Os Padres da Igreja primitiva sobre o batismo de gua

: fora da Igreja Catlica no h absolutamente nenhuma salvao

Os Padres da Igreja primitiva

Batismo de desejo e batismo de sangue - tradies errneas dos homens
Neste artigo, eu tenho mostrado que a Igreja Catlica ensina que
infalivelmente o Sacramento do Batismo necessrio para a salvao. Eu
tambm tm mostrado que apenas pela recepo do sacramento do batismo
um incorporados Igreja Catlica, fora da qual no nenhuma
salvao. Eu tambm tm demonstrado que a Igreja Catlica infalivelmente
ensina que as palavras de Jesus em Joo 3 : 5 - Em verdade, em verdade
vos digo, que o homem nascer de novo da gua e do Esprito Santo, eleno
pode entrar no reino de Deus - deve ser entendida literalmente como eles
so escritos. Este o ensinamento infalvel da Igreja e exclui qualquer
possibilidade de salvao, se no nascer de novo da gua e do Esprito
Santo . No entanto, ao longo da histria da Igreja, muitos acreditaram nas
teorias chamado batismo de desejo e batismo de sangue, isto , o desejo
para o sacramento do batismo ou martrio por causa da f torna -se para a
falta de renascimento gua e do Esprito Santo. Aqueles que crem no
batismo de sangue e batismo de desejo levantar algumas objees
necessidade absoluta de receber o sacramento do batismo para a
salvao. Portanto, a fim de ser completo, I vai responder a todas as
principais objees feitas pelos defensores do batismo de desejo e batismo
de sangue, e no processo, eu vou dar uma viso geral da histria dos erros
de batismo desejo e batismo de sangue. Ao fazer isso, eu vai mostrar que
nem batismo de sangue ou batismo de desejo um ensinamento da Igreja
Catlica.
 PAIS so unnimes DESDE O INCIO EM BATISMO DE GUA
No primeiro milnio da Igreja viveu centenas de homens santos que so
chamados "Padres da Igreja".Tixeront, em seu Handbook of
patrologia [patrologia Manual], cobrindo mais de quinhentos cujos nomes
e escritos tm chegado at ns [1] . Pais (ou os primeiros escritores cristos
catlicos proeminentes) desde o incio so unnimes que ningum entra no
cu ou se liberta do pecado original, sem o batismo nas guas.
Na carta de Barnab, de j no ano 70 dC ., L:
"... ns fomos para baixo para os pecados transbordando de gua e
sujeira , e at a dar frutos em nossos coraes ..." [2] .
Em 140 dC ., A Igreja primitiva Pai Hermas cita Jesus em Joo 3, 5, e
escreve:
"Eles tiveram que passar por gua , para que eles pudessem receber a
vida; porque caso contrrio eles no teriam sido capazes de entrar no
reino de Deus " [3] .
Esta declarao , obviamente, uma parfrase de John 3 : 5; o que mostra
que desde o incio da era apostlica, foi acreditado e ensinada pelos Padres
que ningum poderia entrar no cu sem ser nascido de novo da gua e do
Esprito sendo baseada especificamente no retorno de nosso Senhor Jesus
Cristo em Joo 3 : 5.
Em 155 dC ., S. Justino Mrtir escreve:
" ... ns levou -os a um lugar onde no gua, e l eles so renascer
renascimento da mesma forma que foram renascer (...) em nome de Deus,
(...) que recebem a gua de lavagem. Porque Cristo disse: 'Se voc no
renaciereis, voc vai nunca mais entrar no reino dos cus'. A razo para
fazer isso que aprendemos com os apstolos " [4] .
Observe que So Justino Mrtir, como Hermas, tambm cita as palavras de
Jesus em Joo 3, 5, e com base nas palavras de Cristo, ele ensina que a
tradio apostlica que ningum em tudo pode entrar no cu sem ser
nascido de novo da gua e do Esprito Santo no sacramento do batismo.
Em seu dilogo com o judeu Tryphon, tambm 155 dC ., So Justino Mrtir
escreve:
" ... Apresso-me a aprender como obter o perdo dos pecados e uma
esperana de herana.No nenhuma outra maneira do que isso :
reconhecer Cristo, ser lavado na lavagem anunciado por Isaias
[Batismo] ... " [5] .
Em 180 dC ., Santo Irineu escreve:
" ... dando aos discpulos o poder de regenerao em Deus, Ele disse
para eles: 'Ide e ensinai todas as naes, batizando ' (...) Como o trigo
seco, sem umidade no pode se tornar massa ou po, por isso, , ns, que
somos muitos, no pode ser um em Jesus Cristo, sem a gua do cu (...)
Nossos corpos alcanar a unidade atravs da alma de lavar (...), no entanto,
pelo Esprito. Ambos so, portanto, necessrio " [6] .
Aqui, novamente, vemos um anncio claro da tradio constante e
apostlica que ningum salvo sem o sacramento do batismo, ningum
menos que o grande pai apostlica Santo Irineu no sculo II. Irineu
conheceu So Policarpo e So Policarpo sabia o apstolo Joo.
Em 181 dC ., St. Theophilus continua a tradio:
" ... essas coisas que foram criadas a partir das guas foram abenoados por
Deus, que isso tambm poderia ser um sinal de que os homens no futuro
vai receber o arrependimento eo perdo dos pecados atravs da gua e
do banho da regenerao ... " [7] .
En 203 d.C., Tertuliano escribe:
" ... na verdade, prescrito que ningum pode alcanar a salvao sem
o batismo, especialmente em vista da declarao do Senhor, que diz:
' Se algum no nascer de novo da gua e do Esprito Santo no
entraro no reino dos cus ' [ Joo 3 : 5] ... " [8] .
Observe como Tertuliano afirma a mesma tradio apostlica que ningum
salvo sem batismo em gua com base nas palavras do prprio Jesus.
Tertuliano escreve ainda em 203 AD .:
"Um tratado sobre o nosso sacramento da gua, que so lavados afastado os
pecados do nosso ex-cegueira (...) nem podemos de outra forma ser
salvo, mas permanentemente permanecer na gua " [9] .
Batismo tambm tem sido chamado desde os tempos apostlicos o selo, o
sinal e iluminao, porque sem este selo, sinal ou nenhuma iluminao
perdoado o pecado original ou est marcado como um membro de Jesus
Cristo.
" Ele Deus, que confirma para ns e para vocs em Cristo, ele nos
ungiu, nos caracterizae depositou o penhor do Esprito em nossos
coraes (2 Cor 1. : 21-22)".
J em 140 dC ., Hermas tinha ensinado essa verdade - que o batismo o
selo - transmitida pelos Apstolos de Jesus Cristo.
Hermas, 140 AD:" ... antes que um homem com o nome do Filho de Deus,
est morto; mas quando voc obter o selo , pr de lado a mortalidade e
recebe nova vida. A vedao, portanto, a gua . Eles mortos esto
imersos na gua e sair vivo dela " [10] .
Na famosa obra intitulada A Segunda Epstola de Clemente aos Corntios ,
120-170 AD, Hermas diz:
" Para aqueles que no tm o selo do batismo, o seu verme no morre, e
o fogo vai no ser extinto . '" [11]
San Efraim, 350 AD:
"... somos ungidos no batismo, pelo qual temos o seu selo " [12] .
San Gregorio de Nisa, 380 d.C.:
"Apressa-te, ovelhas, para o sinal da cruz e do Selo [Batismo] que ir
poupar -lhe a partir de sua misria !" [13] .
So Clemente de Alejandra, 202 AD :
"Quando somos batizados, somos iluminados. Ser iluminado, somos
adotados como filhos (...) Este trabalho diferentemente chamados graa,
iluminao, perfeio, lavar. uma lavagem pelo qual somos purificados
dos pecados ... " [14] .
Orgenes, 244 d.C.:
"A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar o batismo at mesmo as
crianas (...) so todas as manchas inatas do pecado, que devem ser
lavados pela gua e pelo Esprito "[15] .
San Afraates, o mais antigo dos pais srios, escreve em 336 AD .:
"Este, ento, a f: que o homem acredita em Deus (...) no seu Esprito (...)
em seu Cristo (...) Alm disso, de que o homem acredita na ressurreio dos
mortos, e tambm acreditam em sacramento do batismo . Esta a
crena da Igreja de Deus " [16] .
Alm disso, o mesmo Pai Srio escreve:
"Por pelo batismo ns recebemos o Esprito de Cristo (...) Porque o
Esprito est ausente de todos os nascidos da carne, at que atinjam as
guas do renascimento " [17] .
Aqui vemos, nos escritos de Santo Afraates, o mesmo ensinamento da
tradio sobre a necessidade absoluta de batismo em gua para a salvao
baseado em palavras de Cristo em Joo 3: 5.
So Cirilo de Jerusaln, 350 AD:
"Ele diz: 'Aquele que no nascer de novo' - e acrescenta 'as palavras gua
e do Esprito ' - no pode entrar no reino de Deus ... Se um homem
virtuoso em suas aes, mas no recebe o selo atravs da gua no entrar
no reino dos cus. Um tal ousada, mas no a minha, porque ele Jesus
que declarou " [18] .
Vemos que So Cirilo continua a tradio apostlica que ningum entra no
cu sem ser nascido de novo da gua e do Esprito; novamente em uma
compreenso absoluta das palavras de nosso Senhor em Joo 3: 5.
San Basilio Magno, 355 dC .:
"Onde que somos cristos? Atravs da f, eles vo responder a
todas. Como somos salvos? Renascer na graa do batismo (...) Porque
a mesma perda para qualquer um sair desta vida sem ser batizado,
para receber um batismo omitido algo que tem sido
transmitido " [19] .
San Gregorio de Elvira, 360 d.C.:
"Cristo chamado de Red, porque por meio dele e nele a multido diversa
de pessoas esto reunidas Sea World, atravs da gua do batismo e da
igreja, onde a diferena entre o bem e fez mau " [20] .
San Efraim, 366 AD .:
"Isto o que a Santa Igreja Catlica professa. Neste mesmo Santssima
Trindade Ela batiza para a vida eterna " [21] .
Papa San Dmaso, 382 dC .:
"Este, ento, a salvao dos cristos acreditam na Trindade, isto , no
Pai e do Filho e do Esprito Santo, e batizados nela ..." [22] .
San Ambrosio, 387 dC .:
"... ningum sobe para o reino dos cus, mas pelo sacramento do
batismo " [23] .
San Ambrosio, 387 dC .:
" ' Quem no nascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no
reino de Deus '.Ningum est isento : no o beb, no o impediu por
qualquer necessidade " [24] .
San Ambrosio, De mysterii, 390-391 d.C.:
"Voc leu, portanto, que as trs testemunhas no batismo somos um: gua,
sangue e esprito, e se um deles for removido, o sacramento do batismo
invlido. Pois o que a gua sem a cruz de Cristo? Um elemento comum
sem qualquer efeito sacramental. Alm disso, nem l qualquer mistrio
da regenerao sem gua: para 'a menos que voc renacis gua e do
Esprito, no pode entrar no reino de Deus' [Joo
3 : 5]. Atcatecmeno acredita na cruz do Senhor Jesus, para o qual ele
tambm assinado, mas a menos que ele seja batizado em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, ele no pode receber a remisso de
pecados nem ser destinatrio o dom da graa espiritual " [25] .
San Juan Crisstomo, 392 dC .:
"Chore para os incrdulos; chorar por aqueles que diferem deles nem um
pouco, aquelesque so, portanto, sem iluminao, sem o selo! (...) Eles
so fora da cidade magnfico (...) com o condenado. ' Em verdade vos digo
a voc que quem no nascer da gua e do Esprito, ele vai no entrar
no reino dos cus ' " [26] .
San Agustn, 395 dC .:
"... Deus no perdoa pecados, exceto aos batizados " [27] .
Papa San Inocencio, 414 dC .:
"Desde a sua Fraternidade afirma o Pelagians pregar, que mesmo sem a
graa de crianas de batismo pode ser recompensado com as
recompensas da vida eterna, muito estpido " [28] .
Papa San Gregorio Magno, 590 dC .:
"O perdo do pecado dado a ns somente pelo batismo de
Cristo " [29] .
Teofilacto, patriarca de Bulgaria, 800 d.C.:
" Quem crer e for batizado ser salvo . No o suficiente
para acreditar; que ele acredita, e ainda no batizado, mas somente
um catecmeno , ainda no adquiriu a salvao "[30] .
Pode-se citar muitas outras passagens dos Padres, no entanto, um facto
que os Padres da Igreja so unnimes desde o incio da era apostlica - com
base nas palavras de Jesus em Joo 3 : 5 - absolutamente ningum pode ser
excepto sem receber o sacramento do batismo. eminente estudioso
patrstica, Fr. William Jurgens, que tem literalmente ler milhares de textos
dos Padres (embora ele acredita no batismo de desejo), em trs volumes
sobre os Padres da Igreja, foi forado a admitir que seguinte:
William Jurgens: " Se houvesse uma tradio constante nos Padres que
a mensagem evanglica de ' homem nascer de novo da gua e do
Esprito Santo, ele no pode entrar no reino de Deus ' deve ser tomada
em tudo , isso seria fcil de dizer que o nosso Salvador simplesmente no
v o ajuste para mencionar as excees bvias de ignorncia invencvel e
impossibilidade fsica. Mas a tradio de fato est l , e bastante
provvel que ser to constante quanto a constituir revelao " [31] .
O eminente estudioso P. Jurgens est admitindo aqui trs coisas
importantes:
1. Os pais so constantes no seu ensino que Joo 3 : 5 absoluta e sem
exceo, isto , absolutamente ningum entra no cu sem ser nascido
de novo da gua e do Esprito;
2. Os pais so to constante neste ponto que provavelmente constitui
revelao divina, mesmo sem considerar o ensino infalvel dos papas;
3. A constante ensinamento dos Padres, que todos devem receber o
batismo de gua para a salvao - luz de Joo 3: 5 - exclui excees
para casos de "ignorncia invencvel" ou "impossibilidade fsica".
E com base nesta verdade, declarada por Jesus no Evangelho (Joo 3: 5),
transmitida pelos Apstolos e ensinada pelos Padres, a Igreja Catlica -
como vimos - definiu infalivelmente como dogma de que absolutamente
ningum entra no cu sem o sacramento do batismo.
O Papa Paulo III, Conclio de Trento, Sesso 7, pode. 5 sobre o Sacramento
do Batismo , ex cathedra : "Se algum diz que o batismo [o sacramento]
opcional , ou seja, no necessrio para a salvao, seja
antema " [32] .
Mas, como acontece com muitos outros assuntos, nem todos os pais
permaneceram consistentes em suas prprias declaraes sobre a
necessidade absoluta de batismo em gua para a salvao.
Todos os pais nem sempre mantiveram suas prprias afirmaes
TRADIO consistente e universal sobre a necessidade absoluta de
batismo em gua
Embora l desde o incio uma tradio constante que absolutamente
nenhuma salvao sem o batismo nas guas, nem todos os pais sempre
foram consistentes com as suas prprias declaraes sobre este ponto. E
a que nos deparamos com as teorias de "batismo de sangue" e
"batismo de desejo" , cada um dos quais sero discutidos no
momento. Mas devemos entender que os Padres da Igreja emmuitas
maneiras estavam errados e eram inconsistentes com os seus prprios
ensinamentos e tradio apostlica; desde que eles eram homens falveis
que fizeram alguns erros.
William Jurgens:" ... ele digno de nota que um texto patrstica em
particular [a declarao especfica de um Pai] de forma alguma ser
tomada como uma 'prova' de uma doutrina particular. Dogmas no
so 'provar' por declaraes patrsticos, mas pelos instrumentos do
ensino infalvel da Igreja . O valor dos Padres e escritores esta: que,
juntos, [isto , na ntegra], eles demonstram que a Igreja cr e ensina; e
tambm como um todo [como um todo], eles do um testemunho do
contedo da tradio, que a tradio em si um veculo de revelao
" [33] .
Os Padres da Igreja so apenas algumas testemunhas a tradio ao
expressar um ponto acreditavauniversal e constantemente ou ao expressar
algo que consistente com o dogma definido. Mas, tomados
individualmente ou mesmo vrios, no a possibilidade de que eles podem
estar errados ou at mesmo ser perigoso em algumas opinies. St. Basil
o Grande, disse que o Esprito Santo de segunda ordem e dignidade
depois de o Filho de Deus em uma tentativa fracassada e at mesmo
hertico para explicar a Santssima Trindade.
San Basilio, 363: "O Filho no , no entanto, segundo o Pai na natureza
porque a divindade um em cada um deles, e claramente tambm
no Esprito Santo, mesmo se em ordem e dignidade ele a segunda a
do Filho (sim, ns admitir isso!) , mas no dessa forma, isso claro que ele
de outra natureza " [34] .
Quando St. Basil diz aqui que a divindade est no Pai, do Filho e do
Esprito Santo, ele est afirmando a, tradio apostlica universal
corretamente. Mas, quando diz que o Esprito Santo o segundo
emdignidade deixa de ser coerente com esta tradio e cai no erro (na
verdade, heresia material). E isso um fato que os pais fizeram vrios erros
ao tentar defender ou expressar a f.
Santo Agostinho escreveu um livro inteiro de correces . San Fulgencio e
uma srie de outros, incluindo St. Augustine disse ter certeza de que as
crianas que morrem sem batismo descer fogo do inferno , uma posio
que mais tarde foi condenado pelo Papa Pio VI. Papa Pio VI confirmou que
crianas no batizadas ir para o inferno, mas ir um lugar no inferno onde
no nenhum fogo [35] .
Mas St. Augustine era to aberta em favor deste erro tornou-se o ensino
comum e, basicamente, inquestionvel por mais de 500 anos, de acordo
com a Enciclopdia Catlica .
Enciclopdia Catlica, vol. 9, "Limbo", p. 257: " Sobre a questo especial,
no entanto, o castigo do pecado original aps a morte, San Anselmo,
juntamente com Santo Agostinho acreditava que as crianas no
batizadas compartilhado os sofrimentos positivos dos condenados, e
Abelardo foi o primeiro a se rebelar contra gravidade da tradio
agostiniana sobre esse ponto " [36] .
Por esta razo os catlicos no formam concluses doutrinrias definitiva
do ensino de um Padre da Igreja ou um punhado de pais. Um catlico deve
seguir o ensinamento infalvel da Igreja proclamou pelos papas, e um
catlico deve concordar com os ensinamentos dos Padres da Igreja quando
eles esto emconformidade universal e constante desde o incio e de acordo
com a doutrina catlica dogmtica .
Papa Bento XIV, Apostolica, No. 6, 26 junho de 1749: " A sentena da
Igreja prefervel ao de um mdico famoso por sua santidade e
ensino" [37] .
Papa Alexandre VIII, contra os erros dos jansenistas , n 30: " Toda vez
que se encontra um claramente estabelecido na doutrina Augustine
pode manter -lo e ensin -loabsolutamente, sem olhar para qualquer
um dos bula Pontfice - Condenado " [38] .
Papa Po XII, Humani Generis , n 21, 12 de agosto de 1950: " E o divino
Redentor confiou a interpretao autntica desse depsito a cada um
dos fiis, at mesmo para os telogos , mas apenas para o magistrio da
igreja " [39] .