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O Gongyo a prtica que faz nascer a fora infinita que o microcosmo inerentemente possui.
Ele transforma seu destino, rompe qualquer aparente situao sem soluo e converte
sofrimento em felicidade. Ele cria uma transformao, uma revoluo do microcosmo. um
diagrama em miniatura do Kossen-rufu em nossa vida.
Oraes Silenciosas
As oraes que uma pessoa oferece refletem seu estado de vida. Oraes precisam ser
concretas, devem ser srias e feitas com determinao.
Se recitar Nam-myoho-rengue-kyo ou oferecer oraes silenciosas, a coisa mais importante
orar com uma mente firme. Oraes no podem ser abastratas. (Lecture on the Expedient
Means and Life Span Chapters of the Lotus Sutra, vol. 3, pg. 183)
O Budismo de Nitiren Daishonin enfatiza duas faces da prtica: prtica individual e prtica
para os demais. A prtica individual focada na recitao do Nam-myoho-rengue-kyo para
obter sabedoria e boa sorte enquanto vence o mau carma e as iluses.
Prtica para os demais significa compartilhar o budismo que significa ajudar outras pessoas
a descobrirem a fora do Budismo de Nitiren Daishonin. Fazemos isso recitando Nam-
myoho-rengue-kyo pela felicidade das pessoas, encorajando a prtica delas e auxiliando-as
a dissipar mal-entendidos sobre o budismo e a vida.
As duas formas de prtica esto interrelacionadas; quanto mais felizes nos tornamos, mais
as outras pessoas vo querer saber sobre o budismo. Quanto mais ajudamos a prtica das
pessoas, mais forte e mais feliz nossa prpria prtica se torna.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda afirma: Quando olhamos adiante e tomamos conta das
pessoas isto , ajudar os demais a extrair a fora para viver nosso prpria fora para
viver aumenta. Quando ajudamos as pessoas a expandir seu estado de vida, nossa vida
tambm se expande. Este o maravilhoso caminho do bodhisattva; aes para ajudar aos
demais no podem estar separadas dos atos para ajudar a si mesmo (The Wisdom of the
Lotus Sutra, vol. 4, pg. 181).
O budismo Mahayana enxerga a propagao como uma prtica crucial e um ato de suprema
compaixo. Nitiren Daishonin constantemente enfatizou o compartilhamento do Nam-myoho-
rengue-kyo com todas as pessoas. Ele enfatiza, Aqueles que se tornam discpulos e
seguidores de Nitiren devem compreender a profunda relao crmica que compartilham
com ele e devem propagar o Sutra de Ltus com o mesmo esprito. (Letter to Jakunichi-
bo, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 994).
Nitiren Daishonin viveu em uma poca e lugar em que os ensinos budistas foram distorcidos
e mal interpretados. Por esse motivo, ele define a prtica para os demais usando a palavra
japonesa chakubuku, uma forma compassiva de apontar vises errneas que levam
infelicidade e ensinar o budismo correto que leva as pessoas iluminao. Esta forma de
abordagem contrasta com o shoju, um termo que descreve a propagao realizada gradual e
delicadamente, sem indicar diretamente os erros e enganos da prtica em questo.
O mtodo a ser utilizado, indicado por Nitiren, depende da poca e do pas onde est se
propagando o budismo. Ele diz: um erro praticar a primeira quando necessrio a
segunda, e igualmente errado praticar a segunda quando a primeira a mais apropriada.
Portanto, a primeira coisa a ser determinada se na poca presente a prtica mais
apropriada a de Shoju ou a de Chakubuku (Conversation between a Sage and an
Unenlightened Man, WND-1, pg.126).
Ele tambm aborda a natureza dos pases onde o ensino est sendo propagado, dizendo:
Nos ltimos Dias da Lei1, porm, ambos Shoju e Chakubuku devem ser usados. Isto porque
h dois tipos de naes, aquelas cujo povo ignora o correto ensino budista, e aquelas cujo
povo ope-se totalmente a ele (The Opening of the Eyes, WND-1, pg. 285).
Ele ainda explica: Quando a nao est impregnada de pessoas ms e tolas, o Shoju deve
ser empregado, conforme est descrito no captulo Prticas Pacficas. No entanto, quando
surgem pessoas de vises perversas que caluniam a Lei, o Chakubuku deve ser empregado,
conforme est descrito no captulo Bodhisattva Jamais Desprezar (WND-1, pg. 285).
Nitiren identificou as condies prevalecentes no Japo como um chamado refutao ao
erro e calnia no que diz respeito ao correto ensino. Ele perseverou em apontar erros das
escolas budistas dominantes na poca, cujos ensinamentos negaram s pessoas comuns a
possibilidade de atingir a iluminao na atual existncia.
Ele identificou os ltimos Dias da Lei como uma poca em que a calnia Lei violenta e,
portanto, o tempo adequado para o chakubuku. Mas, nas passagens citadas acima, ele
tambm ensinou que nos pases onde as pessoas no caluniam a Lei Mstica ativamente, a
propagao deve ser realizada sem criticar as crenas pessoais.
O prprio Nitiren desafiou as interpretaes errneas do budismo e os sacerdotes que
enganavam o povo com essas interpretaes. Ao fazer isso, ele estabeleceu o correto ensino
budista para levar as pessoas iluminao nos ltimos Dias da Lei. Dando continuidade ao
esprito compassivo de Nitiren, os membros da SGI esforam-se para provar o poder do
Nam-myoho-rengue-kyo atravs de seu comportamento e recebimento de benefcios e
tambm ensinando aos demais o benefcio da prtica correta.
Nitiren viveu em um pas budista em uma poca onde a confuso sobre os ensinos budistas
ocorria em excesso. Somente com a confrontao direta a essa confuso e refutando o
errneo ele pode estabelecer o correto e efetivo ensinamento para transformar o sofrimento
das pessoas nos ltimos Dias da Lei.
Atualmente, praticamos o budismo em uma sociedade globalizada, casa de uma diversidade
mundial de religies e ideologias. Em algumas culturas, o entedimento das pessoas sobre o
budismo mnimo e poucos so fortemente ligados a ensinamentos errneos do budismo.
No lugar de debater doutrinas religiosas, ns da SGI propagamos o budismo chamando as
pessoas para um dilogo sobre os benefcios da prtica budista, o processo de revoluo
humana e o os princpios humanos e capacitao que a fundamentam.
Nossa abordagem sobre o clero e os ensinamentos da Nitiren Shoshu so uma exceo a
essa regra. Porque somente eles ativamente deturpam e distorcem os ensinamentos de
Nitiren e propositadamente promovem calnias infundadas contra a SGI, que pratica
corretamente e propaga estes ensinamentos, por isso importante a abordagem direta para
corrigir esses erros.2
1. Os Primeiros Dias da Lei: Tambm denominado perodo da Correta Lei. O primeiro dos trs perodos
que se seguem aps o falecimento de um buda, quando a prtica, o ensino e a prova esto todos em
ao e aqueles que praticam o budismo atingem a iluminao. Algumas fontes contam mil anos para os
Primeiros Dias da Lei de Sakyamuni, outras, quinhentos anos.
Os Mdios Dias da Lei: Perodo tambm conhecido como Lei da Imitao. Segundo dos trs perodos
que se seguem ao falecimento de um buda. Durante essa poca, os ensinos do Buda tornam-se
formalizados, sua relao com as pessoas enfraquece e um nmero cada vez menor de pessoas atinge
a iluminao por meio da prtica de seus ensinos. Algumas fontes contam mil anos para os Mdios
Dias da Lei de Sakyamuni, enquanto outras, quinhentos anos.
ltimos Dias da Lei: Tambm, os ltimos Dias, a ltima era ou o perodo da Decadncia da Lei. O
ltimo dos trs perodos subseqentes ao falecimento de um buda, quando o budismo entra em
confuso e seus ensinos perdem o poder de conduzir as pessoas iluminao. Acredita-se que os
ltimos Dias da Lei de Sakyamuni tenham a durao de dez mil anos ou mais. No Japo, acreditava-se
que os ltimos Dias haviam comeado em 1052.
Se o prprio ensinamento do Buda cai em confuso e perde sua fora, ento qual
ensinamento deve ser propagado na poca presente?
Nitiren Daishonin, que apareceu no nicio dos ltimos Dias da Lei, no sculo 13 no Japo,
estava determinado a identificar qual era o ensinamento. Desde sua infncia orava por
sabedoria para reconhecer-lo (lconsulte The Tripitaka Master Shan-wu-wei, WND-1, pg.
175). Ele estudou todos os sutras budistas e comentrios e concluiu que o Sutra de Ltus era
a essncia ou cristalizao da vontade e inteno do Buda Sakyamuni, que foi livrar todas as
pessoas da misria e habilit-las a tornarem-se budas.
Os Poderes Msticos do Buda, o 21 captulo do Sutra de Ltus, descreve a transmisso da
essncia do sutra de Sakyamuni para o Bodhisattva Prticas Superiores, o lder dos
Bodhisattvas da Terra. Nesta cena, Sakyamuni confia aos Bodhisattvas da Terra a misso de
propagar a Lei Mstica aps seu desaparecimento, especialmente nos ltimos Dias.
Baseado em seus estudos de vrias escrituras budistas, Nitiren identificou o princpio ou Lei,
que constitui o mago do Sutra de Ltus como Nam-myoho-rengue-kyo. Nitiren ensinou que
Myoho-rengue-kyo, o ttulo do Sutra de Ltus, personifica a Lei fundamental da vida e o
universo e que recitar Nam-myoho-rengue-kyo era o ato de devoo que permite unir-se
Lei fundamental e extrair seu real poder. Na admoestao de Sakyamuni para declarar
amplamente isto e espalhar-se nos ltimo dias, Nitiren conclui que, isto, o Nam-myoho-
rengue-kyo.
Nitiren deixa isso claro ao declarar Nam-myoho-rengue-kyo amplamente nos ltimos Dias da
Lei, ele estava levando adiante a misso que fora confiada ao Bodhisattva Prticas
Superiores.
Ele escreve, Se a benevolncia de Nitiren for realmente grande, o Nam-myoho-rengue-kyo
propagar-se- por dez mil anos e mais, por toda a eternidade (On Repaying Debts of
Gratitude, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 736).
E na The Selection of the Time, ele escreve: Gotas de orvalho que se juntam para formar o
grande oceano ou as partculas de poeira que se amontoam para formar o Monte Sumeru.
Quando eu, Nitiren, inicialmente abracei a f no Sutra de Ltus, era como uma nica gota
dgua ou uma nica partcula de p em todo o Japo. Porm, posteriormente, quando duas
pessoas, trs, dez e, eventualmente, dez bilhes de pessoas vierem a recitar o Sutra de
Ltus e transmiti-lo aos outros, ento elas formaro um Monte Sumeru de maravilhosa
iluminao, um grande oceano de nirvana! No busque nenhum outro caminho para atingir o
estado de Buda! (WND-1, pgs. 579-80). A partir desta e vrias passagens similares, fica
claro que a divulgao ampla a essncia do esprito de Nitiren.
Nitiren viveu sua vida propagando a Lei Mstica, resistindo e vencendo os ataques
implacveis, dificuldades e perseguies.
Porm, aps sua morte, a propagao ativa de seus ensinamentos diminuiu gradativamente
e as vrias escolas budistas que carregavam seu nome se tornaram suspeitas ou perderam
o esprito original de atingir o Kossen-rufu.
Antes do sculo 20, quando Tsunessaburu Makiguti fundou a organizao que se tornou
posteriormente a Soka Gakkai, a propagao da Lei Mstica no era uma realidade entre a
maioria das pessoas. O presidente Makiguti instituiu as reunies de dilogo onde a prtica do
Budismo de Nitiren Daishonin pode ser amplamente compartilhada entre os cidados do
Japo. Ele desafiou a represso e violncia polticas do governo militarista do Japo e
morreu na priso como um mrtir por sua convico de que uma soluo pacfica para a
nao e o mundo poderia ser construda atravs da filosofia de vida e prtica do Budismo de
Nitiren Daishonin.
O presidente Makiguti foi levado priso em companhia de seu fiel discpulo Jossei Toda
(que tornou-se o segundo presidente da Soka Gakkai). Aps a guerra, o presidente Toda
assumiu sozinho a responsabilidade de propagar amplamente a Lei Mstica, fazendo a
determinao de converter 750.000 famlias prtica durante sua vida. O discpulo do
presidente Toda, Daisaku Ikeda (que tornou-se o terceiro presidente da Soka Gakkai em
1960 e que o atual presidente da SGI), herdou e levou adiante o desejo e juramento de seu
mestre, levando a Soka Gakkai a ter 7.5 milhes de famlias em 1970.
Atualmente, atravs de sua extraordinria liderana e tambm dos esforos dos membros da
SGI ao redor do mundo, que compartilham o mesmo juramento pelo Kossen-rufu. O Budismo
de Nitiren Daishonin praticado em 192 pases e territrios.
Chegou o momento em que todo o mundo pratica a Lei Mstica, transcendendo difereas de
nacionalidade, raa, cultura e lngua.
A Soka Gakkai, portanto, guiada pelo esprito de liderena de seus trs presidentes, tem
atualizado e cumprido a vontade do Buda Sakyamuni e Nitiren Daishonin e difundido
amplamente a Lei Mstica.
O termo Kossen-rufu expressa mais do que a propagao de um ensino religioso. Tambm
significa comunicar a filosofia budista de iluminar a humanidade como a base dos
ensinamentos de Nitiren; que geralmente siginifica transmitir um esprito de compaixo e
profundo respeito pela dignidade e o nobre potencial da vida humana. o processo pelo qual
as pessoas vivem essa filosofia, promovem essas ideias atravs do dilogo e de seu
comportamento e exemplo em casa, no trabalho, na sua comunidade e ao longo de diversos
mbitos da sociedade, incluindo a educao, msica, arte, economia e poltica.
Este o desafio do Kossen-rufu onde cada um de ns participamos e que visa criar uma
nova fase brilhante na histria humana. Nossos esforos para trazer sabedoria, compaixo e
coragem para recitar Nam-myoho-rengue-kyo todos os dias e para encorajar outros atravs
do dilogo, fornecer o apio fundamental para o precioso avano do Kossen-rufu.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda contibuamente afirma que o grande benefcio e boa sorte
que advm do apoio e trabalho em propagar a Lei Mstica: Todas as nossas aes pelo
Kossen-rufu convertem-se em boa sorte e benefcios que adornam no apenas nossa vida,
mas na vida dos familiares dos membros e das pessoas que amamos. Por favor, tenha
convico disto ( World Tribune 5 de agosto de 2005, pg. 2).
Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo e tomamos ao com a mesma mente de
Nitiren (The True Aspect of All Phenomena, WND-1, pg.385) para a propagao da Lei
Mstica, manifestamos a grande fora da prtica budista em nossa vida.
Estabelecimento do ensino correto para a paz da nao
Nesta tese O estabelecimento do ensino correto para a paz da nao, Nitiren Daishonin
explica que quando a crena das pessoas est firmemente direcionada no correto ensino
budista, a paz, a segurana e a prosperidade permearo a sociedade.
No ttulo e durante esta tese, Nitiren usa a palavra terra ou nao para se referir no somente
ao estado soberano mas tambm ao mundo inteiro a comunidade humana e o meio
ambiente. Na sua viso, a nao no simplesmente uma consolidao social ou sistema de
governo, a nao algum lugar que forma a base para a existncia das pessoas, incluindo o
meio ambiente que ajuda a sobrevivncia de todos os seres.
H vrios ideogramas chineses usados na China e no Japo para definir terra, pas ou
nao. Todos dispem de uma caixa retangular outro ideograma dentro. O mais comum no
tempo de Nitiren era um invlucro contendo o smbolo de um rei ou governante, significando
o domnio do soberano. Este ideograma usado primeiramente no Japo muito usado na
China hoje em dia. Outro, ainda usado em Hong Kong e Taiwan, contm um smbolo de
lana ou alabarda, indicando um reino protegido por um exrcito. Mas no texto original do
seu tratado, Nitiren utiliza um ideograma chins menor comum para a terra, que contm um
smbolo que significa pessoas comuns. Por 71 vezes ele usa um ideograma que significa
terra e por 56 vezes ele emprega o que contm o smbolo para pessoas comuns. Isto indica
claramente que, por terra, ele entende um reino de pessoas, seres humanos, ao invs de um
estado poltico ou domnio soberano.
Em sua tese O estabelecimento do ensino correto para a paz da nao, Nitiren Daishonin
emprega a palavra terra 71 vezes. Em 56 destas 71 vezes, ele usa o smbolo para pessoas
comuns, refletindo que o budismo est sempre procurando aproximar-se da terra ou nao
que fundada sob a felicidade de todas as pessoas.
O ideograma chins para terra usando o smbolo do rei, que sugere uma terra ou nao com
domnio poltico de um monarca.
O ideograma chins para terra usando o smbolo de lana ou arma de guerra, que simboliza
uma entidade soberana protegida por fora militar.
O ideograma chins para terra usando o smbolo para as pessoas comuns, que simboliza
uma terra ou nao com base no bem-estar do povo.
Em um escrito, ele afirma: Um rei v seu povo como seus pais (Offerings in the Snow, The
Writings of Nichiren Daishonin, vol. 2, pg. 809). Isso reflete a viso de que as pessoas so a
base de qualquer esfera poltica e que o papel do governo ou do soberano o de servir ao
povo. Ele tambm adverte em outro escrito que o soberano cara nos maus caminhos se ele
no tem conhecimento das aflies de sua populao (On the Protection pf the Nation,
WND-2, pg.92).
Essencialmente, o princpio de estabelecer o ensino correto para a paz da nao indica que
a paz da sociedade e de todo o mundo possvel atravs da propagao dos ensinamentos
budistas que respeitam completamente o valor e dignidade das pessoas comuns.
O princpio budista para construir a paz
O budismo tem em suas razes a tradio do dilogo sobre a verdadeira natureza da vida e
como viver de forma significativa uma feliz e plena existncia. O Buda Sakyamuni
persistentemente se empenhou em dilogos para abrir o corao e mente das pessoas como
uma forma de ajud-los a reconhecer as limitaes de suposies e crenas que estivessem
aqum da criao da felicidade.
Nitiren Daishonin reestabeleceu a tradio no Japo do sculo 13, lutando para despertar as
pessoas para a mensagem essencial do budismo e acabar com a confuso que perturbou
budistas da sua poca. Ele empregou trs critrios para testar e avaliar a validade e eficcia
de qualquer ensinamento budista. Estes so chamados trs tipos de prova ou trs provas
- documental, terica e prova real.
Prova documental
A prova documental requer que o ensinamento esteja fundamentado pelo sutra. Sobre isso
Nitiren escreve: Devemos acreditar no que est claramente explicado nos sutras mas
descartar qualquer declarao que no esteja fundamentada nesses escritos (Conversation
between a Sage and an Unenlighted Man, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg.
109).
Na vida, a documentao ocupa um lugar crucial. Para praticar medicina um mdico
necessita uma licena. O extrato do banco, um relatrio da situao de crdito ou a posse de
dinheiro, podem provar se uma pessoa tem a capacidade de pagar por bens e servios. E a
escrita de contedos nos d a capacidade de compreender e avaliar a validade de ideias
populares, tericas ou afirmaes.
Nitiren aplicava rigorosamente o critrio de prova documenta na avaliao das escolas
budistas e ensinamentos, frequentemente citando sutras budistas e comentrios. Ele
confrontou estritamente interpretaes no baseadas nos sutras que distorciam a verdadeira
funo do budismo. Por exemplo, ele criticou a escola Terra Pura por classificar os
ensinamentos budistas, sem prova documental, em duas categorias: os ensinamento do
Caminho Sagrado e os ensinamentos da Terra Pura.
Ele tambm foi rigoroso com aqueles que afirmavam possuir ensinamentos secretos fora dos
sutras. Citando o Grande Mestre Dengyo ele diz: Baseiem-se nos ensinos do Buda, e no
depositem sua f em tradies transmitidas oralmente (Conversation between a Sage and
an Unenlightened Man, WND-1, pg109). Nitiren questionou diretamente a confiabilidade
dos ensinamentos budistas proferidos de forma envolta em mistrio, ensinamentos que no
estavam de acordo com os ensinamentos registrados do Buda.
No mesmo escrito ele diz: No que diz respeito s doutrinas budistas, no podemos formular
concluses apressadas simplesmente tomando como base a excelncia das pessoas em
questo (WND-1, pg.109).
Esta norma aplica-se tambm nos dias atuais. Nossa discusso e compreenso do Budismo
de Nitiren deve ser solidamente fundamentada nos escritos de Nitiren. Qualquer
reinvidicao de ensinamentos ou autoria no baseados nos escritos de Nitiren devem ser
rejeitados. Orientaes e escritos da SGI sempre foram solidamente baseados nos escritos
de Nitiren.
Prova terica
Nitiren Daishonin escreve, Budismo razo (The Hero of the World, WND-1, pg. 839).
No se deve levar em conta um ensino que afirma ser budista se ele desafia a razo e a
lgica, ou no est fundamentado no esprito essencial do budismo de respeitar e nutrir o
potencial de iluminao de todas as pessoas. Esta a base da prova terica. Na Abertura
dos Olhos, Nitiren Daishonin cita as palavras do Grande Mestre Tient'ai: O que est de
acordo com os sutras deve ser registrado e transmitido para todas as pessoas. Mas no
creia em nada que em palavra ou significado no siga o que est escrito (WND-1, pg. 264).
Aqui, Nitiren ensina que um praticante budista no deve seguir um ensinamento que falha
em apresentar prova documental (palavra) ou prova terica (significado).
Prova real
Prova real rfere-se a praticar um determinado ensino como foi planejado e os resultados
prometidos pelo ensino tornam-se evidentes na vida das pessoas e no seu ambiente. A
religio afeta mais que o apecto espiritual da vida. Ela tem um significante impacto positivo
ou negativo no comportamento das pessoas, na qualidade de vida delas, em o que elas
fazem e contribuem para sua comunidade e sociedade como um todo. Um particular efeito da
religio na vida das pessoas e na sociedade um padro crucial para determinar seu valor.
Em Os Trs Mestres Tripitaka Oram por Chuva, Nitiren Daishonin escreve: Para julgar o
mrito relativo das doutrinas budistas, eu, Nitiren, acredito que os melhores padres so o da
razo e o da prova documental. E a prova real ainda mais valiosa que a prova da razo e a
prova documental (WND-1, pg. 599). O budismo existe para aliviar o sofrimento das
pessoas. A prova real apoiada por provas documentais e razo, explica Nitiren, so portanto
importantes.
Nitiren Daishonin diligentemente aplica esses trs padres de avaliao para todos os
ensinamentos budistas que ele discute em seus escritos. Com base nos princpios
fundamentais do budismo e o sentido da razo e na sua e experincia real e de outras
pessoas, Nitiren conlclui que o Nam-myoho-rengue-kyo constitui o vlido e eficaz
ensinamento budista para aliviar o sofrimento das pessoas desta poca. O Budismo de
Nitiren Daishonin encoraja seus praticantes a avaliar todos os ensinamentos em termos de
escritos budistas, razo e realidade que objetivamente demonstrvel para todas as
pessoas.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda escreve: Em resumo, budismo vencer. importante,
portanto, que voc vena suas lutas. Um constante fluxo de jovens capazes sero
certamente inspirados e seguiram sua liderana. Por favor, demonstre para seus filhos e
jovens a grande prova real adquirida pela f, para aqueles que so os pilares de ouro do
kossen-rufu. Os jovens olham para voc com orgulho e contam com seus contnuos esforos
hericos ( World Tribune Special, 9 de julho de 2010 ).
No budismo, a prova real refere-se a atingir o estado de Buda, ou a felicidade absoluta, neste
momento de vida. Hoje, milhes de membros da SGI ao redor do mundo demonstram a fora
da prova real do Budismo de Nitiren em sua vida de felicidade genuna, compaixo,
integridade e valor. Isto o que Nitiren chama de a mais valiosa de todas as provas.
Fundamentos
Comparao quntupla
O valor mximo de uma religio ou filosofia reside na forma como esclare a lei de causa e
efeito. Na primeira metade de suas tese Abertura dos Olhos, Nitiren Dashonin descreve o
ensino que, mais tarde, depois de ser sintetizado por Nitikan1 veio a ser conhecido como
comparao quntupla.
O objetivo das comparao quntupla clarificar que religio ou filosofia pode habilitar as
pessoas a vencer o sofrimento e atingir um estado inabalvel de felicidade. Esta comparao
envolve avaliar diferentes ensinamentos em termos de como explicar a causalidade da vida
em outras palavras, o funcionamento da causa e efeito que guia felicidade ou infelicidade.
O ensinamento do Nam-myoho-rengue-kyo propagado por Nitiren Daishonin consiste na Lei
Mstica (myoho) e a causa e efeito baseada nesta Lei (rengue). Podemos considerar a frase
Nam-myoho-rengue-kyo como a expresso mxima da lei de causa e efeito para atingr o
estado de Buda.
Observando as tradies religiosas e filosficas discutidas por Nitiren, vemos muitas
diferenas em como elas explicam a causalidade da vida. Nitiren avalia profundamente cada
ensinamento atravs das comparao quntupla, assim clarificando que a causalidade para
atingir o estado de Buda Nam-myoho-rengue-kyo como o ensinamento essencial que
conduz as pessoas dos ltimos Dias da Lei iluminao.
Os pontos a seguir so baseados na comparao quntupla de Nitiren como apresentadas
na Abertura dos Olhos.
Embora todas as pessoas possuam em sua vida o estado de Buda - causa fundamental da
felicidade -, a questo como manifest-lo na vida real.
Se analisarmos do ponto de vista da eternidade da vida e do princpio de causa e efeito que
abrange o passado, o presente e o futuro, o estado de vida que experimentamos no presente
produto de nossas aes (carma) acumuladas desde incontveis existncias passadas. Os
sutras anteriores, incluindo o ensino terico (primeira metade) do Sutra de Ltus, ensina que,
para transformar esse carma, necessitamos constantemente realizar boas aes por um
perodo extremamente longo, e acumular benefcios dessas aes em nossa vida. Por esse
ponto de vista, atingir a iluminao requer incontveis kalpas de prtica budista.
Esses sutras ensinam ainda que o Buda Sakyamuni atingiu a iluminao pela primeira vez na
ndia como resultado de suas prticas realizadas durante um perodo de tempo incalculvel.
Essa forma de ver a iluminao persiste no erro de rejeitar e procurar eliminar os desejos
mundanos nos nove estados. Esse enfoque sugere que somente extinguindo nossa vida dos
nove estados (causa) que podemos fazer surgir a vida do estado de Buda (efeito).
Em contraste, o ensino essencial (segunda metade) do Sutra de Ltus esclarece que
Sakyamuni realmente atingiu o estado de Buda no remoto passado, h kalpas to numerosos
quanto as partculas de p de um grande sistema de mundos e, pelo fato de sua vida como
um bodhisattva ter perdurado desde ento, ele continuou a aparecer sob vrias formas para
ensinar os seres vivos. Isso revela a verdadeira imagem do Buda. Em outras palavras, os
nove estados e o estado de Buda tambm se encontram inerentes na vida de Sakyamuni.
Ao explicar isso, o ensino essencial revela que podemos manifestar o estado de Buda em
nossa vida dos nove estados, tal como somos, e que possvel abrir o caminho da
iluminao exatamente como somos.
O Budismo da semeadura e o Budismo da colheita
O quinto nvel da comparao confronta dois pontos de vista sobre a iluminao iluminao
gradual atravs de muitas vidas e realizaes ou iluminao na presente existncia. Do
ponto de vista do significado literal do Sutra de Ltus indica que completar o processo de
atingir a iluminao leva incontveis vidas. No entanto, Nitiren Daishonin ao compreender o
significado mais profundo do sutra, ensina que se pode alcanar a iluminao nesta vida.
O Sutra de Ltus compara o processo de atingir a iluminao ao crescimento das plantas e
descreve o processo em trs estgios: semeadura, maturao e colheita.
O Buda primeiro semeia a iluminao na vida das pessoas. A semente refere-se ao
ensinamento que conduz as pessoas a despertarem seu interente estado de Buda. No
segundo estgio, maturao, o Buda nutre as sementes que ele plantou ajudando as
pessoas a praticar os ensinamentos e conduzindo-as gradualmente ao estado de Buda. No
estgio final, o Buda conduz as pessoas a colher a safra da iluminao.
Esses trs estgios do processo tomam incontveis vidas para serem completados:
Sakyamuni ensinou pela primeira vez aos seres vivos o caminho para alcanar a iluminao
ou plantar as sementes do estado de Buda no remoto passado e ento ele continuou a
instruir-los incontveis vidas depois. Ele continuou a intru-los como Buda histrico, na ndia,
pegando o ensinamento de maturao, que consiste nos ensinos pr-Sutra de Ltus e os
ensinamentos tericos do Sutra de Ltus. Ele finalmente revelou sua iluminao na pregao
Revelao da Vida Eterna do Buda, o 16 captulo do Sutra de Ltus. Para aqueles que
receberam a semente da iluminao incontveis vidas antes, o objetivo do ensino
fundamental de Sakyamuni ajud-los a colher o fruto do estado de Buda. Por isso, o
Budismo de Sakyamuni chamado de Budismo da Semeadura.
Em O Objeto de Devoo para a Observao da Mente, Nitiren escreve: Com relao ao
ensino essencial, ele foi pregado exclusivamente para as pessoas do incio dos ltimos Dias
da Lei. Superficialmente, pode parecer que o Buda tenha pregado esse ensino para a
iluminao das pessoas de sua poca; ele plantou as sementes do estado de Buda na vida
dessas pessoas em um passado remoto [h incontveis kalpa de partculas de p de um
sistemade grandes mundos] e as cultivou por meio de sua pregao como o dcimo sexto
filho do Buda Excelncia da Grande Sabedoria Universal [h kalpa de partculas de p de um
sistema de grandes mundos] e por meio dos quatro primeiros sabores de ensinos e do
ensino terico nesta existncia. E, ento, por meio do ensino essencial, o Buda conduziu
seus seguidores ao estgio da iluminao quase perfeita e, finalmente, iluminao perfeita
(WND-1, pgs 369-70).
Em contraste ao budismo da colheita , que conduz apenas aqueles que tinham recebido as
sementes do Buda em suas vidas anteriores, o budismo da semeadura implanta as
sementes do estado de Buda, ou Nam-myoho-rengue-kyo, na vida daqueles que no tiveram
nenhuma conexo com os ensinamentos do Buda em suas existncias passadas, na vida
das pessoas dos ltimos Dias da Lei.
Embora o ensino fundamental do Sutra de Ltus ensine que Sakyamuni atingiu a iluminao
no remoro passado, ele no revela a verdadeira causa de sua iluminao a Lei
fundamental que ele praticou e o que o fez despertar no remoto passado. O ensino implcito
nas profundezas do Sutra de Ltus revela o Nam-myoho-rengue-kyo, que tanto a fora
motriz por trs do bodhisattva Sakyamuni, bem como a Lei fundamental que ele percebeu
naquele momento. Por essa lei ser baseada da simultaniedade de causa e efeito, ela contm
em si, em cada momento, todas as trs fases de plantio, maturao e colheita. Por buscar e
abraar com fidelidade esta Lei que pessoas comuns podem imediatamente ganhar o fruto
do estado de Buda.. Em O Objeto de Devoo para a Observao da Mente, Nitiren
prossegue: O ensino essencial da poca de Sakyamuni e o revelado no incio dos ltimos
Dias so puros e perfeitos [de modo que ambos conduzem ao estado de Buda]. No entanto,
o Budismo de Sakyamuni o da colheita e o Budismo revelado no incio dos ltimos Dias o
da semeadura. A essncia do ensino de Sakyamuni compreende um captulo e duas
metades e a essncia de meu ensino resume-se unicamente nos cinco caracteres do
Daimoku [Myoho-rengue-kyo] (WND-1, pg.370).
O budismo da semeadura exposto por Nitiren Daishonin abre o caminho para a iluminao
de todas as pessoas, habilitando-as a semear as sementes do estado de Buda dentro de
suas vidas, que vo amadurecer e podem ser colhidas nesta vida. Nitiren Daishonin revelou
o Gohonzon, onde ele fielmente retrata o mundo do estado de Buda que ele percebeu em
sua prpria vida atravs do Nam-myoho-rengue-kyo enquanto continuava sendo uma pessoa
comum. Com o Gohonzon9 como nosso espelho e Nitiren como modelo, podemos manifestar
imediatamente a iluminao em nossa vida. Podemos reforar nossa convico na fora do
Nam-myoho-rengue-kyo e nossa confiana de que tambm possumos o estado de Buda.
1. Nitikan: foi o vigsimo sexto sumo-prelado do Taissekiji, o templo principal da Escola Nikko (tambm
conhecida como escola Fuji), conhecido como o restaurador do Budismo de Nitiren Daishonin.
2. Trs ascetas: Kapila, Uluka e Rishabha. Kapila foi o fundador da escola Samkhya, uma das seis
principais escolas do bramanismo da antiga ndia. Uluka, tambm chamado Kanada, foi o fundador da
escola Vaisheshika, outra das seis escolas citadas. Consta que Rishabha manteve a importncia do
asceticismo e que seus ensinos prepararam o caminho para o jainismo, ensinamento que diz que
causas tanto produzem, como nao produzem efeito.
3. Confncio: fundador do Confucionismo, disse coisas como: Se voc no conhece nem mesmo a vida,
como poderia conhecer a morte? Ver The Analects of Confucius, translated by Simon Leys (New York:
W. W.Norton & Company, 1997), pg. 50.
4. Bramanismo: um sistema de ensinos desenvolvido antes do budismo, baseado nos Vedas e
comentrios sobre eles.
5. Seis escolas de filosofia: As seis principais escolas do Bramanismo, filosofia da antiga ndia. Elas so:
Sanmkhya, Yoga, Nyana, Vaisheshika, Mimamsa e Vedanta.
6. O captulo Meios do Sutra de Ltus explica que todos os budas aparecem no mundo (1) para abrir a
porta da sabedoria do Buda para todos os seres vivos, (2) para mostrar a sabedoria do Buda para os
seres vivos, (3) para levar os seres vivos a despertar para a sabedoria do Buda e (4) para induzir os
seres vivos a entrar no caminho da sabedoria do Buda. (veja The Lotus Sutra and Its Opening and
Closing Sutras, pg. 64),
7. Pessoas dos dois veculos: Ensinos expostos para os ouvintes e para aqueles que despertaram para a
causa. Esses dois tipos de pessoas representam as pessoas dos dois veculos.
8. Trs mil mundos num nico momento de vida (itinen sanzen): A palavra itinen, geralmente traduzida
como um nico momento da vida ou uma existncia momentnea da vida, significa tambm uma
nica mente, ou nico pensamento. Sanzen, ou literalmente trs mil, indicativo de trs mil
mundos ou trs mil domnios. Assim, itinen sanzen um princpio filosfico que elucida a vida como
uma entidade que contm trs mil mundos ou domnios em um nico momento.
Esse princpio foi estabelecido por Tientai, da China, em sua obra Grande Concentrao e
Discernimento (Maka Shikan), tendo como base a essncia real de todos os fenmenos contida no
captulo Meios (Hoben) do Sutra de Ltus. O nmero trs mil resultado do seguinte clculo: 10 (Dez
Mundos, ou Dez Estados de Vida) X 10 (Dez Mundos) X 10 (Dez Fatores) X 3 (Trs Domnios da
Existncia, ou Trs Princpios da Individualizao). A qualquer momento, a vida manifesta os Dez
Mundos, e cada um deles possui o potencial para todos os outros estados, formando a Possesso
Mtua dos Dez Mundos, ou seja, 100 (10x10) mundos. Cada um dos cem mundos possui os Dez
Fatores, o que leva a um total de 1.000 fatores potenciais que podem operar em um dos Trs Domnios
da Existncia, totalizando 3.000 mundos ou domnios.
9. Para uma explicao detalhada do que o Gohonzon, cunsulte a revista Living Buddhism maio-
junho 2010, pgs. 86-89.
Fundamentos
Quando o Honrado Pelo Mundo habitava este mundo, embora tenha exposto vrias doutrinas Mahayana
e Hinayana durante seus primeiros quarenta anos de pregao, ele no revelou seu verdadeiro ensino,
porque o tempo para faz-lo ainda no havia chegado. Mesmo que as pessoas possussem capacidade
para receb-lo, no era o tempo correto e, portanto, ele no exps a grande Lei.
Mas durante o perodo de oito anos no Pico da guia [quando o Sutra de Ltus foi exposto], embora a
capacidade das pessoas ainda no fosse perfeita, o tempo para faz-lo havia chegado e ao faz-lo ele
mudou a capacidade das pessoas de receber um ensino provisrio para a capacidade de receber o
verdadeiro ensino. (Nembutsu Practitioners Destined for Hell, The Writings of Nichiren Daishonin,vol.
2, p. 297)
Em uma poca em que tanto a sociedade como o mundo religioso esto envoltos em
turbulncia em confuso, somente o ensino que d a cada pessoa o poder de manifestar sua
inata natureza de Buda pode levar todas as pessoas felicidade e transformar a tendncia
da poca. Em outras palavras, a nica maneira de fazer tornar-se real a felicidade e a paz
para as pessoas dos ltimos Dias da Lei e pelo desenvolvimento do nosso grande potencial
humano. No pode haver outra soluo substancial para os problemas da sociedade que no
envolva o desenvolvimento do estado de vida.
Quando aprofundamos a ideia de aliviar o sofrimento das pessoas exposta no Sutra de
Ltus, podemos ver que isto permeado com o verdadeiro esprito de humanismo. Sentir
profundamente a verdadeira natureza dos ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin revelou este
aspecto humanstico do Sutra de Ltus em seu ensino. (Abril 2002, Living Buddhism, pg.
10)