O DZIMO

Quero fazer uma dedicatria especial deste tema Pastora Ideildes

Tupinamb, a quem j h algum tempo estou devedor deste estudo.

Problema colocado: No novo testamento a igreja est isenta do dzimo?

Alguns telogos dizem: o Antigo Testamento foi abolido. Mas ento porque
eles continuam pregando sobre a importncia de devolver o dzimo?

COMO OUTROS ASSUNTOS, ESTE DEVE SER VISTO A PARTIR DE

NOSSA VERDADEIRA CONVERSO.

No d para avanarmos no entendimento das coisas espirituais se no somos

verdadeiramente convertidos.

A converso um giro de 180 graus na vida de uma pessoa. virar

completamente a vida de algum do pecado para Cristo e para a salvao. Da
adorao de dolos para a adorao de Deus. Do apego a este mundo e seus
valores, para Deus e seus valores. Da auto-justificao para a justificao de
Cristo. Do governo do ego para o governo de Deus.

A converso o que acontece quando Deus desperta aqueles que esto

espiritualmente mortos e os capacita a se arrependerem de seus pecados e a
terem f em Cristo.

E por que a converso importante quando tratamos do dzimo? Porque nosso

apego ao dinheiro um dos melhores representantes de nosso apego a este
mundo e ausncia de converso genuna. E sem converso somos
incapacitados de compreender a importncia de nossa generosidade.

A Bblia diz que As pessoas que no tm o Esprito no aceitam as verdades

que vm do Esprito de Deus, pois lhes parecem absurdas; e no so capazes
de compreend-las, porquanto elas so discernidas espiritualmente
(1Co_2:14).

Portanto um homem ou mulher que se prope a estar arraigados nas coisas e

valores terrenos ter muita dificuldade em compreender a generosidade de
corao, que se prope a dar, contribuir, ser mo aberta com as coisas
concernentes a Deus.

A mesquinhes fruto do egosmo. De um apego exagerado a si prprio, que

impede o mesquinho de compartilhar, de abrir mo, de ser generoso. disto
que se trata quando algum busca motivos para no dar, para no dizimar,
para no contribuir ou no assumir compromisso consigo mesmo e com a f,
de compartilhar do que Deus lhe d.

A mesquinharia espiritual um estilo de vida que pautada por um estilo de

vida inspirado em sentimentos vis e uma perspectiva da vida em todos os seus
pressupostos muito limitada.
Os mesquinhos espiritualmente so aqueles que at podem se dizer cristos,
mas vivem a vida na periferia do evangelho, sem nunca o experimentaram de
fato tal como o descrito nas Escrituras Sagradas. So pessoas de alguma
forma envolvidas com a vida da igreja ou com o reino de Deus de forma
superficial, ou seja, nunca se entregaram a Deus, ao seu Esprito Santo, a obra
regeneradora do Filho, a esta mstica ao maravilhosa da Santssima
Trindade na vida daquele que pertence a Deus.

Os mesquinhos espiritualmente nunca saem do mesmo ponto, andam em

crculos. No desenvolvem dons e talentos. No se submetem ao senhorio de
Cristo que se manifesta em nossas vidas atravs da nossa comunho com a
igreja visvel.

Estes encontram n razes para deixar de contribuir. Mas so incapazes de

confiar no prprio Deus e em sua justia. Pelo contrrio, so convencidos de
que os outros so sempre ruins, de maus desgnios, merecedores de toda a
desconfiana.

So apegados as coisas desta vida, coisas materiais que sero consumidas

pelas traas, gloriam-se das suas ofertas sempre dadas com o conhecimento
de algum.

Os mesquinhos espiritualmente so pessoas doentes, no do corpo, mas da

alma, para a qual rejeitam todo tipo de cura. So pessoas amarguradas,
queixosas, altamente sensveis, e sempre envolvidas numa disputa qualquer
com outras pessoas.

Existe sim este grupo, de pessoas mesquinhas, que ao final no crescem na f,

no se aprofundam no conhecimento de Deus, no so dados a orao
comunitria. Mesmo que leiam a Bblia, o fazem como juzes, sem se deixarem
ser julgados pela Palavra.

Este estudo no para estes. Para estes nem os ensinos de Cristo servem.
Estes sempre olharo a liderana da igreja com olhos desconfiados. Estes no
sabero separar os bons dos maus pastores. As boas igrejas sero colocadas
no mesmo saco com aquelas que se utilizam de doutrinas errneas, e sugam
os recursos dos incautos, sem qualquer temor. Estes escavaro motivos para a
incredulidade.

No me iludo nisto meus irmos e pastores. H um grupo de pessoas, s

vezes dentro de nossas igrejas, que no se deixaro alcanar nem pela
Palavra de Deus. Muito menos por nossos ensinos, eivados que so de nossas
prprias debilidades e falhas em bem expressar a vontade de Deus.

Mas claro, h os homens e mulheres convertidos, que querem melhor conhecer

a Palavra de Deus. para estes que o ensino sobre o dzimo aqui ministrado.
E o fao com esmero e humildade, no sem depender de muitos que j se
debruaram sobre o tema, sabendo de minhas prprias limitaes e
esperanoso dos complementos que muitos ofertaro.
NO CONFUNDIR SATISFAO DA LEI CERIMONIAL COM ABOLIO DO
ANTIGO TESTAMENTO.

Confuso muito comum afirmar que o AT foi abolido. No h sequer

racionalidade nesta afirmativa.

Sempre vale a pena repetir: quando Cristo adverte sobre o erro cometido em
desconhecer as Escrituras estava se referindo exatamente ao Antigo
Testamento.

Mar_12:24 Ento Jesus os admoestou: "No sem motivo que errais tanto,
pois no compreendeis as Escrituras nem o poder de Deus!

Joh_5:39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so

elas que do testemunho de mim;

Os apstolos, na verdade, s reconheciam duas autoridades, em termos de

revelao: O Antigo Testamento, que era a Bblia de ento e os ensinos de
Cristo, que tambm eram fundamentados no Antigo Testamento.

Isto no significava uma assimilao total do texto, mas um reconhecimento de

toda sua inspirao. Pois todos os textos que apontavam para a vinda do
Messias agora tinham seu cumprimento. E isto significava que o texto proftico
alcanava um cumprimento na histria.

Os ensinos apostlicos so suficientes a esta compreenso:

Rom 15:4 Porquanto tudo o que foi escrito no passado, foi escrito para nos
ensinar, de forma que, por meio da perseverana e do bom nimo provenientes
das Escrituras, mantenhamos firme a nossa esperana.

2Ti 3:16 Toda a Escritura inspirada por Deus e proveitosa para ministrar a
verdade, para repreender o mal, para corrigir os erros e para ensinar a maneira
certa de viver;
2Ti 3:17 a fim de que todo homem de Deus tenha capacidade e pleno preparo
para realizar todas as boas aes.

2Pe 3:16 Ele escreve do mesmo modo em todas as suas epstolas,

discorrendo nelas sobre esses assuntos, nas quais existem trechos difceis de
entender, os quais so distorcidos pelos ignorantes e insensatos, como fazem
tambm com as demais Escrituras para a prpria destruio deles.

Assim o ensino do AT est completamente validado no NT, exceo daquilo

em relao ao que o prprio NT se manifesta.

O escritor aos hebreus enftico em ensinar que o velho pacto que estava
perto de desaparecer:

Heb 8:13 Dizendo: Novo pacto, ele tornou antiquado o primeiro. E o que se
torna antiquado e envelhece, perto est de desaparecer.
E o que ele chamou de velho pacto? No foi o Antigo Testamento, mas o
sistema sacerdotal e sacrifical at ento praticado. o que o prprio texto
explica adiante:

Heb 9:1 Ora, tambm o primeiro pacto tinha ordenanas de servio sagrado, e
um santurio terrestre.
Heb 9:2 Pois foi preparada uma tenda, a primeira, na qual estavam o
candeeiro, e a mesa, e os pes da proposio; a essa se chama o santo lugar;
Heb 9:7 mas na segunda s o sumo sacerdote, uma vez por ano, no sem
sangue, o qual ele oferece por si mesmo e pelos erros do povo;

Heb 9:11 Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens j
realizados, por meio do maior e mais perfeito tabernculo (no feito por mos,
isto , no desta criao),
Heb 9:12 e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue,
entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.

O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO.

No AT o dzimo pertencia a Deus e era dado aos levitas conforme dito em Nm

18.21. Estes serviam em tudo relacionado especificamente ao culto a Deus. E
os prprios levitas deviam dar a Deus o dzimo daquilo que recebiam como
dzimo (Nm 18.26).

Na verdade se o ensino acerca do dzimo no foi muito enfatizado no NT no o

foi porque no havia necessidade, pois as pessoas da poca seguiam muito
bem esta instruo.

Jesus que afirma, em Mat_23:23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!

porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes omitido o
que h de mais importante na lei, a saber, a justia, a misericrdia e a f; estas
coisas, porm, deveis fazer, sem omitir aquelas.

Lucas, um historiador tardio, que no vivenciou os eventos, mas os pesquisou,

teve por relevante registrar o fato: Mas ai de vs, fariseus! Porque dais o
dzimo da hortel, da arruda e de todas as hortalias e desprezais a justia e o
amor de Deus; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas (Lucas
11:42).

Jesus no disse aos fariseus para no dar o dzimo; Ele disse que eles
deveriam fazer estas coisas sem omitir aquelas, praticar a justia, a
misericrdia e a f juntamente com devoluo do dzimo.

Jesus de modo claro confirmou a validade da prtica de devolver o dzimo.

Ressalta contudo que esta prtica no deve ser dissociada do exerccio da
justia e do amor de Deus. Devolver o dzimo sem demonstrar misericrdia
para com o semelhante no frutfero para a vida do cristo.
No podemos pensar em Cristo como um revolucionrio, que procura liberar o
povo da Torah, da Lei. Para Jesus a Lei dom de Deus. Ele, invs, tenta
resgatar o verdadeiro sentido que ela tem: foi dada ao povo para aproxim-lo
de Deus, para fazer com que caminhe pela reta via.

Com os fariseus a Lei havia se tornado um mero formalismo, perdendo o seu

esprito. E Jesus busca resgatar o que se perdeu, e no acabar com uma
prtica estabelecida por Deus.

O prprio Jesus e sua famlia, com certeza, seguiam os costumes religiosos,

como todo o povo. Aquilo que evidente, sobretudo na passagem de Mateus e
Lucas, que essa lei no pode ser uma mera prtica formal, mas o exerccio
piedoso, que se some justia e amor procedentes do prprio Deus. Esses
valores, invs de serem abolidos pelo cristianismo, foram enfatizados.

Se Jesus assim se manifesta, dizendo que o dzimo no deve ser omitido,

quem somos ns para dizer que tal ensino no foi validado no NT? Ou temos
problemas para compreender o que est escrito? Ento o problema de
Portugus e no por omisso bblica no prprio NT.

Um reconhecimento natural na prtica religiosa sempre foi que no existe

adorao sem oferta. E o judeu vivia isto. No foi preciso repetir.

Para comparar Jesus Cristo, em seu sacerdcio eterno, o escritor aos Hebreus,
traz a figura de Melquisedeque e diz:

Heb 7:4 Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao
deu o dzimo dentre os melhores despojos.
Heb 7:5 E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem,
segundo a lei, de tomar os dzimos do povo, isto , de seus irmos, ainda que
estes tambm tenham sado dos lombos de Abrao;
Heb 7:6 mas aquele cuja genealogia no contada entre eles, tomou dzimos
de Abrao, e abenoou ao que tinha as promessas.
Heb 7:7 Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior.
Heb 7:8 E aqui certamente recebem dzimos homens que morrem; ali, porm,
os recebe aquele de quem se testifica que vive.

Ora, a Epstola aos Hebreus teria sido escrita provavelmente entre os anos 64
e 68 d.C. E o autor um cristo, que testifica: E aqui certamente recebem
dzimos homens que morrem; ali, porm, os recebe aquele de quem se testifica
que vive. No pode ser considerado haver dvidas da prtica do dzimo em
seus dias. E ele afirma que com esmero afirma que quem recebe os dzimos,
ali, aquele de quem se testifica que vive.

No registro de Lucas, cap. 18, Jesus prope uma parbola, onde critica uma
fariseu que possui prticas respeitveis e honradas, mas errou por se gloriar.
No errou pelas prticas que tinha, mas por confiar nelas, como justia prpria,
no reconhecendo que, ainda assim, no passava de um pecador.
E entre as coisas boas que Jesus exalta nesta parbola esto: no ser
roubador, injusto, adltero; jejuar duas vezes na semana, e dar o dzimo de
tudo quanto ganhava (v. 11,12). Ora, Jesus aqui est exaltando a prtica do
dzimo como uma boa prtica, que chegava a sugerir ao fariseu que ele era
justo. Aqui no h uma crtica ao dzimo, mas auto justificao.

O problema que os fariseus usavam suas boas prticas, inclusive o dzimo,

como meio de adquirir a misericrdia de Deus.

Mais tarde, nosso doutrinador cristo, o Apstolo Paulo, orienta em 1 Co 9.13-

14: No sabeis vs que os que prestam servios sagrados do prprio templo
se alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o seu sustento? Assim
ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do
evangelho.

Aqui Paulo traa um paralelo entre os levitas do AT e os obreiros do NT, e

implicitamente endossa a prtica do dzimo.

O Dzimo designado por Deus para a pregao do evangelho. Se no fosse o

sistema de dzimos, no teramos pastores e obreiros de dedicao exclusiva
pregao do evangelho, presidindo, conforme 1 Ts 5.12, e conduzindo a igreja
a cumprir a misso deixada por Cristo de ir e pregar o evangelho a toda gente,
de todas as naes, tribos e lnguas (Mt 28.19,20).

O prprio apstolo Paulo apresenta situaes que exigem um claro sistema de

manuteno dos necessitados e da estrutura eclesistica, pela Igreja de sua
poca. Vejamos o que ele diz:

1Ti 5:16 Se uma mulher crente tem vivas em sua famlia, esta deve cooperar
com elas. Evitai que a igreja seja sobrecarregada com o trabalho de ajud-
las.(ento as igrejas deveriam possuir meios de ajuda aos necessitados) As
vivas realmente desamparadas so as que devem receber a ministrao
desse auxlio por parte da igreja.
1Ti 5:17 Os presbteros que administram bem a igreja so dignos de dobrados
honorrios, principalmente os que se dedicam ao ministrio da pregao e do
ensino.
1Ti 5:18 Porquanto, afirma a Escritura: "No amordaces a boca do boi quando
estiver debulhando o cereal", e ainda, "digno o trabalhador do seu salrio".

A ordem de serem generosamente remunerados certos ancios, sem dvida

alguma, indica que muitas igrejas locais estavam negligenciando esse dever, o
que, de resto, tem sido autntica tradio por toda a histria da igreja. Parece
que a ltima coisa que um homem dedica a Cristo o seu dinheiro.

Por isto Paulo recomenda que Timteo deveria reconhecer o valor do servio
dos presbteros na igreja e recompens-los (vs.17).

Na igreja a liderana e o ensino esto vinculados. Portanto sou do

entendimento que no propsito de Paulo fazer distino entre pastores que
apenas administram e pastores que ensinam, pois o Esprito Santo diz atravs
de Paulo:

1Ti 3:2 fundamental, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s
esposa, equilibrado, tenha domnio prprio, seja respeitvel, hospitaleiro,
capacitado para ensinar;

A distino aqui est no tempo empreendido, no empenho, no zlo, no cuidado

com o ensino.

O sentido provvel deste texto que os pastores que desempenham bem os

seus deveres, deveriam ser considerados merecedores do dobro daquilo que
ganham. Em outras palavras, deveriam ser considerados como de muito maior
valor que o salrio por eles recebido parece indicar. No bastaria o frio salrio
que recebem, pois merecem honra e considerao.

Assim, a respeito da dupla honra esta expresso contm os dois elementos:

o respeito e a remunerao. A honra da posio bem como a remunerao.

O texto de 1 Tm 5.17-18 no tem a pretenso de estimular a cobia pelo

dinheiro, por parte dos ministros, mas ressaltar que o ministrio, especialmente
o bom trabalho, tem que ser apreciado, e que essa apreciao deve tambm
incluir a forma tangvel de uma recompensa financeira.

No texto de 1 Tm 5.17 a palavra traduzida por trabalho aponta algo que nos
desafia. Vem do grego kopiao, sentir fadiga, trabalho duro, se afadigar.
Implica em cansar-se, trabalhar arduamente, labutar at exausto.

Essa palavra indica que o pastor, merecedor da dupla honra de que o texto
trata, investe com profundo esmero no ensino.

No poderia ser diferente. A ordem de Cristo foi:

Mat 28:19 Portanto, ide e fazei com que todos os povos da terra se tornem
discpulos, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
Mat 28:20 ensinando-os a obedecer a tudo quanto vos tenho ordenado.

Isto justifica a diferena entre salrio e honorrio. Enquanto o salrio uma

paga pelo trabalho real, em funo dos resultados, o conceito de honorrio
afirma que existe uma disparidade entre resultado e recompensa, que a
atividade, como tal, no pode ser paga.

Aplicando-se ao obreiro fiel, isto plena verdade. O obreiro sempre recebe

honorrio (no sentido estrito), pois o valor da tarefa de pregar e ensinar o
evangelho, com zelo orientado por Cristo, nunca poder ser pago, mesmo que
todo o dinheiro do mundo fosse utilizado.

Pregar o evangelho o trabalho mais importante do mundo.

Billy Graham bem testemunha sobre isto. Convidado a ser candidato a
presidente dos Estados Unidos, respondeu: EU NO VOU DEIXAR DE SER
EMBAIXADOR DA PTRIA CELESTIAL, PARA SER SIMPLESMENTE,
PRESIDENTE DOS ESTADOS UNIDOS.

Paulo ainda nos confronta com seu ensino em 1 Co 9:

1Co 9:3 Esta a minha defesa para com os que me acusam.

1Co 9:4 No temos ns direito de comer e de beber?
1Co 9:5 No temos ns direito de levar conosco esposa crente, como tambm
os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas?
1Co 9:6 Ou ser que s eu e Barnab no temos direito de deixar de
trabalhar?
1Co 9:7 Quem jamais vai guerra sua prpria custa? Quem planta uma
vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se
alimenta do leite do rebanho?
1Co 9:8 Porventura digo eu isto como homem? Ou no diz a lei tambm o
mesmo?
1Co 9:9 Pois na lei de Moiss est escrito: No atars a boca do boi quando
debulha. Porventura est Deus cuidando dos bois? (Se o apstolo Paulo usa
aqui da lei de Moiss, por que muitos fariseus modernos querem tanto refutar
ensinos encontrados na lei de Moiss. No estariam na verdade somente
defendendo pontos de vistas mesquinhos?)
1Co 9:10 Ou no o diz certamente por ns? Com efeito, por amor de ns
que est escrito; porque o que lavra deve debulhar com esperana de
participar do fruto.
1Co 9:11 Se ns semeamos para vs as coisas espirituais, ser muito que de
vs colhamos as materias?
1Co 9:12 Se outros participam deste direito sobre vs, por que no ns com
mais justia? Mas ns nunca usamos deste direito; antes suportamos tudo,
para no pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo.

Para os que so mesquinhos em relao aos que lhes ensinam sobre a vida
eterna eu digo: A fidelidade de um servo de Deus jamais poder ser
recompensada devidamente nesta vida. Isto o conceito de honorrio, usado no
texto bblico, j deixa claro.

importante ainda considerarmos o aspecto teolgico do dzimo. Com o

dzimo se exprime a convico que tudo aquilo que se possuiu fruto da
bondade divina.

O dzimo uma das expresses possveis do reconhecimento da existncia de

Deus nas nossas vidas. Alm do mais Jesus nos ensina que o fundamental da
Lei transmitida no Antigo Testamento a Justia, a misericrdia e a fidelidade.

O DZIMO NA HISTRIA DA IGREJA

H autores que interpretam o silncio do NT como uma evidncia de que o

dzimo continuou sendo praticado sem questionamentos, sendo ponto pacfico.
Alm das evidncias registradas em 1Co 9:3-12; e em 1Tm 5:17-18, j tratadas
anteriormente, a referncia a clrigos assalariados aparece em dois fragmentos
citados por Eusbio de Cesaria. Em sua obra Histria Eclesistica, da
editora Novo Sculo, 2002. p. 115, 121, Eusbio cita como assalariados os
ministros montanistas e Natlio, bispo do partido anti trinitariano de Artemon e
primeiro bispo contrrio igreja de Roma.
Irineu, bispo de Lyon (cerca de 130 a 202 d.C.), ensinou que a liberalidade da
doao crist deveria exceder o dzimo, abranger todas as posses, e visar ao
benefcio dos pobres. Repito aqui o ensino do Bispo Irineu:

E por isso eles (os judeus) tinham de fato os dzimos de seus bens
consagrados a Ele, mas aqueles que receberam a liberdade puseram de
lado todas as suas posses para os propsitos do Senhor, dando
alegremente e livremente no as pores menos valiosas de sua
propriedade, uma vez que eles tm a esperana de coisas melhores
[futuramente]; como aquela pobre viva que depositou todo o seu
sustento para o tesouro de Deus (IRINEU, Against Heresies, 1997, p.
484).

Para Irineu a entrega do dzimo era muito pequena e imatura, superada pela
madura liberalidade crist de compartilhar tudo. E isto condiz com ensinos do
Novo Testamento:

Act_2:44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum.

Eph 4:28 Aquele que roubava, no roube mais; pelo contrrio, trabalhe,
fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com quem
est atravessando um perodo de necessidade.

O Didascalia apostolorum, documento eclesistico de c. 225-235 d.C.,

apresenta um ensino quanto ao dzimo:

Tragam ofertas aladas e dzimos e primcias para o Cristo, o

verdadeiro sumo sacerdote, tragam tambm aos seus servos
os dzimos da salvao [...] (CONNOLLY, R. Hugh (trad.)
Didascalia Apostolorum: The Syriac Version Translated
andAccompanied by the Verona Latin Fragments. Oxford:
Clarendon Press, 1929. p. 86).

Cipriano de Cartago (c. 200-258 d.C.) fala do dzimo usado para o sustento de
ministros em tempo integral. Aparentemente ele estava preocupado em
demonstrar a importncia dos membros apoiarem financeiramente aqueles que
foram apontados como lderes da igreja para que eles no ficassem:

amarrados por ansiedades e questes mundanas; mas em honra dos

irmos que contribuem, recebendo como se fossem dzimos dos frutos,
no tenham que se retirar dos altares e sacrifcios, mas possam servir dia
e noite nas coisas celestiais e espirituais (CIPRIANO DE CARTAGO,
The Epistles of Cyprian [Carta 65.1], 1997, p. 367).
Mencionando o dzimo, a obra Constituies dos Santos Apstolos,
provavelmente do terceiro sculo, defende que o clero seja sustentado, mas
apenas com o suficiente para satisfazer a necessidade e a decncia. Assim registra a
obra:

Deixe-o [o bispo] usar esses dzimos e primeiros frutos, que so dados

de acordo com a ordem de Deus, como um homem de Deus. [...]. Oua
atentamente agora o que foi dito anteriormente: oblaes e dzimos
pertencem a Cristo, nosso Sumo Sacerdote, e para aqueles que
ministram a ele.

E continua:

Vocs devem, pois, irmos, trazer seus sacrifcios e ofertas ao bispo,

como seu sumo sacerdote, seja por si mesmos ou pelos diconos; e no
tragam s isso, mas tambm as suas primcias, e os seus dzimos e as
suas ofertas voluntrias para ele (ROBERTS; DONALDSON;
COXE. (eds.), Constitutions of the Holy Apostles, 1997, p. 408).

Orgenes de Alexandria, em sua Homilia sobre Nmeros, na primeira metade

do terceiro sculo, defende a validade do dzimo, com as seguintes palavras:

Como, ento, a nossa justia mais abundante " do que a dos escribas
e fariseus" se eles no se atrevem a comer da colheita da sua terra antes
de oferecer as primcias aos sacerdotes, e separar um dcimo[dzimo]
para os levitas, enquanto eu no fao nenhuma dessas coisas, mas uso
a colheita da terra de tal forma que o sacerdote no saiba nada sobre
isso, o levita no tenha conhecimento disso, e o altar divino nem os
perceba? (SCHECK, Thomas P. (trad). Origen: Homilies on
Numbers (Ancient Christian Texts). DownersGrove: InterVarsity
Press, 2009. p. 53)

De fato, o cristo genuno conhecido pelo amor, pela f, pela obedincia e

pela submisso ao Todo-poderoso.

Quando devolvemos a Deus o dzimo cremos que estamos traduzindo nosso

agradecimento a Deus. Estamos dizendo que Ele o Senhor da nossa vida;
que reconhecemos que tudo que somos e temos vem dele e pertence a Ele;
que somos apenas os mordomos.

O cristo que entrega o dzimo demonstra ter viso espiritual, f nas

promessas de Deus, compromisso com a igreja, com sua liderana e com a
causa do evangelho, e ser ricamente abenoado pelo Senhor.

No deixemos de considerar que Jesus deu a vrios ensinos do AT uma

significao mais ampla. Libertou a lei do jugo farisaico, e lhe deu novo vigor
espiritual.
No princpio do seu ministrio deixou claro que no viera para revogar a lei,
mas para cumpri-la (Mt 5.17).

Desta forma Jesus d novo e mais profundo significado inclusive s

contribuies financeiras, incluindo ai o princpio da mordomia da vida e da
propriedade. Esse princpio no excluiu o dzimo.

Tomemos o caso da viva pobre. Ela no deu um dzimo, mas dez dzimos -
deu tudo (Mc 12.43).

Zaqueu, depois de convertido se disps a dar metade dos seus bens aos
pobres, portanto, cinco dzimos (Lc 19.8).

Os crentes da igreja em Jerusalm ofereceram tudo quanto tinham (At 2.44-45;

4.32-37).

Os crentes da Macednia deram com sacrifcio, muito acima das suas

possibilidades, a ponto de surpreenderem o apstolo por sua liberalidade (2 Co
8:1-5).

Os corntios foram convidados a contribuir "conforme a sua prosperidade" (1

Co 16.2). Isso no poderia significar, em hiptese alguma, menos do que o
dzimo.

Quem se dispuser a praticar o ensino do Novo Testamento tomar o dzimo

como simples ponto de partida, procurando crescer na graa da contribuio,
ao ponto de dizer como disse um riqussimo e liberalssimo industrial crente (R.
G. Le Torneau): "A questo no : quanto de meu dinheiro devo dar ao Senhor,
mas: quanto do dinheiro do Senhor devo guardar para mim"?

No tenho qualquer dvida de que a prtica do dzimo, no NT, exige

voluntariado. No caracterstica da f crist prticas foradas, mas movidas
pelo amor e zelo. Com certeza Cristo no quis obrigar seus seguidores a serem
dizimistas; preferiu confiar no amor liberal deles. Por isto esta prtica
dependente de nossa converso.

Os apstolos ensinaram a contribuir, conforme o propsito do corao, no por

obrigao:

2Co 9:7 Cada pessoa coopere conforme tiver proposto em seu corao, no
com pesar ou por constrangimento, pois Deus ama o doador que contribui com
alegria.

2Co 9:13 Por intermdio dessa prova de verdadeiro servio ministerial, muitos
outros louvaro a Deus pela obedincia que acompanha a vossa confisso do
Evangelho de Cristo e pela generosidade do vosso corao em compartilhar
vossos bens com eles e com todos os outros.

Ter alegria em relao contribuio no um sentimento em relao ao qual devemos ser

passivos, de modo a admitir que no tendo alegria, no devemos contribuir. Na verdade o
desafio no deixar de contribuir, mas ter alegria em faz-lo. Devemos nos preocupar se
nossos coraes so mesquinhos e avarentos, sem reconhecimento de que do Senhor que
recebemos a capacidade de granjear nossos bens terrenos e devemos honrar a Deus com
estes nossos bens.

Quando voc bem pensar sobre o assunto vai reconhecer que o dzimo o mnimo, que se era
cumprido pelos fariseus, quando mais prdigo no ser esta contribuio, pensando que a sua
justia deve superar a dos fariseus.

Mat_5:20 Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.

E alm de moldar o seu corao, segundo os valores de Deus, o crente tambm precisa se
atentar s necessidades da obra de Deus, se propondo a uma participao responsvel e
generosa. Paulo nos ensina:

Em tudo o que fiz, mostrei a vocs que mediante trabalho rduo devemos ajudar os fracos,
lembrando as palavras do prprio Senhor Jesus, que disse: H maior felicidade em dar do que
em receber. (Atos 20:35)

E se em alguma igreja o uso dos recursos financeiros no idneo, que o crente se envolva o
suficiente para ajudar a reorientar o uso destes recursos, ou ento questione sobre a
maturidade bblica e administrativa desta igreja, apelando para os meios admissveis. O que
no admissvel que sejamos todos tratados como alguns maus exemplos que causam mal
testemunho por ai, onde de fato a proposta principal um enriquecimento ilcito por parte dos
clricos, com uma mensagem que de fato no bblica, mas parcial e comprometida com os
interesses terrenos de alguns.

O Pr. Thomas Tronco, da Igreja Batista Redeno, fez uma observao

interessante ao avaliar quem eram os que curtiam nas redes sociais uma
afirmativa contrria ao dzimo. Concluiu que parte significativa dos inimigos do
dzimo na verdade se opunham prpria igreja. Notou que no eram aqueles
que queriam dar suas ofertas desatreladas do conceito de dzimo do Antigo
Testamento, mas aqueles que no querem dar qualquer oferta que sustente a
obra do Senhor e que lhe sirva de culto. Notou que se tratavam dos chamamos
de desigrejados os mesmos que tambm atacam a funo pastoral, as
reunies eclesisticas e a disciplina bblica e aqueles que, sem querer
cooperar com nada que lhe cause qualquer restrio financeira, ainda assim
querem ser considerados cristos que cumprem todo seu papel descrito
pela Bblia.

De fato, que os desigrejados, os inimigos da igreja formalmente organizada, os avarentos, os

mesquinhos e os indiferentes parem de distorcer os ensinos bblicos, em prol dos seus erros e
que deixem de usar trechos de ensinos da nossa igreja para justificar uma avareza que em
nada honra ao Senhor que tudo nos d.

Se algum no ama sua igreja e sua liderana, a ponto de partilhar de seus

bens e prosperidade, para seu sustento e avano, com to pouco, nesta
medida mnima de dez por cento de seus rendimentos mensais, e ofertas
especiais, ento de fato h que se questionar sobre qual o tipo de evangelho
estar sendo vivido.

graas ao sistema de dzimos que a igreja tem avanado ao longo dos

sculos. Graas a este sistema temos os templos, os seminrios, os veculos e
todos os outros meios usados na propagao do evangelho e manuteno da
obra. Muitos no teriam conhecido as boas novas da salvao se no fosse o
ato liberal e desprendido dos irmos em separar o dzimo.

Assim como praticado na igreja primitiva, e no todos daquela igreja, o dzimo

ainda hoje uma das expresses possveis do modo de ser tpico do cristo.
Ele deve ser expresso de gratido e uma forma de solidariedade que tenha
como meta honrar seus conservos que os abenoam com a conduo no
Senhor, e tambm para ajudar aos necessitados.