Crtica institucional/ prcticas instituyentes

CRTICA INSTITUCIONAL / PRACTICAS INSTITUYENTES/ NUEVA INSTITUCIONALIDAD

podemos sugerir que como prcticas instituyentes nos referimos a un conjunto de prcticas que
se plantean como un desbordamiento extradisciplinar de la actividad social y productiva de las
instituciones culturales, de modo que emergen nuevas formas de experimentar o producir nuevas
institucionalidades (Transform, 2008). Estas prcticas van ms all de una dicotoma entre
instituciones y movimientos sociales, generan instituciones monstruo, y permiten a partir de una
nocin de poder constituyente (Raunig, 2007) abrir en este caso otros mbitos y
potencialidades de produccin cultural. Nos sealan pues lneas de fuga que dispara[n] hacia
configuraciones y agenciamientos inesperados entre sujetos, instituciones, colectivos, con un grado
de visibilidad menor o ms capilar (Expsito, 2008: 23). En este sentido estas nuevas lneas
generan instituciones -monstruo, que vendra a poner vilo cuestiones de nueva institucionalidad a
partir de modelos organizativos que exceden los marcos de las instituciones pblicas o sociales al
tiempo. Son dispositivos polticos hbridos (Universidad Nmada, 2008) en cuanto que generan
estructuras organizativas en devenir colectivas. Son instituciones en movimientos, multimodales,
que construyen alianzas temporales y espacios intermedios que desafas las formas de produccin
de saberes, de accin poltica, social y la produccin cultural. Es decir en definitiva generan nuevas
subjetividades polticas (En este sentido los centros sociales autogestionadas de nueva generacin
como La Casa Invisible de Mlaga, son un ejemplo de este tipo de institucin). En este sentido
cuando la nocin de prctica instituyente propone nuevas modos de generar organizaciones y
trabajos colecticios, que rompan las dictomas de individuo -sociedad, o de estado -sociedad, para
entender la organizacin y gobernanza de unos bienes comunes, podemos hablar tambin
de nueva institucionalidad. Es decir la reflexin sobre lo institucional se expande a todas las
dimensiones En este sentido cuando la nocin de prctica instituyente propone nuevas modos de
generar organizaciones y trabajos colecticios, que rompan las dictomas de individuo -sociedad, o
de estado -sociedad, para entender la organizacin y gobernanza de unos bienes comunes,
podemos hablar tambin de nueva institucionalidad. Es decir la reflexin sobre lo institucional se
expande a todas las dimensiones sociales, y no slo a instituciones culturales, nuevos centros
sociales, sino tambin de educacin, el mbito comunitario, de los cuidados, del cooperativismo, de
las nuevas economas sociales, etc.

Debates abiertos y tensiones

Gerald Raunig (2007) identifica el origen de las prcticas instituyentes en la prctica de poder
instituyente, esto es, una capacidad de gobernanza que demarca un constituirse antes, y que
termina por implicar contextos plurales y formas diferentes de institucin, pero al mismo tiempo
diversos formatos de participacin o implicacin en dichos procesos de forma transversal /( es decir
rompiendo categoras dadas de antemano, y generando relaciones y ensamblajes de sujetos,
modelos organizativos y cooperaciones sociales ms all de binomios o disciplinas). Al mismo
tiempo tal como seala este autor estas prcticas estn sujetas a tensiones propias de la
institucionalizacin y el poder constituyente, y por ello son ms ricas cuando mas modalidades,
aperturas y agencias portan desde diversos frentes de accin. En este sentido, es importante
entender las prcticas instituyentes como un modo sujeto a la reflexividad tal como defiende
Kastner (2007), para no quedarse anquilosadas como posiciones fijadas y radicales, debido al
carcter relacional y ambivalente. Por el contrario su condicin instituyente requiere un grado de
apertura al debate constante para no cae en imperativos neoliberales, de tal modo que no sean
victimas de un proceso de auto-hipnosis colectiva (Kastner, dem). Por tanto las prcticas
instituyentes deberan ser capaces de articular una conexin entre crtica social, crtica institucional
y autocrtica.

Alicia B. Gutierrez LAS PRACTICAS SOCIALES: UNA INTRODUCCION A PIERRE

BOURDIEU
to de tapa: Enjambre, Sergio Clementi, 1997. Alicia Gutierrez, 2005
Fcrreyra Editor, 2005 Av. Valparaiso km. 6V2 - 5016 C6rdoba
He dicho que las practicas y las representaciones generadas por el habitus,
pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bUsqueda
consciente de los fines y que pueden ser objetivamente regladas y regulares
sin ser el producto de la obedienda a reglas. En efecto, elias son el producto de
un sentido practico, es decir, de una aptitud para moverse, para actuar y
para orientarse segU.n la posici6n ocupada en el espacio social, segU.n la
l6gica del campo y de la situaci6n en la cual se esta comprometido. El sentido
practico implica el encuentro "casi milagroso" entre un habitus y un campo
social, es decir, entre la historia objetivada y la historia incorporada. Y por ello,
tiene a la vez, un sentido objetivo y un sentido subjetivo: es producto de las
estructuras objetivas del juego (de las relaciones objetivas que implican los
campos y de las posibilidades y limitaciones alii inscritas) y de las experiencias
de los a gentes en ese juego (de lo que ellos sienten, de lo que piensan y de la
significaci6n que le otorgan al juego). Recordemos aqui lo que mencionaba mas
arriba: para dar cuenta de las practicas sociales, es necesario superar la falsa
dicotomia planteada por el objetivismo y el subjetivismo, rescatar
simultaneamente los logros de ambas perspectivas, y tomarlas como dos
momentos del analisis sociol6gico. El sentido practico (el sentido del juego
social) tiene una 16- gica propia, que es necesario aprehender para poder
explicar y comprender las practicas. La l6gica de la practica es una l6gicamo
dos momentos del analisis sociol6gico. El sentido practico (el sentido del juego
social) tiene una 16- gica propia, que es necesario aprehender para poder
explicar y comprender las practicas. La l6gica de la practica es una l6gica
parad6jica: l6gica en si, sin reflexi6n consciente ni control l6gico. Es
irreversible, esta ligada al tiempo del juego, a sus urgencias, a su ritmo; esta
asociada a funciones practicas y no tiene intereses formales: quien esta
inmerso en el juego se ajusta a lo que pre-ve, a lo que anticipa, toma
decisiones en funci6n de las probabilidades objetivas que aprecia global e
instantaneamente, y lo hace en la urgencia de la prtictica, "en un abrir y cerrar
de ojos, en el calor de la acci6n" (Bourdieu, 1980b )36 36 La l6gica te6rica en
cambio, es intemporal (para el investigador, el tiempo se 71 Y como es
resultado de un proceso de incorporaci6n en la practica y por la practica, el
sentido practico no puede funcionar fuera de toda situaci6n, en la medida en
que impulsa a actuar en relaci6n a un espacio objetivamente constituido como
estructura de exigencias, como las "cosas a hacer'', ante una situaci6n
determinada37. Es lo que los deportistas llaman el sentido del juego:
Dentro del contexto de este segundo significado es que hay que en tender la
noci6n de practica en terminos de estrategia, como desarrollo activo de lineas
objetivamente orientadas, que obedecen a regularidades y forman
configuraciones coherentes y socialmente inteligibles: "La noci6n de estrategia
es el instrumento de una ruptura con el punto de vista objetivista y con Ia
acci6n sin agente que supone el estructuralismo (al recurrir por ejemplo a la
noci6n de inconsciente). Pero se puede rehusar ver en la estrategia el producto
de un programa inconsciente sin hacer de el el producto de un calculo
consciente y racional. Ella es el producto del sentido pnktico como sentido del
juego, de un juego social particular, hist6ricamente defini- 39 Claro que, "el
sentido del juego no es infalible, esta desigualmente repartido, en una
sociedad como en un equipo" (Bourdieu, 1987f. : 70). 7
Vemos entonces c6mo toda practica, y aun el respeto a la norma explicita debe
ser entendida en terminos de estrategia en defensa de los intereses ligados a
la posici6n que se ocupa en el campo de juego especifico, todo ello sin recurso
a la reflexi6n consciente, es decir, sin ser el agente social necesariamente
consciente de este mecanismo40 Asi es aunque en algnn momento las
practicas puedan aparecer como la realizaci6n de fines explicitos, sobre todo
porque permiten hacer frente a situaciones imprevistas. Es decir, si las
estrategias parecen orientadas por la anticipaci6n de sus propias
consecuencias, es en realidad porque, al tender siempre a reproducir las
estructuras objetivas de las cuales son el producto, estan determinadas por las
condiciones pasadas de la producci6n de su principio de producci6n. Pero este
proceso se da s6lo en la medida en que las estructuras donde se ponen en
marcha las practicas sean identicas u hom6logas a las estructuras objetivas de
las cuales son el producto. La presencia del pasado en esta especie de falsa
a'nticipaci6n del porvenir que opera el habitus puede verse, parad6jica- 40 El
considerar a las nonnas como principio fundamental de estructuraci6n de
practicas sociales o, mas aun, creer que dichas practicas pueden explicarse
totalmente explicitando las normas y modelos de la sociedad en la que se
insertan, lleva a lo que Bourdieu denomina el juridismo. Asi se pierde la
capacidad de analizar una dimensi6n estrategica (empleo de los margenes de
tibertad, sin salirse del marco de las nonnas). Desde esta perspectiva te6rica,
aun Ia conformidad con la norma pasa a analizarse como una estrategia, del
mismo modo que tomar distancia frente a Ia norma puede ser una estrategia.
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1 2006

Prcticas instituyentes

Fugarse, instituir, transformar

Traduccin de Gala Pin Ferrando y Glria Mlich Bolet, revisada por Joaqun Barriendos

Gerald Raunig

La tesis provisional de nuestro proyecto transform[1] (el cual versa sobre el surgimiento de una nueva etapa
de la crtica institucional, que aparecera tras una primera fase en la dcada de los setenta y en una segunda
en la de los noventa) est basada ms en una necesidad terica y poltica que resulta obvia con tan slo una
mirada a los principios de la crtica institucional que en un diagnstico emprico. Las dos lneas de la ya
canonizada prctica de crtica institucional, con sus estrategias y mtodos condicionados por el contexto, eran
al mismo tiempo similares (ms similares an si las situamos dentro de los lmites de los cnones de la
historia del arte y de la crtica del arte) y diferentes por sus circunstancias polticas y sociales. Son sobre todo
estas circunstancias las que han cambiado absolutamente desde que Michael Asher, Robert Smithson, Daniel
Buren, Hans Haacke y Marcel Broodthaers (entre otros nombres) empezaron la primera ola de crtica
institucional, para saltar inmediatamente a la segunda con proyectos de ramificaciones mltiples, firmados con
los mismos nombres, en los ltimos aos ochenta y durante los noventa. De este modo, la crtica institucional
no debera fijarse al mbito del arte ni a sus reglas cerradas sino que tiene que desarrollarse ms
ampliamente junto con los cambios sociales, sobre todo encontrando y estableciendo alianzas con otras
formas de crtica dentro y fuera del mbito del arte, tal y como stas se dan contra las relaciones actuales o a
partir de sus procesamientos[2]. Con el trasfondo de tal intercambio transversal de formas de crtica, pero
tambin ms all de la imaginacin de espacios libres de institucin y de dominio, la crtica institucional
debera reformularse como actitud crtica y como prctica instituyente.

Michel Foucault describi en 1978, en un ensayo que lleva como ttulo Qu'est-ce que la critique?,
la expansin y diversificacin de la gubernamentalidad en la Europa occidental del siglo XVI. En l sostiene
que con la gubernamentalizacin de todos los mbitos posibles de la vida, incluso el s mismo, tambin se ha
desarrollado la crtica, como el arte de no ser gobernado de tal forma. Sin poder entrar aqu en ms
detalles[3] sobre la continuidad y las rupturas entre las formas histricas de autodesarrollo de la
gubernamentalidad liberal y las actuales formas neoliberales, s que se puede decir, no obstante, que la
relacin entre el gobierno y el no ser gobernado de tal forma, an supone hoy una condicin para la reflexin
sobre la relacin contempornea entre institucin y crtica. Foucault afirma que de esta
gubernamentalizacin, que me parece bastante caracterstica de esas sociedades del Occidente europeo del
siglo XVI, no puede ser disociada, me parece, la cuestin de cmo no ser gobernado?. Con ello no quiero
decir que a la gubernamentalizacin se habra opuesto, en una especie de cara a cara, la afirmacin contraria
de no queremos ser gobernados en absoluto; sino ms bien que, en esta inquietud y bsqueda acerca de la
manera de gobernar, se encuentra una cuestin perpetua que sera la de cmo no ser gobernados de esa
forma, por se, en nombre de esos principios, y en vista de tales objetivos y por medio de tales
procedimientos, no de esa forma, no para eso, no por ellos[4]. Lo que Foucault indica aqu es el
desplazamiento desde una negacin fundamental del gobierno hacia una maniobra de elusin que parte del
siguiente dualismo: del no ser gobernado en absoluto al no ser gobernado de tal forma, de la lucha
fantasmagrica por un gran afuera a una lucha permanente en el plano de inmanencia, una lucha que yo
aadira no se actualiza (slo) como crtica fundamental a las instituciones, sino como proceso instituyente
permanente.

Prosigue Foucault: y si damos a este movimiento de la gubernamentalizacin de la sociedad y de los

individuos a la vez la insercin histrica y la amplitud que creo que ha sido la suya, parece que podramos
situar aqu lo que llamaramos actitud crtica. Enfrente y como contrapartida, o ms bien como compaero y
adversario a la vez de las artes de gobernar, como manera de desconfiar de ellas, de recusarlas, de limitarlas,
de encontrarles una justa medida, de transformarlas, de intentar escapar a esas artes de gobernar, o en todo
caso, desplazarlas[5]. Estas ltimas categoras son las pertinentes, desde mi punto de vista, en lo que
concierne a la transformacin y el desarrollo de la pregunta por la forma contempornea de la crtica
institucional: transformaciones como vas para escapar a las artes de gobierno, lneas de fuga, las cuales,
an cuando ya no permiten soar con un afuera totalmente distinto, no se pueden entender bajo ningn
concepto como desamparadas o individualistas, o escapistas-esotricas. Nada ms activo que una fuga,
como escribieron Gilles Deleuze y Claire Parnet[6], y como lo repite de forma casi literal Paolo Virno: nada es
menos pasivo que una fuga, un xodo[7].

Si entendemos por artes de gobierno una hibridacin de gobernar y ser gobernado, de gobierno y
autogobierno, entonces una transformacin de esas artes de gobierno no comprendera en un sentido general
cualquier tipo de procesos de transformacin, ya que las transformaciones son una cualidad esencial del
mbito gubernamental. Se tratara mucho ms en este contexto y en ello se supera uno de los aspectos
centrales de la antigua crtica a la institucin de transformaciones especficamente emancipatorias, que a
travs de su carcter emancipador tambin adquieran una cualidad transversal, esto es, puedan ser efectivas
ms all de la delimitacin particular de un mbito en concreto.

Contra estas transformaciones emancipatorias transversales de las artes de gobierno aparece un

problema reincidente del discurso del arte: la reduccin y el confinamiento de preguntas genricas en el
campo circunscrito del arte. La (auto)canonizacin, la revalorizacin y la devaluacin tambin en el debate
sobre las prcticas de crtica institucional se maquillan a menudo mediante la eleccin eclctica, disparatada
y contradictoria de teoras importadas, con la nica funcin de operar un desarme en el aislamiento de las
posiciones artsticas o del campo del arte como tal. Una variante actual de este funcionamiento consiste en
mezclar teoras de la inmanencia posestructuralistas con una teora de los campos bourdieuana simplificada.
Las tesis en contra de un afuera, en el sentido de una trascendencia de corte cristiano o socialista por una
parte y las de una relativa independencia del campo del arte por la otra, se diluyen aqu hasta la afirmacin
derrotista de Andrea Fraser: we are trapped in our field (estamos atrapados en nuestro campo). Los
mismos actores crticos de la segunda generacin de la crtica institucional no parecen exentos del fantasma
del autoconfinamiento. Con ayuda de una corta historizacin conceptual de la autohistorizacin ofensiva,
Fraser activa y delimita en su artculo en Artforum From the Critique of Institutions to an Institution of
Critique, de septiembre de 2005, todas las formas posibles de la crtica institucional a una crtica de la
institucin arte (Peter Brger) y de sus instituciones. Escribe evocando a Bourdieu: just as art cannot exist
outside the field of art, we cannot exist outside the field of art, at least not as artists, critics, curators, etc. And
what we do outside the field, to the extent that it remains outside, can have no effect within it. So if there is no
outside for us, it is not because the institution is perfectly closed, or exists as an apparatus in a totally
administered society, or has grown all-encompassing in size and scope. It is because the institution is inside of
us, and we cant get outside of ourselves[8]. Aqu parece resonar el concepto foucaultiano de autogobierno,
aunque sin ninguna referencia a vas de escape, desplazamiento, transformacin. Mientras la actitud crtica
aparece en Foucault como compaera y adversaria de las artes de gobierno, en la presentacin de Andrea
Fraser desaparece la segunda parte de esta ambivalencia especfica en favor de una autolimitacin
discursiva, que an deja espacio para la reflexin sobre el propio autoconfinamiento. Contra todas las
evidencias de efectividad pluridimensional que han mostrado las prcticas artsticas, no slo crticas, en todo
el siglo XX, Fraser entona una vieja meloda: el arte es y seguir siendo autnomo, su funcin se circunscribe
a su propio campo.
With each attempt to evade the limits of institutional determination, to embrace an outside, [] we expand our
frame and bring more of the world into it. But we never escape it[9]. Pero justo de eso trata el concepto de
crtica foucaultiano, de la actitud crtica: en lugar de argumentar de forma terica el cierre del mbito (del arte)
y de trasladarlo a la prctica, para activar con ello el arte de gobierno, sera lo mismo forzar tal arte, para que
ste trate de escapar a las artes de gobierno. Foucault no es el nico que utiliza esta nueva concepcin de
escape no-escapista. Figuras como la fuga, la cada, la traicin, la desercin o el xodo han sido propuestas
sobre todo contra las conservadoras o cnicas amenazas de inclusin y de imposibilidad de hallar una
solucin por numerosas autoras y autores como formas de resistencia posestructuralistas, no-dialcticas.
Gilles Deleuze, Paolo Virno y algunas otras filsofas y filsofos intentan con ese mismo tipo de conceptos
proponer nuevos modelos de poltica no representativa, que estn dirigidos a la vez contra una concepcin
leninista de la revolucin, que la entendera como la toma del Estado, contra posiciones anarquistas radicales
que imaginan un afuera de la institucin absoluto, y tambin contra conceptos de transformacin y transicin
hacia una homogeneizacin sucesiva en la lnea de la globalizacin neoliberal. En lo que concierne a su
nuevo concepto de resistencia, consistira en el entrecruzamiento de una representacin dialctica de poder y
resistencia: una forma positiva de cada, que es a su vez prctica instituyente. En lugar de presuponer las
relaciones de poder como un horizonte inamovible y a pesar de ello combatirlas, esta fuga cambia la
condicin sobre la que se da esta presuposicin. Como escribe Paolo Virno en Gramtica de la
multitud refirindose al xodo, en lugar de afrontar el problema eligiendo una de las alternativas previstas,
cambia el contexto en el cual se inserta el problema[10].

Al importar figuras de la fuga al campo del arte a menudo surge el malentendido de interpretarla como una
retirada personal del sujeto, como una fuga del ruido y la charlatanera del mundo. Los protagonistas, el
Bartleby de Herman Melville en Deleuze y Agamben, o el virtuoso pianista Glenn Gould en Virno, son
malinterpretados como la personificacin de la resistencia individual y, en el caso del Bartleby, del repliegue
individual. En un procedimiento conservador de apropiacin y tergiversacin, por lo tanto, el discurso de la
crtica de arte aleja de tal manera estas figuras de su punto de partida que la fuga ya no implica en ellas,
como en Deleuze, una huida en cuyo transcurso se busca un arma. Al contrario, se evocan de nuevo las
viejas imgenes de la reclusin en torres de marfil, imgenes que se utilizan en los nuevos crculos culturales
pesimistas, no slo contra el arte espectacular participativo y relacional, sino tambin contra estrategias
artsticas colectivas activistas o de intervencin, as como contra otras formas artsticas experimentales.
Tenemos un ejemplo de ello en Isabelle Graw, directora de Texte zur Kunst, cuando se refiere al modelo del
pintor sentado en el taller y sumergido en la creacin el cual se niega a dar explicacin alguna, no viaja
nunca, altanero, no se relaciona y se muestra a duras penas en pblico, para evitar con ello que sus
capacidades espirituales y emocionales se pongan al servicio del espectculo[11].

Aunque Graw se refiera a Paolo Virno inmediatamente despus del citado pasaje, ni el concepto de
problematizacin de la industria cultural del autor ni, aun menos, su concepto de xodo, tienen nada que ver
con una esperanza de salvacin tan burguesa a travs del artista individual. Con la imagen del pintor solitario
que se retira de las nuevas tendencias del capitalismo, para aduearse de toda su persona[12], Graw
vincula un anlisis actual con una consecuencia ultraconservadora: obviamente despus de muchas
valoraciones de esta vieja imagen de la reclusin, la misma vieja imagen del artista tambin en contradiccin
con las exposiciones de Virno sobre el virtuosismo se deja celebrar an, u otra vez, como antiespectacular...

Las propuestas posestructuralistas de la cada y la suspensin no tratan sin embargo del regreso a la
celebracin de un individuo que se retira a s mismo de la sociedad. Estas propuestas hablan mucho ms del
entrecruzamiento de dicotomas, como la del individuo y el colectivo; de la teorizacin ofensiva de nuevas
formas de lo comn y de lo singular. Paolo Virno trabaja esto de forma muy acertada en Gramtica de la
multitud. Hacindose eco del concepto de General Intellect, que Karl Marx introdujo en sus Grundrissen zur
Kritik der politischen konomie, Virno formula el concepto de intelecto pblico. El hecho de que el trmino se
tome de Marx nos indica que intellect no tiene que ser entendido como la capacidad de un individuo, sino
como el poso comn y siempre en formacin de la base de la individuacin. Con ello Virno no apela ni al
intelectual meditico de la sociedad del espectculo, ni a los altos vuelos del pensador o pintor. Este tipo de
esfera pblica individuada se corresponde ms con el concepto negativo de Virno de una publicidad sin
esfera pblica. El General Intellect, o intelecto pblico, si no deviene repblica, esfera pblica, comunidad
poltica, multiplica locamente las formas de la sumisin[13].

A Virno lo que le importa es la cualidad social del intellect[14]. Mientras el pensador (o pintor) enajenado se
concibe tradicionalmente como individuo que se distancia del ruido de las masas, de la chchara, para Virno
es precisamente ese ruido de las masas el lugar tambin para una esfera pblica no-estatal, no-espectacular
y no-representacional. No debe entenderse esta esfera pblica no-gobernada como lugar anarquista de
libertades absolutas, como regin ms all de la institucin. Fuga y xodo no son aqu algo negativo, una
reaccin a algo, sino que estn ligadas a un poder constituyente, a una nueva organizacin, una nueva
fundacin e institucin. De entrada, este movimiento de fuga advierte a la prctica instituyente, la cual por
principio no se deja estructurar ni confinar, de que es institucin en el sentido de ser un poder constituyente.

Cmo se aplica todo esto a las prcticas artsticas de crtica institucional? Formulado de manera
esquemtica, lo que quera la primera generacin de la crtica institucional era una distancia para con la
institucin; la segunda, la inevitable implicacin en la institucin. Digo esquemticamente ya que, por
supuesto, estas estructuras generacionales se diluyen en las prcticas correspondientes, y hay intentos como
el de Andrea Fraser de describir como construida la primera ola sobre la segunda (o sea, tambin sobre s
misma), y adjudicarle a la primera fase tambin una reflexividad semejante sobre la propia institucionalidad.
Sea como fuera, se le puede atribuir a las dos generaciones una posicin muy influyente en el campo del arte
desde la dcada de los setenta hasta ahora y, en casos concretos, constatar una relevancia que va ms all
de las fronteras del mbito artstico. Sin embargo, con las estrategias de intervencin distanciada y
deconstructiva en la institucin no se plantean aquellas preguntas fundamentales que ya se haba planteado
Foucault, y que Deleuze retoma en su libro Foucault: lleva la problematizacin de Foucault a que nos
encerremos cada vez ms en las relaciones de poder? Y, sobre todo, qu lneas de fuga nos pueden
conducir fuera del callejn sin salida de este autoconfinamiento? Con el fin de obtener los frutos del trabajo de
Foucault acerca de este problema frente a las nuevas prcticas instituyentes quiero recurrir al Foucault tardo,
al de las conferencias de Berkeley tituladas Discourse and Truth de otoo de 1983 y al concepto
de parresa en ellas ampliamente explicado[15].

Parresa significa en griego antiguo libertad de poder decirlo todo, de hablar libre, abierta y pblicamente, sin
juegos retricos, sin ambigedades y, sobre todo, hacerlo cuando es arriesgado. Foucault describe la prctica
de la parresa sirvindose de numerosos ejemplos de la literatura griega antigua como el movimiento de una
tcnica poltica a una personal. La forma ms antigua de parresa como tcnica poltica corresponde al decir
la verdad pblicamente como derecho institucional. La parresa se dirige segn las formas de Estado a la
asamblea en el gora democrtica, al tirano en el patio monrquico[16]. Parresa se entiende aqu en todos
los sentidos como proveniente de abajo y

dirigida hacia arriba, sea la crtica del filsofo al tirano o la del ciudadano al grueso de la asamblea. En una
inclinacin con un nico sentido entre aquel que temerariamente lo dice todo y el soberano criticado, se
encuentra la potencialidad especfica de la parresa. Con el transcurso del tiempo aconteci un cambio en el
juego de la verdad de la parresa: que en la concepcin griega de la parresa, sta se constituy a partir del
hecho de que alguien era suficientemente valiente para decirle a las otras personas la verdad. (...) hay un
desplazamiento de este tipo de juego parresano a otro juego de verdad,que consiste en descubrir la verdad
sobre uno mismo[17]. Esta evolucin desde la crtica pblica hacia la (auto)crtica personal se desarrolla
paralelamente a la prdida de significado de la democracia pblica del gora, al mismo tiempo que la parresa
surge con ms fuerza en la educacin y la formacin. Uno de los dilogos citado por Foucault en referencia a
esto es el Laques, en el que la pregunta por el mejor maestro para los hijos de los participantes en el gora
constituye un punto de partida interesante. El maestro Scrates ya no toma la funcin parresana como la
rplica polticamente arriesgada, sino que la toma para llevar a sus discpulos a hablar de s mismos y a
preguntarse sobre s mismos, buscando la vinculacin entre sus afirmaciones (logos) y estilos de vida (bios).
Esta tcnica no sirve como conocimiento autobiogrfico, como prueba de conciencia y confesin, o como
prototipo de autocrtica maosta; sino para establecer una relacin entre el discurso racional y el estilo de vida
del interrogado, del que se cuestiona a s mismo. Aqu no se muestra la parresa contra toda interpretacin
individualista, sobre todo la del Foucault tardo del supuesto retorno a una filosofa del sujeto como una
capacidad del sujeto sino como el movimiento entre aquella posicin que pregunta sobre la correspondencia
entre logos y bios, y aquella que a travs del preguntar practica la autocrtica.

Mi inters entonces consistira en unir los dos conceptos de parresa descritos en el desarrollo genealgico de
Foucault y entender la rplica arriesgada en su vinculacin con el autodesvelamiento, con el fin de conseguir
una interpretacin productiva para las prcticas de crtica institucional. En la

atencin sobre malentendidos como cuando se queda en autocuestionamientos ms o menos radicales. En

relacin al mbito del arte esto quiere decir que ni las estrategias de ataque de la crtica institucional de la
dcada de los setenta, ni las de aquellas prcticas posteriores que se reflejaron como funcin de la institucin
en la dcada de los noventa, prometen ataques efectivos a la gubernamentalidad del presente.
Aqu y ahora es necesaria la parresa como una doble estrategia: como intento de implicacin y de puesta en
marcha en un proceso de rplica arriesgada, y como autocuestionamiento. Son necesarias, por lo tanto,
prcticas de crtica social radical que eviten caer, no obstante, en la distancia imaginaria absoluta para con la
institucin. Prcticas que sean tambin autocrticas pero que a pesar de ello no se aferren convulsivamente a
su cautiverio, a su complicidad, a su condicin de prisioneras en el campo del arte, a su fijacin en y con la
institucin o a su propio ser institucin. Prcticas instituyentes que unan las ventajas de las dos
generaciones de crtica institucional y que por lo tanto pongan a funcionar las dos versiones de la parresa,
que fuercen una conexin entre crtica social, crtica institucional y autocrtica. Esta conexin se dar sobre
todo en un encadenamiento directo e indirecto con prcticas polticas y movimientos sociales, pero tambin al
no renunciar a las capacidades y estrategias artsticas, sin renunciar a recursos y efectos en el campo del
arte. xodo no querra decir aqu ocupar otro pas u otro campo, sino traicionar las reglas del juego a travs
del acto de la fuga, transformar las artes de gobierno, no slo en relacin a la institucin del campo del arte o
a la institucin arte como campo del arte, sino como participacin en los procesos instituyentes y las prcticas
polticas que atraviesan transversalmente los campos, las estructuras, las instituciones.

gradezco a Isabell Lorey y Stefan Nowotny sus anotaciones crticas y consejos.

[1] http://transform.eipcp.net/about.
[2] Sobre el acontecer tanto temporal como ontolgico de la crtica/resistencia ver Deleuze, Foucault, Minuit,
Pars, 1986, pg. 125 [castellano: Michel Foucault, filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990]: La ultima palabra del
poder dice que la resistencia es primaria, cf. Raunig, Kunst und Revolution, Turia + Kant, Viena, 2005, pgs.
4551 (captulo Das Primat des Widerstands).
[3] Cf. Isabell Lorey, Governmentality and Self-Precarization: On the normalization of culture producers,en
Simon Sheikh (ed.), CAPITAL (It Fails Us Now), b_books, Berln, 2006.
[4] Michel Foucault, Qu'est-ce que la critique?, en Bulletin de la socit francaise de philosophie, LXXXIV,
Pars, abril-junio de 1990, pag. 7-8 [castellano: Michel Foucault, Qu es la crtica?, en Sobre la Ilustracin,
Tecnos, Madrid, 2003].
[5] Ibid., pg. 8.
[6] Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dialogues, Flammarion, Pars, 1977 [castellano: Dilogos, Pretextos,
Valencia, 1997]
[7] Paolo Virno, Grammatik der Multitude. Mit einem Anhang: Die Engel und der General Intellect, Turia +
Kant, Viena, 2005, pg. 97 [castellano: Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida
contemporneas, Traficantes de Sueos, Madrid, 2003, http://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica
%20de%20la%20multitud.pdf].
[8] Andrea Fraser, From the Critique of Institutions to an Institution of Critique, en Artforum, septiembre de
2005, pg. 282: as como el arte no puede existir fuera del campo del arte, nosotros y nosotras no

ndrea Fraser, From the Critique of Institutions to an Institution of Critique, en Artforum, septiembre de 2005,
pg. 282: as como el arte no puede existir fuera del campo del arte, nosotros y nosotras no podemos existir
fuera del campo del arte; al menos, no como artistas, crticos, curadoras, etc. Y lo que hacemos fuera de este
campo, en tanto que permanece fuera, no puede tener ningn efecto en su interior. As que si no hay ningn
afuera para nosotras, no es porque la institucin est perfectamente cerrada o exista como un aparato en una
sociedad totalmente administrada, o haya crecido de forma omniabarcadora en dimensiones y alcance. Es
porque la institucin est dentro nuestro, y no podemos salir de nosotras mismas.

[9] Con cada intento de eludir los lmites de la determinacin institucional, de abarcar un afuera, [...]
expandimos nuestro marco e introducimos ms cosas del mundo en l. Pero nunca escapamos de l, en ibid.

[10] Paolo Virno, Grammatik der Multitude. Mit einem Anhang: Die Engel und der General Intellect, Turia +
Kant, Viena, 2005, pg. 48 [castellano: Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida
contemporneas, Traficantes de Sueos, Madrid, 2003, http://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica
%20de%20la%20multitud.pdf].

[11] Isabelle Graw, Jenseits der Institutionskritik. Ein Vortrag im Los Angeles County Museum of Art, en Texte
zur Kunst, n 59, septiembre de 2005, pg. 46 y ss. Cf. Tambin la crtica que del texto de Graw y del
monogrfico de Texte zur Kunst hace Stefan Nowotny en Anticanonizacin. El saber diferencial de la
crtica institucional, en esta misma edicin de transversal.

[12] Ibid., pg. 47.

[13] Paolo Virno, op. cit., pg. 22.

[14] Las reflexiones sobre las cualidades sociales del intellect las he trabajado ms en detalle con Klaus
Neundlinger (Einleitung oder die Sprachen der Revolution) en la introduccin de la edicin alemana
de Gramtica de la multitud, vid. supra, nota 10.

[15] Las reflexiones siguientes las desarroll en el ao 2004 en ocasin de la conferencia organizada en
Viena por el eipcp [European Institute for Progressive Cultural Policies: http://www.eipcp.net]Progressive Art
Institutions in the Age of the Dissolving Welfare State, y publicadas por primera vez bajo el ttulo Die doppelte
Kritik der parrhesia. Beantwortung der Frage Was ist eine progressive (Kunst-)Institution? en la pgina web
de republicart [castellano: La doble crtica de la parrhesia. Respondiendo la pregunta Qu es una institucin
(artstica) progresista?, http://eipcp.net/transversal/0504/raunig/es].

[16] El ejemplo ms conocido de la parresa poltica es el de Digenes, que desde su tonel le pidi a Alejandro
que se apartara porque le tapaba la luz. Como los ciudadanos que en la escena democrtica del gora
expresaban las opiniones de la minora, el cnico filsofo practica frente al monarca una forma de parresa en
un espacio totalmente pblico. [Las reflexiones de Foucault sobre la parresa fueron pronunciadas como parte
de sus conferencias en la Universidad de Berkeley en 1983, traducidas al castellano como Discurso y verdad
en la antigua Grecia, Paids, Barcelona y Buenos Aires, 2004;
vase http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-37442-2004-07-01.html].

[17] Michel Foucault, Diskurs und Warheit, Merve, Berln, 1996, pg. 150 [ingls: Discours and
Truth, http://foucault.info/documents/parrhesia; castellano: Discurso y verdad en la antigua Grecia, op. cit.].

LA INVENCION DE LO COTIDIANO. 1. ARES DE HACER. MICHEL DE CERTEAU.

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA. INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS
SUPERIORES DE OCCIDENTE.
MEXICO. 2007 (LAS NEGRITAS SON MIAS)
p.40. los consumidores producen algo que tiene la forma de trayectorias
de las que habla Deligny. Trazan trayectorias indeterminadas, aparentemente
insensatas porque no son coherentes respecto al espacio construido, escrito y
prefabricado en el que se desplazan. Se trata de frases imprevisibles en un
lugar ordenado por las tcnicas organizadoras de sistemas. Pese a tener como
material los vocabularios de las lenguas recibidas 8el de la televisin, el del
peridico, el del supermercado o el de las disposiciones urbansticas), pese a
permanecer encuadrados por sintaxis prescritas (modos temporales de
horarios, organizaciones paradigmticas de lugares,etc.), estos atajos siguen
siendo heterogneos para los sistemas donde se infiltran y donde bosquejan
las astucias de intereses y de deseos diferentes.
p.41 (las estadsticas)slo aprovechan el material utilizado en las prcticas
de consumo un material que es evidentemente el que la produccin impone a
todos-, y no la formalidad propia de estas prcticas, su movimiento
subrepticio y astuto, es decir, la actividad misma de valerse de. La fuerza de
estos clculos se debe a la capacidad de dividir, pero esta capacidad analtica
suprime la posibilidad de representar trayectorias tcticas que, segn
criterios propios, seleccionan fragmentos tomados de los vastos conjuntos de
la produccin para componer con ellos historias originales. Se cuenta lo que es
utilizado, no las maneras de utilizarlo.
Para dar cuenta de estas prcticas (las de consumo), hube de recurrir a la
categora de trayectoria. Deba evocar sta un movimiento temporal en el
espacio, es decir, la unidad de una sucesin diacrnica de puntos recorridos, y
no la figura que estos puntos forman en un lugar supuestamente sincrnico o
acrnico. En realidad, esta representacin resulta insuficiente, ya que
precisamente la trayectoria se dibuja, y el tiempo o el movimiento (p.42) se
encuentra as reducido a una lnea susceptible de ser totalizada por el ojo,
legible en un instante: se proyecta sobre un plano el recorrido de un caminante
en la ciudad. () U grfico e coloca en el sitio de una operacin. Un signo
reversible (se lee en los dos sentidos, una vez proyectado sobre el mapa) se
sustituye a una prctica indisociable de momentos particulares y de
ocasiones, y es entonces irreversibles (el tiempo no se repone ni se regresa a
las oportunidades perdidas). Es pues una huella en lugar de los actos, una
reliquia en lugar de las acciones: es slo su desecho, el signo de su
desaparicin.
Una distincin entre estrategias y tcticas parece presentar un esquema inicial
ms adecuado. Llamo estrategia al clculo (o a la manipulacin) de las
relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y
de poder (una empresa, un ejrcito, una ciudad, una institucin cientfica)
resulta aislable. La estrategia postulo un lugar susceptible de ser circunscrito
como algo propio y de ser la base donde administrar las relaciones con una
exterioridad de metas o de amenazas..
p.43 En relacin con las estrategias llamo tctica a la accin calculada que
determina la ausencia de un lugar propio. Por tanto ninguna delimitacin de la
exterioridad le proporciona una condicin de autonoma. La tctica no tiene
ms lugar que el del otro. Adems, debe actuar con el terreno que le impone y
organiza la ley de una fuerza extraa.
p.45 A este respecto, la diferencia entre unos y otros remite a dos opciones
histricas en materia de accin y de seguridad (opciones que responden ms a
presiones que a posibilidades): las estrategias ponen sus esperanzas en la
resistencia que el establecimiento de un lugar ofrece al deterioro del tiempo;
las tcticas ponen sus esperanzas en una hbil utilizacin del tiempo, en las
ocasiones que presenta y tambin en las sacudidas que introduce en los
cimientos de un poder. Aun cuando los mtodos puestos en prctica por el arte
de la guerra cotidiana jams se presentan bajo una forma tan marcada, esto
quiere decir, no obstante, que las apuestas sobre el lugar o sobre el tiempo
distinguen las maneras de actuar.
p.46 Habitar, circular, hablar, leer, caminar o cocinar, todas estas actividades
parecen corresponder a las caractersticas de astucias y sorpresas tcticas:
buenas pasadas del dbil en el orden construido por el fuerte, arte de
hacer jugadas en el campo del otro, astucia de cazadores, capacidades
maniobreras y polimorfismo, hallazgos jubilosos, poticos y guerreros.
p. 61 Designadas como estrategias, las prcticas estudiadas por
Bourdieu se refieren al sistema sucesorio bearns, o a la disposicin
interior de la casa cabilea.(.) En cada uno de los casos examinados,
las diferencias permiten especificar ciertas propiedades de una lgica de la
prctica.
p.63 Las estrategias no aplican principios ni reglas. Escogen dentro de esos
el repertorio de sus operaciones.
Asimilables a transferencias y a metaforizaciones, pasos incesantes
de un gnero a otro, estas prcticas suponen una lgica. Ms astuto
que nunca, ms astuto que stas para atraparlas en los despliegues
labernticos de sus frases, Bourdieu reconoce en ellas algunos procedimientos
esenciales: a) la polivalencia: la misma cosa tiene empleos y propiedades que
varan segn las combinaciones en las que entra a formar parte; b) la
sustituibilidad: una cosa siempre puede ser reemplazada por otra, debido a la
afinidad de cada una con las dems en la totalidad que representa; c) la
eufemizacin: hay que ocultar el hecho de que las acciones contravienen las
dicotomas y las antinomias representadas por el sistema de smbolos. De esta
eufemizacin, las acciones rituales proporcionarn el modelo al reunir los
contrarios.
p.129 Desde un principio, entre espacio y lugar, planteo una distincin que
delimitar campo. Un lugar es el orden (cualquiera que sea) segn el cual los
elementos se distribuyen en relaciones de coexistencia. Ah pues se excluye la
posibilidad para que dos cosas se encuentren en el mismo sitio. Ah impera la
ley de lo propio: los elementos considerados estn unos al lado de otros,
cada uno situado en un sitio propio y distinto que cada uno define. Un lugar
es pues una configuracin instantnea de posiciones. Implica una indicacin de
estabilidad.
Hay espacio en cuanto que se toman en consideracin los vectores de
direccin, las cantidades de velocidad y la variable del tiempo. El
espacio es un cruzamiento de movilidades. Est de alguna manera
animado por el conjunto de movimientos que ah se despliegan. Espacio es
el efecto producido por las operaciones que lo orientan, lo circunstancian, lo
temporalizan y lo llevan a funcionar como una unidad polivalente de programas
conflictuales o de proximidades contractuales. () A diferencia del lugar,
carece pues de la univocidad y de la estabilidad de un sitio propio.
En suma, el espacio es un lugar practicado. De esta forma la calle
geomtricamente definida por el urbanismo se transforma en espacio
por intervencin de los caminantes. Igualmente, la lectura es el espacio
producido por la prctica del lugar que constituye un sistema de signos: un
escrito.