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A DESCOBERTA DO INCONSCIENTE
2015
SUMRIO
Introduo............................................................2
Mdulo 4: Os lapsos..........................................58
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INTRODUO
Mas esta limitao no impede que a nossa relao com a psicanlise seja
fecunda mesmo quando no desejamos curar a ns mesmos ou aos outros. Quando
comeamos a falar ou a discutir a psicanlise, de certa maneira ns j reconhecemos a
validade dos objetos que ela investiga, e um dos aspectos mais cativantes do
pensamento de Freud consiste em seu talento para indicar que a psicanlise est por toda
parte nos sonhos, nas trocas de palavras, nos esquecimentos, nos enganos da memria,
Mas se, para Freud, a teoria no se sobrepe ao contato com a experincia, nem
por isso ela deixa de propor questes capazes de transformar o prprio pensamento.
Freud cultiva um desprezo proverbial pela filosofia e tenta reduzi-la a um racionalismo
um pouco avesso ao contato com a realidade e perdido em questes meramente
abstratas. Seu limitado interesse pelas obras dos filsofos e pela histria da filosofia (ele
tinha clara preferncia pela histria e pela literatura) justifica ao menos em parte a sua
postura. Mas devemos notar igualmente que ele produziu sua obra numa poca em que
o prprio conceito de filosofia atravessava uma crise: no sculo XIX as cincias naturais
e outras disciplinas especializadas (como a psicologia cientfica) realizam avanos
tcnicos que j no dependiam da reflexo filosfica, ou de alguma espcie de cincia
universal. A filosofia, que antes ocupava o lugar de cincia de todas as cincias ou
de cincia dos princpios, deslocada para a categoria de uma cincia abstrata que
somente assiste o desenvolvimento de outras cincias particulares.
Nietzsche, que afirmava, poucos anos antes que Freud publicasse seus primeiros
trabalhos sobre a histeria: um pensamento vem quando ele quer, e no quando eu
quero, de modo que um falseamento da realidade efetiva dizer: o sujeito eu a
condio do predicado penso. Isso pensa4. O cientista Sigmund Exner, um mentor e
amigo pessoal de Freud, postula a existncia de um inconsciente neurolgico (e no
psquico) e afirma que em certos casos no deveramos dizer Eu penso ou eu sinto,
e sim isso pensa ou isso sente dentro de mim: No somos senhores absolutos de
nossas associaes, da mesma maneira que nunca somos senhores de nossos
sentimentos5. Portanto, a percepo de que o Eu no senhor em sua prpria casa
corresponde antes de tudo ao esprito de uma poca, um sentimento difuso a partir do
qual Freud soube organizar com extrema preciso um novo campo do conhecimento.
importante frisar novamente que Freud alcanou esta descoberta pelo caminho
da investigao psicolgica, e no pelo caminho da reflexo abstrata: ele entrev pouco
a pouco a existncia do inconsciente a partir de suas tentativas de curar os sintomas de
suas pacientes histricas, e esta primeira investigao o faz perceber que os sintomas da
histeria (ao lado das fobias, das obsesses e de outros quadros clnicos) poderiam na
4NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal, So Paulo, Companhia das Letras, p. 23. (Traduo de Paulo
Csar de Souza)
verdade ser explicados da mesma maneira que vrios outros fenmenos muito comuns e
que nada possuem que seja anormal ou patolgico: os esquecimentos, os lapsos, os
equvocos de memria e sobretudo os sonhos. Todos estes materiais lhe servem como
ponto de partida para suas investigaes, e a comprovao do inconsciente surge para
ele a partir deste contato constante com a experincia. Os trabalhos de Freud trazem
inmeros temas para a reflexo, mas nem por isso se afastam da experincia concreta.
Quem estiver disposto a ler um caso clnico de Freud, por exemplo, ir encontrar ali um
relato pormenorizado do tratamento, a descrio dos sintomas do paciente, a histria de
sua vida, suas reaes durante as sesses de anlise. A interpretao dos sonhos, seu
livro mais importante, composta em grande parte por relatos de sonhos e pela
recapitulao paciente de episdios da vida de quem os sonhou, e de como Freud
conseguiu decifrar o sentido destes sonhos. Neste longo percurso de erros, desvios,
retomadas e abandonos, a principal contribuio parte muitas vezes de seus pacientes, e
no de grandes nomes ou influncias tericas.
MDULO 1: A HISTERIA
Na verdade, este ponto de partida remete a uma poca na qual os dois mdicos
sequer haviam se conhecido. Em 1880, quando Freud ainda cursava a faculdade de
medicina, Breuer iniciou o tratamento de Anna O., uma paciente histrica de 21 anos
de idade. Como seus sintomas resistiam a todos os tratamentos mdicos disponveis,
Breuer tentava elimin-los pela hipnose: ele colocava a paciente sob o sono hipntico e
ordenava que seus sintomas desaparecessem. E seus sintomas no eram leves: ela
sofria de contraturas nos ps e nas mos, estrabismo e outras graves perturbaes
visuais, dificuldade para se situar no tempo (ela revivia os dias do ano anterior, ou de
outros anos anteriores, como se no tivesse registrado a passagem do tempo), alm de
severas perturbaes de linguagem: ora sua fala ficava completamente embaralhada e
confusa, ora ela permanecia muda por vrios e vrios dias, ora ela esquecia
completamente o alemo (sua lngua materna) e s falava e lia em ingls. Mas o que
realmente surpreendia no caso de Anna O. e de vrias outras pacientes histricas era o
fato de que nenhum destes sintomas podia ser explicado diretamente por razes
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Pela tarde era tomada por uma sonolncia que perdurava at uma hora depois
do poente, em seguida despertava queixando-se de que alguma coisa a atormentava, ou
melhor, ela repetia sem cessar o infinitivo: atormentar, atormentar.
A partir desta observao, Breuer nota que os sintomas histricos podem ser
eliminados no pela aplicao de medicamentos ou por intervenes fsicas, e sim pela
fala. Para garantir o sono da paciente, ele a hipnotizava antes do anoitecer e permitia
que todas as imagens terrveis e assustadoras que ela produzia emergissem antes que ela
dormisse. Com isso, a tranquilidade do sono era preservada.
Para mitigar a sede torturante ela vivia apenas de frutas, meles, etc. Quando
cerca de seis semanas haviam se passado, durante a hipnose ela se queixou certa vez da
acompanhante inglesa que no tinha afeio por ela, e ento narrou, com todos os sinais
de repugnncia, o momento em que ela entrara no quarto da acompanhante e seu
cozinho, o repulsivo animal, bebeu a gua de um copo: ela no dissera nada porque
queria ser gentil. Depois de expressar com energia ainda maior sua clera aprisionada,
ela pediu para beber, tragou toda a gua sem constrangimento e despertou da hipnose
com o copo nos lbios. E com isso a perturbao desapareceu para sempre. Trejeitos
persistentes e singulares tambm desapareceram dessa maneira, depois que foi narrada a
experincia que os ocasionara. Mas um grande passo foi dado quando deste mesmo
modo desapareceu o primeiro entre os sintomas crnicos, a contratura da perna direita
que no entanto j havia recuado sensivelmente. A partir destas experincias a saber,
que no caso desta paciente os fenmenos histricos desapareciam assim que fosse
reproduzido na hipnose o acontecimento que havia provocado o sintoma formou-se
16
8BREUER, J. "Observao I. Srta Anna O., 21 anos", em BREUER, J., FREUD, S. Estudos sobre a
histeria, pp. 16-17 (Traduo de Andr Medina Carone, indito)
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paciente que no sabe o que o faz sofrer, e no entanto sabe de alguma maneira, pois este
um saber inconsciente.
A HISTERIA REVISITADA
Freud retoma ali o caso clnico de Anna O. e descreve as concluses que seu
parceiro Breuer alcanou. Mas faz ainda uma pergunta importante: por qual razo o
tratamento desta paciente obteve bons resultados, enquanto terapias que recomendavam
repouso ou banhos quentes fracassavam de modo sistemtico? Sua resposta a esta
pergunta no fala sobre os sintomas da paciente, e sim sobre a atitude de Breuer em
relao moa. Os mdicos permaneciam indiferentes diante dos sintomas das
histricas porque no eram capazes de compreender a doena: o tratamento mdico
consistia na aplicao de tratamentos fsicos e na prescrio de alteraes que tivessem
efeito sobre o organismo, e no sobre a psique. A histeria desafiava os princpios da
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LEITURAS OBRIGATRIAS
BREUER, J. "Observao I. Srta Anna O., 21 anos", em BREUER, J., FREUD, S. Estudos sobre a
histeria, pp. 1-23 (Traduo de Andr Medina Carone, indito)
FREUD, S. "Primeira Lio" e "Segunda Lio", em Cinco lies de psicanlise, So Paulo, Abril
Cultural, 1974, pp.11-44 ( Traduo de Durval Marcondes e J. Barbosa)
LEITURAS COMPLEMENTARES
BREUER, J., FREUD, S. "Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos", em Pandaemonium,
So Paulo, v. 15, n. 20, Dez. /2012, p. 176-193. (Traduo de Andr Medina Carone)
(www.fflch.usp.br/dlm/alemao/pandaemoniumgermanicum)
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So raras as ocasies em que Freud faz meno aos sonhos em seus trabalhos at
1900, ano em que publica A interpretao dos sonhos, o livro que ele prprio
considerava sua obra principal. Mas antes que seu grande livro estivesse pronto, tudo o
que encontramos so referncias passageiras ao tema, que ilustram um interesse
secundrio ou at mesmo uma avaliao negativa a respeito do sonho. A ideia de que o
sonho possa ser um bom caminho para a descoberta do inconsciente era ainda muito
distante. o que podemos notar no captulo de abertura dos Estudos sobre a histeria
(1895), por exemplo, numa passagem em que ele aproxima a ausncia de controle sobre
as ideias e a falta de concentrao que caracterizam a nossa conscincia durante o sonho
dos estados hipnoides das pacientes histricas, nos quais so formadas as incoerentes
associaes que do origem aos seus sintomas. Enquanto no sonho estas ideias
incoerentes ocorrem apenas durante o sono, na histeria elas invadem a conscincia
desperta:
10BREUER, J., FREUD, S. BREUER, J., FREUD, S. "Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos
histricos", em Pandaemonium, So Paulo, v. 15, n. 20, Dez. /2012, p. 187. (Traduo de Andr Medina
Carone) ( www.fflch.usp.br/dlm/alemao/pandaemoniumgermanicum)
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Por isso perguntamos: de onde provm na verdade o desprezo dos crculos cientficos
pelo sonho?
enorme valor na realizao deste projeto porque oferece um acesso ao inconsciente que
no apresenta tanto obstculos quanto a histeria e as outras neuroses.
12FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Porto Alegre, L&PM, 2012, p. 3. (Traduo de Renato Zwick)
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Freud que ele planejava um grande trabalho de psicopatologia, no qual o sonho tambm
seria abordado. Mas tratava-se ainda de um tema secundrio, e no da questo principal.
Ser nos anos subsequentes (1896 e 1897) que o sonho ir alcanar o primeiro
plano entre os interesses de Freud. Entretanto esta mudana no ocasionada por razes
de ordem cientfica: Freud perde seu pai em 1896 e comea a analisar de maneira
sistemtica seus prprios sonhos, de tal maneira que ir comprovar a riqueza terica dos
sonhos em sua prpria pele. Ao contrrio do que se observava no estudo a respeito da
histeria, neste novo trabalho no encontramos somente o mdico Freud que investiga e
trata os sintomas de suas pacientes histricas: ali surge tambm o sonhador Freud que
relata e investiga o significado de seus prprios sonhos. A explicao da histeria havia
desmentido a ideia de que os histricos sofressem de alguma espcie de degenerao ou
demncia, pois seus sintomas conviviam lado a lado com manifestaes de
extraordinria inteligncia e capacidade. Com o estudo psicanaltico do sonho as
fronteiras entre a normalidade e a doena ficam ainda mais nebulosas, pois ali o prprio
investigador se converte em objeto de estudo e passa a interpretar seus prprios sonhos.
Essa transformao faz com que A interpretao dos sonhos seja um livro fascinante,
que combina os registros do tratado cientfico e do romance de formao, no qual o
autor tenta compreender a si mesmo e a sua prpria experincia. Ao lado das
descobertas tericas que o livro apresenta esto os pontos obscuros da histria pessoal
que ele v abrir-se neste trabalho de autoanlise. A imagem da profunda escurido
reaparece por diversas vezes nos sonhos de Freud, e j est presente nos versos do poeta
romano Virglio que servem como epgrafe do livro: Flectere si nequeo superos,
Acheronta movebo (Se no posso dobrar os poderes supremos, moverei o inferno).
Esta , pelo menos, a oposio que Freud deseja enfatizar neste captulo. Mas ali
no faltam igualmente passagens em que os autores citados se surpreendem com a
misteriosa concatenao de ideias produzidas pelo sonho, ou por sua capacidade para
reproduzir lembranas muito distantes, que s aparentemente haviam sido esquecidas.
Alguns dos sonhos relatados por estes autores sero retomados e explicados por Freud
em captulos posteriores do livro, e ele prprio ir admitir que as dificuldades que
enfrenta em muitos casos so parecidas com aquelas que estes autores enfrentaram.
Mesmo assim, podemos afirmar que a oposio descrita por Freud correta, pois a
psicanlise defender a tese de que todos os sonhos invariavelmente possuem um
significado e ocultam recordaes que escapam conscincia. O trabalho sistemtico de
interpretao dos captulos seguintes deixa claro que Freud no tratava a questo do
significado do sonho como uma mera curiosidade.
para revelar a realizao de desejo nos sonhos dos adultos necessrio submet-lo
interpretao.
Durante a redao do livro, Freud hesitou por um longo perodo a respeito deste
assunto e cogitou at mesmo no fazer qualquer comentrio sobre esta literatura
cientfica. Foi seu amigo Wilhelm Fliess, um mdico berlinense com quem Freud
manteve intensa correspondncia naqueles anos, quem o convenceu da importncia
desta apresentao geral, por mais que ela se afastasse das ideias originais que Freud
trazia sobre o sonho.
reconhecer que seria impossvel aceitar a ideia de que o sonho apenas um fenmeno
somtico que no possui sentido algum. Aps atravessar esse obscuro labirinto de
teorias cientficas, o leitor conduzido s duas grandes descobertas que iluminam o
mistrio do sonho: possvel interpretar o sonho, e ele sempre corresponde a uma
realizao de desejo. Este percurso foi pensado cuidadosamente pelo autor. Em uma das
cartas que escreveu ao amigo W. Fliess, ele descreve a estrutura do livro nos seguintes
termos: Ele foi planejado como um passeio imaginrio. Primeiro a mata escura dos
autores (que no enxergam as rvores), sem perspectivas, repleta de falsos caminhos.
Depois uma passagem oculta pela qual conduzo o leitor meu sonho-modelo com suas
idiossincrasias, detalhes, indiscries e seu humor inslito e de repente a altura, a
perspectiva e o convite: e agora, para onde deseja ir?13
Mas afinal o que dizem estes autores a respeito do sonho? Freud no examina
estas teorias separadamente e prefere assinalar o que dizem a propsito de alguns temas
especficos (Por que esquecemos o sonho?; A funo do sonho; A relao entre
sonhos e doenas mentais, entre outros tpicos). So raras as passagens em que ele
concede destaque a um autor particular, pois aos seus olhos todas estas teorias
compartilham de uma viso comum, como por exemplo, a tese segundo a qual o
desempenho psquico no sonho limitado em comparao com as atividades da viglia:
no sonho os nossos juzos so incoerentes e podem formular as mais absurdas
contradies sem que isso nos chame a ateno. Nosso entendimento seria
completamente passivo e a conscincia no teria qualquer controle sobre o fluxo de
13FREUD, S. Briefe an Wilhelm Fliess 1887-1904 [Cartas a Wilhelm Fliess 1887-1904], Frankfurt am
Main, Fischer Verlag, p. 400 (Carta de 06/08/1899)
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ideias. Nossa atividade intelectual, garantem estes autores, est prxima da demncia
enquanto sonhamos.
valor para o sonho em vez de explic-lo est presente em Robert e em vrios outros
autores que contriburam para a literatura cientfica sobre o sonho:
O MTODO DE INTERPRETAO
16FREUD, S. A interpretao dos sonhos, Porto Alegre, L&PM, 2012, p. 119. (Traduo de Renato
Zwick).
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interpretao dos sonhos substitui separadamente cada um dos elementos do sonho por
outros elementos que corresponderiam a eles. A equivalncia que Freud descreve aqui
na verdade a mesma que encontramos nos populares livros dos sonhos e definem
isoladamente um significado fixo para cada termo, como se formassem uma espcie de
dicionrio: dessa maneira, em um sonho carta significa aborrecimento, e funeral
significa noivado, por exemplo. Mas no existe um critrio para estabelecer uma
conexo entre estes elementos. Ao contrrio do que se passa no mtodo simblico, o
mtodo de decifrao examina separadamente os elementos do sonho e no o seu
conjunto.
Apesar destas dificuldades, Freud ir alegar que neste caso sentiu-se obrigado a
reconhecer que uma antiga crena popular, preservada por sculos, estava mais prxima
da verdade do que o pensamento cientfico. Ele criou assim um mtodo prprio para a
interpretao dos sonhos, e explica ao leitor como a investigao clnica da histeria
acabou por conduzi-lo ao problema dos sonhos:
espcie de memria involuntria, que me aparece sem que eu tivesse decidido pensar
nela. O caminho para a descoberta do sentido do sintoma (e tambm do sentido do
sonho) passa pelo resgate desta memria. A expresso associao livre indica que este
trabalho de resgate no apenas um trabalho do pensamento: a associao de ideias no
precisa ser lgica, nem consistente, e deve ser livre para permitir que novos materiais
sejam descobertos at que por fim seja revelado o sentido do ato psquico. Este mtodo
para o resgate da memria nasce no momento em que Freud abandona a hipnose no
tratamento da histeria e ser aplicado tambm para a investigao dos sonhos e dos
lapsos. Nele encontramos a regra fundamental do tratamento psicanaltico.
bem verdade que nenhuma destas consideraes nos oferece a resposta para a
pergunta: como descobrimos o significado dos sonhos? A aplicao da regra
fundamental da associao livre nos levaria, de acordo com Freud, a esta descoberta.
Mas aqui entra novamente em cena a oposio entre os dois mtodos conhecidos de
interpretao dos sonhos: o mtodo simblico e o mtodo de decifrao. Como vimos
anteriormente, o primeiro mtodo toma em considerao o sonho como um todo,
enquanto o segundo mtodo busca equivalncias para os elementos isolados do sonho.
A interpretao psicanaltica se assemelha a este segundo mtodo, exceo feita ao fato
de no estabelecer uma regra fixa para a equivalncia: esta pode variar conforme a
associao produzida por cada sonhador para o sonho a ser interpretado. Enquanto no
mtodo de decifrao as equivalncias so fixas, na interpretao psicanaltica elas so
infinitamente variveis, pois dependem daquilo que o sonhador tem a dizer a respeito de
seu prprio sonho. Portanto, o primeiro passo para encontrarmos o significado de um
sonho seria o seu desmembramento. O sonhador no constri associaes relativas ao
sonho como um todo, e sim para cada um dos seus elementos tomados separadamente.
Logo adiante veremos de que maneira estes novos materiais contribuem para a
revelao do significado do sonho.
contornar esta dificuldade ele anuncia que ir analisar um sonho dele prprio, uma
pessoa razoavelmente normal, que no sofre de algum transtorno psicopatolgico: ele
ir observar a si mesmo, e no a um outro, apesar do receio de expor em demasia a sua
intimidade para o pblico.
INTERPRETANDO UM SONHO
antes, ele havia encontrado Otto, um amigo mdico que visitara Irma e perguntara-lhe
como estava a moa. Em tom de desnimo, o amigo responde que a moa havia
melhorado mas ainda no estava boa. A conversa deixa Freud com a sensao pouco
agradvel de que o amigo no aprovava sua conduta mdica e o considerava
responsvel pelo sofrimento da paciente. Antes de deitar-se, Freud redige naquela noite
o histrico clnico de Irma, que ser encaminhada para um novo tratamento com o Dr.
M., um influente nome da clnica mdica. Durante a noite, Freud tem o seguinte sonho
que anota logo ao despertar:
Um grande salo vrios convidados que recebemos. - Entre eles Irma, a quem
imediatamente trago para o lado, como que para responder sua carta, repreend-la
por ainda no aceitar a "soluo". Digo a ela: Se voc ainda sente dores, a culpa na
verdade toda sua. Ela responde: Se voc soubesse as dores que sinto no pescoo, no
estmago e no abdmen, tudo me aperta. Fico espantado e a observo. Ela parece
plida e inchada; eu penso: devo afinal ter ignorado algum fator orgnico. Levo-a
para a janela e examino sua garganta. Nisso ela mostra alguma resistncia, como as
mulheres que usam dentaduras. Eu penso, ela no precisa fazer isso. A boca depois
abre bem e encontro direita uma grande mancha branca e do outro lado observo
estranhas figuras retorcidas que imitam cornetos nasais, grandes crostas cinza-claras.
Chamo rapidamente o Dr. M., que repete e confirma o exame... Dr. M. parece
diferente; est plido, manca e no tem o cavanhaque... Meu amigo Otto agora est ao
lado dela, e o amigo Leopold percute nela por sobre o avental e diz: ela tem uma
debilitao na regio baixa esquerda, aponta tambm para uma infiltrao no ombro
esquerdo (que eu sinto como ele, apesar da roupa)... M diz: No h dvida, uma
infeco, mas no tem importncia: vir a disenteria e a toxina ser eliminado...
Sabemos imediatamente de onde provm a infeco. O amigo Otto havia dado a ela
pouco antes, quando ela se sentia mal, uma injeo com um preparado de propil...
trimetilamina (cuja frmula vejo diante de mim em letras borradas...) No aplica-se
estas injees sem cuidado... Talvez a seringa tambm no estivesse limpa18.
Ao despertar, Freud tem a impresso mais comum que um sonho pode causar: parece
um sonho estranho, embora logo reconhea ali a presena de experincias do dia
anterior, como a conversa com Otto e a redao do histrico clnico de Irma, sua
paciente. A cena do sonho mesmo assim lhe parece absurda. Os sintomas que a moa
apresenta no sonho nada tm em comum com os sintomas pelos quais ela realmente est
sendo tratada, os dilogos reproduzem trechos de conversas que ocorreram em situaes
muito diferentes... Embora seja possvel identificar a origem real de um ou outro
elemento do sonho, ele aparentemente no possui nenhum sentido se no for
considerado em seu conjunto. Para descobrir o significado do sonho ser necessrio
investig-lo em detalhe, parte por parte. Esta a tarefa da qual ele se ocupa em seguida.
Para reproduzir a interpretao que Freud oferece para o seu prprio sonho,
tomarei agora a liberdade de criar uma pequena fico na qual resumirei o exame
detalhado de seus elementos em primeira pessoa, como se o prprio Freud registrasse
suas associaes em uma espcie de dirio:
Censuro Irma por no aceitar a soluo. Digo a ela: se voc ainda sente
dores, a culpa na verdade toda sua. Sim, talvez eu tenha realmente dito esta frase.
Houve uma poca em que eu acreditava que a minha tarefa se resumia a comunicar aos
pacientes qual era a razo para os seus sintomas. Cabia a eles aceitar ou recusar o
diagnstico: isso j no era mais responsabilidade minha. Esta iluso me fez acreditar
por um bom tempo que eu realmente curava estes pacientes! Mas a verdade que o
tratamento muito mais complicado.
Ela parece plida e inchada. No faz sentido! Irma tem a pele corada.
Fico espantado ao pensar que teria ignorado uma afeco orgnica. Todo
mdico especialista vive este medo. Quem trata pacientes histricos, como eu, tem
razes ainda mais fortes para temer este risco. Muitas vezes um sintoma aparentemente
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histrico na verdade encobre uma causa orgnica. Mas no caso de Irma, se houvesse
realmente uma afeco orgnica a responsabilidade por suas dores no seria minha. A
terapia que pratico no trata de afeces orgnicas.
O que vejo em sua garganta: uma grande mancha branca, etc. A mancha
branca lembra a difteria daquela amiga de Irma e de minha filha Matilde. Esta imagem
carrega a recordao daqueles tempos difceis.
Chamo rapidamente o Dr. M., que repete o exame. Certa vez, no hospital, o Dr.
M. me salvou de um grave erro de diagnstico ao agir com eficincia e muita rapidez.
Esta paciente tambm se chamava Matilde, e esta recordao parece funcionar como
uma espcie de compensao: o sonho mostra que no quero ser responsvel pelas dores
de Irma, mas tambm mostra que eu nem sempre soube cuidar bem de meus pacientes.
Mostra ainda que em certas situaes eu estou um passo frente deles por saber
reconhecer a histeria, mas em outros casos necessito de ajuda para no cometer erros de
diagnstico.
Dr. M. est plido, manca e no tem barba. A imagem no coincide com a sua
aparncia. Um de meus irmos, que mora na Inglaterra, sofreu h pouco tempo um
acidente e eu soube por carta que ele est mancando. Ele e o Dr. M. tm algo em
comum: os dois rejeitaram sugestes minhas.
42
Otto havia aplicado a ela [Irma] uma injeo. Otto me contou que deixou a
residncia para aplicar uma injeo em uma outra paciente enquanto visitava a famlia
de Irma. A injeo me faz lembrar do erro mdico que cometi h vrios anos, quando
receitei cocana a um amigo que precisava interromper o uso medicinal da morfina: este
amigo utilizou quantidades excessivas de cocana e veio mais tarde a falecer por esta
razo.
uma garrafa de licor que recebemos de Otto. O odor de cido amlico exalado pela
garrafa era to terrvel que no experimentamos a bebida. Propil e Amil esto na
mesma srie de elementos qumicos.
Pois bem: esta amostra de interpretao nos indica que os sonhos tm muito a
dizer. Mas a busca pelo sentido no incio desorientadora: quando fracionamos o
contedo do sonho e investigamos um a um os seus elementos no encontramos
explicaes e sim outras experincias e recordaes que esto associadas a este
contedo. A transio do contedo do sonho tal como ns o recordamos para os
materiais e lembranas que associamos a cada um dos elementos do sonho assinala o
incio do trabalho de interpretao e a presena de dois importantes conceitos que
examinaremos mais adiante: o contedo manifesto (o relato do sonho) e o contedo
latente (o material associado a ele). Freud associa aos elementos do sonho as ideias e
lembranas que lhe vm cabea sem permitir que a conscincia selecione as ideias que
seriam as mais corretas ou adequadas. Este novo material est vinculado experincia
do sonho por caminhos diferentes: preocupaes profissionais, disputas entre amigos,
questes familiares e at desacordos com seus pacientes esto relacionados ao sonho.
44
Isso comprova que o sonho, por mais estranho ou perturbador que possa parecer, no
uma experincia isolada do restante de nossa vida psquica: mesmo que suas imagens
estejam compostas e organizadas de um modo que desafia a nossa compreenso, seus
materiais no so diferentes dos materiais da nossa experincia comum e cotidiana.
LEITURAS OBRIGATRIAS
MEZAN, R. "A interpretao dos sonhos: origem e contexto", em Interfaces da psicanlise, So Paulo,
Companhia das Letras, 2002, pp. 17-31
FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Porto Alegre, L&PM, 2012. (Traduo de Renato Zwick). pp.
15-21; pp.65-84; pp. 94-109; pp. 117-143
LEITURAS COMPLEMENTARES
O SONHO E O DESEJO
Freud avalia que neste caso a escolha mais prudente seria no responder estas
questes sem antes examinar com o devido cuidado este novo conhecimento a respeito
do sonho. A abertura deste terceiro captulo do livro deixa a impresso de que Freud
est tentando evitar o retorno desorientao e ausncia de clareza do primeiro captulo,
e por esta razo ele evita as perguntas que no poderiam ser respondidas com o
conhecimento conquistado at aquele instante. Todas estas perguntas iro retornar em
momentos posteriores, quando o livro j tiver fornecido os materiais para uma resposta
mais segura. Freud convida assim os leitores a voltar sua ateno para o sentido do
47
sonho: o sonho investigado no segundo captulo havia comprovado que aquele sonho
representava uma realizao de desejo. Um outro sonho poderia perfeitamente, aps a
interpretao, representar a realizao de um temor, uma reflexo ou quem sabe a
simples reproduo de uma reflexo ou de uma lembrana. Resta assim a tarefa de saber
se existem apenas os sonhos de desejo ou se ao lado deles poderiam existir outros tipos
de sonho.
Uma de minhas pacientes, que teve de submeter a uma operao de maxilar que
no transcorreu bem, recebeu ordem mdica para usar dia e noite um aparelho de
resfriamento sobre a face afetada. Porm, ela costumava jog-lo fora to logo tivesse
adormecido. Certo dia me pediram para censur-la por isso; ela havia jogado outra vez o
aparelho no cho. A paciente se justificou: Dessa vez realmente no pude fazer nada;
foi consequncia de um sonho que tive. No sonho eu estava em um camarote da pera e
me interessava vivamente pelo espetculo. Mas o Senhor Karl Mayer estava no
sanatrio e se queixava de dores terrveis no maxilar. Como no tenho essas dores, eu
disse, tambm no preciso do aparelho; por isso o joguei fora. O sonho dessa pobre
sofredora soa como a figurao de certa frase que nos vem aos lbios em situaes
desagradveis: Tenho coisa melhor a fazer. O sonho mostra que coisa seria essa. O
senhor Karl Meyer, a quem a paciente atribuiu suas dores, era o jovem mais indiferente
de quem ela pudesse se lembrar em seu crculo de conhecidos20.
A partir desta srie de exemplos notamos tambm que Freud possui uma
concepo original da relao entre o sonho e o sono. Estamos acostumados a acreditar
que o sono ideal, aquele que de fato nos garante o repouso, seria o sono no qual no
sonhamos (ou do qual no recordamos nenhum sonho). O sonho seria um estmulo que
incomoda e por vezes at interrompe o repouso, quando nos obriga a despertar. Mas o
sonho por vezes serve ao propsito de proteger o sono, a tal ponto que cria uma cena na
qual j estaramos acordados, e portanto poderamos continuar dormindo... A
realizao de desejo proporcionada pelo sonho evidentemente no real, pois o sonho
uma alucinao. Graas ao sonho, os estmulos psquicos que poderiam nos despertar
aparecem em imagens e pensamentos onricos que nos permitem continuar dormindo
apesar deles. Em suas Conferncias introdutrias psicanlise, Freud esclarece de
modo preciso qual a natureza desta relao entre o sonho e o sono:
Por mais que o sonho seja suprfluo, ele no entanto existe, e podemos tentar dar
conta desta existncia. Por que a vida psquica no adormece? Provavelmente porque
alguma coisa no d sossego ao psiquismo. Existem estmulos atuando sobre ele, e ele
precisa reagir a isto. O sonho portanto o modo pelo qual o psiquismo reage aos estmulos
que atuam durante o estado de sono. Detectamos aqui uma via de acesso compreenso do
sonho. Podemos ento investigar, em diferentes sonhos, quais so os estmulos que
procuram perturbar o sono e aos quais se reage com sonhos. Este seria, at aqui, o primeiro
trao comum a todos os sonhos21.
Mas h tambm outros sonhos nos quais a realizao de desejo transparece com
uma clareza ainda maior: os sonhos infantis. Os relatos que as crianas fazem de seus
sonhos no deixam qualquer dvida quanto sua motivao. Os exemplos que Freud utiliza
para ilustrar esta tese so sonhos de seus prprios filhos, entre eles a pequena Anna Freud,
que anos depois se tornaria discpula do pai e escreveria importantes trabalhos sobre a
psicanlise de crianas.
Para interpretar estes sonhos infantis basta localizar os eventos do dia anterior que
esto relacionados s imagens do sonho. A realizao de desejo fica evidente quando se
estabelece esta conexo entre o contedo do sonho e as experincias recentes. Por mais que
esta conexo nos parea simples e muito evidente, sua importncia ser central na teoria
freudiana do sonho, pois o sonho infantil (cujo significado evidente) oferece o modelo
para a compreenso do sonho do adulto, que no revela seu significado sem que antes seja
realizado o trabalho de interpretao. Tal como os sonhos infantis, os sonhos dos adultos
tambm so realizaes de desejo. Com uma importante diferena: neles a realizao de
desejo aparece disfarada porque os elementos do sonho sofrem uma distoro. O captulo
seguinte do livro esclarece como e por quais razes ocorre este processo de distoro do
sonho.
51
A DISTORO DO SONHO
Por mais que paream convincentes, estas objees s podem ser sustentadas se
no reconhecermos a distino entre contedo manifesto e contedo latente do sonho.
verdadeiro que muitos sonhos contm sensaes penosas ou desagradveis e esto
muito distantes de uma realizao de desejo. Mas algum j se deu ao trabalho de
interpretar estes sonhos ou investigar qual seria o seu significado? Esta a questo
decisiva e que far toda a diferena neste caso, pois j sabemos que a tese de Freud
afirma que o sonho revela-se como uma realizao de desejo aps a interpretao. O
Sonho da Injeo em Irma certamente confuso e desconexo. Qualquer pessoa que
leia o seu relato ir afirmar que aquele texto no possui sentido algum. Entretanto, a
revelao do sentido do sonho depende da descoberta de um novo contedo o
contedo latente que est associado a ele, e o exame conjunto destes materiais revela
52
Seria muito simples querer atribuir esta distoro do sonho a uma suposta
limitao das nossas faculdades intelectuais durante o sonho: se enquanto sonhamos
nosso poder de raciocnio parece limitado e os princpios lgicos mais comuns nem
sempre esto presentes, a deformao ou distoro do seu contedo parece algo muito
natural. Acontece que a psicanlise precisa rejeitar quaisquer razes deste tipo porque
trabalha com a suposio de que o sonho possui um sentido, e isso equivale a afirmar
que ele possui uma lgica secreta e que seus elementos podem ser organizados de uma
maneira compreensvel.
Vemos, portanto, que uma nova suposio entra em cena a partir de agora: tese
segundo a qual todo sonho prova ser uma realizao de desejo ao final do trabalho de
interpretao, soma-se a tese de que o sonho uma realizao disfarada de desejo pois
ele sofre alguma espcie de distoro. Para ilustrar de que maneira ocorre este processo,
Freud ir novamente analisar um de seus sonhos.
valioso reconhecimento de seu trabalho mdico e uma importante garantia para sua vida
profissional. Entretanto ele sabe bem que so pequenas as chances de sua nomeao,
pois conhece outros colegas mais experientes que no haviam obtido o cargo. Ele
encontra ento um destes colegas, que se mostra muito desanimado em relao a esta
nomeao.
Logo aps este encontro, Freud tem um sonho que reproduz de maneira
incompleta para o leitor:
I. O amigo R. meu tio. Sinto forte afeio por ele. II. Vejo o seu rosto
ligeiramente modificado diante de mim. Parece esticado, a barba amarela que o cobre
destaca-se de modo especial22.
Este mais um sonho que primeira vista no faz qualquer sentido. A reao de
Freud a este sonho reveladora e nos ajuda a compreender as dificuldades que esto
presentes no trabalho de interpretao:
Quando pela manh o sonho me veio lembrana, dei risada e disse: o sonho
uma tolice. Mas ele no cedeu e me acompanhou o dia todo, at que noite eu enfim
me repreendesse: Se algum paciente seu no dissesse sobre a interpretao de um
sonho nada mais do que isso uma tolice, voc iria question-lo, e suporia que por
trs do sonho se esconde uma histria desagradvel que ele prefere poupar-se de
conhecer. Proceda consigo mesmo desse modo; sua opinio de que o sonho seria uma
tolice significa apenas uma resistncia interna contra a interpretao do sonho. No se
deixe impedir.
valor do sonho porque de alguma maneira sabemos o que ele significa, e nossa opinio
negativa quanto ao sonho uma reao ao contedo do sonho, e no uma avaliao
isenta a seu respeito.
A afirmao de que R. meu tio lhe causa surpresa. Ela rene em uma mesma
figura (como se fossem duas imagens sobrepostas) o seu tio Josef, um parente que no
passado envolvera-se com alguns delitos, e o estimado amigo R., um mdico respeitvel
que nada possui em comum com este tio que causou tantas preocupaes famlia. O
pai de Freud lhe dizia que o tio Josef era apenas um tolo, e no um criminoso. Ao
sobrepor as imagens deste tio e do amigo R., o sonho parece anunciar que R. um tolo.
Mas R. tinha uma barba escura que aos poucos ficou grisalha. De onde viria a cor
amarela da barba no sonho? Ela lembra um outro mdico, seu colega N., que tambm
aguardava pela nomeao para o cargo de professor extraordinrio. Poucos dias antes do
sonho, Freud havia encontrado este outro amigo, que lhe disse que certas informaes
poderiam prejudic-lo: uma mulher havia aberto contra ele um processo com a inteno
de extorquir algum dinheiro, e este incidente decerto prejudicaria a sua indicao. A
imagem do sonho fica mais clara aps o surgimento destas informaes: ela apresenta
um colega como um tolo e outro como um criminoso ao aproxim-los do tio, e abre
caminho para que o prprio Freud obtenha a nomeao que todos eles almejavam.
Resta explicar a afeio que Freud demonstra no sonho pela figura do tio.
Freud assegura que nunca teve grande simpatia por este tio, e que a amizade pelo amigo
R. nunca foi to intensa quanto o sonho faz parecer. Esta demonstrao exagerada de
afeto no sonho serve na verdade como uma compensao para o enorme rebaixamento
ao qual estes amigos so submetidos: trata-se em outras palavras, de uma distoro do
contedo do sonho, ou de uma estratgia para dissimular as ideias pouco amigveis que
o sonho pretende veicular. Se fosse transmitido em termos claros e diretos, o
pensamento do sonho pareceria chocante e mesmo cruel: quero tirar do caminho todas
as pessoas que disputam a nomeao para professor extraordinrio, mesmo que para
isso eu precise tratar meus dois colegas como pessoas tolas ou criminosas. A afeio
presente no sonho serve para mascarar a brutalidade contida neste pensamento. Para o
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sonho no basta realizar um desejo: necessrio que ele seja aceito pela conscincia, e a
distoro do sonho serve finalidade de torn-lo mais aceitvel. Portanto, o sonho no
simplesmente uma realizao de desejo: ele , na ampla maioria dos casos, uma
realizao disfarada de desejo, e cabe ao trabalho de interpretao eliminar este
disfarce e revelar o contedo desta realizao de desejo.
Por mais estranho que possa parecer, o conflito entre intenes contrrias
tambm est presente no uso comum que fazemos da linguagem: se um lder poltico
decide criticar um governante, mais provvel que ele no chame pelo nome as pessoas
que pretende atacar e os substitua por figuras ou smbolos (O senhor e seus sditos,
O rei e sua Corte) com a inteno de se resguardar. at possvel que este lder
decida cobrir o governante de elogios para evitar que suspeitem de suas reais intenes.
O desejo inconsciente pode seguir este mesmo percurso: se a resistncia contra ele for
muito forte, possvel que ele encontre algum disfarce ou se faa compreender pela
metade, dissimulando a sua real inteno. Interpretar o sonho significa, portanto,
reverter as distores s quais estas realizao de desejo foi submetida.
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LEITURA OBRIGATRIA
FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Porto Alegre, L&PM, 2012. (Traduo de Renato Zwick). pp.
143-184
LEITURA COMPLEMENTAR
FREUD, S. Terceira Lio, em Cinco lies de pscanlise, So Paulo, Abril Cultural, 1974, pp. 11-44
(Traduo de Durval Marcondes)
59
MDULO 4: OS LAPSOS
AS PALAVRAS TM DONO?
Podemos afirmar nestes dois casos que Freud descobre a presena da linguagem
onde outros autores apenas identificavam fenmenos somticos ou puramente
fisiolgicos. Ao apresentar o sonho e a histeria como fenmenos que possuem uma
estreita relao com a linguagem, a psicanlise acrescenta investigao este elemento
inusitado e pouco valorizado pela cincia mdica. Desta maneira, parece natural que
aps o sonho e a histeria ela viesse a investigar diretamente os fenmenos da
linguagem, e o estudo freudiano a respeito dos lapsos ir concluir o percurso que havia
sido iniciado com o exame dos sintomas histricos. Nesta nova etapa de investigao
iremos reencontrar trs teses fundamentais que j estavam na investigao a respeito dos
sintomas histricos:
Do que estamos falando quando nos referimos aos lapsos? Quais so exatamente
estes fenmenos? Freud inicialmente os descreve como fenmenos que so muito
frequentes, bastante conhecidos e muito pouco valorizados pelo conhecimento
cientfico e que podem ser observados em qualquer pessoa sadia: so eventos que no
carregam em si nada que possa ser considerado patolgico. Entre eles encontram-se os
lapsos de fala, os lapsos de leitura, os lapsos de escrita ou os lapsos de audio isto
, a troca de uma palavra ou conjunto de palavras por outras, sem que esta troca tenha
sido motivada por um distrbio orgnico ou por uma doena fsica: so pequenos
deslizes, incorrees ou equvocos que cometemos quando utilizamos a linguagem, e
aos quais muito raramente atribumos algum valor. Ao lado destes lapsos figuram
tambm o esquecimento, a perda e o extravio de objetos. Com frequncia nos
esquecemos do nome de alguma pessoa, objeto ou lugar, e por mais que tentemos
record-lo, ele no aparece para ns. A palavra que queremos recordar est na ponta da
lngua, sabemos dizer tudo o que est relacionado a ela (por exemplo, quando vimos ou
conhecemos uma pessoa, qual a forma ou utilidade de um objeto), e mesmo assim
parece que alguma fora nos impede de record-lo. O mesmo se passa quando
esquecemos um objeto e no conseguimos reencontr-lo, por mais que tentemos retraar
nossos passos e lembrar onde o deixamos.
Os lapsos so, antes de mais nada, aes mal-sucedidas ou atos falhos isto ,
aes que falharam em relao ao objetivo proposto. Uma pessoa queria dizer Venus
de Milo, mas disse Milo de Vnus; uma outra pretendia dizer no me sinto
vontade para falar, mas disse no me sinto com vontade de falar, e uma outra ainda
iria dizer ele pode comer e beber o que ele quiser, mas acabou dizendo ele pode
comer e beber o que eu quiser24. Estas ligeiras imperfeies so pequenos erros que
cometemos: falamos ou agimos com uma inteno ou ideia em mente, mas ao final
fazemos ou dizemos uma coisa diferente daquela que pretendamos. E como estes
lapsos so pequenos erros, estamos mais acostumados a valorizar as palavras ou aes
que deveramos ter dito ou executado do que a nos perguntarmos por qual razo nos
equivocamos, ou por que cometemos precisamente aquele equvoco e no algum outro.
Como estamos diante de um erro, geralmente no damos maior valor para ele. No
entanto estes erros podem ser entendidos como acertos que atingem um alvo
diferente: quando falamos a palavra errada, mesmo assim estamos falando alguma
coisa. E o que vem a ser esta outra coisa que dizemos, mesmo sem querer? O que so
estas palavras ou aes que no coincidem com a minha inteno consciente? Mesmo
nos casos em que nos esquecemos de um nome ou perdemos um objeto, tambm
estamos produzindo uma outra coisa que ocupa o lugar da inteno correta: se esqueo o
nome de uma pessoa, eu deixo de ter uma relao com ela; se perco sem querer um
objeto, no preciso lidar mais com ele e posso mant-lo afastado de mim... Todos estes
gestos que realizamos a contragosto produzem algum efeito, e ao menos este motivo j
tornaria razovel a ideia de investigar qual seria o seu sentido.
Entretanto a ideia de que por trs do lapso exista uma outra inteno, contrria
inteno consciente que no se concretizou, est muito afastada da concepo
dominante: o senso comum prefere explicaes mais objetivas que remetam os
fenmenos a causas orgnicas e fisiolgicas, e no a causas psquicas. A explicao
psicanaltica para o lapso evidentemente no ir cumprir este requisito e, mais ainda,
parece equivocar-se por dedicar esforos a uma questo que no possui qualquer valor
prtico quando poderia enfrentar desafios realmente importantes. O senso comum, tal
como Freud o descreve, no demonstra interesse pela psicanlise por acreditar que ela
no se ocupa com questes srias.
A resposta que ele apresenta para esta objeo bastante simples: no devemos
confundir a importncia real de um problema com a intensidade ou o destaque de seus
indcios, pois as grandes questes no incio nunca parecem to grandes quanto
costumamos suspeitar. Com frequncia, s encontramos uma maneira de enfrentar os
desafios mais importantes se tivermos antes nos ocupado daqueles problemas menores
que esto ao nosso alcance e dos quais podemos efetivamente extrair algum resultado
efetivo, mesmo que limitado. O alcance real de um estudo sobre os lapsos pode ser
pequeno, mas nem por isso deixa de ser revelador: ao investig-lo, ns talvez nos
aproximemos mais do conhecimento daqueles grandes problemas do que faramos ao
tentar enfrent-los sem uma preparao prvia. Na maioria das vezes, escreve Freud,
de pouca valia o propsito de dedicar-se a este ou aquele grande problema.
Frequentemente no se sabe para onde dirigir o passo seguinte. Nos dois mdulos
anteriores j encontramos um bom exemplo desta estratgia de investigao: o
significado do sonho no evidente e de nada adianta tentar compreender o sonho em
um nico lance e estud-lo como uma totalidade. necessrio fracionar o sonho e
investigar separadamente os seus elementos antes de querer decifrar seu significado. Ao
final da interpretao de um sonho o psicanalista talvez tenha descoberto mais sobre a
vida psquica do paciente do que se tentasse investigar diretamente a sua histria clnica
e seus sintomas.
No h como negar que em todos estes casos existe uma conjuno constante
entre o lapso e a distrao, a agitao ou o desinteresse. De fato, muito comum que os
lapsos ocorram nas situaes em que estamos cansados, agitados ou profundamente
distrados. Mas evidente que tambm cometemos lapsos quando no enfrentamos o
cansao, a agitao ou a distrao. Estes estados podem acompanhar a ocorrncia de um
lapso, mas nem por isso representam a sua causa. Em algumas situaes seria at
possvel defender a tese oposta: existem tarefas simples (como caminhar at um ponto
de encontro, dirigir um carro ou lavar uma loua, por exemplo) que podem ser
executadas sem grande concentrao; e existem ainda tarefas complexas que so
executadas de maneira quase automtica sem que estejamos concentrados, como por
exemplo, o pianista que executa uma pea tecnicamente difcil. Nestes casos, o erro com
frequncia o resultado de uma concentrao excessiva, e no da ausncia de
concentrao.
Para situar melhor a questo, adotemos o lapso de fala como modelo e vejamos o
que dizem a respeito dele dois autores, Meringer e Meyer (um mdico e um fillogo).
De acordo com eles o significado que o lapso de fala produz arbitrrio e no deve ser
levado em conta: apenas a inteno consciente de dizer algo possui um significado.
fortes. A teoria possui coerncia, mas deixa certos casos inteiramente sem explicao,
como por exemplo, os lapsos de fala em que uma pessoa diz exatamente o contrrio
daquilo que gostaria de dizer (por exemplo, algum que diga no vejo a hora de sair de
casa quando pretendia dizer no vejo a hora de chegar em casa ou ainda o exemplo
citado por Freud: o presidente da Cmara Municipal, logo ao chegar Assembleia,
declara a sesso encerrada.
Mas o que vem a ser este sentido do lapso? O lapso pode parecer banal ou
estranho, mas em muitos casos ele realmente quer dizer alguma coisa: esta a
caracterstica central que define o sentido do lapso. Ao lado dela, h duas outras
caractersticas que so importantes: o lapso no um evento isolado sem relao com
nossos outros raciocnios ou impresses e ocupa uma posio dentro de uma srie
psquica isto , ele est encadeado a todos aqueles outros atos conscientes que
geralmente admitimos como normais. E ainda, que o lapso aponta a presena de uma
inteno ou de uma tendncia ou seja, que ele est a servio de uma outra inteno,
que no coincide com a nossa inteno consciente.
H vrios casos nos quais esta outra inteno evidente e sequer necessita de
uma explicao (Declaro a sesso encerrada/iniciada). perfeitamente legtimo
afirmar que nestas situaes a pessoa se equivoca e que no haveria nada de
extraordinrio nesta troca de palavras. Mas a verdade que a pessoa disse o que no
pretendia dizer, e este o fato que se apresenta para a nossa investigao. Nada nos
autoriza a substituir o lapso por aquilo que deveria ocorrer em seu lugar: neste caso ns
correramos o risco de anular o fenmeno que escolhemos estudar, sob o pretexto de
que queremos encontrar uma explicao para ele. Os lapsos so o efeito do cansao, da
agitao ou de algum distrbio de ateno, eis o que afirma o senso comum. A
explicao que se costuma oferecer para o lapso diz apenas que ele no merece
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nenhuma explicao. Esta posio muito semelhante explicao dos sonhos que
Freud havia encontrado na literatura cientfica: os sonhos so incongruentes, absurdos
e estranhos, e portanto no necessitam de nenhuma explicao. Ao atribuir pouca
importncia ao sonho e ao lapso, o pensamento cientfico est apenas negando os
problemas apresentados por estes fenmenos em vez de resolv-los.
O lapso de sentido evidente adotado por Freud como modelo (tal como os
sonhos que eram realizaes evidentes de um desejo). Na substituio de sesso
iniciada por sesso encerrada encontramos a troca de uma palavra pelo seu oposto;
em outros casos podemos inferir por aproximao a presena deste termo oposto, como
na fala da pessoa que diz no me sinto com vontade... quando pretendia dizer no me
sinto vontade. A oposio no explcita neste caso, mas o desacordo entre as duas
expresses bastante claro. Em outros casos ocorre ainda uma espcie de compresso
do sentido: meu marido pode beber e comer o que eu quiser quase uma abreviao
para meu marido pode beber e comer o que ele quiser, mas isso no importa porque
quem decide sou eu. Portanto, ele pode beber e comer o que eu quiser. Mas existem
tambm certos casos que merecem uma ateno especial, pois neles no encontramos
um sentido evidente: no lugar de substituir um sentido consciente por um outro sentido
involuntrio, estes lapsos produzem sentidos estranhos que retorcem a forma e o
significado das palavras: ao ser perguntada sobre um cavalo que est doente, uma
pessoa responde que o cavalo drura mais um ms. Quando lhe perguntaram por que
havia dito esta palavra (drura), a pessoa disse que na hora havia pensado o quanto era
triste a doena do animal: drura, ele disse, seria uma mistura entre dura e triste25.
Uma outra pessoa diz que certas coisas eram porcarias quando queria dizer apenas
que elas vieram luz26 ( difcil compreender este lapso sem recorrer ao texto em
alemo. Podemos substitu-lo pelo exemplo de uma pessoa que, no lugar da palavra
reportagem dissesse reporcagem, uma mistura entre reportagem e porcaria).
Observamos nestes casos a presena de duas intenes conflitantes que resultam em
formaes mistas. Nesta srie de exemplos notamos que, em vez de substituir
integralmente a inteno consciente pela inteno involuntria, o lapso encontra um
meio-termo que expressa de uma maneira distorcida ambas as intenes (temos aqui
uma explicao simplificada para aquilo que Freud ir designar como formao de
compromisso em sua teoria das neuroses).
Por vezes encontramos ainda os casos em que a distoro de uma palavra trai
uma inteno secreta de rebaixar ou denegrir uma outra pessoa. Este certamente o
caso de um funcionrio que fez a seguinte saudao no aniversrio de seu chefe: Peo
aos presentes que arrotem pela sade de nosso chefe 27. A troca do verbo brindar (que
correspondia sua inteno consciente) pelo verbo arrotar parece um modo estranho
de dizer: no prestem ateno no que digo a respeito dele, eu na verdade no gosto do
meu chefe. Estas pequenas distores involuntrias muitas vezes tm um efeito
humorstico e resultam numa espcie de ganho de prazer, como se a pessoa que comete
o lapso involuntariamente realizasse um desejo secreto ou uma inteno que no
pudesse revelar nem para si mesma.
Tudo parece indicar que o problema dos lapsos teria sido solucionado sem maior
esforo: ele possui um sentido que em muitos casos evidente, e sempre podemos
identificar nele o choque entre duas intenes opostas.
Apesar disso, o prprio Freud admite que a soluo apresentada faz surgir novos
questionamentos para os quais ser necessrio encontrar uma resposta. De incio logo
iro surgir trs questes:
Para a primeira pergunta, Freud oferece uma resposta categrica: a tese possui
validade geral e aplica-se a todos os lapsos. Toda vez que se investiga um lapso, este o
resultado obtido, e o modelo de investigao dos lapsos de fala se estende a todas as
outras categorias de lapsos. Pode perfeitamente acontecer que um lapso no se enquadre
neste modelo de explicao, mas estas excees no alterariam a validade geral das
teses propostas.
Suponham que numa noite escura, caminhando por um lugar solitrio, fui
assaltado por um ladro que me roubou o relgio e a carteira, e por no ter visto
nitidamente o seu rosto fui apresentar minha queixa na delegacia de polcia mais
prxima nos seguintes termos: A solido e a escurido acabam de roubar meus objetos
de valor. O delegado de polcia poderia neste caso me responder: O senhor parece
estar fazendo concesses injustas a uma concepo extremamente mecanicista.
Protegido pela escurido e favorecido pela solido, um ladro lhe roubou seus objetos
de valor. No seu caso parece-me que a tarefa principal encontrar o ladro. Talvez
possamos recuperar o que foi roubado.
Resta saber ainda como fazer para identificar as tendncias que interferem uma
sobre a outra no lapso. A primeira tendncia, a tendncia perturbada, sempre evidente:
ela corresponde inteno consciente que foi frustrada pelo lapso e no se realizou:
uma pessoa queria dizer iniciada, mas disse encerrada. A segunda tendncia, a
tendncia perturbadora, pode ser evidente (como no exemplo acima) ou ento sofrer um
certo grau de deformao que pode ser eliminado pelo trabalho de interpretao. Para
encontr-la, basta que se pergunte pessoa que cometeu o lapso qual o sentido da sua
fala. o que observamos no exemplo simples e ilustrativo daquela pessoa que havia
dito: o cavalo drura mais um ms. Foi ela mesma quem ofereceu a explicao para o
seu lapso.
Mas este conjunto de esclarecimentos faz despertar uma nova objeo contra o
procedimento psicanaltico: a explicao que uma pessoa oferece para o seu prprio
lapso no arbitrria? Quem garante que a explicao oferecida por ela seja correta?
Afinal, esta pessoa poderia dizer qualquer coisa e no seria razovel confiar que a
explicao proviesse das informaes que ela apresenta.
A resposta de Freud para esta objeo incisiva. Ele diz aos seus ouvintes:
notvel como os senhores tm no fundo pouco respeito por um ato psquico 28.
Suponham, ele prossegue, que um qumico tenha pesado uma certa substncia em seu
laboratrio e o resultado tenha sido x gramas. Ele no est autorizado a dizer: este
valor indiferente pois o resultado poderia ter sido qualquer outro. O cientista deveria
aceitar como um fato que a pessoa que cometeu o lapso forneceu aquelas informaes, e
no outras. Segundo Freud, a psicologia havia se acostumado a atribuir ao pensamento
uma liberdade que ele no realidade no possui. Os pensamentos que nos ocorrem a
respeito de um lapso, de um sonho ou de um outro evento qualquer, esto determinados
por foras e intenes que muitas vezes no so conscientes. Por esta razo, no
imprescindvel saber se a pessoa aceita ou recusa o sentido que se descobre para um
lapso, pois ela ignora uma grande parcela dos contedos de sua prpria vida psquica.
RUMO AO DESCONHECIDO
neurose, ao sonho ou aos lapsos e aos pequenos equvocos e esquecimentos que podem
acontecer conosco a qualquer hora e em qualquer lugar.
redor, sob a forma de sonhos ou lapsos, bem como em seu consultrio clnico. Se
abordssemos sua teoria do inconsciente, discutiramos aqui os diferentes modelos do
aparelho psquico (a diviso entre inconsciente, pr-consciente e, num momento
posterior da obra de Freud, id, ego e superego), a libido e o investimento de energia
psquica, entre tantas outras questes. Mas o caminho que conduz a estas elaboraes
tericas comea aqui, com as primeiras tentativas de elucidar os mistrios da histeria ou
decifrar o significado dos sonhos, at alcanar os atos falhos e os gestos quase
imperceptveis que aparecem na nossa vida cotidiana. As trilhas abertas pela psicanlise
se dividem e se multiplicam na obra de vrios outros psicanalistas (e at mesmo na obra
do prprio Freud, que est sempre a reformular e transformar suas prprias ideias),
cruzando muitas vezes com outras reas de interesse como a antropologia, a sociologia,
a literatura, a psiquiatria e at mesmo a neurologia. Seria impossvel dar conta deste
panorama em poucas linhas, mas tenho a esperana de que o curso que encerramos
agora tenha aberto novos horizontes para cada um dos alunos que o acompanharam.
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LEITURAS OBRIGATRIAS
BIBLIOGRAFIA GERAL
BREUER, J., FREUD, S. "Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos", em Pandaemonium,
So Paulo, v. 15, n. 20, Dez. /2012, p. 176-193. (Traduo de Andr Medina Carone)
( www.fflch.usp.br/dlm/alemao/pandaemoniumgermanicum)
BREUER, J. Observao I. Srta. Anna O., em Studien ber Hysterie [Estudos sobre a histeria],
Frankfurt am Main, Fischer Verlag, 1991, pp. 42-66 (Traduo de Andr Medina Carone, indito)
FREUD, S. Cinco lies de psicanlise [da Coleo Os Pensadores], So Paulo, Abril Cultural, 1974,
pp.11-44 ( Traduo de Durval Marcondes e J. Barbosa)
FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Porto Alegre, L&PM, 2012. (Traduo de Renato Zwick)
FREUD, S. Briefe an Wilhelm Fliess 1887-1904 [Cartas a Wilhelm Fliess 1887-1904], Frankfurt am
Main, Fischer Verlag, 1985,
MEZAN, R. "A interpretao dos sonhos: origem e contexto", em Interfaces da psicanlise, So Paulo,
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal, So Paulo, Companhia das Letras, 1992. (Traduo de Paulo
Csar de Souza)