PRADO JR Teoria Marxista Do Conhecimento

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista Caio Prado Jr.
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Caio Prado Jr.
Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista

Caio Prado Jr.
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Ridendo Castigat Mores
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Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista

Caio Prado Jnior
Notas
Caio da Silva Prado Jnior:
Um perfil biogrfico
Diviso de Acervo Histrio Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo
Notas
A grande e central contribuio de Marx para a Filosofia, e

da qual direta ou indiretamente vai derivar o conjunto de sua
obra terica, foi certamente o seu mtodo, o mtodo dialtico
materialista. Nisto, acredito, estamos todos de acordo. Os
marxistas, pelo menos. Mas onde no se encontrar tal
consenso na definio precisa desse mtodo. Isto , na rigorosa
caracterizao terica dele. Veja-se bem: caracterizao terica,
e no simples exemplificao, como importante realar em face
da freqente confuso no assunto, com a derivao dele, da
considerao do mtodo propriamente e sua teoria que do
que se trata ou deveria tratar para exemplos de aplicao do
mtodo numa ou noutra instncia particular. At mesmo a

prpria proposio dessa questo, e perspectiva em que h de
ser colocada e a sua abordagem, no so em regra dadas com a
devida preciso. Afinal, ainda de se perguntar, do que se trata
quando falamos em mtodo dialtico?
A consulta aos verbetes DIALTICA e MTODO,

combinando-os entre si, de uma obra em princpio to
autorizada(pelo menos a ttulo de balano e smula da situao)
como o Dicionrio de Filosofia editado por M. Rosenthal e P.
Yudin sob os auspcios do Instituto de Filosofia de Moscou, e
traduzido na prpria Unio Sovitica em vrios idiomas, pode
bem dar a medida da falta de rigor e preciso, e mesmo da
ambigidade que reina no assunto. Isto naturalmente
lastimvel. Penso que se a questo da dialtica marxista no for
colocada em termos tais suscetveis de servir de base e ponto de
partida para a explicitao de um mtodo cientfico, isto , de
normas precisas para a conduo do pensamento na elaborao
do Conhecimento, e isto generalizadamente e no apenas na de
um ou outro fato histrico, no se estar no caminho certo. No
me parece que o destino da dialtica materialista seja o de mais
um tema para os confusos debates no estilo ordinrio da
Filosofia, ou antes, da Metafsica como tem sido to
freqentemente dialtica materialista deve ter uma finalidade
prtica, tornando-se efetivamente (e no apenas por intuio
vago pressentimento) um mtodo explicitado capaz de orientar a
elaborao do Conhecimento e a pesquisa cientfica. Isto em
qualquer terreno. E o Dicionrio que citamos, bem como a
generalidade das obras que tratam da matria, na Unio
Sovitica ou fora dela, no nos trazem infelizmente grande
auxlio para alcanarmos esse objetivo.
Marx, como se sabe, no chegou a desenvolver

sistematicamente o seu mtodo. Limitou-se em princpio a
ap1ic-lo Mas a maneira como o fez, como dele se utiliza de que
a anlise a que procede do capitalismo, e a sua teoria econmica
da resultante, constituem exemplo mximo fornece os
elementos mais que suficientes para traar, pelo menos em suas
linhas gerais e fundamentais, aquilo em que essencialmente
consistem seus procedimentos metodo1gicos. Tal maneira nos
proporciona tambm a base necessria donde se h de partir
para a sistematizao terica daqueles procedimentos, o que nos
dar, a par de uma teoria marxista do Conhecimento que vem
a ser a dialtica materialista , uma perspectiva e os caminhos
para os objetivos prticos para que se deve dirigir uma tal teoria.
A saber, as normas prprias para a elaborao do
Conhecimento. Um mtodo explicitado, em suma.
O que principalmente e sobretudo caracteriza e identifica o

pensamento de Marx na questo, sua maneira de abord-la.
Marx no se prope (como fora antes dele o caso dos empiristas,
materialistas e racionalistas, Kant em particular, e ainda at
hoje a norma da filosofia corrente) no se prope inventar
bem o termo prprio no caso um esquema qualquer
introspectivamente revelado e especulativamente desenvolvido; e
se apresentando mais ou menos formalmente consistente e
engenhosamente explicativo do Conhecimento e de sua
elaborao. Marx procura, antes de tudo, atinar com a maneira
pela qual, na prtica corrente dos pensadores e cientistas que o
precederam, o Conhecimento efetivamente se elaborou, fosse
embora, como de fato se dava, sem a plena conscincia, da parte
dos elaboradores, da maneira pela qual se desenvolvia o seu
pensamento. Esse procedimento de Marx por ele mesmo
expressamente indicado, se bem que de forma sumria, na
passagem do Manuscrito de 1857 onde faz referncia ao modelo
por ele interpretado e adotado, que lhe ofereciam os economistas
ingleses seus antecessores e iniciadores, j no sculo XVII, da
Economia Poltica(1).
Ser numa tal observao (de que naturalmente a

indicao expressa na passagem citada constitui apenas uma
instncia) que Marx se louvar na determinao da maneira
como conduzir a pensamento na elaborao de seus trabalhos.
claro que Marx logrou enxergar e discernir nos escritos, entre
outros, dos economistas seus inspiradores, a linha segundo a
qual se desenvolveria o esforo de elaborao do Conhecimento
levado por eles a cabo, graas preparao filosfica que para
isto lhe proporciona a dialtica hegeliana. No entraremos
contudo aqui neste ponto, embora ele seja de maior interesse,
sobretudo porque a inspirao hegeliana em Marx vem sendo
ultimamente contestada por alguns marxistas de grande
projeo, como em particular, como se sabe, por Louis
Althusser. O que de lamentar, pois uma tal posio contribui
para a subestimao, pelos marxistas, da obra de Hegel, onde se
encontram indubitavelmente, a meu ver (e no fao aqui mais
que repetir, sabemo-lo todos, o prprio Marx, bem como seu
colaborador e principal intrprete que foi Engels) as razes do
materialismo dialtico, como mtodo. E por isso, no tendo Marx
desenvolvido sistematicamente a teoria do seu mtodo,
limitando-se quase s aplic-lo, a assimilao da dialtica
hegeliana indispensvel, assim penso, para a compreenso em
profundidade daquele mtodo. E a dialtica hegeliana nos
imuniza, ou contribui para nos imunizar contra os germes da
metafsica que ainda hoje infestam a cultura filosfica em que
todos ns formamos, e que por isso traioeiramente nos
espreitam a cada passo.
O trao fundamental e essencial da teoria marxista do

conhecimento, ou antes daquilo que devia ser esta teoria, caso
Marx tivesse desenvolvido e expresso a sua concepo acerca do
conhecimento, esse trao a natureza construtiva do
conhecimento. Isto , o conhecimento para Marx resulta de
construo efetuada pelo pensamento e suas operaes; e
consiste numa representao mental do concreto (isto , da
parcela de Realidade exterior ao pensamento conhecedor, e por
ele considerada), representao esta elaborada a partir da
percepo e intuio(2). Veja-se bem representao, e no
reproduo, decalque ou outra forma da transposio de algo,
da Realidade para o pensamento.
O alcance dessa concepo e seu significado profundo

somente se avaliaro ao considerar o que se encontra em regra
implcito e mais ou menos disfarado na maneira ordinria de
conceber o Conhecimento. Isto antes e mesmo depois de Marx e
at os nossos dias. A saber, no como resultante de uma
elaborao propriamente, e sim como apreenso de algo
exterior ao intelecto ou pensamento, e preexistente a ele e suas
operaes. E que apreendido e incorporado ao pensamento, se
faz Conhecimento. Essa forma de interpretar o Conhecimento, e
que constitui o maior embarao oposto adequada anlise e
interpretao dele, se insinua, no mais das vezes inadvertida e
desapercebidamente, na generalidade do pensamento filosfico
clssico; e se prolonga mesmo at nossos dias, permeando
inclusive, por menos que parea, o prprio materialismo e
realismo aparentemente mais radicais. a tradio metafsica
que se faz a sentir, como flagrantemente se verifica no
considerar atentamente, entre outros, conceitos como os de
essncia e verdade, implcitos naquilo que se entende por
Conhecimento.
A essncia tal como a concebe a Metafsica, o que uma

coisa verdadeiramente(3). Visto de perto, percebe-se que a se
confunde o fato de ser algo, com o verdadeiro de algo. A
pergunta do que verdade sob aparncias, d origem resposta
que indica tanto a existncia como a verdadeira essncia.
Aristteles d-se conta dessa ambigidade, (para ns), e afirma
a essncia de uma coisa significa, num sentido, a substncia e
o ser determinado; noutro sentido, de cada um de seus
predicamentos, quantidade, qualidade, e outros modos da
mesma ndole. Avicena, o filsofo rabe cujos ensinamentos,
fundados em Aristteles, se faro entre outros, como se sabe, em
ponto de partida da Escolstica, tentara resolver a ambigidade
do mestre, distinguindo trs modos de considerar a essncia: 1.
a essncia na coisa, ou aquilo que a coisa ; 2. a essncia
no intelecto, ou aquilo que a coisa segundo a definio; e
finalmente (numa tentativa evidentemente frustrada de

superao da ambigidade), 3. a essncia em si mesma ou o
que . O que John Duns Scott traduzir afirmando que a
essncia pode ser considerada no real singular (estado fsico), no
pensamento (estado lgico), em si mesma (estado metafsico).
Como se verifica, e tora-se embora como se queira a

concepo metafsica de essncia (e no faltam na literatura
filosfica abundantes e reiterados exemplos dessa verdadeira
ginstica verbal), o que sobrar sempre, para o que nos
interessa aqui, irredutivelmente o fato que a essncia parte,
ao mesmo tempo, da Realidade exterior ao pensamento (a coisa,
o ente, a existncia), e desse mesmo pensamento. Pensamento
esse onde a essncia figurar necessariamente pois no pode ser
outra coisa, como Conhecimento.
Essa ambigidade (para ns) da concepo metafsica de

essncia, se perpetua no racionalismo moderno. Spinoza dir a
respeito do assunto: A essncia de uma coisa comporta aquilo
que, sendo dado, faz necessariamente que a coisa exista e que,
se se o suprime, faz necessariamente que a coisa no exista; dito
de outra forma, aquilo sem o que a coisa no pode existir, nem
ser concebida e reciprocamente, aquilo que, sem a coisa, no
pode nem existir, nem ser concebida(4). A essncia, por a,
tanto constitui a coisa, a faz existente, e portanto faz parte dela,
nela se inclui, como compe a concepo da mesma coisa e
constitui portanto o conhecimento dela. E por a afora, como
simples variaes do mesmo tema, vo a Metafsica e seus
derivados descrevendo e conceituando aquilo que entendem por
essncia, variando a forma em que o fazem, o linguajar que
empresam, mas sempre na mesma linha fundamental de situar
a essncia simultaneamente na Realidade e no pensamento, nas
esferas respectivamente objetiva e subjetiva.
O que nos revela essa ambigidade traduzida em termos

factuais, isto , reportada aos fatos, e em funo deles
interpretada e explicada, seno que, na perspectiva da
Metafsica, o Conhecimento algo que embora integrado no
pensamento, se encontra implcito e se inclui tambm na
Realidade exterior ao pensamento ? O Conhecimento, que dado
pela essncia, no se elaboraria propriamente no pensamento,
mas j se acharia de certo modo presente na Realidade, nela
preexistindo e a ela pertencendo, no cabendo ao pensamento
seno apreender este seu contedo que a essncia, fazendo
dela o que propriamente se entende por Conhecimento. O
Conhecer, em suma, em nada mais consistiria, nos termos da
Metafsica e procurem os metafsicos disfar-lo como
entenderem que numa transferncia ou transposio da
essncia (e somente nesta operao que ocorrem

divergncias) da Realidade ao pensamento, da esfera objetiva
para a esfera subjetiva do indivduo pensante e conhecedor.
nisto que vai afinal dar a ambivalente noo metafsica

de essncia, ao mesmo tempo realidade exterior ao
pensamento, e Conhecimento. Coisa semelhante se d com a
noo de verdade. E a ainda mais caracterizadamente, se
possvel, que no caso da essncia, pois a verdade
necessariamente inseparvel do Conhecimento, que para ser
prpria e legitimamente Conhecimento, h de ser verdadeiro.
Ora: verifica-se com a noo tradicional de verdade, situao
anloga de essncia. Tal como a essncia, a Metafsica situa a
verdade tanto na esfera subjetiva como na Realidade exterior,
nas coisas. O verum (e empregamos aqui o latim, que o
idioma oficial e padro da Metafsica) seria algo que se situa na
mesma linha do bonum, do unum, do aliquid, do res, como
propriedade que deriva imediatamente do ente. A verdade
assim como que uma propriedade do ente. E o que faz possvel
a frmula famosa de Aristteles que ainda hoje tem o
beneplcito da generalidade dos metafsicos, e com que o filsofo
define o Conhecimento adequatio rei et intellectum ; a
verdade do Conhecimento, isto , a coincidncia entre o juzo e o
julgado, se acha fundada na verdade do ser.
A Escolstica recolher essa tradio aristotlica, e lhe

dar o feitio que se transmitir mais ou menos expressa, por
toda a filosofia clssica pelos tempos afora. Somente porque a
verdade se encontra na coisa como fundamento (verdade
ontolgica), pode achar-se no intelecto como Conhecimento
(verdade gnoseolgica) e no enunciado como adequao entre o
juzo e o julgado (verdade lgica).
No o caso de nos estendermos agora, e nos perdermos

nos divagantes e to confusos meandros do verbalismo da
filosofia clssica e seus prolongamentos modernos, pois no h
inteno, nem interessa aqui discutir, explicar e muito menos
justificar ou contestar as noes e formulaes da Metafsica.
Quero apenas tornar clara (e somente por isso trouxe o assunto
baila), bem como explicitar-lhe as conseqncias que comporta
esta concepo que permeia, penetra, embora mais ou menos
disfaradamente, todo o pensamento filosfico clssico, e que
vem a ser de um Conhecimento que nada mais que
reproduo, cpia de algo que lhe afim e se encontra presente
na Realidade exterior ao pensamento; que independe assim da
elaborao, desse pensamento. E procuro isto para o fim
unicamente de destacar e contrastar o significado profundo da
contribuio de Marx para a teoria do conhecimento. Essncia,
verdade, quididade, ou dem-lhe o nome que aprouver, se

de um lado (num certo sentido, como dizia Aristteles) se
integra na Realidade exterior ao pensamento, de outro no de
fato seno o prprio Conhecimento. Isto pode no ser
expressamente reconhecido pelos metafsicos, e sobretudo,
natural, pelos materialistas que no lograram ainda se
desvencilharem por inteiro da Metafsica. Mas nem por isso se
encontra menos implcito e concludo em suas premissas. E
constitui certamente a fonte principal dos embaraos no
interpretarem o Conhecimento e oferecerem a teoria explicativa
dele. E tanto mais grave e perturbadora que insuspeitada.
Encontramos flagrante instncia de situaes como esta

na chamada teoria do reflexo dos filsofos soviticos
O que tanto mais chocante que se trata, a outros

respeitos, de dialticos. Por onde se v como as concepes da
Metafsica so tenazes e resistentes, logrando se insinuarem e
disfararem at mesmo no interior da dialtica, a antimetafsica
por excelncia. J d muito que pensar a assimilao, nessa
teoria, do fato do Conhecimento a um reflexo, como se o
pensamento-conhecedor, tal qual um espelho, refletisse a
Realidade que lhe exterior, reproduzindo no pensamento, sob
forma de Conhecimento, a imagem refletida dessa Realidade. E
por mais que se queira atribuir essa assimilao a uma simples
analogia, como fazem freqentemente os filsofos soviticos,
insinua-se nela com muita facilidade, dado o sentido
ordinariamente atribudo expresso reflexo, uma
identificao.
o que se observa, entre outros, no j citado Dicionrio

de Rosenthal e Yudin, onde muitas das formulaes relativas do
assunto tm sabor nitidamente metafsico. E tal como na
Metafsica confessada, e no apenas inadvertidamente
insinuada, o Conhecimento se faz em reproduo tal qual da
Realidade, torna-se em transposio dessa Realidade exterior, ao
interior do pensamento.
Haja vista, por exemplo, a definio que o Dicionrio nos

d de essncia, que seria, segundo ele, o significado de uma
coisa dada, aquilo que ela em si formulao esta que
constitui a primeira fase do verbete essncia. A essncia aparece
a, flagrantemente, ao mesmo tempo como significado de uma
coisa (Conhecimento portanto), e como aquilo que a coisa em
si, incluindo-se pois na Realidade exterior ao pensamento
conhecedor. Incluso esta ltima que se afirma ainda mais
categoricamente, se possvel, pouco adiante no mesmo verbete,
onde se l: No existe essncia fora das coisas, e sim nelas e
atravs delas.
Formulaes igualmente ambguas e reveladoras da

concepo que vimos, isto , a do Conhecimento como
preexistente na Realidade exterior ao pensamento, e por ele a
apreendido (ou refletido, como se exprime a teoria do reflexo),
se encontram esparsas pela generalidade dos textos do
Dicionrio de Rosenthal e Yudin referentes ao assunto. Bem
como igualmente em outros trabalhos de filsofos soviticos. No
nos interessa aqui discutir a questo, e lembramo-la unicamente
para mostrar como aquela referida maneira de interpretar o
Conhecimento, herdada da velha Metafsica, se insinua
inadvertidamente no pensamento filosfico de nossos dias ainda,
e at mesmo onde menos se poderia esperar encontr-la.
Insinuao essa que tem constitudo, e ainda constitui o
principal, bem como, a meu ver, fatal embarao oposto a uma
teoria do Conhecimento assentado em bases cientficas.
No discutiramos tambm as razes e explicao da

persistncia dessa deformada e to prejudicial viso metafsica
do fato do Conhecimento. Ela se enquadra no sistema geral das
concepes Metafsicas, e sua erradicao importa numa reviso
geral da filosofia clssica e seus prolongamentos modernos, o
que exige uma perspectiva inteiramente nova do conjunto da
problemtica filosfica. isto precisamente que coube, e cabe
ainda Dialtica realizar
Deixando contudo de lado o desenvolvimento desse

assunto que nos levaria para fora do que mais diretamente nos
interessa no momento, o certo que coube a Marx abrir aquela
nova perspectiva. E isto significou, na questo do Conhecimento
e do ponto de partida para o seu equacionamento, conceber o
Conhecimento como de fato e a larga elaborao cientfica de
nossos dias a est para comprov-lo como uma elaborao
propriamente, uma construo mental realizada com fatos
psicolgicos (sejam eles quais forem, o que competir
Psicologia determinar). Isto , nas prprias palavras de Marx,
um produto do crebro pensante(5). Elaborao ou construo
essa a partir, certo, da percepo e da intuio (e a se afirma
o materialismo da dialtica marxista, em contraste com o
idealismo), mas com os instrumentos do pensamento, atravs de
operaes mentais, e no com ingredientes ou elementos
extrados da Realidade exterior ao pensamento seja
essncia, verdade ou outras quaisquer que esse
pensamento apreenderia ou refletiria tal como um espelho. O
Conhecimento, na concepo marxista, propriamente uma
produo do pensamento, resultado de operaes mentais com
que se representa e no repete, reproduz ou reflete a
Realidade objetiva, suas feies e situaes.
Mas como se d isto? Como se faz aquela produo ou

construo pelo pensamento, e que vai dar na representao
mental da Realidade objetiva? Em que consistem, segundo Marx,
as operaes que a realizam? Note-se que a resposta final e
cabal a essa indagao pertence legitimamente Psicologia.
Disso contudo estamos ainda bem afastados, mas cabe
indiscutivelmente Filosofia, no nvel atual da cincia, e isso
necessariamente, abrir caminho e indicar os rumos pesquisa
psicolgica, O que desde logo mostra o alcance e a perspectiva
que uma adequada teoria do Conhecimento oferece elaborao
cientfica. isto que se esboa em Marx.
Vejamos contudo como ele aborda o assunto. Referindo-se

s origens da Economia Poltica, como disciplina cientfica, Marx
nos traz, nos chamados Manuscritos de 1857, uma breve
smula do que constitui, em suas prprias palavras, o mtodo
cientfico correto da elaborao do Conhecimento. Esse texto
precioso porque embora muito conciso e tratando
especificamente da Economia Poltica, suficientemente preciso
para se prestar a generalizao quando considerado no conjunto
da obra de Marx e sobretudo nos procedimentos que adotou na
observao, considerao e teorizao do sistema econmico do
capitalismo de que os Manuscritos de 1857 constituem, como se
sabe, o esboo preliminar. interessante assim, para maior
facilidade do leitor, reproduzirmos aqui, ao longo de nossa
anlise, as diferentes passagens desse texto que iremos
sucessivamente considerando e comentando.
Vejamos a primeira dessas passagens em que Marx,

louvando-se nos primeiros autores que lanaram as bases da
Economia Poltica, sintetiza o mtodo por eles adotado e que
considera cientificamente correto.
Os economistas do sc. XVII comeam sempre por um

conjunto vivo, como seja a populao, a nao, o Estado, etc.
Mas terminam sempre por descobrirem, pela anlise, um certo
nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais
como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Uma vez
essas categorias mais ou menos elaboradas e abstradas, eles
estruturam os sistemas econmicos que a partir de noes
simples tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a
necessidade, o valor de troca se eleva at o Estado, a troca entre
as naes e o mercado mundial. manifestamente o mtodo
cientfico correto(6).
Observe-se preliminarmente o procedimento de Marx, j
referido acima, no tratamento da questo, em que ele se

coloca em perspectiva original e pode-se dizer revolucionria no
campo da Filosofia. Afastando-se dos modelos ordinariamente
seguidos pela Filosofia puramente especulativa, Marx procura
inspirar-se e fundamentar seu mtodo na observao da
maneira como os economistas seus antecessores de fato
elaboraram sua disciplina. nessa observao, que Marx
conduz naturalmente sobre a base de sua preparao filosfica,
que ele vai caracterizar o mtodo segundo o qual aqueles
economistas tinham operado. E assim, aquilo que nos
economistas fundadores da disciplina no passara de prtica
espontnea e empiricamente conduzida to somente pela
intuio e natural talento dos autores, torna-se em Marx fruto
de um mtodo caracterizado que conduzir em plena
conscincia de seus procedimentos, no caminho da elaborao
da teoria do sistema capitalista. A descrio que Marx faz no
citado texto, do essencial desses procedimentos, nos
proporciona assim o ponto de partida para a interpretao e
compreenso do que para ele constitui o mtodo cientfico.
Esse essencial consiste centralmente e numa palavra, na

determinao de relaes atravs da anlise. Precisamos aqui
nos deter na considerao atenta dessa operao e sentido que
Marx lhe confere. Isto porque a expresso relao , na
literatura filosfica, extremamente ambgua. Situa-se alis no
mago dos debates filosficos, embora isto nem sempre aparea
explicitamente, o que contribui para confundir ainda mais
aqueles debates. Para o que nos interessa aqui, e em primeira
aproximao que se ir esclarecendo no desenvolvimento do
assunto, re1ao ser tomada no sentido da maneira ou modo
como as feies e situaes da Realidade exterior ao pensamento
conhecedor e que constituem o objeto do Conhecimento, se
dispem e compem, em si e entre si, no espao e no tempo.
Como se comporta, em suma. essa disposio respectiva, na
simultaneidade e na sucesso, das feies do Universo, ou
relaes presentes na Realidade, e nela includas, isto que o
pensamento trata de apreender e representar mentalmente,
constituindo com isso o que entendemos por Conhecimento.
Essa caracterizao e conceituao das relaes se afasta

de sua concepo ordinria e mais corrente (inclusive e
particularmente na Lgica moderna) em que relao tomada
no sentido de simples ligao exterior entre objetos distintos.
Ligao essa na qual os objetos relacionados conservam sua
individualidade anterior, no lhes acrescentando a relao nada
de novo. Para ns aqui, ao contrrio, a relao engloba os
objetos relacionados numa totalidade e nova unidade; num
sistema de conjunto dado precisamente pela relao que vem a
ser a disposio sincrnica e diacrnica dos mesmos

objetos, pela posio espacial e sucesso temporal respectiva de
cada um com respeito aos demais e da totalidade que,
relacionados, eles constituem.
Nisto consiste a relao; e nessa perspectiva que, na

operao de relacionamento (isto na determinao de relaes)
se ho de visualizar as feies e situaes da Realidade
considerada. O que importa em reduzi-las a um sistema de
relaes. Em outras palavras, indagar dos elementos que as
constituem e estruturam, mas no elementos autnomos e s
exteriormente ligados, simplesmente justapostos uns aos outros;
e sim entrosados, fundidos em conjunto, e congregados assim
numa totalidade que transcende a soma deles e sua
individualidade prpria.
Doutro lado, em sentido contrrio, os conjuntos assim

integrados e totalizados se faro elementos de conjuntos mais
amplos, articulando-se e engrenando uns com outros, e
integrando com isto os sistemas de relaes que respectivamente
constituem, em sistemas mais amplos e complexos.
Em suma, os objetos do Conhecimento, que so as feies

e situaes da Realidade que se trata de conhecer, embora se
discriminando e individualizando, o fazem como elementos do
sistema de relaes em que se totalizam e unificam, e em funo
dele. o que Marx denomina a unidade na diversidade, e
entende por concreto, O que se exprime muito bem e ilustra no
conhecido dito no qual to acertadamente se distingue a floresta
das rvores que a compem (viu as rvores, no viu a floresta). E
encontra tambm expresso no fato to notrio que uma
totalidade sempre mais que a simples soma de suas partes. E
em que consiste esse mais? Precisamente na relao que
congrega aquelas partes e faz delas um sistema de conjunto que
absorve e modifica sua individualidade anterior. Ou antes, a
transforma em nova individualidade que funo do todo e
somente existe nesse todo. O modo de ser, a individualidade das
diferentes rvores que compem a floresta (a sua essncia, eu
ia quase metafisicamente dizendo...) no o mesmo quando
consideradas independentemente do conjunto e sistema de
relaes que a floresta.
Mas se a floresta constitui um sistema de relaes em que

se desfaz e nele se absorve a individualidade das rvores que a
compem as rvores, por seu turno, tambm constituem, cada
uma de per si, um sistema de relaes. Isto se verificar desde
logo na simples imagem visual das rvores que constitui, por
assim dizer, a mais elementar de suas feies. Observe-se o
esquemtico desenho**:
[imagem]
Nele se poder reconhecer uma rvore. Como isto,

pergunta-se, uma vez que o confronto deste desenho com a
imagem de qualquer rvore verdadeira evidencia uma
considervel diferena: o que h de comum entre este desenho e
a configurao de uma rvore real? a forma em que se
dispem os traados do desenho, as relaes que se apresentam
nesse traado. Assim, este conhecimento mais elementar de
uma rvore que a sua configurao ou imagem visual, consiste
numa representao mental de relaes. So essas relaes e o
sistema de conjunto que formam, que nos permitem reconhecer
uma rvore neste desenho que coincide com uma rvore
unicamente pelas relaes que nele se exibem. No mais, rvore e
desenho nada tm em comum.
Coisa semelhante se verificar se passarmos alm da

simples imagem para outras circunstncias mais profundas e
amplas que caracterizam as rvores em geral. A rvore um
organismo vegetal, o que vem a ser um sistema de relaes (e em
funo de outros organismos e no contexto do conjunto deles, e
mesmo no da totalidade dos objetos na Natureza, a e somente
a que se prope a natureza vegetal da rvore; e coisa anloga se
diria com respeito a outras circunstncias de que a rvore
participa). Relaes aquelas que presidem morfologia e
fisiologia da rvore, e que lhe concedem a individualidade que
a sua. Neste caso, ainda mais claramente que no da floresta,
verifica-se como a individualidade das partes e que na rvore
so entre muitas outras o tronco, as razes, os galhos, as folhas,
a circulao da seiva, fotossntese, etc. funo do conjunto
delas e da totalidade da rvore; tanto quanto essa totalidade
funo das partes nela integradas e relacionadas no sistema de
conjunto que ela forma. O tronco somente tronco na
qualidade, situao, funo de sustentao da rvore, conduto
da seiva que a alimenta, e assim por diante. Separado dessas
funes, fora da totalidade rvore e sistema de conjunto de
relaes que a rvore constitui, o tronco ser lenho, ser matria
orgnica em decomposio... Mas j no ser tronco, no ter
a individualidade prpria do tronco, individualidade essa que o
sistema rvore que lhe concede, e que somente ele lhe pode
conceder.
Consideraes anlogas se faro relativamente s partes

da rvore, tomando por objeto as partes dessas partes, como
sejam o tecido vegetal, as clulas, compostos de carbono, etc. E
podemos ir indefinidamente adiante nesta decomposio da
rvore nas relaes em que se estrutura. E em sentido

inverso, em vez de partir, como fizemos, da floresta para a rvore
e seus componentes, componentes de componentes, etc.,
podemos situar a floresta nos sistemas de relaes em que
necessariamente se inclui, como sejam as circunstncias
geogrficas, geolgicas e outras que a condicionam e
determinam. Estaramos sempre, pela mesma forma que vimos,
caracterizando as feies e situaes da Realidade de que nos
ocupamos, por sistemas de relaes entre si articulados e
entrosados.
isto que procuro aqui tornar claro (o que nem sempre

fcil com os nossos hbitos ordinrios de pensamento, e as
expresses e formulaes verbais que somos obrigados a
empregar). A saber, que so relaes e os sistemas em que se
estruturam, que caracterizam as feies, situaes ou
circunstncias em geral da Realidade que tratamos, como
indivduos pensantes, de conhecer. Que constituem essa
Realidade tal como nos dado conhec-la, e que aprendemos no
ato de conhecer e nas operaes com que se elabora o
Conhecimento. As prprias expresses de que nos servimos, e
que devemos empregar ao referir s situaes acima descritas
a floresta, as rvores, os troncos, a circulao da seiva, etc. nos
mostram isto, direta e imediatamente, a cada passo.
Organismo, vegetal.., no so outras coisas. Organismo
sistema (relaes portanto) de rgo e no nome de coisa ou
seres no sentido que a linguagem que empregamos parece
primeira vista implicar. O mesmo diremos de vegetal, que nada
significa, ou no significa o que pretendemos, fora da
sistemtica Natureza uma vez mais, portanto, sistema de
relaes. Isto , situao em que as partes e elementos
constituintes se condicionam e determinam mutuamente, so
funo recproca uns dos outros. E ao mesmo tempo que
integram uma totalidade, so funo desta totalidade, e dela
derivam sua individualidade, tanto quanto a mesma totalidade
funo de seus elementos ou partes, e deles deriva sua
individualidade prpria.
Poderamos ilustrar o nosso assunto com outra categoria

de feies e situaes da Realidade, aquelas mesmas
precisamente, que ocuparam centralmente a ateno de Marx
cujo pensamento acerca da questo do Conhecimento, bem
como suas implicaes imediatas, estamos considerando. A
saber, a economia capitalista.
No sem razo que se costuma falar a em sistema

capitalista, pois trata-se de um conjunto onde todos e cada um
dos elementos constituintes se integram numa unidade e
totalidade (precisamente um sistema) de tal forma que

tanto quanto esse conjunto o deriva dos elementos que o
compem, e por eles determinado, esses elementos derivam
sua especificidade e individualidade (mais uma vez que se me
escapa, empregando a linguagem metafsica, a expresso
essncia...) do conjunto de que participam e que constituem.
Capitalismo a designao que se d a um tipo de organizao
econmica e seu funcionamento, que em ltima anlise resulta
de uma forma de comportamento de indivduos coletivamente
engajados direta ou indiretamente em atividades produtivas,
derivadas e conexas, e para esse fim se ligam e comunicam entre
si. Comportamento esse em que todos os fatos e situaes nele
ocorrentes e que o configuram, se acham estreita e
indissoluvelmente interligados, dependem e resultam uns dos
outros, configuram-se e se determinam mutuamente,
constituindo um conjunto e complexo de relaes distribudas
nas dimenses da simultaneidade e da sucesso (espao e
tempo), e conjugadas num todo que constitui precisamente o
sistema do capitalismo, cujas partes e elementos constituintes
se condicionam uns aos outros, bem como a totalidade que
integram. Capital, meios de produo e materiais empregados
nessa produo, fora de trabalho, lucro, mercadorias, comrcio,
circulao monetria, crdito e tantos outros elementos
constitutivos do capitalismo, representam todos formas
caractersticas de comportamento humano (atos e atitudes de
indivduos agindo coletivamente). E so todos eles funo uns
dos outros e do sistema de conjunto em que se entrosam e de
onde derivam suas caractersticas e especificidade prprias. O
papel que cada qual desses elementos desempenha sempre
funo do dos demais. O capital capital, e somente assim, pelo
fato da inverso ou investimento em atividades produtivas,
inverso esta que afinal nada mais significa que compra de fora
de trabalho (compra essa efetuada com salrio), bem como dos
meios de produo e outros insumos nos quais se aplica aquela
fora de trabalho e com que se realiza a atividade produtiva.
Operao essa ltima da qual resultam as mercadorias que uma
vez vendidas recompem em dinheiro o valor do capital
originariamente invertido, mais um excedente que representa o
lucro do capitalista titular do mesmo capital. Renovando-se em
seguida o ciclo produtivo.
Por esta pequena e esquemtica, mas bem ilustrativa

amostra do funcionamento da economia capitalista, verifica-se o
entrelaamento orgnico e essencial (empregamos a expresso
por falta de melhor, e apesar da ressonncia metafsica que
comporta) dos elementos que constituem essa economia. E se
evidencia que nas relaes em que se integra o conjunto de
tais elementos, que se situa a natureza de cada qual deles bem
como da totalidade em que se engrenam e que eles

formam. No h capital fora das relaes (e nessas relaes sua
natureza se esgota) em que o capital figura entrosado com o fato
da compra da fora de trabalho, dos meios de produo, etc.
para resultar na produo de mercadorias cuja venda repe o
capital em sua forma monetria originria. Tal como no h
fora de trabalho (em termos capitalistas) ou quaisquer outros
elementos do sistema, parte desse sistema e fora das relaes
em que eles entre si se articulam.
assim a mesma coisa que observamos em todas as

feies e situaes da Realidade, sejam da Natureza inanimada,
sejam as orgnicas, sejam as que digam respeito ao Homem e
suas atividades. Isto , uma trama de relaes em que se
estrutura e de que se constitui o Universo, e no qual se realiza e
manifesta seu comportamento. Trama alis sem soluo de
continuidade que envolve e interliga, e com isto configura todas
as feies e situaes universais. Considere-se a floresta ou o
sistema capitalista das nossas ilustraes acima, ou outras
quaisquer, e leve-se o processo de relacionamento, ou melhor,
determinao de relaes (tal como procedemos acima, e que
representa alis a marcha progressiva do Conhecimento) leve-se
esse processo avante e atravs de todas as conexes que se
encontram pelo caminho, e logo se ver que ele (o processo) se
dispersa em todas as direes, no tem fim e tende para o
infinito. E revela com isto a Unidade universal. Em outras
palavras, situaes e momentos temporais da Realidade em que
nos inclumos, ns Homens, como uma das parcelas, inclusive e
particularmente interessante para ns aqui, na qualidade de
seres pensantes que se ocupam reflexivamente deste mesmo
assunto que estamos tratando.
num tal processo de progressiva determinao de

relaes (descoberta pela anlise, de relaes, nas pa1avras de
Marx que acima referimos) nisto que consiste a elaborao do
Conhecimento, O seu ponto de partida. O Conhecimento no
de coisas, entidades, seres, a sua essncia como prope a
Metafsica; e sim de tais relaes que se trata de descobrir,
apreender e representar mentalmente. E so as representaes
assim formadas (que ordinariamente denominamos idias,
conceitos) que precisamente constituem o corpo do que
entendemos por Conhecimento em geral e a Cincia em
particular, uma vez que a cincia no mais que aquela parte
do Conhecimento melhor sistematizado e deliberadamente
elaborado.
Encontramo-nos aqui, como se v, no corao da

problemtica do Conhecimento. Isto porque se prope a a
prpria maneira de conceber o Universo. Na Filosofia

clssica, isto , inspirada e fundamentada na Metafsica, trata-
se na elaborao do Conhecimento de apreender a essncia do
objeto real. O que significa saber o que as coisas que compem o
objeto real, so. A prpria palavra essncia diz isto. O que
implica a concepo de uma Realidade dispersa, seccionada em
coisas, seres, entidades, no importa o nome, mas cada qual
com sua individualidade e identidade prpria e exclusiva.
Individualidade e identidade estas que se determinam, marcam,
afirmam precisamente pela sua essncia respectiva.
Mais ou menos expressa e explicitamente, mas pelo menos

implicitamente e como pano de fundo geral, esta maneira de
conceber o Universo ou Realidade, e por via de conseqncia, de
o conhecer se encontra na base de toda a Filosofia clssica, isto
, no dialtica. Em vez da unidade universal, englobando a
Realidade como um todo nico, tanto no espao (a
simultaneidade) como no tempo (a sucesso) o que constitui a
posio dialtica, que implica assim um Universo em
permanente transformao num processo de conjunto que
arrasta a sua totalidade a concepo metafsica se alicera
naquelas partes ou elementos estanques, individualizados e
somente exteriormente ligados uns aos outros bem como
imutveis, que se emparelham e sucedem uns aos outros, mas
no se integram em conjuntos e se transformam com esses
conjuntos.
Uma tal viso da Realidade resulta, em ltima anlise, da

deformao caracterstica do pensamento metafsico, que
consiste em confundir a expresso formal do Conhecimento, o
que se realiza pela linguagem, com a Realidade objeto do
Conhecimento. E projeta-se assim inadvertidamente a forma
lingstica nessa Realidade (quando no se a subestima, e
mesmo despreza por completo, como faz tantas vezes o
idealismo). Formas aquelas essencialmente discriminatrias,
pois se estruturam originariamente na base da denominao e
atribuio de nomes as feies da Natureza; bem como da
qualificao, com que se assinala a denominao.
nos logicistas modernos, em suas incurses filosficas

(que se distinguem, note-se bem, de sua tarefa construtiva e
legtima), que vamos encontrar a expresso categrica dessa
concepo. Tratava-se para esses logicistas, e o que realizam,
de fixar uma precisa e rigorosa definio e sistematizao das
formas lingsticas expressivas do Conhecimento, e da maneira
de adequadamente empreg-las na exposio cientfica e seu
desenvolvimento, afim de assegurar essa exposio contra
qualquer risco de confuses e incoerncias. O que importava
numa perspectiva essencialmente discriminatria, que se

justificada e necessria no que respeita a depurao das formas
da expresso lingstica, iria dar, quando transposta
Realidade por efeito da referida deformao metafsica, na
concepo que vimos. E o que dantes se encontra mais ou
menos disfarado nas ambguas formulaes da Metafsica
tradicional, iria afirmar-se categoricamente nas
profissionalmente rigorosas formulaes dos logicistas. assim
que Russell, referindo-se no Prefcio de seus Princpios da
Matemtica a sua posio no que respeita as questes
fundamentais da Filosofia, declara que aceita o pluralismo que
visualiza o mundo, tanto de existentes como de entidades, como
composto de um nmero infinito de entidades mutuamente
independentes e no redutveis a adjetivos dos seus termos ou
do todo que estes compem(7). E Wittegenstein, o filsofo por
excelncia da Lgica moderna ainda envolta nas confuses da
Metafsica, dir mais ou menos a mesma coisa: O mundo est
dividido em fatos (1.2)... Um fato atmico uma combinao de
objetos (entidades, coisas) (2.0l)(8) Refiramos ainda um simples
manual de Lgica (tanto mais interessante no caso, pois como
todo manual padro como este que vamos citar, se limita
exposio de noes consagradas) em que o autor escreve, sem
ao menos sentir a necessidade de qualquer justificao ou
explicao mais atenta, o que mostra tratar-se para ele de algo
evidente e indubitvel: Os objetos fsicos se dividem entre
coisas tais como seres humanos individuais, mesas, tomos, e
situaes tambm chamadas states of affair [intraduzvel para o
portugus] que constituem denotaes de frases. Assim a frase
o encouraado Bismark foi afundado, denota a situao, a
embarcao por si uma coisa(9).
uma Realidade como esta, que a da Metafsica

aglomerado de coisas e entidades distintas e bem discriminadas,
que interagindo embora entre si, independem umas das outras e
tm cada qual sua individualidade prpria, irredutvel e
permanente , a essa Realidade que se associa a concepo
de um Conhecimento que objetivaria as essncias em que
precisamente se revela aquela individualidade, identidade e
permanncia das coisas e entidades do Universo.
Contrastando com essa maneira de considerar a Realidade

e de conhec-la, prope-se a dialtica de Marx, que , de um
lado, a perspectiva da Unidade universal tanto no espao (o que
significa interligao, o relacionamento e integrao em
conjunto, da totalidade das feies e situaes da Realidade),
como no tempo, isto , a incessante transformao desse
conjunto que antes processo em constante devir. De outro lado
e correspondendo a essa maneira de enxergar a Realidade, o
conhecer dela consiste em progressivamente apreender e

descrever aquela unidade universal, o que nos dado (isto ,
dado ao indivduo pensante e elaborador do Conhecimento, que
o Homem) nas relaes que compem e em que se estrutura a
unidade universal; e em que se dispe espacial e temporalmente,
isto , sincrnica e diacrnicamente.
numa tal operao de progressiva determinao de

relaes descoberta, pela anlise, de relaes, nas palavras
de Marx no texto acima referido nisto que consiste a
elaborao do Conhecimento. O Conhecimento, e insisto neste
ponto, no de coisas, entidades, seres, a sua essncia
ou maneira de ser deles, nos termos da Filosofia clssica em
geral, e de sua metafsica em particular. O Conhecimento de
tais relaes que se trata de descobrir, determinar e representar
mentalmente. E so as representaes assim formadas e
elaboradas que precisamente constituem o que entendemos por
Conhecimento(10).
A marcha do Conhecimento inclusive aqui

naturalmente, e em particular, a Cincia propriamente, que no
seno o Conhecimento melhor sistematizado e
deliberadamente elaborado , consiste assim na elaborao de
conceitos representativos das relaes observadas e
determinadas no seio da Realidade considerada. O que se realiza
pela articulao e conjugao em totalidades e unidades de
conjunto, de feies e situaes j anteriormente determinadas,
devidamente conceituadas e assim observveis. Feies e
situaes estas que de tal modo congregadas, ou mais
precisamente relacionadas e sistematizadas num conjunto, se
apresentaro agora de novo ngulo, constituindo feio original
ainda no observada e considerada.
Vejamos esse processo mais de perto, e interpretando com

as prprias palavras de Marx, a natureza dos acima referidos
conceitos representativos das relaes determinadas e
observadas no seio da Realidade considerada. Tais relaes que
se estruturam e integram em sistemas de conjunto, vo
constituir, na expresso de Marx a sntese de numerosas
determinaes.., a unidade na diversidade(11) o que ,
segundo vimos, da natureza das relaes. Marx chama a isso, a
tais sistemas relacionais (e empregando para isso a terminologia
filosfica clssica), de concreto; e de concreto pensado, o
conceito (fato mental) representativo do mesmo concreto (fato
real). E caracteriza a situao da seguinte forma: Para o
pensamento [o concreto] um processo de sntese e um
resultado. O que em outras palavras para ns mais explcitas,
significa que o concreto (que constitui uma feio da Realidade
considerada em conjunto e numa unidade) se alcanou

pelo pensamento e assim nele se representa atravs de um
processo de sntese (que a integrao do relacionamento a que
nos vimos referindo) de que resulta, da diversidade originria, a
unidade conseqente. E potencialmente se dilui assim em
noes abstratas (Marx). Isto , se dispersas nas relaes de
que se constitui e em que se estrutura.
Doutro lado, contudo, na elaborao do Conhecimento,

as noes abstratas permitem reproduzir o concreto por via do
pensamento. No primeiro caso, que consideramos acima,
colocamo-nos na perspectiva do Conhecimento j elaborado e
includo no pensamento, que o conceito representativo de uma
feio da Realidade (o concreto real), resultante do processo de
sntese efetuado pela integrao do relacionamento. No outro
caso, estamos na perspectiva contrria, a saber, na do processo
de sntese em operao e que vai dar na reproduo e
representao mental do concreto real. No concreto pensado,
na expresso de Marx.
So tais circunstncias (aquela dupla perspectiva a que

nos referimos) que levaram Hegel, segundo Marx, a sossobrar
na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que
se concentra sobre si prprio, se aprofunda e se move por si
mesmo, quando o mtodo que consiste em se elevar do abstrato
e, para o pensamento, a maneira de se apropriar do concreto, ou
o reproduzir sob a forma do concreto pensado. Mas no , de
modo algum, prossegue Marx, o processo de gnese do concreto
ele prprio. E contrastando aquela posio idealista de Hegel
com o seu materialismo dialtico (e no vulgar, bom que se
ressalte) Marx acrescenta, e com isto d a smula de sua
maneira de ver a elaborao do Conhecimento, o seguinte: A
conscincia filosfica (Marx refere-se Filosofia clssica e
tradicional) e assim feita que o pensamento conceptivo para ela
o homem real; o real se torna assim o mundo concebido: o
movimento das categorias aparece pois a essa conscincia como
um verdadeiro ato de reproduo que recebe um simples
impulso exterior... assim que o movimento das categorias tem
por resultado o mundo. justo, mas uma simples tautologia
na medida em que a totalidade concreta, uma vez que a
totalidade pensada ou representao intelectual do concreto, o
produto do pensamento e da representao. Mas ela no
absolutamente o produto do conceito que se engendraria ele
prprio, que pensaria fora e acima da percepo: ela o produto
da elaborao dos conceitos a partir da percepo e da intuio.
Assim, a totalidade, que se manifesta no esprito como um todo
pensado, um produto do crebro pensante que se apropria do
mundo pela nica forma possvel(12).
Em suma, o Conhecimento elaborado, ou produzido,

na expresso de Marx, com o fato de representar mentalmente
relaes presentes na Realidade e que so a apreendidas pelo
pensamento por via da percepo e intuio, atravs do
processo ou operaes que chamamos de relacionamento ( a
anlise de Marx que veremos adiante mais de perto).
Operaes estas que iro sucessiva e progressivamente
integrando as diferentes circunstncias observadas nas feies
da Realidade, em conjuntos o concreto de Marx, e que so
sistemas integrados de relaes mais ou menos amplos e
compreensivos da Realidade. Mais precisamente, que faro o
pensamento considerar tais circunstncias numa perspectiva de
conjunto o que corresponde unidade na diversidade a que
Marx se refere. E por esse modo, tais conjuntos se traduziro e
representaro na esfera mental do indivduo pensante, pelos
conceitos (o concreto pensado de Marx) a que respectivamente
eles correspondero.
Podemos acrescentar, embora isto no seja expresso em

Marx, mas decorre por via de conseqncia da perspectiva em
que ele se coloca e que referimos aqui de passagem,
unicamente para obviar certas possveis confuses que
aqueles conceitos, uma vez constitudos no pensamento, se
formalizaro e exprimiro (ou so suscetveis de se formalizarem
e exprimirem) na linguagem ou outras formas de expresso.
Mas vamos deixar isto de lado porque representa matria

que s conhecimentos recentes e assim muito posteriores a
Marx, permitem abordar com alguma preciso cientfica.
Embora, repetimos, a contribuio de Marx tenha sido
considervel no assunto como abertura de perspectivas. E
vejamos a matria propriamente tratada por Marx, atendendo
maneira como ele se prope, e de fato assim procedeu, elaborar
a Economia Poltica que vem a ser para ele, nada mais, nada
menos que a descrio sistemtica e explicitao terica do
capitalismo. O que Marx realizara, como ele mesmo afirma, na
esteira dos economistas ingleses seus antecessores e primeiros
tericos efetivos daquela disciplina. Mas alcanando afinal
outros e muito mais amplos horizontes. Isto graas ao fato que
enquanto aqueles economistas, embora assentando as bases e
marcando os ponto de partida da Economia Poltica, e
proporcionando com isso a Marx o modelo original de que se
serviria, se tinham conduzido unicamente por sua intuio e
pela espontaneidade de um pensamento fecundo, enquanto
Marx se formaria como um mtodo explicitado e
conscientemente utilizado e manejado. Mtodo esse com que
atinara graas sua formao filosfica. E naturalmente
tambm o seu gnio.
Marx assim se exprime a respeito:
Pode parecer acertado comear pela base slida

que o real e concreto, abordar em suma a economia
pela populao que constitui a raiz e o sujeito de todo
processo social de produo. Todavia, observando-se a
questo mais atentamente, percebe-se que isso um
erro. A populao uma abstrao, se eu desprezo por
exemplo as classes de que ela se compe. Por seu turno,
essas classes so vazias de sentido se ignoro os
elementos em que repousam, por exemplo o trabalho
assalariado, o capital etc. Estes ltimos pressupem a
troca, a diviso do trabalho, os preos, etc.
Se portanto comeasse simplesmente pela

populao, eu teria uma viso catica do conjunto. Mas
se procedesse por uma anlise cada vez mais avanada,
eu alcanaria noes cada vez mais simples partindo do
concreto de que teria a percepo, eu passaria a
abstraes sempre mais finas para dar com as categorias
as mais simples. Nesse ponto, seria necessrio refazer a
viagem em sentido inverso para chegar de novo, afinal,
populao. Mas desta vez eu no teria uma idia catica
do todo, mas um rico conjunto de determinaes e
relaes complexas.(13)
Observe-se o procedimento de Marx a por ele mesmo

descrito. Consiste essencialmente e fundamentalmente. no seu
ponto de partida, em determinar as relaes em que se
estruturam as diferentes feies, situaes ou circunstncias
scio-econmicas em geral que dizem respeito ao processo
social da produo, ponto de referncia essa para os fatos
econmicos que so o que interessa Marx. Marx no se limita
simplesmente a passar tais circunstncias em revista,
indagando o que so, como se definem. Considera-as na
perspectiva umas das outras e do conjunto que constituem.
Note-se que Marx estar a partindo da considerao de feies
j conhecidas, isto , conceituadas anteriormente, o que lhe faz
possvel desde logo perceb-las, observ-las na Realidade que
pesquisa e a analis-las, determinando com isto no s as
relaes de que se constituem e o sistema relacional em que
respectivamente se entrosam, mas ainda, conjuntamente, a
maneira como esses diferentes sistemas se dispem uns com
respeito aos outros, e portanto como se relacionam entre si e se
compem numa totalidade. Ou antes, como possvel relacion-
los e por esta forma os conjugar e entrosar; em que perspectiva
de que modo devem ser visualizados e considerados. O que j
constitui elaborao propriamente de novo conhecimento e
conceituao que constituir representao mental do

novo sistema relacional (complexo de relaes integradas num
conjunto) percebido na Realidade; de nova unidade apreendida
na diversidade das feies, situaes, circunstncias scio-
econmicas em geral antes percebidas separada e
fragmentariamente. Rico conjunto de determinaes e relaes
complexas na terminologia empregada por Marx, que resulta do
entrosamento e integrao sistemtica em conjunto daquelas
circunstncias passadas em revista, e que antes se
apresentando entre si desconexas e dispersas, agora se dispem
num sistema relacional nico, numa totalidade integrada em
que as partes se compem em funo recproca uma das outras,
bem como do conjunto em que se congregam e integram. Tanto
quanto esse conjunto e tambm funo de suas partes.
neste sentido, no da descoberta, podemos dizer da

unidade na diversidade das diferentes feies, situaes ou
circunstncias scio-econmicas em geral que se configuram no
seio das populaes da civilizao europia que Marx tinha sob
suas vistas, e que dizem respeito ao seu processo social de
produo, nesse sentido que se desenvolvem as operaes de
elaborao cognoscvel realizada por Marx e que vo dar afinal
na apreenso pelo seu pensamento, e percepo do conjunto e
sistema integrado de relaes em que se estrutura o capitalismo,
no tempo e no espao, e que vm a ser a organizao dele,
funcionamento e evoluo. O que significa, em outras palavras,
o comportamento em conjunto, e relativo de uns aos outros, dos
indivduos que compunham a populao europia
contempornea de Marx, engajados em atividades produtivas e
conexas; e atravs delas se ligando e associando uns com os
outros. E esta percepo de Marx, expresso em sua obra e
tornada assim acessvel e se comunicando, que constitui a
grande contribuio que ele trouxe para a elaborao do
Conhecimento econmico, da Economia Poltica como cincia.
Precisamos aqui insistir e considerar mais de perto a

operao de relacionamento que Marx realiza, como acabamos
de ver, e atravs da qual ele logra apreender e perceber,
conceituando-o, o sistema relacional de conjunto do capitalismo.
Refiro-me anlise. Nesse ponto Marx no explcito, no
sentido que embora se referindo repetidamente a essa operao
bsica e central do seu mtodo, no procura caracteriz-la
especificamente; no teoriza a respeito dela, e limita a aplic-la
no tratamento dos assuntos de que se ocupa. Ele contudo to
seguro e preciso nessa aplicao, e o revela em seus textos de
maneira to clara e particularizada sobretudo ao se ocupar da
teoria econmica que podemos nesses textos como que
apanhar ao vivo e acompanhar o desenvolvimento do mtodo e
dos procedimentos de sua anlise, como se aqueles textos

fossem no o tratamento de um assunto especifico a
Economia Poltica ou outro , e sim a exposio da prpria
teoria do Conhecimento e descrio desse instrumento essencial
da elaborao do Conhecimento. Mas antes de abordarmos os
textos de Marx e a exposio que faz da Economia Poltica, onde
se ver como Marx maneja a anlise e tira dela os resultados
que lhe permitiram a larga e profunda viso e interpretao do
sistema capitalista que foram as suas, antes disso so
interessantes algumas consideraes gerais e preliminares sobre
o assunto.
No sentido ordinrio e mais corrente na Filosofia e Lgica,

bem como em sua acepo vulgar, a anlise consistiria em
separar, decompor um todo em suas partes. No esse o sentido
em que Marx toma a operao de analisar, ou seja, nos seus
prprios termos, determinao de relaes atravs da anlise.
Nem ele adequado e aplicvel ao se tratar da elaborao

propriamente do Conhecimento. A no ser que a separao ou
decomposio se realizasse em funo da reunio ou
recomposio do todo, isto , com vistas quilo, e objetivando o
que de ordinrio se conceitua a parte da anlise e mesmo em
oposio a ela, e que vem a ser a sntese(14).
Encontramos aqui mais uma circunstncia, e das mais

graves, da confuso que as concepes metafsicas com suas
distines e rgidas discriminaes, introduzem na apreciao
dos fatos do Conhecimento. No h realmente anlise sem
sntese, e inversamente esta sem aquela. Trata-se de operaes
(se mesmo o plural e cabvel no caso) que no somente se
complementam, mas se conjugam e fazem efetivamente um s
todo. Mas no vamos entrar nesse debate que se presta, como
tudo mais que tem suas razes na Metafsica, a especulaes
infinitas. E procuremos antes esclarecer o assunto de maneira
mais simples com a observao direta dos fatos cognitivos, a
saber, considerando a anlise em sua efetiva aplicao na
elaborao cientfica(15). E faamo-lo, para abreviar e simplificar
a tarefa, observando os casos dessa aplicao em que ela se
apresenta mais distintamente, a saber, quando se realiza no
terreno das operaes matemticas. Mais precisamente, quando
se empregam os procedimentos algbricos.
certo que o modelo padecer a de certo esquematismo,

pois se trataria no caso de anlise de contedo essencialmente
quantitativo e expressvel desde logo em termos formalizados. O
que significa um nvel de alta abstrao, implicando uma
discriminao rigorosa das circunstncias ocorrentes (que so
os dados do problema), j quantificados ou desde logo

quantificveis. Situao essa que no ocorre ordinariamente,
excusado diz-lo, e no ocorre em particular naquele terreno que
interessa aqui diretamente e que o da Economia Poltica,
sobretudo na fase incipiente em que Marx a encontrou. alis
de uma tal situao que resulta a maior facilidade em destacar
os traos fundamentais da anlise. Mas nem por isso o nosso
modelo matemtico deixa de ser ilustrativo, pois a analogia
perfeita como no podia deixar de ser, uma vez que as operaes
do pensamento so as mesmas e idnticas qualquer que seja o
objeto a que se aplicam. A transposio se faz assim, mutatis
mutandis, sem maiores embaraos. Faremos adiante essa
transposio para uma instncia essencial da obra de Marx.
Como se sabe, a aplicao da anlise algbrica soluo

de um problema, consiste essencialmente em estruturar uma
equao igualmente com os dados do problema, mais a soluo
dele, embora desconhecida, mas que se figurar na equao
como incgnita. Ora, a equao assim estruturada no
representa outra coisa que um sistema integrado de relaes, e
organizado em funo da incgnita, isto , em que a incgnita
referida queles dados. Observe-se o desenrolar do pensamento
na operao de equacionamento. Os dados se consideram
naquilo em que se referem ou dizem respeito incgnita. A
condio necessria e suficiente para que o equacionamento seja
possvel, consiste precisamente no fato de os dados se
relacionarem com a incgnita, o que bvio. Trata-se ento de
integrar essas relaes, isto , disp-las num sistema de
conjunto, e entrosando-se de tal forma que os dados, mais a
incgnita, se apresentam entre si entrosados em funo uns dos
outros e da totalidade que constituem. Uma vez isto realizado,
estar completado o equacionamento e determinada a incgnita
pela posio relativa que ocupa no sistema da equao
estruturada.
nisto que essencialmente consiste a anlise ou operao

de analisar. A saber, repetindo, totalizar elementos num sistema
integrado de relaes onde esses elementos, e por isso mesmo
que compem um sistema integrado, se determinam todos eles
mutuamente e em funo do todo que integram. Para alcanar
esse relacionamento generalizado e integrado em sistema nico
de conjunto, haver que descobrir relaes ainda no
consideradas, elos faltantes com que se far possvel a
integrao visada. Ser a incgnita, que no caso da operao
algbrica de anlise a que recorremos acima, se obter afinal,
uma vez formalizada a equao atravs de simples algoritmos
predeterminados. E que nos casos ordinrios da elaborao
cientfica que o que temos aqui sob as vistas, que foi o caso
de Marx depender da observao do material

pesquisado.
segundo essas normas que Marx, de antemo e

expressamente, se props proceder na elaborao da Economia
Poltica, completando, ou antes continuando, mas j em novo
plano bem mais amplo e compreensivo, a obra dos economistas
seus antecessores. o que se depreende, de incio, do texto que
vimos comentando. Marx, a partir das situaes e
circunstncias em geral presentes e por ele percebidas e
observadas no seio da populao e sociedade cuja economia
procurava investigar e descrever, e que so entre outras que ele
cita e que se centralizam no processo social de produo: as
classes, o trabalho assalariado, o capital, etc.; e considerando as
relaes em que tais situaes se estruturam formando cada
qual um sistema especfico e individualizado, Marx procurar
determinar como esses sistemas, atravs e a partir das relaes
que respectivamente os compem, se articulam uns com os
outros integrando progressivamente conjuntos cada vez mais
amplos e compreensivos, at alcanar a sistematizao geral
deles numa totalidade unificada. E ser isto que constituir o
rico conjunto de determinaes e relaes complexas que Marx
objetiva, em contraste com a idia catica que antes tinha da
populao e das diferentes situaes e circunstncias nela
observadas e percebidas; mas percebidas parte umas das
outras, separada e fragmentariamente. Caoticamente,
portanto.
aqui incidentemente de notar, embora Marx no se

refira expressamente a esse ponto mas que, como veremos,
fundamental para a compreenso dos procedimentos e do
mtodo segundo o qual ele opera que a perspectiva em que
considera as situaes de que se ocupa e que procura
relacionar, diz respeito tanto simultaneidade delas, como sua
sucesso. Em outras palavras, e para empregar uma formulao
moderna que Marx naturalmente no utiliza, mas que vem a dar
no mesmo; ele leva em considerao tanto o
sincronismo (coincidncia temporal das situaes) como o
diacronismo (sucesso delas) em que a Realidade que ele
observa se apresenta e sobre cujos dados trabalha. Alis a
distino entre essas perspectivas e apenas para fins restritos e
imediatos de clarificao do assunto, com o destaque da
dimenso temporal (que implica transformao), em regra
desprezada ou subestimada, e at mesmo, freqentemente
negada de forma expressa nas concepes da velha filosofia
metafsica. De fato, no h como propriamente distinguir entre
ambas essas perspectivas que se confundem na viso completa e
adequada da Realidade, e devem sempre ser por isso,
conjuntamente abordadas. No contudo aqui o lugar

prprio para o desenvolvimento desse ponto, que refiro
unicamente para o fim de lembrar de passagem um trao
caracterstico e essencial dos procedimentos de Marx e que
consiste em sempre projetar sua pesquisa e anlise nas duas
dimenses da Realidade: espao e tempo; e nunca deixar esta
ltima mais ou menos de lado, como costuma ser a regra na
maneira metafsica de ver as coisas. Veremos alis adiante como
no desenvolvimento da anlise de Marx no h como distinguir
tais perspectivas que se mostraro de fato englobadas numa s,
abrangendo simultaneamente ambas as dimenses da
Realidade.
Nesta preliminar terica acerca do seu mtodo de

elaborao da Economia Poltica, isto , da conceituao
mentalmente representativa da estrutura e do funcionamento do
capitalismo, Marx no conta em mais pormenores da maneira
como realizar, e como de fato ele realizaria o relacionamento a
que se props. Isto , Marx no pe em evidncia o fio condutor
que o levaria integrao do sistema de relaes que objetiva.
Nem tampouco expresso com respeito ao porque e como dessas
operaes de relacionamento, dessa anlise a que procede,
resultariam as descobertas e concluses especficas e originais
que constituiriam a sua teoria econmica. Mas ao aplicar o seu
mtodo, ou melhor, ao expor os resultados a que chegou e que
se encontram consubstanciados em sua obra, ele nos permitira
acompanhar o progresso do seu pensamento. Para isto contribui
sobretudo o carter polmico que d sua obra. O estilo de
Marx, como homem de ao que era, e revolucionrio ativamente
engajado na procura da teoria capaz de rastrear e orientar
aquela ao, torna possvel reconstruir a partir da exposio que
faz de sua teoria, o mtodo empregado para chegar aos
resultados expostos. A polmica em que se engaja com os
economistas burgueses defensores da ordem capitalista vigente,
faz possvel enxergar com suficiente clareza a maneira como
aborda a sua anlise e a encaminha, dando com isto a norma de
toda elaborao cientfica efetivamente fecunda.
E primeiramente a resposta a uma indagao que Marx

busca; a soluo de um problema. E para isto realiza aquilo que
essencialmente coincide com o equacionamento matemtico que
propusemos acima como modelo de anlise. A saber, Marx
procura estruturar, com os dados que lhe oferece a Realidade
scio-econmica que observa, dados esses que apreende e
percebe graas aos conhecimentos que lhe proporcionam os
economistas seus antecessores, o sistema de relaes em que se
integra e em que se revela e define a sua incgnita. O que lhe
permitira identific-la. Que incgnita essa?
O que central e fundamentalmente preocupa Marx ao

abordar a anlise do sistema econmico do capitalismo sem
dvida a compreenso da maneira pela qual se realiza nesse
sistema a explorao do trabalhador, isto , o usufruto por
alguns, dos resultados do trabalhador e esforo produtivo de
outros. Que a explorao existia, no havia dvida, uma vez que
a apropriao do produto social, resultado do esforo produtivo
de trabalhadores, se canalizava, e em sua maior e principal
parte, para no-trabalhadores e no-produtores. E assim,
enquanto esses trabalhadores subsistiam nos mais baixos
padres da sociedade, a riqueza social se concentrava e cada vez
mais se acumulava, sob forma de capital, nas mos de uma
classe minoritria no trabalhadora: a burguesia. Alis nisto o
capitalismo nada inovara. Como a histria evidenciava, na
explorao do trabalho alheio, embora realizada de formas
diferentes que assenta a estrutura e funcionamento de toda
sociedade dividida em classes. Essa diviso no alis,
fundamentalmente, seno reflexo e expresso daquela
explorao. A essa concluso de ordem geral, Marx j chegara
muito antes de se iniciar a fundo na anlise econmica. E foi ela
sem dvida dos principais fatores que o impeliram no sentido
em que dirigiria a sua obra e vida. Tratava-se alis de convico
generalizada j na poca; e em particular, naturalmente, nos
meios trabalhistas, bem como nos crculos intelectuais em
contato com aqueles meios e a que Marx se ligaria muito cedo.
Ser na premissa que se prope nesse fato da explorao do
trabalho humano que partem. suas investigaes. A saber,
como, por que mecanismo se processa e efetiva tal explorao?
Tal ser uma de suas incgnitas. A principal.
A questo, praticamente ainda no abordada, e de certo

modo nem mesmo proposta antes de Marx a explorao era
reconhecida mas ficava-se neste simples reconhecimento e na
afirmao do fato se propunha de forma intricada porque no
capitalismo o processo de explorao do trabalhador no se
revela desde logo, muito pelo contrrio, como se d em outras
sociedades classistas. Assim nas sociedades escravocratas, bem
como no Antigo Regime, no feudalismo que na Europa precedera
imediatamente a sociedade burguesa, e cujos remanescentes
Marx pudera presenciar ainda bem vivos. O trabalhador escravo
era propriedade do senhor, e trabalhava para ele diretamente e
sem disfarce. O produto de seu trabalho pertencia por isso de
pleno direito ao senhor, e assim a explorao e seu mecanismo
se faziam patentes. Coisa semelhante ocorria com os servos da
gleba, que trabalhando na propriedade do senhor, ou
entregando-lhe parte do seu produto, em qualquer caso em
compensao e por fora de simples obrigao jurdica,
tornavam a explorao igualmente clara.
No capitalismo as coisas no se passam assim to

simplesmente. As relaes sociais de trabalho e produo se
revestem a da forma de transao mercantil idntica em
substncia a outra qualquer operao de compra e venda, e no
se observa trao algum de privilgios jurdicos ou polticos, de
subordinao ou dependncia pessoal dos trabalhadores, com
relao queles para quem eles trabalham. As relaes entre
capitalistas e trabalhadores se realizam em princpio livremente,
as partes so juridicamente iguais, e o servio dos
trabalhadores, a sua fora de trabalho paga com salrio cujo
montante se fixa independemente da vontade das partes
contratantes, empregados e empregadores, em bases que se
estabelecem no mercado de trabalho, tal como se d com outra
mercadoria qualquer. Onde pois a explorao? Onde a cesso
forada do trabalho, como se d na escravido ou servido, ao
capitalista e empregador; e a indevida apropriao por esse
empregador, do esforo produtivo do trabalhador que ele
emprega?
So essas as perguntas que os economistas burgueses e

defensores do sistema e regime capitalista faziam aos idelogos
dos trabalhadores (quando se dignavam responder porque como
representantes da classe ainda incontrastavelmente dominante,
no se achavam ordinariamente na obrigao de dar
satisfaes). Para conclurem que no capitalismo ao contrrio do
que ocorria no passado, no existia mais explorao do trabalho,
e que o salrio pago representava efetivamente a justa
retribuio devida ao trabalhador.
Os socialistas, do seu lado, argumentavam com o grande

terico burgus da poca, Ricardo, que na sua teoria, ponto de
partida e base da Economia Poltica devidamente constituda, e
que resume, nas palavras de Marx, e alis no reconhecimento
geral do seu tempo, o resultado total da economia inglesa
clssica(16), Ricardo conclura que o valor de troca de um
produto era igual ao tempo de trabalho que contm; e pois um
dia de trabalho igual a seu produto. O salrio percebido pelo
trabalhador deve assim ser igual ao valor do produto desse
trabalhador, concluam os socialistas, o que de fato no ocorria,
uma vez que parte aprecivel do valor do produto era apreendido
pelo capitalista. Verifica-se portanto que na fixao do salrio se
dissimulava uma parcela de trabalho fornecido e no pago.
Restava explicar como isto ocorria.
No caberia aqui evidentemente reproduzir o debate que

de certa forma (e que forma) se prolonga at hoje. Referimo-lo
unicamente para fixar o ponto de partida de Marx em sua
anlise do capitalismo, e verificar o mtodo com que ele
desenvolve essa anlise a fim de alcanar a resposta e

soluo da questo proposta. Soluo essa que trar consigo a
definio geral do sistema capitalista, e conhecimento de sua
estrutura profunda e funcionamento.
A soluo se encontra, como se sabe, na mais-valia que se

observar e perceber, isto , se faz observvel e perceptvel,
numa palavra, conhecida e conceituada graas anlise de
Marx. Ou melhor, Marx percebera atravs de sua anlise, a
mais-valia; e na sua obra indicara a quem quiser acompanhar a
exposio que faz do assunto como tambm perceb-la. Marx
ter descoberto e reconhecido a mais-valia como forma
especfica de comportamento social, disfarada e oculta no
mago das situaes, feies e circunstncias em geral da
Realidade econmica do capitalismo. E realizara isto porque a
mais-valia logo se revela quando se considera a Realidade
econmica da Europa, j no sculo passado, como Marx fez com
a sua anlise, na perspectiva do sistema em que a mais-valia se
enquadra. Sistema esse em que se unificam e totalizam as
diferentes circunstncias, situaes, fatos daquela Realidade,
uns j percebidos e por isso conceituados anteriormente a Marx,
mas que faltavam outros ainda no descobertos, capazes de os
complementarem e com eles integrarem um conjunto
sistematizado.
Marx revelar essa complementao. Vejamos, de forma

naturalmente esquemtica e somente para dar a linha geral e
mtodo seguido por Marx, os seus procedimentos.
Marx alcanar progressivamente a perspectiva do sistema

de conjunto do capitalismo (que o que ele se prope para o fim
de dar com os elos faltantes do mesmo sistema e assim integr-
los), a partir, primeiramente, da considerao das sucessivas
formas que historicamente assumem as relaes econmicas e o
seu encadeamento o que significa relacion-las desde a
simples troca espordica de bens troca esta que se realiza e
explica pelo valor de uso, para os agentes da troca, dos bens
trocados , e progressiva generalizao dessa troca, com sua
decorrncia natural que foi o estabelecimento de um critrio
geral determinante da proporo em que os diferentes bens so
entre si trocados. Configura-se a e ento, o valor de troca dos
bens, que se fixara na base do esforo necessrio para a
produo desses bens. Cada bem valer, para o fim de se trocar,
o esforo aplicado na produo dele. O que vem a ser trabalho
que se medir naturalmente pelo tempo dispendido nesse
mesmo trabalho. E a fim de simplificar e facilitar as trocas,
eleger-se- um bem em particular que servir de referncia e
medida para todos os demais, e constituir assim o padro de
valor de troca de todos e quaisquer bens. Esse bem

particular far o papel de intermedirio de trocas, e constituir o
dinheiro.
Nesta altura, em que a generalidade dos bens, alm do seu

valor de uso (que o que faz deles bens econmicos), encerram
tambm um valor de troca expresso em dinheiro, em que as
trocas em geral se fazem com a intermediao desse dinheiro,
elas constituiro o que se entende por compra e venda de
mercadorias.
Antes de prosseguir, observe-se atentamente o essencial

dos procedimentos de Marx, a maneira como ela aborda a
considerao dos fatos que se apresentam na Realidade
presente, e tambm passada no que antecede e prepara aquele
presente, e que so a vida e comportamento econmico da
populao europia do seu tempo. Marx o faz essencialmente
numa perspectiva relacional, isto , pela considerao dos fatos
no em si, mas em funo uns dos outros, indagando como
entre si se entrosam nas duas dimenses da sucesso, que
significa transformao, e da simultaneidade; como participam
uns dos outros, como cada qual tem um sentido e papel que
deriva daquele seu entrosamento com os demais. Vai-se com isto
destacando na Realidade que Marx analisa, e torna-se percebida
uma certa disposio ordenada, isto , de conjunto, daqueles
fatos. Disposio essa que tende, com o progresso da anlise,
como se ver, determinao de um sistema integrado de
relaes em que se poder discernir o conjunto da estrutura e
funcionamento do capitalismo.
Continuemos assim nossos comentrios relativos

maneira e ao rumo segundo os quais Marx considera, no curso
de sua anlise da economia capitalista, os fatos que tem sob as
vistas. Naquilo que vimos at agora, j nos dada, ou antes,
j foi dada a Marx em sua anlise na qual nos encarnamos aqui
uma primeira viso geral da economia capitalista. A saber,
uma imensa acumulao de bens (Marx) que sob a forma de
mercadorias so objeto de compra e venda; e que circulam assim
das mos de uns para outros indivduos que compem a
sociedade capitalista. O que essencialmente distingue essa
situao da anterior qual sucede e de que deriva (e que vinha a
ser aquela em que os bens se trocam diretamente uns pelos
outros), que agora intervm um intermedirio universal de
trocas e generalizadamente sempre empregado: o dinheiro. A
situao se modificou profundamente, embora a princpio de
forma imperceptvel. Dantes se considerava e sobressaia
unicamente o valor de uso dos bens, apresentando-se o valor de
troca s como circunstncia secundria e acessria,
determinante da proporo em que os bens se trocavam.

Agora j no mais assim, O que passou a prevalecer o valor
de troca. Insinuou-se no funcionamento da economia, e vai
conquistando plano cada vez mais destacado, uma nova
circunstncia que se alimenta do valor de troca, e nela se funda:
o comrcio. certo que compradores ordinrios, o grande
pblico consumidor, o que objetivam so valores de uso.
Compram bens a fim de utiliz-los, de os consumir. o uso que
os interessa. Os vendedores contudo, e cada vez em propores
e expresses maiores, o que almejam o dinheiro que recebem
nas operaes de venda. O dinheiro em si. J no so mais, no
dizer de Marx, o campons que vende trigo, e com o dinheiro
assim liberado compra vestimenta(17). O que procuram o
dinheiro como finalidade. Dinheiro este com que adquirem novos
bens e sero a compradores, certo, mas de uma categoria
especial, isto , comerciantes que realizam compras com o fim
nico de venderem os bens comprados e metamorfose-los
assim em dinheiro. Para esses comerciantes portanto, o que
conta nos bens que compram e em seguida vendem em
operaes sucessivas e permanentemente repetidas, no o
valor de uso, como o nosso campons, e sim o valor de troca. E
para eles o valor de uso que se degrada para uma
circunstncia acessria e secundria de simples pretexto que faz
possveis as suas operaes. E como dessa prtica dos
comerciantes que vai derivar o essencial do funcionamento da
economia, pode-se dizer, e assim de fato, que a perspectiva
deles que prevalece e concede o tom essencial das atividades
econmicas.
CCC
O valor de troca se entroniza assim na economia, e em vez

da simples circulao de bens (Marx) sob a forma de
mercadorias que se compram e vendem (que foi o que
alcanamos em nossa primeira e mais elementar viso e
perspectiva da economia capitalista) o que nos dado agora, o
que passamos a enxergar e dantes nos era desapercebido, algo
mais profundo, menos aparente primeira vista mais abstrato e
pois mais amplo, mais compreensivo e integrador de fatos. A
saber, a circulao do valor de troca. Valor de troca este,
segundo vimos, que o que efetivamente se transaciona nas
operaes mercantis disfarado sob a forma de compra e venda
de bens. E que por isso, realmente, o que circula. E que
embora materializado e simbolizado no dinheiro que o mede e
exprime, assume sucessiva e alternadamente, no curso dessa
circulao, alm da forma dinheiro, tambm a de mercadoria; e
no se identifica, efetivamente, nem com um nem com outro.
capital.
Esboa-se com isto na economia capitalista que estamos

observando nas pegadas de Marx, ou dito de outro modo,
principia a se configurar na Realidade econmica do capitalismo
que a anlise de Marx, que estamos acompanhando vai
progressivamente desvendando e fazendo perceber, a sua
feio que na dimenso histrica (sucesso) representa o
momento decisivo de maturao do sistema capitalista.
E que na Realidade presente a Marx e por ele observada e

analisada (a simultaneidade) constitui a caracterstica
fundamental e essencial do sistema. A saber, a circulao do
capital. Podemos aqui de passagem observar a coincidncia e
unidade dos dois planos em que opera o re1acionamemento
realizado por Marx, sobrepondo-se um a outro e completando-se
ambos mutuamente. Isto , os planos respectivamente
diacrnico e sincrnico. O relacionamento das situaes e
momentos sucessivos do processo histrico do capitalismo em
sua gnese, e com isto a reconstituio da seqncia e
continuidade daquele processo, prepara e esclarece o
relacionamento que ir dar na percepo do conjunto da
organizao econmica analisada por Marx.
Realmente, o papel do capital e a maneira como se

comporta e com isto aquela percepo de conjunto da
estrutura e funcionamento do sistema se alcana sobretudo
ao considerar o processo histrico atravs do qual a circulao
do capital se amplia e por essa ampliao adquire nova e mais
complexa feio. O que ocorre quando ela se estende da esfera
comercial tambm para a da produo, dando origem ao capital
industrial. Verifica-se ento e isto essencial que a
produo capitalista no seno a mesma circulao de capital
que vimos acima, com a intercorrncia de uma nova fase, e com
caracterstica prpria, que ser a da produo. De fato, a
considerao do processo histrico de que resulta o capitalismo
industrial, que propriamente o que de ordinrio se entende por
capitalismo, nos mostra inicialmente o comerciante que
compra o produto acabado do arteso, para fazer desse produto
a mercadoria que vende ao consumidor, passando a fornecer ao
arteso a matria-prima com que este ltimo trabalha; e
recebendo dele o produto confeccionado com aquela matria-
prima (18).
Essa mudana, aparentemente um pormenor sem maior

significao, prenhe de considerveis conseqncias.
Representa o primeiro passo no deslocamento do produtor, da
anterior posio arteso autnomo, para a de simples fornecedor
de fora de trabalho, subordinado direta e totalmente ao
capitalista. Um passo mais, e o comerciante, agora transformado
em industrial, no s fornecer ao trabalhador e produtor

a matria-prima que utiliza, mas o far trabalhar com
instrumentos de produo de propriedade dele capitalista-
industrial. E o transfere para locais tambm de sua propriedade.
Ter surgido a manufatura, e com ela o trabalhador antes o
arteso autnomo, agora transformado em operrio que com
nada mais contribui para o processo produtivo que a fora de
seu trabalho vendida ao capitalista senhor do capital sob cujas
ordens e diretivas diretas ele trabalha.
A circulao de capital ganha com isto, como logo se v,

nova e considervel dimenso. Dantes ela se realizava
simplesmente na compra, pelo comerciante senhor do capital, do
bem vendido pelo produtor; a que se seguia a venda do mesmo
bem, tornado mercadoria, ao consumidor. O capital transita a
to-somente da forma do dinheiro, para a de mercadoria,
retornando em seguida sua forma originria de dinheiro; para
se repetir indefinidamente o mesmo ciclo.
Agora, no capitalismo industrial, as coisas se complicam

consideravelmente. O capital se faz a, no seu primeiro momento
e fase da circulao, de dinheiro, nos bens intermedirios (os
chamados hoje insumos) com que se fabrica o bem final, e que
so a matria-prima, os instrumentos ou meios de produo,
etc.; e mais a fora de trabalho.
Realizada a produo e confeccionado o bem final, o

capital ter metamorfoseado nesse bem a mercadoria
destinada venda. Venda esta que uma vez realizada, repe o
capital em sua forma originria de dinheiro(19).
nisto que essencialmente consiste a circulao do

capital industrial, feio essencial e fundamental do capitalismo
e centro nevrlgico do sistema.
Em que sobretudo, e de maior importncia e expresso, se

distingue e caracteriza essa nova feio que assume a circulao
de capital? Posto de lado o fato fsico que ela envolve a
confeco ou fabricao de bens o que no interessa aqui, e
assunto que pertence a tecnologia(20) circulao de capital
nesta fase que nos ocupa, contrasta com a anterior nisto que
nela ocorre uma transao em que o capital toma a forma de
mercadorias adquiridas no para serem vendidas, como se dava
com exclusividade na fase anterior, e sim para serem
consumidas, isto , usadas. Segundo se viu, a circulao de
capital consiste essencialmente numa circulao de valor de
troca. Nesta fase do capitalismo industrial que estamos aqui
considerando, h um momento da circulao em que entra em
jogo o valor de uso. quando o capital se materializa nos

insumos e na fora de trabalho empregados na produo. Esses
insumos e essa fora de trabalho no so adquiridos pelo
capitalista industrial e empresrio da produo a fim de vend-
los como tal, e sim para us-los na produo, transformando-os
em produto e novo bem e mercadoria que, esta sim, se destina
venda.
Esta original circunstncia em que a circulao de capital,

antes essencialmente e unicamente valor de troca, se interrompe
com a realizao do valor de uso dos bens transacionados, isto
, em que o capital assume a forma de bens destinados a serem
usados, essa circunstncia tem, no que se refere fora de
trabalho, conseqncia de importante significao, e constituir
o que se pode dizer o mecanismo central e a mola mestra do
sistema econmico do capitalismo industrial.
Observe-se com ateno. O valor de troca da mercadoria-

fora de trabalho, como em toda mercadoria, dado, segundo se
viu, pelo esforo produtivo nela aplicado, pela fora de trabalho
dispendido na produo dela. E que fora de trabalho esta que
produz trabalho? Evidentemente aquela necessria
manuteno do trabalhador e que faz possvel ao trabalhador
fornecer a sua fora de trabalho. Para fornecer fora de trabalho
e vend-la ao capitalista industrial, o trabalhador precisa antes
de mais nada, e como condio essencial, se manter
alimentar-se, vestir-se habitar... Assim sendo, o valor da fora
de trabalho ser o valor dos meios de subsistncia necessrios
manuteno do trabalhador(21).
Ora, no nvel tecnolgico e de produtividade alcanado

pela humanidade, e isto desde muito, e acentuadamente no
mundo moderno, a produo de cada trabalhador largamente
superior ao necessrio manuteno dele. somente em
sociedades muito primitivas e que se conservam no nvel estrito
da subsistncia, que o esforo produtivo, satisfeitas as
necessidade dessa subsistncia, no deixa excedente algum.
Todo esforo produtivo, a fora de trabalho, se aplica a para o
fim da manuteno dos prprios trabalhadores e produtores, e
nada se pode desviar dessa finalidade sob pena de perecimento
da sociedade. Da serem essas sociedades sem diviso em
classes; e todos seus membros obrigados a trabalharem e
produzirem, porque cada qual, dado o baixo nvel de
produtividade, no produz mais que o necessrio a sua
subsistncia prpria. o que Marx denominou o comunismo
primitivo.
A sociedade e economia capitalista no est evidentemente
no caso, e a sua capacidade produtiva, sua produtividade

ultrapassa de muito as necessidades de manuteno de seus
produtores, gerando um vultoso excedente. Fato esse que
traduzido em termos de valor, mostra que o valor de troca do
produto de uma determinada quantidade de fora de trabalho,
superior ao valor de troca dessa mesma quantidade. Os
trabalhadores e produtores produzem um valor superior ao valor
da fora de trabalho por eles empregada na mesma produo.
Do que resulta que o capital, no curso de sua circulao e no
trmino de cada um de seus ciclos produtivos com a venda da
mercadoria produzida, se acha acrescido de certo valor.
a esse acrscimo que Marx chamou de mais-valia. E

com ele se explica o valor que sob forma de lucro auferido pelo
capitalista. Esse lucro no mais que aquele acrscimo ou
mais-valia verificado no curso do processo produtivo, e que
reverte naturalmente em benefcio do capitalista, como senhor
do capital que , capital este com que se compram os bens e
mercadorias (matria-prima, instrumentos de produo, etc.,
insumos afinal, e sobretudo fora de trabalho) que concorrem na
produo e com que ela se realiza.
alis pelo lucro realizado na forma que acabamos de ver,

e que se concentra nas mos dos capitalistas, que o capital
social, isto , a totalidade do capital em circulao numa
sociedade, se vai acrescentando circulao e assim se
acumulando. E isto que constitui o fator essencial do
dinamismo prprio do sistema no sentido da tendncia
ampliao e ao crescimento das atividades econmicas. O
chamado desenvolvimento, em suma, que constitui, em
contraste com as economias passadas, caractersticas essencial
e especfica do capitalismo. Com as contradies, claro, que se
geram nesse processo.
Temos a a soluo do problema central que Marx se

props, e que o levou conceituao do sistema capitalista. Isto
, teoria econmica do capitalismo. Marx deu com as razes da
explorao do trabalho no regime capitalista, a saber, aquele
excesso de valor que embora produto do trabalho, como todo
valor econmico, apropriado pelo capitalista e detentor do
capital. E isto pelo funcionamento normal do sistema, como um
de seus elementos ou momentos em que a explorao do
trabalho e a mais-valia feitas em lucro, brotam e resultam
natural e automaticamente daquele funcionamento sem nenhum
constrangimento exterior ao sistema e de natureza extra-
econmica. A explorao do trabalho e conseqente mais-valia e
lucro so partes integrantes do sistema capitalista, e se propem
e configuram por isso ao observador dos fatos econmicos do
capitalismo, como se propuseram e configuraram para

Marx, logo que atravs da anlise e operaes de relacionamento
que esta anlise implica, se alcana o sistema em que a
economia capitalista se enquadra e dispe. A mais-valia ser o
elo principal faltante, e antes de Marx ainda no percebido, com
que se fecha e integra o sistema. E o torna assim perceptvel, e
pois conhecido no seu conjunto. Marx ter elaborado o
conhecimento da Realidade econmica do seu tempo e que vem
a ser a sua teoria econmica do capitalismo.
Com isto Marx nos ter dado, pelo menos em suas linhas
gerais e fundamentais, o modelo capaz de nos informar do seu
mtodo de elaborao cognoscvel. E uma perspectiva para a sua
maneira de propor o problema geral do Conhecimento. A sua
teoria do Conhecimento, em suma.
Como se pde observar no simples esquema, que vimos

acima, da obra essencial de elaborao cientfica de Marx, a sua
teoria da economia capitalista e mais no foi que um simples
esquema, suficiente contudo, acredito, para ilustrar a matria
Marx toma como seu ponto de partida, essencialmente, e como
expressamente declara, em conhecimentos j elaborados
anteriormente. E com eles e sobre eles constri. O que se
assemelha, primeira vista, a um chover no molhado, pois
ningum pe em dvida, acredito, que todo conhecimento
implica um conhecimento anterior. Mas no tanto, se
atentarmos para a maneira como de fato o problema do
Conhecimento em geral proposto, a saber, apresentando o
processo do Conhecimento, o fato cognoscvel e assim
considerando , como tendo sua origem primeira em cada
abordagem particular e individual da operao de conhecer, e
efetivamente desligado do que o precede e prepara. Procura-se
explicar e interpretar o Conhecimento como se elaborando por
uma sucesso parcelada de contribuies fragmentrias, e a
partir, cada qual delas, como que de um vazio conceptual. Ou,
em todo caso, se desconsidera ou subestima o Conhecimento
preexistente, que no se incluir por isso, organicamente, na
explicao e interpretao dadas(22).
Em Marx, a contribuio que pretende trazer e o processo

de sua elaborao so para ele dados, de incio e expressamente,
em continuidade do que lhe proporciona o Conhecimento j
anteriormente elaborado. assim que declara e refere a
conceituao, isto , Conhecimento elaborado de que se serve
como ponto de partida de seu prprio trabalho de elaborao, e
exemplificando, como foi referido, com os conceitos de classe,
trabalho assalariado, capital, troca, diviso do trabalho, preos,
etc. E mostra como se utiliza dessa conceituao que j
encontra integrada nos conhecimentos do seu tempo e que

lhe so dados. O que no far especulativamente, moda da
Filosofia clssica, com a sua metafsica, isto , pela simples
considerao dos conceitos em si, na sua forma verbal,
passando-os em revista e os encadeando e dispondo nas suas
interconexes formais, com o fim da montagem deles em
esquemas logicamente consistentes, isto , formalmente
coerentes. Marx to-somente se utilizar daqueles conceitos,
como representao mental que so, de fatos, situaes, feies,
circunstncias em geral, em suma, presentes na Realidade de
que se ocupa, para o fim de se conduzir na observao efetiva e
concreta da mesma Realidade; reportar-se a ela e nela
reconhecer e identificar, e assim perceber aquelas
circunstncias nela presentes a fim de as submeter sua
anlise. Os conceitos de que lana mo so assim para Marx
unicamente sinalizao daquilo que na Realidade se trata para
ele de considerar e analisar. No para os conceitos em si
(definies ou outra formulao equivalente) que Marx atenta; e
sim diretamente para a parcela da Realidade que tais conceitos
representam mentalmente e se destinam a assinalar. Realidade
esta que vem a ser as formas de comportamento coletivo dos
indivduos engajados na produo, circulao, distribuio e
consumo dos bens econmicos na situao que Marx tem sob
suas vistas e que so as do capitalismo. na base dessa
observao direta da Realidade que Marx elaborar a nova
conceituao destinada a representar mentalmente, de maneira
mais adequada (por que mais completa, sistematizada e
integrada) a Realidade de que se ocupa. O que constituir a sua
teoria econmica do capitalismo.
Para realiz-los, Marx submeter anlise as

circunstncias reais que passa a considerar e observar. Anlise
esta que consistir na determinao, isto , descoberta e
percepo das relaes com que tais circunstncias se
interconectam e integram em sistema de conjunto. No esquema
que apresentamos da teoria econmica de Marx, vimos o
resultado final a que levou a anlise por ele realizada. Resultado
esse onde se oferece a perspectiva em que se poder alcanar o
essencial e fundamental da organizao e funcionamento do
capitalismo. A saber, o sistema global em que se dispem, na
dimenso espacial e na temporal, entre si e em conjunto se
entrosam e relacionam, os diferentes elementos de que se
compem a economia capitalista, e que configuram o
comportamento coletivo dos indivduos nela atuantes, desde
suas formas mais rudimentares, como a simples troca de bens
econmicos e as condies em que essa troca se realiza, at o
capital e circulao dele, com a distribuio e repartio que vai
determinar, dos valores produzidos. para a identificao e
percepo de tal sistema de relaes no complexo dos

fatos, situaes, feies e circunstncias em geral da Realidade
considerada por Marx, e para isto que aponta e orienta a sua
teoria econmica, tornando possvel aquela identificao e
percepo. E isto significa o conhecimento dessa Realidade. A
Economia Poltica como Cincia.
* - In Discurso Revista do Departamento de Filosofia da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, ano IV, no. 4,pp. 41-78,1973. (Esta
transcrio foi autorizada e revisada pelo autor [Nota da fonte
digita])
(1) - Fondements de la Critique de lEconomie Politique (traduo

francesa do Manuscrito de 1857, publicado pelo Instituto Marx-
Engels-Lenin, de Moscou) Paris, 1967,1,30
(2) - Fondements, cit., 1, 31.
(3) - Na anlise que segue, dos conceitos clssicos e at hoje

aceitos em suas linhas gerais, de essncia e verdade,
utilizamos largamente o Dicionrio de Filosofia de Jos Fretar
Mora, Buenos Aires, 1958, cuja autoria dada, em assunto como
esse, sem dvida incontestvel.
(4) - tica, Liv. II, def. II.,
(5) - Fondements, cit., 1, 34.
(6) - Fondements, cit., I,3O
(**) - Imagem no existente na fonte digital. A imagem,

acrescentada para as verses com imagens, no corresponde
do original, mas guarda coerncia com o texto. [N.E.]
(7) - The Principies of Mathematics, XVIII.
(8) - Ludwig Wittgenstein. Tractatus Logico-Phisophicus. (Edio

bilingue alemo e traduo inglesa na International Library
of Psychology Phylosophy and Scientific Method, de Routledge &
Kegan Paul Ltd.). London, Fifth impression, l95l. Os nmeros
indicados so os da ordem das proposies dada pelo autor.
[1.2. The world divides into facts. 2.01 An atomic fact is a
combination of objects (entities, things). N.E.]
(9) - H.Reichenbaum. Elements of Symbolic Logic. 1947, p.ll.
A confuso entre Realidade e linguagem aqui sensve1, e

sintomtica da inverso metafsica, referida no texto, com a
projeo das formas lingsticas na Realidade exterior.
(1O) - A questo da expresso formal desse Conhecimento que

se realiza pela linguagem, includa ai a matemtica, e outras
formas de expresso do pensamento, essa questo cabe a outro
captulo que no possvel desenvolver aqui.
(11) - Fondements, cit., 1, 30.(12).
(12) - Fondements, cit., 1,31.
(l3) - Fondements, cit., 1,29/30.
(14) - Encontramos essa maneira de definir a anlise em

Condillac, embora ele no se refira expressamente. sntese,
mas, o que vem a dar essencialmente no mesmo, reunindo na
anlise tanto a decomposio do objeto analisado em suas
partes, como a recomposio dele. Ver a propsito os textos de
Condillac a respeito citados no verbete ANALYSE do Dictionnaire
de la Langue Philosophique, de Paul Foulquier, Presses
Universitaires de France, Paris, 1962, onde alis os comentrios
so inteiramente insatisfatrios, e no alcanam o fundo do
pensamento de Condillac, embora o citando abundantemente ao
documentarem suas definies.
(15) - Note-se que o que segue, e que encontramos implcito em

Marx, como alis veremos, j aparece em grmen nas Regras
para a direo do esprito de Descartes.
(16) - Contribution la Critique de lconomie Politique trad.

francesa de Laura-Lafargue. Paris, 1928, pg.76, nota.
(17) - Capital. A critical analysis of capitalist production. Trad.

inglesa da Editora de Lnguas Estrangeiras. Moscou 1959,
1,147.
(18) - Ser na Inglaterra o chamado sweating-system que ainda

subsiste, em escala mnima, em certos ramos industriais numa
posio acessria e marginal, como em particular, e mais
difundida, na indstria do vesturio. Mas no o caso de entrar
aqui em tais pormenores, nem nas circunstncias de ordem
tecnolgica que estimularam essas e outras subsequentes das
transformaes das relaes capitalistas de produo at sua
fase final.
(19) - No vamos aqui naturalmente entrar em pormenores

desse processo, como no fato de os instrumentos de produo
transferirem todo seu valor aos produtos deles resultantes, e
assim neles se transformarem inteiramente, somente depois de
maior ou menor nmero de ciclos produtivos, o que na tcnica
contbil se entende por amortizao. Consideramos aqui
unicamente o processo global e integral da produo naquilo que
nela h de geral e essencial. No interfere a a circunstncia da
no coincidncia e defasagem entre os ciclos produtivos e a vida
dos insumos aplicados na produo.
(20) - interessante lembrar essa restrio, porque a Economia

Poltica ortodoxa confunde essas duas circunstncias do
processo de produo capitalista, a saber, de um lado o fato
material que a fabricao, de outro lado o fato propriamente
econmico que consiste na circulao de um valor que o
capital por diferentes e sucessivas formas, segundo se viu. E
confunde-os com a sua teoria dos fatores produo, em que o
capital se identifica com os instrumentos de produo, o que
redondamente falso, como sabe muito bem qualquer contador e
todos que lidam praticamente com os negcios. E sabe tambm
ele prprio economista ortodoxo quando sai, quando isto
acontece, de seu gabinete de estudos em abstrato. Isto porque
tal falsidade se patenteia (porque a se estampa e registra
expressamente) at mesmo nas contas de qualquer empresa
industrial, onde os instrumentos de produo figuram no ativo,
e o capital no passivo. Porque esta falsificao diferente, e
mesmo em contas que se opem, se se tratasse da mesma coisa?
Mistrio que o economista ortodoxo ter dificuldade em
esclarecer se no conhece, nos seus bastidores, a histria da
Economia Poltica, no estando por isso informado que a teoria
dos fatores de produo em que se confundem alhos com
bugalhos, fatos econmicos com processos tecnolgicos se
inventou para escamotear o processo econmico real da
produo e a incidncia nele da mais-valia. Mas isto vai alm do
nosso assunto, e no possvel desenvolv-lo aqui. O leitor
interessado poder consultar, entre outros naturalmente, um
velho trabalho meu, Esboo dos Fundamentos da Teoria
Econmica.
(21) - Marx, Capital, cit., 1,171.
(22) - De onde resulta, e isto sintomtico, a concepo de um

Conhecimento constitudo de aquisies isoladas feitas de
aportes individuais, e no integradas num processo contnuo,
essencialmente social. Esta observao se refere, claro, s
teorias propriamente do Conhecimento, e no descrio
histrica da marcha da cincia, ou chamada evoluo das
idias O que vem a ser outra coisa em cujos mritos ou

demritos no entramos aqui.
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Caio Prado Junior pertenceu a uma das mais ricas e

influentes famlias de So Paulo, cuja importncia e fortuna
remontavam aos tempos coloniais. Com efeito, vrios parentes
seus exerceram papel de destaque na vida poltico-econmica do
estado de So Paulo. Entre seus entes mais prximos e que
tiveram grande influncia na sua formao destacam-se seu av
Martinho Prado Junior e seus tios-av Antnio Prado e Eduardo
Prado; sendo que os dois primeiros tambm possuram
mandatos no Legislativo Paulista.
Caio da Silva Prado Junior nasceu na cidade de So Paulo

em 11 de fevereiro de 1907. Faleceu na mesma cidade em 23 de
novembro de 1990, aos 83 anos.
Terceiro entre os quatro filhos de Caio e Antonieta Silva

Prado (Eduardo, Yolanda, Caio e Carlos), teve, como seus
irmos, formao escolar esmerada. Iniciou os estudos em casa,
orientado por professores particulares, como era comum entre
as elites daquela poca. Em 1918, ingressou no Colgio So
Lus, dos jesutas, que neste mesmo ano se mudara da cidade de
Itu para a Capital, instalando-se na Avenida Paulista. Caio nele
permaneceu at a concluso de sua formao secundria,
havendo apenas um interregno de um ano. Em razo de doena
que acometera um de seus irmos, Caio e sua famlia, em 1920,
passaram uma temporada na Inglaterra, onde freqentou o
Colgio Chelmsford Hall, em Eastbourn.
Entre 1924 e 1928, estudou na Faculdade de Direito do

Largo de So Francisco, tornando-se bacharel em cincias
jurdicas e sociais aos 21 anos. Logo depois de formado, passou
a exercer a advocacia, mas apenas por alguns anos. Foi na
Faculdade de Direito que iniciou sua preparao crtica no
ensasmo poltico. Como ressaltou o historiador Paulo Martinez,
as particularidades desta formao superior constituram o
ponto de partida de uma vasta obra, guardando marcas ao longo
de toda sua trajetria de vida.
Em 1928, em parte por influncia de seu pai, que no

tolerava o Partido Republicano Paulista (PRP), em parte
indignado com a fraude promovida pelo PRP nas eleies

municipais de outubro daquele ano, ingressou no Partido
Democrtico (PD), atuando no diretrio de Santa Ceclia. Essa
agremiao partidria, fundada em 1926, reunia parte da elite
de So Paulo descontente com a hegemonia do Partido
Republicano Paulista, um dos principais sustentculos da
poltica do caf-com-leite, que predominou no Brasil nas
primeiras dcadas do sculo XX. Destacando-se entre os
fundadores do novo partido estava seu tio-av Antnio Prado.
Nesse partido, embora no ocupasse cargo de destaque, Caio
Prado Junior participou como ativo militante, organizando o PD
nos bairros e no interior do Estado, em servios de rotina e em
comcios, e, particularmente, nos acontecimentos que
antecederam chamada Revoluo de 1930.
Decepcionado com a inconsistncia poltica e ideolgica da

chamada Repblica Nova, aproximou-se do marxismo e, em
seguida, filiou-se ao Partido Comunista do Brasil (PCB) em
1931. Neste primeiro momento de sua militncia comunista,
alm das aes mais corriqueiras como militante, dedicou-se s
atividades de apoio e solidariedade aos presos e perseguidos pela
represso, exercidas atravs do Socorro Vermelho Internacional,
e s atividades intelectuais, em especial na traduo do Tratado
de Materialismo Histrico, de autoria de Nikolai Bukharin,
editado em quatro volumes pelas Edies Caramuru em 1933 e
1934.
Sua condio de intelectual, aliada sua conhecida

independncia frente aos cnones ideolgicos, marcou quase
que de modo permanente sua longa relao, nem sempre
pacfica, com o PCB, como ele mesmo assinalou anos mais
tarde: Nunca pertenci direo do Partido, nem tive nele
grande prestgio ou influncia. Sempre fui um elemento
secundrio e mal considerado, no em termos pessoais, mas por
causa de minha maneira de interpretar o Brasil. Sempre fui
muito marginalizado no Partido, pela oposio a seus esquemas
polticos e econmicos, que eu considerava falhos no que diziam
respeito ao Brasil.
Juntamente com seu irmo Carlos, que era pintor, foi um

dos membros do Clube de Artistas Modernos, que existiu entre
1932 a 1933 e para o qual redigiu seus estatutos e proferiu
conferncias.
Em 1933, Caio Prado Junior publicou A evoluo poltica

do Brasil. Nessa obra, editada s suas expensas, o jovem
historiador buscou traar a sntese da nossa evoluo poltica,
bem como fez uso de uma nova chave de interpretao cientfica
o materialismo dialtico para o entendimento do nosso

passado e a elucidao dos fatos sociais que condicionavam o
destino do pas. Em Evoluo poltica do Brasil, Caio Prado
Junior fez trabalho de pioneiro e deixou claro um de seus
principais objetivos a que se props: Mostrar, num livro ao
alcance de todo mundo, que tambm na nossa histria os heris
e os grandes feitos no so heris e grandes seno na medida
em que acordam com os interesses das classes dirigentes, em
cujo benefcio se faz a histria oficial. Dito de outro modo:
deslocou o foco da anlise histrica para a ao poltica das
camadas populares.
No mesmo ano de 1933, fez uma viagem de estudos

Unio Sovitica, a fim de conhecer pessoalmente o que, de
acordo com suas palavras, j havia estudado por meio de
depoimento de terceiros. Exps, no segundo semestre de 1933, o
resultado de sua estadia de dois meses em extremamente
concorridas conferncias realizadas no Clube de Artistas
Modernos, o que o motivou a escrever o seu segundo livro,
U.R.S.S., um novo mundo, publicado em 1934 e cuja segunda
edio, datada do ano seguinte, acabou sendo apreendida pela
polcia.
Anos mais tarde, em 1962, lanaria outro livro com a

mesma temtica: O mundo do socialismo. Nele, no se mostrava
muito interessado em relatar o que vira em visita que realizara,
dois anos antes, Unio Sovitica e China, mas, sim, em
descobrir as causas profundas de tudo o que viu e presenciou.
De volta ao Brasil, cursou, em 1934, a recm-criada

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Embora sem conclu-los, participou
de turmas dos cursos de histria e geografia, em contato com os
professores da misso francesa que deram incio universidade.
Em 1934, foi um dos fundadores da Associao dos Gegrafos
do Brasil, tornando-se em seguida um dos principais
colaboradores da revista Geografia, mantida por essa associao
[1].
A partir da chamada Revoluo de 1930, a insero das

massas urbanas na cena poltica brasileira tornou-se um fato
frente ao qual as elites polticas brasileiras se viram
confrontadas. Esta nova conjuntura fez com que as foras
polticas brasileiras chegassem a um efmero e precrio
entendimento, que se materializou com a aprovao da segunda
Constituio republicana, em 16 de julho de 1934. Ao mesmo
tempo, os comunistas, aps a ascenso de Adolf Hitler ao poder
na Alemanha, viram que a orientao esquerdista do terceiro
perodo os deixara isolados. Assim, a partir de 1934,

passaram a reorientar sua poltica no sentido da constituio de
frentes multipartidrias que agrupassem todas as foras
polticas que se opusessem ao fascismo, as chamadas frentes
populares, que foram consagradas como orientao geral dos
partidos comunistas no VII Congresso da Internacional
Comunista, em 1935.
No Brasil, o resultado dessa nova orientao antifascista

foi o surgimento da Aliana Nacional Libertadora (ANL), que
agrupava um variado espectro de foras sociais que se opunham
ao governo Vargas, inclusive, claro, os comunistas. Caio Prado
Junior assumiu a vice-presidncia regional da ANL em So
Paulo, que teve como presidente o ex-comandante da Coluna
Prestes, general Miguel Costa. Nessa funo, realizou viagens,
palestras, comcios, organizou diretrios municipais da ANL pelo
Estado, alm de redigir artigos publicados, sobretudo, pelo
dirio paulistano A Platia, do qual foi um dos diretores.
Aps um breve perodo de legalidade, a ANL foi

enquadrada na Lei de Segurana Nacional, chamada de Lei
Monstro, e fechada pelo governo em razo do apelo de Todo
Poder ANL feito em um manifesto divulgado em 5 de julho de
1935. Nos meses subseqentes, a idia de uma insurreio
armada ganhou corpo e foi levada a cabo em fins de novembro,
em Natal, Recife e Rio de Janeiro. O fracasso do movimento
levou a uma imediata represso poltica, marcadamente
anticomunista, mas que atingiu uma ampla gama de opositores
de Getulio Vargas, e que culminou com a aprovao do estado
de stio, sucessivamente prorrogado at junho de 1937.
Em decorrncia de suas atividades frente da ANL em So

Paulo, Caio Prado Junior foi submetido a uma severa vigilncia
por parte da polcia poltica paulista e, aps o desencadeamento
da insurreio armada comunista, foi preso em dezembro de
1935, no Rio Grande do Sul, e trazido a So Paulo. Ficou preso,
sem culpa formada, durante dois anos. Em abril de 1937,
acabou denunciado por crime contra a segurana nacional, mas
com a suspenso do estado de stio, em junho de 1937, requereu
um habeas-corpus que lhe valeu a liberdade. Imediatamente
saiu do pas, indo exilar-se na Frana. Ali, como militante do
Partido Comunista Francs (PCF), atuou em tarefas de apoio e
solidariedade aos combatentes republicanos na Guerra Civil
Espanhola.
Frente iminncia do desencadeamento da II Guerra

Mundial, Caio Prado retornou ao Brasil em 1939, pois tambm
fora absolvido em dezembro de 1938 das acusaes que sobre
ele pesavam no Tribunal de Segurana Nacional. Aps seu

retorno, em plena ditadura do Estado Novo, sua militncia
poltico-partidria foi muito restrita, pois o PCB fora fortemente
abalado pela represso policial do regime ditatorial varguista.
Com a entrada do Brasil na II Guerra Mundial, ao lado dos
pases aliados e, portanto, da Unio Sovitica , foi possvel ao
PCB voltar a se organizar, o que ocorreu aps a sua 2
Conferncia Nacional, realizada na serra da Mantiqueira, em
agosto de 1943, na qual Luiz Carlos Prestes fora eleito
secretrio-geral in absentia, pois ainda estava preso. Nesse
encontro, formou-se a Comisso Nacional de Organizao
Partidria (CNOP), sediada no Rio de Janeiro e tendo frente o
chamado grupo baiano, cujos principais expoentes eram Mrio
Alves, Joo Amazonas, Digenes Arruda, Maurcio Grabois e
Pedro Pomar. No fundamental, o Encontro da Mantiqueira
definiu a linha de atuao a ser seguida pelo PCB naquele
momento: a guerra contra o Eixo exigiria, em nome da unio
nacional, o apoio ao ditador Getulio Vargas.
Essa reorganizao no veio, no entanto, sem

divergncias. Em So Paulo e tambm no Rio de Janeiro, um
grupo formado por Caio Prado Junior, Tito Batini, Zacharias de
S Carvalho, Victor Konder, David Lerner, Heitor Ferreira Lima,
Astrojildo Pereira e Mario Schenberg reuniu-se nos Comits de
Ao e defendeu uma luta aberta contra o fascismo do Estado
Novo. Estes Comits eram inspirados na ANL e teriam
cogitado, posteriormente, de lanar o nome de Caio Prado Junior
como candidato presidncia da Repblica. Sua atuao nos
Comits de Ao o levaria a ser o principal elo de contato entre
comunistas e liberais, nas articulaes de uma frente contra o
Estado Novo. Assim, o historiador veio a participar da reunio de
fundao da Unio Democrtica Nacional (UDN), tendo sido ele
autor da sugesto que deu nome ao novo partido. No entanto,
Luiz Carlos Prestes, ao sair da priso em 1945, acabou
definindo-se pela CNOP e suas teses, fazendo com que a disputa
interna se decidisse em favor deste grupo. Alguns membros dos
Comits de Ao no se conformaram com a deciso e
decidiram ingressar na Esquerda Democrtica, que mais tarde
daria origem ao Partido Socialista Brasileiro. Caio Prado Junior,
no entanto, manteve-se fiel ao PCB.
Ao lado da militncia poltica, retomou sua produo

intelectual nos anos 1940, por meio de artigos, prefcio e,
particularmente, pela publicao de Formao do Brasil
contemporneo, em 1942. Este livro, ao lado de Casa Grande &
Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, foi considerado uma obra chave para todos
aqueles que aprenderam a refletir e a se interessar pelo Brasil,
pois expressava a mentalidade ligada ao sopro de

radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu depois da
Revoluo de 1930 e no foi, apesar de tudo, abafado pelo
Estado Novo[2]. Parte de um projeto inconcluso, Formao do
Brasil contemporneo, para chegar a uma interpretao do Brasil
de ento, concentrou-se em um perodo entre o fim do sculo
XVIII e a primeira dcada do sculo XIX, no qual ocorrera o
declnio do sistema colonial e foram dados os primeiros passos
de afirmao da nacionalidade brasileira. Para Caio Prado
Junior, estavam neste corte as bases de um processo histrico
que se prolongava at ento e no estava terminado e que ainda
trazia as marcas do seu passado: Os problemas brasileiros de
hoje, os fundamentais, pode-se dizer que j estavam definidos e
postos em equao h 150 anos atrs. E da soluo de muitos
deles, para que nem sempre atentamos devidamente, que
depende a de outros em que hoje nos esforamos inutilmente.
Em 1945, publicou Histria econmica do Brasil. Nesse

livro, retomou a anlise empreendida em Formao do Brasil
contemporneo, em relao ao perodo colonial. Procurou, no
entanto, resumir as caractersticas da colonizao brasileira,
assinalando em sua base a existncia de um trip alicerado no
latifndio, na monocultura e na escravido. Nesse volume, o
historiador tratou tambm dos aspectos econmicos do Imprio
e da Repblica, realizando uma sntese dessa matria.
Nos ltimos anos do Estado Novo, envolveu-se na

atividade editorial. Em 1943, com Jos Bento de Monteiro
Lobato e Arthur Neves, participa da revista Hoje O Mundo em
Letra de Forma. Ainda em novembro desse ano, fundou a Grfica
Urups e a Editora Brasiliense, tendo como scios seu pai,
Leandro Dupr, Hermes Lima e Arthur Neves. Em fevereiro de
1946 a eles iriam se juntar outros oito novos scios, entre eles
Monteiro Lobato. A Brasiliense foi uma editora que deu forte
nfase s cincias sociais, particularmente voltadas para a
interpretao dos problemas do Brasil. Alm dessas obras, a
editora lanou as obras completas dos escritores Lima Barreto,
Maria Jos Dupr e Monteiro Lobato.
O ano de 1945, com a evidente proximidade da derrota

final de Alemanha, Itlia e Japo e a intensificao dos protestos
populares contra o governo brasileiro, deixou clara a derrocada
do Estado Novo do ditador Getulio Vargas, que acabou
ocorrendo com sua renncia ao cargo de presidente em 30 de
outubro. Em meio a isso, os comunistas brasileiros ressurgiram
abertamente na cena poltica do pas. O PCB requereu ao
Tribunal Superior Eleitoral o seu registro em setembro de 1945,
conquistando-o de forma definitiva em 10 de novembro de 1945.
O partido voltava a atuar na legalidade depois de 18 anos

de clandestinidade. Tal situao atraiu um imenso contingente
para suas fileiras. Entre estes estava um grande nmero de
escritores, jornalistas e professores universitrios, como os
escritores Jorge Amado, Graciliano Ramos e lvaro Moreira, o
pintor Cndido Portinari, o fsico e professor Mario Schenberg, o
jornalista Aparcio Torelli, o arquiteto Oscar Niemeyer e Caio
Prado Junior, muitos dos quais iriam candidatar-se por sua
legenda nas eleies de 1945 e 1947.
Em janeiro de 1945, Caio Prado Junior participou do I

Congresso Brasileiro de Escritores, na cidade de So Paulo. Seus
participantes, alm de terem discutido questes relativas
profisso, trouxeram tona a disposio de uma parte
significativa da intelectualidade de se colocar de forma
inequvoca em oposio ao Estado Novo. Integrando sua
comisso de assuntos polticos, coube a Caio Prado Junior, com
Prado Kelly, a responsabilidade pela redao final da
Declarao de Princpios do encontro, que marcou o
compromisso dos escritores com a defesa da volta ao estado de
direito, a defesa do sufrgio universal e o pleno exerccio da
soberania popular.
Nessa conjuntura, a influncia de Caio Prado Junior nas

articulaes para a derrubada do Estado Novo pode ser
aquilatada em um relatrio de um de seus informantes, o qual
avaliava que ele seria o ltimo elemento capaz de coligar todas
as esquerdas do Brasil.
Em outubro de 1945, participou da criao do jornal Hoje,

rgo oficial do PCB no estado, do qual seria ativo colaborador e
seu principal acionista. Para a montagem do jornal, cedeu parte
do imvel onde estava instalada a editora de sua propriedade.
Nas eleies de dezembro de 1945, concorreu a uma vaga

de deputado federal constituinte pela legenda do PCB e obteve
9.304 votos, o que o qualificou como terceiro suplente. Em 1947,
saiu vitorioso para deputado estadual nas eleies de 19 de
janeiro, para deputados estaduais constituintes, senador e
governador, obtendo 5.257 votos. Nestas eleies, o PCB, quinze
dias antes do pleito, oficializara sua aliana com o Partido Social
Progressista (PSP), de Adhemar de Barros, apoiando sua
candidatura a governador. O candidato do PSP, em uma troca
pblica de cartas com o PCB, se comprometera a defender a
Constituio, respeitar a existncia legal de todos os partidos e a
agir contra a carestia e a inflao. Nas eleies para governador,
Adhemar de Barros se elegeu com 35% dos votos seguido pelos
candidatos do PTB (30%), PSD (26%) e UDN (8%) , sendo, com
os duzentos mil votos urbanos do PCB, como assinalou o

historiador norte-americano John D. French, o primeiro
governador da histria de So Paulo a ganhar as eleies devido
ao apoio dos trabalhadores.
Nestas eleies, no mbito de So Paulo, o PCB, com a

eleio de onze deputados[3], tornou-se a terceira maior
bancada na Assemblia Legislativa de So Paulo, antecedido
pelo Partido Social Democrtico PSD (26 deputados) e pelo
Partido Trabalhista Brasileiro PTB[4] (14) e seguido pelo PSP e
pela UDN (ambos com nove cada um), pelo Partido Republicano
(PR) com trs, pelo Partido Democrata Cristo (PDC) com dois e
pelo Partido de Representao Popular (PRP) com um. Mas a
aliana PCB-PSP no duraria muito tempo. Desde a posse de
Adhemar de Barros, em maro de 1947, o governo do general
Eurico Gaspar Dutra, eleito pelo PSD, vinha pressionando,
inserido no contexto da guerra fria que levaria ao
rompimento de relaes diplomticas com a Unio Sovitica em
outubro de 1947 , pela cassao do registro legal do PCB, afinal
decidida no incio de maio. Com a ameaa de interveno no
Estado, Adhemar de Barros capitulou frente s presses do
governo Dutra, entrando em acordo com o PSD para se manter
no poder sem seus aliados de esquerda. Mesmo assim, at as
eleies municipais de novembro as quais necessitava ganhar
para ampliar seu controle sobre a mquina pblica do Estado ,
Adhemar de Barros manteve ainda uma ambgua relao com o
PCB, alternando espasmos repressivos com acenos demaggicos,
nos quais buscava insinuar que havia sido forado a atacar os
comunistas. Conquistado seu objetivo, Adhemar de Barros
passou a reprimir violentamente os comunistas.
Caio Prado Junior, de acordo com depoimentos colhidos

junto aos seus familiares, logo aps sua eleio como deputado
estadual, procurou, tanto in loco nas reparties pblicas como
por meio de uma ampliao de informaes, incrementar sua
viso sobre a mquina pblica, de modo que pudesse dar
respostas do ponto de vista administrativo, histrico e poltico,
aos anseios de mudana que pulsavam naquele momento de
transio da histria poltica do Brasil. Tais preocupaes j
haviam tomado pouco antes, inclusive, a forma de coleo
editada pela Editora Brasiliense, chamada Problemas
Brasileiros, a qual tinha como objetivo proceder no apenas a
uma reviso geral dos diferentes aspectos econmicos, sociais e
polticos do Brasil da atualidade, mas sobretudo a pesquisar, e,
na medida do possvel, indicar as solues que reclamam os
problemas nacionais e sob um ngulo muito prtico: pr ao
alcance do grande pblico estudos capazes de o esclarecer e
orientar, tornando possvel para cada um formar opinio frente
s necessidades e problemas brasileiros[5]. Assim, alm

do profundo conhecimento que demonstrava a respeito dos
assuntos que tratava, seus pronunciamentos em plenrio eram
verdadeiras aulas, que muito enriqueceram a Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo. Sua prolfica atividade
parlamentar foi assim ressaltada por Florestan Fernandes:
Como deputado estadual, Caio era um homem que trabalhava
de uma forma incrvel. Acompanhando alguns dos trabalhos que
ele fez na Assemblia Legislativa de So Paulo, fiquei admirado
de constatar a dedicao com que ele se aferrava pesquisa de
fatos, para chegar elaborao de lei. Era um deputado criativo,
produtivo, invejvel.
A atuao parlamentar de Caio Prado Junior teve incio

com a instalao da Assemblia Constituinte do Estado de So
Paulo, em sesso solene ocorrida no dia 14 de maro de 1947,
nas novas instalaes do Legislativo Paulista, no Palcio das
Indstrias, situado no Parque D. Pedro II, na Capital. Nesta
data, foi definida a Mesa Diretora dos trabalhos constituintes[6]
e empossado o governador eleito, Adhemar de Barros.
No dia 18 de maro, foi constituda uma comisso com a

finalidade de elaborar o Regimento Interno da Constituinte.
Integrada por nove membros, com Caio Prado Junior a
presidindo, concluiu seus trabalhos no dia 26 de maro, quando
o Regimento Interno foi votado e aprovado.
Em 1 de abril, foi criada a Comisso Especial de

Constituio encarregada de elaborar o anteprojeto, analisar as
emendas e redigir o texto final. Entre seus membros, pelo PCB,
estavam Milton Cayres de Brito, lder da bancada comunista na
Constituinte e que ocupou a vice-presidncia da Comisso, e
Caio Prado Junior. No dia 28 de abril, a Comisso Especial
apresentou Mesa o anteprojeto da Constituio, que foi
distribudo ao plenrio para apreciao e proposio de
emendas. Ao final das discusses, a nova Constituio do
Estado de So Paulo foi promulgada no dia 9 de julho de 1947.
A atuao da bancada comunista durante os trabalhos

constituintes foi pautada por um programa mnimo divulgado
em fins de novembro de 1946: Uma Constituio democrtica e
progressista para So Paulo. Dividido em sete tpicos, o
programa do PCB preconizava, como linhas gerais de atuao de
seus parlamentares, a defesa da soberania da Constituinte, a
elaborao de uma constituio democrtica e progressista, a
responsabilidade perante o povo, a ratificao da nomeao dos
secretrios de Estado, a durao de dois anos de mandato para
os deputados e a extino da Polcia Poltica. No que se refere s
medidas econmicas e financeiras, o programa comunista

propunha o aumento geral de salrios, estmulo produo
agrcola, terras para os camponeses, reforma dos contratos de
arrendamento, combate ao cmbio negro, crdito agrcola a
3%, abastecimento e distribuio de gneros alimentcios, defesa
da indstria nacional, energia abundante e barata, reviso dos
contratos da Light e Bond and Share, incorporao ao Estado
dos trustes e monoplios, reviso do sistema tributrio e
equilbrio oramentrio. Com respeito aos transportes, os
comunistas enfatizavam a necessidade do reaparelhamento das
vias frreas, a aplicao do fundo de melhoramentos de
transporte, a explorao de todo o servio ferrovirio e a
importao direta de caminhes. Em relao aos municpios, o
programa do PCB propunha que estes recebessem, por parte do
Estado, a garantia de emprstimos ou assistncia tcnica para a
soluo de seus problemas. No campo da educao e sade,
defendia-se o ensino gratuito, a melhor remunerao do
professorado e a criao e a ampliao da rede de sade. O
amparo ao trabalhador aparecia em dois pontos: a defesa da
habitao barata e a obrigatoriedade, por parte dos fazendeiros,
de construir casas para os colonos. E, por fim, o programa
dedicava dois pontos ao funcionalismo pblico: o reajuste de
seus vencimentos e a efetivao dos extranumerrios[7]. Nos
trabalhos constituintes, este programa acabou sendo mais
detalhado e tomou a forma de um anteprojeto.
Neste contexto, Caio Prado Junior apresentou ou

subscreveu solidariamente um total de trinta e uma emendas ao
Projeto de Constituio. Tais emendas, entre outras, eram
referentes durao de dois anos de mandato de deputado,
definio das inelegibilidades para cargos eletivos, constituio
de comisso para resolver sobre classificao e promoo de
funcionrios no mbito do Ministrio Pblico, ao
enquadramento, em um plano geral, dos auxlios e subvenes,
ao levantamento aerofotogramtrico do Estado, ao ensino
gratuito, extino do DEOPS, fiscalizao da ao da polcia
pela Promotoria Pblica, autonomia poltica para as estncias
hidrominerais, entre outras. Caio Prado Junior tambm deu vez
sua veia de historiador, quando props uma emenda deixando
para que a legislao ordinria definisse como seria a bandeira
paulista. O texto original do Projeto de Constituio falava em
tradicional bandeira, referindo-se aprovada em um decreto, o
qual a definia com 13 listras. No entanto, em sua justificativa, o
parlamentar pecebista lembrava que originalmente a bandeira
paulista fora ideada por Jlio Ribeiro com 15 listras e que era
necessria uma aprofundada discusso sobre o assunto, coisa
que no cabia acontecer naquele momento.
Das emendas apresentadas por Caio Prado Junior ao

Projeto de Constituio paulista, sete delas foram subscritas
com parlamentares de outros partidos e as demais apenas pelos
membros de sua bancada. Desse total, 16 acabaram sendo
rejeitadas, duas prejudicadas, quatro aprovadas parcialmente
(sendo que trs delas foram subscritas com outros partidos) e
nove aprovadas (duas com outros partidos).
Alm do trabalho de defesa das prprias emendas, o

parlamentar do PCB discutiu tambm questes referentes ao
recenseamento geral e ao levantamento aerofotogramtrico do
Estado, criao e atribuies dos Tribunais Regionais, e ao
Tribunal de Contas. Porm, indubitavelmente, durante os
trabalhos constituintes a atuao mais destacada de Caio Prado
Junior deu-se na discusso sobre o regime tributrio. Naquela
ocasio, discutia-se qual deveria ser a principal fonte de
arrecadao do Estado: se o Imposto de Vendas e Consignaes
(IVC), que formava cerca de 70% da receita tributria, ou o
Imposto Territorial (IT), cujo peso na arrecadao estava em
torno de 3%. Ao longo de vrias intervenes, o parlamentar
comunista buscou demonstrar o que, segundo ele, constitua-se
num dos maiores problemas do IVC: a injustia tributria. Caio
Prado Junior no concordava com a maneira que este imposto
vinha sendo cobrado, pois, apesar de geral, gravava, sobretudo,
as classes trabalhadoras. Alm disso, os empresrios
acrescentavam-no como custo no momento em que calculavam
suas margens de lucro, quadro este que resultava em uma
taxao abusiva, sobrecarregando os centros urbanos e a
produo industrial. Argumentava, ainda, que o IVC onerava o
pequeno comerciante em razo das suas exigncias de
escriturao. Para fazer frente a tais problemas, o parlamentar
comunista propunha medidas tais como: a correo nas tabelas
dos impostos de transmisso inter vivos e causa mortis, taxando
as maiores transaes; um aumento da taxa de contribuio de
melhoria, especialmente s margens das rodovias; e a efetiva
cobrana do IT de carter progressivo e com uma alquota
mxima de 7% , com a atualizao de seus valores venais,
subsidiada por estudos visando ao exato conhecimento do
nmero de imveis rurais. Esta proposta em relao ao IT no
atingiria os pequenos produtores, pois as reas inferiores a nove
alqueires no sofreriam tributao. Como resultado da
implementao de suas propostas, Caio Prado Junior afirmava
que o IT seria um incentivador do loteamento de terras. A soma
desses tributos, em sua avaliao, compensaria largamente a
receita do IVC. Tais propostas foram atacadas principalmente
pelas bancadas vinculadas aos grandes proprietrios de terra,
que conseguiram impedir a progressividade do IT e a extino do
IVC.
Findos os trabalhos constituintes, iniciaram-se os

trabalhos ordinrios dos deputados paulistas. Caio Prado Junior
integrou a Comisso Permanente de Constituio e Justia,
ocupando o cargo de vice-presidente, alm de novamente
compor na Comisso do Regimento Interno, a fim de adapt-lo
aos trabalhos legislativos ordinrios. Tambm atuou, por
designao, como relator e membro substituto nas Comisses
Permanentes de Finanas e Oramento e de Redao e, ainda,
integrou uma Comisso Especial instituda com o objetivo de
apurar acontecimentos que tiveram lugar nos arredores do
prdio da Assemblia em 1 de dezembro de 1947 [8]. Alm
disso, passou a ocupar a liderana da bancada de seu partido
na Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo. Neste perodo
apresentou projetos de lei tanto como autor principal como
subscrevendo seu apoio que tratavam de matrias tais como:
levantamento aerofotogramtrico do Estado de So Paulo;
modificaes na Lei Orgnica dos Municpios; criando uma
Escola de Filosofia, Cincias e Letras em Taubat; dando carter
eletivo constituio da Justia de Paz no Estado; apoio
financeiro pesquisa cientfica, por meio da instituio da
Fundao de Pesquisas Cientficas.
Nesta ltima iniciativa, em particular, em razo da

aprovao do artigo na Constituio que estabelecia o amparo
do Estado pesquisa cientfica, o parlamentar do PCB deixava
clara a importncia dessa medida: uma completa
transformao da vida cultural, e direi mesmo, econmica e
social do nosso Estado, e, por conseqncia, do Brasil. Para
isso, propunha que pelo menos 0,5% da receita ordinria fosse
destinada, sob a forma de auxlios, bolsas e subvenes, ao
financiamento de pesquisas cientficas que necessitassem ir
alm das verbas e dos recursos normais de que dispunham os
rgos pesquisadores. A administrao da Fundao de
Pesquisas Cientficas caberia a uma diretoria eleita por um
conselho, o qual seria composto de representantes dos
principais rgos cientficos do Estado de So Paulo, tanto
pblicos como privados, e entidades de classe de reconhecida
idoneidade, que lhe garantisse a mais ampla autonomia,
evitando, como ressaltava Caio Prado Junior, interferncia de
ordem poltica ou outras, que possam desviar a fundao de
seus objetivos, permitindo-lhe realizar, plenamente, o grande
programa que ter sua frente. Embora elogiado de modo
geral, at pelo dirio O Estado de S. Paulo rgo sabidamente
avesso ao comunismo , o fato de ter sido de iniciativa de um
parlamentar pertencente ao PCB fez com que fosse apresentado
um substitutivo que buscava aproveitar, ao invs de se criar um
novo organismo, os j existentes Fundos Universitrios de
Pesquisa e introduzia mudanas na estrutura de funcionamento
proposta por Caio Prado Junior, em particular na

composio de seu Conselho Geral, visando especialmente as
entidades de representao de classe. Com a cassao dos
mandatos dos deputados comunistas e com a entrada de uma
nova proposta oriunda do Executivo, a discusso sobre o
assunto estancou e somente anos depois a iniciativa foi
retomada em outros moldes e, em 18 de outubro de 1960, a
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo foi
criada.
Sua condio de lder da bancada comunista fez com que

Caio Prado Junior conquistasse uma maior projeo nos
trabalhos legislativos, bem como uma destacada interveno em
uma srie de questes. Alm da retomada, sob novas
abordagens, da questo tributria, do levantamento
aerofotogramtrico do Estado, do Tribunal de Contas, sobre a
situao do funcionalismo estadual, houve um grande volume
de pronunciamentos de Caio Prado Junior voltados para a
questo da quebra da normalidade institucional do pas que, sob
o influxo da chamada guerra fria, se refletiu tanto no processo
de ilegalizao da legenda comunista como no da cassao dos
mandatos de seus parlamentares.
Aps a cassao do registro do PCB, o lder da maioria do

governo Dutra, o senador catarinense Ivo de Aquino, apresentou
um projeto dispondo sobre a extino dos mandatos dos
parlamentares eleitos por sua legenda em todas as cmaras
legislativas do Brasil. Aprovado em primeira e segunda votaes
no Senado em outubro de 1947, o projeto foi aprovado na
Cmara dos Deputados em 7 de janeiro de 1948 e levado
sano do presidente Eurico Gaspar Dutra na mesma data. Com
isso, todos aqueles eleitos pelo PCB em todo o pas perderam
seus mandatos, o que tambm ocorreu na Assemblia
Legislativa do Estado de So Paulo no dia 12 de janeiro,
encerrando-se, desse modo, sua atuao.
Com o PCB na ilegalidade, Caio Prado Junior foi preso,

juntamente com vrios membros da bancada comunista,
durante trs meses, logo depois da perda de seu mandato
parlamentar, em razo da publicao de um manifesto contra
uma possvel interveno federal em So Paulo. Aps deixar a
priso, voltou-se para as atividades da Editora Brasiliense,
dedicando-se em igual medida aos afazeres intelectuais,
concentrando-se nos estudos de filosofia e economia. Tambm
foi membro da Comisso de Redao da revista cultural
Fundamentos, na qual publicou vrios artigos e sobre a qual o
PCB detinha influncia.
Em 1954, candidatou-se Ctedra de Economia Poltica

da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
Conhecendo-se bem o conservadorismo das faculdades de
Direito, bastante vivo ento na de So Paulo, era de se prever
que a tese por ele apresentada, Diretrizes para uma poltica
econmica brasileira, no fosse aprovada. Porm, na disputa com
vrios candidatos, no tiveram coragem em reprov-lo e lhe
concederam o ttulo de livre-docente. Nesta tese, a propsito, fez
questo de deixar consignada a maneira pela qual sua paixo,
que vinha desde a juventude, por viagens que tambm sempre
se faziam acompanhar de uma farta documentao fotogrfica
reunida em seus lbuns se entrelaou com seu trabalho
cientfico: Alis, a nossa histria, e particularmente a nossa
histria econmica, antes uma sucesso de episdios muito
semelhantes, de ciclos que se repetem monotonamente no tempo
e no espao. E continuam repetindo-se. Essa a razo por que
afirmei anteriormente ser a nossa histria um Presente de
nossos dias. Para observ-la, muitas vezes prefervel uma
viagem pelas nossas diferentes regies, compulsa de
documentos e textos. O tempo se projetou aqui no espao,
facultando ao historiador um mtodo original de pesquisa; como
o espao se define pelo tempo, concedendo ao socilogo e ao
economista, tanto como ao gegrafo, um ponto de vista temporal
particularmente fecundo.
Em setembro de 1955, lanou a Revista Brasiliense. Em

sua declarao de fundao, definiu seus objetivos: examinar
e debater os nossos problemas econmicos, sociais e polticos e
encar-los do ponto de vista dos interesses nacionais, da
melhoria das condies de vida do povo e da renovao e dos
progressos da cultura, como expresso autntica da vida
brasileira, tornando-se, portanto, um centro de debates e de
estudos brasileiros, aberto colaborao de todos os que j se
habituaram ou se disponham a abordar seriamente esses
assuntos e nela tero o meio no s de tornar conhecidos os
seus trabalhos, como tambm de influir sobre a opinio pblica
levando-a a melhor compreender os problemas que afetam a
vida do pas. Entre seus colaboradores, atuando nos mais
variados campos do conhecimento humano, encontravam-se
Manoel Correia de Andrade, Francisco de Assis Barbosa, Jean
Claude Bernadet, Catullo Branco, Octavio Brando, Antnio
Cndido, Fernando Henrique Cardoso, dson Carneiro, Edgard
Carone, Josu de Castro, Afrnio Coutinho, Elias Chaves Neto
(que era o diretor responsvel), Michel Debrun, Everardo Dias,
Rgis Duprat, lvaro de Faria, Florestan Fernandes, Joaquim
Cmara Ferreira, Lus Roberto Salinas Fortes, Gianfrancesco
Guarnieri, Andrew Gunder Frank, Jos Arthur Gianotti, Edgar
A. Graeff, Octavio Ianni, Gerard Lebrun, Hermes Lima, Michael
Lwy, Heitor Ferreira Lima, Jos de Souza Martins,

Astrojildo Pereira, Luiz Pereira, Paulo F. Alves Pinto, M.
Cavalcanti Proena, Maria Isaura Pereira de Queiroz, Jos
Albertino Rodrigues, Herbert Jos de Souza e Moiss Vinhas.
Na opinio de um de seus colaboradores, Heitor Ferreira

Lima, a Revista Brasiliense foi um marco de seu tempo: era
rgo de imprensa de vanguarda, sem qualquer vnculo com
grupos ou interesses mesquinhos. Da a sua grande
repercusso, sendo muito bem recebida em todo o territrio
nacional. Pode-se dizer mesmo que marcou poca nos anais da
nossa cultura.
A Revista Brasiliense tornou-se o principal escoadouro da

produo intelectual de Caio Prado Junior. Nela, publicou
editoriais sobre a conjuntura poltica nacional e internacional,
resenhas de livros e artigos, entre outros, sobre a presena do
capital estrangeiro no Brasil, sobre a poltica econmica
brasileira, sobre o nacionalismo e sobre a questo agrria. Estes
ltimos, em 1979, foram reunidos na obra A questo agrria no
Brasil. Aqui criticou determinadas teses defendidas pelo PCB,
sobretudo no que diz respeito teoria dos resduos feudais
que apontava a permanncia do latifndio como principal
entrave da economia brasileira e tornava a reforma agrria um
item de especial importncia em seu direcionamento
programtico e aliana do partido com os setores
progressistas da burguesia nacional, que estariam
representados nos governos de Juscelino Kubitschek e Joo
Goulart.
Em 1964 quando, com o seu nmero 52, j pronto para

ser impresso, teve sua composio destruda e os originais
confiscados foi extinta por ordem do regime militar instalado
no pas em abril, aps a deposio do presidente Joo Goulart
(1961-1964) e Caio Prado Junior foi detido pelo DEOPS-SP. A
partir de ento, tanto Caio Prado Junior como a Editora
Brasiliense e sua livraria foram sistematicamente perseguidos
pela represso, sendo rotineiros as prises, apreenses e
depoimentos.
Em 1966 publicou uma de suas mais polmicas obras: A

revoluo brasileira. Neste livro buscou analisar as perspectivas
econmicas e polticas daquela conjuntura histrica. Em tal
exame destacava os erros cometidos pelo PCB. Estes eram
resultado, a seu ver, da apropriao de modelos estranhos e
inaplicveis realidade brasileira. em grande parte o
desconhecimento ou desconsiderao das verdadeiras condies
do pas que explica os desacertos cometidos e revezes sofridos
no passado. Foi a primeira reflexo de peso produzida por

um militante de esquerda em relao ao fracasso poltico de
1964 e teve uma enorme repercusso poca.
A repercusso de A revoluo brasileira foi to grande que

Caio Prado, em 1966, foi distinguido com o trofu Juca Pato
destinado ao intelectual do ano. Este prmio, mantido e criado
em 1962 pela Unio Brasileira de Escritores seo de So
Paulo , destinado queles que, com sua obra, contriburam
para o debate das idias. Em seu discurso de agradecimento,
feito em 28 de maro de 1967, alm de deixar claras suas
divergncias com a orientao dos governantes de ento, Caio
Prado Junior realou as caractersticas que julgava essenciais
aos intelectuais: Refiro-me ao intelectual atuante, ao homem de
pensamento que no se encerra em torre de marfim, e da
contempla sobranceiro o mundo. E sim aquele que procura
colocar o seu pensamento a servio da coletividade em que vive e
da qual efetivamente participa. E justo o critrio que norteia a
concesso do prmio Juca Pato, pois sobretudo de homens de
pensamento, que sejam tambm homens de ao, que o Brasil
necessita. E necessita hoje mais que nunca, neste momento que
vivemos, quando parecem coincidir um mximo de necessidades
e aspiraes do povo brasileiro, a exigirem amplos horizontes e
perspectivas, com o projeto, bem marcado e abertamente
proclamado pelas atuais foras dominantes no pas, de limitar
aquelas perspectivas e encerr-las na tutela de um estreito
horizonte.
Em 1968, escreveu Histria e desenvolvimento, tese com a

qual pretendeu instado por amigos e, particularmente, por
Srgio Buarque de Holanda, antigo titular da cadeira e que
pretendia que ele o sucedesse concorrer para a livre-docncia
de Histria do Brasil na Universidade de So Paulo. No entanto,
com a decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em 13 de
dezembro de 1968 e, em seu caso particular, de um decreto-lei
de 29 de abril de 1969 que o aposentara na condio de livre-
docente na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo,
no foi possvel atingir esse objetivo. Este decreto-lei continha,
na verdade, uma grave incorreo. Caio Prado Junior, assim
como mais cinco nomes que constavam da lista presente no
decreto, no tinha cargo na Universidade de So Paulo. Possua
apenas o ttulo de livre-docente, que lhe dava o direito de
concorrer ao concurso de ctedra. A tese acabou sendo
publicada ainda naquele ano. Nela, Caio Prado Junior criticava a
poltica econmica vigente em razo de estar inspirada em
modelos analticos pensados para os pases de avanado grau de
desenvolvimento econmico, no se prestando a ser aplicada em
pases como o Brasil, o qual no possua formas capitalistas
amadurecidas. O autor advogava que o processo scio-

econmico especfico do Brasil era a baliza que orientaria o
levantamento dos seus problemas, seu equacionamento e a
proposio de solues.
Em 1968, foi indiciado em um Inqurito Policial-Militar

(IPM) perante o Conselho Permanente de Justia da 2 Auditoria
da 2 regio Militar, sob alegao de haver dado uma entrevista
a uma revista universitria incitando o pblico Guerra e
subverso da ordem poltico-social. Para escapar priso,
refugiou-se no Chile, onde ento estavam muitos exilados
brasileiros. Retornou ao Brasil, apresentando-se ao julgamento
no Tribunal Militar em maro de 1970. Condenado a quatro
anos de priso foi recolhido Casa de Deteno Tiradentes,
onde ficou preso at 1971. Transferido nesse mesmo ano para o
quartel de Quitana, foi levado novamente a julgamento, sendo
dessa vez absolvido por unanimidade. Durante este
recolhimento forado, Caio Prado Junior elaborou dois textos
dedicados ao exame das concepes estruturalistas, ento em
voga no Brasil, e que julgava retrgradas e deformadoras do
marxismo. Estes textos foram reunidos em volume publicado em
1971 (O estruturalismo de Levi-Strauss e O marxismo de Louis
Althusser).
Afastado de uma militncia poltica mais intensa h

alguns anos, em 1988 recebeu o Prmio Almirante lvares
Alberto para Cincia e Tecnologia para 1987, concedido pelo
Ministrio da Cincia e Tecnologia e o CNPq, na rea de cincias
humanas. Sem condies de ir receb-lo pessoalmente, pois j
estava bastante doente, o prmio foi entregue sua filha
Yolanda Prado. Neste mesmo ano, entre 26 e 28 de maio
realizou-se, no campus de Marlia da Universidade Estadual
Paulista (UNESP), a II Jornada de Cincias Sociais dedicada a
Caio Prado Junior. Dezenas de estudiosos dedicaram-se a
resgatar, rever e analisar a contribuio de Caio Prado Junior e
cujo resultado foi publicado em livro.
Casou-se em primeiras npcias, em 1929, com Hermnia

Ferreira Cerquinho (Baby), com quem teve dois filhos: Yolanda
(1929) e Caio Graco (1931-1992). Em segundas npcias, no ano
de 1942, casou-se com Maria Helena Nioac, com quem teve o
seu terceiro filho, Roberto (1945-1970). Teve ainda um terceiro
casamento com Maria Ceclia Naclrio Homem.
Alm das obras citadas anteriormente, escreveu Dialtica

do conhecimento (1952), Esboo dos fundamentos da teoria
econmica (1957), Notas introdutrias lgica dialtica (1959), O
que liberdade? (1980), O que filosofia? (1981), A cidade de
So Paulo, geografia e histria (1983).
Diviso de Acervo Histrico
Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo
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brasileira. Rio de Janeiro, MAUAD / FAPERJ, 2001.
[1] - Para maiores detalhes sobre a passagem de Caio Prado

Junior pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo ver o Captulo III (Admirvel Mundo
Novo (1934-1935), s p. 186-259) da obra de Paulo Henrique
Martinez.
[2] - Antnio Cndido. O significado de Razes do Brasil (Prefcio

de: Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. 7 ed. Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1973), p. XI.
[3] - A bancada do PCB que tomou posse em 15 de maro de

1947 era composta, alm de Caio Prado Junior, pelo marceneiro
Armando Mazzo, pelo engenheiro eletricista Catullo Branco, pelo
ex-militar e comercirio Clvis de Oliveira Neto, pelo porturio
Estocel de Moraes, pelo tecelo Joo Sanches Segura, pelo
professor Joo Taibo Cadorniga, pelo ex-militar e tcnico em
borracha Lourival Costa Villar, pelo metalrgico Mautlio Muraro
que renunciou ao mandato em 08/11/1947 -, pelo mdico
Milton Cayres de Brito e pelo tecelo Roque Trevisan. Ao longo
do tempo tambm tomaram posse os seguintes suplentes: a
contadora Zuleika Alambert, o ferrovirio Celestino dos Santos e
o professor e fsico Mario Schenberg.
[4] - Mais tarde transformou-se na segunda bancada, pois, em

razo da expulso de Hugo Borghi, que havia sido o candidato a
governador nas eleies de janeiro de 1947, o PTB cindiu-se e
sete de seus quatorze deputados mudaram para o Partido
Popular Trabalhista, criado em 15 de abril.
[5] - Foram publicados, entre outros, nesta coleo: Diretrizes

para uma poltica rural e econmica, de Paulo Pinto de Carvalho
(com prefcio de Monteiro Lobato); Um programa de poltica
exterior para o Brasil, de Renato Castelo Branco; Poltica
alimentar, de F. Pompo do Amaral (com prefcio de Caio Prado
Junior); Apontamentos para uma reforma agrria, de Aguinaldo
Costa; Siderurgia e planejamento econmico do Brasil, de Afrnio

do Amaral (com prefcio de Caio Prado Junior); A constituio
para o Brasil, de A. Moreira.
[6] - A Mesa foi assim composta: Valentim Gentil - PSD

(presidente), Nlson Fernandes - PTB (1 vice-presidente),
Rubens do Amaral - UDN (2 vice-presidente), Mrio Beni - PSP
(1 secretrio), Catullo Branco - PCB (2 secretrio), Joo Bravo
Caldeira - Partido Republicano (3 secretrio) e Alfredo Farhat -
Partido Democrtico Cristo (4 secretrio).
[7] - O Partido Comunista apresenta o seu programa mnimo:

Uma Constituio democrtica e progressista para So Paulo.
Hoje. So Paulo, 25/11/1945, p. 5.
[8] - Esta Comisso Especial tratava de averiguar os

acontecimentos ocorridos entre a polcia e populares que foram
Assemblia Legislativa entregar abaixo-assinado contra a
cassao de mandatos de parlamentares.
2001 Ridendo Castigat Mores
Verso para eBook

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__________________
Texto originalmente disponvel nos sites
Ridendo Castigat Mores
www.jahr.org
www.ngarcia.org
Resgatado a partir do
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Proibido todo e qualquer uso comercial.

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PRADO JR Teoria Marxista Do Conhecimento

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Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista Caio Prado Jr.

Caio Prado Jr.

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista

Verso para eBook

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista

A grande e central contribuio de Marx para a Filosofia, e

mtodo numa ou noutra instncia particular. At mesmo a

A consulta aos verbetes DIALTICA e MTODO,

Marx, como se sabe, no chegou a desenvolver

O que principalmente e sobretudo caracteriza e identifica o

Ser numa tal observao (de que naturalmente a

O trao fundamental e essencial da teoria marxista do

O alcance dessa concepo e seu significado profundo

A essncia tal como a concebe a Metafsica, o que uma

finalmente (numa tentativa evidentemente frustrada de

Como se verifica, e tora-se embora como se queira a

Essa ambigidade (para ns) da concepo metafsica de

O que nos revela essa ambigidade traduzida em termos

essncia (e somente nesta operao que ocorrem

nisto que vai afinal dar a ambivalente noo metafsica

A Escolstica recolher essa tradio aristotlica, e lhe

No o caso de nos estendermos agora, e nos perdermos

verdade, quididade, ou dem-lhe o nome que aprouver, se

Encontramos flagrante instncia de situaes como esta

O que tanto mais chocante que se trata, a outros

o que se observa, entre outros, no j citado Dicionrio

Haja vista, por exemplo, a definio que o Dicionrio nos

Formulaes igualmente ambguas e reveladoras da

No discutiramos tambm as razes e explicao da

Deixando contudo de lado o desenvolvimento desse

Realidade objetiva, suas feies e situaes.

Mas como se d isto? Como se faz aquela produo ou

Vejamos contudo como ele aborda o assunto. Referindo-se

Vejamos a primeira dessas passagens em que Marx,

Os economistas do sc. XVII comeam sempre por um

Observe-se preliminarmente o procedimento de Marx, j

referido acima, no tratamento da questo, em que ele se

Esse essencial consiste centralmente e numa palavra, na

Essa caracterizao e conceituao das relaes se afasta

ser a disposio sincrnica e diacrnica dos mesmos

Nisto consiste a relao; e nessa perspectiva que, na

Doutro lado, em sentido contrrio, os conjuntos assim

Em suma, os objetos do Conhecimento, que so as feies

Mas se a floresta constitui um sistema de relaes em que

Nele se poder reconhecer uma rvore. Como isto,

Coisa semelhante se verificar se passarmos alm da

Consideraes anlogas se faro relativamente s partes

rvore nas relaes em que se estrutura. E em sentido

isto que procuro aqui tornar claro (o que nem sempre

Poderamos ilustrar o nosso assunto com outra categoria

No sem razo que se costuma falar a em sistema

totalidade (precisamente um sistema) de tal forma que

Por esta pequena e esquemtica, mas bem ilustrativa

como da totalidade em que se engrenam e que eles

assim a mesma coisa que observamos em todas as

num tal processo de progressiva determinao de

Encontramo-nos aqui, como se v, no corao da

prpria maneira de conceber o Universo. Na Filosofia

Mais ou menos expressa e explicitamente, mas pelo menos

Uma tal viso da Realidade resulta, em ltima anlise, da

nos logicistas modernos, em suas incurses filosficas

numa perspectiva essencialmente discriminatria, que se

uma Realidade como esta, que a da Metafsica

Contrastando com essa maneira de considerar a Realidade