A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

NOGUEIRA, Maria Ins; CAMARGO JR.,

A orientalizao do Kenneth Rochel de. A orientalizao do
Ocidente como superfcie de emergncia de
Ocidente como novos paradigmas em sade. Histria,
Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro,
superfcie de v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007.
Este artigo traa as condies de
emergncia de novos possibilidade configuradas pelo processo
de orientalizao do Ocidente para o
surgimento de novos paradigmas em sade
paradigmas em nas sociedades ocidentais. Para tal, esboa
uma anlise do conceito de superfcie de
sade emergncia, elaborado por Michel Foucault,
e a seguir desenvolve o tema da
orientalizao do Ocidente tal como foi
descrito por Colin Campbell. Associa a
ascenso crescente das medicinas alternativas
The orientalization of e o florescimento de novas prticas de sade
em nosso meio alternncia histrica de uma
the West as a surface of teodicia ocidental para uma outra que
caracteristicamente oriental.

emergence for new PALAVRAS-CHAVE: medicinas alternativas;

paradigma; orientalizao; superfcie de

paradigms in health emergncia; teodicia.

NOGUEIRA, Maria Ins; CAMARGO JR.,

Maria Ins Nogueira
Instituto de Medicina Social (IMS) Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (Uerj)
Rua Marquesa de Santos, 5/402 Laranjeiras
22221-080 Rio de Janeiro RJ Brasil
minogueira@globo.com
Kenneth Rochel de. The orientalization of the
West as a surface of emergence for new
paradigms in health. Histria, Cincias, Sade
Manguinhos, Rio de Janeiro, v.14, n.3,
p.841-861, July-Sept. 2007.
In this article we seek to describe the conditions
configured by the process of orientalization of the
West for the emergence of new health paradigms
in western society. We set out an analysis of the
concept of surfaces of emergence, as put forth by
Michel Foucault, followed by an investigation of
orientalization in the West as described by Colin
Campbell. We use this to associate the growing
rise of alternative medicines and the blossoming of
new health practices in our midst with the
historical alternation from one western theodicy to
another that is characteristically oriental.
KEYWORDS: alternative medicine; paradigm;
orientalization; surfaces of emergence; theodicy.

Kenneth Rochel de Camargo Jr.

Instituto de Medicina Social (IMS) Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (Uerj)
Rua Afonso Pena 141/402
20170-244 Rio de Janeiro RJ Brasil
kenneth@uerj.br

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 841
MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

E ste artigo surgiu de uma indagao suscitada no decorrer da

realizao da tese de doutorado Entre a converso e o ecletismo: de
como mdicos brasileiros tornam-se chineses (Nogueira, 2003),
qual seja: que motivos levariam mdicos de formao ocidental a
optarem pelo estudo da medicina tradicional chinesa, sistema m-
dico originrio de uma cultura to diferente e remota e baseado em
premissas tambm completamente diferentes? Nas entrevistas rea-
lizadas constatamos que uma parcela significativa desses mdicos
relatava um passado de interesse por sistemas de pensamento e
prticas teraputicas orientais, durante a formao acadmica ou
mesmo antes, em consonncia com o ethos da gerao influenciada
pelo movimento da contracultura.
Ao mesmo tempo, o crescente aumento da demanda pelas medi-
cinas ditas alternativas tem sido considervel em nossa sociedade,
principalmente a partir das ltimas duas dcadas do sculo passado.
Assim, esse cenrio de abertura da sociedade ocidental contempo-
rnea para as prticas de sade e sistemas de cura orientais nos
levou a perguntar pelas origens desse processo, ou melhor, a in-
dagar sobre as condies de possibilidade para a irrupo de dife-
rentes paradigmas em sade em nosso meio.
Nesta reflexo tratamos de um Oriente que no o da geografia,
mas de uma regio mais imaginria que real, vagamente associada
extensa rea que vai do Oriente Mdio ao Japo, agrupada num
outro lugar mitolgico pelo referencial eurocntrico. Afinal, no
processo cultural global contemporneo, conforme o registro de
Appadurai (1996), a imaginao desempenha um novo papel na
vida social, tornando-se um campo organizado de prticas sociais.
Por essa tica, a imaginao no meramente uma fantasia, um
simples escape, um passatempo elitista ou uma contemplao. A
imaginao agora uma categoria central para todas as formas de
agncia, tornando-se ela mesma um fato social e um componente-
chave da nova ordem global. Vivemos em mundos imaginados,
verdadeiros blocos de construo, nos quais as linhas entre paisa-
gens realistas e ficcionais so indistintas, quase obscuras. Imagens
de fluxo, incerteza, volatilidade e caos esto substituindo velhas
imagens de ordem, estabilidade e sistematicidade. , portanto, nes-
se contexto sociocultural que se localiza esta reflexo.
Apesar do fascnio que o Oriente exerce sobre o Ocidente, pode-
mos observar que tal atrao marcada por uma antiga ambi-valncia.
O Oriente visto, por um lado, como uma civilizao de rica tradi-
o cultural, smbolo de sublimidade espiritual, fora inspiradora e
fonte de sabedoria; por outro, como uma regio sombria de impe-
netrvel mistrio, irracional, no-cientfica, portadora de um
exotismo sinistro e ameaador. De fato, o Oriente um lugar que
nos convida a vos imaginativos e exageros de toda espcie. Esse
olhar ambivalente do Ocidente para o Oriente se expressa na grande

842 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

variedade de esteretipos e mitos sobre as civilizaes orientais que

povoam o imaginrio ocidental. Desse modo, o Oriente tanto
percebido como exuberante, colorido, sensual e tentador, como pode
ser designado por expresses carregadas de um significado de cru-
eldade e obscurantismo, como perigo amarelo ou hostes asiti-
cas. Sem falar do to decantado misticismo religioso e do xtase
espiritual procurado por muitos ocidentais (Clarke, 1997, p.3-4).
1 Orientalismo
tornou-se um termo
Numa leitura psicolgica, o Oriente o repositrio de toda a
bastante problemtico, escurido e o mistrio o inconsciente , multiplicando-se as asso-
difcil de ser utilizado ciaes com o feminino, o sensual e o reprimido. O Oriente o
em sentido neutro.
Surgiu inicialmente na outro e, como uma metfora especular, poder refletir todas as
Frana (1830) e tem nossas prprias inadequaes.
sido empregado
desde ento de vrias A respeito de um possvel encontro entre Oriente e Ocidente,
maneiras. Edward Said Clarke (1997) explora, em seu livro Oriental enlightenment: the encounter
(1990) refere-se ao
orientalismo como um between Asian and Western thought, o papel do orientalismo1 na mo-
enquadramento derna tradio intelectual do Ocidente, demonstrando em detalhes
ideolgico do Oriente de que modo as idias do Oriente tm se infiltrado em vrios cam-
pelo imperialismo
ocidental (Clarke, pos, como o da filosofia, da religio e da psicologia ocidentais. No
1997, p.7). Nesse entanto, apesar do crescente impacto sobre o Ocidente de tradies
caso, h uma
preocupao de Said originrias de pases asiticos como o hindusmo, o budismo, o
principalmente com o confucionismo e o taosmo, permanecem enraizadas atitudes euro-
mundo islmico do
Oriente Mdio. Clarke cntricas que marginalizam tais contribuies da vida cultural, espi-
(1997) emprega a ritual e intelectual do Ocidente. Com freqncia deparamos com a
palavra orientalismo
para se referir gama
viso de um Oriente econmica e tecnologicamente atrasado, per-
de atitudes que tem dido em um passado estagnante, at que seja abruptamente desper-
sido manifestada no tado pelo impacto modernizante ocidental. Dicotomias so automa-
Ocidente em relao
s idias e aos ticamente estabelecidas, com os atributos de herico/dinmico/
sistemas filosficos e libertrio para o Ocidente, em contraponto com estagnante/passi-
religiosos tradicionais
do sul e do leste vo/desptico para o Oriente.
asitico. A abordagem No recente o debate sobre as possibilidades e os benefcios
de Clarke no enfoca
o orientalismo como
advindos do encontro entre essas duas tradies. Clarke (1997) re-
uma construo toma mais uma vez a discusso e, utilizando-se de um ponto de
puramente ocidental vista potico, apresenta as opinies contraditrias de escritores como
nem como um objeto
cultural unificado, Goethe e Kipling:
mas, ao contrrio,
como um He who knows himself and other,
contramovimento
que, muitas vezes, Will also recognise that East and
tende mais a subverter
do que a confirmar a West cannot be separated.
estrutura discursiva do
poder imperial. (Goethe)

Oh, East is East, and West is West,

And never the twain shall meet.
Till Earth and Sky stand presently,
At Gods great Judgement Seat.
(Kipling)

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 843

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

Abstendo-nos de compartilhar de qualquer uma das posies

mencionadas, entretanto concordamos que tanto Oriente como
Ocidente vivenciam respectivamente processos de ocidentalizao
e orientalizao, principalmente ao longo do sculo passado.
Nesta discusso, nos deteremos especialmente sobre o processo
de orientalizao do Ocidente, considerado como superfcie de emer-
gncia de novos paradigmas em sade. Para tal, esboamos uma
anlise do conceito de superfcie de emergncia elaborado por Michel
Foucault (1987) e, a seguir desenvolvemos o tema da orientalizao
do Ocidente como foi descrito por Colin Campbell (1997).

O conceito de superfcie de emergncia em Foucault

Em sua Arqueologia do saber, Foucault (1987) faz um alerta inicial
sobre a questo da anlise histrica estrutural, que parece apagar,
em benefcio das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos
(p.6), e sugere que, em vez de empreender anlises totalizantes,
prestemos uma ateno cada vez maior aos jogos da diferena
(p.7). Prope o desenho de uma histria nova, ou melhor, uma
leitura histrica nova das idias e do saber, enfatizando, assim, o
contraponto entre a histria pura e simples e a histria do pensa-
mento, dos conhecimentos, da filosofia, da literatura, [que pare-
cem] multiplicar as rupturas e buscar todas as perturbaes da conti-
nuidade (p.6). Note-se, como assinalam Machado (1981) e Gutting
(1989), a relao do pensamento de Foucault nesse ponto parti-
cular nfase em rupturas com Bachelard e Canguilhem (este
ltimo seu professor).
Foucault coloca em dvida as possibilidades de totalizao na
histria das idias, do pensamento e das cincias e apresenta uma
crtica da histria tradicional:

Esta [a histria], na verdade, sob sua forma tradicional, se atri-

bua como tarefa definir relaes (de causalidade simples, de de-
terminao circular, de antagonismo, de expresso) entre fatos ou
acontecimentos datados ... da a necessidade de distinguir no
mais apenas acontecimentos importantes (com uma longa cadeia
de conseqncias) e acontecimentos mnimos, mas sim tipos de
acontecimentos de nvel inteiramente diferente (alguns breves,
outros de durao mdia, como a expanso de uma tcnica ... ou-
tros de ritmo lento) ... da a possibilidade de fazer aparecerem
sries com limites amplos, constitudas de acontecimentos raros
ou de acontecimentos repetitivos. (Foucault, 1987, p.8-9)

Entretanto, em sua empreitada, Foucault (1987) constata que h

um trabalho negativo a ser feito: libertar-se de todo um jogo de
noes que diversificam, cada uma sua maneira, o tema da conti-
nuidade (p.23). E pede que se abandonem as noes de tradio,
influncia, desenvolvimento, evoluo e mentalidade ou esprito:

844 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

preciso pr em questo, novamente, essas snteses acabadas,

esses agrupamentos que, na maioria das vezes, so aceitos antes
de qualquer exame, esses laos cuja validade reconhecida des-
de o incio ... E ao invs de deix-las ter valor espontaneamente,
aceitar tratar apenas ... de uma populao de acontecimentos
dispersos. (Foucault, 1987, p.24)

Na verdade, Foucault recusa as categorias tradicionais de an-

lise, em razo de importarem pressupostos tericos no percebidos
e no desejados.
Portanto, segundo o autor, todas as formas prvias de conti-
nuidade, todas as snteses que no se problematizam devem ser
mantidas em suspenso:

No se trata, claro, de recus-las definitivamente, mas sacudir

a quietude com a qual as aceitamos; mostrar que elas no se
justificam por si mesmas, que so sempre o efeito de uma cons-
truo cujas regras devem ser conhecidas e cujas justificativas
devem ser controladas; definir em que condies e em vista de
que anlises algumas so legtimas; indicar as que, de qualquer
forma, no podem mais ser admitidas. (Foucault, 1987, p.29)

Foucault (1987) prope que as noes de influncia ou evolu-

o, de obra ou livro, ou ainda unidades como a cincia ou a litera-
tura sejam arrancadas de sua quase-evidncia, liberando-nos dos
problemas que colocam; reconhecendo que no so o lugar tran-
qilo de onde outras questes podem ser levantadas ... mas que
trazem em si mesmas todo um feixe de questes (p.29). Ou seja:
necessrio reconhecer que essas noes talvez no sejam o que se
acreditava serem primeira vista. Enfim, que exigem uma teoria
[a qual, para ser elaborada, dever fazer surgir] o campo dos fatos
do discurso a partir do qual so construdas (p.29).
Antes de tudo, para melhor conduzir esta discusso, utilizamos
Machado (1981) para fazer a distino entre a epistemologia e a
arqueologia foucaultiana. A epistemologia, ao menos como usu-
almente definida na literatura francesa, uma reflexo sobre a pro-
duo de conhecimentos cientficos que tem por objetivo avaliar a
cincia do ponto de vista de sua exatido ou veracidade em lti-
ma anlise, o que daria cincia sua especificidade. Na tradio
inaugurada por Bachelard e que teve em Canguilhem seu conti-
nuador, a epistemologia, para dar conta das condies de possibili-
dade dos conhecimentos cientficos, elege a histria como instru-
mento privilegiado de anlise, relacionando a reflexo filosfica com
uma anlise histrica das cincias. Para a epistemologia, a cincia
o lugar prprio do conhecimento e da verdade e, como tal, instau-
radora de racionalidade. E, se a razo tem uma histria, s a his-
tria das cincias capaz de demonstr-lo e indicar o seu itine-

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 845

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

rrio ... A epistemologia , portanto, uma filosofia que tematiza a

questo da racionalidade atravs da cincia, por ela considerada
como atividade racionalista por excelncia (p.9-10).
A arqueologia foucaultiana, de acordo com Machado (1981),
fruto de um importante deslocamento metodolgico perante a
epistemologia, operado com a finalidade de dar conta de sua
especificidade como histria dos discursos. Situando-se numa po-
sio de independncia com relao a qualquer cincia, critica a
prpria idia de racionalidade e elege um novo objeto o saber.
Todas as suas anlises esto centradas na questo do homem, for-
mando uma grande pesquisa sobre a constituio histrica das cin-
cias do homem na modernidade:

Abandonando a questo da cientificidade que define o projeto

epistemolgico a arqueologia realiza uma histria dos saberes
de onde desaparece qualquer trao de uma histria do progresso
da razo. ... [Portanto, a arqueologia] sempre procurou mostrar
como a histria epistemolgica se encontrava na impossibilidade
de analisar convenientemente o tipo de problema de que ela pode
dar conta. Parece-nos mesmo que a riqueza do mtodo arqueol-
gico ser um instrumento capaz de refletir sobre as cincias do
homem enquanto saberes investigando suas condies de exis-
tncia atravs da anlise do que dizem, como dizem e por que
dizem. (Machado, 1981, p.11)

Qual seria ento o procedimento a ser utilizado na anlise ar-

queolgica? Certamente nada rigidamente definido, como to bem
esclarece Roberto Machado em Cincia e saber: a trajetria da arqueo-
logia de Michel Foucault (Machado, 1981). A prpria idia de um
mtodo acabado desprestigiada na arqueologia de Foucault. No
entanto, a passagem da epistemologia para a arqueologia no se
deu imediatamente da cincia para o saber. Eis o motivo pelo qual
se fala de uma trajetria da arqueologia. Como esclarece o autor,

a originalidade da psiquiatria e da medicina que exige a especi-

ficidade de um mtodo capaz de esclarecer e reconstituir sua
histria; a diferena dessas disciplinas, com relao aos conhe-
cimentos cientficos propriamente ditos como a fsica ou a qu-
mica, que impede que elas sejam estudadas de forma eficaz em
uma perspectiva epistemolgica. (Machado, 1981, p.12)

Desse modo, a histria arqueolgica se coloca em uma regio

distinta com relao s regies estudadas pelos epistemlogos, defi-
nindo-se como uma arqueologia da percepo (na anlise da psi-
quiatria) ou uma arqueologia do olhar (na anlise da medici-
na). E ampliando o mbito da anlise, saindo dos limites de uma
regio, formula em um nvel anterior ao da histria epistemolgica
seu novo objeto o deslocamento de uma regio para um nvel

846 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

que assinala o nascimento de uma arqueologia do saber (Ma-

chado, 1981, p.12).
Histoire de la folie lge Classique, lanado em 1972, marca o
incio da srie de anlises histricas arqueolgicas empreendidas
por Foucault. Seu objetivo consiste em estabelecer as condies hist-
ricas de possibilidade dos discursos e das prticas que dizem res-
peito ao louco considerado como doente mental. Nesse livro o au-
tor faz uma histria da percepo e do conhecimento, e no uma
histria da experincia da loucura, conforme assinala Machado
(1981, p.94). A Histria da loucura , portanto, uma arqueologia da
percepo, j que analisa a relao terica e prtica estabelecida
com o louco em uma situao de excluso institucional (p.81).
Nesse trabalho, Foucault foi capaz de explicitar as condies de
possibilidade histricas da psiquiatria atravs da anlise dos sabe-
res tericos e, principalmente, das prticas de internamento e das
instncias sociais (famlia, Igreja, justia, medicina) a elas relacio-
nadas, juntamente com a anlise das causas econmicas e sociais
das modificaes institucionais. Sobre a importncia da obra, Ma-
chado comenta:

Demonstra, por um lado, que a psiquiatria uma cincia recen-

te: que a doena mental no tem nem mesmo duzentos anos,
como tambm que a interveno da medicina com relao ao
louco, em vez de ser atemporal, historicamente datada. ... [En-
fim, depois de Histoire de la folie] no mais possvel falar rigoro-
samente de doena mental antes do final do sculo XVIII, mo-
mento em que se inicia o processo de patologizao do louco.
(Machado, 1981, p.58)

Para ilustrar a estratgia utilizada por Foucault, vejamos como

ele analisa uma unidade inteiramente formada, como a psicopa-
tologia. Inicialmente o trabalho de demarcao das superfcies
primeiras de sua emergncia. Foucault chama de superfcie de emer-
gncia o conjunto de condies de possibilidade institucionais,
cognitivas, histricas que demarcam o surgimento de novas pr-
ticas discursivas. Essas superfcies de emergncia no so as mes-
mas nas diferentes sociedades, em diferentes pocas e nas diferentes
formas de discurso.
Quanto s superfcies de emergncia da psicopatologia do s-
culo XIX, Foucault sugere que elas foram constitudas pela famlia,
pelo grupo social prximo, pelo meio de trabalho, pela comuni-
dade religiosa. Todas essas instncias so normativas, suscetveis
ao desvio, possuem uma margem de tolerncia e um limiar a partir
dos quais a excluso requerida, tm um modo de designao e de
rejeio da loucura e transferem para a medicina a carga explicativa
da cura e do tratamento. Foi tambm no sculo XIX que se puseram
a funcionar novas superfcies de aparecimento: a arte com sua

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 847

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

normatividade prpria, a sexualidade (seus desvios em relao a

proibies habituais tornam-se pela primeira vez objeto de demar-
cao, descrio e anlise para o discurso psiquitrico) e a penali-
dade (a criminalidade torna-se uma forma de desvio aparentada
loucura, como por exemplo as monomanias homicidas). Assim,
nesses campos de diferenciao primeira o discurso psiquitrico
encontra a possibilidade de limitar seu domnio, de definir aquilo
de que se fala, de dar-lhe o status de objeto ou seja, de faz-lo
aparecer, de torn-lo nomevel e descritvel (Foucault, 1987, p.47).
Num segundo momento, o autor aponta as instncias de de-
limitao: a medicina (instncia superior que distingue, designa,
nomeia e instaura a loucura como objeto), juntamente com a jus-
tia (particularmente a justia penal), a autoridade religiosa e as
crticas literria e artstica. E, finalmente, analisa as grades de
especificao, sistemas segundo os quais se processam a separa-
o, oposio, associao e classificao das diferentes loucuras
como objetos do discurso psiquitrico. No sculo XIX essas gra-
des de especificao foram a alma, o corpo, a vida e a histria dos
indivduos e os jogos das correlaes neuropsicolgicas (Foucault,
1987, p.48).
Em termos gerais, Foucault afirma que o discurso psiquitrico,
no sculo XIX, caracteriza-se no por objetos privilegiados, mas
pela maneira com que forma seus objetos. Essa formao assegu-
rada por um conjunto de relaes estabelecidas entre as instncias
de emergncia, de delimitao e de especificao. Observemos ainda
um comentrio de Foucault a esse respeito:

Se, em nossa sociedade, em uma poca determinada, o delin-

qente foi psicologizado e patologizado, se a conduta trans-
gressora pde dar lugar a toda uma srie de objetos de saber,
deve-se ao fato de que, no discurso psiquitrico, foi empregado
um conjunto de relaes determinadas. ... So essas relaes que,
atuando no discurso psiquitrico, permitiram a formao de todo
um conjunto de objetos diversos. (Foucault, 1987, p.49-50)

Foucault, ao falar sobre as condies de possibilidade para que

aparea um objeto de discurso, isto , as condies histricas ne-
cessrias ao surgimento desse objeto, adverte-nos que no se pode
falar de qualquer coisa em qualquer poca e que no fcil dizer
alguma coisa nova:

no basta abrir os olhos, prestar ateno, ou tomar conscincia,

para que novos objetos logo se iluminem e na superfcie do solo,
lancem sua primeira claridade ... ele [o objeto] no preexiste a si
mesmo, retido por algum obstculo aos primeiros contornos da
luz, mas existe sob as condies positivas de um feixe completo
de relaes. (Foucault, 1987, p.51)

848 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

Assim, de acordo com Foucault, nas anlises arqueolgicas trata-

se sempre de anlises de discurso. No se faz distino entre tipos
de discursos e no se obedece s tradicionais distribuies dos dis-
cursos em cincia, poesia, romance, filosofia etc., o que permite dar
conta do que se diz em todos esses domnios sem se limitar por tais
divises. Note-se, portanto, que ao mesmo tempo que Foucault
enfatiza as descontinuidades histricas, tambm assinala contigi-
dades discursivas entre vrias regies do saber, inclusive entre o
que considerado cincia e o que no o .
Quanto s relaes discursivas, Foucault esclarece que as mes-
mas no so internas nem exteriores ao discurso, mas esto, de
alguma maneira, no limite dele. Ou seja: Essas relaes caracteri-
zam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em
que ele se desenvolve, mas sim o prprio discurso enquanto prti-
ca (Foucault, 1987, p.52-53).
Em resumo, a proposta analtica foucaultiana consiste em fazer
uma histria dos objetos discursivos. Para Foucault, os discursos
no so um puro e simples entrecruzamento de coisas e palavras,
tampouco uma estreita superfcie de contato, ou de confronto, en-
tre uma realidade e uma lngua, ou o enredamento de um lxico
com uma experincia:

analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos

aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-
se um conjunto de regras prprias da prtica discursiva ... [Por-
tanto, no se deve] tratar os discursos como conjunto de signos
(elementos significantes que remetem a contedos ou a repre-
sentaes), mas como prticas que formam sistematicamente os
objetos de que falam. (Foucault, 1987, p.56)

Por conseguinte, a transformao trazida pela anlise histrica

arqueolgica consiste em tratar os documentos como monumen-
tos, ou mais precisamente, tratar o discurso no como documento,
mas como monumento. Neste sentido, a arqueologia, ao analisar
as regras de formao de um determinado discurso, procura deter-
minar as condies de existncia desse discurso.
Do mesmo modo, apropriando-nos do olhar arqueolgico fou-
caultiano, consideramos a contracultura como um acontecimento
discursivo e o conjunto de discursos produzidos pelo orientalismo,
alm do prprio discurso sobre a orientalizao do Ocidente, como
superfcie de emergncia de novos paradigmas em sade.

Campbell e a orientalizao do Ocidente

De acordo com o artigo de Colin Campbell, A orientalizao do
Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo mil-
nio (Campbell, 1997), ocorre atualmente no Ocidente um processo

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 849

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

de orientalizao caracterizado pelo deslocamento da teodicia tradi-

cional por uma outra que essencialmente oriental na sua natu-
reza. Ou seja, o paradigma cultural ou teodicia que tem susten-
tado a prtica e o pensamento ocidentais por cerca de dois mil anos
estaria sofrendo um processo de substituio pelo paradigma que
tradicionalmente caracterizou o Oriente.
Com o termo orientalizao Campbell no pretende unicamente
se referir introduo e difuso no Ocidente de produtos reco-
nhecidamente orientais, quer sejam mercadorias materiais tais como
temperos, iogurtes, sedas etc.; prticas, como a ioga ou a acupuntura;
ou mesmo um sistema religioso completo como o hindusmo ou o
budismo. Como diz o autor: tanto artefatos materiais quanto idias
podem simplesmente ser absorvidos ou assimilados sem mudar os
valores e atitudes predominantes (Campbell, 1997, p.6). Ele refere-
se, portanto, orientalizao como um processo mais amplo e ra-
dical, que consiste na mudana de um paradigma. A despeito de
estar sendo ajudado pela introduo de idias e influncias do Ori-
ente no Ocidente, o que tem sido mais importante para apressar
essa mudana so os desenvolvimentos culturais e intelectuais
dentro da prpria civilizao ocidental (p.6).
No intuito de explicar com clareza o teor dessa mudana,
Campbell recorre ao socilogo Max Weber, que construiu um es-
quema para classificao e anlise das religies mundiais visando
uma melhor compreenso da complexa relao existente entre a
estrutura institucional socioeconmica da sociedade e sua cultura.
Esse esquema relacionava-se com um conjunto limitado de respos-
2 A palavra teodicia tas possveis que Weber atribua ao problema da teodicia2 a ex-
parece ter sido
cunhada por Leibniz,
plicao dos caminhos de Deus para o homem e, especialmente, a
em 1690, para se soluo do problema do mal. As respostas formuladas envolviam
referir defesa de conjecturas sobre a relao entre o divino e o mundo, que podiam
Deus contra os
ataques efetuados por se apresentar apenas de dois modos: ou o divino era concebido
uma considerao do como imanente (presente em todas as coisas, interpenetrando o
mal tanto moral como
natural. Rapidamente mundo cotidiano), ou transcendente (representado como superior
passou a ser usada e separado do mundo cotidiano, controlando-o de cima).
num sentido mais
amplo, para designar o
estudo da Essas duas pressuposies contrastantes, foram vistas por Weber
compatibilidade da como exemplificadas no princpio Brahman-Atman da filosofia
idia de Deus com a religiosa indiana, por um lado, e no Deus criador semita, por
existncia do mal, e,
de maneira ainda mais outro; duas teodicias contrastantes que caracterizam as socie-
genrica, como dades do Oriente e do Ocidente ... [Aps um processo de desen-
sinnimo da teologia volvimento cultural, ou racionalizao, as duas teodicias culmi-
filosfica (Campbell,
2001). naram em dois] sistemas logicamente fechados, representados
pela lei do carma, por um lado, e, por outro, pela predestinao
calvinista. (Campbell, 1997, p.7)

Conforme nos relata Campbell, Weber conduziu sua anlise at

a reforma protestante, assumindo que a religio em geral declinaria

850 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

3 Denomina-se pelas foras da secularizao.3 No entanto, continua o autor, ao se

secularizao ao estender a interpretao weberiana at a atualidade, pode-se dizer
fenmeno histrico
dos ltimos sculos que ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX a teodicia ocidental sofre
pelo qual as crenas e sucessivos abalos em seu domnio, entre outras razes pela difuso
instituies religiosas
se converteram em de idias mais prximas do modelo oriental, incluindo-se a compo-
doutrinas filosficas e nentes de uma viso de mundo tambm ocidental, ainda que no
instituies leigas.
hegemnica, como por exemplo a expressa pelo romantismo, que
veremos adiante.
Assim, a teodicia calvinista no foi atingida apenas, como pa-
recia crer Weber, pelas foras seculares da razo e da cincia, mas
tambm, e em grande medida, por crenas alternativas como o
arminianismo, que tenderam a enfatizar o amor mais que a justia
terrvel de Deus. De acordo com Campbell (1997, p.7): Essa revo-
luo na crena preparou o caminho para uma revoluo ainda
4 Sobre o movimento maior, representada pelo Romantismo4, que rejeitou ao mesmo tem-
romntico e as po as doutrinas literal e histrica do Cristianismo, enquanto rete-
sucessivas
transformaes ve uma crena tanto na bondade da humanidade como na espiri-
sofridas pelo tualidade que ligava a natureza do homem ao mundo natural.
protestantismo, ver
Campbell (2001). Portanto, conforme a interpretao oferecida por Campbell (1997,
p.7): Todas essas crenas construram os alicerces para a substi-
tuio da imagem transcendente do divino tradicionalmente oci-
dental pela imagem imanente oriental, um processo que, embora
venha ocorrendo por cerca de duzentos anos, somente agora co-
mea a se tornar de fato amplamente visvel. O autor, ento, se
pergunta sobre a evidncia de que uma mudana historicamente
significativa estaria ocorrendo nas crenas da populao ocidental
como um todo, e aponta duas reas em que ela pode ser encontra-
da: uma em relao crena em Deus ou no divino; a outra diz
respeito vida aps a morte, ou mais corretamente, relao desta
vida com outras formas de existncia (p.10).
Utilizando pesquisas realizadas regularmente pelo Gallup aps
a Segunda Guerra Mundial, Campbell nos mostra que o percentual
da populao da Gr-Bretanha que diz acreditar em Deus tem ca-
do constantemente. No entanto, quando a questo relativa cren-
a em Deus aberta em duas subquestes, separando-se a crena
em um deus pessoal da crena em algum tipo de esprito ou fora
vital, percebe-se que toda a queda na crena em Deus nesse pero-
do se referia ao tradicional deus criador e pessoal. Ao contrrio, a
proporo de pessoas que admitem a crena em algum tipo de esp-
rito ou fora vital no decaiu (como deveria, se a secularizao
fosse a explicao), mas tem aumentado ligeiramente nos ltimos
anos. Quanto s crenas das pessoas sobre a relao entre esta vida
e outra existncia, a proporo da populao da Gr-Bretanha que
declara acreditar em cu e inferno tem declinado consideravelmente.
Porm a crena na reencarnao que no faz parte oficialmente do
credo de nenhuma igreja crist histrica vem de fato crescendo

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 851

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

(Campbell, 1997, p.10). Consideradas isoladamente, conclui o au-

tor, essas duas tendncias poderiam no indicar uma mudana dra-
mtica na base das crenas da populao da Gr-Bretanha e de
outros pases da Europa Ocidental. Mas quando as mesmas so
analisadas em conjunto, e diante da evidncia de que todos os itens
da f crist na sua forma tradicional so agora crenas minoritrias,
esses dados sugerem que uma mudana significativa est ocorren-
do, uma mudana que poder significar a derrocada da teodicia que
tem dominado o pensamento ocidental por dois mil anos (p.10-11).
No entanto, como observa Campbell (1997, p.13), um processo
de orientalizao no tem que depender simplesmente da importa-
o de idias exgenas, mas pode ser entendido como facilitado
pela presena de uma tradio cultural nativa ao Ocidente. De
fato, existem vrias tradies nativas que podem ser identificadas
como importantes para a ecloso da alternncia histrica de uma
teodicia ocidental para uma teodicia oriental.
Uma questo importante, que freqentemente passa desperce-
bida nas anlises sobre sistemas religiosos ocidentais, diz respeito
existncia, no cristianismo ocidental, de uma corrente de pensa-
mento imanente e mstica, embora minoritria. Quem melhor resu-
miu a natureza dessa tradio foi Ernest Troeltsch, um historiador
social e cultural. Como descreve Campbell (1997), a discusso de
Ernest Troeltsch, em 1931, sobre a distino entre a religio de igre-
ja e a religio de seita incorporou-se ao cnone clssico dos escri-
tos sobre sociologia da religio.
Na classificao que estabelece para as religies, Troeltsch deno-
minou a terceira categoria religio espiritual e mstica, cujas cren-
as podem ser identificadas nos seguintes termos: a unidade da
base divina, a semente divina e a crena na evoluo espiritual. A
meta desse tipo de religio seria alguma forma de unio com Deus,
ou mais propriamente de reunio. Essa forma de espiritualidade
bem mais parecida com o modelo oriental do que com o ocidental:
a concepo do divino claramente impessoal e imanente, assim
como a crena na reencarnao (ainda que no explcita) se ajusta
facilmente idia de evoluo espiritual. Alm disso, percebe-se que
o conceito oriental de auto-aperfeioamento substitui a idia oci-
dental de salvao. H, assim, a crena numa escala de espiri-
tualidade que atribui graus ao avano da relao da alma com o
divino, concepo que necessariamente imanentista e nega o
dualismo (Campbell, 1997, p.11).
Campbell (1997) cita duas outras correntes facilitadoras do pro-
cesso de orientalizao que confirmam a presena de uma tradio
cultural nativa no prprio Ocidente. A primeira delas seria o
neopaganismo, um movimento de retorno a um passado pr-cris-
to, representado na Europa tanto pelas culturas pags do Sul
(helnica e drudica), quanto pelas culturas brbaras do Norte (nr-

852 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

dica e cltica), ao passo que, nas Amricas, inclui as tribos indge-

nas nativas e as culturas asteca e maia. Nesse caso, segundo o au-
tor, a teodicia que dominou o Ocidente por dois mil anos rejei-
tada no a partir de uma virada para o Oriente ... mas sim, ao
contrrio, por uma volta mais radical s tradies religiosas que o
prprio Ocidente derrotou (p.13). Na prtica, todas essas tradi-
es religiosas esto de acordo com um estilo de espiritualidade ao
mesmo tempo pantesta e imanentista.
A segunda corrente seria o Movimento Nova Era. Os movimen-
tos religiosos assim denominados podem ser vistos como essencial-
mente modernos, uma vez que manifestam um individualismo e
um otimismo extremos, enfatizando os valores progressistas de
autodesenvolvimento e de auto-satisfao, alm de buscarem recom-
pensas neste mundo. Portanto, a atitude essencialmente neomstica
de uma psicoterapia contempornea que busca a salvao nas su-
postas profundezas da prpria conscincia humana [pode ser
considerada como] uma forma hindu-budista de misticismo, con-
clui Campbell (1997, p.14).
Finalmente, o autor menciona outro ramo indicativo da
orientalizao do Ocidente, que atravessa e complementa as outras
correntes j mencionadas, a saber, os movimentos ambientais e eco-
lgicos emergentes. A noo geral de entrelaamento, no apenas
do ser humano com a natureza, mas de toda a vida no planeta e a
idia da unidade metafsica da realidade como um todo, alm do
carter quase-religioso e mstico so orientais na sua natureza.
Para Campbell (1997), a dcada de 1960 foi o momento decisivo
crucial, o momento histrico em que uma teodicia foi efetiva-
mente substituda por outra (p.17). Nesse perodo ocorreu uma
mudana significativa, isto , um conjunto de crenas essencial-
mente orientais foi adotado por uma minoria significante e influ-
ente que compunha a contracultura. Entretanto, de acordo com o
autor, levou mais de trinta anos para que elementos relevantes do
seu credo tivessem adeso entre a populao como um todo (p.16).
Campbell, ao se questionar sobre a veracidade de sua prpria
tese a orientalizao recente e progressiva do Ocidente , levanta
uma outra questo importante sobre o tema, ou seja, apesar de j
existir uma base no Ocidente para a orientalizao, ainda assim
essa tradio nativa Ocidental de carter orientalista no oferece-
ria uma explicao suficiente para a substituio de paradigmas.
Discorre, ento, sobre o papel paradoxal desempenhado pela cin-
cia nesse processo:

Para avaliar isso, precisamos reconhecer que os sculos XVIII,

XIX e XX testemunharam um progresso no qual o surgimento da
cincia serviu para minar, primeiro, a f das pessoas na religio
tradicional, apenas, em seguida, para esvair o otimismo relacio-

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 853

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

nado cincia e tecnologia. Essencialmente, essa seqncia de

eventos que explica por que o paradigma oriental tomou a dian-
teira. Pois a teodicia oriental tem uma evidente vantagem so-
bre a ocidental tradicional na medida em que tanto menos
vulnervel ao ataque da cincia (visto que no baseada em
verdades literais, histricas), como mais compatvel com o pen-
samento moderno em sua aparente abertura e individualismo.
Esse individualismo extremo, juntamente com o anti-dualismo e
a relativizao das pretenses de verdade, torna-a um alvo mui-
to difcil para o ataque dos racionalistas e cientistas. (Campbell,
1997, p.18)

Em um comentrio adicional, Campbell (1997) nos diz que essa

mudana parece acontecer por todo o mundo ocidental desenvol-
vido: Europa Ocidental, Escandinvia, Amrica do Norte e, cada
vez mais, Europa Oriental. Entretanto, nos alerta para o fato de
que a religio tradicional no perdeu todo seu poder e influncia:
no se deve ignorar o ressurgimento do islamismo, tampouco o
retorno s formas tradicionais do cristianismo no Ocidente, prin-
cipalmente nos pases em desenvolvimento. E mais: as ideologias
seculares ainda tm um peso importante na sociedade contempor-
nea devido hegemonia da cincia. Ainda assim, refora o autor,
podemos esperar um fortalecimento das linhas de pensamento
essencialmente orientais, descobertas no interior do pensamento das
tradies judaica e crist (p.19).
Por outro lado, Campbell (1997) nos lembra que, apesar do pro-
cesso de ocidentalizao prosseguir rapidamente no Oriente (ini-
cialmente pela explorao colonial e, em seguida, pelo controle indus-
trial, comercial e financeiro), a grande ironia reside no fato de que o
prprio Ocidente no mostra mais um entusiasmo por seus pr-
prios valores e crenas: Isso est ocorrendo porque aquele paradigma
dominante ou teodicia que serviu to efetivamente ao Ocidente por
dois mil anos finalmente perdeu seu controle sobre a maioria da
populao na Europa Ocidental e na Amrica do Norte (p.20).
Ento, Campbell conclui sua explanao tecendo consideraes
bastante otimistas sobre a substituio de paradigma, ou mudana
de teodicia:

[No se sustenta mais no Ocidente] a viso de um mundo divi-

dido em matria e esprito e governado por um Deus criador,
pessoal e todo-poderoso, que tenha colocado suas criaturas aci-
ma do resto da criao ... Em seu lugar, [afirma ele] foi posta a
viso fundamentalmente oriental da humanidade como parte
da entrelaada teia de vida espiritual e sensitiva. Parece inevi-
tvel que tal mudana revolucionria na viso de mundo domi-
nante anuncie, por sua vez, uma nova conscincia tica para o
novo milnio. (Campbell,1997, p.20)

854 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

Finalizando a exposio da tese de Campbell sobre a orienta-

lizao do Ocidente, vale ressaltar algumas ponderaes de Otvio
Velho em seus Comentrios a um texto de Colin Campbell (Ve-
lho, 1997). No obstante a concordncia e simpatia bsicas com a
posio assumida por Campbell, Velho aponta a necessidade de uma
reflexo cautelosa, levando em conta todas as complexificaes que
o seu desenvolvimento exigir. De acordo com Velho, os concei-
tos e orientaes centrais do trabalho de Campbell (como teodicia,
individualismo etc.) sem falar do seu paradigma, em que se inclui
o prprio dualismo Ocidente-Oriente com que norteia o trabalho
so, rigorosamente, ocidentais. Ou, qui mesmo, orientalistas. At
que ponto isso no compromete a noo de um paradigm shift?
(p.26).
Outra questo assinalada por Velho (1997) refere-se impor-
tncia de ter em mente que, ao se pensar em uma mudana de para-
digma, como a sugerida por Campbell, no se pode reduzir as
diferenas internas que sempre caracterizaram e emprestaram dina-
mismo a nossa sociedade (p.26), como, por exemplo, o ressurgi-
mento da gnose, sobretudo entre as tradies religiosas america-
nas, e a existncia de todas as misturas e os sincretismos que com-
pem a cultura religiosa brasileira.
Nessa mesma linha, por fim, Velho (1997) explora a temtica da
tica do sculo XXI, cerne dos debates da conferncia internacional
A tica do Sculo XXI, realizada em julho de 1997, no Rio de Janeiro,
em que foram apresentados os dois textos aqui discutidos. O autor
comenta, ento, que o texto de Campbell sobre a orientalizao do
Ocidente d continuidade ao livro A tica romntica e o esprito do
consumismo moderno (Campbell, 2001) e traz tona o outro protes-
tantismo que no o de Calvino, examinado por Weber, e que viria
a se expressar atravs do Romantismo (Velho, 1997, p.27). Afirma
ainda que um dos traos principais de todo esse movimento estaria
na negao do pessimismo fundamental do calvinismo (se no do
prprio Weber) sobretudo a propsito da natureza humana e
que ganharia grande impulso com o Iluminismo (p.27). Velho acre-
dita que esse otimismo precisaria ser relativizado, sobretudo em re-
lao natureza humana, questionando a hiptese de que o paradigm
shift possa repousar exclusivamente sobre o veio romntico.
Estaria de fato o Ocidente se orientalizando? Responder a essa
pergunta de forma definitiva talvez seja impossvel e de qualquer
modo escaparia aos objetivos desta reflexo. O importante, contu-
do, seria identificar os processos que permitiram no apenas a acei-
tao, mas a valorizao e a busca ativa de produtos identificados
como orientais, entre os quais formas especficas de prticas tera-
puticas, configurando a superfcie de emergncia para certos dis-
cursos sobre a sade que, do Ocidente, assumem uma perspectiva
soi-disant oriental.

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 855

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

Novos paradigmas em sade

Com base na linha foucaultiana de indagao, procuraremos,
na parte final desta reflexo, traar as condies de possibilidade
configuradas pelo processo de orientalizao do Ocidente para o
florescimento de novas prticas de sade na sociedade ocidental.
De fato, no se pode compreender o crescimento vertiginoso da
demanda pelas chamadas medicinas alternativas no Brasil e no
mundo a partir da segunda metade da dcada de 1970, sem situar o
quadro cultural da poca. Luz (1997), ao discorrer sobre a cultura
contempornea e as medicinas alternativas, enfatiza a importncia
do grande boom contraculturalista nos anos 70, que trouxe tona
uma diversidade de prticas teraputicas consumidas pelos setores
de vanguarda da classe mdia. Considerando-se o papel de forma-
dores de opinio desses setores, observou-se uma grande tendncia
difuso dessas prticas.
Todos esses sistemas teraputicos e prticas de medicao e cui-
dado ligados aos movimentos de contracultura tinham original-
mente em comum uma posio antitecnolgica em relao sade,
tendente ao naturismo:

Defendiam formas simplificadas e no invasivas no tratamento

de doenas, o consumo de medicamentos oriundos de produtos
naturais (no qumicos) e uma proposta ativa de promoo da
sade (distinta do preventivismo mdico), ao invs da postura
tradicional de combate s doenas, caracterstica da medicina
cientfica. Nesse caso, o naturismo significa no apenas a rejeio
da medicina especializada e tecnificada, por ser invasiva e
iatrognica, portanto antinatural, mas tambm a afirmao da
fora curativa da natureza e da eficcia maior das teraputicas
provenientes da natureza. (Luz, 1996a, p.274)

Note-se, porm, que a recepo desse movimento cultural no

Brasil se deu num momento de intensa represso poltica, em meio
fase mais dura da ditadura militar, o que levou fragmentao
das ideologias subjacentes em campos apartados pela poltica de
ento. Enquanto os ideais polticos eram incorporados pelos movi-
mentos de contestao ao regime que desembocariam nas tenta-
tivas de luta armada , os aspectos com implicaes diretas para as
prticas teraputicas terminaram associados ao que se denominava
ento, de forma pejorativa, desbunde.
Mais adiante, Luz (1996a) afirma que as medicinas naturais cujo
estoque teraputico em grande parte baseado em produtos fito-
terpicos obtiveram o seu renascimento no mundo ocidental gra-
as ao sucesso cultural das civilizaes do Oriente, sobretudo da
ndia e da China, que caracterizaram a dcada de 1960:

856 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

A busca social de culturas mdicas orientais, intensificada a par-

tir dos anos 70, sobretudo das medicinas chinesa e hindu, com
suas vises da sade do homem ditas holistas ou integrais, mas
de fato profundamente espiritualizadas, sintoma de um abalo
ssmico de natureza ideolgica que tem se mantido e propagado
desde ento na cultura ocidental, com maior ou menor intensida-
de nacional ou conjuntural ... Esse abalo atinge a cosmoviso que
informa a medicina cientfica moderna, sua concepo tecnicista
e atomizante do homem e de suas doenas, concepo baseada na
fsica clssica herdada de Newton e na viso dualista (corpo/alma)
do ser humano herdada de Descartes. (Luz, 1996a, p.274-275)

Com a chegada do movimento de contracultura Amrica Lati-

na, os novos modelos em cura e sade, demandados inicialmente
por faixas populacionais jovens de classe mdia das grandes cida-
des, foram se solidificando, nestes ltimos vinte anos, na cultura
urbana como um todo. Geralmente trata-se de terapias derivadas
de sistemas mdicos complexos tradicionais do Oriente, que tm
sua prpria racionalidade, como a medicina tradicional chinesa e a
medicina ayurvdica, ou ainda a homeopatia e a fitoterapia popu-
lar. Todas essas terapias foram vistas como formas mais naturais
de tratar as doenas, menos invasivas e menos iatrognicas que a
medicina convencional.
Assim, em tempos de orientalizao, com o crescimento das
medicinas tradicionais orientais em nosso meio um novo paradigma
mdico pode estar surgindo, trazendo inovaes relativas aos se-
guintes aspectos: reposio do sujeito doente como centro do para-
digma mdico; re-situao da relao mdicopaciente como ele-
mento fundamental da teraputica; busca de meios teraputicos sim-
ples, menos caros, com igual ou maior eficcia em termos curativos
nas situaes mais gerais e comuns de adoecimento da populao;
construo de uma medicina que busque acentuar a autonomia do
paciente; afirmao de uma medicina que tenha a sade e no a
doena como categoria central de seu paradigma (Luz, 1997).
Entretanto Martins (1999), em seu artigo Novos paradigmas e
sade, a partir de uma anlise filosfico-epistemolgica, argumenta
que a medicina ocidental cientfica no se constitui somente sob o
paradigma mecanicista, que alis j no predomina nas cincias
contemporneas, e aponta o surgimento, no interior da cincia
ocidental, do paradigma quntico, que redefiniria os prprios
conceitos de cincia e razo. Em suas palavras:

Para nos inserirmos em um paradigma no qual natureza e cul-

tura, homem e mundo, mente e corpo existem como aspectos de
uma mesma Natureza (ou substncia) no separvel, no pre-
ciso sair da cincia. Basta acompanh-la, em sua contempora-
neidade quntica. Isto , transform-la e acompanhar o para-
digma que emerge dessa transformao. (Martins, 1999, p.106)

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 857

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

Dessa forma, segundo Martins (1999), no lugar de uma medi-

cina cientfica ocidental podemos pensar, no obrigatoriamente em
uma medicina oriental que a substitua, mas em uma medicina dife-
rentemente cientfica, afinada com os novos paradigmas contem-
porneos, tanto cientficos como sociais ou culturais.
Embora concordemos com a idia de que o imaginrio cientfico
da medicina coerente com o modelo da fsica clssica, newtoniana
(Camargo Jr., 1997), a posio de Martins nos parece excessiva-
mente voluntarista. Com efeito, Sayd (1999), ao estabelecer um di-
logo com a proposio de Martins, lembra que a medicina ociden-
tal biomecnica ou biomedicina, reducionista, mecanicista e basea-
da em paradigmas cientficos ultrapassados mesmo que no haja
nenhum imperativo filosfico ou epistemolgico para que seja as-
sim , existe desta forma e no de outra (p.114), pois responde a
uma aspirao coletiva. Ao se dizer cientfica, transmite uma apa-
ziguadora aparncia de certeza e inquestionabilidade (p.114), o
que todos querem ao falar do imprevisvel da natureza e da morte.
Abandonar essa ideologia mdica, partilhada socialmente, muito
mais do que abrir mo um preconceito irracional, uma viso es-
treita e ultrapassada de cincia; abandonar toda uma viso de mun-
5 A esse respeito ver, do, uma cultura e at mesmo uma tica.5
entre outros, Assim, podemos identificar, de acordo com Sayd (1999), tanto
Camargo Jr. (1997;
1998; 2002). a linha de pesquisa Racionalidades Mdicas, desenvolvida por
Mabel Luz no Instituto de Medicina Social da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, quanto a proposta de novos paradigmas
em sade presente no texto de Martins (1999), como indicadores
da busca pela mudana de paradigma cultural que Campbell des-
creve, ao modo de tipo ideal, como o processo de orientalizao
do Ocidente.
Ainda que discordando de algumas concluses de Martins (1999),
possvel encontrar, em seu texto, corroborao afirmao de
Campbell (1997, p.13) de que um processo de orientalizao no
tem que depender simplesmente de uma importao de idias
exgenas, mas pode ser entendido como facilitado pela presena de
uma tradio cultural nativa ao Ocidente.
Paralelamente aos novos paradigmas em sade, surgem os movi-
mentos ecolgicos e ambientais, que vm ganhando fora no cen-
rio mundial, tematizando a questo da vida como um todo e da
unidade do homem com a natureza, numa perspectiva que, como
vimos, (re)construda como oriental. Observa-se, ento, a insa-
tisfao com vrios aspectos da vida contempornea, materializada
nos discursos da contracultura das dcadas de 1960 e 1970, junta-
mente com um Oriente reinventado a partir da assimilao parcial
e seletiva de prticas e discursos tradicionais de pases asiticos.
Estariam assim dadas as condies de possibilidade tanto de uma
viso crtica de aspectos especficos da sociedade industrial ocidental

858 Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

 A ORIENTALIZAO DO OCIDENTE

em particular das formas de cura sancionadas oficial e legalmente

pela biomedicina , quanto da proposio de alternativas.

Consideraes finais
Campbell (1997) trata a dicotomia Oriente/Ocidente ao modo de
tipo ideal de Weber. Apesar de o esquema que idealiza apresentar
uma certa rigidez, mostra-se til para identificarmos as principais
diferenas entre os pensamentos oriental e ocidental. Ancorado no
trabalho de psiclogos sociais, o autor identifica como orientais
aquelas pressuposies bsicas comuns ao budismo, taosmo,
confucionismo e hindusmo, e como ocidentais aquelas presentes
nas religies judaico-crists e, at certo ponto, subjacentes ao pen-
samento grego.
Com base numa ampla variedade de fontes, identifica o monismo
como a caracterstica mais importante do pensamento oriental, em
contraste com o dualismo do pensamento ocidental. Ou seja, para
o Oriente, homem e natureza, espiritual e fsico, mente e corpo so
um. O homem deveria, ento, reconhecer sua unidade com toda a
existncia e sentir-se vontade em qualquer lugar e com qualquer
pessoa. Para o Ocidente, o homem tem caractersticas que o sepa-
ram da natureza e do espiritual; o homem dividido em corpo,
mente e esprito; h um deus pessoal que est acima do homem; o
homem deve controlar e manipular a natureza para garantir sua
sobrevivncia. Enquanto que, para o Oriente, cincia e tecnologia
criam, na melhor das hipteses, uma iluso de progresso, para o
Ocidente elas representam a principal esperana num futuro me-
lhor (Campbell, 1997, p.8).
Como desdobramento do movimento de contracultura no Brasil
e no mundo, uma perspectiva oriental se desenhou nos horizontes
do Ocidente. Despontam ento, como um leque de possibilidades,
uma nova conscincia tica, uma nova mentalidade, uma nova for-
ma de vida, baseadas todas nos princpios de imanncia, nos quais
no se verificam as j citadas oposies homem/natureza, espiri-
tual/fsico, corpo/mente. No entanto para o imaginrio ocidental,
carente de sincronia com o referencial de mundo que inicialmente
deu origem a essa perspectiva, tornou-se necessrio reinventar um
universo oriental. A partir dessa recriao, difundida atravs do
complexo prisma da mdia moderna no mundo globalizado, surgi-
ram novas prticas teraputicas derivadas de antigos e tradicionais
sistemas de cura. Desse modo, o contraste entre as cosmologias
oriental e ocidental perpetua-se tambm no campo da sade, mar-
cando as diferenas entre a medicina ocidental contempornea, ou
biomedicina, e as prticas holsticas.
Sabemos que a biomedicina surgiu entre os sculos XVI e XVII
em conseqncia de mudanas cruciais na viso de mundo daque-

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 859

MARIA INS NOGUEIRA E KENNETH ROCHEL DE CAMARGO JR.

la poca, dando lugar a explicaes mecanicistas dos fenmenos do

adoecimento, fragmentao do conhecimento em especialidades e
a uma viso dualista do homem. Porm a emergncia de sistemas
de cura tradicionais, baseados em filosofias no-dualistas de
integrao entre homem e cosmo, em paralelo com a biomedicina,
pode ser vista como resultado de mais uma mudana sociocultural
a alternncia histrica de uma teodicia ocidental para uma outra
que se aproxima cada vez mais da oriental.
Por fim, retomando Foucault e nossa pergunta original, parece-
nos possvel afirmar que esses profundos movimentos tectnicos
na cultura, ao repercutir especificamente sobre determinados gru-
pos sociais e, no nosso caso, em particular num conjunto de mdi-
cos que se formava e/ou iniciava sua prtica profissional ao longo
das dcadas de 1970 e 1980, ao mesmo tempo refletem e organizam
toda uma srie de insatisfaes com as limitaes percebidas na
aplicao estrita do modelo biomdico. Concomitantemente ofere-
cem quadros referenciais alternativos que relem e reinventam, na
mais pura tradio antropofgica brasileira, no uma, mas vrias
medicinas chinesas. Em suma, o que permitiu a esses mdicos tor-
narem-se chineses foi a formao, a partir da contracultura, de
uma superfcie de emergncia foucaultiana que faz com que, num
certo sentido, a China seja aqui.

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Recebido para publicao em maio de 2005.

Aprovado para publicao em julho de 2006.

v.14, n.3, p.841-861, jul.-set. 2007 861