Trs formas de cura espiritual: na pajelana cabocla amaznica, na renovao

carismtica e na biomedicina1

Raymundo Heraldo Maus

Faculdade de Cincias Sociais
Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo
Universidade Federal do Par

RESUMO:

Mdico formado em universidade que cura assistido por esprito de luz,

ministro catlico que cura com os dons do esprito santo, curador rural
amaznico que cura com os poderes dos caruanas ou bichos do
fundo. Qual a diferena, quais as semelhanas? Nos trs casos, trata-se,
certamente, de curas espirituais, mas no s. Nos termos de Lvi-
Strauss, trata-se, certamente, do emprego do que esse antroplogo
chamou de pensamento selvagem (magia, religio, cincia do
concreto). Mas, tambm, de cincia moderna, no sentido daquela que
opera com formas de classificao, raciocnios e prticas fruto de
observao emprica e formulao terica resultantes da experimentao.
Nos trs casos, tambm, temos formas de etnocincia e de religio
forjadas no Ocidente, produtos de bricolage com razes em prticas
milenares de diferentes tradies filosficas, tericas, mgicas e de
misticismo. E, tambm, a utilizao de tcnicas corporais, que podem ser
mais bem compreendidas atravs de formulaes presentes em autores
como Austin, Mauss, Merleau-Ponty, Bourdieu e Csordas, utilizando o
conceito de embodiment. A comunicao resulta de longa observao no
campo da antropologia da religio e da sade, entre populaes rurais e
urbanas na Amaznia brasileira, no mbito da pajelana cabocla e do
catolicismo, bem como da experincia pessoal e do conhecimento da
literatura antropolgica produzida, especialmente, no Brasil.

Palavras-chave: Curas espirituais, biomedicina, religio.

Permitam-me iniciar esta comunicao com relato de experincia

pessoal, no planejada no contexto da pesquisa antropolgica, mas que contribui para a
reflexo que procuro fazer neste texto. Grave doena da vista h alguns anos atrs me
levou a procurar mdico especialista e a submeter-me a cirurgia delicada que me

1
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os
dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil.

1
permitiu manter a viso do olho direito, embora tivesse perdido cerca de 20% da
capacidade desse mesmo olho. A alternativa era a perda iminente da viso do lado
direito. O mdico, especialista em retina, atuando em Belm/PA, cidade onde resido,
possui especializao na Frana e fez estgio de um ano no Instituto Hilton Rocha de
Belo Horizonte, sendo considerado um dos mais competentes nessa especialidade. Mas,
ao mesmo tempo, ativo adepto do espiritismo kardecista. Mais tarde, tendo se tornado
o mdico que me acompanha h bastante tempo para tratar de meus problemas de viso,
pude conhecer melhor seu grande envolvimento com a doutrina e a prtica do
espiritismo. Cheguei a ser convidado por ele para participar de evento em que famosa
mdium vinda a Belm se exibia pintando quadros que dizia serem de pintores famosos
j falecidos, utilizando para isso as mos nuas (com que espalhava a tinta sobre a tela
sem a utilizao de qualquer instrumento) e sem aparentemente olhar para o que estava
fazendo. Mas o importante dizer que esse mdico, considerado um excelente cirurgio
no campo da biomedicina, relata que, ao realizar suas cirurgias - utilizando todo o
aparato da moderna cincia mdica -, o faz, tambm, assistido por esprito de luz.
Trata-se assim, portanto, no s de uma forma de tratamento no mbito da biomedicina,
mas, ao mesmo tempo, de uma forma de cura espiritual.
Trabalho recente de estudante de doutorado em antropologia, sob minha
orientao, foi desenvolvido no Hospital Ophir Loyola, em Belm, que especializado,
no Par, no tratamento de cncer2. Sua pesquisa foi desenvolvida tendo como objetivo
principal o estudo sobre a produo do diagnstico sobre o cncer e se prolongou por
mais de um ano, com observao direta naquele hospital, alm de incluir vrias
entrevistas com mdicos (mas no s com eles). No acompanhamento desse trabalho
visitei o hospital algumas vezes e minha ateno foi despertada (o que, alis, foi
primeiro observado pela estudante, que me alertou tambm) para a quantidade de
smbolos religiosos do catolicismo presentes no mesmo, alm de celebraes ocorridas
na ocasio da conhecida festa religiosa do Crio de Nazar, como peregrinaes
realizadas no interior dessa instituio como parte da preparao da festa, semelhana
do que ocorre em toda a cidade, quando se avizinha o ms de outubro.
Num outro hospital especializado no tratamento de cncer, estudado pela
mdica e antroploga Rachel Aisengart Menezes, um fato descrito por essa autora pode

2
Trata-se de Ana Cristina Salgado, cuja tese se encontra em fase de concluso no
momento em que redijo esta comunicao, estando sua defesa prevista para maio de
2008.

2
ilustrar tambm as relaes, nem sempre to pacficas, entre religio e biomedicina.
Trata-se, no caso, do Hospital do Cncer IV, do Instituto Nacional do Cncer,
localizado no Rio de Janeiro, onde a autora realizou pesquisa para tese de doutorado
(Menezes 2004), o qual segue o modelo dos cuidados paliativos destinado aos pacientes
terminais (fora de possibilidades teraputicas atuais/FPTA), cujo propsito oferecer,
a esses pacientes, bem como a seus familiares, uma assistncia que se destina
totalidade biopsicossocial-espiritual. O relato de Menezes, que apenas um
fragmento extrado de seu belo livro, publicado como resultado de seu doutoramento,
refere-se a uma sesso especial de oraes, diante do leito de uma mulher idosa,
promovida por seus familiares, com a presena de um nmero maior de visitas do que o
permitido pela instituio, durante a qual, na viso da assistente social (catlica) que
permitiu a sesso, a paciente, que estava em coma, no ficou nada bem, chegando
mesmo a se agitar, balanar na cama e tremer, como se estivesse baixando o santo.
Em conseqncia disso e interpretando - subjetivamente - os possveis sentimentos da
paciente, a assistente social foi obrigada a intervir, pedindo que as oraes fossem
interrompidas e as pessoas se retirassem (Menezes, 2004, p. 190; 2005, p. 19; 2006, p.
188)3.

II

Trabalho de pesquisa recentemente desenvolvido por mim, mas

envolvendo estudantes de graduao e ps-graduao, foi realizado durante vrios anos
(de 1997 a 2005), sobre a Renovao Carismtica Catlica (RCC) em Belm e em parte
do interior do Par (o municpio de Vigia, onde tambm desenvolvi estudos,
anteriormente, sobre catolicismo e xamanismo). Uma parte desses estudos esteve
voltada para a cura carismtica, especialmente o trabalho de duas estudantes de
mestrado, cujas dissertaes foram elaboradas a partir do estudo do principal ministrio
de cura da RCC em Belm, cujas atividades se desenvolvem na Parquia de Queluz,
dirigida por padres agostinianos e onde se destaca, tambm, o culto a Santa Rita (em

3
preciso assinalar que o livro de Rachel Aisengart Menezes (2004) um trabalho
excelente para se entender e refletir a respeito dessas questes que, como a prpria
autora indica, dizem respeito ao chamado poder mdico, mas, ao mesmo tempo,
fazem referncia a uma totalidade social, constituindo, tambm, entre outras coisas,
um timo espao de reflexo sobre a sociedade brasileira como um todo, com sua
viso de mundo e o ethos a ela associado.

3
vida, uma religiosa agostiniana), a santa das causas impossveis (cf. Carvalho Santos,
2002; e Santos, 2002). Outro resultado desse estudo foi artigo conjunto publicado sobre
o trabalho desenvolvido nesse ministrio de cura, mas apresentado, originalmente, em
GT de reunio nacional da ABA (22 Reunio Brasileira de Antropologia) em Braslia,
no ano de 2000 (Cf. Maus, Santos & Carvalho dos Santos, 2002).
O que faz o ministro de cura (uma espcie de curador, healer, ou
terapeuta) carismtico? Numa sesso tpica a que me submeti, nesse ministrio, a
ministra pediu-me que sentasse numa cadeira, enquanto ela ficava de p, por traz de
mim, impondo suas mos sobre minha cabea e orando. A sesso durou,
aproximadamente, de trs a quatro minutos. As mos da ministra s vezes tocavam meu
corpo, mas, na maior parte do tempo, ficavam abertas, com as palmas para baixo. A
tcnica corporal empregada no diferia muito do que pode ser observado num passe
do espiritismo kardecista ou da pajelana rural amaznica. Ao fazer isso, ela orava em
voz alta, na maior parte do tempo utilizando a linguagem comum, compreensvel por
todos, mas, em alguns momentos, tambm a glossolalia (a lngua dos anjos). A
sensao que me vinha era de paz, bem estar e, tambm, em certo momento, de algum
torpor. Ao terminar a sesso, agradeci, voltei para meu lugar na platia e continuei
participando do ritual de cura carismtico, enquanto outras pessoas passavam pela
mesma experincia que tive. Mas o ritual no se resumia a isso. Havia tambm cnticos
e oraes coletivas, a leitura e a meditao sobre textos bblicos e muita expresso
corporal, com os gestos caractersticos dos carismticos catlicos (a esse respeito, cf.
Maus 2000).
Nesse ministrio e em outros lugares, tive possibilidade de observar e
participar de rituais semelhantes. E, embora na parquia de Queluz este fato no fosse
usual mesmo porque se tinha o cuidado de deixar o paciente sentado em uma
cadeira, onde ele ficava amparado -; em outros lugares, onde se fazia tambm, em parte
com finalidades curativas, a orao com imposio de mos, as pessoas s vezes caiam
ao cho, sujeitas a uma espcie de transe de curta durao, denominado de repouso no
Esprito. A noo difundida pelos carismticos mais experientes era de que, nessas
ocasies, o esprito santo estava agindo sobre o corpo da pessoa, realizando uma forma
de cura. bom lembrar que, para os carismticos catlicos e isso ficou bem evidente
na pesquisa realizada na parquia de Queluz, em Belm -, o processo de cura algo
permanente. Trata-se de um processo constante de aperfeioamento (sobretudo
espiritual), que tem efeito tambm sobre o corpo do doente, mas que no cessa nunca.

4
 Nas concluses do artigo acima mencionado (Maus, Santos & Carvalho
dos Santos 2002: 151), fazendo dilogo com o antroplogo americano Thomas J.
Csordas (1994), autor do livro The Sacred Self: A Cultural Phenomenology of
Charismatic Healing, afirmamos o seguinte:
Voltando a nossos prprios dados e, especialmente, relao entre
ministros e doentes, vale lembrar, inicialmente que, no movimento
carismtico como tambm na psicanlise , de certo modo todos so
doentes, mesmo que no apresentem nem se queixem de sintomas
evidentes dessa doena, desde que todos precisam de cura, que constitui,
de fato, um esforo de permanente aperfeioamento espiritual. Nesse
sentido, cremos ser possvel pensar, no caso que estudamos, na mesma
construo permanente de um self sagrado, tal como nos coloca
Thomas Csordas no caso da RCC americana. Da porque, desde o ttulo
[do artigo], temos colocado entre aspas a palavra doente que, no caso,
tem um sentido especial, mais amplo do que acontece no mbito da
medicina ocidental, especialmente no caso da medicina aloptica. Essa
cura, por sua vez, s pode ser relacional, na medida em que ocorre na
interao entre diferentes selves, isto , ministros (eles mesmos
doentes) e outros doentes, na busca de um aperfeioamento coletivo
que espiritual e se faz no apenas durante o ritual de cura, mas tambm
na vida individual, na vida privada da a importncia do ritual mais
solitrio (apenas na aparncia) da prece individual (cf. Mauss 1981) [que
deve ser praticado por todo fiel carismtico].

III

Chegamos, em terceiro lugar, ao ritual de cura na pajelana rural

amaznica, que podemos denominar, tambm, de pajelana cabocla, para diferenci-
la da pajelana indgena, com caractersticas especficas, de acordo com a etnia
particular a que diz respeito. A pajelana cabocla amplamente praticada, na
Amaznia, por populaes rurais ou de origem rural. O paj rural, parcialmente herdeiro
de uma prtica de cura dos antigos pajs tupis, sincretizada com o catolicismo e as
religies de matriz africana, bem como com laivos de espiritismo kardecista, pode ser
importante personagem da medicina popular de povoados rurais ou mesmo de cidades
amaznicas onde essa prtica costumeiramente exercida.
Sua forma de xamanismo tem a ver com a crena no poder de entidades
chamadas de encantados, bichos do fundo ou caruanas, seres considerados como
humanos que, no sendo mortos, se encantaram, vivendo no fundo de regies
aquticas chamadas encantes, que se manifestam de diferentes maneiras aos seres
humanos comuns. Uma dessas manifestaes ocorre atravs da incorporao, como se

5
fossem espritos, nos corpos dos curadores ou pajs. Em sesses xamansticas
encomendadas para doentes, eles surgem para cur-los de vrias manifestaes
patolgicas, desde doenas mandadas por Deus ou naturais, como aquelas com que
lidam os mdicos da biomedicina, at as doenas provocadas por malineza, por outros
encantados, por espritos, por inveja de outros seres humanos, bem como por astros,
como o sol e a lua (consideradas como no naturais) (cf., a respeito, Maus &
Villacorta, 2001).

IV

Rapidamente esboados, acima, os principais traos dessas trs formas de

curas espirituais, gostaria agora, para concluir esta comunicao, de fazer breve
discusso onde possa abordar suas semelhanas e diferenas. Claro que suas
semelhanas mais evidentes esto no fato de terem em comum o acionamento de uma
dimenso daquilo que, em termos durkheimianos, se denomina de sagrado ou, numa
abordagem weberiana, pertence ao que se chama de carisma (mana, wakan, orenda
etc.).
Essas expresses sagrado e carisma -, retiradas do contexto de suas
utilizaes pela doutrina crist e ampliadas para um uso mais propriamente sociolgico,
so certamente imperfeitas, mas permitem uma primeira abordagem da questo. Mesmo
a expresso curas espirituais, que venho utilizando desde o ttulo, tambm imperfeita.
Que espritos esto em causa? Entidades bem diferentes entre si, como espritos de luz
(no contexto do espiritismo kardecista), esprito santo (no contexto cristo-catlico) e
caruanas (no contexto da pajelana) Estes, os caruanas, no so pensados de fato como
espritos, repito, na tradio popular, mas como encantados, seres humanos vivos, de
corpo e alma, mas tambm capazes de se manifestar de vrias formas, inclusive de
forma invisvel, e de se incorporar inteiros, com o corpo e a alma, segundo algumas
verses de interlocutores no corpo de suas vtimas e/ou dos xams. Por outro lado, o
dualismo ocidental presente nas duas primeiras noes espritos de luz e esprito santo
-, que os situa univocamente do lado do bem, no est presente na terceira, dos caruanas
ou encantados (que podem ser do fundo, mas tambm da mata), j que so concebidos
necessariamente como seres ambguos, capazes de fazer tanto o bem como o mal,
capazes de curar, mas tambm de provocar doenas.

6
 Aqui, claramente, para invocarmos um clssico moderno - Lvi-Strauss -
que, mesmo tendo sado de moda, no perdeu sua atualidade, trata-se de formas de
bricolage mgico-religiosas situadas no mbito daquilo que foi por ele chamado de
pensamento selvagem. Mas, tambm, de cincia moderna, no sentido de pensamento
cultivado, que praticada simultaneamente, pelo menos no caso dos agentes da
biomedicina (mais particularmente do cirurgio acima mencionado), numa forma de
bricolage mais abrangente, pois envolve tanto o espiritismo kardecista (este pensado,
tambm, por seus adeptos, como forma de cincia), ou o catolicismo, nas cirurgias
praticadas e nos rituais de cura ou de louvor (visando a cura e outros fins ou aspiraes)
no ambiente hospitalar.
Nos trs casos, tambm, temos formas de etnocincia e de religio
forjadas no Ocidente, produtos de bricolage com razes em prticas milenares de
diferentes tradies filosficas, tericas, mgicas e de misticismo. A prpria
biomedicina (ou medicina aloptica) no poderia ser pensada tambm - como a
homeopatia, a medicina tradicional chinesa, a pajelana e vrias outras -, nesse mesmo
conceito de etnocincia? Uma etnocincia do mundo ocidental, europeu, que se
constituiu nos ltimos sculos, obtendo, claro, resultados prticos de grande alcance
embora sem deixar de ter seus limites, reconhecidos por seus prprios agentes de cura
e, por isso, tendo podido difundir-se por outras partes do mundo, com pretenses
hegemnicas, mas sem conseguir abolir as outras formas de etnomedicina?4. Quanto s
prticas mdicas no kardecismo, no catolicismo e na pajelana, como formas de cincia
do concreto, mas tambm envolvendo conhecimentos do mbito da chamada cincia
moderna (nos termos lvi-straussianos), no seriam tambm outras formas de
etnocincia, embora menos prezadas pela intelectualidade ocidental, por serem
consideradas inferiores ou, no limite, desprezveis e ineficazes? Certamente que sim.
Por outro lado, preciso considerar que, em todos os casos examinados
acima, esto presentes tcnicas corporais, tanto pelo cirurgio, pelos intercessores e/ou
curadores (healers) ou ministros catlicos, quanto pelos curadores ou xams da
pajelana cabocla. Salvo no caso do cirurgio, cujas tcnicas so especficas, resultantes
de um aprendizado e treinamento no mbito da biomedicina, as demais tcnicas
corporais (mesmo algumas do cirurgio, ao eventualmente utilizar prticas de carter

4
Sobre a reforma da medicina em Portugal, com reflexos no Brasil, no sculo XVIII,
consultar a tese de doutorado em histria de Jean Luiz Neves Abreu, defendida na
Universidade Federal de Minas Gerais (Abreu 2006).

7
religioso), so de carter tradicional (fruto de um longo aprendizado, com razes numa
tambm longa tradio), que envolvem a utilizao do corpo como forma de expresso e
como instrumento. Em todos esses casos, necessrio analisar e refletir sobre essas
tcnicas com a utilizao de instrumentos oferecidos pela teoria trabalhada pela cincia
social e pela filosofia, especialmente a fenomenologia e a teoria da linguagem. E aqui
torna-se importante considerar as questes relativas a atos de fala e a conceitos como
habitus e embodiment (cf. Mauss 1973, 1974, Merleau Ponty 1999, Austin 1990,
Bourdieu 1980 e Csordas 1994).
E, para encerrar este breve texto (embora sem fechar a discusso), devo
dizer que, no caso, especialmente, do conceito de embodiment, preciso salientar que o
mesmo nos leva a considerar no somente as marcas deixadas e os constrangimentos
causados pela cultura sobre o corpo, mas tambm a parte da cultura que produzida
pelo e a partir do corpo. E, afinal, levar em conta tambm os diferentes significados
dessas tcnicas corporais que so, muitas vezes, to semelhantes, embora utilizadas em
contextos e em formas de teraputicas to diversas5.

5
Essa questo foi abordada por mim anteriormente, de modo especial em trabalho sobre
tcnicas corporais na RCC e na pajelana cabocla (cf. Maus 2005).

8
 REFERNCIAS

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