FILOSOFIA

UDEA
doc
FILOSOFIA

AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

UNIVERSIDAD PARA EL DESARROLLO

ANDINO
FACULTAD DE

DOCNTE : MARIO HUAIRA Z.

CURSO : Filosofa

TEMA : Historia de Aristteles

ALUMNO : CRISOSTOMO PAQUIYAURI JHONATAN

CICLO : I

Lircay, 2016

NDICE
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CAPITULO I................................................................................................... 6
1. Breve resea Histotica:...................................................................6
2. Obras:.................................................................................................. 7
3.1 Fsica o filosofa natural:...........................................................8
3.2 Biologia:........................................................................................ 8
3.3 tica:............................................................................................. 9
3.4 Lgica:.......................................................................................... 9
3.5 Metafsica:.................................................................................. 10
CAPTULO II................................................................................................ 11
1.1 Politica:....................................................................................... 12
1.2 Helemorfismo:........................................................................... 12
CONCLUSIONES......................................................................................... 15
BIBLIOGRAFA............................................................................................ 16
ANEXO

INTRODUCCIN

En este presente trabajo se ver la de historia y obras de Aristteles es

considerada como el ms grande tratado poltico de todos los tiempos, no

puede ser considerado como un libro acabado tal como el que Aristteles

haba escrito, puesto que se duda de si el Estagirita lo compuso de la forma

en que nos es presentado en la forma actual o fue reunido de manuscritos

recolectados por sus editores, ya que a partir del libro tercero los nmeros

son muy ambiguos.

La mejor hiptesis hasta ahora expuesta para explicar "La Poltica", es la de

Werner Jaeger, que aunque no se la ha demostrado, ofrece una forma

razonable de concebir el desarrollo de la filosofa poltica de Aristteles, y

segn cual "La Poltica", tal como la conocemos es obra de Aristteles y no

de algn editor posterior. Hay en primer trmino, una parte que trata del

estado ideal y de las teoras anteriores acerca de l; y en segundo trmino,

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hay un estudio de los estados reales, principalmente la democracia y la

oligarqua, junto con las causas de su decadencia y de los mejores medios

de darles estabilidad.

Por consiguiente, con arreglo a la concepcin de Jaeger, "La Poltica" trataba

de constituir un tratado sobre una sola ciencia, pero no fue sometida nunca

a la revisin que hubiera sido necesaria para dar a las diversas partes,

escritos durante un largo perodo, una forma bien unificada.

A continuacin, se detallan los datos biogrficos del autor a fin de entender

en forma ms clara el porqu de ciertos pensamientos, que estn

ntimamente relacionados con la formacin educacional y las circunstancias

en la vida del Estagirita.

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A nuestras familias, amistades y

maestros que nos apoyan y guan a
lo largo de este proceso educativo
y sobre todo a nuestra formacin
como personas.

CAPITULO I
1. Breve resea Histrica:

Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a

Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el
apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a
Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn.

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Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como

estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.),
Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su
amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con una pariente de ste
(posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu como su consejero.
Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles
se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de
Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el
ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su
propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates
se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo
cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. La muerte de
Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra los
macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en
Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde.

2. Obras:

Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz

muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del
talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su
pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras
de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo.
Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un
diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras;
de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha
llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que
Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que
cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que
descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

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Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon

("instrumento"), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar
el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales
est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa,
botnica y zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las
propiedades del ser, que Aristteles llam "filosofa primera", recibieron el
nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a
que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su
obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos
fundamentales son Retrica, Potica (que se conserva incompleta) y Poltica
(tambin incompleta).

3. Doctrinas:

3.1 Fsica o filosofa natural:

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Universo esfrico y finito
que tendra a la Tierra como centro. La parte central estara compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos
elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o
"gravedad especfica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea
recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le
corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el
movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los
cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar
compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither, elemento superior
que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia

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es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables.

Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia
especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando
sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta
que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con
pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

3.2 Biologa:
En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies),
que se reproducen de forma fiel a su clase. Pens que la excepcin a esta
regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea (concepto que
acu), de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en
descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el
mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos
procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de
los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las
especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y
moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el
plano superior), aunque la evolucin no es posible.

3.3 tica:
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un
anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias
prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y
analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas
en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La
naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos,
pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura
y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida
de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.

La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia

con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia

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humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,

producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral
siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por
ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva;
la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y
la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas
doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l,
la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no
griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales
negaba el derecho al voto).

3.4 Lgica:
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento
encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si
la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el
razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones
emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el
ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos
son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son
mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento
ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la
analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su
consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a
partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin
precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn,
escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para
aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

3.5 Metafsica:
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que
se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la
naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo
al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la
perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes

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de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era
de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe
Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado
numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no
le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles
limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y
puede establecer.

CAPTULO II
1. Su influencia:

Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en

Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su
obra, traducida al rabe, en el mbito del islam. De estos pensadores que
examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes,
filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su
inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una
base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin
de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas.
En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue
tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus
enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la
obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la
filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin
que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.

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La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso

a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su
concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel
dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva
hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso
despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del
Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles
hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la
doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido
una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la
educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis
poltico.

No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece

justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los
hroes intelectuales de su poca "eran simples colegiales al lado del viejo
Aristteles".

1.1 Politica:

Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza; esta clebre

expresin ha de entenderse como "animal social", ya que "poltico"
deriva de polis, la ciudad-estado griega, que es la forma ms avanzada
de sociedad. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La
fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los
hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de
varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni
demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado
no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se
requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las
diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil
dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no
concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los
esclavos).

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1.2 Helemorfismo:

Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios:

materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o
estructura de la misma. Esta doctrina se denomina hilemorfismo o teora
hilemrfica (de hle, materia, y morf, forma). La materia es el substrato
general de toda sustancia corprea, y de ella derivan las propiedades
fsicas comunes a todos los cuerpos, pero, por si sola, ni siquiera es
cognoscible: es imposible experimentar una materia no determinada, no
incardinada en una forma. La materia es un principio indeterminado que
adquiere su determinacin gracias a la forma; la forma es el principio
determinante que hace que la materia sea lo que es. Ambos principios
son inseparables.

La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma accidental ayuda

a comprender el concepto de forma. Un ser individual se compone de
materia y de una forma sustancial, que viene a ser el diseo estructural
de la materia. A travs de los sentidos y del intelecto identificamos tal
diseo e incluimos al ser en un gnero; la forma sustancial nos permite
incluir cierto fruto en el gnero manzana y distinguirlo de una nuez.
Ahora bien, el tamao, la forma, el color o el sabor varan de una
manzana a otra; tales rasgos, que individualizan una manzana en
concreto, configuran su forma accidental.

2. Crticas a Platn:

Aristteles critica la bsqueda innecesaria del comunismo que plantea

Platn(es decir, que los individuos posean entre si todo en comn) en
una ciudad bien organizada. Es que en su libro La Poltica, Aristteles
deja en claro que no por perseguir la unidad de una ciudad, habr que
llegar a ella. A partir de all, no se encontrar ms que seguir unificando
todo. Y de esa manera, la ciudad se reducir a la casa y de ah al
individuo humano, convirtiendo el espritu de unidad del principio en
puro individualismo que destruira a la ciudad. De esa manera, creo
que Aristteles busca proponerse que la unidad alcanzara un fin en si

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misma, un sentimiento, y no en un hecho, puesto que sino, nos

sintetizaramos a nosotros mismos eliminando la pluralidad que se
encuentra en las ciudades. Por eso, la unidad total debera ser una
utopa necesariamente, un camino por el cual transitar. Aristteles
finaliza entonces esta idea diciendo que el bien de cada cosa es
aquello que la preserva. De aqu se deduce que el pensamiento de
Platn al buscar el bien de la ciudad, es imposible, ya que alcanzando
el que propone, se estara poniendo fin al elemento principal y eso, en
si, no puede ser bueno.

Otra de las criticas que Aristteles escribe en torno al todo comn que
describe Platn en su libro La Repblica, es la falsedad que se
imprime en las posesiones. Nunca podr lograrse que todos sean hijos
de todos y todas mujeres de todos, pues ser inevitable pensar que se
es mas de nadie que de otro, y en una posesin comn no se podr
aceptar tal cosa. No ser posible que todo sea lo mismo, ya que en el
momento en que un nuevo nio nace, se razonar en torno al parecido
con su padre y eso no se igualar a cualquier otro habitante de esa
ciudad. Entonces Aristteles rechaza aquella idea propuesta por no ser
posibles jamas. Pero no pienso que haya que tomarlo de tal manera. El
hecho de que todos sean hermanos entre si, implica el camino de
unidad del que se hablaba antes. Es una manera de igualarse todos
con todos al punto de llegar a definirlo de esa manera. Aristteles
contempla la violencia que se produce en la relacin sexual entre
familiares (como podra ser la de un padre con un hijo) pero solo lo usa
para rechazar una vez ms el todo comn, y no observa la verdadera
esencia de todo eso.
3. La ciudad ideal:

Aristteles escribe su opinin sobre la mejor ciudad. Dice que el fin de

la ciudad es, entonces, el bien vivir y que es la comunidad de familias
y de aldeas para una vida perfecta y autosuficiente. Aclara que no es
posible una ciudad en donde no se viva en conjunto (es decir, no puede
existir ciudad en un lugar en donde sus habitantes viven separados y
siquiera infieren muchos daos en sus intercambios). Dice que no

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 FILOSOFIA

sera posible si simplemente se compartiera cosa tal como la alianza

militar (anteriormente aclara que en los grupos militares la pluralidad
consiste en la cantidad, pero que en una ciudad la pluralidad significa
muchos habitantes diferentes y no una pluralidad de seres iguales).
Asimismo, postula una teora sobre la diferencia entre un buen
ciudadano y un hombre bueno. Es posible que por el rgimen poltico
establecido se llegue a ser un buen ciudadano, pero dadas las
diferencias entre los habitantes, ser un buen ciudadano no significa ser
un hombre de bien. Pero talvez lo importante no es que ser en s
mismo, sino cmo ser para lograr entre todos el bien vivir.

CONCLUSIONES
El pensamiento aristotlico presenta dos estadios que manifiestan la distancia
recorrida en el camino de la emancipacin de la influencia platnica, o mejor
dicho, que intenta trazar una lnea de pensamiento e investigacin propia sin
las influencias de las ideas platnicas, que haba adquirido durante su larga
estada en el "Liceo".

En el primero de esos perodos, Aristteles concibe la filosofa poltica como

constructora del Estado ideal, donde continua predominando el valor tico que
prevalece en el pensamiento de Platn acerca del tema; el hombre bueno y el
ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado es producir el tipo moral
ms alto posible de ser humano. Sin embargo, el Estagirita, concibe una
ciencia o arte de la poltica en una escala mucho ms amplia, que no era slo
emprica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta independiente de toda
finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad de ser perito en el
gobierno an para corregir un estado malo.

Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el

conocimiento del bien poltico, absoluto y relativo, como el de la mecnica
poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala. Esta ampliacin
del concepto de la filosofa poltica constituye la concepcin ms
caractersticamente aristotlica.

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Aristteles sabe ordenar sus ideas y justificarlas, puesto que sabe cmo y
hacia dnde dirigirse. No obstante, por su contenido, a veces parecen ser muy
dbiles y muy fciles de refutar si se lo hace con otro filsofo habilidoso como
lo es Platn. En sus crticas hacia l, a veces descuida algunos conceptos y
rechaza ideas innecesariamente. En mi opinin, no sera un avance pensar en
alguien como Aristteles para razonar sobre un nuevo rgimen poltico, sino
que se estara retrocediendo un paso ms y eso, a m, me da miedo.

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BIBLIOGRAFA

Aristteles. La poltica, 1era edicion., traduccin Mara Isabel Santa

Cruz y Mara Ins Crespo, Buenos Aires: Losada, 2005.

Platn. La Republica, 1era edicin, traduccin Mara Divenosa y

Claudia Mrsico, Buenos Aires: Losada 2005.

ANEXOS

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Busto Ilustracin

Con Alejandro Magno tica a Nicmaco

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La escuela de Atenas

Visto por Rembrandt

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Aristteles estudiando la naturaleza

Aristteles (leo de Francesco Hayez, 1811)

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