude da sua relao com o smbolo e da tenso do
como que acolhe, sendo-nos apresentada no seio de uma anlise que
convoca a retrica, a semntica e a hermenutica, a imagem blanchoti-
ana, abrindo-se para um fora de si e do mundo, no nos quer j mostrar
o que as coisas so, ser o seu reflexo, mas o que h antes de as coisas
serem, o informe ou sem-figura, no podendo, neste seu lado neutro,
como lembra Patrcia San Payo, ser isolada para fins de classificao
retrico-estilstica67 .
A segunda dimenso da inovao semntica e da questo da refe-

rncia no uso literrio da linguagem surge na fico narrativa atravs
da noo de mise en intrigue, que assenta numa definio de potica
como a arte de compor intrigas68
Em Temps et Rcit I, Ricoeur adopta como objectivo mostrar a pos-
sibilidade de aproximar a narrativa histrica e a narrativa de fico.
Neste sentido, reconhecendo que h uma identidade estrutural entre a
metfora integral, o autor prope a noo de veemncia ontolgica para designar
a postulao efectiva de ser que tem lugar na metfora, garantindo-lhe, para alm de
um alcance cognitivo, um alcance ontolgico (cf. id., Ricoeur e a metfora integral,
in Revista da Faculdade de Letras, no 6, 1986, pp. 35-48, p. 42).
67
Cf. Patrcia San Payo, O Fora de Blanchot: escrita, imagem e fascinao,
op. cit., p. 25.
68
Cf. P. Ricoeur, TR I, p. 57.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
historiografia e a narrativa de fico, explica que tal identidade estru-

tural possvel devido ao carcter temporal da experincia humana69 ,
desenhando uma circularidade entre narrativa e temporalidade:
[. . . ] o tempo torna-se humano na medida em que est articu-

lado de maneira narrativa [. . . ]. A narrativa significativa na
medida em que desenha os traos da experincia temporal.70
, ento, esta perspectiva do humano como existncia temporal-

mente enraizada que necessita da mediao narrativa para se compre-
ender que ir permitir a Ricoeur instituir a narrativa de fico como
componente eficaz da vida humana e aproxim-la da narrativa hist-
rica, superando o binmio real-irreal, cujos plos so intuitivamente
ligados histria e fico, respectivamente.
Tambm aqui o par muthos-mimesis de Aristteles se revela funda-
mental. A palavra grega muthos, que pode traduzir-se por fbula
ou intriga, foi associada por Aristteles aos poemas dramticos e
epopeia, sendo definida pelo filsofo grego como mise en intrigue, o
agenciamento dos factos em sistema71 , ou seja, a articulao do acon-
tecer factual ou fictcio numa totalidade. Nessa medida, indissocivel
do conceito de mimesis, tomado como um processo activo de imitar
ou de representar72 , dizendo-nos Aristteles que o muthos , ou dever
ser, uma mimesis praxeos ou seja, uma recriao da aco humana. ,
pois, na relao entre os dois conceitos, muthos e mimesis, e, assim, no
lugar onde ela acontece, a narrativa, que a mediao e a configurao
do tempo humano so possveis.
Segundo Ricoeur, a mediao entre tempo e narrativa passa por trs
momentos, correspondentes a trs modos ou momentos da mimesis73 .
69
Id., ibid., p. 17.
70
Id., ibid., p. 17: [. . . ] le temps devient humain dans la mesure o il est articul
de manire narrative [. . . ]. Le rcit est significatif dans la mesure o il dessine les
traits de lexprience temporelle.
71
Id., ibid., p. 69.
72
Id., ibid., p. 69.
73
Em relao s trs mimesis, ver o captulo III de Temps et Rcit I.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Grosso modo, a mimese I corresponde prefigurao do campo pr-

tico, a mimese II configurao do mundo ficcional e a mimese III
refigurao do mundo vivido. Assim sendo, a mimesis I corresponde
ao nvel da pr-compreenso das potencialidades simblicas do campo
prtico, ou seja, das possibilidades dos enredos da aco e das quali-
dades dos agentes desde logo inerente ao escritor enquanto ser no
tempo animado por determinados pressupostos ticos sem a qual no
possvel construir uma intriga. A mimesis II corresponde ao prprio
acto de configurao narrativa, atravs da qual o escritor cria o reino da
fico, do como se. Trata-se de uma actividade mediadora entre o an-
tes do texto, o seu enraizamento ontolgico, e o depois do texto, o seu
destino existencial, que espelha claramente a sua noo de linguagem
como algo que se abre ao no lingustico74 . Nesta medida, a mime-
sis III corresponde recepo, ao acto de ler, ou, melhor dizendo,
apropriao da intriga pelo leitor.
Lembramos, neste contexto, a noo de mundo do texto que apre-
sentmos anteriormente. Como vimos, trata-se de um mundo virtual de
possibilidades que est espera que os sujeitos projectem nele os seus
possveis mais prprios, compreendendo-se a si prprios na medida em
que compreendem o texto, processo que s possvel pelo carcter fic-
tcio da obra e, como vimos agora, por uma relao estreita entre a
construo da intriga e a representao do mundo e da aco humana.
Fazendo a ponte com o que Blanchot nos disse sobre a narrativa,
encontramos nos dois autores a mesma ideia de que a narrativa, en-
quanto fico, institui um espao imaginrio, sendo apenas nele que o
potico, em geral, pode nascer. Contudo, enquanto Blanchot tematiza
74
Apresentamos aqui as palavras de Fernanda Henriques: A mimese II a expres-
so do acto potico propriamente dito, correspondendo ao processo de composio
ou construo da intriga. Tom-la, enquanto texto construdo, como mediao entre
o que lhe fica a montante o enraizamento na vida , e a jusante a recepo pela
leitura , significa a reiterao, no plano do texto, daquilo que foi enunciado para a
linguagem: os textos, todo o tipo de textos, incluindo os ficcionais, expressam um
mundo e atingem o seu fim na comunicao, atravs da sua recepo por algum que
l. (Fernanda Henriques, A concepo da linguagem. . . , pp. 13-14).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
o movimento pelo qual a imagem se aninha no seio da narrativa para

nos suspender numa fascinao sem remisso possvel movimento
que encontra no poema uma fora renovada Ricoeur ressalta a possi-
bilidade de a narrativa, por esse momento de suspenso, nos devolver o
mundo e o tempo que habitamos. Como vimos, o terceiro momento da
mimesis no se esgota na simples leitura, ou seja, na prpria literalidade
do texto potico, estendendo-se apropriao levada a cabo pelo seu
receptor, ou seja, implicando a relao entre mundo do texto e mundo
da aco ou entre os esquemas de significao do texto e os esquemas
de aco do leitor. No se trata, no entanto, de uma relao unilate-
ral, pois o leitor s interpreta o texto na medida em que , ao mesmo
tempo, interpretado por ele. Assim sendo, a apropriao da narrativa
traz implcita uma refigurao do tempo e do si mesmo, que gizaremos
no ponto seguinte.
2.3. A LITERATURA COMO POSSIBILIDADE DE

EXPRESSO OU MEDIAO
Neste terceiro ponto, interessar-nos- explorar as possibilidades de

expresso e/ou mediao que a literatura adquire no pensamento dos
dois autores, o que nos levar a indagar o que que se manifesta atravs
da obra literria e as possveis implicaes do processo ou experincia
da leitura na conscincia e praxis do leitor. Nessa medida, focar-nos-
-emos primeiro na concepo blanchotiana segundo a qual a literatura
expresso do neutro, demonstrando de que forma esta perspectiva nos
leva inevitavelmente s noes de escrita do desastre e de dsoeuvre-
ment ou ausncia da obra; num segundo momento, interessar-nos-
mostrar de que forma a literatura , em Ricoeur, a mediao por exce-
lncia da configurao da nossa experincia do tempo e da nossa iden-
tidade atravs das noes de tempo narrativo e identidade narrativa.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

2.3.1. A LITERATURA COMO EXPRESSO DO

NEUTRO A ESCRITA DO DESASTRE E A
FATALIDADE DO DSOEUVREMENT /
AUSNCIA DA OBRA
Dissemos anteriormente que Blanchot inscreve a literatura num du-

plo movimento pelo qual, por um lado, exerce um trabalho de morte das
coisas e, por outro, procura dar conta da sua ausncia como uma nova
presena, de um rastro fantasmtico que permanece, criando, nesse sen-
tido, uma ambiguidade na linguagem que a liberta dos nexos causais do
mundo quotidiano e a faz tornar-se imagem. Atravs desta concepo,
mais especificamente da noo de espao literrio, o autor pretendeu
mostrar que a literatura um espao autnomo, liberto da condio gra-
vtica das coisas, dos conceitos, das antinomias lgicas, das leis e das
construes tericas, que aponta para um fora do mundo, constituindo-
-se, nessa medida, como paixo do fora75 .
Nesta linha de pensamento, desvela-se uma clara inteno de con-
trariar o que, no pensamento da arte e da obra de arte, havia ainda de
ecos da fenomenologia husserliana e do seu primado da viso. As-
sim, Blanchot escolhe muitas vezes Heidegger como seu interlocutor,
comungando a sua concepo geral da arte, mas afastando-se progres-
sivamente do que, no filsofo alemo, considera serem traos da inten-
cionalidade e da constituio fenomenolgicas. Neste sentido, diz-nos,
em EL, que o essencial da obra de arte, da obra literria, o que est
ligado segunda dimenso da linguagem, a da negatividade radical,
pela qual ela sabe que no assegura a presena de nada, no fixa nada
nem um mundo, nem uma totalidade inteligvel e, por conseguinte,
no nenhuma garantia de residncia do ser. A obra literria dirige-
-se, antes, para o que h de obscuro, para uma fora ctnica, primitiva,
75
Cf. ponto 6 do captulo IV (Le grand refus) de EL.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
j pressentida por poetas como Ren Char, Hlderlin e Rilke, que no

se revela sob o horizonte do mundo76 . Levinas foi o primeiro a notar o
modo como a reflexo blanchotiana sobre a arte se tornou incompatvel
com a heideggeriana77 , desafiando o autor a prosseguir no sentido de
algo que ainda anterior questo do ser e do no ser, do verdadeiro e
do no verdadeiro, bem como ideia de uma errncia nesses conceitos
desertificados que o autor, em EL, apresenta como a fonte da autentici-
dade da arte. Embora o dilogo com Levinas tenha sido determinante
para o pensamento blanchotiano, nomeadamente no aparecimento do
neutro e na questo da arte, manter-se- entre eles um hiato de que
falaremos mais adiante.
Com efeito, em Blanchot, a obra no , como a fenomenologia
heideggeriana ainda considerava, uma unidade amortecida de um re-
pouso, mas, como defende em EL a intimidade e a violncia de movi-
mentos contrrios que no se conciliam jamais78 . Em Blanchot, a obra
de arte e, assim, a obra literria, uma vez que no consegue conciliar
ou reunir os contrrios que nela se digladiam a fatalidade de afirmar
no dia a segunda noite runa, dsoeuvrement, e no, ao contrrio do
que o seu aparecimento no mundo faz crer, entidade correlativa de uma
verdade, de uma unidade apaziguada ou de um sentido que se fecha79 :
76
Cf. M. Blanchot, EL, pp. 297-298.
77
Sobre tal diferena, diz-nos Levinas: O espao literrio a que nos conduz Blan-
chot [. . . ] no tem nada em comum com o mundo heideggeriano que a arte torna
habitvel. [. . . ] Para Blanchot, como para Heidegger, a arte no conduz [ao contrrio
da esttica clssica] a um mundo atrs do mundo, a um mundo ideal atrs do mundo
real. A arte luz. Luz que para Heidegger vem do alto criando o mundo, fundando
o lugar. Negra luz para Blanchot, noite que vem de baixo, luz que desfaz o mundo
reconduzindo-o sua origem, a reverberao, o murmrio, ao rumor incessante, a
um profundo antanho, antanho jamais esgotado. A busca potica do real a explora-
o do fundo ltimo do real. (E. Levinas, Sobre Mauricio Blanchot, Madrid, Trotta,
2000, pp. 43-44).
78
Cf. M. Blanchot, EL, p. 300.
79
Esta postura intelectual foi corajosamente acompanhada por uma postura pr-
tica. Sobre este aspecto, atentemos nas palavras de Jos Luis Pardo: E esta no
s uma posio terica, mas prtica: os escritos de Blanchot constituem, na prtica,
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

A obra s obra se ela a unidade cindida, sempre em luta e

jamais apaziguada [. . . ]. A obra, porque no pode guardar nela
a contrariedade que unifica cindindo, carrega o princpio da sua
runa. E o que a arruna o facto de ela parecer verdadeira
[. . . ].80
O dsoeuvrement conceito basilar em Blanchot que podemos apro-

ximar dos conceitos de inoperncia ou, forando um pouco a nossa
lngua, de desobra, sendo aparentemente oposto obra enquanto uni-
dade, , afinal, a sua essncia mais ntima, a condio de trazer ao dia
aquilo que, sendo essencialmente nocturno a segunda noite , su-
cumbe nesse movimento de apario.
De forma a radicalizar a sua defesa da autonomia literria, bem
como a ambiguidade e princpio de runa que a obra literria subsume,
o autor ir, a partir dos anos 60, utilizar a noo de neutro para desig-
nar o que antes chamava de impessoal ou annimo, inaugurando
uma importante viragem no seu pensamento que, em EI (1969), se
repercutiu em mudanas significativas no seu lxico crtico-filosfico
que o levaram a um trabalho exmio de reviso dos seus textos ante-
riores. Assim, nesta nova fase de pensamento, palavras como ser,
presena e imediato passaram a ser escritas com aspas e outras fo-
ram mesmo substitudas: logos passa a ser diferena, autntico
passa a justo e at o referido conceito de dsoeuvrement substi-
tudo pelo de ausncia da obra81 .
Sendo inspirado pelo neutro de Heidegger e pelo il y a de Le-
vinas, de que j falmos no primeiro captulo, o neutro de Blanchot
uma no-obra, composta por no-livros atravs dos quais se diluem as noes mes-
mas de obra, e, por conseguinte, de autor [. . . ] (J. L. Pardo, tica y autenticidade
literaria en Blanchot, in El Pas, 04-03-2000).
80
M. Blanchot, EL, pp. 305-306: Loeuvre nest oeuvre que si elle est lunit
dchire, toujours en lute et jamais apaise [. . . ]. Loeuvre, parce quelle ne peut
garder en elle la contrarit qui unifie en dchirant, porte le principe de sa ruine. Et
ce qui la ruine, cest quelle semble vraie. [. . . ].
81
Cf. Leslie Hill, Blanchot: Extreme Contemporary, op. cit., p. 135.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
ainda outra coisa: a singularidade pr-conceptual do ser, como pro-

pe Leslie Hill, que se situa no espao literrio e que, enquanto centro
descentrado, o que simultaneamente convoca a escrita e a condena a
uma errncia eterna. Mas porqu o termo neutro? A noo dever ser
entendida a partir do seu sentido etimolgico (do latim ne uter) como
nem um, nem outro82 , uma recusa, no s da escolha, mas da prpria
possibilidade de escolher que a nomeao e a afirmao exigem a cada
momento. Nesse sentido, o neutro no uma entidade, nem sequer um
conceito, mas antes um nome para a ausncia do nome, para aquilo que
precede todos os nomes. No sendo, pois, nem imanente, nem trans-
cendente linguagem, este surge como um movimento de eterna obli-
terao e reinscrio que prvio a todas as distines conceptuais
visvel/invisvel, presente/ausente, sensvel/inteligvel , suspendendo-
-as e deslocando-as83 . Blanchot diz-nos, assim, em EI, que o neutro
um desconhecido que no se distribui em nenhum gnero, portanto,
nem feminino, nem masculino, que no pertence nem categoria
do objecto, nem do sujeito, supondo outro tipo de relao que no
releva das condies objectivas, nem das disposies subjectivas84 .
Neutro que, na literatura, ser o acto literrio que no de afirma-
o, nem de negao, e que (num primeiro momento) liberta o sentido
como fantasma, assombrao, simulacro do sentido, como se o prprio
da literatura fosse ser espectral85 .
Querendo radicalizar o carcter desconhecido do que se pressente
na literatura, bem como na arte em geral, Blanchot ir, pois, pens-la
82
Hadrien ajuda-nos nesta aproximao etimolgica e semntica: [. . . ] trata-se,
sem dvida, de entend-lo [o conceito de neutro] num sentido quase etimolgico
(do latim ne. . . uter. . . : nem um. . . nem outro) e j no como ou um, ou outro
que deixa entender a noo de ambiguidade. O neutro blanchotiano parece assim
curto-circuitar qualquer tentativa de interpretao [. . . ]. (Hadrien Buclin, Maurice
Blanchot ou lAutonomie Littraire, Lausanne, ditions Antipodes, 2011, p. 63).
83
Cf. Leslie Hill, Blanchot: Extreme Contemporary, op. cit., pp. 132-133.
84
85
Id., ibid., p. 448: Neutre serait lacte littraire qui nest ni daffirmation, ni de
negation et (en un premier temps) libre le sens comme fantme, hantise, simulacre
de sens, comme si le proper de la littrature tait dtre spectrale [. . . ].
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

como expresso do neutro, entendido como uma alteridade que, es-

tando para alm da ontologia, constitui, ao mesmo tempo, o limite e
a origem do pensamento (das suas antinomias e categorizaes) e da
linguagem. Nessa medida, o papel da literatura ou dever ser ma-
nifestar esse neutro que habita as palavras desde sempre como o seu
outro, a no-coincidncia da linguagem consigo mesma pela qual as
palavras se fazem oscilao contnua entre o que pretendem significar
num momento e todas as outras possibilidades de significao, num
movimento de constante deslizamento e disseminao dos seus senti-
dos. Nesta medida, o trabalho do escritor no ser fundar as palavras
ou torn-las autnticas, mas acentuar o neutro que acolhem, o que nelas
h de indeterminao e de ausentamento do sentido. Na obra literria,
o neutro , assim, sempre o que nela no est, o outro que, nunca se
deixando captar na forma de uma unidade, cria uma descoincidncia,
interrupo ou ciso na escrita e na obra que as condena ao dsoeuvre-
ment, repetio e ao desaparecimento. Escrita e obra literrias so,
nesta medida, interminveis, algo que nunca chega sua completude,
sua ltima determinao, estando votadas re-escrita, re-petio, ao
re-torno e ao re-comeo, bem como condio de desaparecer.
Nesta medida, paralelamente noo de neutro, Blanchot ir propor
a expresso escrita do desastre para designar essa condio paradoxal
da escrita pela qual se faz expresso de algo sob condio da sua prpria
ecloso, disperso e fragmentao, associando-a, assim, a um estilo de
escrita que escolhe a forma de fragmento para se expressar. O prprio
escritor adoptou tal estilo em obras como Le Pas Au-Del e Lcriture
du Desastre, que so escritas em forma de fragmento. O fragment-
rio surge, assim, como a forma possvel de escrever dada a fatalidade
do neutro, do desaparecimento do eu e da obra e do desastre,
surgindo como flash, centelha ou breve ressonncia que afirma precisa-
mente a ruptura, a descontinuidade e a interrupo enquanto qualidades
potentes da escrita.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Blanchot aproxima-se, desta forma, da noo de ponto zero da es-

crita86 de Roland Barthes e da sua defesa de que este ponto da literatura
no corresponde apenas a uma escrita branca, neutra, mas prpria
experincia da neutralidade de que nunca damos conta pelo entendi-
mento. Tal concepo, que surgir com uma fora renovada a partir do
aparecimento do neutro, est j presente em LA:
Escrever sem escrita, levar a literatura quele ponto de au-
sncia onde ela desaparece, onde j no temos de temer os seus
segredos que so mentiras, este o grau zero da escrita, a
neutralidade que todo o escritor procura deliberadamente ou de
forma consentida e que conduz alguns ao silncio.87 ;
Mas que, nesse ponto, ela [a literatura] no seria s uma es-
crita branca, ausente e neutra, mas tambm a experincia mesma
da neutralidade, que nunca entendemos, porque, quando
a neutralidade fala, s aquele que lhe impe silncio prepara as
condies do entendimento, e contudo o que h para entender
essa palavra neutra, o que foi sempre dito, que no pode deixar
de se dizer e que no pode ser entendido [. . . ].88
A escrita do neutro , pois, a escrita branca que se dirige para um

grau zero, representada de forma especial pelo poema enquanto o es-
tranho movimento que vai da obra em direco sua origem, a obra ela
86
Blanchot dedicou um ensaio referida noo de Roland Barthes que foi origi-
nalmente publicado com o ttulo Plus loin que le degr zero, na Nouvelle Revue
Franaise, 9 (September 1953), surgindo, depois, em Le Livre Venir, com o ttulo
La recherche du point zro (pp. 275-285).
87
Id., LA, p. 282: Ecrire sans criture, amener la littrature ce point dabsence
o elle disparait, o nous navons plus redouter ses secrets qui sont des mensonges,
cest l le degr zro de lcriture, la neutralit de tout crivain recherche dlibra-
ment ou a son insu et qui conduit quelques-uns au silence.
88
Id., ibid., p. 285: Mais cest quen ce point elle ne serait pas seulement une
criture blanche, absente et neutre, elle serait lexprience mme de la neutralit,
que jamais lon nentend, car quand la neutralit parle, seul celui qui lui impose
silence prepare les conditions de lentente, et cependant ce quil y a entendre, cest
cette parole neutre, ce qui a toujours t dit, ne peut cesser de se dire et ne peut tre
entendu [. . . ].
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

mesma transformada na procura inquieta e infinita da sua fonte89 , mas

tambm a experincia (impossvel) da neutralidade que exige a despos-
sesso egolgica do eu. Neste sentido, contrariamente ao que encontra-
remos em Ricoeur, Blanchot reitera que a literatura, e assim a fico,
no mediao do ser nem do eu, seja este o escritor ou o leitor.
Nessa medida, escrever no nos coloca em relao com uma qualquer
forma de verdade ou enraizamento, pelas quais o ser tradicionalmente
pensado, da mesma forma que no fortifica o eu, ou seja, a presena
do escritor a si mesmo:
Escrever [. . . ] no te permite mais esta relao com o ser

entendido como tradio, ordem, certeza, verdade, toda a forma
de enraizamento que recebeste um dia do passado do mundo,
domnio que foste convocado a gerar a fim de assim fortificares
o teu Eu [. . . ].90
A literatura como expresso do neutro , assim, essencialmente ex-

perincia, experincia do limite, da neutralidade e do desaparecimento,
na medida em que o que interrompe a configurao de um sentido na
obra interrompe tambm a identidade enquanto estrutura. Na experin-
cia total que ela , o ser no se desvela e o eu no encontra mediao
que o faa retornar a si como um si mesmo, antes percebe a impossi-
bilidade de se voltar a nomear como tal. nesta medida que a leitura
no surge, em Blanchot, como interpretao, pelo menos no sentido em
que esta geralmente entendida. A noo blanchotiana de leitura na
medida em que assume a condio de no acrescentar nada ao texto,
deixando-o apenas ser, nem ao eu, que experimenta o seu prprio de-
saparecimento parece, pois, afastar-se de um exerccio interpretativo.
89
Id., ibid., p. 269: [. . . ] le pome est [. . . ] ltrange mouvement qui va de
loeuvre vers lorigine de loeuvre, loeuvre elle-mme devenue la recherche inquite
et infinie de sa source.
90
Id., PA, p. 9: crire [. . . ] ne te permet plus ce rapport ltre entendu dabord
comme tradition, ordre, certitude, vrit, toute forme denracinement que tu as reu
un jour du pass du monde, domaine que tu tais appel grer afin den fortifier ton
Moi [. . . ].
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Contudo, se olharmos com rigor, talvez tenhamos de concordar com

Paul de Man quando este defende que tal afirmao s verdadeira em
funo de um determinado modelo de interpretao. O autor prope-
-nos, nesse sentido, que este nada que, pela leitura, no devemos
acrescentar obra a prpria definio de uma linguagem verdadei-
ramente interpretativa, reconhecendo em Blanchot a tematizao da-
quilo a que podemos chamar uma interpretao autntica91 .
Em La voix narrative, artigo publicado em EI e, mais tarde, em
De Kafka Kafka (1981), Blanchot, pensando a presena do neutro
na narrativa, atribui a Kafka a descoberta de que narrar pe em jogo
o neutro, na medida em que convoca um ele narrativo que, substi-
tuindo o sujeito, destitui-o do lugar central que lhe geralmente atri-
budo e desapropria-o de qualquer aco transitiva ou possibilidade ob-
jectiva, impossibilitando-o inclusivamente de se ler a si prprio. Este
ele, a que Blanchot chamar voz narrativa, a marca da intruso do
outro na sua estranheza absoluta, do outro que em ns fala, que, sendo
voz de ningum, afinal a voz do neutro92 . Enquanto voz neutra, a voz
narrativa caracterizada pela afonia: voz que no diz nada, mas antes
suspende o dito, voz que radicalmente exterior, que vem do fora que
o prprio enigma da linguagem na escrita. Nesse sentido, esta voz
espectral, fantasmtica, sendo sempre diferente da voz pessoal (encar-
nada) daquele que a profere e, assim, precisamente o que o impede a si
e narrao de coincidirem consigo mesmos.
Esta relao de terceiro gnero implcita na voz narrativa enquanto
voz neutra leva-nos novamente noo de que a literatura, neste caso a
narrativa, no significa o ser, nem medium para a constituio da iden-
tidade. Falar no neutro , pois, falar distncia sem nunca a superar,
sem mediao ou comunidade, mantendo-se uma irredutvel dissime-
tria pela qual no pode ser privilegiado nem um, nem outro dos termos
(ni lun, ni lautre). Contudo, embora no encontremos aqui um poder
91
Paul de Man, Impessoalidade na crtica de Maurice Blanchot, O Ponto de Vista
da Cegueira, trad. de Miguel Tamen, Lisboa, Angelus Novus e Cotovia, 1999, p. 93.
92
Cf. M. Blanchot, EI, pp. 563-564.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

mediador, h algo que, pela palavra neutra da literatura, se descobre

na linguagem: um outro poder de significao que j no pode ser pen-
sado segundo o modelo ptico e a sua metfora da iluminao enquanto
referncia ltima do conhecimento e da comunicao:
[. . . ] a palavra neutra no revela nem oculta. Isso no quer

dizer que ela no significa nada (pretendendo abdicar do sentido
sob a categoria do no-sentido), quer dizer que ela no significa
maneira do visvel/invisvel, mas abre na linguagem um poder
outro, estranho ao poder de iluminao (ou de obscurecimento),
de compreenso (ou de engano). Ela no significa segundo um
modelo ptico; ela mantm-se fora da referncia luz-sombra que
parece ser a referncia ltima de todo o conhecimento e de toda
a comunicao [. . . ].93
Diferentemente, Ricoeur entender a nossa relao com o literrio

como possibilidade de mediao do ser e configurao da experincia
humana no mundo e do si, como veremos de seguida.
2.3.2. A LITERATURA COMO MEDIAO O

TEMPO NARRATIVO E A IDENTIDADE
NARRATIVA
Vimos que, para Ricoeur, a literatura no se limita a descrever a rea-

lidade. Na verdade, suspende a descrio do real para, atravs do como
93
Id., ibid., p. 566: [. . . ] la parole neutre ne rvle ni ne cache. Cela ne veut
pas dire quelle ne signifie rien (en prtendant abdiquer le sens sous lespce du non-
-sens), cela veut dire queelle ne signifie pas la manire dont signifie le visible-
-invisible, mais quelle ouvre dans le langage un pouvoir autre, tranger au pouvoir
dclairement (ou dobscurcissement), de comprhension (ou de mprise). Elle ne
signifie pas sur le mode optique; elle reste en dehors de la rfrence lumire-ombre
qui semble tre la rfrence ultime de toute connaissance et communication [. . . ].
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
se, desvelar as suas infinitas possibilidades de ser, refigurando-o.

Nesta medida, desenha uma relao entre tempo e narrativa que nos le-
var descoberta da literatura como mediao da experincia humana
do tempo e do si mesmo.
O filsofo assume como primeira grande tarefa mostrar de que for-
ma a actividade narrativa tanto o acto de contar uma histria como
o de escrev-la responde e corresponde aos paradoxos de base do
tempo94 Nesse sentido, em Temps et Rcit I, tendo primeiramente aten-
tado nas Confisses de S. Agostinho e na sua resposta da intenso e da
distenso da alma num triplo presente, Ricoeur ir, num segundo mo-
mento, ocupar-se da Potica de Aristteles, procurando encontrar nela
a base da superao dos impasses a que havia chegado com a investiga-
o anterior, escolha que justifica com a apresentao de duas grandes
razes: por um lado, o conceito de intriga (muthos) aristotlico parece
apontar para um predomnio da concordncia sobre a discordncia, ao
contrrio da noo de distentio animi de S. Agostinho, e, por outro, o
conceito de mimesis permite pensar uma segunda problemtica, a da
imitao criadora da experincia temporal pela mediao da intriga95 .
Deste modo, o que permite histria ser mais do que uma simples
enumerao de acontecimentos numa ordem sucessiva e aos aconteci-
mentos tornarem-se histria a mediao que resulta da poiesis, isto
, da operao de construo ou configurao do muthos, na medida
em que esta possibilita uma unio entre a fico e a ordem no seio de
uma s e mesma operao96 , sendo portanto no domnio potico que
a soluo do paradoxo do tempo dever ser procurada. Se, na intriga,
se joga uma relao entre as partes (acontecimentos) e o todo (hist-
ria), pode dizer-se que ela combina duas dimenses temporais, uma
cronolgica ou episdica e outra no-cronolgica, que corresponde
dimenso de configurao atravs da qual a intriga constri um todo
de significao a partir de acontecimentos isolados. A inteligibilidade
94
Cf. P. Ricoeur, ETR, p. 6..
95
Cf. Id., TR I, p. 66.
96
Id., ETR, p. 6.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

da histria depende, pois, destas duas dimenses, sendo inteligvel a

histria em relao qual compreendemos de que forma e porqu os
episdios sucessivos conduzem a um determinado desfecho e, assim,
fazem parte de uma significao global:
Compor a intriga j fazer surgir a inteligibilidade do aciden-

tal, o universal do singular, o necessrio ou verosimilhante do
episdio.97
, portanto, atravs da configurao da intriga que a sucesso dos

acontecimentos se transforma numa totalidade de significao, o que s
possvel porque tal configurao do muthos inaugura um tempo espe-
cfico, o tempo narrativo, que, sendo feito simultaneamente de tempo
cronolgico e de tempo vivido, permite a mediao entre episdios e
configurao englobante. Por esta razo, a actividade de contar ou ler
uma histria que torna o tempo humano:
[. . . ] o tempo torna-se tempo humano na medida em que ar-

ticulado de um modo narrativo, e a narrativa atinge a sua plena
significao quando se torna uma condio da existncia tempo-
ral.98
A narrativa potica permite, dessa forma, ultrapassar a ideia de que

a nossa condio temporal est inevitavelmente enredada na negativi-
dade da distensio, da nossa distenso entre tempos diferentes, transfor-
mando tal condio numa experincia positiva. Mas tal s possvel
ser pensado se no esquecermos que no momento da mimesis III que
o mundo do texto realmente irrompe, assumindo plenamente a sua fun-
o reveladora e transformadora relativamente experincia do tempo
e conscincia de si.
97
Id., TR I, p. 85: Composer lintrigue, cest faire surgir lintelligible de lac-
cidentel, luniversel du singulier; le ncessaire ou le vraisemblable de lpisodique.
98
Id., ibid., p. 105: [. . . ] le temps devient temps humain dans la mesure o il est
articul sur un mode narratif, et que le rcit atteint sa signification plentere quand il
devient une condition de lexistence temporelle.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Somos, pois, chegados questo da relao entre narrativa e iden-

tidade. Retomando o problema da identidade que deixou suspenso nas
pginas finais de Temps et Rcit III, Ricoeur, no quinto estudo de Soi-
-Mme Comme un Autre, intitulado precisamente A identidade pessoal
e a identidade narrativa, formula, de uma forma bastante clara, o seu
objectivo nesta fase:
[. . . ] proponho-me debater de novo a teoria narrativa, j no na
perspectiva das suas relaes com a constituio do tempo hu-
mano, como se fez em Temps et Rcit, mas na da sua importncia
para a constituio do si.99
Assim, o filsofo ir dedicar-se temtica da identidade narrativa,

entendendo-se por tal aquela identidade que o sujeito humano alcana
mediante a funo narrativa100
Vejamos, primeiro, de que forma Ricoeur nos dar a cogitar a iden-
tidade. Neste contexto, o filsofo fez notar que a categoria kantiana de
substncia, atravs da qual tantas vezes se tem pensado a identidade,
ao apontar para uma concepo de permanncia que vista de forma
transcendental enquanto permanncia numrica101 , s pode aplicar-se
natureza fsica, no servindo para pensar a mistura de permanncia e de
no-permanncia que a caracteriza. Deste modo, percebendo a dificul-
dade de se dar conta de tal duplicidade, o filsofo props-se tratar tal
questo a partir da noo de si mesmo102 , distinguindo dois sentidos di-
ferentes do termo identidade advenientes da sua dupla raiz latina: os
99
Id, SCA, p. 138: [. . . ] je me propose de remettre ici en chantier la thorie narra-
tive, non plus dans la perspective de ses rapports avec la constitution du temps humain
comme il a t fait dans Temps et Rcit, mais de sa contribution la constitution du
soi.
100
Id., IN, p. 215.
101
Cf. id., TR I, p. 143.
102
Cf. id., IN, p. 215. O uso da expresso si mesmo em vez de si para traduzir
o soi ricoeuriano compreende-se luz da justificao apresentada pelo Professor
Carlos Joo Correia para a sua traduo do soi como si prprio: A dificuldade
em encontrar uma palavra portuguesa correspondente ao sentido filosfico de Soi
levou-nos a usar a expresso si prprio como sua traduo. O termo si, raramente
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

timos idem e ipse. Se a olharmos do ponto de vista do idem (que sig-

nifica idntico ou muito parecido), a identidade surge pensada em
termos quantitativos ou numricos, como mesmidade. Trata-se, pois,
do conjunto de caracteres imutveis que permanecem no tempo e que
respondem questo o que sou?. Por outro, se tivermos em con-
siderao o timo ipse (que significa prprio), cujo oposto j no
diferente, mas estranho, deparamo-nos com uma identidade pen-
sada em termos qualitativos, como resposta questo quem sou?,
cuja permanncia no tempo se revela mais problemtica.
A partir daqui, teremos, ento, de perguntar de que forma esta iden-
tidade, assumida como ipseidade, d conta da sua dimenso temporal
e, assim, da sua difcil mediao entre mudana e permanncia. Ri-
coeur comea por responder pergunta atravs da noo de histria
de uma vida. Nesta medida, na continuao do que dissemos anterior-
mente, defende que s pelo relato, pelo contar da histria, possvel
fazer a conexo de uma vida, que, de outro modo, no seria mais do
que a vivncia e a recordao de instantes ou episdios que se suce-
deram. Na verdade, tendo uma iniludvel dimenso temporal, que
simultaneamente cronolgica e subjectiva, no se pode falar desse tipo
de histria de uma forma directa, mas somente indirectamente atravs
da potica da narrao, pelo que o filsofo nos diz que a histria da
vida se converte, desse modo, numa histria contada103 .
No entanto, este acesso mediado identidade no se faz apenas
ao contarmos a nossa histria, mas tambm ao lermos ou ouvirmos as
histrias de fico nas quais no somos ns os protagonistas. Assim,
importante atentarmos na relao entre aco e personagens da nar-
rativa, os dois plos da construo da trama, pois no seu seio que a
questo da identidade primeiramente tocada. Na senda de Aristteles,
substantivado na lngua portuguesa, no nos parece feliz para expressar o sentido
tanto de Soi como dos seus equivalentes em ingls, Self , e alemo, Selbst.
(Carlos Joo Correia, A identidade narrativa e o problema da identidade pessoal,
traduo comentada de Lidentit narrative de Paul Ricoeur, in Arquiplago 7,
2000, pp. 177-194, p. 193).
103
Id., ibid., p. 216.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
que subordinava completamente os caracteres aco, Ricoeur ir de-

fender a tese segundo a qual a narrao configura o carcter duradouro
da personagem, aquilo a que podemos chamar a sua identidade narra-
tiva, ao configurar a identidade prpria da histria contada. Assim, se
realmente toda a histria pode ser considerada como um encadeamento
de situaes que nos leva de uma situao inicial a uma situao final,
a identidade narrativa da personagem s poder ser o estilo unitrio
das transformaes subjectivas que obedecem regra da completude,
da totalidade e da unidade da trama. , pois, por isso que na confi-
gurao da prpria trama que primeiro se dever procurar a mediao
entre permanncia e mudana, e s depois na personagem, que aqui
considerada como figura do si mesmo104 .
De que forma, ento, a narrativa contribui para a configurao ou
refigurao do si que dela se apropria ao nvel da mimese III? Para
responder a esta questo, ser preciso considerar outro elemento: o ca-
rcter fictcio da personagem. O carcter fictcio da narrativa e, assim,
das suas personagens, um elemento crucial na medida em que permite
ao leitor ser sujeito de um processo de variaes imaginativas105 , atra-
vs do qual pode perscrutar novas formas de ser e converter-se num eu
refigurado. Tal s , no entanto, possvel porque tal exerccio implica
um processo de identificao:
A recepo da narrao que o leitor leva a cabo d lugar, pre-

cisamente, a toda uma variedade de modalidades de identifica-
104
Cf. id., ibid., p. 220. A este respeito, revela-se importante atentar na linha de
argumentao que Ricoeur desenvolve em torno da figura do no-sujeito que pro-
posta na novela e no teatro contemporneos, que se assumem como laboratrios pri-
vilegiados onde se ensaiam inmeras formas de construir e desconstruir a identidade
narrativa da personagem. Ricoeur reconhece que teremos de fazer a pergunta pela
identidade da personagem nos casos em que esta surge, na aco, como um sujeito
sem atributos, um no-sujeito. No entanto, objectar que, mesmo na perda de iden-
tidade do heri, no estamos fora da problemtica da personagem. Um no-sujeito
ainda uma figura do sujeito, ou seja, uma resposta questo pelo quem, ainda que de
uma forma negativa (cf. P. Ricoeur, IN, pp. 222-223).
105
Cf. id, ibid., p. 226.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

o.106
Assim, o trajecto da auto-identificao do si mesmo atravessado

pela identificao do outro, neste caso da personagem fictcia. Apro-
priar-se de si mediante a identificao de uma personagem pressupe
que o si se submeta ao exerccio das variaes imaginativas que, desse
modo, se transformam nas variaes do prprio si mesmo. A media-
o narrativa demonstra, pois, que o conhecimento de si sempre uma
interpretao de si.
A contribuio da potica da narrao revela-se, assim, importante
para o destrinar da problemtica do si mesmo luz da teoria da aco,
em que o si mesmo se descobre como agente, da teoria dos actos de
fala, em que este surge como falante, e da teoria da imputao moral,
na qual se assume como sujeito responsvel107 . Em relao a esta l-
tima, vemos que de grande importncia a contribuio da narrao
para a avaliao moral das personagens e, consequentemente, para a
problemtica da imputao. Neste sentido, diz-nos Ricoeur que a in-
teleco narrativa se assemelha ao juzo moral na medida em que ex-
plora os caminhos mediante os quais a virtude e o vcio conduzem ou
no felicidade e desgraa108 .
Abre-se, ento, um caminho de ligao entre esta configurao do
si mesmo e a tica. Os universais que a intriga engendra, no se con-
fundindo com as ideias platnicas, so configuradores do si na medida
106
Id., ibid., p. 228.
107
Cf. id., ibid, p. 216. Em primeiro lugar, a personagem fictcia confirma as
caractersticas da pessoa descritas pela teoria da aco ao confirmar a primazia do
relato na terceira pessoa no conhecimento do homem. Por outro lado, a personagem
tambm confirma os traos da pessoa assumidos pela teoria da aco pelo facto de
tambm ser, sua maneira, um corpo que, pela sua aco, interfere no decurso das
coisas, surgindo como suporte de predicados fsicos e psquicos. Para alm disso,
a personagem confirma que, para se atribuir predicados psquicos a um mesmo,
preciso que a pessoa que se designa pela terceira pessoa seja capaz de designar-se a
si mesma mediante operaes reflexivas vinculadas a actos de fala. Sobre a terceira
dimenso, falamos nas linhas seguintes.
108
Id., ibid., p. 226.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
em que se enrazam na sabedoria prtica, logo na tica e na poltica.

Por isso, diz-nos o filsofo, h uma estreita relao entre a narrativa e
a dimenso tica, que clarifica da seguinte forma:
A literatura um vasto laboratrio onde se ensaiam estimaes,

valoraes, juzo de aprovao ou de condenao, pelos quais a
narrativa serve de propedutica tica.109
A construo de modelos simblicos narrativos permite, pois, no

s construir um mundo autnomo e fictcio onde se perscruta o cerne
da identidade humana, como tambm redimensionar integralmente a
nossa forma de ser um si mesmo e habitar o mundo eticamente. Lus
Umbelino ajuda-nos a aprofundar o alcance desta refigurao que se
d pela mediao da leitura:
Tocado pela palavra, o leitor, no momento de receber o mundo

do texto, interpelado e transformado na exacta medida em que,
nesse encontro, passa por novas experincias de pensamento que
lhe do a oportunidade de levar consigo valores, escolhas, aspec-
tos ticos de conduta que, de um modo ou de outro, o ajudaro a
orientar e significar a sua aco. A intriga, o enredo que a narra-
tiva constri e o texto alberga, abre a um sujeito cuja natureza
historial as possibilidades mais radicais e inovadoras de se com-
preender melhor, de se compreender de outro modo, ou mesmo
de se comear a compreender.110
A distncia que se abre entre a noo de literatura como expresso

do neutro e esta proposta ricoeuriana , assim, imensa. Como vimos, o
neutro emerge na obra literria como uma alteridade annima que im-
pede a coincidncia do texto consigo mesmo, como uma terceira voz
109
Id., SCA, p. 109: La littrature est un vaste laboratoire o sont essays des
estimations, des valuations, des jugements dapprobation et de condamnation par
quoi la narrativit sert de propdeutique lthique.
110
Lus Umbelino, Espao e Narrativa em P. Ricoeur, in Revista Filosfica de
Coimbra, vol. 20, no 39 (Maro de 2011), pp. 141-162, p. 158.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

(voz narrativa) que desloca continuamente a escrita e a obra. No mbito

da literatura, estando nela em causa o annimo ou neutro, a leitura no
pode, pois, exercer-se como se o texto estivesse absolutamente dispon-
vel, precisamente porque, como afirma Patrcia San Payo, a experincia
literria, estando associada ao dsoeuvrement, implica a instabilizao
permanente de qualquer texto, porque qualquer texto atravessado pelo
movimento incessante da escrita e consequentemente obriga a que se
considere um alargamento incomensurvel das suas margens111 . Por
isso, como j antes dissemos, a obra no passvel de uma interpre-
tao entendida como mediao ou compreenso, devendo a prpria
crtica, bem como o comentrio, afastar-se de uma preocupao valo-
rativa ou tica. Ao mesmo tempo, o leitor no experimenta no texto
a possibilidade de uma mediao que aumente o seu conhecimento do
mundo, o que fica claro quando Blanchot nos diz, a partir de Nietzsche,
que o mundo no est significado no texto; o texto no torna o mundo
visvel, legvel, inteligvel na articulao movente de formas112 , ou a
compreenso e (re)configurao da sua identidade. Ao invs, sendo ar-
rastado a um grau zero, o leitor sofre a experincia dissolutiva de qual-
quer pretenso de entendimento e da sua prpria identidade no neutro.
Entendemos, ainda assim, na esteira do que defende Paul de Man, que
esta experincia adquire em Blanchot um carcter positivo, pois, pela
continuada experincia do seu desaparecimento enquanto estrutura,
o leitor ver-se- obrigado a um processo de retoma do eu e, assim,
de reconfigurao, ainda que isso no signifique necessariamente uma
progresso quantitativa na compreenso ou na conscincia de si.
Ricoeur est igualmente consciente de que h algo sempre exce-
dentrio que a linguagem, nas suas diferentes modalidades, no capta.
No entanto, o seu caminho faz-se na procura da significao possvel
ou, como prope Fernanda Henriques, da palavra possvel sobre uma
111
Patrcia San Payo, Escritura e Leitura em Maurice Blanchot, op. cit., pp. 50-51.
112
M. Blanchot, EI, p. 248: [. . . ] le monde nest pas signifi dans le texte; le
texte ne rend pas le monde visible, lisible, saisissable dans larticulation mouvante de
formes.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
realidade sempre excedentria sem se deixar ultrapassar por esse ex-

cesso protagonizado pelo real, mas antes recorrendo a todos os usos
da linguagem para tactear caminhos de aproximao113 , procura que
tambm, como lembra Maria Lusa Portocarrero, a de modelos de
inteligibilidade que nos orientem nessa excedncia, como a inteli-
gibilidade narrativa114 . A inovao semntica segundo a qual o autor
pensa o texto potico, , pois, a marca de tal procura e de um modelo de
interpretao assente na possibilidade de a obra mediar a compreenso
de algo essencial sobre o mundo e sobre o si (mesmo), produzindo um
efeito que se estende ao plano prtico da vida humana. Na sua irreali-
dade, a metfora e a narrativa manifestam, assim, um poder que ultra-
passa em muito uma mera funo esttica, ldica ou exemplar do texto
potico, constituindo-se, como sustenta Carlos Joo Correia, como mo-
delos operativos e funcionais que reconstroem o mundo e cujos efeitos
de sentido refazem a nossa vivncia115 . Num artigo j antes referido
em rodap, Ricoeur e a metfora integral, este autor dar-nos- a pen-
sar o poder realizante e operativo da obra literria atravs da desig-
nao metfora integral116 . Diferentemente da metfora-enunciado,
que assenta num referencial desdobrado, a metfora-integral, que cor-
responde essencialmente narrao, assenta num trinmio de campos
referenciais simblico, imaginrio e axiolgico cujas consequn-
cias ontolgicas so importantes. Carlos Joo Correia prope, neste
contexto, que a figura da obra narrativa a de um ser como aco,
enquanto figura que medeia o ser como fundamento e o ser como exis-
113
Fernanda Henriques, A concepo da linguagem . . . , pp. 25-26.
114
Do ponto de vista epistemolgico, o resultado [da relao entre tempo e narra-
tiva] foi trazer luz do dia um modelo de inteligibilidade a inteligibilidade narrativa
que regula [. . . ] uma esfera prpria do compreender. (Cf. M.a Lusa Portocarrero,
Fenomenologia do tempo e potica narrativa em P. Ricoeur, in A Fenomenologia
Hoje. Actas do I Congresso Internacional da AFFEN, Lisboa, Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, p. 364).
115
Cf. Carlos Joo Correia, Ricoeur e a Funo Simblica do Sentido, op. cit., p.
36.
116
Cf. id., Ricoeur e a metfora integral, op. cit., p. 35.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

tncia, permitindo a coexistncia entre a veemncia ontolgica e o dis-

tanciamento crtico117 . Nesta medida, se Blanchot associa a experincia
da literatura a um plano que est para alm ou aqum do ser, Ricoeur
no perde de vista o solo ontolgico, tendo em conta os vrios nveis,
figuras ou camadas que nele podemos surpreender.
117
Id., ibid., p. 45.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Captulo 3
FILOSOFIA E LITERATURA:
QUE RELAO POSSVEL?
Reunidos mesa da pacincia

estudamos os vidros da melancolia.
E arrefecemos vendo-a
desembaciar-se cristalina,
e a mover-se esfera
nos clculos por onde se analisa.
E por onde se ilumina a cincia
e lhe ilumina
os fundamentos, to fundamente que erra,
se sateliza
e gravita volta desta mesa
melanclica. Como se a pacincia fosse uma luz maligna.1
Fernando Echevarra
1
Fernando Echevarra, A Base e o Timbre, Lisboa, Moraes Editores, 1974, p. 23.
113
i i
i i
i i
i i
Eu,
um de ns, talvez a geomtrica flor, tenho experimentado
a sensao que at agora desconhecia , que estar
vivo e estar s um sinal de alegria,
semelhante ao tombar da neve.
Se as espirais delicadas do contacto com os outros (cada
vez mais delicadas) se transformam em mais frgeis medida
que a sensibilidade aos actos de linguagem
e aos actos
cresce,
esta face a face sem intermedirios humanos com as coisas
pode faz-las transparecer num espao mximo.
talvez uma fase nova da aprendizagem da leitura ser
preciso entrar nesse espao em que dos flocos j caem letras
para usar finamente o privilgio de ensin-las aos animais do
Mosteiro,
chamamento que aqui demos sua
contemplao.
Mosteiro e monstro e os caminhos transitveis entre eles;
por fim, suponho que o nosso cntico de leitura dar
nascimento a
hbridos.2
Maria Gabriela Llansol
Chegamos, neste terceiro e ltimo captulo, ao centro do territrio

que nos propusemos explorar no incio desta investigao. Na medida
em que no h chegada sem um caminho percorrido, as paragens que
fizemos nas propostas dos autores no que concerne linguagem, ao
texto e comunicao da obra, num primeiro momento, e literatura,
ao seu mundo, instrumentos e possibilidades, num segundo momento,
2
Maria Gabriela Llansol, Os Cantores de Leitura, Lisboa, Assrio & Alvim, 2007,
p. 22.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

permitem-nos agora entrar legitimamente na questo que nos tem nor-

teado: a da relao possvel entre filosofia e literatura. Neste sentido,
procuraremos perscrutar que delimitaes ou sobreposies se estabe-
lecem entre o discurso filosfico e o discurso literrio e qual o sentido e
a medida de uma relao possvel entre os dois domnios na perspectiva
dos nossos autores.
Dividindo-se tambm em trs momentos, este terceiro captulo le-
var-nos- da concepo blanchotiana da literatura como disrupo do
discurso filosfico tese ricoeuriana segundo a qual a literatura a
fonte da filosofia, desembocando num terceiro ponto em que procura-
remos avaliar as principais coordenadas das concepes, bem como a
distncia e as possveis pontes que se abrem entre elas.
3.1. A LITERATURA COMO DISRUPO

DO DISCURSO FILOSFICO: O
FRAGMENTRIO, O NO-SABER E O
NO-PODER
Blanchot assumiu-se, antes de mais, como um escritor que se in-
teressou pelo lado obscuro da palavra. Assim, tentar compreender a
relao entre literatura e filosofia que encontramos neste autor impli-
car, em primeiro lugar, ter em conta que claramente no primeiro
lado da conjuno, a literatura, que o autor situa a sua obra e encontra
o movimento essencial de qualquer trabalho de escrita. , pois, a partir
de um interesse incondicional pela literatura que Blanchot olha para a
filosofia, a que chama a nossa companheira clandestina3 , ngulo de
viso que lhe permitir avistar o sistema filosfico como um conjunto
3
M. Blanchot, Notre compagne clandestine, in AAVV, Maurice Blanchot et
la Philosophie, suivi de trois articles de Maurice Blanchot, Collection Rsonances
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
de estilhaos que gravitam no vrtice do espao literrio. Por outro

lado, ao perguntarmos como que, em Blanchot, se configura a refe-
rida relao, somos levados a dois caminhos possveis: o de saber como
que o autor pensa essa relao, ou seja, o que escreveu sobre ela e o
de perscrutar tal relao na sua prpria escrita, quer no estilo que foi
adoptando, quer no dilogo que levou a cabo com diversos filsofos,
nomeadamente Nietzsche, Merleau-Ponty, Foucault, Levinas, Deleuze
e Derrida, entre outros. Embora nos interessem ambas as hipteses de
trabalho, sobretudo a primeira que iremos considerar.
Blanchot escreveu alguns ensaios sobre a relao entre literatura
e filosofia, entendendo-a como a relao possvel entre uma activi-
dade essencialmente nocturna e uma actividade desejadamente diurna.
Como se viu, o autor liga a literatura sobretudo dimenso nocturna
da linguagem, concebendo o espao literrio na proximidade possvel
da segunda noite, do desconhecido ou do annimo, noes que desem-
bocaro na figura do neutro. Nesta medida, a literatura associada a
um movimento de dsoeuvrement, que interrompe a obra e qualquer
tentativa de progresso dialctica, e a uma noo de escrita como de-
sastre, imploso contnua que condena a escrita, tal como a leitura, a
um recomeo sisfico. Esta perspectiva obteve eco na literatura contem-
pornea, nomeadamente na portuguesa, na qual Maria Gabriela Llansol
surge, entre outros, como um interessante caso:
[. . . ] ler nunca chegar ao fim de um livro respeitando-lhe a

sequncia coercitiva das frases, e das pginas. Uma frase, lida
destacadamente, aproximada de outra que talvez j lhe corres-
pondesse em silncio, uma alma crescendo. Eu no consigo
abranger a infinitude do nmero e da harmonia das almas, nem
o texto de um verdadeiro livro, nem a terra de um jardim que se
mantm h geraes.4
de Maurice Blanchot, Paris, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010, pp. 421-430
(ed. original: AAVV, Textes pour Emmanuel Lvinas, dir. de Franois Laruelle, Paris,
ditions Jean-Michel Place, 1980, pp. 79-87).
4
Maria Gabriela Llansol, Amar um co, in Cantileno, Lisboa, Relgio dgua,
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Trata-se, afinal, de um movimento desde sempre presente em toda

a linguagem, enquanto exerccio de morte, que adquire na literatura a
sua fora plena. Nesta medida, enquanto actividade que se desenvolve
por meio da linguagem e da escrita, o discurso filosfico no adquire
um estatuto de superioridade ou um carcter de superao face am-
biguidade literria. Estando o centro que almeja igualmente fora e
descentrado, tal discurso est tambm votado busca de uma unidade
inexistente, razo pela qual o texto filosfico tender ao seu desapare-
cimento e, neste sentido, sua fragmentao. O desastre da escrita ,
pois, ao mesmo tempo, o desastre do prprio pensamento, a sua sus-
penso numa espera e numa pacincia infinitas:
Escrever talvez trazer superfcie qualquer coisa como um

sentido ausente, acolher o impulso passivo que ainda no o
pensamento, sendo j o desastre do pensamento. A sua pacin-
cia.5
Como vimos no primeiro captulo, Blanchot, durante os anos 40

e 50, assentou a sua escrita crtica no il y a de Levinas, atravs do
qual procurou, como aquele, desafiar as bases da concepo do ser de
Heidegger, quer a da sua primeira fase, quer a da crtica que o prprio
filsofo depois lhe fez. Contudo, embora surja na sequncia do il y a,
o neutro de Blanchot no ficaria imune critica levinasiana. Consi-
derando que Blanchot j se teria afastado suficientemente da ontologia
heideggeriana, Levinas denunciou, no entanto, a sua incapacidade para
dar um passo radical no sentido daquilo que resistia a tal ontologia.
Assim, considerou que o autor no tirou as devidas consequncias do
seu corte com a verdade do ser, na medida em que, como Heidegger,
recusou a tica, no ultrapassando completamente a reduo do outro
ao mesmo que o neutro heideggeriano supunha. No entanto, pelo que
2000, p. 45.
5
M. Blanchot, ED, p. 71: crire, cest peut-tre amener la surface quelque
chose comme du sens absent, accueillir la pousse passive qui nest pas encore la
pense, tant dj le desastre de la pense. Sa pacience.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
dissemos, vemos que o neutro de Blanchot se manteve, na verdade,

prximo do pensamento de Levinas, como este viria mais tarde a reco-
nhecer. Podemos atest-lo ao atentarmos na proximidade entre o neutro
e aquilo a que Levinas, em Autrement qutre ou Au-Del de lEssence
(1974), chamar o Dizer, em oposio ao Dito:
Ora, a significao do Dizer vai para l do Dito: no a ontolo-

gia que torna o sujeito falante. E , pelo contrrio, a significncia
do Dizer que vai alm da essncia reunida no Dito, que poder
justificar a exposio do ser ou a ontologia.6
Assim, como o neutro, o Dizer pensado como uma anterioridade

que precede a prpria ontologia, possibilitando a significao do Dito e
excedendo-o sempre. Por sua vez, o neutro a figura blanchotiana que
melhor designa o outro absoluto levinasiano, o infinitamente estranho
(tal como o rosto para Levinas), suspendendo a ontologia, bem como
a pretenso dialctica de captura do outro sob a gide do mesmo, e fun-
dando o primado do infinito sobre a totalidade, ainda que no, como
o faz Levinas, o primado da tica. De qualquer forma, o neutro repre-
sentou o abandono de qualquer princpio ontolgico, de tal forma que,
com o seu aparecimento, a questo do ser se tornou, como em Levinas,
subsidiria da questo do Outro. Em Notre compagne clandestine
(1980), texto dedicado a Levinas, Blanchot confirma tal proximidade
pela forma como nos fala da concepo de filosofia do filsofo, do par
Dizer-Dito e do il y a, que, nesta fase, j caracterizado como a
insistncia incessante do neutro, o murmrio nocturno do annimo7 .
Por conseguinte, surpreendemos, nos dois autores, a mesma crtica
face pretenso totalizante do pensamento filosfico e a mesma va-
6
E. Levinas, De Outro Modo que Ser ou Para L da Essncia, Coleco Translata
7, trad. de Jos Luis Prez e Lavnia Leal Pereira, Lisboa, Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, 2011, p. 59.
7
M. Blanchot, Notre compagne clandestine, in AAVV, Maurice Blanchot et la
Philosophie, suivi de trois articles de Maurice Blanchot, Collection Rsonances de
Maurice Blanchot, Paris, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010, pp. 421-430,
p. 429.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

lorizao do literrio enquanto domnio que acolhe o resduo que a

filosofia no subsume, que Levinas nos apresenta da seguinte forma:
A significao que Blanchot d literatura pe em questo a

soberba do discurso filosfico esse discurso englobante capaz
de tudo dizer at ao seu prprio fracasso;
[. . . ] a tendncia para englobar filosfica e evoca o espao
literrio no espao do mundo. impossvel anexar ao mundo
esse terceiro excludo do qual a literatura seria a modulao des-
conhecida. Ela est absolutamente parte.8
neste sentido que Blanchot, de uma forma especialmente clara em

LEntretien Infini, ir conceber a filosofia como uma actividade ligada
ao paradigma da viso, como a actividade que pretende tudo iluminar,
tudo trazer luz, de tal forma que o que subsiste misterioso ou es-
curo pensado como um mero intervalo do olhar. Esta hegemonia da
viso representa a existncia, na tradio filosfica ocidental, de uma
tendncia subtilmente violenta, que mais no do que uma extenso
da violncia que subjaz a toda a linguagem e a toda a escrita. Como
diz Blanchot no texto Parler, ce nest pas voir a partir da poesia de
Hlderlin e Ren Char a palavra, na tradio filosfica, no se apre-
senta como palavra, ou seja, como uma maneira de dizer, mas como
uma maneira transcendental de ver9 , algo que nos permite ver as coi-
sas de todos os lados, sendo o olhar teortico, com efeito, uma segunda
violncia que se acrescenta violncia primeira das palavras.
Contra este olhar de vocao medusiana, Blanchot prope-nos um
ver como o exigido a Orfeu, um ver distncia, o exerccio de inter-
romper a viso e a escrita a cada instante para que possam respirar a
alteridade, tal como o poema. Trata-se, afinal, como esclarece Hugo
8
E. Levinas, Sobre Mauricio Blanchot, op. cit., p. 47.
9
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Monteiro, no de recusar a filosofia, mas de inscrev-la no seu limite,

que o limite do prprio olhar:
No se trata de recusar a filosofia, mas de acompanhar sob o

traado incisivo do estilo o seu limite, no qual, ou para l do
qual, o registo econmico (e tambm o onto-fenomenolgico)
do olhar no mais possvel.10
Blanchot denuncia, assim, a pretenso do pensamento e da escrita

filosfica de se constiturem como a procura do todo, como se houvesse
uma forma, um fundamento ou um prisma especfico que garantisse e
legitimasse o seu desenrolar. Pensar equivale, pelo contrrio, a um fa-
lar sem saber que lngua se fala nem que retrica se utiliza11 , a um
falar que no adivinha sequer a significao que tal lngua e tal ret-
rica colocam no lugar daquela que pretenderia estabelecer. Partindo
desta perspectiva, o autor aponta dois caminhos ou duas possibilida-
des da escrita filosfica: o pensamento da continuidade, caracterizada
pela exigncia de uma continuidade absoluta e de uma linguagem esf-
rica, e o pensamento da descontinuidade, que implica uma literatura de
fragmento12 .
Blanchot defende que a linguagem da continuidade, fundada por
Parmnides, tornou-se, com Aristteles, a linguagem oficial da filo-
sofia, surgindo associada forma lgica, mais especificamente aos trs
princpios lgicos de base a identidade, a no-contradio e o terceiro
excludo13 . No entanto, o nosso autor considera que o pensamento aris-
totlico no instituiu mais do que um conjunto mal unificado, o que
nos mostra que a linguagem da continuidade no , afinal, contnua
nem coerente. No entanto, ser Hegel que ir sedimentar este modo do
pensamento e da escrita filosfica com a sua dialctica. Embora esta
10
Hugo Monteiro, Le Neutre dans les limites de la philosophie, in Maurice
Blanchot et la Philosophie, op. cit., pp. 229-242, p. 233.
11
M. Blanchot, EI, p. 1: Penser ici quivaut parler sans savoir dans quelle
langue on parle ni de quelle rhtorique on se sert [. . . ].
12
Cf. La pense et lexigence de discontinuit, in EI, p. 6.
13
Cf. id., ibid., p. 7.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

no desconsidere totalmente a descontinuidade ao admitir um intervalo

entre os contrrios, o seu ltimo movimento o de uma reconduo
continuidade, pois o terceiro termo, a sntese, resolve o intervalo preen-
chendo o vazio que nele se abriu. , pois, esta a modulao da escrita
que acabou por ser a mais praticada no ocidente, o que se deve em
muito relao de quase imbricamento entre a filosofia e o ensino, que
se agudizou na modernidade. Na verdade, o facto de praticamente to-
dos os filsofos serem professores ligados a uma academia explica a
preferncia por um pensamento da continuidade, mais adequado exi-
gncia de clareza e coerncia necessria aprendizagem dos alunos.
Kant e Hegel so dois exemplos destes filsofos-professores cujo pen-
samento surge sob a forma de uma exposio contnua. Porm, ainda
que tenha sido este o paradigma dominante, o descontnuo que j ha-
via assomado na Antiguidade, nos escritos chineses, nos fragmentos
de Heraclito e nos dilogos de Plato foi irrompendo, representado
por filsofos insurrectos como Nietzsche e Sade. No quadro das quatro
possibilidades que, segundo Blanchot, se oferecem ao homem da in-
vestigao14 , Kant e Hegel surgem como exemplos da primeira possi-
bilidade, o homem que ensina, enquanto que os dois filsofos mencio-
nados representam uma quarta possibilidade que claramente aquela
que o nosso autor considera a mais fecunda para as vrias reas do sa-
ber, sobretudo para a filosofia, e da qual pretendeu, na sua prtica,
aproximar-se , a do homem que escreve.
Blanchot interessou-se particularmente por esta possibilidade des-
continuista e fragmentria da escrita, o que se revela, no s no con-
tedo dos seus escritos, mas tambm no seu estilo, uma vez que foi
cada vez mais mesclando os gneros e dando aos seus textos a forma
de dilogo e de fragmento, quer nos romances, quer nas suas obras
de carcter mais crtico, como LEntretien Infini, Le Pas Au-Del e
14
As quatro possibilidades consideradas por Blanchot so: o homem que ensina,
o homem de saber ligado investigao especializada, o homem de aco e o homem
que escreve. A representar cada uma delas esto, respectivamente, Hegel, Freud e
Einstein, Marx e Lenine, Nietzsche e Sade (cf. M. Blanchot, EI, p. 4).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Lcriture du Desastre. Tal como j sugerimos no captulo anterior, o

fragmento assume-se, em Blanchot, como a forma de escrita que, as-
sumindo a inevitabilidade do dsoeuvrement, surge como a mais apro-
priada apario de um sentido que se dispersa, pois est aqum ou
alm do todo que ingenuamente buscado: O fragmentrio no pre-
cede o todo, mas diz-se fora do todo ou antes dele.15 .
Pela sua afirmao e exercitao do fragmento e do aforismo como
formas privilegiadas de escrita filosfica, Blanchot encontra em
Nietzsche16 um dos nomes maiores da descontinuidade e, nessa me-
dida, de uma filosofia que d voz ao essencial, ao que no se subsume
no sistema, da que nos diga que a filosofia treme em Nietzsche17 . O
filsofo alemo o criador de uma obra que, recusando as noes de
discurso integral e de sistema filosfico, exemplar quanto busca da
pluralidade e da fragmentao, postura que atestou nestas palavras evo-
cadas por Blanchot: Parece-me importante que nos desembaracemos
do Todo, da Unidade,. . . preciso desfazer o universo em migalhas,
perder o respeito pelo Todo18 .
O fragmento, enquanto manifestao da interrupo, da ruptura e
do abismo que emergem quando se procura responder exigncia me-
ramente transcendental de uma escrita contnua, surge, assim, como a
possibilidade ltima de toda a escrita, seja ela considerada literria ou
filosfica. A palavra do fragmento a palavra no limite, palavra neutra
que ignora as contradies, que no nega nem afirma, que se escreve l
onde a oposio no ope mas justape, l onde a justaposio oferece
em conjunto aquilo que escapa a toda a simultaneidade, sem portanto
se suceder19 . Nesta medida, dois fragmentos aparentemente contradi-
15
Id., EI, p. 229.
16
Cf. captulo II de EI, Lexprience-limite, especialmente o ponto 3, Nietzsche
et lcriture fragmentaire, pp. 227-255.
17
Id., EI, p. 226.
18
Cf. id, ibid., p. 229.
19
Id., ibid., p. 231: L o lopposition noppose pas mais juxtapose, o la jux-
taposition donne ensemble ce qui se drobe toute simultanit, sans pourtant se
succder [. . . ].
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

trios nunca se contradizem, pois relacionam-se um com o outro pelo

neutro, por um indeterminado que no os separa nem rene, levando-os
ao limite do que designam e do que seria o seu sentido, o que confere
ao fragmento dois traos diferentes, um de afirmao e outro de desva-
necimento:
[. . . ] palavra de afirmao, afirmando apenas o mais e o exce-

dente de uma afirmao estranha possibilidade e, no entanto,
no categrica, nem fixada numa certeza, nem colocada numa
positividade relativa ou absoluta, dizendo o ser ou dizendo-se
a partir dele de uma forma ainda menos privilegiada, mas so-
bretudo desvanecendo-se j, deslizando fora dela mesma, desli-
zamento que a reconduz a si no murmrio neutro da contesta-
o.20
Expresso viva da escrita como desastre, a escrita fragmentria usa

a palavra da ateno, do silncio, nascida mais da escuta do que do
olhar, assumindo-se como um risco na medida em que no encontra
fundamentao ou possibilidade de reenvio para qualquer teoria ou m-
todo:
A escrita fragmentria seria o risco mesmo. Ela no reenvia a

uma teoria, no d lugar a uma prtica que seria definida como a
interrupo. Interrompida, ela prossegue. Interrogando-se, ela
no se arroga a questo, mas suspende-a (sem mant-la) numa
no-resposta.21
20
Id., ibid., p. 231: [. . . ] parole daffirmation, et naffirmant rien que ce plus
et ce surplus dune affirmation trangre la possibilit et cependant nullement
catgorique, ni fixe dans une certitude, ni pose dans une positivit relative ou ab-
solute, encore moins disant dune manire privilgie ltre ou se disant partir de
ltre, mais plutt seffaant dj, glissant en dehors delle-mme, glissement qui la
reconduit vers elle, dans le murmure neutre de la contestation.
21
Id., ED, p. 98: Lcriture fragmentaire serait le risque mme. Elle ne ren-
voie pas une thorie, elle ne donne pas lieu une pratique qui serait dfinie par
linterruption. Interrompue, elle se poursuit. Sinterrogeant, elle ne sarroge pas la
question, mais la suspend (sans la maintenir) en non-rponse.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Movendo-se, como qualquer exerccio de linguagem, sobre este

risco, que representa, a jusante, a impossibilidade da concretizao
ltima do seu objectivo, a filosofia surge como um discurso no qual,
ao revs da sua prpria pretenso, se desvela afinal um no-saber e um
no-poder, devendo, nessa medida, aproximar-se da literatura e fazer-se
ela prpria imagem e fragmento. Esta condio do discurso filosfico
e a consequente importncia da aproximao ao literrio surgem bem
delineadas num ensaio que se revela fundamental neste ponto, Le dis-
cours philosophique, cuja figura basilar Merleau-Ponty. Comeando
por aproximar o filsofo e o escritor sob a prerrogativa de que esto
ambos igualmente votados ao anonimato, a um no-poder, Blanchot
desapropria a filosofia do seu pretenso poder de dizer, de instituir sen-
tidos atravs da sistematizao e da unificao conceptual, pensando-a
como um discurso sem direito prprio:
Aqui est talvez um trao que devemos reter: o discurso filo-

sfico , antes de mais, sem direito. Ele diz tudo onde poderia
tudo dizer, mas no tem poder de o dizer: um possvel sem
poder.22
Nesse sentido, aquilo que a filosofia quer dizer s poder ser dito
indirectamente, o que a obrigar a afastar-se da palavra certeira, do
domnio da elocuo, e a aproximar-se da literatura enquanto um do-
mnio onde o indirecto, o no-poder, uma espcie de rigor23 . O que
interessa a Blanchot na sua investigao e tematizao da palavra fi-
losfica como palavra sem lei sendo a lei simultaneamente pensada
como direito e como conjunto de regras no situar o discurso filos-
fico face aos demais discursos, nomeadamente o cientfico e o artstico,
nem saber o que tal discurso enuncia ou qual o seu carcter, mas a hi-
ptese de que no h talvez filosofia, da mesma maneira que podemos
22
Id, DP, p. 396: Voil peut-tre un trait quil nous faut retenir: le discours
philosophique est dabord sans droit. Il dit tout ou pourrait tout dire, mais il na pas
pouvoir de le dire: cest un possible sans pouvoir.
23
Id., ibid., pp. 396-397.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

duvidar da palavra literria24 , ainda que haja sempre algum que fala
em seu nome. O filsofo, quer quando escreve, quer quando ensina,
, assim, um homem de duas palavras: a palavra que ele diz e a que
se esconde por trs dessa, qual Blanchot, por influncia de Levinas,
chama a palavra do Outro. No discurso filosfico, escorreito e coe-
rente, esconde-se, ento, algo que ameaa a legitimidade da sua palavra
e que o faz discurso sem direito, ilegtimo, de ruptura e de transgresso.
Trata-se, como j vimos, de um neutro ou de um Outro pensado na sua
mxima radicalidade, como aquilo que me excede absolutamente25 .
, pois, segunda palavra ou discurso que o filsofo dever responder,
reconhecendo que aquilo que investiga no passvel de um entendi-
mento directo e que no seu dizer se esconde sempre um agitar annimo,
neutro, que o interrompe. Nesse sentido, o grande compromisso do fi-
lsofo em relao palavra deveria ser, no o de a tornar unvoca e
certeira, mas o de mant-la na sua posio interrogativa, numa espcie
de suspenso que a abrisse para algo que est para l dela mesma, ainda
que a todo o momento tal palavra se torne palavra afirmativa, tcnica e
institucionalizada:
[. . . ] o filsofo procura um compromisso ao manter o seu dis-

curso manifesto (a fim de que ele no traia demasiado o discurso
latente ou clandestino) em posio interrogativa: interrogar, in-
vestigar, excluir-se dos privilgios da linguagem afirmativa,
ou seja, estabelecida, falar para l da palavra, abri-la e mant-la
em suspenso; linguagem de interrogao, capaz, no entanto, de
se tornar, por sua vez, inquisidora, tendo a sua tcnica, os seus
hbitos quasi institucionais, as suas elegncias e antecipando-
-se sempre a uma resposta, no podendo durar seno por esse
preo.26
24
Id., ibid., p. 397: [. . . ] il ny a peut-tre pas de philosophie, de mme que lon
peut douter de da validit du mot littraire [. . . ].
25
Id., EI, p. 74.
26
Id., DP, p. 398: [. . . ] le philosophe cherche un compromis en maintenant
son discours manifeste (afin quil ne trahisse pas trop le discours latent ou clandestin)
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Neste movimento de reenvio, que , ainda que de forma mais ela-

borada, precisamente o reenvio das duas possibilidades da palavra de
que j falmos algumas vezes neste estudo, o filsofo ou professor de
filosofia, quando fala na sua linguagem institucionalizada de continui-
dade, de afirmao, fazendo-se sujeito de uma palavra que , por natu-
reza, sem sujeito, v, por vezes, emergir algo que o arranca a si e aos
seus ouvintes da posio confortvel em que se encontram e que os faz
estremecer. , pois, em torno deste algo que a filosofia dever gravi-
tar, usando uma palavra que, sabendo-se ainda e sempre por dizer,
se torna eco de si mesma, um eco retumbante como no vazio de um
tmulo27 , eco que, como defende Hugo Monteiro, representa a resis-
tncia ao modelo binrio do movimento dialctico, na perpetuao e na
salvaguarda da alteridade pela preservao (acstica) da diferena28 .
O uso pstumo de um pensamento filosfico, ao introduzi-lo no plano
das querelas e das influncias, mostra-nos exactamente o poder desa-
possado dessa outra palavra que escapa sempre, pois, ao clivar o pensa-
mento original estilhaando-o em mltiplas vozes ou possibilidades,
revela o Outro ou o neutro que estava nele desde o incio a fazer seu
trabalho silencioso de morte. , pois, nessa medida que Blanchot nos
diz que o pensamento do neutro uma ameaa e um escndalo para
o pensamento29 . Desta forma, ainda que toda a histria da filosofia
consista num esforo, ora para domesticar, ora para recusar tal neutro,
fazendo-o subsidirio das suas linguagens e verdades30 , e ainda que a
filosofia se mascare de discurso linear e sistemtico, esta essencial-
en position interrogative: interroger, rechercher, cest sexclure des privilges du lan-
gage affirmatif, cest--dire tabli, parler au-del de la parole, louvrir et la tenir en
suspens; langage dinterrogation, cependant capable de devenir son tour inquisiteur,
ayant sa technique, ses habitudes quasi institutionnelles, ses lgances et toujours an-
ticipant sur une rponse, ne pouvant durer qu ce prix.
27
Id., ibid., p. 399: [. . . ] cho retentissant comme dans le vide dun tombeau.
28
Hugo Monteiro, Le Neutre dans les limites de la philosophie, op. cit., p. 239.
29
Cf. M. Blanchot, EI, p. 440: La pense du neutre est une menace et un scandale
pour la pense.
30
Cf. id., ibid., p. 441.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

mente interrogao e errncia, da que o autor nos diga que a filosofia

perde-se sempre num certo momento: ela no tal mais do que uma
maneira inexorvel de perder e se perder31 .
Neste sentido, Blanchot esquissa uma relao entre filosofia e lite-
ratura na qual a primeira se aproxima inevitavelmente da segunda ao
fazer-se, tambm ela, palavra sem poder, discurso descontnuo e frag-
mentado, e na qual, ao mesmo tempo, o literrio se faz disrupo do
discurso filosfico, resistindo nos seus limites como a outra palavra que
interrompe a palavra-conceito e se dirige para l de qualquer gesto de
captura daquilo a que Merleau-Ponty chamava o ser bruto ou selvagem,
para um l onde o pensamento no chega. Ao procurar ser a experin-
cia (impossvel) do neutro, a literatura abre caminho para a experincia
gensica atravs da qual nos vemos arrancados da nossa usual e con-
fortvel posio de autonomia e somos lanados na heteronomia, ou
seja, na presena fantasmtica de um outro absoluto que, subtraindo-se
ao furor dialctico, a marca da irredutvel diferena que trespassa a
identidade, as obras e os discursos e que desloca o eu, bem como o
autor, a obra e o leitor, do seu centro e das posies que tradicional-
mente lhes so atribudos, como esclarece Hugo Monteiro:
O Neutro abre, rasga um Eu tornado impossvel, movendo-
-se de uma posio de autonomia (que permite uma aproxima-
o fenomenolgica, ontolgica ou simplesmente do ponto de
vista da filosofia da presena) em direco a uma heteronomia.
O Outro absoluto o gesto continuamente diferido da escrita
e tambm aquilo que a justifica, enquanto gesto de amizade
e de testemunho numa dimenso de alteridade que sempre
uma inciso decisiva sobre o modelo fixista do Sujeito-Autor,
do Livro-Objecto, do Hermeneuta-Autor.32
Abrir o pensamento ao neutro, heteronomia, , assim, inscrev-lo

numa zona onde as categorias, as oposies, os gneros e as tipologias
31
Id., DP, p. 400: Le discours philosophique toujours se perd un certain
moment: il nest peut-tre mme quune manire inexorable de perdre et se perdre.
32
Hugo Monteiro, Le Neutre dans les limites de la philosophie, op. cit., p. 239.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
perdem a sua fundamentao, onde reina eternamente o dsoeuvrement

e, por conseguinte, onde a prpria distino entre obra filosfica e obra
literria deixa de fazer sentido. Uma filosofia que se abra a esse chama-
mento originrio e incondicional aproximar-se- da palavra do poema,
palavra-promessa que se confia ao risco, que no presentifica, antes
apela incansavelmente para o porvir. A palavra potica, fazendo-se,
como a voz do orculo, palavra annima, sem sujeito ou autor, si-
multaneamente a mais doce e a mais violenta. No ditando nada nem
obrigando a nada, faz, porm, do seu silncio um dedo apontado impe-
riosamente para o desconhecido, obrigando quem a escuta a arrancar-se
da sua prpria presena, do cho seguro da autonomia, e a perder-se no
cho outro da promessa, do absolutamente estranho que se pressente,
mas ainda no . Palavra que, como a tarefa de Orfeu, implica uma
travessia da morte, jogando-se entre o possvel e o impossvel.
Perguntamos, ento, quais podero ou devero ser as possibilidades
da filosofia e da literatura pensadas como duas formas artificialmente
institudas de um mesmo discurso sem poder. Blanchot responde-nos
desconcertantemente: a investigao que simultaneamente a do
pensamento e a da poesia deve referir-se ao desconhecido enquanto
desconhecido, ou seja, manifestar e apontar exactamente o que o man-
tm desconhecido33 . Resposta hermtica, ao jeito blanchotiano, que
no mais do que uma reformulao do mesmo paradoxo que nos
acompanha desde o incio: este desconhecido mostra-se na medida em
que confirmamos o desconhecido que ele , em que o tornamos pre-
sente na sua absoluta estranheza:
Esta referncia [ao desconhecido como desconhecido] desco-

bre o desconhecido, mas maneira de uma descoberta que o
deixa coberto; por essa referncia, h presena do desconhe-
cido; o desconhecido, nessa presena, torna-se presente, mas
sempre como desconhecido. Esta referncia deve deixar intacto
intocado o que ele carrega e no revelado o que ele descobre.
33
Cf. id., EI, p. 442.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Esta no ser uma referncia de desvelamento. O desconhecido

no ser revelado, mas indicado.34
Nesse sentido, a tarefa da investigao potico-filosfica j no ser

a de revelar, a de trazer luz, mas a de sinalizar a imensido e a fora
de algo que permanece nocturno a exercer uma actividade secreta e dis-
ruptiva nas vrias linguagens e teorias. A filosofia, como a literatura,
emergir, assim, como investigao do neutro, como exerccio de es-
cuta e de ateno ao canto da noite, do Outro, pelo que, ao invs de
procurar a captao do Todo pelo discurso da continuidade, dever an-
tes apontar para o que no se pode dizer, para aquilo que interrompe a
continuidade da progresso dialctica.
3.2. A LITERATURA COMO FONTE DO

FILOSOFAR DA POLISSEMIA DO
POTICO UNIVOCIDADE DO
CONCEITO
Em Ricoeur, a relao entre filosofia e literatura evidentemente
tratada no sentido inverso ao de Blanchot, ou seja, a partir do olhar
da filosofia, interessando-lhe descortinar a utilidade e a fecundidade
do literrio para a reflexo filosfica, questo que tratou criticamente
a partir dos anos 70 em torno do filosofema da inovao semntica.
Tal temtica revela-se fulcral no seu percurso, na medida em que, no
34
Id., ibid., p. 442: Ce rapport dcouvre linconnu, mais dune dcouverte qui
le laisse couvert; par ce rapport, il y a prsence de linconnu; linconnu, en cette
prsence, est rendu prsent, mais toujours comme inconnu. Ce rapport doit laisser
intact non touch ce quil porte et non dvoil ce quil dcouvre. Linconnu ne
sera pas revel, mais indiqu.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
s lhe permitiu responder questo da continuidade e legitimao da

filosofia, como funcionou como um ponto de mediao na passagem
da sua filosofia da vontade para as dimenses da tica e da poltica.
A ateno que Ricoeur dedicou ao tema parece estar, assim, origi-
nariamente ligada ao seu objectivo de tematizar uma racionalidade plu-
ral e de legitimar, atravs desse modelo, uma (nova) prtica filosfica de
cariz eminentemente hermenutico. Concordamos, nesse sentido, com
Fernanda Henriques, que defende que a abertura e a tematizao feitas
pela filosofia de Ricoeur em relao ao literrio consubstanciam uma
tomada de posio em ordem ao tema do fim da filosofia, no porque
o filsofo tenha especulado muito sobre essa temtica, mas na medida
em que lhe interessou a busca de um modo de ser da racionalidade
que funde e legitime o exerccio do filosofar, tendo a dimenso potica
da linguagem um papel fulcral nessa pesquisa35 . O filsofo confirma
esta nossa leitura numa entrevista que deu nos anos 70, exactamente
sobre a crise e o futuro da filosofia, na qual alude possibilidade de
uma continuidade fecunda do filosofar sob a condio de este centrar
a sua ateno na diversidade das manifestaes humanas e dos usos da
linguagem:
Em vez de lamentarmos as grandes snteses do passado, deve-

mos talvez lanar-nos agora na diversidade. Isso no ser foro-
samente a morte da filosofia, mas uma outra forma de filosofar.
Ela levar muito mais em conta a diferena nos usos da lingua-
gem e tambm a enorme variedade de progressos humanos que
se exprimem, quer pela cincia, quer pela tcnica, pela poesia,
pela poltica, etc. Deveramos, em suma, repor a variedade e a
diferena.36
35
36
P. Ricoeur, PA, p. 4: Au lieu de regretter les grandes synthses du pass, nous
devons peut-tre nous jeter maintenant dans la diversit. Ce ne sera pas forcment la
mort de la philosophie, mais une autre faon de philosopher. Elle tiendra beaucoup
plus compte de la diffrence des usages du langage et aussi de lnorme varit des
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Este modelo de uma racionalidade plural que integra a diferena

o nico no qual pode florescer uma relao positiva entre filosofia e li-
teratura est umbilicalmente ligado s noo ricoeurianas de sujeito
e de real, bem como de linguagem e de texto, as quais importa agora
retomar. No primeiro tomo de La Philosophie de la Volont, Le Vo-
lontaire et LInvolontaire (1950), Ricoeur concebe o ser humano como
um cogito integral, ou seja, como uma subjectividade e uma existncia
encarnada, que tenso entre conscincia e corpo, voluntrio e involun-
trio, face qual o real surge, semelhana do que encontramos em
Blanchot, como mistrio e excedncia. O acesso a tal subjectividade e a
tal real, no podendo ser feito de modo directo, s possvel atravs de
uma abertura alteridade, do recurso a mediaes vrias, das quais se
destaca a mediao da linguagem. Nesta linha de pensamento, a pers-
pectiva ontolgica que Ricoeur tem da linguagem, j aqui apresentada,
no pressupe um poder absoluto da palavra para trazer luz o ser, mas
a capacidade de os seus vrios usos funcionarem como prismas que nos
permitem ver parcelas desse ser ou zonas de sentido. Nesta medida, os
vrios usos da linguagem transcendem a linguagem em si, constituindo
formas especficas de orientao na realidade e carregando injunes
de significao que lhes so prprias. de salientar que no texto,
enquanto lugar onde a palavra se fixa e opera uma tripla distanciao
produtora de significao, que a linguagem adquire verdadeiramente
o poder de configurar a experincia humana de ser-no-mundo, que
essencialmente no lingustica e que a precede. No entanto, tal expe-
rincia, ainda que anterior, apenas ganha corpo na ordem textual, pelo
que, em Ricoeur, o poder da palavra est ligado defesa do primado do
texto sobre a experincia.
dentro deste quadro de pensamento que o texto potico se assume
como um instrumento privilegiado na tarefa de revelar e configurar o
ser e a nossa facticidade pela sua capacidade nica de gerar mundos e
de nos projectar neles. Como vimos, as obras MV e TR pem precisa-
progrs humains qui sexpriment aussi bien par la science que par la technique, la
posie, la politique, etc. Nous devrions restituer en somme la varit et la diffrence.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
mente em relevo as possibilidades nicas do texto literrio, aquilo a que

Fernanda Henriques chama o poder da imaginao lingustica para
gerar novos sentidos, para explorar novas possibilidades de se encarar
a realidade e a si mesmo e de se conceber o futuro37 . , pois, nesta
medida que o literrio no dever ser desconsiderado pelo discurso fi-
losfico. Pelo contrrio, a filosofia dever humildemente abrir-se ao
texto potico e de fico, pois encontrar nele a mediao, o contedo
e o fundamento que no possui em si mesma.
Para darmos conta dos moldes concretos desta relao e, no fundo,
do seu sentido e das suas condies de possibilidade, teremos neces-
sariamente de atentar nas concepes de literatura e de filosofia que
Ricoeur nos prope. No que respeita literatura, sobressai, desde logo,
o facto de o filsofo no fazer, nos seus textos, uma caracterizao pre-
cisa do respectivo conceito, o que contrasta com o seu estilo habitual,
que manifesta frequentemente a preocupao de explicar os conceitos
envolvidos na sua argumentao. Ora, na sua obra, o literrio adquire
um espectro semntico abrangente, incluindo tanto a poesia como a fic-
o, o que revela que a preocupao maior do filsofo no foi a questo
dos gneros literrios aproximando-se, neste ponto, de Blanchot ,
mas a do trabalho de linguagem que o literrio, em geral, implica.
neste sentido que, em IT, Ricoeur se refere literatura como um cor-
pus textual especfico que se demarca do discurso cientfico pelo valor
positivo da sua ambiguidade:
E a literatura o uso do discurso em que vrias coisas se espe-

cificam ao mesmo tempo e em que o leitor no intimado a entre
elas escolher. o uso positivo e produtivo da ambiguidade.38
O uso literrio da linguagem, ao romper com a linguagem vulgar e,

assim, com uma relao directa e descritiva com as coisas, d a ver e, ao
mesmo tempo, exponencia o que de mais fecundo se descerra nas suas
37
38
P. Ricoeur, IT, pp. 69-70.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

possibilidades. Este pressuposto conduz-nos a uma perspectiva da pa-

lavra potica, j antes apresentada, como uma actividade animada por
dois movimentos aparentemente inversos, de ruptura e de ligao. As-
sim, se, por um lado, podemos dizer que o projecto potico destruir
o mundo, tal como ordinariamente o tomamos por garantido, por ou-
tro, tal ruptura com o mundo institui-se como a condio negativa que
permite novas configuraes, exprimindo o sentido da realidade que se
deve trazer linguagem39 . este segundo movimento que permite ao
potico ser muito mais do que um simples jogo de palavras, inaugu-
rando a sua dimenso referencial inovadora a inovao semntica
ou seja, a sua possibilidade de trazer linguagem modos de ser que
a viso ordinria obscurece ou at reprime40 . Como vimos no cap-
tulo 2, a mimesis operada no texto potico, no se confundindo com
uma cpia, tem um valor heurstico e criativo, desvelando a natureza
profunda da realidade, as suas infinitas possibilidades de ser, na me-
dida em que a reescreve. Metfora e narrativa so, pois, duas figuras
de um mesmo trabalho de explorao e de imaginao que nos afasta
do mundo apenas para que o possamos pensar e habitar de forma mais
autntica, trabalho esse que alcana com a leitura e s com ela um
estatuto ontolgico que crucial na perspectiva ricoeuriana. neste
sentido que a noo de mise en intrigue que Ricoeur liga narrativa,
surge como um n fundamental da articulao entre o pensamento fi-
losfico e a criao literria, o que s possvel no mbito da noo
de potico anteriormente apresentada e de uma determinada concepo
de filosofia e de racionalidade filosfica, que foi sumariamente apre-
sentada no incio deste ponto e que agora, como se fechssemos um
crculo, estamos em condies de aprofundar.
Numa comunicao que proferiu em 1965, a que chamou La re-
cherche philosophique peut-elle sachever?, o autor comea por carac-
terizar a filosofia como uma actividadade constitutivamente inacabada
e incompleta, dedicando-se depois, a partir de tal trao, a elencar e a
39
Id., ibid., p. 86.
40
Id., ibid., p. 87.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
aprofundar as marcas caractersticas da racionalidade filosfica, apre-

sentando as suas razes e implicaes. Nesta medida, destaca como
primeira marca de tal racionalidade uma elaborao em forma de ques-
to, que implica uma investigao sistemtica desenvolvida com ins-
trumentos e mtodo prprios, e identifica trs requisitos fulcrais na ela-
borao do trabalho filosfico: uma conceptualidade especfica, uma
coerncia prpria e a constituio de uma obra acabada ou sistemati-
cidade41 . Mas, se, por um lado, o filsofo grifa esta especificidade e
autonomia do filosfico, por outro, sendo coerente com a sua defesa
inicial de um inacabamento, procurar mostrar e ser esse o princi-
pal escopo do seu artigo que a filosofia, sendo sistemtica, no um
sistema: A filosofia certamente um trabalho sistemtico, ainda que
no possa ser um sistema.42 . A argumentao que Ricoeur desenvolve
em torno desta tese revela-se naturalmente pertinente para a nossa in-
vestigao, pois, ao fundamentar e ao retirar as devidas consequncias
desta noo de filosofia como uma actividade militante, jamais triun-
fante43 , justifica a relao entre filosofia e literatura. Ora, ao situar
a sistematicidade da filosofia ao nvel da obra filosfica, e no de um
sistema, Ricoeur descobre um primeiro trao de aproximao que se
prende com o facto de a filosofia, tal como a literatura, apenas existir
nas suas obras, ou seja, nos seus textos, na medida em que estes se fe-
cham sobre si mesmos. Mas, mais importante do que isso, a noo
de verdade que uma filosofia pensada desta forma pressupe. Diferen-
temente da cincia, a verdade, no contexto da filosofia, no coincide
com a ideia de universalidade, surgindo antes como uma ideia-limite
que regula e move o dilogo. Assim, sendo considerada, no uma coisa
em si, aquilo que, mas um meio, aquilo em que, a verdade no
se oferece como a possibilidade de um final totalizante, mas como o
meio que nos permite ser um plo de dilogo e de referncia. Nesse
41
Cf. id, RPPA, p. 3.
42
Id., ibid., p. 2: La philosophie est certainement un travail systmatique, bien
quelle ne puisse pas tre un systme.
43
Id., ibid., p. 3: La philosophie est activit militante, jamais triomphante.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

sentido, a verdade aparece ligada a um questionamento e abertura con-

tnuos face anterioridade do ser que, nesta perspectiva, como na de
Blanchot, excede qualquer quadro conceptual e qualquer ismo.
precisamente este excesso que, interrompendo a pretensa univocidade
dos conceitos filosficos, faz da polissemia, caracterstica da lingua-
gem potico-literria, a condio do desenvolvimento da racionalidade
filosfica:
A polissemia, ou multiplicidade de sentidos da linguagem filo-

sfica, no um acidente, ou uma espcie de doena que deve-
ramos combater, mas a condio expressa da sua funo.44
A univocidade, que a marca distintiva da linguagem cientfica,

liga-se formalizao e, assim, dimenso lgica, distinguindo-se da-
quilo de que a filosofia dever dar conta: a relao de sentido que o
sujeito estabelece com o mundo enquanto o seu campo de projectos,
que tem uma dimenso existencial e ontolgica. Assim, se a cincia
parte do mundo para os enunciados formais, a filosofia surge como re-
torno ao fazer o caminho inverso, dos objectos formalizados ao seu
enraizamento ontolgico, pelo que a sua linguagem dever enraizar-se
na linguagem ordinria e na sua polissemia enquanto expresso da re-
lao do ser falante com o ser-no-mundo e com o ser ele mesmo. Ao
querer dizer algo de profundamente anterior e original, a prpria ori-
gem do dizer, a filosofia ter de partir de uma ou vrias linguagens j
existentes. nesta medida, na medida em que procura desimplicar o
sentido do sentido, que o trabalho filosfico se afirma essencialmente
como um trabalho de interpretao, uma hermenutica, que procura o
unvoco sob a condio de se mover na riqueza semntica, na diversi-
dade de possibilidades de significao, em suma, na vida. Chegamos,
assim, a uma ideia central neste contexto: se a filosofia, e cada filoso-
fia, coloca a questo radical do comeo e um comeo em si mesma,
44
Id., ibid., p. 6: La polysmie, ou multiplicit de sens du langage philosophique
nest pas un accident ou une sorte de maladie dont on pourrait le gurir, mais la
condition exprs de sa fontion.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
a reflexo filosfica no tem em si mesma o seu prprio comeo, nas-

cendo necessariamente de uma relao da filosofia com a no-filosofia,
representada pelos vrios domnios nos quais a relao do sujeito com
o mundo se expressa, nomeadamente a religio, a poltica, a psicolo-
gia e, de forma bastante especial, a literatura. Ricoeur diz-nos, neste
sentido, em Lectures 3. Aux Frontires de la Philosophie, obra na qual
tematiza a referida relao originria da filosofia com a no-filosofia
e, segundo Olivier Mongin, se aventura deliberadamente para fora do
logos filosfico45 :
[. . . ] se ele [o acto filosfico] procura do ponto de partida,
posio da questo prvia, organizao sistemtica de significa-
es, ento s radical sob a condio de uma recuperao do
no-filosfico. Assim, necessrio dizer que a filosofia quer ser
primeira sob o ngulo do fundamento ou, melhor, da fundao;
mas ela s o pode ser com a condio de ser segunda do ponto de
vista das razes, do abastecimento existencial, da manifestao
original.46
Concordamos com J. Chazaud quando este diz que A filosofia,

numa perspectiva assim pensada, no esquece nada do seu fundamento
concreto: este no para ultrapassar, mas para reflectir47 , sendo
precisamente neste sentido que, na entrevista j antes referida, que deu
em 1976 sobre o papel actual da filosofia, Ricoeur encontra no traba-
lho de anlise da linguagem, ou das diferentes linguagens, a tarefa e a
legitimao da filosofia na actualidade. Assim, rejeita a perspectiva da
45
Olivier Mongin, Note ditoriale, in P. Ricoeur, L3, p. 7.
46
P. Ricoeur, L3, p. 171: [. . . ] sil [lacte philosophique] est recherche du point de
dpart, position de la question pralable, organisation systmatique de significations,
il nest pourtant radical que sous la conditon dune reprise du non-philosophique.
Ainsi faudrait-il dire que la philosophie veut tre premire sous langle du fondement
ou, mieux, de la fondation; mais elle ne peut ltre qu condition dtre seconde du
point de vue de la source, du ravitaillement existentiel, du jaillisement originel.
47
J. Chazaud, La psychanalyse face aux phnomnologies. Quand Ricoeur in-
terprte Freud, in Les Contestations actuelles de la Psychanalyse, Toulouse, Privat,
1974, pp. 115-124, p. 117.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

inevitabilidade da morte da reflexo filosfica, contrapondo-lhe a ideia

de uma nova forma de filosofar que, ao invs de aspirar construo
de grandes sistemas, tenha em considerao a diferena e a variedade
manifestadas, desde logo, pela pluralidade de linguagens:
Uma das tarefas da filosofia no seria essa grande filosofia da

linguagem, na qual se compreenderia, em suma, que sempre o
mesmo homem que fala?48
Apresentado o essencial do quadro terico que nos permite compre-

ender o interesse filosfico de Ricoeur pela linguagem literria, procu-
ramos finalmente aclarar a relao especfica que o filsofo desenha
entre filosofia e literatura. Sobre ela, so esclarecedoras as palavras
que proferiu numa entrevista emitida pela Rdio Televiso Belga, em
Novembro de 1993, ao escolher um quadro de Rembrandt, Aristteles
contemplando um busto de Homero, como smbolo do seu filosofar:
Para mim, simboliza o empreendimento filosfico, tal como eu

o compreendo. Aristteles o filsofo, tal como lhe chama-
vam na Idade Mdia, mas o filsofo no comea do nada. Nem
mesmo comea a partir da filosofia, comea a partir da poesia.49
Com a escolha de tal quadro, no qual Aristteles contempla e toca

o busto de Homero, o nosso autor pretendeu sublinhar a conexo que
existe entre a prosa conceptual do filsofo e a linguagem ritmada do
poeta e, mais do que isso, a dvida da reflexo filosfica face poesia,
dando-nos a pensar a literatura como a fonte da filosofia, aquilo a par-
tir do qual esta comea ou recomea. Se a filosofia e a sua linguagem
48
P. Ricoeur,PA, pp. 4-5: Une des tches de la philosophie ne serait-elle pas de
tenter cette grande philosophie du langage dans laquelle on comprendrait que cest
en somme toujours le mme homme qui parle?
49
Id., PPP, p. 1: Pour moi, il symbolise lentreprise philosophique telle que
je la comprends. Aristote, cest le philosophe, comme on lappelait au Moyen ge,
mais le philosophe ne commence pas de rien. Et mme, il ne commence pas partir
de la philosophie, il commence partir de la posie.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
conceptual devero, como vimos, ter em conta as linguagens/textos nas

quais a vida se diz, sob pena de se tornar um discurso desenraizado,
sem fundamento, e se os textos poticos tm um lugar preponderante,
um lugar real entre os textos, porque so os textos que produzem sen-
tido50 , a filosofia encontra no texto literrio ou potico sendo o po-
tico aqui entendido em sentido lato, enquanto produo de sentido
a possibilidade privilegiada do seu enraizamento temtico ou ontol-
gico, sem o qual a univocidade procurada nasceria vazia. As palavras
de Fernanda Henriques so, tambm neste ponto, extremamente eluci-
dativas:
Esta concepo assume, por um lado, que algo fica por dizer na
passagem do mito ao logos, por a linguagem do conceito ser re-
sidual, mantendo-se a linguagem potico-literria como guardi
desse resduo que trabalha nos quadros do jogo que lhe prprio;
por outro, que o dilogo da filosofia com a literatura permite
filosofia um enraizamento temtico, como enraizamento ontol-
gico, fornecendo-lhe a possibilidade material de prosseguir a sua
tarefa de unificao conceptual, de busca da univocidade poss-
vel.51
Descobre-se, nesta perspectiva, a tese da no originaridade da fi-

losofia. Surgindo como a explorao de possibilidades novas de sig-
nificao, o trabalho filosfico necessita da imprescindvel mediao
do texto literrio, que se assume, assim, como um importante alimento
dos seus conceitos. neste sentido que o autor, ao pretender aprofun-
dar a sua reflexo filosfica sobre o tempo, analisa, em Temps et Rcit,
obras de Thomas Mann, Virginia Woolf e Marcel Proust. Se, como j
vimos, o leitor se refigura e refigura o seu mundo atravs das variaes
imaginativas possibilitadas pelo texto ficcional, tal refigurao resulta,
50
Id., ibid., p. 2: Les textes potiques ont certainement une place prpondrante,
une place royale parmi les textes, parce que ce sont les textes qui produisent du sens.
51
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

no domnio filosfico, num aumento da compreenso e da clarificao

conceptual.
Face a esta constatao da relao fundamental do filosfico com o
no-filosfico, e, assim, da no originaridade dos enunciados da filoso-
fia, uma questo impe-se: em que medida podemos defender a auto-
nomia do discurso filosfico face literatura e aos demais discursos?
Como resposta questo colocada, Ricoeur afirma peremptoriamente
que, ainda que a filosofia tenha as suas razes fora de si, ela inaugura,
pelo seu mtodo, uma ciso que delimita o seu domnio singular: o in-
tervalo crtico entre duas imediatidades, entre uma ingenuidade primor-
dial (que pode ser alucinatria: pouco importa) e uma intuio final que
permanece o limite do pensamento raciocinante.52 . Assim, se a filoso-
fia se depara com a diferena na originaridade que simultaneamente a
precede e a ultrapassa, por outro lado, encontra a sua identidade preci-
samente no exerccio de pensamento crtico que realiza no espao entre
a sua origem e o seu limite, atravs de um mtodo que, partindo da plu-
ralidade e da disseminao primordiais manifestadas nos vrios tipos
de discurso e na polissemia caracterstica do discurso potico busca
para os seus conceitos a univocidade possvel. neste sentido que,
logo no segundo tomo de La Philosophie de la Volont, LHomme Fail-
lible, Ricoeur concebe a prtica metodolgica filosfica em termos de
elucidao segunda e busca de univocidade53 . Neste sentido, podemos
dizer que, apesar da indigncia da filosofia para se autofundar sendo
a partir das outras linguagens, e mais decisivamente da literatura, que
a filosofia nasce e instaura o seu campo terico , o conceito tem, pois,
a capacidade de se instituir como um modo prprio de constituio de
sentido, defendendo o filsofo que, se a filosofia, quanto s razes, no
um comeo radical, ela pode s-lo quanto ao mtodo54 .
52
P. Ricoeur, L3, p. 160: [. . . ] la philosophie est [. . . ] lintervalle critique entre
deux immdiatets, entre une navet primordiale (qui peut tre hallucinatoire: peu
importe) et une intuition finale qui reste la limite de la pense raisonnante.
53
Cf. id., HF, pp. 21-26.
54
Cf. id., ibid., p. 24.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Deste modo, embora estabelea uma relao de intimidade entre

a filosofia e a literatura, tematizando o valor referencial e cognitivo
do discurso potico entendido como lugar onde a verdade se manifesta,
Ricoeur, no oitavo estudo de La Mtaphore Vive, intitulado Mtaphore
et discours philosophique, defende a importncia de reconhecermos
[. . . ] a descontinuidade que assegura ao discurso especulativo a sua au-
tonomia55 . Assim, a suspenso do metafrico surge como condio de
possibilidade do discurso especulativo, que, ao ser aquele que prepara
as noes primeiras, os princpios, que articulam, a ttulo primordial,
o espao do conceito56 , por sua vez, condio de possibilidade do
conceptual57 , o espao lgico onde se desenvolve o processo de busca
da univocidade. Se, como vimos no captulo anterior, o discurso meta-
frico busca o mesmo como semelhante atravs de uma apercepo
do semelhante , o discurso conceptual busca o mesmo como mesmo,
orientando-se para uma univocidade e sistematicidade que lhe garan-
tem a sua autonomia. Operando necessariamente sobre o universo de
possibilidades de significao aberto pela inovao semntica, cabe,
pois, ao discurso filosfico avaliar a pertinncia ontolgica de tais pos-
sibilidades, fazendo decises sobre a significao. O discurso filosfico
, assim, caracterizado como um discurso reflexivo, de segundo grau58 ,
que permite elevar a uma ontologia explcita a ontologia implcita na
referncia metafrica, ou seja, que transforma em ganho conceptual o
ganho de significao que o metafrico nos oferece, possibilitando, por
conseguinte, a passagem da inovao semntica a um saber partilhado.
Atentemos, neste ponto, sobre as palavras do prprio autor:
[. . . ] trata-se de mostrar que a passagem ontologia explcita,
requerida pelo postulado da referncia, inseparvel da passa-
55
Id., MV, p. 324: [. . . ] il importe de reconnatre [. . . ] la discontinuit qui assure
au discours spculatif son autonomie.
56
Id., ibid., p. 380: [. . . ] le discours spculatif est celui qui met en place les
notions premires, les principes, qui articulent titre primordial lespace du concept.
57
Id., ibid., p. 380: [. . . ] le spculatif est la condition de possibilit du concep-
tuel.
58
Cf. id., PPP, p. 2.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

gem ao conceito, requerida pela estrutura do sentido do enuncia-

do metafrico.59
Reside aqui, nesta ideia de que o conceito inaugura um sentido ori-

ginal face metfora, a grande diferena entre Ricoeur e autores como
Derrida. Este, pensando a linguagem como experincia metafrica em
si, na medida em que funciona com base na constante transposio de
si prpria, defende, em Marges de la Philosophie, que o conceito uma
metfora que, em virtude da sua usura, se esqueceu enquanto tal, quer
do seu sentido, quer do deslocamento que a tornou possvel, associando
o discurso filosfico s metforas mortas da linguagem e negando,
nessa medida, a sua autonomia60 . Contra esta ideia de que o pensar
filosfico ser uma mera cristalizao morta da expresso viva da me-
tfora, Ricoeur considera-o uma forma prpria e diferente de apreender
a realidade: enquanto a metfora percepciona o semelhante ou a identi-
dade na diferena, o conceito dissolve tal identidade ao promover uma
distanciao analtica entre os seus elementos. No entanto, preciso
no esquecer que, para o filsofo, no obstante esta descontinuidade e
autonomia do conceptual, este mantm a sua dependncia face ori-
ginaridade do metafrico, concordando neste ponto com Derrida.
por isso que a interpretao, que , na perspectiva ricoeuriana, o traba-
lho essencial da filosofia, se afirma continuamente como uma modali-
dade de discurso que implica a interseco do metafrico e do especu-
lativo61 , procurando, no suprimir o metafrico, mas antes alimentar-se
da relao tensional que o especulativo estabelece com ele.
59
Id., MV, p. 376: [. . . ] il sagit de montrer que le passage lontologie expli-
cite, demand par le postulat de la rfrence, est insparable du passage au concept,
demand par la structure du sens de lenonc mtaphorique.
60
Cf. Jacques Derrida, A mitologia branca. A metfora no texto filosfico, in
Margens da Filosofia, op. cit., pp. 265-354. Ser interessante ver que, em funo das
crticas de Ricoeur, Derrida ir clarificar alguns pontos da sua tese e, em certa medida,
atenuar a radicalidade da mesma no artigo Le retrait de la mtaphore (texto escrito
para a conferncia Philosophie et Mtaphore, que decorreu em Genve, em 1978),
in Posie, n 7, 1978, pp. 103-126.
61
Cf. P. Ricoeur, MV, p. 383.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
3.3. A RELAO POSSVEL ENTRE

FILOSOFIA E LITERATURA ENTRE
DUAS PERSPECTIVAS
Apresentado o essencial das perspectivas propostas pelos nossos
autores, perguntamos, agora, que abismos se abrem e que pontes po-
demos criar entre elas no que respeita ao sentido e medida de uma
relao possvel entre filosofia e literatura.
Em primeiro lugar, importa salientar que, tanto Blanchot como Ri-
coeur, inscrevem a questo que aqui nos move no seio de uma radi-
calidade que nos parece bastante fecunda. No se interessando, como
muitas outras personalidades contemporneas, em demonstrar que os
textos literrios contm ideias filosficas ou que a filosofia se expressa
em gneros literrios, os autores procuraram pensar as condies de
possibilidade de a excedncia seja ela o ser ou um neutro que an-
tecede e que enforma a nossa relao com o mundo assomar na ordem
do discurso e, mais concretamente, do texto. , pois, esta questo mais
radical que, em ambos, fomenta a tematizao de uma relao entre
literrio e filosfico. No entanto, como j antes referimos, os pontos
de vista e os propsitos mais especficos que os animam so, em boa
parte, diferentes. Blanchot olha para a temtica a partir da literatura,
interessando-se por alguns filsofos e pelas possibilidades e limites do
discurso filosfico na medida em que estes lhe permitem aprofundar
a reflexo possvel sobre aquilo que permanece absolutamente outro
relativamente a qualquer discurso, bem como reiterar o valor da litera-
tura pensada mais como o campo em que, pela fora do neutro e da
fascinao, se dissolvem as linhas que diferenciam gneros e tipos de
discurso do que como um discurso especfico e diferenciado face, por
exemplo, ao filosfico enquanto meio privilegiado de expresso de tal
outro ou neutro. Ricoeur, por sua vez, trata a questo a partir do ponto
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

de vista do domnio no qual trabalha, a filosofia. Assim, importa-lhe

estabelecer as condies de possibilidade de a linguagem potica entrar
em conversao com o discurso conceptual de forma a fundamentar a
filosofia e a legitimar a sua continuidade, salvaguardando, no entanto,
a diferena e autonomia de cada um dos discursos. No obstante a dis-
tncia que vemos abrir-se entre os dois pontos de vista, consideramos
a hiptese de que tal distncia decorre mais das diferentes pulses que
os animam do que dos pressupostos em que assentam. Importa, assim,
retomar e evidenciar os principais contornos atravs dos quais os dois
autores pensam a relao filosofia-literatura, em dilogo com algumas
posies actuais, procurando, a partir da, avaliar a hiptese formulada.
Quando se atenta na questo da relao filosofia-literatura, procura-
-se, muito frequentemente, esclarecer em que medida que os discur-
sos se aproximam ou interpenetram, que caractersticas lhes garantem
a sua especificidade e, eventualmente, a qual deve ser reconhecida su-
perioridade. Como vimos no ponto 0., vrias so as respostas que tm
sido propostas, sendo claro que, na contemporaneidade, no obstante o
reconhecimento das diferenas, assistimos a uma forte opo pela tese
da proximidade constitutiva e desejada entre ambos os domnios. Esta
viso apresentada, de uma forma bastante clara, por Richard Kuhns:
Enquanto os filsofos reiteram a crena na independncia e au-

tonomia da filosofia e os artistas literrios criam cada vez mais
na base da arte pela arte, as duas actividades urgentemente inde-
pendentes complementam-se agora uma outra como fizeram no
incio da sua modernidade. Fora da lgica, que se tornou parte
da investigao matemtica, os interesses da filosofia e da litera-
tura tornam-se prximos, e mais ainda neste momento em que as
concepes de experincia, si e aco dominam o pensamento
filosfico contemporneo.62
62
Richard Kuhns, Literature and Philosophy Structures of Experience, London,
Routledge & Kegan Paul, 1971, pp. 261-262.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
Um dos filsofos que, em Portugal, mais tem reflectido sobre esta

problemtica Joaquim Cerqueira Gonalves, segundo o qual toda a
filosofia literatura, mas nem toda a literatura filosofia, ainda que
para esta, eventualmente, tenda63 , advogando igualmente uma supe-
rioridade da filosofia face literatura enquanto domnio que melhor
optimiza as potencialidades da linguagem. Esta posio tem sido am-
plamente discutida, nomeadamente por Carmo dOrey, que nos parece
propor uma perspectiva mais equilibrada e conciliadora. Contra a tese
anteriormente enunciada, Carmo dOrey defende que nem toda a filo-
sofia literatura e que a primeira no superior segunda64 Assim,
aceita de Joo Resina a ideia de que a filosofia se situa a meio caminho
entre a cincia e a literatura e prope, a partir de Nelson Goodman65 ,
que o literrio se distingue sobretudo pela referncia mltipla complexa
e pela exemplificao que liga, respectivamente, plurissignificao
e a uma predominncia do significante face ao significado , enquanto
que o discurso filosfico se caracteriza pela busca de clareza e univoci-
dade, privilegiando mais o contedo ou o significado em detrimento da
mensagem ou do significante. Reconhecendo que h, no entanto, ca-
sos fronteirios, em que o filsofo tambm artista da escrita, a autora
dir-nos- que a concluso que se impe a de que apenas alguma fi-
losofia, proporcionalmente pouca, literatura66 , pelo que decide pela
no superioridade da filosofia. Na base desta tese, encontramos um im-
63
J. Cerqueira Gonalves, Editorial, in Philosophica, 9, 1997, pp. 4-5.
64
Baseamo-nos num artigo anteriormente citado: Carmo dOrey, Filosofia e Lite-
ratura, in AAVV, Poitica do Mundo: Homenagem a Joaquim Cerqueira Gonalves,
Lisboa, Ed. Colibri, 2001, pp. 593-608.
65
N. Goodman aponta como sintomas do esttico a densidade sintctica, a den-
sidade semntica, a saturao, a exemplificao e a referncia mltipla e complexa.
Os sintomas do no esttico so, por contraste, a articulao sintctica, a articu-
lao semntica, a atenuao, a denotao e a referncia nica, simples e directa
(cf. N. Goodman, Ways of Worldmaking, Indianapolis, Hackett Publishing Company,
1978, pp. 67-68.
66
Carmo dOrey, Filosofia e Literatura, op. cit., p. 603.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

portante pressuposto no qual ressoam os pensamentos de Blanchot e de

Ricoeur:
Nem a filosofia nem qualquer outra forma de saber goza de um

ponto de vista privilegiado sobre o mundo. Porque no existe tal
ponto. No existe, em particular, a figura do mundo, mas tan-
tas figuras quantas as construes correctas que dele fizermos,
na filosofia, na cincia, na arte ou na vida de todos os dias. Por
outro lado, se as potencialidades da linguagem so inmeras,
nenhum discurso as pode acomodar ou realizar todas ao mesmo
tempo.67
Apresentamos, ainda, uma terceira posio, a de Pierre Macherey,

por admitir uma contaminao discursiva que quase dilui os contornos
fronteirios entre filosofia e literatura. Na obra Quoi Pense la Littra-
ture?, apresenta a noo de filosofia literria para designar aquilo que
considera o carcter filosfico dos textos literrios, ou seja, a sua capa-
cidade de produzir pensamento atravs do trabalho de linguagem que
realizam68 , dando-nos igualmente a pensar a capacidade da filosofia de
produzir literatura. Assim, ainda que no chegue a fundir totalmente os
domnios literrio e filosfico, o autor pe em evidncia a constituio
eminentemente plural e mesclada de qualquer discurso.
Embora, como dissemos, as preocupaes de Blanchot e de Rico-
eur estejam para l da questo da possibilidade de haver filosofia na
literatura e vice-versa, o quadro formado pelas trs posies apresenta-
das parece ser uma ferramenta til para, por semelhana ou contraste,
tornar mais claros os contornos das suas propostas. Atentando em Ri-
coeur, parece-nos evidente que a sua posio est longe da de Cer-
queira Gonalves e, em boa medida, tambm da de Macherey, sendo
a de Carmo dOrey a que se mostra prxima da do filsofo francs.
Como sabemos, a posio do nosso autor integra a defesa de que, no
obstante a sua proximidade, decorrente do facto de a filosofia ter no
67
Id., ibid., p. 607.
68
Cf. Pierre Macherey, Quoi Pense la Littrature?, Paris, PUF, 1990, p. 199.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
potico a sua fonte, filosofia e literatura so e mantm-se em todos

os momentos discursos prprios e distintos. Neste sentido, recusa a
tese de que tudo seja literatura e, assim, que a filosofia seja parte in-
tegrante do literrio , como pretende Cerqueira Gonalves, bem como
a quase indeterminao insinuada por Macherey, advogando que, ainda
que bebendo da inovao semntica literria, a filosofia um discurso
de outra ordem. Porm, como adverte, muito justamente, Fernanda
Henriques, de outra ordem, mas no de maior valor [. . . ] porque
nos quadros de uma igualdade na diferena que a prtica filosfica de
Ricoeur nos d sempre a ver a articulao entre o filosfico e o lite-
rrio69 Assim sendo, a posio de Ricoeur afasta-se da de Cerqueira
Gonalves tambm no que respeita sua tese da vantagem, e conse-
quente superioridade, da filosofia na tarefa de dizer. Tambm neste
ponto h uma concordncia entre Ricoeur e Carmo DOrey, que de-
corre da mesma pressuposio de que, no havendo um nico ponto
de vista verdadeiro sobre o mundo, filosofia e literatura funcionam
como dois espelhos que o vo, cada um sua maneira, revelando, no
havendo, assim, nenhum constitutivamente superior.
Olhando agora para Blanchot, deparamo-nos, de imediato, com a
dificuldade de, pela radicalidade do seu pensamento, o identificarmos
sobejamente com alguma das posies apresentadas, o que no nos im-
pede de, por contraste, evidenciarmos os moldes da sua proposta. Ao
dar ao conceito de literatura um largo alcance e ao aproximar a condi-
o ou impoder do discurso filosfico ao literrio, Blanchot no est,
como Cerqueira Gonalves, a colocar a filosofia dentro da literatura
como um espao delimitado e muito menos a pens-la como o espao
em que o exerccio discursivo alcana o seu auge. O seu gesto pre-
cisamente o inverso, o de desapossar a filosofia do seu pretenso poder
de, pelo discurso conceptual e crtico, iluminar melhor algo outro que
resiste captao. Por outro lado, embora Macherey seja consonante
com o esprito blanchotiano ao defender uma contaminao entre os
69
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

dois domnios, admite ainda a existncia de uma fronteira entre eles,

que, no limite, o pensamento de Blanchot elimina. Por esta razo, ao
fazer o possvel por delimitar o campo prprio de cada discurso, a po-
sio de Carmo dOrey situa-se bastante longe da blanchotiana. Na
verdade, o foco blanchotiano est, j sabemos, no para-l, na exterio-
ridade absoluta, pelo que a sua preocupao ultrapassa a tentativa de
delimitar o campo prprio do literrio e do filosfico ou instituir a me-
dida de aproximao entre eles. Se o faz, para mostrar a fragilidade
e a pulso implosiva que se escondem em todas as obras e em todas as
tentativas de delimitao entre gneros e tipos de discursos.
Retomados alguns dos principais traos das perspectivas dos nos-
sos autores, indagamos agora que consonncias assomam entre elas.
Destacamos, em primeiro lugar, a proximidade entre a noo de real
ou verdade e a concepo da linguagem de que ambos partem, na me-
dida em que apontam igualmente para uma excedncia, para algo que,
sendo sempre um outro em relao ao pensamento do sujeito e aos seus
discursos, escapa a uma captao que se pretenda directa ou total. As-
sim sendo, embora ambos tenham bebido da ontologia heideggeriana,
Blanchot opor-se- ideia de que, pelo movimento de uma conscincia
potica, possamos garantir o acesso a um centro fundador, bem como
pressuposio de que tal centro oculta a verdade, opondo-lhe noes
como fora e como neutro enquanto manifestaes de uma ausncia de
centro (ou de um centro descentrado) e de um desconhecido sobre o
qual nada podemos antecipar ou pressupor. Tambm Ricoeur giza um
movimento pelo qual aumenta a distncia entre a conscincia e tal cen-
tro ao opor hermenutica da via curta heideggeriana a sua hermenu-
tica da via longa. Desta perspectiva partilhada, resultam a ideia eco-
ada por Carmo dOrey de que nenhum discurso poder, pelo menos
sozinho como dir Ricoeur, dar conta da complexidade de tal fundo es-
sencial e a consequente recusa de qualquer sistema, pelas quais somos
conduzidos ideia de que qualquer exerccio de pensamento e de es-
crita, devendo assumir a impossibilidade da coerncia total e da captura
do todo, s poder realizar-se sob o signo do fragmentrio. Ricoeur,
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
como vimos, recusa a possibilidade do sistema filosfico, da chamada

sntese final, inscrevendo a sistematicidade possvel do pensamento
filosfico no mbito de um pensamento fragmentrio atravs do qual se
justifica a relao entre a filosofia e o no-filosfico:
A meu ver, pertencemos todos era ps-hegeliana do pensa-

mento e realizamos todos, nossa maneira, o difcil trabalho de
luto em relao ao sistema. Esse trabalho de luto marcado pela
alternncia entre aquilo a que Karl Jaspers chamava um carcter
sistemtico, sem sntese final, e um modo de pensamento delibe-
radamente fragmentrio. Compreendo-me a mim mesmo como
estando sobretudo prximo do segundo estilo, satisfazendo o pri-
meiro apenas atravs do segundo.70
Esse pressuposto adquire, no entanto, uma dimenso mais radical

em Blanchot, visto que, nele, a necessidade da fragmentao no se
traduz apenas num modelo de racionalidade plural e mesclada, sendo
tambm incorporada na esfera do dizer e, por conseguinte, do escrever.
Assim, como vimos no captulo anterior, Blanchot defende, a partir
da sua tematizao do neutro, que a nica possibilidade autntica da
escrita enquanto desastre, seja ela considerada literria ou filosfica,
reside na forma do fragmento, que o prprio escritor adoptar nos seus
prprios textos.
Neste sentido, talvez possamos encontrar, por baixo da suspenso
ontolgica a que somos conduzidos com Blanchot e da procura inces-
sante de um enraizamento ontolgico em Ricoeur, pequenos pontos de
contacto atravs dos quais os nossos autores no fiquem em posies
absolutamente incomunicveis. Blanchot mostra, sobretudo em EL,
que a auto-reflexividade da literatura no se reduz a meros jogos meta-
70
P. Ricoeur, AH, p. 2: Nous appartenons tous, mon avis, lre posthegeli-
enne de la pense et menons tous, notre faon, le difficile travail de deuil lgard
du systme. Ce travail de deuil se marque par lalternance entre ce que Karl Jaspers
appelait une systmaticit sans synthse finale et un mode de pense dlibrment
fragmentaire. Je me comprends moi-mme comme relevant plutt du second style et
comme ne satisfaisant au premier qu travers le second.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

-lingusticos, abrindo para um fora que, no sendo pensado de forma

ontolgica, pressupe ainda um contraste com aquilo a que designa
ser. Com o aparecimento do conceito de neutro, Blanchot aumenta
a distncia face ao pensamento ricoeuriano, lanando-nos naquilo a
que Peter Pl Pelbart chama uma antiontologia, enquanto pensamento
que, no afirmando o ser, nem o recusando, por no esperar encontrar
nele um apoio para uma ruptura ou revolta, pretendeu antes esgot-lo,
levando-o ao ponto em que se dissolvem as suas antinomias71 . Con-
tudo, mesmo aceitando esta leitura, podemos dizer que continua a ha-
ver em Blanchot uma aluso ontolgica que no desaparece totalmente,
ainda que, como vimos, se torne meramente subsidiria da questo do
neutro. Por seu turno, Ricoeur, ainda que tome explicitamente a onto-
logia como horizonte, manifesta, como Blanchot, a conscincia de que
esta s se erige mediante a conscincia da sua impossibilidade, beira
da morte, o que fica claro no ensaio que abre CI:
Assim, a ontologia bem a teoria prometida por uma filosofia

que comea pela linguagem e pela reflexo; mas, como Moiss,
o sujeito que fala e que reflecte apenas pode aperceb-la antes
de morrer.72
Partindo, pois, de alguns pontos comuns ou aproximados, as dife-

renas que depressa se desenham entre os nossos autores derivam, a
nosso ver, no tanto de incompatibilidades tericas profundas, mas de
diferentes tendncias ou pulses que os animam. Assim, considera-
mos que Blanchot manifesta aquilo a que podemos chamar uma pulso
retrospectiva, na medida em que procura reconduzir as construes hu-
manas os discursos, a sociedade ou a histria ao neutro que as
precede e excede e, assim, impossibilidade sobre a qual se instituem,
desconstruindo-as. Orientado por esta pulso, o fascnio de Blanchot
71
Cf. Peter Pl Pelbart, A toca de Kafka o desdobramento na linguagem, in
Da Clausura do Fora ao Fora da Clausura. Loucura e Desrazo, op. cit., pp. 75-81,
p. 81.
72
P. Ricoeur, CI, p. 26.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
est visivelmente, tal como sustenta Paul de Man, muito mais no que
permanece oculto do que no ponto de vista revelado:
[Blanchot] Tende a classificar pontos de vista explcitos ao lado
de outras coisas no essenciais que servem para tornar suport-
vel a vida de todos os dias tais como a sociedade ou aquilo a
que chama histria. Prefere a verdade oculta ao ponto de vista
revelado.73
Pelo contrrio, ainda que no esquecendo essa anterioridade infinita
que sempre excedentria face s construes finitas da nossa racio-
nalidade, noo em que assenta todo o seu percurso filosfico e o seu
interesse pelo campo literrio, Ricoeur manifesta uma pulso prospec-
tiva, preferindo claramente o ponto de vista revelado, no obstante
os limites que lhe so inerentes. Assim, podemos dizer que, enquanto
Blanchot se debrua sobre a desconstruo inevitvel, Ricoeur visa a
construo possvel.
O ponto de vista apresentado parece permitir-nos compreender me-
lhor a disparidade que surge quando olhamos para a defesa blancho-
tiana de que o filosfico est votado mesma descontinuidade e no-
-saber que o literrio, a tal ponto que os limites que os separam ficam
suspensos, e para a tese ricoeuriana segundo a qual, no obstante o
seu enraizamento ontolgico no literrio, a filosofia distingue-se clara-
mente dele quanto linguagem e ao mtodo, surgindo como um mais
que se acrescenta, uma elucidao segunda. Ora, a tese blanchotiana
, por um lado, reflexo da sua noo de escrita, que surge irmanada ao
espao literrio enquanto espao de errncia em torno do fora e, por
outro, da noo de que a exterioridade ou fora para onde o espao li-
terrio remete, bem como o neutro que o atravessa como o seu limite,
fazem da escrita experincia da impossibilidade, tarefa infinita, rasses-
sement.
Esta vertigem do fora ou da irrevogvel diferena interrompe, as-
sim, a escrita e a obra, potenciando o dsoeuvrement e diluindo qual-
quer coerncia e continuidade do pensamento e da escrita atravs
73
Paul de Man, Impessoalidade na crtica de Maurice Blanchot, op. cit., p. 105.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

das quais se pudesse fundamentar uma distino clara entre filosofia

e literatura. A formulao do neutro, que poder ser aqui visto como
noo limite entre filosfico e literrio, coloca o filosfico perante o
desafio da total alteridade, do absolutamente desconhecido, que no
redutvel ao espao do conceito ou do ser. Por isso, a filosofia fica a
braos com o invisvel e com o indizvel tanto quanto a literatura. Blan-
chot reconduz, assim, as duas actividades ao ilimitado de que provm,
desconstruindo-as, gesto que Leslie Hill clarifica da seguinte forma:
[. . . ] A prpria escrita de Blanchot caracterizada [. . . ] pela

conscincia de que, tal como toda a legislao uma resposta
falta de leis, tambm os limites no so mais que um tributo
ao ilimitado que as habita [a filosofia e a literatura] como uma
condio inelutvel e indelvel da sua possibilidade. Blanchot
empurra a filosofia e a literatura para as indizveis margens que
as constituem como so. Ao fazer isto, desconstri e transforma-
-as.74
A tese ricoeuriana , pelo contrrio, reflexo de uma vontade imensa

de dizer a palavra possvel, de valorizar, para l de todas as injunes,
a capacidade configuradora e referencial de cada discurso, mostrando
como, em cada um e na relao entre cada um, damos um passo frente
no saber. Da que reconhea literatura, enquanto lugar por excelncia
da multiplicao dos mundos e dos significados possveis, um valor on-
tolgico e cognitivo e a conceba como a fonte privilegiada da filosofia.
a sua opo por olhar em frente, para a possibilidade da construo
progressiva de um saber partilhado feito de vrias vozes, que lhe per-
mite sustentar, por um lado, a relao e, por outro, a autonomia dos
discursos literrio e filosfico.
igualmente pela dupla direccionalidade de que falmos que se
compreende que, em Blachot, a leitura no seja valorativa nem surja
como uma apropriao, constituindo uma experincia de dissoluo da
prpria identidade pela reconduo a um grau zero, o neutro, que
74
Leslie Hill, Blanchot: Extreme Contemporary, op. cit., p. 2.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
tambm o grau zero do eu e do comunitrio, diferentemente do mo-

delo de leitura de Ricoeur, que pressupe o exerccio do juzo moral
atravs do qual se d a refigurao da nossa viso do mundo e da nossa
identidade pessoal e colectiva.
Descobrimos, assim, uma pea que nos faltava encaixar, ainda que
esteja silenciosamente presente desde o incio da nossa investigao:
a poltica, a vida em comunidade. Na verdade, as concepes de texto
escrito que os nossos autores defendem e a relao que estabelecem en-
tre filosofia e literatura alimentam-se e, ao mesmo tempo, desembocam
numa determinada concepo do poltico. Na senda do seu pensamento
do neutro, da linguagem como impossibilidade e da inevitabilidade do
dsoeuvrement ou ausncia da obra, Blanchot adopta, como defende
Juan Gregorio Avils, a perspectiva do impoltico75 . Ao falar-nos de
uma escrita da dissidncia, a escrita enquanto disperso e fragmento
que se arroja para l dos limites, pe em causa os prprios limites do
comunitrio, pensado e desejado como o unitrio. Esclarece-nos, neste
sentido, Hugo Monteiro:
[. . . ] toda a literatura que merea esse nome pe em questo os

limites do comunitrio: ou seja, os limites do que possvel pr
em comum. A disperso, o fragmento, a pluralizao, ameaam
o modelo, de fundo onto-teolgico, unitrio, circular e deseja-
velmente indestrutvel com que se construiu a comunidade.76
Trata-se, portanto, de estender a diferena que atravessa a litera-

tura, e que resulta na fragmentao da escrita e no dsoeuvrement da
obra, ao plano comunitrio, pensando-se aquilo a que Jean-Luc Nancy
chama um dsoeuvrement da comunidade77 ou a possibilidade de uma
comunidade negativa, expresso que Blanchot adopta a propsito de
75
J. Gregorio Avils, Disrupciones en el discurso filosfico: el espacio literrio,
in Anthropos, nn. 192-193, Barcelona, 2001, pp. 78-83, p. 82.
76
Hugo Monteiro, A Filosofia nos Limites da Literatura: Escrita e Pensamento em
M. Blanchot (tese de doutoramento), Universidade de Santiago de Compostela, 2008,
p. 484.
77
Il y a le dsoeuvrement des oeuvres des individus dans la communaut (des
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Bataille78 . Desta forma, tal como a filosofia dever ter o papel de cha-
mar a ateno para o que no se pode dizer, para o excesso que a inter-
rompe, a comunidade negativa no surge como uma alternativa, como
um outro modelo que se afirma, mas, como clarifica J. Gregorio Avils,
como um questionamento que subreptcia e necessariamente existe no
fundo de qualquer sistema ou organizao, um modo de actuar sem-
pre negativo, no sem-fundo de toda a afirmao79 , que se assume
como a nica possibilidade de aco.
Por seu turno, Ricoeur, fazendo do poltico o ponto de chegada
confesso do seu percurso filosfico, apresenta-o, em Le philosophe,
le pote, le politique, como o plo mediador entre o carcter primi-
tivo, originrio e criador do potico e o carcter segundo e reflexivo
do filosfico, formando os trs domnios o quadro da reflexo moral80 .
O poltico representa, simultaneamente, a possibilidade da paz pblica
onde os vrios discursos se podem afirmar e desenvolver e o resultado
do trabalho e das potencialidades de tais discursos, especialmente de
uma filosofia enraizada nas vrias linguagens, em geral, e no literrio,
em particular. A narrativa, como vimos, adquire, ao nvel da mimesis
III, um alcance tico. Pela sua leitura, poder-se-o ensaiar as vrias
formas possveis de se ser humano e de viver em comunidade, sendo
esse manancial infinito que a filosofia, pelo seu carcter reflexivo e pela
sua univocidade, chamada a pr em comum, a universalizar. Na re-
lao entre filosofia e literatura, est, assim, pressuposto o poltico, a
possibilidade de, atravs da palavra mediada pelos seus usos possveis,
crivains, quel que soit le mode de leur criture), et il y a le dsoeuvrement des
oeuvres que la communaut opre delle-mme et comme telle: ses peuples, ses vil-
les, ses trsors, ses patrimoines, ses traditions, son capital et sa proprit collective de
savoir et production. Cest le mme dsoeuvrement: loeuvre dans la communaut
et loeuvre de la communaut [. . . ]. (Jean-Luc Nancy, La Communaut Dsouvre,
Paris, Christian Bourgois, 1986, p. 180).
78
Esta temtica desenvolvida por Blanchot em La Communaut Inavouable
(1983).
79
J. Gregorio Avils, Disrupciones en el discurso filosfico: el espacio literrio,
in Anthropos, op. cit., p. 83.
80
Cf. P. Ricoeur, PPP, p. 2.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
efectivarmos a liberdade e a justia na nossa praxis e nas nossas insti-

tuies.
Pelo que vimos, parece-nos que a hiptese que levantmos fica re-
forada. A reflexo dos dois autores sobre as possibilidades de relao
e diferenciao entre filosofia e literatura partilham, a montante, uma
mesma noo de que h algo outro e anterior para o qual a linguagem
se dirige sem nunca dizer inteiramente e, a jusante, uma preocupao
com as condies de autenticidade da aco e da vida em comunidade.
Assim, a diferena que encontramos na forma como pensam a proble-
mtica aqui em questo e nos seus pontos de chegada manifesta a opo
por direces ou movimentos opostos, pelos quais, no caso de Blan-
chot, a literatura e a filosofia se tornam igualmente palavra sem poder,
erigindo-se sob a condio de um dsoeuvrement que interrompe as
obras escritas e as obras da comunidade e que nos remete para um grau
zero, e, no caso de Ricoeur, a literatura adquire o poder de nos devolver
as vrias possibilidades de ser-no-mundo, sendo a partir desse trabalho
que a filosofia, pela univocidade dos seus conceitos, pode avanar con-
fiantemente na construo do saber, da paz e da justia.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i
CONCLUSO
No incio deste estudo, propusemo-nos (re)pensar a geometria da
relao possvel entre filosofia e literatura em e a partir de Maurice
Blanchot e de Paul Ricoeur, dois autores que marcaram indelevelmente
o pensamento contemporneo e o tom com que se tem vindo a reflec-
tir sobre a referida temtica. Chegados ao fim da nossa investigao,
estamos em condies de reiterar fundamentadamente o profundo al-
cance das suas perspectivas, bem como a sua capacidade de agitar as
posies mais conservadoras e inflexveis e de despertar a necessidade
e a urgncia de novas cogitaes sobre o problema aqui focado.
Sendo este um trabalho de carcter filosfico, a relao filosofia-li-
teratura foi tendenciosamente investigada a partir do primeiro plo do
par conceptual. Deste modo, ao estudarmos os dois autores, interessou-
-nos clarificar a natureza e as possibilidades prprias do texto literrio
de forma a reflectir, por aproximao ou contraste, sobre a especifici-
dade da filosofia, a necessidade ou importncia de fazermos dos tex-
tos poticos uma mediao privilegiada da racionalidade filosfica e as
condies de possibilidade da instituio do discurso filosfico como
um discurso diverso e autnomo.
Assim sendo, a nossa investigao desenvolveu-se em trs momen-
tos. No primeiro, atentmos nos pressupostos tericos relativos con-
cepo da linguagem e do texto escrito e relao comunicativa entre
autor, obra e leitor de que cada um dos autores parte. Vimos, neste
captulo, que, tanto Blanchot como Ricoeur, revelam uma postura cr-
tica face correspondncia entre a linguagem e o mundo, postulando
i i
i i
i i
i i
uma excedncia primordial do fundo para o qual as palavras se diri-

gem e o seu carcter sempre outro face a todos os discursos. Neste
contexto, ambos reconhecem que a linguagem habitada por um duplo
movimento: um movimento negativo, de morte das coisas, segundo
Blanchot, ou de suspenso do mundo, de acordo com Ricoeur, e um
essencialmente positivo, pelo qual a palavra se faz significao e en-
tendimento, que tem no primeiro a sua condio de possibilidade. A
negatividade que constitui a linguagem representa, assim, para ambos,
o seu fundamento ontolgico possvel. No entanto, os nossos autores
derivam deste postulado diferentes perspectivas. Blanchot foca-se na
condio de morte da palavra, no rastro e na ausncia que manifes-
tam, enquanto que Ricoeur evidencia a sua capacidade significativa e
referencial, sobre a qual edificar todo o seu edifcio terico. Neste
sentido, encontrmos, em Blanchot, uma noo de escrita como expe-
rincia da impossibilidade, como um exerccio contnuo de perseguio
de algo radicalmente outro e misterioso que se retrai perante a luz con-
ceptual, estando antes ou para alm da prpria ontologia. Dirigindo-se
incessantemente para esse fora onde os limites desaparecem e o pen-
samento se extravia, a escrita surge como um exerccio condenado
rasura e repetio. Ricoeur, pelo contrrio, sublinhar o carcter po-
sitivo da distanciao que se opera quando as palavras se fixam num
texto, destacando a dimenso semntica e o poder de significao do
texto escrito, pelos quais este pode tocar e configurar o mundo. Nesta
medida, ao considerarmos a trade autor-obra-leitor, vimos que ambos
apontam para um desaparecimento do autor enquanto fundamento re-
ferencial e para a importncia da leitura na constituio da obra. No
entanto, em Blanchot, a leitura surge como um puro sim que deixa a
obra ser, escrever-se, dado que, antes da leitura, a obra no nada,
contrariamente a Ricoeur, para quem a leitura surge como apropriao,
como a actualizao das potencialidades da obra atravs das quais o
sujeito compreende a sua forma de ser-no-mundo.
No segundo captulo, focmo-nos nas duas concepes da litera-
tura propostas, procurando dar conta da especificidade do mundo e dos
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

instrumentos literrios e das possibilidades nicas de expresso ou me-

diao abertas pelo texto potico. Vimos, neste contexto, abrir-se uma
clara distncia entre as noes de espao literrio e de mundo do texto
propostas por cada um dos nossos autores. Na sequncia do que acla-
rmos no captulo anterior, o espao literrio blanchotiano surgiu-nos
como um espao prprio, no subserviente ao mundo real, situado en-
tre as palavras e o seu fora, no qual a escrita fica votada a um trabalho
infinito de rasura e reescrita (ressassement). Arrancada da pretenso da
palavra quotidiana de significar directamente as coisas, a palavra po-
tica surge como aquela que assume o lado negativo da linguagem, a
sua condio fantasmtica, de morte e de rastro, edificando-se, assim,
sobre a conscincia da sua prpria impossibilidade. Nessa medida, no
espao literrio, a palavra faz-se imagem, entendida, no como corres-
pondncia coisa, mas como apario de uma ausncia absoluta no
subsidiria de uma verdade ou sentido que, como o cadver, desperta a
fascinao. Ao ser expresso do neutro, um outro absoluto que no
nem um, nem outro, que no se distribui em nenhum gnero ou catego-
ria, constituindo antes o nome para a ausncia do nome, a escrita surge
como desastre, fragmentando-se, e a obra, ao no conseguir dar conta
do excesso que carrega, fica condenada ao dsoeuvrement. Da mesma
forma, a experincia da leitura, enquanto experincia da neutralidade,
torna-se a do desaparecimento, ciso ou interrupo da identidade en-
quanto estrutura.
Surgiu-nos, no outro lado, o mundo do texto ricoeuriano, pensado,
tambm ele, como um mundo outro, um mundo prprio, que, ao inau-
gurar uma distanciao face ao ser e ao inscrever-se na modalidade do
poder-ser, permite ao leitor projectar os seus possveis mais prprios,
ou seja, perscrutar novas formas de ser-no-mundo atravs de um pro-
cesso de variaes imaginativas, afastando-se, neste ponto, do espao
literrio. Tal possibilidade, bem como o valor ontolgico e cognitivo
do texto potico, deriva da natureza dos seus instrumentos prprios, a
metfora e a narrativa, a dupla figura da inovao semntica que cons-
titui a especificidade do literrio. Se a metfora abre um novo espectro
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
de significao ao jogar-se na permanente tenso entre um no e

um como, entre a identidade e a diferena, a narrativa, pensada
como mimesis praxeos e como mise en intrigue, assume-se como lu-
gar privilegiado de mediao e configurao da nossa experincia de
ser no mundo, nomeadamente da experincia do tempo e da identidade
pessoal. Assim, afastando-se da noo blanchotiana de que a experi-
ncia da leitura a experincia da dissoluo da nossa pretenso de
entendimento e da estrututura identitria, Ricoeur defende o poder que
a narrativa tem de, ao nvel da mimesis III, contribuir para uma refigu-
rao do si mesmo cujo alcance se estende ao mundo dos valores, da
tica e da praxis
No terceiro e ltimo momento deste estudo, procurmos, sem per-
der de vista o fio condutor que atravessou os captulos anteriores, expli-
citar as duas posies quanto relao filosofia-literatura, procurando
avaliar as reais proximidades ou distncias que se desvelam entre elas.
Deparmo-nos, neste contexto, com uma primeira e decisiva diferena:
Blanchot pensa tal relao a partir do seu interesse incondicional pela
obscuridade da palavra escrita e do primado do espao literrio, en-
quanto que o interesse de Ricoeur pelo discurso potico surge como um
gesto necessrio sua tentativa de atribuir um fundamento ontolgico
ao discurso conceptual e legitimar a continuidade da reflexo filos-
fica. Na senda das suas noes de espao literrio e de neutro, Blan-
chot considera que, enquanto actividade linguageira, a filosofia partilha
com a literatura a mesma condio ou impoder. Estando o centro que
almeja igualmente fora, a filosofia fica votada busca de uma unidade
inexistente, vendo, assim, interrompida a sua pretensa continuidade e
progresso dialctica e tendendo, tambm ela, ao desaparecimento e
fragmentao. O desastre da escrita , assim, ao mesmo tempo, o de-
sastre do pensamento, pelo que a filosofia tambm encontrar no frag-
mento a morada da palavra do limite, que no afirma nem nega
a sua forma possvel de expresso. Sendo um discurso habitado pelo
mesmo no-saber e no-poder da palavra potica, a filosofia no repre-
senta a superao da ambiguidade literria nem, por conseguinte, usu-
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

frui de qualquer superioridade face literatura. Pelo contrrio, o seu

valor estar na sua capacidade de sinalizar e investigar precisamente
aquilo de que no pode dar conta, o neutro ou Outro, cujo murm-
rio impede, a cada momento, a tentativa de captao transcendental do
todo, mantendo-se numa posio de interrogao e fazendo-se, como a
palavra potica, palavra de escuta e de silncio. Os limites pressupos-
tos entre os dois discursos ficam, assim, pela fora disseminadora do
neutro e no limite, desconstrudos.
A perspectiva de Ricoeur, decorrendo da linha de pensamento que
temos vindo a apresentar, afastar-se- consideravelmente da de Blan-
chot. Partindo do pressuposto de que o texto potico tem um valor
referencial e cognitivo ao enraizar-se na vida e na cultura e ao per-
mitir ao sujeito, por via da inovao semntica, projectar formas de
ser-no-mundo possveis, surgindo, desse modo, como a mediao pri-
vilegiada pela qual nos compreendemos enquanto seres temporais e
damos conta de ns como um si mesmo, Ricoeur pensa a literatura
como a fonte privilegiada da filosofia, como a sua possibilidade de en-
raizamento ontolgico. Dado o perigo de vacuidade que acomete o
pensamento especulativo autofundado, os conceitos filosficos devero
resultar de um trabalho feito sobre a polissemia potica, fundada na his-
tria e na cultura, sob pena de permanecerem vazios. No obstante este
imbricamento da filosofia em relao literatura, o discurso filosfico
constitui-se como um discurso autnomo, reflexivo, de segundo grau81 ,
que, atravs do seu instrumento prprio, o conceito, permite elevar a
ontologia implcita na referncia metafrica a uma ontologia explcita
e instituir a univocidade sobre a polissemia potica.
Feito o percurso que acabmos de reconstruir, propusemos que a
reflexo que os autores desenvolvem e os destinos a que chegam ma-
nifestam duas pulses contrrias. O pensamento de Blanchot parece
acolher uma pulso retrospectiva, procurando uma espcie de regres-
so ad infinitum no final da qual apenas se poderia supor um neutro,
conceito que ter um papel decisivo na sua originalidade e radicalidade
81
Cf. id., PPP, p. 2.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
pela diferena que introduz face aos conceitos de ser e de verdade. A

forma como o autor pensa a linguagem, a escrita, a obra e a leitura,
bem como a literatura e a filosofia, , pois, o consequente reflexo de
um pensamento que se faz no limite, submetendo todos os conceitos,
categorias e construes tericas e institucionais fora disseminadora
e indomada do neutro e, assim, ao dsoeuvrement que implode as es-
truturas da obra, do sujeito e da comunidade. Se Blanchot, pela sua
noo de neutro, nos convoca a participar de um movimento pelo qual
se revertem todas as mediaes pela impossibilidade de fechar o cr-
culo, Ricoeur desenvolve o seu trabalho no sentido da descoberta e da
construo das mediaes possveis sob a gide da noo de verdade,
pensada no como possibilidade autntica da conscincia humana, mas
como ideia reguladora. Podemos, assim, dizer que, se Blanchot opta
por desconstruir alicerces, visando aproximar-se de um fundo autntico
ao desembaraar-se da artificialidade das construes humanas, Rico-
eur, na sua pulso prospectiva, apoia-se nos alicerces j construdos
para prosseguir o trabalho de uma racionalidade plural que se orienta
no sentido da descoberta, das respostas e das construes possveis.
Tais orientaes decidem claramente a perspectiva que cada um
oferece no que respeita relao entre potico e filosfico. Enquanto
Blanchot persevera na diferena, insistindo num pensamento e numa
escrita voltados, no para a sua eliminao ou mediao, mas para a
sua radical permanncia e irreconciliao, Ricoeur, partindo da mesma
paixo pela diferena, integra-a, no entanto, num caminho plural e con-
ciliador pelo qual o outro possa, atravs das diferentes mediaes, ser
ou ir sendo devolvido como mesmo. neste sentido que a literatura
surge, em Blanchot, como a disrupo do pensamento e do discurso
filosficos e, em Ricoeur, como a possibilidade ontolgica da consti-
tuio e desenvolvimento do discurso especulativo-conceptual. Esta
posio ricoeuriana funda-se na crena de que a linguagem, em geral,
e as linguagens da cultura como a potica , em particular, so real-
mente portadoras de significao. , pois, a partir de uma circularidade
hermenutica entre crena e compreenso que o filsofo oferece a uma
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

racionalidade constitutivamente finita a esperana do sentido, sendo o

seu interesse pelo texto literrio disso expresso82 .
Encontramos actualmente na fsica quntica o exemplo que nos
pode ajudar a elucidar este duplo ponto de vista. Definindo a reali-
dade como um campo de possibilidades, a fsica quntica ou pelo
menos uma certa leitura da mesma procura mostrar de que forma a
realidade, tal como nos aparece, uma construo da conscincia, o
resultado de uma escolha entre uma infinidade de possibilidades que
influenciada pelo prprio modelo de funcionamento do crebro hu-
mano e pelas nossas crenas, expectativas e valores pessoais e culturais.
Ora, Blanchot, maneira de um investigador quntico, persiste no que
anterior conscincia, procurando o movimento pelo qual as vrias
construes humanas, nomeadamente a linguagem, so reconduzidas
pura possibilidade ou coincidncia de todas as possibilidades (o neutro)
que o seu grau zero. Ricoeur, tendo conscincia desse tal fundo que
antecede as mediaes da linguagem e das restantes manifestaes do
esprito humano, escolhe, no entanto, situar-se do lado de c, o nico
que nos permitido, confiando, assim, no valor dos vrios discursos
e tradies e na possibilidade de, pelo seu dilogo, nos aproximarmos
da verdade ou de algo que ser ainda mais importante: uma refle-
xo crescentemente fundamentada que promova cada vez mais a paz
pblica.
Pensamos encontrar, nesta reflexo cruzada entre Blanchot e Ri-
coeur, uma chave de leitura abrangente e crtica para as questes do
sentido e da medida da relao filosofia-literatura que nos permita, por
um lado, afirmar a distino e autonomia das duas actividades e o va-
lor da sua relao numa construo progressiva da conscincia que o
indivduo tem de si e do mundo e, por outro, reconhecer e escutar a
82
Fernanda Henriques prope-nos esta viso ao dizer que o recurso ao uso liter-
rio da linguagem o ltimo gesto de uma razo finita que, todavia, no quer desistir da
esperana do sentido. (Fernanda Henriques, A relao entre Filosofia e Literatura
dois exemplos na Filosofia do sculo XX: Paul Ricoeur e Martha Nussbaum, in
AAVV, Entre Filosofia e Literatura: Ciclo de Conferncias, coord. de Maria Celeste
Natrio e Renato Epifnio, Sintra, Zfiro, 2011, pp. 11-24, p. 11).
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
ressonncia que assoma em cada discurso e em cada obra como um ou-

tro, uma diferena, obrigando-os a reconduzir a sua proposta de sentido
ao centro onde o pensamento e a linguagem se extraviam e revelam o
seu no-poder. Se Ricoeur nos oferece a possibilidade de traarmos os
limites pelos quais se pode pensar a diferena entre os dois discursos e,
por essa mesma diferena, reconhecermos, na literatura, sentidos que
interessaro ao conceito filosfico, Blanchot no nos permite esquecer
essa dimenso sempre outra, nocturna, da linguagem que a todo o mo-
mento interrompe a tentativa de trazer luz um sentido, esse neutro
que ambos os discursos s poderiam dizer por um movimento elp-
tico que, para ser completo, implicaria a sua desconstruo. Blanchot
representa, pois, um enorme desafio para a filosofia. Levar a srio o
projecto blanchotiano implicar uma reviso profunda dos seus objec-
tivos, instrumentos lingusticos e, sobretudo, da sua maneira de colocar
questes.
Num e noutro autor, uma ideia fundamental parece repetir-se: que
do poeta a palavra infinita, viva, plstica, excessiva no sentido, e no
do filsofo, a quem, cumprido o sonho da univocidade plena, restaria
apenas o silncio. Encontramos em Richard Kunhs uma expressiva
formulao desta ideia:
[. . . ] o poeta para sempre um fazedor de mundos; para ele,

a linguagem nunca pode ser esgotada. O filsofo o analista
de um mundo, a estrutura da conscincia, e, quando ele for ex-
plorado exaustivamente, j no haver nada mais do que a sua
negao, o fim desse mundo. Claro que a filosofia deve acabar
em silncio, como o Tratatus defende [. . . ]. O poeta canta pela
noite fora.83
O poeta canta pela noite fora. . .
83
Richard Kuhns, Literature and Philosophy Structures of Experience, op. cit.,
p. 272.
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i
BIBLIOGRAFIA
1. DOS AUTORES
1.1. Maurice Blanchot
1.1.1. Obras
BLANCHOT, LEspace Littraire, Paris, ditions Gallimard, 1955.
_________, Le Livre Venir, Paris, ditions Gallimard, 1959.
_________, LEntretien Infini Paris, ditions Gallimard, 1969.
_________, Le Pas Au-Del, Paris, ditions Gallimard, 1973.
_________, Lcriture du Desastre, Paris, ditions Gallimard,
1980.
1.1.1.1. Obras traduzidas

_________, A Besta de Lascaux, trad. de Silvina Rodrigues Lopes,
Lisboa, Edies Vendaval, 2003 (La Bte de Lascaux, Paris, ditions
Gallimard, 1958).
1.1.2. Artigos/ensaios
_________, Recherches sur le langage, in Faux Pas, Paris, di-
tions Gallimard, 1943, pp. 102-108.
_________ , La littrature et le droit la mort, in La Part du Feu,
Paris, ditions Gallimard, 1949, pp. 293-331.
i i
i i
i i
i i
_________, Le discours philosophique, in AAVV, Maurice

taires de Paris Ouest, 2010, pp. 395-400 (ed. original: id., in LArc, no
46, quatrime trimestre, 1971).
_________, Notre compagne clandestine, in AAVV, Maurice
taires de Paris Ouest, 2010, pp. 421-430 (ed. original: AAVV, Tex-
tes pour Emmanuel Lvinas, dir. de Franois Laruelle, Paris, ditions
Jean-Michel Place, 1980, pp. 79-87).
1.2. Paul Ricoeur

1.2.1. Obras
RICOEUR, Paul, LHomme Faillible (La Philosophie de la Volont
2, Finitude et Culpabilit, tome 1), Paris, Aubier-Montaigne, 1960.
_________, La Mtaphore Vive, Paris, ditions du Seuil, 1975.
_________, Temps et Rcit I, Paris, ditions du Seuil, 1983.
_________, Temps et Rcit II, Paris, ditions du Seuil, 1984.
_________, Temps et Rcit III, Paris, ditions du Seuil, 1985.
_________, Soi-Mme Comme un Autre, Paris, ditions du Seuil,
1990.
_________, Lectures 3. Aux Frontires de la Philosophie, Paris,
ditions du Seuil, 1994.
1.2.1.1. Obras traduzidas

_________, O Conflito das Interpretaes. Ensaios de Hermenu-
tica, trad. de M. F. S Correia, Porto, Rs-Editora, s/d (Le Conflit
des Interprtations. Essais dHermneutique, Paris, ditions du Seuil,
1969).
_________, Teoria da Interpretao: o discurso e o excesso de sig-
nificao, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1986 (Interpreta-
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

tion Theory: discourse and the surplus of meaning, Texas, The Texas
Christian University Press, 1976).
_________, Do Texto Aco, trad. de Alcino Cartaxo e Ma Jos
Sarabando, Porto, Rs-Editora, s/d (Du Texte lAction. Essais dHer-
mneutique, II, Paris, ditions du Seuil, 1986).
1.2.2. Artigos
_________, La recherche philosophique peut-elle sachever?
(comunicao apresentada no colquio La philosophie: sens et limi-
tes, Fev. de 1965, e publicada em Orientaes, nmero especial, Fev.
de 1966, pp. 31-44). Disponvel em http://www.fondsricoeur.fr/doc/L
ARECHERCHEPHILOSOPHIQUEPEUT.VERSION%20PR%20LE2
0SITE.PDF (consultado em 02-07-2012).
_________, Entre Temps et Rcit concorde/discorde, in AAVV,
Recherches sur la Philosophie et le Langage Universit des Sciences
Sociales de Grenoble, 1982, pp. 2-14.
_________, Imagination et mtaphore (comunicao apresentada
na Journe de Printemps de la Socit Franaise de Psychopathologie
de lExpression, Lille, Mai. 1981, e publicada na revista Psychologie
Mdicale, no 14, 1982). Disponvel em http://www.fondsricoeur.fr/p
hoto/imagination%20et%20metaphore(1).pdf (consultado em 02-07-
-2012).
_________, Auto-comprhension et histoire (comunicao apre-
sentada no Colquio Internacional Paul Ricoeur Autocomprehen-
sion e historia, Granada, 23-27 de Novembro de 1987, e publicada
em T. Calvo Martines e R. vila Crespo, Paul Ricoeur. Los Cami-
nos de la Interpretacion, Barcelona, Anthropos, 1991). Disponvel em
http://www.fondsricoeur.fr/photo/Auto%20compr_%20et%20histoire.
pdf (consultado em 27-07-2012).
_________, La Identidad Narrativa, in Histria y Narratividad,
introd. de ngel Gabilondo y Gabriel Aranzueque, Barcelona, Edito-
rial Paids, 1999.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
1.2.3. Entrevistas
_________, Entrevista com Paul Ricoeur [sobre a crise da filo-
sofia], in AAVV, La Philosophie dAujoud-hui (Bibliothque Laffont
des grandes thmes), Lausanne-Barcelone, ditions Grammont-Salvat,
1976 (II.A.314a.). Disponvel em http://www.fondsricoeur.fr/photo/la
%20philosophie%20aujourdhui.pdf (consultado em 02-07-2012).
_________, Le philosophe, le pote et le politique, in LUnique
et le Singulier (entrevista com Edmond Blattchen: Noms de dieux Le
Symbole), Lige, Alice ditions, 1999. Disponvel em http://www.fond
sricoeur.fr/doc/LEPHILOSOPHELEPOETEETLE POLITIQUE.PDF
(consultado em 02-07-2012).
_________, Paul Ricoeur: un parcours philosophique (entrevista
com Franois Ewald), in Magazine Littraire, no 390 (Dossier Paul
Ricoeur), Set. 2000.
2. SOBRE OS AUTORES
2.1. Sobre M. Blanchot
AAVV, Maurice Blanchot et la Philosophie, dir. ric Hoppenot e
Alain Milon, Collection Rsonances de Maurice Blanchot, Paris, Pres-
ses Universitaires de Paris Ouest, 2010.
GREGORIO AVILS, J., Disrupciones en el discurso filosfico:
el espacio literrio, in Anthropos, nn. 192-193, Barcelona, 2001, pp.
78-83.
BIDENT, Christophe, BLANCHOT Maurice, in Encyclopdie
Universalis online. Disponvel em http://www.universalis.fr/encyclope
die/maurice-blanchot/ (consultado em 12-07-2012).
BUCLIN, Hadrien, Maurice Blanchot ou lAutonomie Littraire,
Lausanne, ditions Antipodes, 2011.
COELHO, Eduardo Prado, A sabedoria de olhos cheios de lgri-
mas, in Pblico (26-07-2003).
_________, Blanchot, in Pblico (25-02-2010).
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

DAVID, Andr, Maurice Blanchot, le malentendu, in Etudes, 4,

vol. 372, Paris (Avril 1990), pp. 515-528.
DE MAN, Paul, Impessoalidade na crtica de Maurice Blanchot,
in O Ponto de Vista da Cegueira, trad. de Miguel Tamen, Lisboa, An-
gelus Novus e Cotovia, 1999.
FOUCAULT, Michel, La pense du dehors, in Dits et crits I,
Paris, Gallimard, 1994, pp. 518-539.
GREGORIO, Juan, Maurice Blanchot y la impossibilidad en lite-
ratura, in Microfisuras, no 7 (Jan. 1999), pp. 88-94. Disponvel em
http://www.blanchot.fr/fr/index.php?option=com_content&task=view
&id=42&Itemid=40 (acedido em 28-07-2012).
HILL, Leslie, Blanchot: Extreme Contemporary, Warwick Studies
in European Philosophy, New York and London, Routledge, 1997.
MONTEIRO, Hugo, A Filosofia nos Limites da Literatura: Escrita
e Pensamento em M. Blanchot (tese de doutoramento), Universidade de
Santiago de Compostela, 2008.
_________, Le Neutre dans les limites de la philosophie, in Mau-
rice Blanchot et la Philosophie, suivi de trois articles de Maurice Blan-
chot, Collection Rsonances de Maurice Blanchot, Paris, Presses Uni-
versitaires de Paris Ouest, 2010, pp. 229-242.
LEVINAS, Emmanuel, Sobre Mauricio Blanchot, Madrid, Trotta,
2000.
NANCY, Jean-Luc, Maurice Blanchot, 1907-2003. Disponvel
em http://www.blanchot.fr/fr/index.php?option=com_content&task=vi
ew&id=236&Itemid=40 (consultado em 08-08-2012).
PELBART, Peter Pl, Da Clausura do Fora ao Fora da Clausura.
Loucura e Desrazo, So Paulo, Editora Brasiliense, 1989.
SAN PAYO, Patrcia, Escritura e Leitura em Maurice Blanchot
(tese de doutoramento), Faculdade de Letras da Universidade de Lis-
boa, 1998.
_________, O Fora de Blanchot: escrita, imagem e fascinao,
in Fora da filosofia. As formas de um conceito em Sartre, Blanchot,
Foucault e Deleuze, ed. de Golgona Anghel e Eduardo Pellegero, Lis-
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
boa, Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa, 2008,

pp. 17-29.
2.2. Sobre P. Ricoeur

CHAZAUD, Jacques, La psychanalyse face aux phnomnolo-
gies. Quand Ricoeur interprte Freud, in Les Contestations actuelles
de la Psychanalyse, Toulouse, Privat, 1974, pp. 115-124.
CORREIA, Carlos Joo, Ricoeur e a metfora integral, in Revista
da Faculdade de Letras, no 6, 1986, pp. 35-48.
_________, Ricoeur e a Expresso Simblica do Sentido (tese de
doutoramento), Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1992.
_________, A Identidade narrativa e o problema da identidade
pessoal, traduo comentada de Lidentit narrative de Paul Ri-
coeur, in Arquiplago 7, 2000, pp. 177-194.
HENRIQUES, Fernanda, A concepo da linguagem na fenome-
nologia hermenutica de Paul Ricoeur (comunicao apresentada no
Primeiro Congresso Internacional da AFFEN, Covilh, 2002, e publi-
cada nas respectivas actas). Disponvel em http://www.filosofia.uevora.
pt/fhenriques/linguagem.pdf (acedido em 26-07-2012).
_________, Filosofia e Literatura Um Percurso Hermenutico
com Ricoeur, Biblioteca de Filosofia, no 11, Porto, Edies Afronta-
mento, 2005.
_________, A relao entre Filosofia e Literatura dois exem-
plos na Filosofia do sculo XX: Paul Ricoeur e Martha Nussbaum,
in AAVV, Entre Filosofia e Literatura: Ciclo de Conferncias, coord.
de Maria Celeste Natrio e Renato Epifnio, Sintra, Zfiro, 2011, pp.
11-24.
PORTOCARRERO, Maria Lusa, Fenomenologia do tempo e po-
tica narrativa em P. Ricoeur, in A Fenomenologia Hoje. Actas do I
Congresso Internacional da AFFEN, Lisboa, Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, pp. 349-364.
UMBELINO, Lus, Espao e Narrativa em P. Ricoeur, in Revista
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Filosfica de Coimbra, vol. 20, no 39 (Maro 2011), pp. 141-162.
3. Outras obras/artigos consultados:

ARISTTELES, Potica, trad. de Ana Maria Valente, Lisboa, Fun-
dao Calouste Gulbenkian, 2004.
CALVINO, Italo, Philosophie et Littrature, in La Machine Lit-
trature, trad. do italiano de Michel Orcel et Franois Wahl, Paris,
ditions du Seuil, 1993.
DELEUZE, Gilles, Pourparlers: 1972-1990, Paris, Les ditions de
Minuit, 1990.
DERRIDA, Jacques, Margens da Filosofia, trad. de Joaquim Torres
Costa e Antnio M. Magalhes, Porto, Rs Editora, 1986.
ECHEVARRA, Fernando, A Base e o Timbre, Lisboa, Moraes Edi-
tores, 1974.
ELIOT, T. S., Four Quartets, London, Faber and Faber, 1944.
GONALVES, J. Cerqueira, Editorial, in Philosophica, 9, 1997,
pp. 4-5.
GOODMAN, Nelson, Ways of Worldmaking, Indianapolis, Hackett
Publishing Company, 1978.
HEGEL, G. W. F., Enciclopdia das Cincias Filosficas em Ep-
tome, vol. 1, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1988.
HEIDEGGER, Martin, Que isto a Filosofia?, in Conferncias
e Escritos Filosficos, trad., introd. e notas de Ernildo Stein, Abril
Cultural, So Paulo, 1979.
_________, A essncia da linguagem, in A Caminho da Lingua-
gem, trad. de Mrcia S Cavalcante Schuback, Petrpolis, Vozes, 2003.
HELDER, Herberto, Os Passos em Volta, Lisboa, Assrio e Alvim,
2006.
HORIA, Vintila, Introduo Literatura do Sculo XX: Ensaio de
Epistemologia Literria, trad. de Jos Maia, Lisboa, Ed. Arcdia,
1976.
KUHNS, Richard, Literature and Philosophy Structures of Expe-
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
rience, London, Routledge & Kegan Paul, 1971.

LEVINAS, Emmanuel, De lExistance lExistant, Paris, Vrin,
1947.
_________, De Outro Modo que Ser ou Para L da Essncia, Co-
leco Translata 7, trad. de Jos Luis Prez e Lavnia Leal Pereira,
Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2011.
LLANSOL, Maria Gabriela, Amar um co, in Cantileno, Lisboa,
Relgio dgua, 2000.
_________, Os Cantores de Leitura, Lisboa, Assrio & Alvim,
2007.
LOURENO, Eduardo, Tempo e Poesia, Coleco Civilizao Por-
tuguesa, no 20, Porto, Editorial Inova, 1974.
MACHEREY, Pierre, Quoi Pense la Littrature?, Paris, PUF,
1990.
NANCY, Jean-Luc, La Communaut Dsouvre, Paris, Christian
Bourgois, 1986.
OREY, Carmo d, Filosofia e Literatura, in AAVV, Poitica do
Mundo: Homenagem a Joaquim Cerqueira Gonalves, Lisboa, Ed.
Colibri, 2001, pp. 593-608.
PESSOA, Fernando, Livro do Desassossego, Lisboa, Assrio e Al-
vim, 2006.
PLATO, A Repblica, trad. de Maria Helena da Rocha Pereira,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1996.
PFEIFFER, Johannes, La Poesa, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1951.
POMBO, Olga, Da Enciclopdia ao hipertexto. Disponvel em
http://www.educ.fc.ul.pt/hyper/enc/cap3p7/romantico.htm (consultado
em 15-07-2012).
ROSA, A. Ramos, Boca Incompleta, Lisboa, Arcadia, 1977.
_________, A Imobilidade Fulminante, Porto, Campo das Letras,
1998.
STEINER, George, O Silncio dos Livros (seguido de Mi-
chel Crpu, Esse vcio ainda impune), trad. de Margarida Srvulo
www.clepul.eu
i i
i i
i i
i i

Correia, Gradiva, 2007.

_________, A Poesia do Pensamento do Helenismo a Celan, trad.
de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Relgio dgua Editores, 2012.
ZAMBRANO, Mara, Filosofa y Poesa, Madrid, Ediciones de la
Universidad de Alcal de Henares, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
www.lusosofia.net
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Maria Helena Costa de Carvalho licenciada em Filosofia ramo educacional

(Universidade de Coimbra, 2005), ps-graduada em Potica e Hermenutica (Uni-
versidade de Coimbra, 2006) e mestre em Filosofia (Universidade de Lisboa, 2013)
com uma dissertao intitulada Filosofia e Literatura: o sentido e a medida de uma
relao possvel em Maurice Blanchot e Paul Ricoeur.
Tem escrito artigos e feito comunicaes em conferncias internacionais, no pas
e no estrangeiro, no mbito da relao entre filosofia e literatura.
investigadora no CLEPUL Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e
Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa , estando a cola-
borar em diversos projectos e actividades, nomeadamente na organizao do ciclo
de congressos internacionais Trinio Pascoalino, no Congresso Luso-Brasileiro
100 Orpheu, bem como nos projectos Antis: a Cultura Portuguesa em Negativo,
Aprender Madeira e Letras Com(n)Vida.
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
i i
Esta publicao foi financiada por Fundos Nacionais atravs da

FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do
Projecto Estratgico PEst-OE/ELT/UI0077/2014
i i
i i
i i
i i
i i
i i

Entre Filosofia e Literatura

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Entre Filosofia e Literatura

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

i i

Maria Helena Costa de Carvalho

Entre Filosofia e Literatura:

Aqui um lugar neutro o lugar nu O lugar livre

Aqui estou beira da origem

Antnio Ramos Rosa, Boca Incompleta (1977)

6 Maria Helena Costa de Carvalho

Embora partilhando alguns pressupostos, as perspectivas dos nos-

8 Maria Helena Costa de Carvalho

Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010, pp. 395-400 (ed. original:

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

TR I Id., Temps et Rcit I, Paris, ditions du Seuil, 1983.

10 Maria Helena Costa de Carvalho

12 Maria Helena Costa de Carvalho

Trata-se de questes complexas que parecem agudizar-se a cada

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

Embora a sua obra se tenha mantido discreta e, de certa forma,

14 Maria Helena Costa de Carvalho

com os quais conseguiu a aclamao da crtica e um lugar na nova lite-

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

-lhe, pelo contrrio, o papel de apontar exactamente para o que no se

16 Maria Helena Costa de Carvalho

que tornar imperioso um desvio pela questo da linguagem e o trata-

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

da literatura para a filosofia. O percurso ricoeuriano contar ainda com

18 Maria Helena Costa de Carvalho

instrumentos do texto literrio e nas possibilidades de expresso e/ou

20 Maria Helena Costa de Carvalho

epistm, ou seja, de responder racionalmente s grandes questes sem

verdade que tanto a poesia como a filosofia se contrapem

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

filosofia. Na medida em que distraem o homem na sua procura pelo

Aqui est o que tnhamos a dizer, ao lembrarmos de novo a po-

No entanto, tambm a sua crtica da poesia surge acompanhada da

[. . . ] a funo do poeta no contar o que aconteceu mas aquilo

Na Modernidade, assiste-se inevitavelmente a uma reafirmao da

22 Maria Helena Costa de Carvalho

do eu a arte, que, ao mesmo tempo que possibilita uma aproximao

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

que Vintila Horia chama uma tcnica de conhecer com possibilidades

24 Maria Helena Costa de Carvalho

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

Neste contexto, o pensamento de Heidegger torna-se incontorn-

Teremos, contudo, de nos satisfazer com a suposio de que a

26 Maria Helena Costa de Carvalho

e pensamento no esto separados quando por separao se en-

A palavra filosfica ganhar, assim, em fazer-se mais palavra po-

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

neste conjunto de momentos de conciliao e de inflexo, que desco-

Porqu o encanto da palavra estrela?

30 Maria Helena Costa de Carvalho

Debruando-se sobre a concepo da linguagem, o estatuto do texto

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

1.1. DUAS CONCEPES DA

32 Maria Helena Costa de Carvalho

ela, a escrita e a obra literria a partir do ponto onde o abismo se abre

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

Leslie Hill, simultaneamente como um comentrio e como uma inter-

A linguagem, no mundo, poder por excelncia. Quem fala o

34 Maria Helena Costa de Carvalho

No ntimo desta segurana que as palavras nos parecem oferecer,

esta a condio paradoxal da linguagem: afirma sob a condio

Entre Filosofia e Literatura: geometrias de uma relao em

inteligibilidade, est justamente nesta contradio da qual no se