Antropologia e Filme Etnogrfico: Um Travellingno Cenrio Literrio da Antropologia Visual*

Clarice Ehlers Peixoto

Introduo
Desenhar o cenrio bibliogrfico da antropologia visual tarefa laboriosa, pois exige repertoriar todas as formas
de expresso imagtica e iconogrfica utilizadas nos estudos antropolgicos, desde os primeiros tempos:
pinturas, gravuras, fotografias,1 filmes, vdeos... M isso quase im possvel. Proponho, ento, realizar um
travelling de curta durao, apresentando as principais publicaes internacionais sobre a relao entre a
antropologia e o cinema etnogrfico.2 Entretanto, por mais que se reduza a montagem detalhada desse imenso
cenrio literrio, sua durao ainda longa. Assim, farei um arrt sur l image dos trabalhos - clssicos e
contemporneos - que considero os mais significativos. Com o no travelling cinematogrfico, meu olhar
focalizar, principalmente, o cenrio constitutivo da antropologia audiovisual: o filme etnogrfico como
instrumento de ensino e pesquisa antropolgica. Ou seja, proponho (re)ver os estudos que procuram integrar o
material visual e sonoro aos escritos etnogrficos e, sobretudo, m etodologia antropolgica.
Assim, este travelling literrio apresenta trs momentos chave na constituio da antropologia visual. O primeiro
foi a constatao da riqueza etnogrfica contida nas imagens fixas ou em movimento e o interesse em introduzir
os instrumentos de captao dessa informao nas pesquisas antropolgicas.
De resto, M arey, Regnault, M auss, Leroi- Gourhan e Griaule muito insistiram nisso. O segundo (1950-1960)
marcado pelo crescimento do uso desse instrum ental nas pesquisas antropolgicas e, a fortiori, o relanamento
da discusso metodolgica sobre a objetividade dos dados audiovisuais e sua (in)adequao aos estudos
antropolgicos, um debate que gira em tomo das diferenciaes entre filme etnogrfico / filme de pesquisa /
filme documentrio, filme de observao e cinma vrit. Finalmente, o terceiro momento surge por volta dos
anos setenta com o reconhecimento do carter cientfico das informaes au diovisuais e a consequente criao
de centros, laboratrios e com its no interior de universidades e/ou centros de pesquisa, a proliferao de
estudos e filmes etnogrficos, a criao de festivais de filmes etnogrficos ou docum entrios e a publicao de
livros e revistas especializadas.
* Agradeo a leitura atenta e os com entrios de Carm em Slvia Rial e E tienne Samain. BIB, Rio de Janeiro, n.48, 2. semestre
de 1999, pp. 91-115 91
Primeiros Textos e Bobinas, a Descoberta da Etnografia Flmica
Muito j se falou do nascimento da antropologiae do cinema, de seus pais fundadores,3 da p r-histria do
cinematgrafo, com as invenes de E tienne-Jules Marey, Eadweard Muybridge, Albert Londe, Felix- Louis
Regnault, Thomas Edison, entre outros. Mas, talvez, tenham sido pouco exploradas as aplicaes cientficas
dessas descobertas.
Se Edison estava mais interessado na explorao comercial do seu kinestoscpio realizando filmes ficcionais mais
do que documentais, Marey e Regnault utilizavam seus experimentos cronofotogrficos para desenvolver
reflexes tericas e m etodolgicas sobre o comportamento humano, a locomoo em especial. Pioneiros na
aplicao de novas tcnicas para o estudo do homem, suas pesquisas se desenvolviam mais no campo da
fisiologia humana do que no da antropologia social. De fato, foi Marey quem primeiro anunciou Acadmie des
Sciences de Paris, em 29 de outubro de 1883, a criao de um prottipo da cmara cinematogrfica - o
cronofotgrafo - , e talvez tenha sido essa a primeira publicao sobre o uso de im agens em estudos cientficos.
Assim, Marey e Regnault iniciaram essa prtica reflexiva, logo adotada por aqueles que os seguiram.
Em 1895, mesmo ano da inveno do cinematgrafo pelos irmos Lumire, Regnault filmou com um
cronofotgrafo uma mulher africana fabricando um pote de barro, trs africanos ajoelhados em posio de
repouso e um africano subindo em uma rvore.
Essas experincias foram relatadas em artigos nos quais Regnault procurava mostrar a utilidade das
cronofotografias para a etnografia, 4 (Lajard e Regnault, 1895; Regnault, 1896a, 1896b e 1897). O primeiro
desses artigos tratava da origem do torno e das diversas fases dessa tcnica primitiva de fabricaode potes
de barro, analisadas a partir do trabalho desempenhado por uma mulher O uolof durante a Exposio U niversal
de Paris, no pavilho da frica Ocidental. No segundo, ele faz uma anlise de trs grupos tnicos africanos -
Ouolof, Fulani, Diola - , comparando suas posturas de repouso e suas maneiras de ajoelhar. No terceiro, estuda as
diferentes formas de subir nas rvores em pregadas por esses grupos. As im agens, realizadas com a cmara
cronofogrfica de rolos de film e celuloide recm -inventada por Etienne-Jules Marey, foram de fato as primeiras
bobinas rodadas para trabalhos cientficos. Com suas experincias, Regnault ressaltava a im portncia do registro
visual para o desenvolvimento das pesquisas cientficas e desenvolvia estudos tericos sobre as tcnicas de m
ovimento do corpo. No seu caso especfico, tratava-se de estudos de fisiologia humana comparad a. P u b lico u
in m e ro s a rtig o s em boletins de sociedades cientficas e revistas especializadas francesas (R egnault, 1900,
1912, 1923a, 1923b, 1931). O pesquisador era efetivamente um entusiasta do uso das im agens: graas aos novos
instrum entos, o cinem a e o fongrafo, o museu de etnografia pode adquirir
um a im portncia enorm e, tornando-se um laboratrio indispensvel para a elaborao da cin cia do hom em . (...) S o cin em a
poder fornecer, em abundncia, docum entos o b jetivos; graas a ele, o antropologista [term o do autor] pode, hoje, colecionar a vida
de todos os povos, guardando em sua gaveta todos os atos especficos das diversas raas. Ele estudar, quando quiser, as sries de
movimentos que o hom em executa para se ajoelhar, subir nas rvores, ob serv ar com o usam os objetos etc. E le poder assistir as
festas, os com bates, os diversos modos de com ercializar, de com er, de repousar (R egnault, 1923a, p. 880).
Considerado por muitos como o fundador do filme etnogrfico,5 Felix-Louis Regnault afirmava:
at ag o ra, a so c io lo g ia - ram o su p rem o efundador da antropologia - pecou pela documentao . P ois seus d o c u m e n to s, p o
r m ais 92 honestos que sejam os pesquisadores que os forneceram , ainda so subjetivos e s tm, assim, um valor relativo. At o
presente, a sociologia s disps de docum entos subjetivos (...) para um a cincia exata, preciso docum entos objetivos nos quais o
fator pessoal desaparece.
No h dvida de que j existem nos museus de e tn o g ra fia , in stru m en to s, o b jeto s u tilizad o s pelos povos. M as so docum
entos incom pletos. Pois, no b asta c o n h e c e r um o b je to , preciso saber com o usado. Toda a descrio deste uso subjetiva. As
fotografias, m esm o numerosas, no podem analisar completamente essa prtica. S o cinem a fornece em abundncia os documentos
objetivos (Regnault, 1923a, p. 880).
Essa preocupao com o registro exato de um a prtica social atravs de um olhar objetivo est presente nos
trabalhos de outros cientistas da poca, cujas anlises esto pautadas na ideologia positivista. Nesse sentido, a
incorporao de instrumentos de m edio e de observao, nos estudos das sociedades e culturas, concede
antropologia um carter mais objetivo e, portanto, mais cientfico. Numa tentativa de influenciar seus co legas no
em prego desses intrum entos, Regnault declara em 1923, na 47.a sesso da A ssociation F ranaise p o u r
VAvancem ent
des Sciences:
assim se r realizad a a p rofecia de A uguste C om te. filsofo que via a sociologia com o acincia m ais importante e que poderia nos
fornecer um a p oltica cientfica. E la [a sociologia] seria a ltim a de todas as cincias, o coroamento de todas as ou tras (R egnault,
1923a, p. 881).
Em 1898, trs anos aps a inveno da cmara cinematogrfica, Alfred Cort Haddon, zologo da Universidade de
Cambridge, organizou uma expedio cientfica multidisciplinar ao Estreito de Torres, entre Austrlia e Nova
Guin. O objetivo era documentar as prticas culturais da populao local, com registros em notas descritivas,
desenhos, medies antropomtricas, fotografias e filmes feitos com uma cmara Lumire. Essas foram as
primeiras bobinas rodadas durante uma pesquisa de campo cuja inteno era a de recolher todo tipo de
informao sobre a populao local - da organizao social religio, da vida cotidiana cultura material e
tecnologia (Chiozzi, 1989, p. 5). A experincia est registrada nas imagens do filme Aboriginals from Torres
Strait (1898) e nos seis volumes do relatrio da expedio (Haddon, 1901-1903; 1904; 1907, 1908; 1912 o 1 9 3
5) .Convencido de que as imagens continham inform aes etnogrficas preciosas, Cort Haddon sugeriu aos seus
colegas e alunos que empregassem a nova tecnologia nas suas pesquisas.
Esse era o perodo das grandes expedies cientficas e tambm da expanso colonialista europia. Os
instrumentos que captavam a imagem do Outro fascinavam pesquisadores e exploradores, mas eram utilizados
com freqncia para a explorao dos povos desconhecidos. Para De Brigard (1995), o filme etnogrfico nasceu
como um fenmeno colonialista no momento das grandes invenes tecnolgicas. Outras expedies cientficas
europias sucedem a de Cort Haddon, registrando com pena e bobina as m anifestaes sociais das sociedades
investigadas: Baldwin Spencer (Austrlia em 1901 e 1912), Rudolf Pch (Nova Guin em 1904 e frica do Sul em
1909), H. Tischner (Micronsia e arquiplago de Bismarck, 1908), entre outros.
Em seu texto introdutrio ao catlogo Pre-' in ier C o n ta c t-P re m ie r R e g a r d ,' Jo rd na (1992) apresenta um
histrico detalhado das primeiras imagens etnogrficas e a ficha tcnica de mais de cem filmes etnogrficos,
inclusive os de Cort Haddon, Pch, Spencer e do M ajor Reis, cujos filmes so considerados por Jordan como os
primeiros filmes, de fato, etnogrficos.
As viagens de Franz Boas s terras de Baffin, tambm nessa poca, no tinham as mesmas caractersticas das
grandes expedies cientficas europias, em bora ele sempre se fizesse acompanhar de uma pequena equipe,
com posta de um fotgrafo para o 93 registro de imagens e de um intrprete nativo, que tambm servia de
assistente e guia.
Alm de observar sistematicamente, de fazer anotaes de cam po e registro sonoro das msicas e discursos dos
Kwakiult, de coleiar objetos de cultura material. Boas tambm fotografava. Jacknis, em seu artigo sobre as im
agens fotogrficas realizadas por Boas sobre a cultura esquim, a partir de 1883, afirma:
[Boas foi] dos prim eiros antroplogos a usar a fotografia e o film e no campo, e seu trabalho se caracterizou pelo uso sofisticado de
vrias m dias com o o reg istro sonoro, tex to s n a tivos, coleo de artefatos etc. Com seu treinamento em cin cias fsicas, B oas sem p
re foi vido na aplicao das ltimas tecnologias para as questes etnolgicas (...) Boas foi um inovador ao elaborar as prim eiras
fotografias de um potlatch K w akiutl (Jacknis, 1984, p. 50).
Boas estava, de fato, convencido de que a descrio e anlise de certas prticas culturais s eram possveis
atravs do registro de imagens:
Na m inha opinio, o registro da vida indgenaem cinem a (...) o mais precioso em preendimento. No estudo dos processos industriais,
da dana ou de situao sim ilar em que o comhecimento d e ta lh a d o dos m o v im en to s do corpo e o ritm o so necessrios, ele s
pode ser captado dessa m aneira"8 (Jacknis, 1984, p.4 4 ).
Mas, se a fotografia e o desenho foram em pregados por Boas, desde o incio, para registrar as prticas sociais
dos grupos estudados, o filme foi introduzido em suas pesquisas, pela primeira vez, em 1930, durante urna
viagem ao Forte Rupert. Boas j estava com 71 anos e decidiu filmar sozinho, mesmo sem ter experincia no uso
de uma cmara cinematogrfica, e o fez com sucesso. Essas primeiras imagens so seqncias muito curtas
principalmente sobre jogos e danas.
Nesse mesmo artigo, Jacknis analisa as principais pesquisas realizadas por Boas na costa do Pacfico,
confrontando seus interesses tericos com o uso da imagem. Franz Boas no tinha a inteno de entrar pelos
caminhos do cinema etnogrfico, mas sim de criar uma metodologia de pesquisa que incorporasse os instrum
entos de registro de imagens fixas e em movim ento, tendo por objetivo a captao dos diferentes modos de
comportamento e prticas sociais de uma dada sociedade. P or isso, as im agens em movimento que produziu
nunca foram montadas.
Em compensao, suas fotografias e as de seu fotgrafo O. C. Hastings, frequentem ente expostas no Am erican
M useum o f Natural History e na Smithsonian Institution, 9 fizeram parte de algumas de suas publicaes como,
por exemplo, The Social Org a n iza tio n a n d S e c r e t S o c ie tie s o f the K w akiult (1897) e The K w a kiu lt o
f Vancouver Island (1909). Franz Boas , assim, considerado no somente o primeiro pesquisador a realizar
trabalho de campo antropolgico mas, tambm, um grande incentivador do registro visual nas pesquisas
etnogrficas, que en c o raja v a seus co leg as e estudantes - entre eles M argaret M ead a lanarem mo desta
tecnologia (Ruby, 1991; Jacknis, 1984; Chiozzi, 1989).
Essa foi tambm a proposta de George Murdock, que, em 1934, realizou um longo estudo sobre dezoito povos
exticos espalhados pelo mundo - Tasmaniano, Arunda, Samoa, Semang, Toda, Kazak (sia Central), Anou,
Esquim , H ada da Colm bia Britnica, Crow (do oeste am ericano), Iroqus, Hopi (do Arizona), Astecas, Inca,
Witoio (do noroeste da Amaznia), Hottentote, Ganda (de Uganda) e Daomeisano - , fixando- os em imagem (118
fotografias) para anlise posterior (Murdock, 1934).
As dcadas de vinte e de trinta foram clebres pelas grandes expedies cientficas e exploraes colonialistas
que muit contriburam para a expanso do filme documentrio. Cineastas eram engajados nessas viagens para
docum entar os povos contatados e, principalmente, glorificar as expedies coloniais, atravs do registro visual.
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Lon Poirier, por exemplo, durante uma expedio ao deserto saariano, financiada pela Citroen para testar uma
nova pea automobilstica, filmou La Croisire noire, filme de propaganda industrial e de exaltao colonizao
francesa na frica. Mas, paralelamente realizao deste filme-encomenda, ele produziu alguns curta-m
etragens sobre os ritos am orosos na frica negra, as danas, o cotidiano das mulheres, a influncia da religio
muulmana. Como diz Gauthier, um documento sobre os colonizados ... mas, tambm, sobre os seus
colonizadores (1995, p. 41). Esse autor nos lem bra ainda que o decnio de 1920 foi de efervescncia do mundo
artstico, com o surgimento de mltiplastendncias - dadasmo, surrealismo, futurismo, construtivismo, cubismo -
que se caracterizavam pela averso ao realismo. O cinema documentrio europeu e americano dessa poca foi
bastante in fluenciado pelas mitologias dos povos filmados, tornando-se conhecido com o docum entrio rom
anceado . 10 Na Unio Sovitica, um estilo de documentrio se opunha ferozm ente ao cinem a de fico,
conseguindo, por meio de outra forma de organizao interna do filme, expressar mais facilmente as idias
atravs da montagem : o cinem a-atualidade, de Dziga Vertov. Em 1923, Vertov publicou um artigo na revista
Lief, dirigida por Miakovsl, no qual dizia:
A p artir de hoje, o cin em a no p recisa de dram as nem de dram as-policiais. A partir de hoje, no so m ais necessrias as encenaes
teatrais film adas. A p artir de hoje, devem os p arar de en cen ar D ostdievski e N at P inkerton. Tudo est inscrito em um a nova
concepo do cine-atualidades (Vertov, 1923).
No final dessas duas dcadas, o cinema docum entrio adquiriu maturidade, interessando- se cada vez mais pelo
documentrio social e cientfico. Jean Painlev, cineasta desse perodo, afirmou que:
o cinem a est a servio da cincia, tornandoa mais clara e acessvel a um m aior nm ero depessoas (docum entao e ensino) e m u
ltip licando ou am pliando seus resultados (ex p erimentao e pesquisa). Basta, doravante, apreciar as possibilidades do ponto de vista
das pesquisas cientficas (aperfeioam entos tcnicos e m entais), pois, do ponto de vista pedaggico e dem o n strativ o , ju lg a m o s
que a cau sa est ganha e toda discusso suprflua 11 (Painlev apud G authier, 1995, p. 51).
Primeiras Reflexes Metodolgicas sobre Antropologia e Imagem
Embora nunca tenha feito uso de im agens, M arcel M auss, em seu livro M anuel clE th n ographie'1 convida os
etngrafos a capturarem fotogrfica e cinematograficamente tudo o que for possvel durante o trabalho de
campo. No captulo dedicado aos m todos de observao,13 ele assinala a im portncia dos mtodos de
observao material, como os registros fotogrfico e fonogrfico. Diz ele:
todos os objetos devero ser fotografados, de preferncia sem pose. A telefotografia perm itir a obteno de conjuntos considerveis.
No se deve usar os m esm os aparelhos nos pases quentes e nos pases frios, nem os m esm os film es; e, a prin cp io , rev elar o m ais
rpido possvel (M auss, 1947, p. 14).
Para M auss, a pesquisa etnogrfica se caracteriza por um levantam ento de dados exaustivo sobre o grupo
observado. E, para isso, o pesquisador deve em pregar todos os instrumentos disponveis: dirio de campo, fichas
descritivas, registro filolgico atravs da transcrio de palavras e termos nativos, registro de biografias,
elaborao de cartografias,
genealogias, estatsticas e coleta de objetos - j que a museografia constitui parte da etnografia atravs do
inventrio dos objetos e produtos que constituem um a civilizao - e, finalmente, o registro de imagens, pois:
95 s cinem a perm itir fotografar a vida. No esquecer o som . Foi possvel film ar as representaes dram ticas na Libria, a
transum ncia de tribos in teiras nas m ontanhas algerianas. O registro fonogrfico, o registro em filmes sonoros nos perm item constatar
a entrada do m undo m oral no m undo m aterial p u ro (idem , p. 14).
Em um dos textos mais citados pelos antroplogos visuais, Techniques du corps, Mauss prope, com o o fizeram
anos antes M arey e R egnault, que os estudos sobre comportamento hum ano ou o conjunto de liabitus14 do
corpo sejam realizados fotograficamente e, se possvel, cinematograficamente, com imagens em cmara lenta
para que se possam perceber os gestos e as tcnicas do corpo especficas de cada sociedade. Ele insistia no
trabalho cuidadoso de registro e classificao das imagens, que deveriam no s receber anotaes sobre a hora
c o lugar de elaborao como tambm ser com entadas: jam ais se faro fotos em excesso, desde que elas
sejam com entadas e exatamente situadas: hora, lugar e distncia. Iissas indicaes devero estar no filme e no
caderno de campo (idem, p. 12).
Foi seguindo essas diretrizes que vrios ile seus alunos adotaram o registro de im agens em suas pesquisas de
campo. Dentre eles destacam-se Patrick O Reilly e Marcel Griaule, pioneiros no uso sistemtico de filmes em
etnologia. Instigado por M auss, O R eilly film ou B ougainville durante sua pesquisa nas ilhas Salomo, em 1934.
E Griaule, nos anos 1930, praticamente impunha o uso do filme em etnologia. Africanista, elaborou uma tese m
agistral sobre os Dogon (Mali) - Masques Dogon - cujo texto acompanhado de um disco dos cantos e danas
funerrias e fotogramas que reproduzem os movimentos da dana, retirados de seu filme Sous les masques
noirs. Realizou, ainda, um outro filme Au pays Dogon que, junto com o primeiro, faz parte da filmografia clssica
da antropologia.
Entretanto, no h na sua ampla bibliografia nenhum a obra dedicada ao uso e/ou anlise do filme etnogrfico,
lixistem referncias aqui e ali sobre a importncia do cinema etnogrfico, assim como crticas aos filmes de
reconstituio elaborados por Flaberty e Boas. Para ele, os filmes deveriam ser em pregados unicamente para
registrar fenmenos originais e no reconstitudos, guardando, assim, a caracterstica dos docum entos
autnticos. Griaule, via no filme etnogrfico um documento exato dos fenmenos originais no reconstitudos
(salvo em casos particulares). Nesse sentido, seria preciso distinguir entre:
os fenm enos relativam ente estveis que se desenvolvem em um espao previsto segundo m odos com uns, por exem plo, tal tcn ica
ou tal cerim nia no com plexa, cujas fases so conhecidas e os fen m en o s em m ovim entom uito com plexos e que so p ouco ou
quasenada conhecidos (G riaule, 1957, p. 45).
Em seu livro Mthode d ethnographie, ele define trs tipos importantes de registro fotogrfico para a pesquisa:
(a) as fotos de objetos de uso profano ou ritual, que deve ser apresentados em seu contexto para evitar os
efeitos artsticos ; (b) as fotos de fenmenos em movim ento (ritos, costumes etc.), recomendando, com o M
auss, que se registre em grande quantidade, principalmente, os momentos crticos m ais interessantes; e (c) as
fotografias areas. Quanto aos filmes, trs idias devem presidir o seu uso ao longo da pesquisa: (a) o filme tem
valor de arquivo e deve ser referido/classificado como uma ficha ou um objeto para fins de pesquisa; (b) o filme
constitui um meio extremamente eficaz de ensino na form ao de especialistas em pesquisa etnogrfica; (c) o
filme contribui, em sentido mais amplo, para o ensino pblico, podendo ser visto como um objeto de arte.
Assim , em seus cursos universitrios, Griaule citava o filme como uma das maisimportantes tcnicas da
etnografia e, por 96 isso, sempre incluiu um cinegrafista nas equipes de pesquisa de todas as misses cientficas
que realizou na frica. Entretanto, em nenhum a publicao analisou as imagens que produziu e nem todos os
seus copies se transformaram em filmes etnogrficos. Apesar da crise econmica dos anos da guerra, nos quais
diversas naes cortaram os financiamentos s instituies de pesquisa, alguns pases m antiveram , mesmo que
parcamente, as subvenes s misses cientficas.
O Museu da Austrlia do Sul, por exemplo, financiou em 1934 a expedio mdico- etnogrfica dos doutores
Hackett e Tindale, regio de Emabella. Alm de examinarem uma centena de australianos, fazerem fotos de
frente, de costas e de perfil e rodarem mais de 600 metros de filmes sobre as cerimnias e a vida cotidiana dos
aborgenes australianos, eles registraram suas msicas e cantos em fongrafo.
No vero de 1934, o antroplogo americano Melville Herskovits estudou a vida cotidiana de uma populao rural
do Haiti, principalmente seus rituais religiosos de origem africana. Durante os seis meses de trabalho de campo,
ele filmou aproximadamente 500 metros de pelcula P&B de 35 mm e gravou, em cilindros de cera, os sons das
atividades cotidianas, das festas, das narrativas e msicas dos diversos rituais. Herskovits seguia a tradio
antropolgica de Boas, para quem as imagens eram documentos de pesquisa. Assim, no terceiro livro que
publicou sobre a cultura haitiana - M yth o f the Negro Past - , afirmou que:
"as dificuldades m etodolgicas neste tipo de pesquisa [sobre cultura africana], so considerveis, uma vez que os resultados com
validade cientfica podem ser obtidos apenas atravs da anlise de filmes de atividades rotineiras como andar, falar, rir, posturas de
sentar ou, ainda, de ativ id ad es com o danar, cantar, carreg ar objetos pesados, trabalhar e m ovim entos realizados em uma
diversidade de tcnicas industriais (p rin c ip a lm e n te m in a s) (H ersk o v its,1941, p. 56).
Para Herskovits, o registro audiovisual era o instrum ento que m elhor captava as verdades etnogrficas sobre
as m anifestaes culturais de um povo. Assim , quando veio ao Brasil em 1941 para estudar os rituais de m
acumba e candombl na Bahia, trouxe consigo mais de 2.000 metros de pelcula P&B de 35mm e 200 discos para
registro de som. Infelizmente, ele s conseguiu autorizao para filmar em 1947, e no se sabe at hoje se filmou
ou o que foi feito dessas imagens (Homiak, 1990, pp. 14-15-20). N essa m esm a poca, na recm criada escola
britnica do filme documentrio, John G rierson'3 inaugurava o docum entado social, cuja finalidade era mostrar
ao pblico ingls os diversos tipos de trabalho exercidos pelo homem. Influenciado pelo am ericano Robert
Flaherty, Grierson realizou D rifters (1929), um filme sobre a pesca do arenque no mar do Norte, no qual exalta o
combate do homem contra a natureza, inspirado em Nanook o f the North, de Flaherty (1922). O primeiro perodo
do documentrio britnico (at aproximadamente 1935) marcado por uma interpretao mais potica do
mundo do trabalho. Com o diz M acDougall, cada imagem destes documentrios tinha um a significao
predeterminada. Elas se articulavam entre elas como as imagens de um poema, justapostas a uma banda sonora
musical ou a um comentrio (1995, p. 118). Nesse mesmo estilo, Grierson e Flaherty realizaram In dustrial
Britain (1931-33). As diferenas entre as concepes desses dois documentalistas acentuaram -se ainda mais no
filme Man o fA ra n (Flaberty, 1932-1934), que encerrou a colaborao entre eles. Um dos mais ilustres nomes da
escola britnica foi o do brasileiro Alberto Cavalcanti, cujo filme Coal Face (1936) sobre o cotidiano dos operrios
das minas inglesas, ainda no gnero romantizado, tornou-se um clssico do documentrio social. Mas os jo vens
cineastas da escola de Grierson estavam mais interessados em um novo mtodo 97 de filmar que privilegiava as
questes sociais, deixando em segundo plano a esttica do filme: o segundo perodo do documentrio
britnico. Incentivada por Grierson, que se tornara exigente no grau de realismo dos documentrios, essa
gerao de jovens cineastas criou, nos anos 1950, o Free Cinem a '6 - uma nova forma de retratar o mundo do
trabalho, caracterizada por um ponto de vista sociolgico e por uma forte objetividade cientfica. Grierson foi
sem dvida o produtor de grande parte dos filmes documentrios ingleses dessa poca (De Heusch, 1962). Paul
Rotha, um dos principais cineastas e tericos dessa escola, publicou, em 1936, um importante livro sobre o
documentrio social - D ocum entary Film no qual aponta para os dois momentos do documentrio ingls
classificados de im pressionista e realista. O primeiro marcadamente flahertiano, e o autor faz uma critica
veemente concepo romntica e idlica da co n d io h um ana nos film es de Flaherty, assim como
ausncia de uma anlise sociolgica. O segundo, insiste na necessidade de apresentar ao pblico ingls os
problemas sociais nacionais e internacionais, em um a perspectiva de denncia social. A expanso colonialista
continuava atravessando oceanos e, com o diz Luc de H eusch:
"os cineastas, era todos os pases colonizadores, acabavam apoiando, direta ou indiretamente, a colonizao. A m aior parte dos servios
c in e m a to g r fic o s17 d o u tre -m e r fazia p ro p a g an d a p o ltic a e so c ial a trav s, m uitas v e zes, [de film es q u e serv iam
] da educao de base ou da ed ucao sa n it ria (H eusch,1962, p. 43).
O reconhecimento da riqueza etnogrfica contida no material imagtico, impulsiono a introduo de
instrumentos fotogrficos e cinematogrfico s nas pesquisas decampo antropolgicas, assim com o abriu espao
para a reflexo e a proposio de uma metodologia especfica para o seu uso. Nesse sentido, no foram poucos
os manuais criados para esse fim. Vimos acima as propostas explicitadas nas obras de M auss eGriaule. Mas no
intervalo entre essas duas publicaes, A ndr Leroi-G ourhan18 publicou,em 1948, o clebre artigo Cinm a et
sciences humaines. Le film ethnographiqueexiste-t-il?. Nele, o autor aponta trs tipos de filmes que podem ser
considerados etnogrficos:o filme de pesquisa, subdividido em notas cinematogrficas e filme
organizado,montado; o filme documentrio, ou filme de exotismo, uma forma de filme de viagem; e o filme
de milieu, feito sem inteno cientfica, mas com valor etnogrfico, pois as filmagens em cenrios naturais ou
seja, que excluem estdios - mostram paisagens culturais originais como, por exemplo, um bairro popular chins,
uma rua de Nova York, uma fazenda em algum lugar do planeta.
Esse artigo, publicado no momento emque iria ocupar a cadeira de etnologia da Sorbonne, inaugura um im
portante debatesobre as concepes da etnologia. No mesmo ano em que Griaule lanou o livro M thode d
ethnographie (1957), do outro lado do oceano, Robert Gardner, antroplogoamericano, publicou o artigo A
nthropology and Film no qual afirmava que: a m aior vantagem da docum entao cinem atogrfica que a evidncia dos
fatos pode serverificada por vrios indivduos tanto im ediatamente quanto nos scu lo s seg u in tes e que esta evidncia direta e sem
am bigidade tornando- se uma realidade instantaneam ente capturada e sem as distores resultantes de falhas de observao e de
memria ou de interpretao semntica. Estes so os m eios com os quais o cinem a pode ajudar a investigao antropolgica(G ardner,
1957, p. 346).
Ainda nesse texto, G ardner descreve a P ea b o d y -H a rv a rd -K a la h a ri E xp ed itio n ,realizada em 1950
com John Marshall e suafamilia, em que filmaram e entrevistaram osB ushm en durante m ais de dois anos Esse
98trabalho resultou numa srie de filmes sobre os cinco aspectos dom inantes da cultura K ung: The H u n ters,
The G athers, The Players, The Rliythnu e The Seasons. Mas voltem os dcada de trinta. Enquanto na Frana,
Griaule pregava e empregava as im agens nas pesquisas antropolgicas, nos Estados Unidos, John Adair e Sol
Worth usavam uma cmara cinematogrfica para registrar o cotidiano dos Navajo, suas atividades econm icas e
as tcnicas que em pregavam para trabalhar a prata. A dair produziu, em 1938, o documentrio Indian
Silversmiths o f the Southwest, no qual comparou as tcnicas e o estilo de trabalho dos Navajo com os dos Zuni.
A cmara era para ele um simples instrum ento de registro visual. Tempos depois, ele props o bio-documentary,
que consistia numa forma subjetiva,fenomenolgica de descrever o mundo, em vez de insistir em uma
objetividade inexistente (Chiozzi, 1989).
Ainda nos anos 1930, Margaret Mead e G regory Bateson integravam fotografias efilmes nas pesquisas que
realizavam em Bali(1936-1939). Produziram sete quilmetros de pelcula (16mm) que foram a origem dos seis
filmes (cada um de 20 min.) que Mead montou nos anos 50 e de mais de 25.000 fotografias Leica, das quais
apenas 789 serviram para a elaborao do fam oso B alinese Character.
A Photographic Analysis (1942). Segundo Heider, Mead e Bateson justificavam esse enorme empreendimento
visual para encobrir certas crticas feitas aos seus trabalhos individuais anteriores (Heider, 1995, p. 39).
Mas foi muito mais do que isso. Eles usavam as imagens para mostrar prticas, condutas e com portam entos
culturalm ente estereotipados, que dificilmente poderiam ser descritos em palavras. Sem dvida, foram bastante
estimulados por seus professores: Bateson foi aluno de Alfred Cort Haddon e Mead, de Franz Boas.
Entre os anos 1940 e 1950, a antropologia visual saiu de cena: poucos trabalhos foram publicados e raros os
filmes realizados no mbito de pesquisas. Embora os motivos dessa retrao ainda no tenham sido
suficientemente explorados, alguns autores sugerem fatores os m ais diversos. De Brigard (1995) atribui o
fenmeno ao pequeno interesse dos antroplogos pela expresso material das diferentes culturas. Eles estariam
mais preocupados em estudar os traos psicolgicos e as estruturas no-materiais, e o cinema no acom
panhava as reflexes tericas da antropologia. Para Heider, a questo era financeira, pois filmar custa caro, e as
instituies de pesquisa e universidades no dispunham de um oramento especfico para produzir ou alugar
filmes, diz ele:
apesar da disponibilidade da tecnologia cinematogrfica desde a virada do sculo, apesar dos modelos populares, desde 1920, e talvez
por problemas financeiros at 1960, a antropologia no contribuiu para o filme etnogrfico de form a sistem tica nas prim eiras dcad
as (Heider, 1995, p. 33).
V erdadeiras ou no, essas razes no impediram Margaret Mead de continuar elaborando imagens em suas
pesquisas. Mas interessante notar que seus film es s foram montados por volta de 1950 e que a primeira obra
de m aior repercusso foi dedicada fotografia. Balinese Character, por exemplo, tornou-se um livro clssico da
antropologia visual pela originalidade em com binar fotos e textos. As imagens cinematogrficas realizadas nessa
mesma pesquisa s foram mencionadas no livro como uma outra forma de registro das prticas culturais
balineses:
tentam os usar cm aras fo to g rficas e cin e matogrficas para obter registros do com portamento balins e, isto muito diferente da
preparao de um 'documentrio flmico ou foto grfico . Tentam os film ar o que aco n tecia no seu curso normal e livremente, ao invs
de seguir as normas estabelecidas e, assim, conseguir que os balineses correspondessem a estes comportam en to s num co n tex to a p
ro p ria d o (B ateson e M ead 1942, p. 49).
99Inversam ente aos seus colegas europeus, Mead e Bateson no propuseram uma metodologia especfica para
o uso da im agem nas pesquisas antropolgicas, mas enfatizaram que o emprego de qualquer instrumento de
captao de som e imagem implicava a habilidade do antroplogo em registrar, analisar e divulgar esse material.
Segundo Mead, como o uso de folografias - e filmes - aum entou e se tomou parte fundamental nos mtodos
antropolgicos, preciso eto que os fotgrafos tenham conhecimento de antropologia e que os antroplogos
aprendam a fotografar (Mead, 1963, p. 166). Mas no era s isso, Mead pretendia mostrar que, no caso de
determinados estudos - como os de comportamento, por exemplo - , os mtodos clssicos de observao e
anotaes em caderno de campo no eram suficientes para analisar os fenmenos sociais. Nesse m esmo artigo
- Anthropology and the Camera - , ela prope possibilidades de uso da fotografia e do filme na antropologia.
Destaco apenas algum as destas: a cm ara como caderno de notas, registrando detalhadamente todos os
acontecim entos cotidianos do grupo observado; a possibilidade de observao distncia atravs da lente
zoom, que permite o registro da ao (nascimento, transe, conflitos ...) sem perturbar ou interferir; a
possibilidade de rever as imagens como estmulo m em ria individual e coletiva; o= em prego dessas im agens
no ensino da antropologia.
A partir de m eados dos anos 1950, a antropologia e o filme etnogrfico mudam seu foco de interesse: as
imagens deixam de ser simples ilustraes das situaes de pesquisa, tornando-se parte constitutiva do trabalho
antropolgico. Tratava-se no mais de registrar o mundo extico a partir de um ponto de vista exterior mas de
apreend-lo do interior de seu prprio desenvolvimento (De Brigard, 1995).
Efervescncia de Textos e Imagens Etnogrficas: Debate em Torno da Objetividade e da Cientificidade da
Informao Audiovisual
O convite de M auss aos antroplogos para que registrassem, tambm em imagens, todas as manifestaes
cotidianas dos grupos investigados foi aceito por muitos deles, sem restries. Os filmes passaram a fazer parte
integrante dos instrumentos de pesquisa desses pesquisadores, constituindo documentos importantes dos
estudos antropolgicos.
Essas experincias foram narradas em relatrios de pesquisa, publicadas em revistas cientficas, transformadas
em livros e relanaram o debate sobre as regras para a elaborao do filme de pesquisa antropolgica, ou filme
etnogrfico.
Na Alemanha, por exemplo, o Institutfiir den wissenschaftlichen Film (IWF), pregava normas bastante rgidas para
o filme de pesquisa etnogrfica: imagens reais, exatas, autnticas, sem movimentos ou efeitos especiais e
nenhuma interferncia do antroplogo, que deveria preferencialm ente ser o operador da cmara ou, pelo
menos, o diretor das filmagens. Essa seria a nica forma de garantir um registro objetivo dos fatos sociais. Tal
concepo metodolgica, extremamente rigorosa, inspirava-se nas cincias exatas e naturais e era aplicada
igualmente na produo de filmes educativos e etnogrficos.
Um dos principais mentores da metodologia do Instituto de Gttingen foi Gunther Spannaus. Em um artigo
publicado, em 1956, na Research Film, revista do IWF, o Dr. Spannus afirmava que o filme deveria ser em
pregado somente como instrum ento de pesquisa, pois ele permitia a correo das falhas e de erros cometidos
na observao direta. Para ele, o suporte audiovisual era indispensvel nas pesquisas comparativas sobre
tcnicas de trabalho ou cerimnias ri- 100 tuais. Foi ainda no Instituto de Gttingen que Gotthard Wolf criou, em
1952, um dos maiores arquivos de filmes etno-cientficos da poca, a E ncyclopaedia Cinem atographica.' 9
Nessa mesma dcada, a maior parte das publicaes dos pesquisadores desse instituto, divulgadas principalm
ente na revista Research Film, consistia em anlises de cerim nias ou de tcnicas de trabalhobaseadas no
registro de imagens. Em 1959, o IWF publicou as suas Regras para a documentao flmica na etnologia e no
folclore, 20 que especificavam a metodologia aplicadana escola de G ttingen (De H eusch, 1962).
Na Itlia, C. Caravaglios foi um dos primeiros pesquisadores a se interessar pela relao antropologia & cinema,
publicando, em 1934, o artigo Disco e fonofilm a servizio delia ricerca folklorica. Segundo Chiozzi(1989), os
debates desenvolvidos na Franae nos Estados Unidos, nos anos 1950, eram ainda desconhecidos dos
pesquisadores italianos.
Foi somente em 1960 que uma prestigiosa revista italiana, Rivsta Etnografica, publicou o artigo de R. Calisi
Sulla utilizzazione dei film nelia ricerca etnografica, queobteve enorme repercusso no meio
antropolgico,promovendo o reconhecimento da antropologia visual na Itlia.
Na Frana, Jean Rouch - seguindo os ensinamentos de seu professo r M areei Griaule e as tcnicas de filmagem
de Flahertye Vertov - tornou-se o principal representante do cinema etnogrfico de seu pas. Em1952, ele fundou
o Comit International duFilm Ethnographique, no Muse de FHomme,cujo objetivo era criar uma ponte entre a
antropologiae o cinema. Para isso, o Comitdeveria produzir e divulgar filmes etnogrficos,analis-los e conserv-
los. Lanado neste mesmo ano, no IV Congresso Internacionaldas Cincias Antropolgicas e Etnolgicas,em
Viena, o Comit foi imediatamente formado por pesquisadores da Blgica, Canad , E stad o s U n id o s, F ran a,
G rcia,Holanda, Inglaterra, Itlia, Polnia, Sua, Thecoslovquia e Iugoslvia. Uma das primeiras iniciativas do
grupo francs, foi a elaboraode um catlogo, p u b licad o pela Unesco em 1955,21 que repertoriou 106 filmes
etn o grficos franceses. S egundo De Heusch: no termo etnogrfico deve ser e n ten d id o em seu sentido am plo; ele
recobre, principalmente, os film es sobre as sociedades africanas e o ceanianas m as, en contram os tam b m filmes sobre as sociedade
europias. Para alguns pesquisadores europeus, esta e tn o g ra fia da Europa se confundiria com o folclore ou com as trad i es p o p
u lares (D e H eusch, 1962, p. 48).
Rouch dedicou-se, desde o incio, a uma luta ferrenha contra os film es que m ostravam, atravs de uma viso
etnocntrica, o estado primitivo das sociedades africanas.Suas crticas aos filmes do perodo colonialista
denunciavam a falta de autenticidade das cerimnias e rituais registrados, assim como a insensibilidade em
relao aos problemas socioeconmicos dos povos africanos.
Em um de seus primeiros artigos - Apropos de films ethnographiques - , ele lana a primeira pedra de um longo
debate sobre a especificidade do film e etnogrfico: que filmes so estes, que nome brbaro os distingue dos
demais? (Rouch, 1955).
As dcadas de cinqenta e sessenta foram marcadas por intenso debate sobre o uso da cmara como
instrumento da pesquisa antropolgica. As consideraes sobre a objetividade desse instrumento, na captao
das informaes estim ulavam o surgimento de concepes divergentes, apoiadas na enorme e variada produo
de filmes documentrios europeus e am ericanos desse perodo. Apesar das discordncias em relao aos
mtodos de filmagem, todos assinalavam a contribuio imensurvel que as imagens traziam para a
compreenso das prticas culturais dos diversos povos do planeta.101 De Heusch j afirm ava no incio dos
anos1960, que:
tempo de concluir que, de uma maneira geral, a cmara no pode ser considerada como um observador so cio l g ico objetiv o ,
imparcial. E intil continuar a multiplicar as exigncias de n o -interveno ; vo sonhar com um a cm ara invisvel que registrar o
fato social em seu estado nu, na sua pureza e sua espontaneidade original (De H eusch, 1962, p. 25).
Essa reao contra o carter objetivo do registro audiovisual baseava-se nas experincia desenvolvidas por
inmeros cineastas e pesquisadores. Worth e Adair, por exemplo, decidiram, em 1966, ensinar as tcnicas de
filmagem a um grupo de Navajo, composto de um homem de 55 anos e seis jovens na faixa de 17 a 25 anos. O
objetivo era que registrassem seu prprio mundo, seu modo de vida. Ao assistirem conjuntam ente s imagens
realizadas, os Navajo distinguiam perfeitamente aquelas film adas por Worth e Adair daquelas realizadas por eles
mesmos. Provaram, com isso, que a cmara no era objetiva e que no h objetividade quando ela capta uma
realidade. Na verdade, ela registra uma interpretao de seu operador sobre essa realidade. Essa experincia foi
analisada no artigo The Navajo FilmmakerA B rief Report o f Some Recent Research in Cross-Cultural Aspects of
Film Communication (Adair e Worth, 1967) e no livro Through Navajo eyes: an exploration in film communication
and anthropology (Worth e Adair, 1972).
A partir do final dos anos sessenta, observa- se uma efervescncia no s de filmes vinculados pesquisa
antropolgica22 mas tambm de publicaes que analisam a relao entre cinema e antropologia. Entretanto, foi
o advento do cinma vrit que mudou o princpio de realizao do filme etnogrfico, criando um novo tipo de
relao entre o cineasta, as pessoas filmadas e o espectador. Sua regra bsica era dar voz pessoa filmada:
o que as pessoas diziam (ou no diziam ) e com o elas o expressavam , era de im portncia crucial. Para que este modo de expresso
fizesse efeito, era preciso m ostr-lo em seu co n texto geral e no com o um sim ples fragm ento de m ontagem (Young, 1995, p. 106).
De fato, o cinma vrit surgiu nos anos 1920 com Dziga Vertov e o Kino-Pravda, mas ele s veio a ser adotado
com o um a nova metodologia de filmagem por volta de 1960, com o surgimento das cmaras sonoras portteis
(16mm), que alm de registrar sons e gestos em sincronia davam ao cineasta maior agilidade. Chronique d un
t (1961), de
Jean Rouch e Edgar M orin, foi o primeiro filme europeu23 a utilizar essa cmara, reinaugurando o estilo de
Vertov. Como diz David MacDougall:
para aqueles que comeavam a realizar filmes etnogrficos no m om ento em que o cinm avrit e o direct cinem a am ericano
revolucionavam o film e docum entrio, esta abordagem nos pareceu a nica possvel para film ar outras culturas (M acD ougall, 1995,
p. 116).
O termo cinm a-vrit (cinem a-verdade) suscitou enorme debate: de que verdade se trata? Quem retrata a
verdade dos fenmenos sociais? Chris M arker, cineasta documentarista francs, procurou relativizar o debate
deslocando um hfen: cin-ma vrit (cine-m inha verdade). Ou seja, nos filmes etnogrficos e docum entrios, a
realidade ser sempre um ponto de vista documentado como dizia Jean Vigo, autor do filme A propos de Nice
(1929).
O novo m todo introduzido por esse estilo de film ar abriu cam inho, juntam ente com o neo-realismo italiano, ao
surgimento de outra metodologia de elaborao do filme etnogrfico: o filme de observao, cujo objetivo
principal filmar um evento, um ritual, o cotidiano de um determinado grupo social, tal como teria acontecido se
o cineasta no estivesse presente. Sua especificidade reside no estabelecim ento de um a relao de maior
proximidade entre o cineasta e a pes102 soa filmada na qual o registro e o olhar do cineasta-observador penetra
na intim idade das manifestaes sociais, ou seja, um olhar de dentro. Nesse jogo, simpatia e confiana so
fundam entais:
Pode ser im oral e m esm o um a traio para com a verdade, fazer um filme deste tipo com pessoas de que voc no gosta. Se o dirio
(confisses verdadeiras) um a form a de suicdio em literatura, o film e de observao pode ser uma form a de homicdio na tela (...). Os
filmes de observao tm que ser autnticos para serem vistos. E sta au tenticidade deve ser ap arente(Y oung 1995, p. 111).
M ais de cinqenta anos aps o nascimento do cinematgrafo dos irmos Lumire, os registros audiovisuais
conquistaram , enfim, o estatuto de informao cientfica nas pesquisas antropolgicas. onseqentemente,
continuam a suscitar divergncias sobre o carter cientfico do mtodo audiovisual, criando assim mltiplas
concepes metodolgicas sobre a pesquisa flmica nas cincias sociais. Nesse debate em torno da cientificidade
do filme etnogrfico, impossvel chegar a um consenso. Para Jean-Dominique Lajoux, por exemplo:
nem todo filme e tn o g rfico 'c ie n tf ic o :uma inform ao etnogrfica s tem valor cientficose ela se inscreve em um conjunto de
reflexes que tm com o objetivo principal a descoberta .' ingnuo pensar que o etnlogo pode estudar eficazm ente qualquer
manifestao[social] e, que o etngrafo pode registrar qualquer fenmeno (Lajoux, 1970, p. 328). Olivier de Sardan em seu artigo
O va le cinma ethnographique? mais enftico, afirmando que o filme etnogrfico profundam ente
ambguo: para que serve? a quem se destina? Para ele:
Se ningum questiona a utilidade dos meios audiovisuais na pesquisa, se todos competem no modernismo, pregando um a adaptao
necessria civilizao da im agem , no existe, no entanto, nenhum a metodologia para a utilizao do cinema com o instrum ento de p
e s quisa nas cincias humanas. (...) No som ente a teoria est ausente mas, sobretudo, a prtica particularm ente pobre e
inadequada. (...) O film e ap arece com o uin objeto de p esquisa,no com o um m eio d e trabalho . (OHvier dSardan, 1971, p. 2).
J o Instituto de G ttingen, considera que filme cientfico o registro visual permanente de um fenmeno ,
uma vez que, para essa escola, toda cultura percebida como um fenmeno social total. De todo modo, todos
acentuam a im portncia de se registrar em imagens os detalhes que permitem a compreenso da inform ao
visual e social (Chiozzi, 1989).
O debate tom a corpo em 1973, no IX Congresso Internacional das C incias A ntropolgicas e Etnolgicas,
realizad o em Chicago, no qual uma sesso foi consagrada Conferncia Internacional de Antropologia Visual.
Trinta comunicaes foram apresentadas e, com o diz H ockings, todos os nomes chave da antropologia visual
estavam presentes para discutir a im portncia dos instrum entos audiovisuais nas pesquisasantropolgicas e
sua aplicao metodolgica.
Os trabalhos foram reunidos no livro Principies o f Visual Anthropology (Hockings, 1975/1995), que se tomou um
clssico da antropologia visual. Nele encontram os-vrios artigos sobre a histria da antropologia visual (De
Brigard, Rouch, Balikci, Lajoux), outros sobre as diversas abordagens metodolgicas (Rouch, Young, MacDougall,
Lomax, Scherer, entre outros) e ainda reflexes sobre realizao e formas de divulgao de filmes, fotografias,
vdeos... Mas, talvez, o mais clebre desses textos seja a introduo do livro, escrita por Margaret Mead - Visual
Anthropology in a Discipline o f Words - , na qual ela afirma que, enquanto outras disciplinas (arqueologia,
lingstica, musicologia) desenvolviam suas pesquisas j apoiadas nas novas tecnologias, a antropo103logia
estava ainda muito ligada s descries verbais. Diz ela:
no mundo inteiro, em cada ilha e continente, nos cantos mais escondidos das cidades industriais assim como nos vales distantes s
acessveis por helicpteros, os costumes e os comportamento s de m aior in te re sse , to talm en te insubstituveis e sem possibilidades
de serem reproduzidos, desaparecem enquanto os departamentos de antropologia continuam a enviar etnlogos ao cam po sem equipam
ento, som ente com lpis, caderno de notas e, tavez, alguns testes ou questionrios, tambm chamados de in s tru m e n to s , v erd ad
eiro s ex p ed ie n te s da cincia (M ead, 1975/95, p. 4).
A partir de ento, as questes sobre o carter objetivo do registro de imagens saram de cena. Era consenso
que a captao das informaes audiovisuais eram to seletivas quanto aquelas obtidas por meio das
tradicionais tcnicas antropolgicas, ou seja, eram permeadas pelos vieses pessoal e cultural de seu produtor.
Entretanto, mesmo se quem decide os ngulos, o foco, o lugar do microfone, as seqncias a serem filmadas etc.
o realizador/pesquisador, nem sempre o que a cmara descreve fruto de sua deciso: o olho do operador da
cmara pode estar focalizando o que acontece no primeiro plano do quadro, mas a objetiva registra, tambm , o
que se passa no fundo do quadro. Essas informaes s sero percebidas na anlise das imagens.
A os poucos, certas universidades europias e americanas comearam a introduzir as imagens nas reas de
ensino e pesquisa antropolgicas, tendo como cenrio principal a reflexo sobre, a relao antropologia e o filme
etnogrfico. O debate se voltou para uma questo bsica: as representaes flmicas so interpretaes ou
informaes? Desde ento, a discusso continua em aberto. Para Marc-Henri Piault:
os debates sobre os m todos no progridem ,pois eles rem etem a um objeto indefinido da an tro p o lo g ia que seria o O utro ou o Eu.
Na verdade, a antropologia visual rem ete a uma situao que d everia ser o objeto m esm o da antropologia: com o possvel pensar a
relao de um com o outro, do nico com o mltiplo,da vida com a substncia, do indivduo com a sociedade, da sociedade com a
natureza? O objetivo no , na realidade, descrever fatos e objetos, mas refletir sobre a possibilidade de toda e qualquer relao (Piault,
1992, p. 65).
Essa efervescncia dos anos 1960-1970 teve como plo de desenvolvimento o Office National du Film do Canad
(criado por Grierson em 1939, do qual Pierre Perrault foitambm diretor), o Comit du Film Ethnographique em
Paris (com Rouch na presidncia) e o grupo de Leacock-Drew, nos Estados Unidos. Segundo Gauthier, isto no
aconteceu por acaso, mas: em trs pases que beneficiavam de um a boa tecnologia, de um a tradio slida e de uma grande
liberdade de m ovim ento, lim itada som ente pela suspeio dos produtores econmicos. E xperincia histrica - progresso t c nicos24 -
liberdade de criao: o outro tringulo que poderia definir este perodo (Gauthier, 1995, p. 71).
E no restam dvidas de que foi nesses pases, seguidos da Inglaterra e da Alemanha, que a antropologia visual
mais se expandiu e se legitimou. Com exceo da Inglaterra, os filmes etnogrficos foram incentivado se
financiados, nos demais pases, por institutos culturais, m useus ou centros de pesquisa: na Frana, o Centre N
ational de la Recherche Scientifique (CNRS) e o Institut de Recherche pour le dveloppement (ex- ORSTOM); nos
EUA, o Smithsonian Institution e o Center fo r Visual Anthropology, da Universidade de South Califrnia (criado
em 1982, por Timothy Asch); no Canad, o Office National du Film; na Alemanha, o Institu tf r clen
Wissenschaftlichen Film (IWF), (Henley, 1985, p. 5).
Na Inglaterra desse perodo, a inexistncia de institutos acadmicos ou culturais que financiassem os trabalhos
flmicos dos antroplogos ingleses26, permitiu que a televiso britnica ocupasse esse espao. Assim, 104 a
partir dos anos 1970, vrios canais de televiso ingleses se tomaram os principais produtores de filmes
etnogrficos.26 De fato, no mundo inteiro,27 a televiso passou a desempenhar um papel importante na
produo e divulgao dos filmes etnogrficos. Mais do que isso, atravs dela que o antroplogo pode levar o
pblico mais amplo descobertade povos e de culturas distantes. Segundo David Turton, o filme etnogrfico e
sua difuso televisiva facilitam:
o acesso a outras culturas para aqueles que consideram a antropologia com o um a cincia
herm tica. preciso ajudar o pblico a realizar sua prpria viagem para que ele alcance
aquilo que o filsofo Gabriel Mareei chama deo fam iliar em um corao longnquo... um
d istan te que tam bm daqui (T urton apudG insburg, 1992, p. 72).

Os festivais internacionais de filmes etnogrficos28 e as revistas especializadas29 em antropologia visual,

criados ao longo desses anos, tambm desempenham o papel de divulgadores das culturas de todos os povos do
planeta. So, entretanto, dirigidos, principalm ente, a um pblico de iniciados. N esses espaos de difuso visual
e textual do filme etnogrfico, encontramos uma variedade enorme de estilos de registros audiovisuais: filme de
observao, filme-participao, filme ilustrao, filme educativo/didtico, filme de arquivo ou ainda as notas
cinematogrficas, propostas por Leroi-Gourhan.
Embora elaborados atravs de mtodos e tcnicas diferenciadas, todos constituem documentos audiovisuais que
expressam , mal ou bem, as questes terico-metodolgicas da antropologia visual. A principal delas gira ainda
em torno da representao: o filme etnogrfico no mais considerado como instrumento que capta
objetivamente os fenmenos sociais, ele somente uma leitura possvel, uma escolha, uma representao
daquele que as produz.
As dcadas de oitenta e noventa foram as mais ricas para o desenvolvimento da antropologia visual na produo
tanto de imagens quanto de textos. Im possvel registrar neste travelling literrio - cuja durao j ultrapassou as
regras cinem ato g rficas e editoriais - tudo o que foi produzido neste perodo. Assinalo, porm, que as
principais questes terico-m etodolgicas que nortearam a antropologia visual deste perodo giraram em torno
das diversas experincias elaborada com os instrum entos audiovisuais e os limites epistem olgicos da
representao visual (feed-back, D eshayes 1992; cmara participante, Rouch 1975/1997; selffilms realizados
pelos prprios atores, Turner 1990); dos d e s a fio s im p o sto s p ela interao com a mdia concernentes s
concepes antropolgicas tradicionais da relao entre o ego e o outro; da relao entre multimdia e
antropologia visual. A relao entre antropologia e filme etnogrfico centrou o debate dessas duas dcadas na
distino entre realidade e representao (Banks 1990, Ruby 1991, Crawford 1992, Loizos 1992, Devereaux
1995, entre outros). Esses debates, que permitiam visualizar teorias ou teorizar a visualidade (Taylor, 1994),
entraram em cena por volta dos anos oitenta, atravessaram com sucesso os anos noventa, e tudo indica que
perm anecero nas telas e pginas da antropologia visual nesta passagem do milnio.
Final do Travelling
Este travelling literrio chega a seu final revelando passagens elaboradas em ritmo mais lento que permitem
uma leitura detalhada e outras em ritmo mais acelerado, nas quais o leitor/espectador dir que certos textos e
imagens ficaram de fora do percurso.
H mais de um sculo a antropologia e o cinema se encontraram , muitos travellings e panoram as foram
realizados desde ento, este somente um enquadramento possvel.
Se desse encontro inicial surgiram as primeiras im agens dos povos desconheci 105 dos do mundo ocidental,
fabricadas pelos membros das grandes expedies cientficas do perodo colonial, as notas visuais de Franz
Boas constituram as primeiras propostas de uso sistemtico de imagens no trabalho de campo antropolgico.
Entretanto, nos filmes etnogrficos que seguiram, produzidos at os anos sessenta, a elaborao das imagens
para expressar um argumento ou traduzir um a im presso tinha forte preocupao esttica. Ou seja, as imagens
eram realizadas a partir de idias pr-detenninadas, pouco explorando o desenrolar real dos fatos sociais
(MacDougall, 1995). A realidade dos fenm enos sociais aparece no cenrio do filme etnogrfico com os filmes
neo-realistas italianos, principalmente, os de Roberto Rosselini (Roma citt aperta, 1944; Stromboli, terra d Dio,
1949). Para ele, o neo-realismo no consistia em uma nova tcnica de elaborao de filmes, mas numa maneira
de perceber o mundo:
o cinem a um modo de expresso como inil
o utros. (...). No h tcn ic a para ab o rd ar a
verdade. S um a posio moral pode abordla.
(...) A cmara como uma pena de caneta,
um a bobagem q u alq u er, no tem nenhum
v alo r se no tem os algo a d izer (R osselini
apud G authier, 1995, p. 80).
Seus filmes influenciaram muito mais o filme etnogrfico contemporneo do que os documentrios realizados at
ento. Pois, como diz M acDougall, eles mostravam as questes econmicas e sociais e pareciam espelhos dos
filmes que queramos realizar sobre os eventos reais da vida cotidiana dos povos tradicionais. Entra, assim, em
cena o filme de observao apoiado na m etodologia antropolgica tradicional: passar um longo perodo com as
pessoas film adas para melhor conhecer suas prticas sociais e para que elas esqueam a presena da cmara.
Essa nova abordagem do filme etnogrfico ganhou adeptos dentro e fora da antropologia. Assim, a maioria dos
filmes apontados como os melhores deste final de sculo, do ponto de vista tcnico e antropolgico, foram
realizados por documentaristas e no por antroplogos. Evidentem ente h excees.
Mas bem verdade que nem todos os filmes etnogrficos realizados por antroplogos entram no circuito de
grande difuso, na televiso e nos festivais internacionais. M uitos preferem o circuito acadmico e universitrio
e ficam desconhecidos do grande pblico e da distribuio de prmios...
Em suma, nem tudo depende de para qu e para quem filmamos e sim, em qu e como as imagens e os sons
contribuem para a melhor com preenso do sujeito antropolgico.
A inveno de novas tecnologias do audiovisual levou vrios antroplogos a refletirem sobre as contribuies que
o film e, o vdeo, a fotografia e o m ultimdia trazem para o conhecimento das so cied ad es (Marcus 1994, Singer
1992, Turton 1992, Ginsburg 1992). Entretanto, apesar dos estm ulos de Mauss, Boas, Griaule, Mead e de vrios
outros dos nossos m itos an tro p o l g ico s , poucos foram aqueles que aplicaram e/ou se interessaram pela
interseo entre antropologia e filme etnogrfico no ensino e na pesquisa antropolgica.
(Recebido para publicao em novembro de 1999)
106
Notas
1. Sobre fotografias, esta mesma revista publicou no n. 27, de setembro de 1988, o artigo de Miriam Moreira
Leite A Fotografia e as Cincias Humanas. Sem dvida, tempo de atualiz-la mas, deixo a tarefa para os
especialistas em antropologia & fotografia.
2. Um panorama da produo brasileira foi recentemente realizado por Mauro G. Koury: A Imagem nas Cincias
Sociais no Brasil: um balano crtico, In BIB, n. 47, 1999, pp. 49-63.
3. Sobre a histria paralela da antropologia e do cinema, ver Cadernos de Antropologia e Imagem, primeiros
contatos, primeiros olhares. NAI/PPCIS/UERJ, n. 1, 1995.
4. As tradues das lnguas francesa e inglesa so de minha responsabilidade.
5. A este respeito, ver um dos mais completos artigos sobre a histria do filme etnogrfico, The History of
Ethnographie Film , de Emile De Brigard, l.a ed. 1975 e 2.a ed. 1995.
6. Uma anlise do trabalho filmico de Haddon pode ser encontrada no artigo de Brombead, The Haddon rushes:
the first anthropologist behind a camra (1993).
7. Texto re-publicado em Cadernos de Antropologia e Imagem, n. 1, 1995. N A I/PPCIS/UERJ.
8. Carta escrita a Owen Cattell (em 1932), cameraman do filme Lancl o f the Zuni an community work. In: Jacnis,
1984, pp. 44.
9. O American Musum e a British Association fo r the Advancement o f Science financiaram algumas das viagens
de pesquisa de Boas.
10. Os exemplos so diversos: Nanook o f the North (1920-22) e M oana (1923-26), de R. Flaherty; In the Lancl o f
the Head Hunters (1911), de E. Curtis; Grass (1925) e Chang (1927), de M. Cooper e E. Schoedsak, entre outros.
11. Publicado em 1931 em La Revue des vivants. Gauthier retomou esta citao de Marcel LHerbier, publicada
In. Intelligence du cinmatographe, 1946. (Ganthier, 1995, p. 51).
12. Vrios dos captulos que compem este livro foram extrados dos cursos de Mauss no Institut d Ethnologie de
lUniversit de Paris, de 1926 a 1939.
13. A primeira verso desse captulo foi publicada sob o ttulo de Fragment d un plan de sociologie gnrale
descriptive, em Annales Sociologiques, srie A, Sociologie Gnrale, fase. 1, 1934.
14. Termo empregado por Mauss (1947, p. 23).
15. Mais conhecido como cineasta, Grierson era doutor em filosofia pela Universidade de Glasgow.
16. Um dos mais conhecidos tericos desse movimento foi Lindsay Anderson que realizou Every Day except
Christmas, 1957 e Togethei; 1954-56. Mas, o Free Cinema teve vida curta: 1956-1959.
17. Por exemplo, o Colonial Film Unit e o Office National du Film du Canada (De Brigard, 1975/ 95).
18. Andr Leroi-Gourhan foi titular da disciplina pr-histria no Collge de France e de Etnologia na Sorbonne e
um grande incentivador do filme etnogrfico. Um de seus livros mais consagrados Le geste et la parole, ed.
Albain Michel, 1965.
19. Em 1966, a Universidade da Pennsylvania criou o acervo americano da Encyclopaedia 107 Cinematographica
e, em 1970, o Japo funda a Encyclopadia Cinematographica, em Tquio. (De Brigard, 1975/95).
20. Publicado pela Association Internationale du Cinma Scientifique. Research film. Gttingen- Paris, vol. 13, 4
(3), 1959 pp. 231-241.
21. Catalogue des films ethnographiques franais, Cahiers du centre de documentation, n. 15, UNESCO.
22. Em 1956, Jean Rouch realizou o primeiro frum de filmes etnogrficos no Comit du Film Ethnographique.
23. Nos Estados Unidos, Richard Leacock foi quem primeiro utilizou essa cmara em Primary e Indianopolis
24. Cmaras cada vez mais leves, silenciosas, som sicronizado, pelculas de alta sensibilidade cjue dispensam
iluminao artificial etc.
25. Foi somente nos anos 1980, que Paul Henley criou o Granada Centre for Visual Anthropology, na Universidade
de Manchester, voltado para formao em antropologia visual.
26. Por exemplo, as sries Disappearing World (1970), da Granada TV; Worlds apart (1979) e Under de Sun
(1939), da BBC; Strangers Abroad (1986), da Central TV; Body Styles (1989) e Native Land (1989), da Channel 4.
Todas tendo antroplogos como diretores, realizadores ou consultores.
27. Em 1966, o canal NTV criou no Japo a srie Our Wonderful World. Nessa poca, os antroplogos japoneses
ainda no se interessavam pelo filme etnogrfico e foi o sucesso obtido junto aos espectadores que despertou o
interesse da antropologia japonesa pela uso da imagem. (Ginsburg, 1992, p. 70).
28. Para citar apenas os mais conhecidos: o primeiro deles foi o Festival dei Popoli de Florena, criado em 1959;
surgem em seguida o Margaret Mead Festival, em Nova York, 1977; o Cinma du Rel, Festival International de
films ethnographiques et sociologiques (inicialmente chamado Lhomme regarde lhomme) em 1978 e, quatro
anos depois o Bilan du Film Edmographique, ambos em Paris; Royal Anthropological Festival em 1980; Eyes
Across the Water, em Amsterdam; Royal Anthropological Festival, em Londres.
29. Research Film (1952), publicada pelo Institut fr den wissenschaftlichen Film de Gottingen;
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Resumo
Antropologia e Filme Etnogrfico: Um Travelling no Cenrio Literrio da Antropologia
Visual
Este artigo tem por objetivo retraar o cenrio constitutivo da antropologia audiovisual
atravs das principais publicaes internacionais sobre a relao entre antropologia e filme
etnogrfico. Proponho, assim , fazer uma (re)leitura dos estudos que procuram integrar o
material visual e sonoro aos escritos etnogrficos, sobretudo, teoria antropolgica, apontando
para preocupaes metodolgicas na aplicao desse instrum ento na pesquisa antropolgica.
Esta reviso literria realizada na forma de travelling cinematogrfico comea
no final do sculo XIX, registrando as prim eiras reflexes terico-m etodolgicas sobre a
114
aplicao das imagens em movimento nas pesquisas antropolgicas, atravessa o sculo XX
fixando pesquisadores, seus textos e im agens e term ina nas ltim as produes/im agens
deste sculo que findou.
Palavras-chave : antropologia & filme etnogrfico; histria da antropologia visual; metodologia
audiovisual
Abstract
Anthropology and Ethnographic Films: A Travel Shot o f Visual A n th ropologys Literary
S ettin g
T hrough an exam ination o f the m ajor international publications on the relation between
anthropology and ethnographic film, the article sketches the setting in which audiovisual
anthropology was constructed. This (re)reading of studies that endeavor to relate visual and
sound material to ethnographic writings and, primarily, to anthropological theory points to
methodological concerns regarding application of the tool to anthropological research. Resembling
a travel shot, this review of the literature begins in the late nineteenth century, with
the first theoretical-methodological reflections on the use of moving images in anthropological
research. It continues through the twentieth century, identifying researchers and their
texts and images, and closes with the last productions and images of the century just ended.
Keywords: anthropology and ethnographic film; history of visual anthropology; audiovisual
m ethodology
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