FILOSOFA MEDIEVAL

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba
la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era
buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn
los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se
convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las
cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba
imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.

De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han

servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de
estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que
hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a
filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan.

La Patrstica

La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la

articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones
y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos
primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin
se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioquia o de
San Agustn.

Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que

se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una
reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo
gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos
formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador
afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello
lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de
Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el
conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza.
Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios.
A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la
oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de
distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como
soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la
posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la
razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la
razn.

La Escolstica

La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del

siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del
conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo
principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a
partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de
Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y
Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de
Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a
cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la
ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A
pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente
filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas
filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas.

Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios",

"Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las
cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad
de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo
cuestin de fe sino tambin de ciencia.

La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que,

segn los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario,
se convertirn en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto
encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya
hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida
principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a
travs de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la
defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de
vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser
sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la
autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas,
religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad
de la otra.

Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas

ms debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas
ms generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del
entendimiento humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin
encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en
otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada
por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro
Abelardo.

REPRESENTANTES
1. SAN AGUSTN
Aurelio San Agustn naci en el ao 354 en Tagaste en el frica romana. Su
padre Patricio era pagano y su madre Mnca, cristiana, la cual
influy
profundamente en l. Segn San Agustn la fe est al final de toda
investigacin, que no tendra sin ella ni direccin ni gua.

Es por ello que la investigacin encuentra el fundamento y la gua en

la fe y la fe halla su consolidacin y enriquecimiento en la investigacin.

Considera que Dios se halla en el interior de tu alma. El hombre no puede

buscarla sino encerrndose con absoluta sinceridad. La verdad i revelacin
del ser como tal. Ella es el ser que un la razn humana.

El hombre es en primer lugar un hombre viejo, el hombre exterior y carnal que

nace y crece, envejece y muere. Pero en segundo lugar puede ser un hombre
nuevo o espiritual, puede reconocer espiritualmente llegar a someter el alma a
la ley divina. Dios ha creado todas las cosas por medio de Ias palabras, pero
no es la palabra sensible, sino l opte o hijo de Dios que tiene en s las ideas,
las forras o las razones inmutables de los logos, que son eternas como eterno
es l mismo.

2. SAN ALSELMO (1033-1109)

Padre de la Escolstica
San Anselmo representa la primera gran afirmacin de la investigacin en la
edad media. Su investigada tiene un valor religioso y trascendente ms que
humano. La prioridad de la fe sobre el entendimiento expresa claramente el
carcter religioso de la investigacin de San Anselmo. Esta religiosidad
encuentra su mejor expresin en el punto culminante de la investigacin de
San Anselmo la prueba ontolgica de la existencia de Dios.

3. ROGERIO BACON (1219-1294)

Es el mximo representante del experimentalismo cientfico del siglo XIII, y de
la Escuela de Oxford sigue la lnea Platnica agustiniana. Argumenta que
existen dos maneras de conocer: La demostracin racional y la
experiencia. Pero la demostracin racional, aunque concluya y nos haga
terminar las cuestiones, no nos da la certeza de la verdad sino la encuentra
por el camino de la experiencia.
El que conoce la razn y la causa por experiencia, es perfecto en la sabidura.
Si la experiencia es el nico instrumento eficaz de investigacin, si slo ella da
al hombre la visin directa de la verdad, todo el campo del conocimiento
humano tanto el que se refiere a las cosas naturales como a las cosas
sobrenaturales y
divinas debe fundarse en la experiencia. Obras principales: Opus Maius,
Opus Minus, Opus Tertium.

4. SAN BUENAVENTURA
Sigui la lnea platnica agustiniana que sigue a San Anselmo. Considera la
'Teora de la iluminacin divina" que realiza a travs del "Ejemplarismo"
mediante el cual en la mente de Dios se encuentran los ejemplares o ideas de
las cosas, y son estas ideas las que regulan o iluminan la mente humana
capacitndola para que aprehenda las esencias inmutables en las cosas
cambiantes y mutables.
Propone el Hilemorfismo universal en el que considera que los seres
espirituales son compuestas de materia y forma, hosca es incorruptible e
inextensa, pura
potencialidad.

5. SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274)

Fue el ms consecuente seguidor del Aristotelismo en la edad media. Aspira a
incorporar armnicamente a la teologa cristiana toda la ciencia racional
Aristotlica. La fe se inspira o funda en la revelacin; la ciencia solo en la
razn; sin embargo como quiera que la razn y la revelacin proceden de Dios
no puede haber entre ellos verdadera contradiccin. Sin embargo la ciencia y la
fe se distinguen por su objeto y por su origen. La teologa es la ciencia superior,
procede de principios evidentes y es el fundamento de toda demostracin. Est
subordinada a la ciencia divina. Las cinco vas o pruebas de la existencia de
Dios son:
1. El movimiento del mundo exige un primer motor inmvil (Inspirada en
Aristteles).
2. Las causas eficientes exigen una causa no causada (Inspirada en Aristteles
y Avicena).
3. La contingencia de las criaturas exigen un Dios necesario. (Inspirada en
Moimonides).
4. Los grados de perfeccin exigen un ser perfectsimo. (Inspiracin
Neoplatnica).
5. El orden, belleza y finalidad del mundo exigen un Dios ordenador.

6. JUAN DUNS ESCOTO (1266-1308)

Fue el espritu crtico de edad media, cuya doctrina est inspirada
fundamentalmente en Aristteles. Afirma con mucha energa la libertad de la
voluntad. La voluntad, en cuanto acto primero, es libre para actos opuestos.
En el acto voluntario, el entendimiento depende de la voluntad y que la
voluntad se sirve de l como instrumento y lo somete a las exigencias de la
 accin. La sola y nica ley moral es para el hombre el mandato de la
voluntad divina. La ciencia y fe no tiene nada que ver con otra. El fin de la
ciencia es el conocimiento del ser el de la fe el conocimiento de Dios.

7. GUILLERMO-DE OCKHAM (1300-1349)

Es la ltima gran figura de la escolstica y al mismo tiempo la primera gran
figura de la edad moderna. Se le llama "El Prncipe del Nominalismo"
Considera que el fundamento de todo conocimiento es la experiencia. La
condicin de la libertad de la investigacin filosfica es el empirismo, ya que
una investigacin que no reconoce ya como gracia a la verdad revelada no
puede tomar por gracia ms que a la realidad misma en que el hombre vive,
como se nos da por la experiencia.
 OFERTA Y DEMANDA

LA DEMANDA
DEFINICIN:
La demanda es la capacidad y deseo de comprar determinadas cantidades de
un bien a distintos niveles de precios en un determinado periodo de tiempo,
permaneciendo los dems factores constantes. As pues, la cantidad
demandada est relacionada inversamente con el precio; por tanto, la curva de
demanda tiene pendiente negativa (Ley de Demanda).

FACTORES QUE AFECTAN LA DEMANDA

La demanda de un producto depende de factores:
Cantidad demandada del bien x (Qdx): cantidad especfica que se desea y
puede comprar a un determinado precio. Grficamente se representa por un
punto de la curva de demanda.

Demanda del bien x (Dx): conjunto de cantidades demandadas que se

pueden y desean comprar a los diferentes niveles de precios. Grficamente se
representa por toda la curva de la demanda.

A. El precio (Px): es factor principal y el ms importante para demandar un

producto, la cantidad demandada se mueve de manera inversa al precio, si
el precio de un bien sube, se compra menos, mientras que si el precio baja,
se compra ms. Por lo tanto, se presenta una relacin inversa entre (Px y
Qdx).

B. El precio de los Bienes Relacionados (Sustitutos y relacionados).

- Bien Sustituto (Ps): dos bienes son sustitutos cuando la subida del precio de
uno de ellos provoca un aumento en la demanda del otro (pasara lo contrario
si el precio baja). Por ejemplo: si sube el precio de la carne de pollo, las amas
de casa tendrn que comprar carne de pescado (aumenta la demanda del
pescado), muchos consumidores sustituirn la carne de pollo por la carne de
pescado. Por lo tanto hay una relacin directa entre (P(a) y D(b)).
- Bien complementario (Pc): dos bienes son complementarios cuando la
subida del precio de uno de ellos provoca una disminucin de la demanda del
otro (provoca lo contrario si el precio baja). Por ejemplo si sube el precio de las
raquetas de tenis, disminuir la demanda de pelotas (ya que algunas personas
dejarn de practicar este deporte). Es decir, hay una relacin inversa entre
(P(a) y D(b)).

C. El Ingreso o Renta: normalmente, si aumenta el ingreso del consumidor,

aumenta tambin la demanda de un bien. Este es el comportamiento que
presenta la mayora de bienes, a los que se les denomina "bienes
normales". Cabe la posibilidad de que al aumentar la renta del consumidor
disminuya su consumo de un determinado bien, son llamados "bienes
inferiores". El mayor poder adquisitivo del consumidor provocar sustituirlo
por otro de mayor calidad.

D. La Moda: si un producto se pone de moda, aumenta su demanda, mientras

que si pierde popularidad, disminuir su demanda.

E. Los Gustos y Preferencias: si los consumidores tienen preferencias por

determinado bien, entonces aumentar la demanda de dicho bien y
viceversa.

F. Las Expectativas: nuestras expectativas sobre el futuro puede influir en

nuestra demanda actual de un bien o de un servicio.

VARIACIONES DE LA CANTIDAD DEMANDADA Y LA DEMANDA

A. Cambios en la Cantidad Demandada:
sucede cuando vara el precio del bien, solo se da en este caso. Se representa,
grficamente con movimiento a lo largo de la misma curva.

B. Cambios de la Demanda: los cambios se deben a variaciones de cualquier

factor excepto del precio. Por ejemplo: moda, gustos y preferencias, los precios
de los bienes sustitutos, etc. grficamente existe un desplazamiento de toda la
curva de demanda.

FACTORES O DETERMINANTES DE LA DEMANDA

VARIABLES UNA VARIACIN DE ESTA

VARIABLE
Precio Movimiento a lo largo de la
Curva de Demanda
Ingreso Desplaza a la curva de
Demanda
Precios de los bienes Desplaza a la curva de
(sustitutos y Demanda
complementarios}
Gustos y preferencias Desplaza a la curva de
Demanda
Moda Desplaza a la curva de
Demanda
Expectativas Desplaza a la curva de
Demanda