O TEMPO DA PSICANLISE
A funo do tempo na constituio do sujeito
Unitermos: tempo; Das Ding; Real;
pulso; sujeito.
Resumo
A autora trabalha a noo de tempo a
partir do "Projeto para uma psicologia
cientfica" em que Freud prope o
aparelho psquico, desde seus estgios
arcaicos, como operador de converso
das quantidades dos estmulos em
qualidades. O sistema capta diferenas
de perodo nas ondas de estmulos e
as codifica em "signos de qualidade",
"signos de realidade", segundo Freud.
A partir dessas articulaes, a autora
prope o tempo como atributo do Real.
A qualidade do afeto, a sensao de
bom ou ruim, ser determinada pelo
perodo da catexia; tais registros de
diferenas puras colhidos do perodo
determinaro a constituio da rede de
significantes e da prpria subjetividade.
*Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico
da Bahia. Trabalho apresentado na XXIII
Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia.
8 Cgito Salvador n.12 p. 08 - 13 2011
Raduan Nassar, em Lavoura
arcaica, diz que o tempo confere
qualidade a todas as coisas. Diz
ele:
[...] o tempo, o tempo, esse
algoz s vezes suave, s vezes
mais terrvel, demnio absoluto
conferindo qualidade a todas as
coisas, ele ainda hoje e
sempre quem decide e por isso
a quem me curvo cheio de
medo e erguido em suspense
me perguntando qual o
momento, o momento preciso
da transposio? que instante,
que instante terrvel esse que
marca o salto? que massa de
vento, que fundo de espao
concorrem para levar ao limite?
o limite em que as coisas j
desprovidas de vibrao
deixam de ser simplesmente
vida na correria do dia-a-dia
para ser vida nos subterrneos
da memria; ela estava agora
diante de mim, de p ali na
entrada, branco branco o rosto
branco filtrando as cores
antigas de emoes to
diferentes, compondo com a
moldura da porta o quadro que
ainda no sei onde penduro, se
no corre-corre da vida, se na
corrente da morte[...].1
Nesse trecho de Lavoura
Arcaica, podemos perceber como
Nassar parte da ideia de tempo
articulada qualidade das coisas
Cibele Prado Barbieri*
para, logo em seguida, enveredar
pela questo da quantidade do
tempo: o corre-corre, o momento
da morte significando "final dos
tempos", quantidade que se
acaba, prazo que se esvai e se
extingue, como se fosse
possvel um momento
fenomnico de ausncia, de
privao imaginada do eu, que
tornaria a vida uma corrente
constituda pelo tempo em
relao ao seu ltimo elo, a
morte. Ele descreve, ainda, a
corrida contra o tempo, to
caracterstica dos nossos
sujeitos, numa perspectiva de
tempo como quantidade a ser
administrada segundo padres
que implicariam a qualidade no
bom ou mau uso do tempo, ou
seja, como objeto de uso.
Como no h tempo sem
sujeito que o quantifique como tal,
no nos surpreende que a nossa
cultura (ocidental), principalmente
no ltimo sculo, tenha feito do
tempo seu mais novo objeto
privilegiado: o mais-de-gozar.
"Tempo dinheiro" tornou-se o
imperativo dos discursos
capitalistas contemporneos.
O tempo, enquanto
representao ligada a um
predicado quantitativo, a isto se
presta. Quanto ao predicado
qualitativo, resta mais afeito
esttica e potica.
claro que podemos ler o
tempo matematicamente. Mas,

se quisermos realmente
explorar seus efeitos sobre o
sujeito, no devemos a isso nos
ater, mas ao que o escritor refere
logo de incio e que podemos
tomar ao p da letra: "[...] o
tempo, esse algoz s vezes
suave, s vezes mais terrvel,
demnio absoluto conferindo
qualidade a todas as coisas,
ele ainda hoje e sempre quem
decide [...]".
Seguindo sua sugesto,
lembramos, ento, que Freud
em 1985, em seus primeiros
passos na construo da teoria
da constituio subjetiva (no
"Projeto para uma psicologia
cientfica"), tambm pensava
assim.
Chama a nossa ateno
que, em meio enorme
importncia conferida questo
da Quantidade (Q e Q ) no
"Projeto", em dado momento, ele
se tenha apercebido de que os
sistemas e organizados a
partir das exigncias impostas
pelas quantidades/intensidades de
estmulos internos (ou externos)
circulantes eram insuficientes
para explicar a caracterstica
mais essencial da conscincia:
a captao da qualidade das
sensaes.
Nesta "lavoura arcaica"
imaginada por Freud, a partir
dessa quantidade/intensidade de
energia do estmulo lanada
atravs dos neurnios, tanto
pode germinar trigo como pode
surgir joio, e ele se pergunta
como o ser humano faz para
separar o joio do trigo. Em
outras palavras, o que da
ordem do prazer e o que da
ordem do desprazer j que, no
humano, ao contrrio da ameba,
o processo no se reduz a um
simples movimento de carga e
descarga reflexa que seria, em
Cgito Salvador n.12 p. 08 - 13 2011
Cibele Prado Barbieri
1
princpio, excludente da NASSAR, R. Lavoura arcaica. 3.ed. So Paulo:
Companhia das Letras 1989. p.99.
subjetividade, da conscincia e 2
Os grifos so meus.
do entendimento humanos.
No item 7 da primeira parte
do "Projeto", que leva o ttulo de
O Problema da Qualidade, diz ele:
At aqui nada se disse sobre o
fato de que toda teoria
psicolgica, independentemente
do que se realiza do ponto de
vista da cincia natural, precisa
satisfazer mais um requisito
fundamental. Ela tem de nos
explicar tudo o que j
conhecemos da maneira mais
enigmtica, atravs de nossa
"conscincia"; e, uma vez que
essa conscincia nada sabe do
que at agora vimos
pressupondo quantidades e
neurnios , tambm ter de nos
explicar essa falta de
conhecimento.
[...] Estivemos tratando os
processos psquicos como algo
que pode prescindir dessa
percepo da conscincia,
como algo que existe
independentemente dela.
[...] A conscincia nos d o
que se convencionou chamar
de qualidades sensaes
que so diferentes numa
ampla gama de variedades e
cuja diferena se discerne
conforme suas relaes com
o mundo externo. 2 Nessa
diferena existem sries,
semelhanas etc., mas, na
realidade, ela no contm
nada de quantitativo. Pode-se
perguntar como se originam
as qualidades e onde.
Reunimos nimo suficiente
para presumir que haja um
terceiro sistema de neurnios
[o sistema ] que excitado
junto com a percepo, [...],
e cujos estados de excitao
produzem as diversas
9
A funo do tempo na constituio do sujeito
qualidades ou seja, as
sensaes conscientes. 3
Freud prope, ento, mais
um sistema para explicar como
o incipiente "aparelho" julga uma
sensao como boa ou ruim,
podendo gerar prazer ou
desprazer, independentemente
da sua intensidade maior ou
menor; esse sistema identifica
diferenas qualitativas num
referencial regido pelas
diferenas da quantidade e
explica como isso possvel da
seguinte forma:
S vejo uma sada para essa
dificuldade: uma reviso de
nossa hiptese fundamental
sobre a passagem de Q. At o
momento, s a considerei como
uma transferncia de Q de um
neurnio para outro. Mas ela deve
ter mais outra caracterstica, de
natureza temporal; pois a
mecnica dos fsicos tambm
atribuiu essa caracterstica
temporal aos outros
movimentos de massas no
mundo externo. Para abreviar,
designarei essa caracterstica
como "o perodo".4
Nesta hiptese Freud
presume que os "[...] neurnios
se apropriem do perodo de
excitao, e que esse estado [...]
constitui a base fundamental da
conscincia. [...] Os desvios
desse perodo psquico que lhes
especfico chegam
conscincia como qualidades"5.
Lemos a partir da que a
excitao, para alm da sua
caracterstica quantitativa, tem
uma caracterstica temporal que
pode ser detectada ou
codificada; transmitida e lida
pelos "neurnios " como
informao qualitativa: bom/ruim;
10
aceitvel ou rejeitvel. pelo
desvio dos perodos reconhecidos
como desprazerosos, rejeitveis
pela conscincia que o sujeito vai
evitar o mal-estar e buscar, em
outras vias, desviando-se
daquelas, as sensaes
portadoras de perodos lidos
como especificamente bons ou
prazerosos. assim que surge
o que ele denomina trilhamentos
(Bannungen).
Mas o que seria esse tal
perodo e qual a sua relao
com o tempo?
A Enciclopdia Livre
Wikipdia define perodo da
seguinte forma:
Na rea de fsica, chamado
de perodo o tempo
necessrio para que um
movimento realizado por um
corpo volte a se repetir. Por
exemplo, em um relgio de
pndulo, o perodo do pndulo
determinado pelo tempo que
este leva para realizar o
movimento de ida e de volta.
Nota-se que, depois deste
perodo, o pndulo far o
mesmo movimento
novamente, ou seja, se
repetir. O perodo
usualmente representado pela
letra T. O inverso do perodo
chamado de frequncia. Ou
seja:
No Sistema internacional de
unidades (SI), o perodo
medido em segundos (s)6.
A freqncia ( f ) indica o
nmero de ocorrncias de um
evento (ciclos, voltas,
oscilaes, etc.) em um
determinado intervalo de
tempo. A frequncia nada
mais que a repetio num
Cgito Salvador n.12 p. 08 - 13 2011
intervalo de tempo. Uma onda
um pulso energtico que se
propaga atravs do espao ou
atravs de um meio (lquido,
slido ou gasoso). So
caractersticas de todas as
ondas o perodo, a frequncia,
a amplitude e o comprimento.7
Resumindo, Freud pensou a
propagao de ondas de energia
(mais tarde, catexias) atravs
dos neurnios como fundamento
e origem do psiquismo enquanto
sistema que se organizaria e
evoluiria em complexidade
constituindo, gradativamente, o
"eu". Ele sups o aparelho
psquico, desde seus estgios
arcaicos, como operador de
converso das quantidades dos
estmulos em qualidades na
medida em que essas
quantidades se propagam em
ondas que tem uma frequncia,
uma repetio em ciclos que se
completam em perodos de
tempo. O sistema capaz de
captar diferenas de tempo e
codific-las em "signos de
qualidade" (Qualittszeichen) ou
"signos de realidade"
(Realittszeichen), segundo
Freud.
Para Derrida, o conceito de
perodo adotado por Freud em
1895 corresponde noo de
diferena pura, difcil de ser
pensada nessa poca8. Mesmo
assim, podemos considerar que
Freud tenha postulado a
temporalidade no registro da
diferena pura, na medida em que
prope o signo de qualidade como
diferencial 9 , estabelecendo-o
como predicado qualitativo: o
desvio, a diferena ou, se
quisermos, o binrio, prazer/
desprazer, 0/1, +/-, como nos
sugere Lacan10.
Prazer/desprazer so

efeitos possveis que Freud
atribui reiterao no tempo
atravs do recurso ao conceito
de perodo da fsica.
Podemos, ento, agora
focalizar no "Projeto" a
importncia do registro de uma
temporalidade para a prpria
constituio da subjetividade,
sem a qual o sistema se
restringiria a um aparato
mecnico regulador das cargas
e descargas de energia que,
mesmo que sobrevivesse, no
teria como evoluir em
complexidade. Num sistema
regido apenas pela quantidade
no haveria como diferenciar as
modulaes das percepes
das sensaes e a conscincia
seria suprflua j que no
haveria utilidade alguma em
estabelecer predicados para os
estmulos.
medida que a diferena
prazer/desprazer entra no jogo,
como informao privilegiada
que determina a direo e o
objetivo das aes do sistema,
que podemos pensar uma
subjetividade que se organize a
partir dessa leitura. Estamos
dizendo, ento, que devemos
entender o tempo como um
efeito do real que necessita de
um dispositivo que dele faa uma
leitura. Dessa forma, o tempo
algo a ser lido que, ao se
inscrever no psiquismo como
signo, poder associar-se a outras
representaes atribuindo a elas
um sentido.
Podemos identificar o tempo
de que Freud nos fala ao tempo
do pulso, do pulsar da pulso. O
perodo dessa pulsao tempo
sentido na repetio. Talvez
possamos ousar dizer que o
tempo medido na unidade de
tempo convencionada a partir
do simblico em relao ao real
Cibele Prado Barbieri
3
que volta ao mesmo lugar a FREUD, S. Projeto para uma psicologia
cientfica. In: ______. Edio eletrnica
leitura possvel, pelo simblico, brasileira das obras psicolgicas completas
a partir daquela primeira de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.1.
CD-ROM.
inscrio arcaica: o signo de 4
Id. ibid.
qualidade. 5
Id., ibid.
O "Projeto" trata, a meu ver, no 6
Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/
apenas do avano da criao terica Per%C3%ADodo_(f%C3%ADsica) >.
de Freud do plano do real via 7
Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/
imaginrio dos neurnios ao Onda >.
8
simblico do significante, como Cf. DERRIDA, J. Freud e a cena da escritura
(apud GARCA-ROZA, L. A. Introduo
tambm da formulao da metapsicologia freudiana. 2.ed. Rio de Janeiro:
constituio dos registros do real, Jorge Zahar, 1991. v.1, p.107).
simblico e imaginrio como 9
Id. ibid., p. 111.
possibilidades do prprio percurso 10
LACAN, J. O Seminrio sobre "A carta
roubada". In: ______. Escritos. Rio de Janeiro:
de engendramento do psiquismo Jorge Zahar, 1998. p. 50-51.
arcaico. Considero este texto como 11
LACAN, J. O Seminrio, Livro7. Rio de
momento de passagem j que, Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p. 66.
desde o texto das afasias, Freud j
trabalhava com a ideia da
representao, das inscries, das
marcas mnmicas, dos predicados
da Coisa (Das Ding). Mas no
"Projeto", ele vai explicitamente do
neurnio imagem e da imagem
palavra; da carga de energia
ateno e ao pensamento judicativo;
da quantidade qualidade; quer
dizer, do real ao simblico.
" em outro lugar e numa
posio mais isolada, menos
situvel do que qualquer outro
aparelho, que o sistema
funciona." 11, nos diz Lacan no
Seminrio 7.
Garca-Roza tambm
acompanha as dificuldades de
Freud e faz trs tentativas de
situar o sistema em relao aos
sistemas e e no se d por
completamente satisfeito. Parece
que esse sistema de sensores do
perodo - tanto quanto outras
construes hipotticas, como
nos diz Freud na "Interpretao
dos sonhos" -, uma construo
terica para dar conta de um real
inapreensvel que no para de no
se inscrever.
Em Kant, encontramos uma
ideia que concorda plenamente
com esta formulao, onde o
Cgito Salvador n.12 p. 08 - 13 2011 11
A funo do tempo na constituio do sujeito
tempo, apesar de ser essencial
como parte da nossa experincia,
destitudo de realidade. Para ele,
"[...] tempo no algo objetivo.
No uma substncia, nem um
acidente, nem uma relao, mas
uma condio subjetiva,
necessariamente devida
natureza da mente humana''12.
Isso quer dizer que o tempo s
pode ser quantificado a partir de
si mesmo e, principalmente,
pelo sujeito.
Assim tambm, posso
concluir que o tempo no tenha
sido apenas um recurso no
pensamento de Freud para
resolver um problema terico,
mesmo que tenha surgido como
uma sada para um impasse
diante de uma construo que
no se fechava logicamente. Na
proposio do "Projeto", o tempo
algo a ser lido: registrado,
imaginarizado e simbolizado,
como tudo que vem do real.
Justamente por isso, ele se
presta a ser pensado como "[...]
esse algoz s vezes suave, s
vezes mais terrvel, demnio
absoluto conferindo qualidade a
todas as coisas, ele ainda hoje
e sempre quem decide [...]",
como lemos em Nassar.
Nessa mesma linha de Kant,
diria, ento, que o tempo no
nada que exista em si em lugar
algum. Mas mesmo no
existindo, ele gera efeitos, na
medida em que uma sequncia
de acontecimentos, de
deslocamentos, de movimentos
pode promover no sujeito a
percepo de uma sensao, um
efeito de diferena pura que pode
ser lido e interpretado como
predicado de algo inapreensvel
pelas palavras. Que o tempo no
exista, no apenas na natureza
externa ao eu, mas tambm no
mundo interno onde se engendra
12
a conscincia e O Inconsciente,
no significa que no possa ser
construdo como lei e gere efeitos.
Mas o mais importante que
o projeto nos ensina que a
ordem em que as imagens se
apresentam e que so
marcadas registradas como
marcas mnmicas no influi
nos resultados, como a ordem
dos fatores no altera o produto.
Para o sistema, pouco importa
o que aconteceu antes ou
depois. O importante o que se
registrou nos "arquivos de
memria" e suas ligaes com
predicados qualitativos,
constituindo assim o arquivo das
experincias que compem e
permitem ao aparelho funcionar
como ele o faz. Esse aparelho
que ser de linguagem s
poder ser de linguagem, pois se
engendra na codificao das
energias que o atravessam
criando signos que determinam
o que lido como bom ou mau
para o prprio sistema no pela
temporalidade em termos de
antes/depois, mas por seus
efeitos resultantes da diferena
na reiterao. Lembro que a
repetio compulsria neste
caso, na medida em que no h
outra frmula sustenta a
definio de perodo.
, portanto, muito compreensvel
que o Inconsciente, assim como o
sistema Inc, como Freud o chama
no "Projeto", seja dito atemporal no
sentido de uma ordenao
posterior ou anterior das marcas,
das imagens dos acontecimentos.
E que isso no dependa do tempo,
que no obedea a uma lgica
baseada na temporalidade
espacializada em sequncias
ordenadas no tempo e no
espao para estabelecer a
significao. Ns, e aqui falo do
psiquismo, do eu arcaico e do
Cgito Salvador n.12 p. 08 - 13 2011
sujeito mais adiante, que
atribumos a ele um sentido,
fazemos dele uma leitura e o
registro de uma qualidade de bom
ou de ruim. Associamos a ele a
qualidade de mau ou de fim
quando descobrimos a morte ,
pois claro que o eu no sentido
imaginrio no quer perecer. A
vida deve continuar seu desvio
da morte e no tempo, no
perodo pulsional, que ela se fia
para se distanciar da destruio
de si mesma.
Se, em nossa cultura, a
morte no fosse identificada com
o fim da vida psquica, o tempo,
certamente, no teria o mesmo
sentido.
Os povos que acreditam na
continuidade da vida aps a
morte do corpo, assim como os
astrofsicos partidrios da teoria
quntica, que consideram a
conscincia mais uma partcula
indivisvel e imperecvel que se
desloca pois nada se cria,
nada se perde, tudo se
transforma, e a energia produto
do movimento quntico dessas
partculas , esses povos e
esses cientistas consideram a
morte restrita ao corpo material.
O sentido da vida, da morte e
tambm do tempo, desse ponto
de vista, no se vincula perda,
castrao ou privao da
vida. Naquilo que a ideia de morte
influi na concepo de "final do
tempo", outras significaes
emergem do lugar da angstia
que permeia a ideia ocidental do
eu como conscincia perecvel,
e isso que permite a alguns
sujeitos lidar com a angstia, o
desamparo, segundo outros
parmetros, e permanecer
"Zen".
No estou certa de que seja
possvel equiparar o tempo Das
Ding, em sua especificidade de

coisa que no tem substncia,
de demnio capaz de produzir
efeitos, "qualidades" de terrvel ou
de suave usando as palavras de
Nassar da Coisa sempre a ser
lida, inapreensvel, inominvel.
Mas arrisco afirmar que, na
perspectiva freudiana, o tempo
um atributo do real pulsional, do
movimento decorrente da
repetio que, embora sempre
presente, no se expressa em si
mesmo e pode ser apenas
entrevisto pelos sentidos que
confere ao se imiscuir na
representao. Quero dizer com
isso que a ideia que se liga ao afeto
na constituio do representante
representativo da pulso
( Vo r s t e l l u n g s r e p r e s n t a n z )
carrega uma informao
fundamental: a qualidade do
afeto, a sensao de bom ou
ruim determinada pelo perodo
da catexia. E so esses registros
de diferenas puras colhidos do
perodo que possibilitaro a
prpria constituio da rede de
significantes e da prpria
subjetividade.
Cgito Salvador n.12 p. 08 - 13 2011
Cibele Prado Barbieri
REFERNCIAS
FREUD, S. Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas. Rio
de Janeiro: Imago. v.1.1CD-ROM.
GARCA-ROZA, L. A. Introduo metapsicologia freudiana 2.ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar,1991. v.1.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 7. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p. 66.
LACAN, J. O Seminrio sobre "A carta roubada". In:______. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998 .
NASSAR, R. Lavoura arcaica. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
T HE ROLE OF TIME IN THE SUBJECT S
CONSTITUTION
Keywords: time; Das Ding; Real; drive;
subject.
Abstract
The author works the notion of time
from the "Project for a scientific
psychology" where Freud proposes the
psychic apparatus, since its early
stages, as the convertion operator of
stimuli's quantities in qualities. The
system captures differences of period
in the waves of stimuli and encodes in
"signs of quality", "signs of reality",
according to Freud. From these joints
the author proposes time as an
attribute of the Real. The affect quality,
good or bad sensations will be
determined by the period of cathexis;
these pure differences records
12
Disponvel em: <http://www.cepa.if.usp.br/ harvested from the period will
e-fisica/mecanica/curioso/cap03/ determine the significant network
cap3framebaixo.php >. constitution and the subjectivity itself.
13