XODO

A Aliana e o Povo de Deus

2. O POVO DE ISRAEL E MOISS

Nesse clima de perseguio, nasce um menino da Tribo de Levi que ficou

escondido enquanto pde e at quando o colocaram num cesto calafetado
e o deixaram como que deriva no Nilo, bem no local onde a filha do Fara
se banhava. Encontrando-o, adotou-o e o entregou, "sem saber", para a
prpria me o amamentar e o devolver quando desmamasse (Ex 1,1-10).
Recebe o nome de Moiss (= salvo das guas) e foi criado na corte
faranica aps desmamado, fato comprovado pela tradio israelita (Ex
11,3 / At 7,21), mas junto com o leite materno a me o "amamentou" com a
sua origem, histria e nacionalidade, e, principalmente, com a f no Deus
de Abrao, o Deus da Promessa e da Aliana:

"Pela f Moiss, logo ao nascer, foi escondido por seus pais

durante trs meses, porque viram que o menino era formoso; e
no temeram o decreto do rei" (Hb 11,23)

Moiss, da "Tribo de Levi", muito embora mal vista pelo pai Jac, com a
destituio da primogenitura (Gn 49,5-7), quem vai comandar a libertao
de Israel das garras dos egpcios, conduzi-los at a Terra Prometida e
completar assim a Promessa feita a Abrao (Gn 12,7; 13,15; 15,18; 17,8).
Outra tradio israelita viu esse tempo de Moiss com mais profundidade
que a narrativa em tela, oferecendo um pouco mais de detalhes, fruto de
outra fonte:

"Enquanto se aproximava o tempo da promessa que Deus tinha

feito a Abrao, o povo crescia e se multiplicava no Egito; at que
se levantou ali outro rei, que no tinha conhecido Jos. Usando
esse de astcia contra a nossa raa, maltratou a nossos pais, ao
ponto de faz-los enjeitar seus filhos, para que no vivessem.
Nesse tempo nasceu Moiss, e era mui formoso, e foi criado trs
meses em casa de seu pai. Sendo ele enjeitado, a filha de Fara o
recolheu e o criou como seu prprio filho. Assim Moiss foi
instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e era poderoso em
palavras e obras" (At 7,17-22).

Deus no se sujeita s convenes dos homens, mesmo se por vezes elas

se integrem em seus desgnios, e far sempre o que for preciso para atingi-
los, tal como dir a Moiss: "...terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia, e me compadecerei de quem me compadecer" (Ex 33,19), e o
escolhe. Moiss sacrifica todo o seu conforto na corte faranica e se
esfora para se impor como lder israelita:

"Pela f Moiss, sendo j homem, recusou ser chamado filho da

filha de Fara, escolhendo antes ser maltratado com o povo de
Deus do que ter por algum tempo o gozo do pecado, tendo por
maiores riquezas o oprbrio de Cristo do que os tesouros do Egito;
porque tinha em vista a recompensa. Pela f deixou o Egito, no
temendo a ira do rei; porque ficou firme, como quem v aquele
que invisvel (Hb 11,24-27).

A formao dele na corte faranica facultou-lhe um conhecimento altura

de sua misso bem como a familiaridade com os inimigos de seu povo,
propiciando-lhe a viso necessria para a libertao dele, para a satisfao
e cumprimento da Aliana de Abrao. Os homens sempre se opondo, por
causa do pecado, aos Planos de Deus: recusaram a liderana de Moiss,
logicamente por no se encaixar na primogenitura dada por Jac a outra
tribo que no a de Levi. Por isso no foi aceito como lder pelos israelitas,
apesar de sua demonstrao de lealdade, arriscando a sua sorte por causa
de um irmo de raa que sofria nas mos do capataz opressor. Essa
mesma prova foi-lhes dada tambm por ter abandonado a sua posio de
prncipe, adotado que foi pela filha do Fara, possvel candidato sucesso
do trono. Envolve-se tanto que, tendo morto um capataz egpcio, acaba por
fugir para a Terra de Madi (Ex 2,11-15), junto de sua parentela (Gn 25,2),
perseguido pelo Fara que resolveu mat-lo.:

"Assim Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e

era poderoso em palavras e obras. Ora, quando ele completou
quarenta anos, veio-lhe ao corao visitar seus irmos, os filhos de
Israel. E vendo um deles sofrer injustamente, defendeu-o, e
vingou o oprimido, matando o egpcio. Cuidava que seus irmos
entenderiam que por mo dele Deus lhes havia de dar a liberdade;
mas eles no entenderam. No dia seguinte apareceu-lhes quando
brigavam, e quis lev-los paz, dizendo: 'Homens, sois irmos; por
que vos maltratais um ao outro?' Mas o que fazia injustia ao seu
prximo o repeliu, dizendo: 'Quem te constituiu senhor e juiz sobre
ns? Acaso queres tu matar-me, como ontem mataste o egpcio?'
A esta palavra fugiu Moiss, e tornou-se peregrino na terra de
Madi, onde gerou dois filhos" (At 7,22-29).

Ai, junto a um poo encontra, tal como aconteceu com Isaac e Jac, as
filhas de um sacerdote, defendendo-as e dando de beber ao rebanho, pelo
que acolhido e futuramente se casa com uma delas, que lhe deu um filho
Gerson (Ex 16,22) e outro Eliezer (Ex 18,4). Moiss, em virtude da sua
opo, tambm passa pelas mesmas vicissitudes por que passaram os
Patriarcas, por aquele amadurecer que lhe vem pelo sofrimento, at que
Deus se lembre de sua Promessa e da Aliana:

"Decorrido muito tempo, morreu o rei do Egito; e os filhos de Israel

gemiam debaixo da servido, clamaram, e subiu a Deus o seu
clamor por causa da servido. Ento Deus, ouvindo-lhes os
gemidos, lembrou-se da sua Aliana com Abrao, com Isaac
e com Jac. E viu Deus os filhos de Israel, e Deus os conheceu"
(Ex 2,23-25).

Moiss apascentava o rebanho de seu sogro, atingindo o Monte Sinai

(tambm conhecido por Monte Horeb) percebe a "sara que ardia em
chamas, mas no se consumia", mantendo-se com o seu verdor apesar da
voracidade do fogo. Aproxima-se para observar melhor o fenmeno (Ex 3,2-
3), quando ento recebe o chamado de Deus para a misso de libertar o
Povo de Deus:

"E vendo o Senhor que ele se virara para ver, chamou-o do meio
da sara, e disse: Moiss, Moiss! Respondeu ele: Eis-me aqui.
Prosseguiu Deus: No te chegues para c; tira os sapatos dos ps;
porque o lugar em que tu ests terra santa. Disse mais: Eu sou
o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, e o
Deus de Jac. E Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar
para Deus. Ento disse o Senhor: Com efeito tenho visto a aflio
do meu povo, que est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por
causa dos seus opressores, porque conheo os seus sofrimentos; e
desci para o livrar da mo dos egpcios, e para o fazer subir
daquela terra para uma terra boa e espaosa, para uma terra que
mana leite e mel... E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel
vindo a mim; e tambm tenho visto a opresso com que os
egpcios os oprimem. Agora, pois, vem e eu te enviarei a Fara,
para que tires do Egito o meu povo, os filhos de Israel" (Ex 3,4-
10).

Mas, tal como acontece geralmente com o "eleito", a primeira reao de

Moiss foi o temor de sua misso junto de Deus. Assim . J era
perseguido pela idia de libertar o seu povo e agora Deus aparece e a
determina. Assusta-se mais ainda pelo compromisso com Deus,
incompreensvel as mais das vezes ao Homem, e aparece aquele temor em
face da misso especfica, oriundo do sentimento de impotncia pertinente
dimenso necessria ao seu cumprimento. Ao perceber a envergadura da
Obra Divina a que convocado, o eleito treme e teme. H uma enorme
provao, numa difcil e dura fase da vida, um perodo de dificuldades em
que sente tudo desmoronar dentro e em torno de si, restando-lhe apenas
Deus pela f, rejeitado que fora pelos seus irmos de raa e em fuga por ter
"trado" a corte do Fara. como um nufrago, sozinho em alto mar e em
plena escurido noturna, noite to negra que nada se percebe a no ser um
tnue luz de esperana a lhe apontar uma nica e s direo: o chamado
de Deus. o ponto culminante e crucial da f. S lhe resta esta f num
lance de conscincia a lhe manter viva a esperana em um ideal h muito
alimentado e recusado. Comea ento sua caminhada no sentido de Deus
e ento se equilibra, se salva e se liberta de tudo. S quem livre pode
desempenhar uma misso que nasce na intimidade de Deus. S quem
livre pode viver em comunho e unidade com Deus. Deus s entra num
corao livre e vazio de tudo, estabelecendo com o seu eleito um dilogo
ntimo em que se d a conhecer por inteiro, pelo que at informa seu
prprio nome que o distingue e se d a conhecer:

" Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a Fara e
tire do Egito os filhos de Israel? Respondeu-lhe Deus: Certamente
eu estarei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te
enviei: Quando houveres tirado do Egito o meu povo,
servireis a Deus neste monte. Ento disse Moiss a Deus: Eis
que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de
vossos pais me enviou a vs; e eles me perguntarem: Qual o seu
nome? Que lhes direi? Respondeu Deus a Moiss: EU SOU
AQUELE QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel:
EU SOU me enviou a vs. E Deus disse mais a Moiss: Assim dirs
aos filhos de Israel: O Senhor, o Deus de vossos pais, o Deus
de Abrao, o Deus de Isaac, e o Deus de Jac, me enviou a
vs; este o meu nome eternamente, e este o meu memorial de
gerao em gerao" (Ex 3,11-15).

"Isto te ser por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado do Egito
o meu povo, servireis a Deus neste monte", foi o sinal dado por Deus a se
realizar no futuro, aceito absurdamente por Moiss, a no ser que se
explique por um ato de profunda f, cuja simples afirmao de Deus,
"certamente eu estarei contigo", lhe foi suficiente. A mesma f de Abrao,
Isaac e Jac prossegue seu caminho na realizao da Aliana. Por outro
lado, e da mesma forma, o "...mais numeroso e mais forte do que ns" (Ex
1,9), tornou-se temido pelo Fara no apenas em virtude do nmero de
pessoas, mas sobretudo do modo particular, especial e peculiar da f, da
vida em comum e da unidade de seus membros, no que muito se distinguia.
Realmente. um povo j organizado, consciente de sua unidade, tinha at
mesmo chefes distintos daqueles do Egito, a quem obedecia, s lhe
faltando a independncia oficial para se desmembrar:

" Vai, ajunta os ancios de Israel e dize-lhes: O Senhor, o Deus de

vossos pais, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, apareceu-me,
dizendo: certamente vos tenho visitado e visto o que vos tem sido
feito no Egito; e tenho dito: Far-vos-ei subir da aflio(...) para uma
terra que mana leite e mel. E ouviro a tua voz..." (Ex 3,16-18a).
Os Filhos de Jac tinham uma f comum, uma nica f, a f dos pais, criam
e esperavam num nico e mesmo Senhor, "o Deus de Abrao, de Isaac e
de Jac", a quem cultuavam e eram fiis, fruto de uma tradio oral de
quatrocentos anos, mantida viva e fiel (Gn 15,13). Os hebreus mantiveram
oralmente a f dos antepassados, vivendo em terra estranha e alheia,
peregrinos. No sendo assim no teria sentido dizer-lhes, nem ser-se-ia
compreendido, que se tratava d"o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao,
o Deus de Isaac, o Deus de Jac":

" E ouviro a tua voz; e ireis, tu e os ancios de Israel, ao rei do

Egito, e dir-lhe-eis: O Senhor, o Deus dos hebreus, encontrou-nos.
Agora, pois, deixa-nos ir caminho de trs dias para o deserto, para
que ofereamos sacrifcios ao Senhor nosso Deus" (Ex 3,18).

Conheciam a prpria histria e tinham confiana em seu futuro, aguardando

a prpria independncia, nico fator latente para, liberto, tornar-se em um
povo, o Povo da Aliana de Abrao, herdeiros da Terra Prometida:

"Ento disse o Senhor a Abro: Sabe com certeza que a tua

descendncia ser peregrina em terra alheia, e ser reduzida
escravido, e ser afligida por quatrocentos anos; sabe tambm
que eu julgarei a nao a qual ela tem de servir; e depois sair
com muitos bens" (Gn 15,13-14).

Juntamente com a Promessa e a Aliana, isso estava mais que enraizado

em sua prpria ndole e conscincia, e integrou-se sua cultura pela
esperana que depositavam em Deus, causa de sua docilidade e pacincia
em toda a servido que sofriam. Acreditavam que libert-los-ia ("iria faz-los
subir da aflio do Egito (...) para uma terra que mana leite e mel" - Ex
3,17), motivo porque apesar de perseguidos e oprimidos sentiam-se
totalmente livres, vivendo "em figura" a "gloriosa liberdade dos Filhos de
Deus" (Rm 8,21). Liberdade que se traduz mais no sentido da vinculao do
Homem ao seu Criador que uma expresso do direito de praticar
soberanamente determinados atos. Quando o Homem se vincula a Deus
livre, s se submetendo a algo enquanto essa submisso no perturba
aquela comunho. Quando essa liberdade se apresenta, em um dos grupos
humanos, homogneo e organizado torna-se um virtual perigo a ameaar a
tranqilidade e a segurana de todos os outros. Os hebreus no Egito
chegaram a ameaar at a prpria segurana nacional, pela unidade que
deles emanava, unidade de f e unidade de esperana, j que se temia a
sua unio com os inimigos (Ex 1,10). Constituram-se em um povo que se
tornou numeroso, poderoso e livre, eis que no se submetiam aos cultos
dos egpcios nem aos seus costumes pagos. E, no aceitando o culto
idlatra deles, se tornaram incmodos e os constrangiam, cada vez mais se
separavam e j se distinguiam em dois povos distintos. Quando a f ou o
culto no comum no pode haver unidade histrica, nem nacional, e a
conseqncia o antagonismo mtuo, donde a perseguio ensejada. Mais
do que a opresso fsica e psicolgica a que os submetiam, sofriam outra
os israelitas, bem caracterizada no pedido a ser feito ao fara:

"Agora, pois, deixa-nos ir caminho de trs dias para o deserto,

para que ofereamos sacrifcios ao Senhor nosso Deus" (Ex 3,18).

que no podiam oferecer seus sacrifcios, pois as vtimas que ofereciam a

Deus eram deuses para os egpcios, o que lhes era "abominvel", ofensivo
e ultrajante, pois que adoravam o boi, o carneiro e outros animais, imolados
pelos israelitas:

" Ento chamou Fara a Moiss e a Aaro, e disse: Ide, e oferecei

sacrifcios ao vosso Deus nesta terra. Respondeu Moiss: No
convm que assim se faa, porque abominao aos egpcios o
que havemos de oferecer ao Senhor nosso Deus. Sacrificando ns
a abominao dos egpcios perante os seus olhos, no nos
apedrejaro eles? Havemos de ir caminho de trs dias ao deserto,
para que ofereamos sacrifcios ao Senhor nosso Deus, como ele
nos ordenar" (Ex 8,21-23).

"Sacrificando ns a abominao dos egpcios perante os seus olhos, no

nos apedrejaro eles?" Ai est o fundamento de todo o antagonismo entre
ambos, da perseguio encetada pelos egpcios e da opresso sofrida
pelos israelitas: a liberdade de culto traduzida na impossibilidade de
oferecimento de sacrifcios, centro gravitacional do culto desde os
Patriarcas, torna-se em uma "a abominao dos egpcios". Ocorria ainda
neste particular at mesmo um natural cime do Fara, tido e havido entre
eles como um deus ou o filho de um deus, bem como a necessidade
cultural de se demonstrar qual dos deuses era mais poderoso, se bem que
para o israelita a sua f j fora comprovadamente demonstrada por uma
esperana alicerada na paz e na concrdia, pela prpria submisso h
tanto tempo sofrendo. Por isso Deus avisa de antemo a dureza da misso
iniciada e da vitria final, deixando claro ser Ele o principal protagonista da
luta a ser travada. No seria fcil a libertao:

" Eu sei, porm, que o rei do Egito no vos deixar ir, a no ser por
uma forte mo. Portanto estenderei a minha mo, e ferirei o Egito
com todas as minhas maravilhas que farei no meio dele. Depois
vos deixar ir. E eu darei graa a este povo aos olhos dos egpcios;
e acontecer que, quando sairdes, no saireis vazios. Porque cada
mulher pedir sua vizinha e sua hspede jias de prata e jias
de ouro, bem como vestidos, os quais poreis sobre vossos filhos e
sobre vossas filhas; assim despojareis os egpcios" (Ex 3,19-22).
Este final "...despojareis os egpcios", a referncia ao "exrcito" de Israel
(Ex 6,26; 7,4; 12,36.51), bem como as "... jias de prata e jias de ouro..."
que serviro para a confeco do "Bezerro de Ouro" (Ex 32,2-4),
provavelmente do tipo daqueles "dolos" que Raquel tirou de seu pai (Gn
31,19.30c.32.34s) representando "deuses" egpcios, insinuam que se
tratava de uma "guerra santa", pois, no fora assim no seriam "despojos".
Moiss resiste e apesar dos sinais que Deus lhe oferece para fazer e da
vara que lhe d (Ex 4,17) no adquire coragem (Ex 4,1-10) e nessa
ocasio que aparece pela primeira vez na Bblia a funo de um "profeta",
cujo significado por demais deturpado pela deformao que lhe foi
impressa de "ser aquele que capaz de fazer vaticnios ou previses
dos acontecimentos futuros", mas no assim. A lngua portuguesa tem
uma palavra que pode auxiliar a compreender etimologicamente o
significado de "pro-feta". a palavra "pro-nome" que significa "no lugar do
nome", isto , a palavra que se usa em lugar do nome de uma pessoa: eu,
ele, ns etc.. Dentro dessa mesma estrutura "pro-feta" significa "o que fala
('feta' em grego) no lugar de outro". Moiss tinha razo de ficar temeroso,
"pesado de boca e pesado de lngua", por ter de convencer tanto os seus
conterrneos que o haviam "trado" (Ex 11-15 / At 7,23-25) e a corte
faranica donde sara, e "que traiu". natural que assim se sinta, pelo que
protesta veementemente e insiste com Deus, resistindo, e dessa atitude
transparece o significado de "profeta" quando lhe afirmado que seria
Deus para Aaro, em cuja boca poria as palavras para ele dizer:

"Ento disse Moiss ao Senhor: Ah, Senhor! eu no sou eloqente,

nunca o fui, nem depois que falaste ao teu servo; porque sou
pesado de boca e pesado de lngua. (...) Ento se acendeu contra
Moiss a ira do Senhor, e disse ele: No Aaro, o levita, teu
irmo? eu sei que ele pode falar bem. (...) Tu, pois, lhe falars, e
pors as palavras na sua boca; e eu serei com a tua boca e
com a dele, e vos ensinarei o que haveis de fazer. E ele
falar por ti ao povo; assim e ser a tua boca, e tu sers
para ele Deus" (Ex 4,10-16).

Mais claro ainda, em outra narrativa do mesmo fato:

"Ento disse o Senhor a Moiss: Eis que te tenho posto como

Deus a Fara, e Aaro, teu irmo, ser o teu profeta. Tu
falars tudo o que eu te mandar; e Aaro, teu irmo, falar
a Fara, que deixe ir os filhos de Israel da sua terra" (Ex 7,1-2).

"E ele falar por ti ao povo; assim ele ser a tua boca, e tu sers para ele
Deus" (Ex 4,16) e "Aaro, teu irmo, ser o teu profeta. Tu falars tudo o
que eu te mandar; e Aaro, teu irmo, falar a Fara (Ex 7,1-2). Basta a
leitura dos trechos acima transcritos para se perceber que "profeta a boca
de Deus", "aquele que fala o que Deus coloca na sua boca" e no aquele
que faz vaticnios ou previses de futuro. Como para Deus no h tempo,
as palavras que coloca na boca do profeta so sempre atuais, sempre se
realizam, parecendo que fez um vaticnio. Mas, profeta porque fala aquilo,
e s aquilo, que Deus o manda falar, s por isso. Da porque Aaro era o
profeta de Moiss, falando o que lhe determinava e Moiss funcionara
como deus para ele, colocando na sua boca o que deveria dizer. Assim
convencido e municiado com a "Vara de Deus" (Ex 4,17.20), Moiss parte
de Madi:

"Tomars, pois, na tua mo esta vara, com que hs de fazer os

sinais. (...) Disse tambm o Senhor a Moiss em Madi: Vai, volta
para o Egito; porque morreram todos os que procuravam tirar-te a
vida. Tomou, pois, Moiss sua mulher e seus filhos, e os fez montar
num jumento e tornou terra do Egito; e Moiss levou a vara de
Deus na sua mo" (Ex 4,17-20).

"...volta (...) porque morreram todos os que procuravam tirar... a vida" - esta
frase servir de modelo a outra que ser dita muitos sculos depois,
"cumprindo" o que aqui se "configurava" - Jos no Egito com o Menino
Jesus, fugindo de Herodes ouvir a mesma conotao (cfr. Mt 2,20).
Mateus usar para mostrar com seu Evangelho, Jesus como o Moiss
prometido (Dt 18,15), j que Jos, parafraseando, "tomou, pois, ...sua
mulher e seu filho, e os fez montar num jumento e retornou terra..." (cfr.
Mt 2,21).

Moiss parte. No caminho acontece algo misterioso, daqueles mistrios da

Escritura que dependem de um conhecimento da cultura do tempo e que se
perdeu. o episdio da circunciso do filho de Moiss por sua mulher
Sfora, cujo desate incompreensvel (Ex 4,24-26), parecendo que por no
ter sido ainda circuncidado Grson, seu filho, Deus ameaou tirar-lhe a
vida. Tudo indica porm que o casal se separa por causa da misso de
Moiss e o ritual praticado sugerido como um compromisso de fidelidade
entre ambos, feito com o sangue do prepcio do prprio filho, justificando
as palavras ento ditas de que "tu s para mim um esposo de sangue",
uma vez que seria "devolvida pelo sogro com seus dois filhos", Grson e
Eliezer, tempos depois (Ex 18,2-5). A sua importncia ritual para a misso
de Moiss ficou destacada por sua incluso nesse ponto da narrativa, "no
caminho" (Ex 4,24) e antes de inici-la, trecho ainda de interpretao difcil,
prevalecendo o critrio da circunciso do filho como indispensvel perante
Deus e de garantia, pelo sangue, do reencontro, pela separao temporria
que ocorria de sua famlia.