Seminario Mujer Islamica

seminario 5/3/08 17:33 Pgina 1
ndice
Introduccin ....................................................................................................................................................... 3
Francisca Sauquillo. Presidenta del Movimiento por la Paz MPDL ............................................... 3

Soledad Murillo. Secretaria de Estado de Polticas de Igualdad ....................................................... 5
Ponencia marco: Por una Ilustracin Multicultural Celia Amors Puente .......................................... 9
La participacin de la mujer en la poltica
La participacin de la mujer en la poltica. Delia Blanco ..................................................................... 21

Las experiencias sociales y la participacin de las mujeres tunecinas: un proceso
permanente. Riadh Zghal ........................................................................................................................... 25
La participacin de la mujer en la poltica. Youmn Mohamed Hafeez El Hamaki .......................... 35
Palabras cercanas desde Nablus. Majeda Al Massri ........................................................................... 39
La participacin de la mujer en la economa
La participacin de la mujer en la economa. Elham Ibrahim Mohamed Ahmed ........................... 41

La participacin de la mujer en la economa. Fouzia Tarik ................................................................. 45
La participacin de la mujer en los medios de comunicacin
La participacin de la mujer en los medios de comunicacin. Lamis Andoni ................................ 49

El ejercicio de la informacin y la comunicacin por parte de las mujeres.
Nafissa Lahrache ......................................................................................................................................... 53
La participacin de la mujer en la sociedad y la cultura
La participacin de la mujer en la vida cultural de Jordania. Amneh Al Zoubi ............................... 71

La participacin de la mujer en la sociedad y la cultura en Marruecos. Oumama Aouad ........... 75
La participacin de la mujer en la sociedad y la cultura de Egipto. Amany Asfour ...................... 79
2 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA
La participacin de la mujer de origen islmico en Espaa
La participacin de las mujeres de tradicin islmica en la sociedad espaola.

El caso de las mujeres marroques. Manuel Lorenzo .......................................................................... 83
Medidas para promover una mayor participacin social y laboral de las mujeres
inmigrantes. Sali Guntn ............................................................................................................................. 89
La participacin de la mujer inmigrante en Espaa. Fadhila Mammar ............................................ 97
Conclusiones
Presentacin de la relatora. Cristina del Valle y Yolanda Polo .......................................................... 101
Clausura
Rosa Mara Peris. Directora General del Instituto de la Mujer ........................................................... 109
Introduccin
Francisca Sauquillo
Presidenta del Movimiento por la Paz MPDL
La discriminacin contra la mujer es un fenmeno que se observa en diferentes sociedades desde tiempos remo-
tos. Sea cual sea el continente, este hecho social ha estado presente y se refleja a travs de una variedad de actitudes
cuyo denominador comn es el trato de desigualdad en el que se confina a la mujer en relacin con el varn.
Sin embargo, la lucha de la mujer para conseguir la igualdad de gnero ha llevado progresivamente a la adopcin
de diversos instrumentos jurdicos en defensa de sus derechos. A ello han colaborado, tambin, diferentes encuentros
internacionales celebrados con una agenda bien centrada en la mejora de la condicin de la mujer.
Como contribucin a ese objetivo, hemos organizado este seminario sobre La participacin de la mujer en los pa-
ses de tradicin islmica. Hemos querido reunir a un buen nmero de mujeres, espaolas y procedentes de pases ra-
bes, representantes destacadas de los mbitos poltico, social y acadmico de sus respectivos pases, para analizar y
debatir sobre el respeto a los derechos de las mujeres en el Islam, afirmando la necesidad de erradicar la pobreza y el
analfabetismo como medios para mejorar el acceso de las mujeres a una plenitud de sus derechos.
La discriminacin contra la mujer empieza ya desde la infancia. Segn las estadsticas de UNICEF en 2003, el
mundo rabe y frica Subsahariana son las dos regiones del mundo donde las mujeres sufren ms discriminaciones
en el ejercicio de sus derechos civiles y polticos. Por ejemplo, en Mal, slo el 16% de mujeres estn alfabetizadas,
mientras que en Nger la proporcin es del 9%. Ante estas desigualdades, la consecuencia es obvia: cuntas mujeres
instruidas van a poder asumir las funciones estatales? Ciertamente muy pocas.
Entre los pases de tradicin islmica, fue Lbano, en 1952, el primer pas en reconocer el derecho que tena la
mujer a elegir y a ser elegida. Tnez constituye una excepcin entre los pases rabes, por haber llevado lejos la igual-
dad jurdica entre hombres y mujeres. Las reformas emprendidas en este campo desde 1956, al acceder el pas a su
soberana, han facilitado la participacin de la mujer tunecina en la gestin poltica de su pas.
Posteriormente, un buen nmero de pases rabes se fueron sumando a la iniciativa. Kuwait, en 2005, fue uno de los
ltimos pases de la regin que reconocieron ese derecho a la mujer, llegando a nombrar, en lo que fue un hito histrico
en la pequea monarqua del Golfo, a Masuma Al Mubarak Ministra de Planificacin y Desarrollo Administrativo, con-
virtindose de esta manera en la primera mujer kuwait en acceder al Ejecutivo kuwait.
A pesar de estos avances, el ejercicio de los derechos polticos reconocidos a la mujer en los pases de tradicin isl-
mica vara segn el peso de la tradicin y de la cultura en la poltica de cada uno de esos pases. Igualmente, persisten
otras desigualdades en algunos sectores, entre ellos, el econmico y el laboral. A formacin y competencias iguales
entre hombres y mujeres, la diferencia de responsabilidades en la jerarqua y en las remuneraciones es evidente.
Sin embargo, las mujeres suponen una parte muy importante de la poblacin de los pases rabes, siendo los pa-
ses del Golfo extremadamente representativos en este aspecto. La mujer constituye, pues, un elemento importantsi-
mo en el desarrollo econmico, poltico y social de la regin.
Es cierto que muchos pases rabes, entre los que Marruecos constituye un ejemplo destacado, han introducido
recientemente reformas en sus legislaciones y puesto en marcha estrategias para favorecer la participacin poltica de
las mujeres. Sin embargo, a pesar de estos cambios, queda mucho camino que recorrer para lograr una igualdad de
trato en el mbito de la poltica.
La globalizacin cultural en la que se han involucrado diferentes naciones del mundo ha ido rompiendo viejos esque-
mas culturales del mundo rabe, despertando la conciencia de las mujeres. La poltica ha dejado de ser una actividad exclu-
sivamente reservada a los hombres; y los derechos polticos y civiles, es decir, los derechos de elegir y de ser elegible, que
se consideran como derechos humanos, hay que recordar una y otra vez, que son tambin derechos de las mujeres.
Para reforzar ese cambio de mentalidad, se han ido creando redes de solidaridad para emprender iniciativas enca-
minadas a lograr la igualdad de trato con el varn, prolongando esa igualdad a todos los terrenos, en particular, el de
la gestin poltica y el ejercicio del poder.
Es el caso de la Red de Mujeres rabes, creada en enero de este mismo ao, y que celebr su I Conferencia los
pasados 17 y 18 de junio en Ammn (Jordania), con el objetivo de convertirse en una plataforma de capacitacin,
denuncia y sensibilizacin sobre los derechos de la mujer rabe y precursora de cambio para la aceptacin y conoci-
miento de sus derechos.
Sin duda, una iniciativa pionera en el mbito de la mujer en los pases rabes, que es un ejemplo de su participacin para
otros pases. Y es que, en la compleja tarea de desarrollar las potencialidades de la mujer, la participacin de sta en la lucha
por sus propios derechos es la va fundamental para conseguir una igualdad de oportunidades real en todos los mbitos.
Como sabis, el Movimiento por la Paz MPDL es una organizacin que trabaja precisamente en muchos de los
pases de procedencia de las mujeres invitadas a participar como ponentes en el seminario. De hecho, tenemos mucha
presencia en Marruecos, hemos entablado muy buenas relaciones con las compaeras marroques que estn haciendo
un gran avance en su pas. Tambin trabajamos en Lbano, aunque este ao, lamentablemente, no ha venido nadie de
all por la situacin que se est viviendo, y en Palestina, aunque tampoco hay ninguna representante puesto que la per-
sona que iba a venir no ha podido salir del pas por los problemas existentes. El Movimiento por la Paz trabaja, ade-
ms, en Jordania. Contamos con la presencia de Amneh Falah Issa Al Falah, que es la presidenta de la Unin de Muje-
res Jordanas, nuestra contraparte en el pas.
No quiero terminar sin agradecer la presencia de las representantes del Instituto de la Mujer y de la Secretara de
Estado de Polticas de Igualdad a quienes, por cierto, quiero felicitar por el trabajo realizado y por los esfuerzos que han
hecho por sacar adelante la Ley de Igualdad, que sin duda ayudar a conseguir una sociedad ms igualitaria y ms justa.
Introduccin
Soledad Murillo de la Vega1
Secretaria de Estado de Polticas de Igualdad
El feminismo reside tambin en la capacidad de hacerse preguntas y

como dice la profesora Amors a partir de esas preguntas cuestionar,
evidenciar e impugnar lo establecido.
Hablar con mujeres como las que estis aqu presentes, y hombres que habis decidido acompaarnos, va a servir
para que tengis la oportunidad de disfrutar, porque es un autntico placer el que haya una participacin internacional
tan extensa en estas jornadas. De ah que quiera felicitar al Movimiento por la Paz MPDL por los contactos que nos
facilita y nos hace a todas ms aptas para proponer sobre este tema.
Las mujeres tenemos muchos puntos en comn, desde siempre, cuando representamos al feminismo internacional.
Me pregunto siempre y ahora, precisamente cuando tenamos la sospecha, pero no la certidumbre de que iban a impug-
nar la Ley de igualdad: la han impugnado porque tal y como he ledo en el recurso nos han colocado del lado de las
costumbres y del lado de la identidad: nos han tratado como una minora.
Para colocarnos del lado de la identidad y de las costumbres hace falta el aval de que el resto de la opinin pbli-
ca entiende que tenemos unas caractersticas diferentes a los hombres, que son los que representan curiosamente
siempre el gran universal y que nunca, bajo ningn concepto, se agrupan en torno a una minora.
Me pregunto a quin sirven las costumbres tradicionales y si deberamos, adems, centrar el debate no digo ste,
sino cualquier reflexin personal en cuanto a cmo se expresan las tradiciones, las identidades y, sobre todo, a m lo
que me preocupa es a travs de quin se expresan.
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Soledad Murillo de la Vega en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en
los pases de tradicin islmica, celebrado en Madrid entre el 26 y 27 de junio de 2007.
En el recurso de la Ley se plantea que no se puede introducir a todos los colectivos vulnerables ancianos, perso-
nas con discapacidad, se nos est colocando de ese lado, del lado de la identidad, haciendo una curiosa conversin:
convertirnos en una minora, en la medida que nos adscriben un criterio para convertirnos en esa minora. El criterio
que tenemos adscrito es la identidad relativa al cuidado y atencin de los dems.
Curiosamente, no somos responsables del cuidado en primera persona, no deberamos serlo, porque el cuidado se
comparte. Pero, lejos de sentirse concernidos en el cuidado, nos adscriben a esa minora y, a continuacin, nos admi-
nistran cuotas de participacin. Lo que implica que quien administra derecho de admisin y cuota de participacin se
reserva los criterios del grupo que en ese momento va a considerar aptas y no aptas a las dems minoras, incluidas las
mujeres.
Las mujeres no somos una minora en ningn caso, excepto en aqullos que tengamos algn rasgo que evidente-
mente nos coloque como un grupo vulnerable: mujeres con discapacidad, mujeres que tengan o sufran violencia de
gnero, por poner algunos ejemplos.
Por lo tanto, a m me parece que el concepto de identidad debe ser muy reflexionado, muy bien analizado, espe-
cialmente con una luz roja que diga qu efectos tiene la identidad a la hora de trabajar la posicin de las mujeres en la
esfera pblica.
Si las mujeres no tenemos autoridad en la esfera pblica especialmente en el mundo de la representacin polti-
ca no es posible, en ningn caso, arbitrar dentro de la agenda poltica aquellos principios que defiendan la igualdad
de oportunidades. En este caso, somos y tenemos en comn la leccin primera para excluirnos del mbito pblico.
Y me hago una pregunta que nos hacamos cuando estbamos trabajando en la Ley de igualdad: si ustedes piensan
que somos excepcionales en el cuidado y somos portadoras de esa excepcin en el cuidado, cmo es posible que a la
hora de establecer el principio de representacin, que es el que articula las democracias y debe contar con las mayor-
as, cmo es posible que en ese sentido no se conciba el principio de representacin como un principio que debe res-
petarse a la hora de autodefinirse como pas democrtico y como Estado de Derecho?
Me pregunto tambin si las mujeres rabes cargan con toda la identidad y con todos los smbolos, puesto que hay
costumbres que tienen caducidad y que, evidentemente renuevan sus principios por otras costumbres ms ligadas a la
globalizacin, por decirlo en trminos generales.
En una reunin internacional hace un mes, en Alemania se deca lo siguiente: la chica turca saca mejores notas
que el chico turco y que el chico alemn. Se deca tambin otra cosa importante: cuando tenemos que trabajar en asun-
tos prcticos de barrio, tanto en Alemania como en Holanda, es muy fcil contar con las mujeres jvenes, con las muje-
res de la segunda generacin, pero tambin con las mujeres de la primera generacin, porque tienen una visin prc-
tica de lo que es el mbito de la vida cotidiana y quieren mejorar verdaderamente sus derechos. Sabemos tambin que,
en los conflictos franceses, las mujeres no han participado: han participado los chicos.
Esto lo ha trabajado muy bien Fadela Amara en el libro Ni putas ni sumisas, donde nos hace reflexionar sobre
cules son las trasmisiones de poder, las trasmisiones de deber de representacin pblica que adoptan los primogni-
tos de las familias rabes.
Creo que compartimos mujeres de todos los mbitos unos cdigos familiares semejantes: cdigo familiar de la
ayuda, del cuidado; el cdigo familiar de la falta de autorreferencia, de la falta de individualidad, de la falta de auto-
noma...
Introduccin Soledad Murillo de la Vega 7
Y es importante, en este caso, tomar como referente a las mujeres a la hora de analizar con mujeres empresarias de
Marruecos, de Jordania o el ltimo informe del Banco Mundial, que est planteando que el Foro Internacional de
Mujeres rabes est trabajando con las mujeres emprendedoras no slo en habilidades empresariales, sino, sobre todo,
en tomarse como un punto de partida; y, por supuesto, valorar todo lo que hacen, sabiendo que eso reportar proble-
mas dentro de su sistema familiar.
Nosotros, en Espaa, lo estamos haciendo todava con mujeres empresarias. No solamente las capacitamos en habi-
lidades empresariales, sino en la capacidad de negociar internamente en la familia: su posicin en el mercado de trabajo.
Veo que hay muchos puntos en comn que salen en los foros internacionales: en Estambul, mujeres israels y muje-
res palestinas estaban planteando que en ningn caso tiene que haber escudos humanos como mujeres y nios y
estaban completamente de acuerdo las dos delegaciones de ambos pases.
La pregunta es: cmo es posible que teniendo esa capacidad de reflexin, si nos toman como referencia, no hemos
creado todava una red internacional sobre unos pactos mnimos como dira la profesora Amors en el sentido de
poder tener interlocucin en los poderes polticos?
Cuando me acerqu informalmente, en el Foro Estambul, ni las mujeres rabes ni las mujeres israels podan ase-
gurar que sus respectivos ministros pudieran hacerse eco de esos puentes que estaban tendiendo ambas mujeres, por-
que el respeto a la vida parece que era una situacin que les pona de acuerdo, al menos, en cuanto a los conflictos.
La disposicin 13/25, en cuanto a conflictos armados, que significa no tomar el cuerpo de las mujeres como terre-
no a conquistar hay un libro magnfico que ha sacado ahora la violacin como arma de guerra, es importante traba-
jarla ahora. Y la mxima dificultad que estamos encontrando al trabajarla es definir cules son los derechos y cules
son las normas [situaciones] que se infringen con la vulneracin de derechos a la hora de los conflictos armados:
Si nos situamos en los efectos de la identidad, tanto de un lado como de otro.

Si nos planteamos las necesidades de relaciones y puentes.
En nuestro pas es complicado tambin. No siempre las mujeres rabes se asocian. La inmigracin femenina tiene
especifidades que ahora no vamos a analizar. Es el momento de trabajar con mujeres rabes, para que entiendan cul
es nuestra visin de lo que es la violencia de gnero y tambin para que entiendan que tenemos puntos en comn
importantes. Si no entramos en ello, puede ser que nos encontremos en una situacin difcil a la hora de compartir
cdigos, incluso elementos claves como para m son los elementos de igualdad en trato y consideracin.
Por ello, estas jornadas pueden significar una oportunidad de debate y a partir de ellas podramos tener una red que
para compartir y establecer es uno de los temas que ms me preocupan cmo se combinan la tradicin, la libertad
religiosa o la igualdad.
En Espaa tenemos una asignatura de educacin para la ciudadana que trata tres temas fundamentales: respeto,
autonoma y trabajo de grupo para analizar las diferencias sin condenar las diferencias. Es una asignatura que tenemos
sometida a objecin de conciencia por la Religin.
En este sentido, la referencia somos nosotras las mujeres y seremos mayor referencia en la medida en que dote-
mos nuestro discurso de categoras feministas. El civismo internacional tiene aqu un papel importantsimo que
hacer, porque con la coartada de vulnerables se nos deja fuera de los espacios de interlocucin poltica donde se
toman las decisiones.
No somos vulnerables: se nos hace vulnerables. Las mujeres, en todos los mbitos Jordania, Marruecos, Irn...
constantemente, en todos los foros internacionales rescatan todo lo que hacen las mujeres y estn poniendo encima de
la mesa recursos. Por lo tanto, no somos vulnerables, sino que hay una interesada denominacin de vulnerabilidad,
para, a continuacin, excluirnos del debate donde se disea y se vertebran los objetivos de una agenda poltica.
Fuera de la agenda poltica, no tenemos posibilidades de cambiar el escenario. S podemos reflexionar muchsimo
sobre l y nos tenemos que hacer adems eco de todas las reflexiones, de las categoras que van a tener la oportuni-
dad de or: recuperar el concepto de ciudadana es importante; o lo podemos modular como nos parezca oportuno de
cara a encontrar races comunes.
Pero no dejemos en absoluto que otros nos definan y mucho menos que administren identidades, porque en
ese sentido vamos a perder el centro del debate y, sobre todo, vamos a perder la posibilidad de participar.
Uno de los temas que ms me ha preocupado es cuando se han generado interlocuciones entre lderes polticos y
lderes religiosos, entre imanes y lderes polticos, y no entre sociedad civil organizada. Y cuando la sociedad civil
organizada ha tenido que participar, en esa sociedad civil organizada tampoco estbamos las mujeres encabezando la
sociedad civil organizada.
Si somos portadoras de cuidado, tenemos que estar tambin en el mbito poltico. Y si somos portadoras de iden-
tidad ya que representamos al grupo de manera evidente tendremos autoridad personal y justificacin: una justifi-
cacin fcil como para ser interlocutoras y representantes del grupo al cual represento con smbolos o con formas de
comportamiento que no dejan de ser restrictivas en uno y otro caso.
Les felicito por estar aqu y compartir con nosotras este espacio y hacer de l un espacio de salida y de cuestiona-
miento y no slo de una reflexin tranquila. Cuanta mayor intranquilidad tengamos, mejor nos vamos a servir de las
categoras que nos ponga en cuestin toda costumbre tradicional, que es la que nos aparta de lo que es el escenario
pblico, donde verdaderamente se hace no slo la gloria, sino el poder y la interlocucin.
Por una Ilustracin Multicultural

Celia Amors Puente
1. De la ilustracin solipsista a las vetas de la ilustracin

La Ilustracin europea ha sido sin duda una Ilustracin hipercrtica e hiperreflexiva: ya en el temprano romanti-
cismo se la puso en la picota y tom conciencia de sus lmites. Sin embargo, tambin de forma precoz fue consciente
de que haba abierto un camino de irs y no volvers: las Luces slo se curan con ms Luces, afirm lcidamente
Mme. de Stel al hilo de sus reflexiones sobre la Revolucin Francesa. La Escuela de Frankfurt, como es sabido, en
sus prominentes figuras de Adorno y Horkheimer, tematiz su ajuste de cuentas con el proyecto ilustrado como crti-
ca de la razn instrumental.
Por su parte, la llamada postmodernidad hizo el suyo propio con el pensamiento ilustrado en clave rupturista: lo
caracterstico de la Ilustracin no habra sido el haber posibilitado la emergencia de abstracciones con virtualidades
universalizadoras, sino el haber generado una retahla de pares binarios jerarquizados donde se pone de manifiesto que
los conceptos ilustrados slo se constituyen en funcin de sus exclusiones, de sus afuera constitutivos. Procede,
pues, someter estas oposiciones dicotmicas: naturaleza/cultura, razn/irracionalidad, masculino/femenino, falogo-
centrismo/escritura-diferencia, lo mismo/lo otro a una sistemtica tarea de deconstruccin.
A su vez, el pensamiento postcolonial parece haber seguido las pautas de la deconstruccin para hacer implo-
sionar estos pares dicotmicos con la finalidad de desenmascarar la presunta superioridad de Occidente sobre sus
Otros. Se somete as a la Ilustracin a una hermenutica de la sospecha que arroja resultados un tanto reduccionis-
tas: los valores ilustrados, con sus presuntas virtualidades universalizadoras, no seran sino la mera expresin de la
voluntad de dominio de Occidente. En el mejor de los casos, una produccin cultural histricamente especfica,
como muchas otras. Por aqu viene toda una lnea del pensamiento postcolonial a converger con el multiculturalis-
mo. Las culturas, afirma la tesis multiculturalista, son totalidades autorreferidas cuyos parmetros resultan incon-
mensurables. En esa misma medida son equivalentes entre s. Por nuestra parte, discrepamos de las tesis multicul-
turalistas, entre otras razones, porque igualan por abajo. No habra nada en las culturas que han generado procesos
crtico-reflexivos con virtualidades universalizadoras que las hiciera preferibles a aqullas que no habran conocido
procesos tales. Llamaremos aqu a los procesos crtico-reflexivos de ese carcter vetas de Ilustracin. En esta
lnea, estimamos que, aunque la Ilustracin europea sea considerada como la Ilustracin paradigmtica por muchos
conceptos, no por ello tiene la exclusiva ni el monopolio de la Ilustracin. Desde la posicin feminista ilustrada a la
que nos adscribimos, afirmamos que las culturas en que se han puesto en cuestin los roles estereotipados y subor-
dinados de las mujeres son preferibles a aqullas en las que nunca se habra producido un cuestionamiento de ese
orden. En la primera fase de nuestro trabajo hemos puesto de manifiesto que entre feminismo e Ilustracin existe un
vnculo recurrente y esencial, si bien no carente de ambigedades y complejidades1. Si as ha ocurrido en la Ilustra-
cin europea y sta no ha sido la nica Ilustracin posible, podemos articular la hiptesis de que en las vetas de
Ilustracin que se pueden hallar en otras culturas vamos a encontrar modalidades significativas de feminismo.
En su prlogo a la obra de Mohammed Abed Al-Yabri, Crtica de la razn rabe, Pedro Martnez Montvez afir-
ma No hay un espacio en el que no se d, individual y colectivamente, una actividad pensadora. Creer y mantener lo
contrario es, sencillamente, una modalidad de racismo. No podemos ser tan ingenuas como Descartes cuando afir-
maba que le bon sens est le plus repandu, pero tampoco debemos ser tan eurochauvinistas como para prejuzgar que,
fuera de Occidente, la capacidad autnoma de juzgar est bloqueada por doquier. En lo que se refiere al mbito del
Islam, y a pesar de que las circunstancias precisamente no lo propician, hay brotes significativos de pensamiento cr-
tico. De acuerdo con Ahmed Mahfoud, por lo que se refiere al pensamiento rabe contemporneo, este pensamiento
o es crtico, conscientemente crtico, irrenunciablemente crtico, o no es nada... No es que las expresiones de pensa-
miento autnticamente crtico en el panorama rabe actual abunden y proliferen, pero indudablemente existen, y en
nmero no tan escaso como algunos piensan ni de propsito tan reducido y discreto como otros afirman.2
2. La bsqueda de una modernidad alternativa
De acuerdo con Leila Abu Lughod,3 el pensamiento islmico contemporneo que no se identifica con la opcin fun-
damentalista se plantea como la bsqueda de una modernidad alternativa. Salvar la modernidad afirmando su pedi-
gr indgena adopta mltiples formas. Por ejemplo, Ziya Gkalp, el principal terico del nacionalismo turco, conside-
raba la democracia y el feminismo como inherentes a una esencia nacional transhistrica. Las desviaciones de este
patrimonio eran imputables a indeseables influencias externas, como las rabes y las persas. Es comprensible que la bs-
queda de una modernidad por parte de pueblos formalmente colonizados o expuestos a las influencias europeas respon-
da a lo que podramos llamar las paradojas de la Ilustracin inducida. Decirle a una cultura ajena imite usted mi espri-
tu crtico e ilustrado no es sino someterla a lo que los psiquiatras de la Escuela de Palo Alto han llamado el mensaje
paradjico. La cultura as interpelada slo puede cumplir la consigna si no la cumple, y en la medida misma en que la
cumple la desobedece. En efecto: imitar el espritu crtico de la potencia colonizadora que tericamente, al menos
exporta e induce ilustracin no hara sino demostrar por parte de la colonia receptora que carece de su propio espritu cr-
tico, ya que acrticamente se aviene a imitarlo. Y, si se niega a cumplir esta prctica mimtica, no hace con ello sino
1
Cfr. Celia Amors (coord.), Actas del Seminario permanente Feminismo e Ilustracin (1988-1992), Instituto de Investigaciones Feministas
de la Universidad Complutense de Madrid, Direccin General de la Mujer de la Comunidad de Madrid; Celia Amors, Tiempo de feminismo,
Madrid, Ctedra, Coleccin Feminismos, 1997; Cristina Molina Petit, Dialctica feminista de la Ilustracin, Barcelona, Anthropos, 1994; Rosa
Cobo, Fundamentos del patriarcado moderno. Jean Jaques Rousseau, Ctedra, Coleccin Feminismos, 1995; Alicia Puleo, La Ilustracin
olvidada, Barcelona, Anthropos, 1993; entre otros trabajos.
2
Cfr. Ahmed Mahfoud, en su presentacin a su traduccin de Mohammed Abed Al-Yabri, Crtica de la razn rabe, Icaria, Barcelona, 2001, p.
11. Vase tambin en el mismo sentido Sophie Bessis, Occidente y los Otros, Madrid, Alianza, 2002, especialmente Tercera Parte.
3
Cfr. Leila Abu Lughod, Feminismo y modernidad en Oriente Prximo, Ctedra, Coleccin Feminismos, Madrid, 2002.
Por una Ilustracin Multicultural Celia Amors Puente 11
poner de manifiesto su rechazo frontal e irreflexivo a la adopcin de actitudes crticas, es decir, pone de manifiesto su
cerrilismo antiilustrado. En estas condiciones, no es de extraar que la reaccin de los colonizados ya sea poltica y/o
culturalmente a este mensaje paradjico, en los proyectos nacionalistas de los pases islmicos del Prximo Oriente de
finales del XIX y principios del XX, se articulara como una afirmacin de que la modernidad propuesta o impuesta per-
teneca a su propio legado cultural avant la lettre. Como lo seala Partha Chatterjee, se trataba de un intento de negar
las acusaciones coloniales de atraso y remediarlas mediante reformas modernistas 4. A un mensaje paradjico no se
puede responder sino paradjicamente. (A menos que consiga metacomunicar, es decir, captar el carcter paradjico del
mensaje y deconstruirlo desde un nivel metalingstico. Pero no siempre se dan las condiciones para ello.)
Por otra parte, hemos planteado aqu la hiptesis abstracta de una Ilustracin que pretendera ser transplantada en
un medio ajeno a toda dinmica crtico-reflexiva. Dicho de otro modo, se tratara de una Ilustracin puramente ex-
gena. Sin embargo, una hiptesis tal es contrafctica: como lo afirma Deniz Kandiyotti hasta qu punto los discur-
sos sobre la modernidad en Oriente Prximo estn condicionados no slo por los encuentros coloniales con Occiden-
te sino por las relaciones cambiantes y agitadas de las sociedades con sus diversos Antiguos Regmenes? 5 La recep-
cin de la Ilustracin europea por parte de estas sociedades se lleva a cabo mediante una apropiacin selectiva. A su
vez, esta apropiacin selectiva se rige por criterios de funcionalidad con respecto a procesos crtico-reflexivos end-
genos: Quicquid recipitur ad modum recipientis recipitur, rezaba el sabio adagio escolstico. Ello genera, por su
parte, efectos de feedback sobre la Ilustracin paradigmtica, la cual debera corregir, por razones cada vez ms perti-
nentes y acuciantes, una autocomprensin solipsista a la que ha tendido recurrentemente, hasta en el modo mismo de
plantear su propia autocrtica.
3. Un proyecto de buena fe
Jean Paul Sartre defina la buena fe como la coordinacin vlida entre libertad y facticidad en que la existen-
cia humana consiste. Vamos a aplicar aqu esta concepcin a las diversas maneras que las culturas tienen de plantear-
se su relacin entre sus races y sus horizontes, entre sus retrospecciones y sus proyectos y prospecciones de futuro.
Para nuestro filsofo, se incurre en la mala fe cuando se toma la libertad por facticidad, es decir, por dato inamovi-
ble que nos determina sin margen de maniobra alguno. Pero tambin es de mala fe la actitud segn la cual pretende-
mos manipular nuestra situacin fctica, la cruz cuya cara es la libertad, como si en nombre de nuestras opciones libres
pudiramos renegar de ella e ignorarla. Pues bien: entre los distintos proyectos que conocemos nuestro conocimien-
to es, sin duda, muy limitado e incipiente de construir una modernidad alternativa, nos ha interesado de forma muy
especial la propuesta del filsofo magreb Mohammed Abed Al-Yabri, autor de una obra que lleva el prometedor y
sugerente ttulo de Crtica de la razn rabe. Nueva visin sobre el legado filosfico andalus.6
Sin duda, la historia es siempre investigacin retrospectiva de nuestra propia problemti-

ca y toda reconstruccin del pasado no es sino una invencin de la tradicin. Los pue-
blos y las culturas colonizados llevan a cabo una apropiacin selectiva ad extra de las cul-
turas de sus colonizadores en funcin de sus propias tensiones y desajustes internos no
existen culturas monolticas. Pero necesitan, de forma complementaria, realizar una
4
Partha Chatterjee, Nationalist thought and the colonial world: A derivative discourse?, Zed Books, Londres, 1986.
5
Kandiyotti, en Abu Lughod, op. cit., p. 398.
6
Cfr. op. cit, p. 35.
apropiacin selectiva ad intra que dote de coherencia, arraigo y convalidacin a sus

opciones y asunciones con respecto a lo que desde fuera se les ofrece y/o se les impone.
Pues bien, el autor de la Crtica de la razn rabe teoriza de un modo perfectamente
consciente esta necesidad. De ah deriva, en primer lugar, su crtica al fundamentalismo,
que hace un uso indebido y sistemtico de la analoga para interpretar el futuro trmino
in absentia en funcin del pasado trmino in praesentia tal como debi ser. La fac-
ticidad as mistificada se asume como la nica opcin posible de una libertad que reniega
de su presente y de su futuro.7
Pero el fundamentalismo simplificamos aqu: hay fundamentalismos no es la nica modalidad posible de lo que
Sartre llamaba la mala fe: hacer de la libertad facticidad. Existe otra modalidad consistente en asumir la propia liber-
tad como si contrafcticamente no fuera una libertad en situacin, una libertad incardinada. Pues bien, la libertad
incardinada no puede sin pervertir el plexo ontolgico ticamente vlido entre libertad y facticidad, prescindir como
un viajero sin bagajes, de la segunda. Para nuestro filsofo magreb, esa sera justamente la actitud de lo que l llama
el liberalismo rabe, al que dirige una dura crtica. Los intelectuales de esta orientacin, desmarcndose de su pro-
pio legado cultural, toman como su punto de referencia el sistema de pensamiento europeo establecido en los siglos
XVII y XVIII, y gracias al cual la clase burguesa europea ascendente combati las ideas y los regmenes feudales. El
problema del pensamiento rabe contemporneo se plantea entonces en estos trminos cmo puede este pensa-
miento asimilar la experiencia del liberalismo antes o sin que el mundo rabe pase por la etapa del liberalismo? De
acuerdo con Al-Yabri,
Es totalmente errneo plantear el problema de este modo. Porque esperar que los rabes
asimilen el liberalismo europeo es esperar de ellos que incorporen a su conciencia una
historia ajena, un patrimonio cultural que les es extrao en cuanto a los temas y las pro-
blemticas que plantea... Un pueblo slo puede recuperar en su conciencia su propio
patrimonio cultural o lo que de l depende. En cuanto al patrimonio humano en general,
en lo que tiene de universal, un pueblo lo vive necesariamente desde dentro de su propia
tradicin y nunca desde fuera.8
7
El uso sistemtico y abusivo a falta de los pertinentes controles crticos de la analoga es considerado por Al-Yabri como el modus operandi
fundamental de la razn rabe. Nuestro autor somete este abuso del razonamiento analgico a una implacable crtica. ... La prctica de la
analoga por los gramticos, los juristas o los telogos... se ancl en la estructura de la razn rabe como modo de pensar y como manera de
actuar... Desde (la poca de la Decadencia)... cada objeto desconocido se hizo un elemento in absentia para el cual se deba buscar un elemento
in praesentia (conocido) susceptible de servir de referencia para una operacin analgica. Y como la suprema incgnita es seguramente el
futuro, y el pasado es el nico referente conocido (...), la actividad mental con la cual se esperaba solucionar los problemas del presente y del
futuro se limit casi exclusivamente a buscar en el pasado lo que puede servir de referencia para establecer una relacin analgica con el
presente. As, la analoga de lo conocido a lo desconocido... se convirti en una prctica que consista en relacionar por analoga lo nuevo
con lo antiguo. Conocer lo nuevo consistir entonces en descubrir un referente antiguo en el cual se apoyar analgicamente (lo) nuevo
(Op. cit., p. 57.)
No podemos dejar aqu de recordar la importancia que la crtica a la analoga tuvo en el pensamiento ilustrado europeo. El caso paradigmtico
lo podemos encontrar en Spinoza, quien, en una lnea que se remonta a Duns Scoto en el siglo XIV, fue un adalid, como lo ha sealado Gilles
Deleuze (cfr. Gilles Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, traduccin castellana de Horst Vogel, Barcelona, Muchnik editores, 1974,
del original francs Spinoza et le probleme de lexpression, Paris, Les Editions de Minuit, 1968), de la concepcin univocista de la sustancia y
de la causa, tomando como referente polmico los coqueteos del cartesianismo con los usos analgicos de estos conceptos. Para Spinoza, a
diferencia del cartesianismo, Dios es causa sui de la misma manera en que es causa de todas las cosas. Pensar de otro modo se presta a la
chapuza conceptual y al antropomorfismo. Pues bien: en este mismo sentido afirmaba Averroes: Si examinamos como debe ser las tesis de los
telogos, nos daremos cuenta de que conciben a Dios como un ser humano eterno. En efecto, asimilaban el Mundo a las cosas fabricadas por el
hombre... Cuando los criticamos dicindoles que (concebido as) nuestro Dios debera ser un cuerpo, responden que El es eterno, mientras que
todo cuerpo es creado. Han de suponer, pues, la existencia de un hombre sin cuerpo, Agente de todo lo que existe, y esto no es ms que una
metfora y una expresin potica (Cit. por Al Yabri en op. cit., p. 128.)
8
Op. cit., p. 159.
La peculiar manera en que nuestro autor conjuga las demandas ilustradas de corte universalista con las legtimas
aspiraciones romnticas de los pueblos de afirmar su identidad es paradigmtica. Y sus implicaciones polticas no se
nos pueden ocultar precisamente ahora, cuando se ha impuesto la democracia a golpe de misiles inteligentes y bom-
bas de racimo, por una parte, mientras reactivamente, por la otra, se busca el atrincheramiento en una identidad que ya
no puede ser sino fraudulenta: Quien teme perder su identidad, afirma Raimundo Paniker, ya la ha perdido. No es
posible la existencia de identidades inocentes, resistentes a toda interpelacin e inmunes a cualesquiera mediacio-
nes reflexivas. Parafraseando a Kant, podramos decir aqu que identidad sin subjetividad es ciega, as como una pre-
sunta subjetividad sin identidad es vaca. El autor de la Crtica de la razn rabe lo expresa con la mayor pregnancia
La ruptura que reivindicamos aqu no es una ruptura con la tradicin, sino con un cierto
tipo de relacin con la tradicin. De seres tradicionales que somos, esta ruptura debe
hacer de nosotros seres capaces de comprender su tradicin, es decir, personalidades cuya
tradicin forma uno de sus elementos constitutivos, gracias al cual la persona encontrar
su inscripcin en el seno de una personalidad ms amplia...9
Al-Yabri formula su propia versin del sapere aude! cuando afirma que el pensamiento... al no poder asumir su
independencia, convierte a ciertos objetos sobre los que trabaja en criterios para evaluar los restantes objetos. El
sujeto que abdica de este modo se refugia en un antepasado lejano, en un ancestro fundador gracias al cual podr
recuperar la estima del yo. El pensamiento rabe moderno y contemporneo est en esta lnea. Por eso es, en su mayor
parte, de tendencia fundamentalista. Sus diferentes corrientes y tendencias no se distinguen de hecho ms que por el
tipo de ancestro-fundador tras el que esconderse.10
Heidegger, en La poca de la imagen del mundo11, establece una profunda relacin entre el hecho de que la reli-
giosidad se interiorice como vivencia del sujeto y la posibilidad de que la investigacin histrica y psicolgica del
mito se abra como proceso. Mutatis mutandis habra que recordar aqu la afirmacin de Claude Lvi-Strauss de que
es la generalizacin lo que funda la comparacin y no a la inversa, el autor de El legado filosfico rabe12 apela a
la concepcin del escritor andalus Ibn Hazm, autor del clebre El collar de la paloma, acerca de la hermenutica cor-
nica. No est permitido a ningn hombre, afirma Ibn Hazm, imitar a cualquier otro, vivo o muerto, porque cada uno
est obligado a realizar, en la medida de sus posibilidades, un esfuerzo interpretativo (i tihad) Se ponen de este
modo las bases para una democratizacin de las prcticas de hermenutica del texto sagrado. As, para Ibn Hazm,
La religin de Dios El Altsimo! es puramente exotrica, y no as absolutamente

esotrica. Es eternamente obvia y no oculta ningn secreto latente. En ella todo se basa
en pruebas y nada est sujeto al azar. El enviado de Dios (slm) no se ha callado ningn
sentido de la ley revelada, por muy sutil que fuera. No hay nada tampoco de lo que sera
mostrado a sus ms cercanos parientes, mujer, hija, ta o primo, sin que fuese revelado
al comn de los mortales, blancos o negros, o a cualquier pastor de rebao. No hay
secreto, no hay sentido oculto que el Profeta la paz sea con l se hubiera abstenido de
divulgar. Todo su mensaje se expres en la predicacin que dirigi a todos, porque si
hubiera callado algo, es como decir que no habra cumplido su misin.13
9
Mohammed Abed Al-Yabri, op. cit., p. 61.
10
11
Cfr. Martin Heidegger, Sendas perdidas, traduccin castellana de Jos Rovira Armengol, Buenos Aires, Losada, Coleccin Biblioteca
Filosfica, 1960.
12
Mohammed Abed Al-Yabri, El legado filosfico rabe, traduccin, notas e ndice de Manuel C. Feria Garca, Madrid, Trotta, 2001.
13
Cit. por Al-Yabri en op. cit., p. 115.
El proyecto ilustrado de Al-Yabri es un proyecto de buena fe en el sentido sartreano al que nos hemos referido.
Slo proyectos as alejan de la violencia, en la medida misma en que, para el Sartre de los pstumos Cahiers pour
une morale, la violencia es una figura paradigmtica de la mala fe14. Pues la violencia reniega de toda mediacin de
la libertad por la facticidad y a la inversa. La libertad, as, se afecta ella misma de facticidad y se impone como ino-
cencia de la fuerza. Se producen efectos colaterales Pero, a la vez, quiere ser legitimada a ttulo de libertad. Pone
el mundo la facticidad como inesencial a los efectos de un proyecto que se asume a s mismo como incondiciona-
do, sustrado a toda interpretacin y ponderacin posible, haciendo saltar as la propia situacin: en ltima instancia
Fiat iustitia et pereat mundos sera el lema de esta actitud. La violencia rechaza siempre el conocimiento y el anli-
sis de la situacin: es, por definicin, antihermenutica. Pone en su lugar un mundo maniqueo monoltico en el que
el Bien y el Mal estn dados desde siempre como esencias: no son proyectos humanos ni tienen que ver con ellos.
Tenemos as diseado a priori el eje del mal. Y el Bien slo puede consistir en quitar esa capa de mal que se super-
pone a lo que sera una facticidad deseable que estara ya dada. Recordemos los anlisis de Hegel sobre el terroris-
mo en la Fenomenologa del Espritu:15 la libertad se toma a s misma por objeto aniquilando el orden del mundo si
hace falta. De este modo, se convierte en su contrario: el mero pondus del factum que todo lo arrasa, incluida ella
misma pensemos en los atentados suicidas en el caso de los ms impotentes. La libertad se trastoca en facticidad,
ciertamente, pero, por su parte, la facticidad se trasviste de libertad: son la cara y la cruz de una misma perversin.
En ltima instancia, para el terrorismo as como para la violencia y la guerra es el supremo analogante de la vio-
lencia hay slo una Palabra y un orden verdadero del mundo que se han de imponer a toda costa, con esa pretensin
de legitimidad absoluta que ahorra todo tipo de mediaciones interpretativas: la Verdad del mundo es slo una y viene
de un ms all de lo humano.
Pues bien, frente a la violencia como el horror que nos rodea y la mala fe que por ambos bandos se nos impone,
proyectos como el de Al-Yabri, proyectos tericos que no pueden sino estar imbricados en un compromiso poltico y
militante con la civilizacin del conflicto de civilizaciones, como me gusta llamar a la construccin de alternativas
a la siniestra profeca que se cumple a s misma de Samuel Huntington, deben ser estudiados, apoyados, instituidos en
paradigma de lo que puede ser una interpelacin intercultural16 entre las civilizaciones que induzca ms y ms efec-
tos de reflexividad y, en la misma medida, ms Ilustracin. Una Ilustracin multicultural.
4. De la universalidad sustitutoria a una universalidad interactiva
Tomamos esta distincin conceptual tan pregnante de la filsofa feminista estadounidense Seyla Benhabib. Ella la
acu para referirse a las limitaciones del pensamiento ilustrado en relacin con la exclusin de las mujeres de los uni-
versales que este mismo pensamiento formulaba, de forma tal que esos universales fraudulentos ocultaban particula-
ridades no examinadas17. Entendemos que la crtica al androcentrismo y la crtica al etnocentrismo desde este punto
de vista vienen a ser isomrficas. Si tras el sujeto de la Ilustracin europea se encuentra el perfil del varn blanco
propietario luego se instituy una dinmica que despleg sus virtualidades y ampli sus mbitos de inclusin, desde
14
Cfr. Celia Amors, Dispora y Apocalipsis. Estudios sobre el nominalismo en Jean Paul Sartre, Madrid, Sntesis, 2001, captulo III,3.
Cfr. G.W.F. Hegel, Fenomenologa del espritu, traduccin castellana de Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966. B. B.
15
VI Biii.
16
Fernando Quesada, Procesos de globalizacin: hacia un nuevo imaginario poltico en F. Quesada (Ed.) Siglo XXI: un nuevo paradigma de la
poltica. Anthropos, Barcelona, 2004.
17
Cfr. Seyla Benhabib y Drucilla Cornell (Eds.), Teora feminista y teora crtica, traduccin de Ana Snchez, Edicions Alfons el Magnanim,
Valencia, 1990.
el sufragio universal masculino a las conquistas de la lucha sufragista, tras la pretensin occidental del monopolio
de la universalidad se esconde tambin una cultura idiosincrtica (aunque en modo alguno se reduzca a ella como lo
pretenderan las tesis multiculturalistas). Es as como lo ve el autor de la Crtica de la razn rabe:
Aunque la modernidad europea se presente actualmente como modernidad a escala uni-

versal, su simple pertenencia a la historia cultural especfica de Europa, aun en los casos
de contestacin interna, la incapacita para establecer una comunicacin crtica y renova-
dora con la cultura rabe, cuya historia es diferente. Ajena a la cultura rabe y a su histo-
ria, la modernidad europea se ve as impedida para entablar un autntico dilogo con la
cultura rabe capaz de suscitar en su seno movimiento alguno de transformacin, por lo
que se comporta ms bien ante dicha cultura como un ente desafiante que la empuja a
ensimismarse y a replegarse sobre s misma.18
Nuestro autor rechaza as una universalidad sustitutoria: sera a la vez falsa e ineficaz. Por el contrario, su
invencin de la tradicin est en funcin, de forma totalmente lcida y consciente, de su proyecto de incorporar-
se al progreso logrado por la modernidad planetaria. Como conocedor de Habermas19, sabe que la modernidad
debe buscar la validacin de sus presupuestos en el interior de su propio discurso, a saber, el discurso de la contem-
poraneidad y no el discurso de la tradicionalidad. Pero para ello, como lo dira Agnes Heller, ha de reconstruir, no
cualquier pasado, sino el pasado de su propio presente, un presente que le interpela y cuya interpelacin ni quie-
re ni puede eludir, como tampoco el futuro que quiere y puede elegir. Por esta razn, para Al-Yabri, el camino hacia
una modernidad propiamente rabe debe partir necesariamente del espritu crtico20 producido por nuestra propia
cultura rabe. Entiende que slo de este modo se podr desencadenar una dinmica de cambio en el interior de su
cultura.
Como el ser de Aristteles, modernidad, para el autor de El Legado filosfico rabe, se dice de muchas mane-
ras. No, por supuesto, como la declinara una delicuescente analoga de la que Al-Yabri es un duro crtico, pero s
teniendo en cuenta que de hecho, no existe una modernidad, universal y a escala planetaria, sino mltiples moderni-
dades, diferentes de una poca a otra y de un lugar a otro. Para que no se solapen modernidad, universalismo e impe-
rialismo, una concepcin nominalista moderada de la modernidad, mejor dicho, de las modernidades, como la que el
filsofo magreb nos propone, no la deberamos dejar caer en saco roto.
Pero qu tienen en comn estas modernidades para que podamos referirnos a ellas teniendo en cuenta algunos
supuestos comunes? Creo que no interpretamos mal a nuestro crtico de la razn rabe si afirmamos que toda moder-
nidad se caracteriza por el espritu crtico, la apreciacin del propio pasado bajo mediaciones selectivo-reflexivas en
funcin de un proyecto de configuracin histrica del propio presente, as como por lo que Max Weber considerara,
por diferentes que puedan ser las modalidades histricas en que el fenmeno toma cuerpo, un cierto desencanta-
miento del mundo, implicado por la separacin de la esfera religiosa como referente totalitario de sentido de otras
esferas distintas en las que entran en juego sus propias racionalidades inmanentes. Entendemos que son precisamente
estos criterios los que han presidido la reconstruccin selectiva llevada a cabo por Al-Yabri de lo que podramos lla-
mar el conspecto ilustrado andalus, en el que destaca la potente personalidad de Averroes en el contexto de aporta-
ciones tan significativas como las de Ibn Hazm, y seguidores como Ibn Jaldn, entre muchos otros.
18
19
Cfr. Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989.
20
El subrayado es mo.
5. Trinchar el ave (rroes) por sus coyunturas naturales
El dilogo intercultural, si ha de ser eficaz y legtimo, tiene sus condiciones propias: requiere situaciones simtri-
cas en cuanto a la disponibilidad para interpelar as como para ser interpelado. Y slo es posible si se dan actitudes cr-
ticas y reflexivas por ambas partes: desde un multiculturalismo no crtico slo cabe el atrincheramiento de cada cul-
tura en sus parmetros presuntamente inconmensurables de forma radical con los de las dems culturas. Si ha de ser
posible, pues, civilizar el conflicto de las civilizaciones, los puentes habrn de ser tendidos de Ilustracin a Ilustra-
cin, o de vetas de Ilustracin a vetas de Ilustracin si se prefiere, pues no existe ninguna cultura, ni siquiera la
occidental (!), que est permeada por un espritu ilustrado por todas sus partes. Si no queremos, pues, caer en la reifi-
cacin de las culturas y las identidades, es decir, si apostamos por una cultura de razones (Kambartel) ms all de
una mera cultura de la tolerancia, es decir, por una cultura ilustrada feminista y pacifista, por una poltica cultural
democrtica, deberemos seguir el consejo que Platn daba a los filsofos en el Fedro de trinchar el ave por sus coyun-
turas naturales. Como lo hace el buen cocinero, y no como el chapucero que procede a cortar y pinchar su guiso al
buen tuntn topando con huesecillos inmanejables por todas partes. Pues bien: las coyunturas naturales estn, en las
culturas con las que queremos establecer dilogo, en las inflexiones crticas que, al menos casi todas, generan en deter-
minados momentos de su historia, en sus repliegues reflexivos, en sus polmicas, endgenas e inducidas a la vez por
la contrastacin permanente de las culturas en un mundo globalizado: qu sentido tendra distinguir aqu en rigor lo
genuinamente intracultural y lo inducido, lo exgeno? Al-Yabri pone todo su nfasis en la intraculturalidad, lo que
es sumamente explicable y legtimo en su contexto, pero es a la vez perfectamente consciente de que su propuesta de
una lectura alternativa y crtica de la tradicin cobra todo su sentido precisamente porque estamos en un mundo en que
ni el Islam ni nadie! est solo. Se aplica, pues, a trinchar el ave por sus coyunturas naturales y lo que encuentra
porque es lo que busca es el averrosmo. Por qu? Porque interpreta el espritu del averrosmo en trminos de
intercontemporaneidad con nuestro momento presente. Pues el planteamiento de la relacin entre los dominios de
la religin y la filosofa lo que nosotros llamamos el problema de la laicidad conserva en nuestra actualidad hist-
rica toda su pertinencia.
Averroes llamaba a comprender la religin en el interior de su propio discurso y a com-

prender la filosofa en el interior de su propio dispositivo conceptual, a travs de sus prin-
cipios e intenciones. Slo de esa manera podemos, segn Averroes, renovar a la vez la
religin y la filosofa. Inspirmonos tambin en este mtodo para concebir una relacin
adecuada con nuestro patrimonio tradicional y con el pensamiento contemporneo mun-
dial, el cual representa para nosotros lo que representaba para Averroes la filosofa grie-
ga. Ello nos permitir acceder a una comprensin cientfica objetiva del uno y del otro, y
nos ayudar a utilizarlos conjuntamente en una misma perspectiva: dar fundamento a
nuestra autenticidad en la modernidad y dar fundamento a nuestra modernidad en la
autenticidad.21
Las races, como muy bien lo entiende nuestro filsofo, estn para dar arraigo a algo distinto que pueda y deba cre-
cer a partir de ellas: si se toman a s mismas por objeto, se ahogan y se pudren como una planta demasiado regada.
21
Para Mohammed Abed Al-Yabri, (op. cit., p. 157) Con Averroes se establece... una concepcin radicalmente nueva de la relacin entre
religin y filosofa: concebir la racionalidad en el seno de cada uno de estos dominios, sin confundirlos. La racionalidad en filosofa consiste en
la observacin del orden y la armona del mundo y, por ende, en el principio de causalidad, mientras que la racionalidad en religin se basa en la
toma en consideracin de la intencin del Legislador, cuya finalidad ltima es la de incitar a la virtud. La nocin de intencin del
Legislador en el mbito de las ciencias tradicionales corresponde a la de las causas naturales en las ciencias racionales. Tales son los
principios sobre los que descansa el demostracionalismo de Averroes. Tan lejos estamos del cielo estrellado sobre nosotros y la ley moral
en nuestro corazn?.
A su vez, a las plantas as implantadas hay que darles el acomodo que se merecen en el frgil jardn de las Ilustracio-
nes, o, si se prefiere, de esa Ilustracin multicultural instituida en el nico patrimonio de la humanidad que puede sal-
varnos de la barbarie. Instituyamos, pues, a Averroes en un clsico de la modernidad en el sentido en el que Habermas
ha entendido el clasicismo:
Mientras lo que est meramente de moda remite al pasado y pasa pronto de moda, la
Modernidad conserva una relacin secreta con lo clsico. Desde siempre se reputa clsi-
co aqullo que sobrevive al paso del tiempo. El producto absolutamente moderno obtie-
ne esta fuerza no solamente de la autoridad de una poca pasada sino de la autenticidad
de una actualidad pasada. Esta transformacin de la actualidad de hoy en la de ayer es...
la propia Modernidad, que crea para s misma su clasicismo22
Al-Yabri, a diferencia de Ernst Bloch, interpreta la relacin entre Avicena y Averrores en clave rupturista. En su
trabajo Avicena y su filosofa oriental23, nuestro autor identifica la filosofa emanatista de Avicena como el momen-
to de dimisin de la razn y de implantacin de un pensamiento oscurantista en el mbito del pensamiento rabe-
islmico. Asume la obra aviceniana como un proyecto de filosofa nacional (persa). 24
Si, cambiando abruptamente de escenario, nos trasladamos al Magreb y al-ndalus, zonas independizadas desde
su origen del imperio abas, nos encontramos, de acuerdo con la reconstruccin de Al-Yabri, con unos peculiares con-
dicionantes: la ausencia de una herencia preislmica y una situacin de competitividad cultural permanente con el cali-
fato abas. Los doctores de la Ley andaluses proscribieron as la filosofa en su forma emanacionista y en su forma
iluminista suf. En suma, la ideologa de los adversarios con sus implicaciones hermetistas. Esta represin, siem-
pre de acuerdo con Al-Yabri, propici que la escuela de Crdoba, capital del califato, se orientara al estudio de las
ciencias antiguas, toleradas por los doctores de la Ley que las consideraban ideolgicamente inocuas: las matem-
ticas, la astronoma y, ms tarde, la lgica, con lo cual se instituy el silogismo aristotlico y el mtodo del razona-
miento demostrativo como antdoto contra los desmadres del pensamiento analgico. La necesidad poltica e ideol-
gica demandaba... la elaboracin de un proyecto cultural andalus capaz de representar una alternativa histrica fren-
te a los proyectos abases y fatimes. El califato omeya hubo de disear de este modo su legitimidad poltica sobre el
modelo epistemolgico que le proporcionaba un discurso filosfico previamente disciplinado por el cultivo de las
ciencias. En realidad, algo parecido aunque pongamos lmites a la analoga ha ocurrido en todas las Ilustraciones:
la polis griega tom como su referente la geometra con su pregnante capacidad de sugerencia de la idea de igualdad
(el crculo en que los guerreros ponan las cuestiones comunes en el centro y en el medio)25; la legitimacin con-
tractualista moderna del poder tom el atomismo y el paradigma mecanicista como sus metforas preferidas para con-
figurar su concepcin del pacto social originario26...
22
Jrgen Habermas, Ensayos polticos, traduccin de R. Garca Cotarelo, Barcelona, Pennsula, 1988, p. 267. Subrayado mo.
23
Incluido en su libro Nahnu wa at-turat. Nota del traductor.
24
Por su filosofa oriental, Avicena ha consagrado una corriente de pensamiento espiritualista y gnstico cuyo impacto fue determinante en el
movimiento de regresin por el cual el pensamiento rabo-islmico retrocedi de un racionalismo abierto emprendido por los mutaziles y
Al-Kindi, y llevado a cabo por Al Farabi, a un irracionalismo oscurantista deletreo, que muchos pensadores como al Gazzali (entre otros) no
hicieron ms que difundir y popularizar en diferentes medios. (Op. cit., p. 96.) Carecemos aqu del espacio necesario para reproducir los
argumentos en que Al-Yabri basa una crtica tan contundente. Los que han vivido o todava viven el momento avicenista despus del
acontecimiento averrosta, se condenan a vivir intelectualmente al margen de la historia, afirma nuestro autor.
25
Cfr. J. Pierre Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia Antigua, traduccin castellana Diego Lpez Bonillo, Barcelona, Ariel, 1983, cap. III.
26
Hobbes sera en este sentido un caso paradigmtico.
6. Hacia una nueva meta-reflexin sobre las ilustraciones
La obra de Ibn Jaldn (1332-1406), La Muquaddima, donde expone su teora sobre los principios de la civilizacin
humana, se inscribe en la estela averrosta. En ella, el tema del origen del poder, como lo dira Hegel en sus Lecciones
de Historia de la Filosofa en relacin con la problemtica de la secularizacin, pide, como asunto del mundo que es,
ser pensado mundanamente.
He escrito un libro sobre la Historia, nos dice su autor, en el que descorr el velo que ocul-
taba las condiciones de la emergencia de las generaciones. Lo he dividido en captulos,
que tratan sobre los relatos histricos y el sentido de los acontecimientos. He dilucidado
en l las causas inherentes a la gnesis de la civilizacin y de las dinastas (...) Es, en
suma, un tratado sobre las condiciones de la civilizacin y de la urbanizacin (...) as
como sobre las caractersticas propias de la sociedad humana, que permite al lector dis-
frutar del conocimiento de las causas de la formacin y el desarrollo de los hechos de civi-
lizacin, y comprender cmo los fundadores de las dinastas han constituido su poder.27
Sobre estas bases, nuestro terico de la historia busca elementos que weberianamente podramos llamar de
legitimacin racional versus la legitimacin meramente tradicional del poder: entender as que, si el Legislador ha
impuesto el nacimiento en la tribu quraysi como condicin para acceder al califato, ello se debe a que la solidari-
dad tribal, el nico elemento capaz de asegurar el dominio de un pueblo sobre los dems se daba, en la poca del Pro-
feta, precisamente en esa tribu.
El autor de la Crtica de la razn rabe no slo detecta de este modo una veta de Ilustracin en la tradicin isl-
mica, sino que nos proporciona una elaborada metodologa, a cuya exposicin detallada no podemos dedicarnos aqu,
para explotarla como una cantera enormemente rica en virtualidades y sugerencias. Contribuye de este modo a una
reflexin de segundo grado sobre la Ilustracin misma, sobre un sentido interactivamente universalista ms all del
solipsismo occidentalista en que ha cado muchas veces ese gnero de pensamiento crtico al que podramos llamar
meta-ilustracin. La operacin crtico-reflexiva de nuestro autor es en este sentido compleja: por una parte, proce-
de a una apropiacin selectiva ad extra de todo cuanto tiene de material y normativamente deseable la modernidad
planetaria, asumiendo a la vez una implacable crtica de su concrecin-desviacin como razn instrumental, a la que
hay que oponerse en nombre de los principios de la modernidad misma28. Este momento crtico-reflexivo inducido,
que tiene inevitablemente un vector exgeno la interpelacin intercultural, educe a su vez un mecanismo reflexivo
endgeno que orienta hacia una apropiacin selectiva, ahora ad intra, en el interior de la propia tradicin. Se procede
as en orden a lograr que las modernidades canonizadas instituyan las tradiciones as sometidas a criba pues en ellas
se ha decantado a su vez un proceso de criba en interlocutoras para construir entre todos ese universalismo interac-
tivo que Occidente ha pretendido hacer a su sola medida. De este modo, los efectos de crtica y reflexividad se sus-
citan no slo por razones endgenas, sino exgenas: ambas interaccionan y se articulan entre s. As, si el multicultu-
ralismo iguala por abajo poniendo el rasero de una tolerancia que es en el mejor de los casos un respeto meramente
pasivo, la Ilustracin multicultural iguala por arriba. Compara las culturas y las hace interactuar problematizndolas,
promoviendo su crtica y autocrtica y potenciando el debate y la reflexividad que civiliza el conflicto de civiliza-
ciones. Sita as las culturas en un horizonte problemtico y asinttico, pero al menos abierto de paz. Pues, como
hemos tenido ocasin de exponerlo, las actitudes hermenuticas y las violentas son incompatibles.
27
Cit. por Mohammed Abed Al-Yabri en op. cit., p. 146. Subrayados mos.
28
En el contexto de mi trabajo he utilizado aqu muchas veces modernidad e Ilustracin como sinnimos, ya que no sera posible entrar en
la complejidad del debate y las precisiones que el tema requerira.
Obras como la del autor de la Crtica de la razn rabe, entre muchas otras como la de Sophie Bessis, la de Fate-
ma Mernissi, Nawal al Sadawi, etc, sealan e implican otra direccin en la reflexin sobre nuestra Ilustracin. No ya
la de su genealoga como razn instrumental ni la de su agotamiento en clave postmoderna, sino la de los efectos que
tuvo as como recibi: la deuda de la Ilustracin europea con el averrosmo todava no ha sido suficientemente enfa-
tizada en los procesos crtico-reflexivos de otras culturas. De forma muy especial en el mundo musulmn, que nos
implica tan de cerca, este tipo de procesos tuvieron una importante significacin en sus propios ajustes internos con
sus elementos ms feudales y retrgrados. Aportaciones de este orden proporcionan as una nueva savia para la refle-
xin meta-ilustrada... La Ilustracin europea fue producto en una medida relevante de la contrastacin intercultural
recordemos desde las Cartas persas de Montesquieu al buen salvaje de Poullain de la Barre y Rousseau, promovi-
dos a instancias normativas para valorar la legitimidad de las propias instituciones europeas. Quizs podamos, pues,
esperar todava, aunque sea agarrndonos a un clavo ardiendo, que la contrastacin intercultural prevalezca sobre la
violencia y produzca ms y ms Ilustracin...
Towards a multicultural Enlightenment
The critical-reflexive processes that challenge the legitimacy of institutions in force in a culture are not the mono-
poly of the Western World. In this sense, the Enlightenment is not an exclusive western property in so far as we can
find, in other cultures, veins of Enlightenment. As endorsement of this hypothesis, we re-read the work of Maghreb
philosopher Al-Yabri, author of Critique of Arab Reason, as a paradigmatic example of how it is possible to carry out
a selective appropriation of a cultures own past on the grounds of the cultural interpellations of the present. Under
this light, Averroes is reclaimed as a classic of a planetary modernity, a modernity committed to laicism, and one,
moreover, that yields interesting implications for feminism.
Keywords: alternative modernity, veins of Enlightenment, invention of tradition, fundamentalism, Arab

liberalism, laicism, good faith interactive universalism, feminisms.
Por una Ilustracin multicultural
Los procesos crtico-reflexivos que ponen en cuestin la legitimidad de las instituciones vigentes en una cultura no
son monopolio de Occidente. En este sentido, la Ilustracin no es su patrimonio exclusivo en la medida en que pode-
mos encontrar en otras culturas vetas de Ilustracin. A ttulo de aval de esta hiptesis se reconstruye la obra del fil-
sofo magreb Al-Yabri, autor de la Crtica de la Razn rabe como paradigmtica de lo que puede ser una apropiacin
selectiva del propio pasado en funcin de las interpelaciones interculturales del presente. A la luz de la misma, se
recupera a Averroes como un clsico de una modernidad planetaria que apuesta por el laicismo y de la que se des-
prenden implicaciones para el feminismo.
Palabras clave: modernidad alternativa, vetas de Ilustracin, invencin de la tradicin, fundamentalismo,

liberalismo rabe, laicismo, buena fe, universalismo interactivo, feminismo.
21
La participacin de la mujer en la poltica 1
Delia Blanco
Diputada del PSOE y Presidenta de la Comisin de Cooperacin Internacional para el Desarrollo
Querra, en primer lugar, dar las gracias al Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad que, como todos sabe-
mos, es una de las organizaciones que siempre ha estado batallando en primera lnea por los Derechos Humanos y por
los derechos de las mujeres. Te agradezco profundamente, Paca, que hayas contado conmigo. Lamento que la compa-
era palestina, Majeda Al Massri, a la que tengo el placer de conocer, no haya podido salir de los territorios de Nablus,
debido a la situacin que se est viviendo de guerra civil abierta, adems de los conflictos aadidos anteriormente con
los israeles, que todos conocemos.
He revisado un poquito la gran ponencia de nuestra compaera, de nuestra maestra, para nosotras, para nuestra
generacin, Celia Amors filsofa, feminista, compaera de muchas batallas, que nos ha enseado mucho, mucho
sobre las mujeres. Sobre el poder, sobre la estructura, la tica en los seres humanos, etc. Es una gran experta en Hei-
deger, en Kant. Yo no tengo mucho que aadir en ese contexto.
En mi ponencia, me voy a remontar un poco ms atrs. Cuando pensaba desde dnde poda abordarlo, pens que
deba hacerlo desde un territorio que a todos nos es complicado abordar, pero que, sin embargo, creo que tenemos que
hacerlo. Me refiero a las religiones, desde el punto de vista de las tres religiones del Libro, de las tres religiones mono-
testas: del Islam, el Cristianismo y del Judasmo, tres religiones que nacen de una misma raz, de un mismo profeta,
del monotesmo, que en un momento dado une a una gran cantidad de pueblos en torno a una concepcin de la vida y
del universo, absolutamente comn a las tres religiones, ms all del componente tnico y de los pueblos que deten-
tan estas tres religiones.
Si no somos capaces de contextualizar cmo cada una de las tres grandes religiones del Libro han marcado las
vidas de las mujeres en distintos espacios histricos, difcilmente las mujeres podremos llegar a conclusiones que sean
1
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Delia Blanco en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en los pases
de tradicin islmica, celebrado en Madrid entre el 26 y 27 de junio de 2007.
comunes a todas nosotras. Por tanto, compartimos esas tres religiones, una concepcin de la mujer subordinada y en
un proceso de dominacin que viene de siglos. Tambin me refiero a los cristianos, que ubicados fundamentalmente
en el mundo occidental y, por tanto, habiendo pasado por lo que supone la Revolucin Francesa y la conquista de los
derechos sociales y polticos de las mujeres, y no me voy a remontar a cunto tiempo tardaron en conquistarlos, dif-
cilmente podremos entender porqu los tiempos son diferentes en las mujeres que profesan esas tres religiones, ms
all de que las compartan, ms all de que sean fieles a ellas, ms all, incluso, del agnosticismo que puede permea-
bilizar a gran parte de las mujeres nacidas en esas tres religiones, criadas, amamantadas en la misma fuente ideolgi-
ca de dominacin.
Por tanto, el tema de la dominacin no es un tema vinculado al Islam, ni al judasmo, ni al cristianismo, es un tema
que permeabiliza a las tres religiones del Libro por un Profeta, Abraham, que da el mandato a los hombres de tener la
verdad en su mano. Las mujeres, por tanto, son subsidiarias de ese mandato social que plantea el gran Profeta. A par-
tir de ah, han pasado muchos siglos, cientos y cientos de aos, pero todas nosotras y ellos somos hijos de esa misma
fuente en la que todos hemos bebido.
Si no logramos entender que esto es as y nos consideramos tan diferentes unas de las otras, no podremos llegar a
entablar un dilogo.
Yo no soy partidaria de dar lecciones a nadie, cada pueblo, cada sociedad, cada cultura tiene sus tiempos. Proba-
blemente, y ahora me voy a ceir a mi propio pas si en los aos cuarenta o treinta, una mujer francesa o sueca le
hubiera dicho a mi madre lo atrasada que estaba, ella hubiera respondido que necesitaba su tiempo, que le dieran su
tiempo. Es verdad, que el camino no ha sido fcil, el camino de las mujeres que viven en pases con una tradicin isl-
mica muy vinculada a prcticas muy rigoristas y muy pegadas a una lectura del Corn, que no tiene por qu ser la nica
lectura, hace que sus vidas sean mucho ms difciles.
Por supuesto, que hay que tender manos, por supuesto que hay que dialogar, pero sobre todo hay que empoderar.
Son ellas, esas mujeres, las que tienen que hacer su propia trayectoria y, probablemente, la nuestra sea uno de los cami-
nos a seguir, pero no el nico. Probablemente, no el que ellas elegiran.
Hay algo que siempre me ha golpeado cuando he estado en contacto con las mujeres de pases rabes islmicos. Y,
digo rabes islmicos porque no todos los pases islmicos son rabes, como bien sabemos. De hecho la mayor parte
de los musulmanes no viven en los pases rabes, viven en Asia. Esto es algo que repetimos continuamente, pero que
creo que debemos seguir repitiendo, como es absolutamente necesario repetir otra obviedad, como que las prcticas,
por ejemplo, de mutilacin no van unidas a los pases islmicos. Van unidas a etnias y a grupos tribales que, a veces,
no detentan la religin musulmana y que, sin embargo, son animistas cristianos.
En este sentido, hay que deshacer numerosos prejuicios, que han surgido en torno a un hecho fatal: el resurgi-
miento de un terrorismo vinculado a una cierta lectura del Islam y del Corn, como es el terrorismo yihadista, que se
convierte en amenazante para Occidente y que tiene una fecha concreta. No digo que se viniese gestando ya, pero el
11 de septiembre, en el momento en que las Torres Gemelas de Nueva York caen, se consolida y se cristaliza lo que ya
se vena fraguando. Y es una confrontacin ilegtima, amoral e injusta de la unin de una religin a la prctica terro-
rista del yihadismo radical. Esto coloca a todo Occidente, pero sobre todo a las mujeres que han mantenido la situa-
cin de identidad societaria, donde a ellas y sobre ellas ha recado la socializacin identitaria de una sociedad, en un
grupo todava mucho ms vulnerable del que ya era.
Porque las mujeres en las tres religiones del Libro han mantenido la estructura identitaria de sus sociedades. Los
hombres tenan el poder y las mujeres detentaban el perverso recurso de la identidad societaria, de tal manera que las
La participacin de la mujer en la poltica Delia Blanco 23
convierte en un grupo altamente sospechoso y vinculado, sostenedor de una cierta forma de consideracin del Islam en
su versin ms radical. Como si se nos hubiera olvidado ya que hace unos siglos, la religin cristiana estableca exac-
tamente la misma, paradjicamente, defensa de las races de la sociedad en las mujeres del siglo XIV, XV, XVI bien
avanzado el XVII y, tambin, bien avanzado el XVIII. No nos olvidemos que las mujeres occidentales tenemos los dere-
chos polticos en la II Guerra Mundial. Espaa, de hecho, es uno de los primeros pases, porque con la II Repblica, nos
adelantamos. Pero hay pases, muy avanzados en Europa, que no consiguen sus derechos polticos en su totalidad hasta
la II Guerra Mundial.
Por tanto, si hiciramos un esfuerzo de viajar en el tiempo, podramos entender que la situacin en la que se
encuentran muchos millones de mujeres, que viven en sociedades islmicas, es la que se podran encontrar muchas
mujeres cristianas en otros siglos y en otras situaciones.
Puede que no nos valga, puede que digamos que en un mundo globalizado tenemos que ir ms deprisa. Puede que
no sea suficiente la premisa de que hay que ir ms deprisa a instancias de las que estamos ms avanzadas. Claro que
las mujeres occidentales tenemos derechos polticos y acceso a todos los derechos econmicos y sociales, pero tam-
bin estamos pagando un precio que debemos considerar, y no lo digo en el sentido de retroceder, sino para saber a
qu coste hemos conseguido esos derechos. Al coste de que muchas de nuestras mujeres mueren y son asesinadas por
obtener la autonoma que reclamamos de forma muy rpida para nuestras hermanas, que viven en pases musulmanes.
Lo tenemos que tener en cuenta si somos mnimamente honestas con nosotras mismas.
Pero, y qu decir del judasmo. Porqu nos horrorizamos tanto en Europa de las mujeres musulmanas que llevan
velo y la hiyad? Y sin embargo, nadie habla de cmo las mujeres judas ortodoxas se afeitan la cabeza porque consi-
deran su pelo como un smbolo de concupiscencia y se tapan sus cabezas o bien con pelucas o pauelos, o de cmo
siguen caminando a dos pasos detrs del varn. Por tanto, las mujeres, al menos nosotras, dado que ellos no van a ser
capaces de decirlo, no afirmamos que eso est sucediendo al mismo tiempo que est ocurriendo la opresin clara de
las mujeres en pases musulmanes bajo regmenes muy radicales en su concepcin del Islam; o porqu no revisamos
lo que ocurri en los Balcanes a tres horas de Madrid, de Europa, de la Europa Occidental. Y lo que ocurri en aque-
lla guerra, y cmo se determin que, al final, la religin tambin tena un componente sustancial en algo que no espe-
rbamos que tuviera en la dcada de los 90, ya en la Europa Occidental, que haba pasado por la revolucin francesa
y por dos guerras mundiales sangrientas que devolvieron el peor rostro de los occidentales, en la capacidad de matar
por cuestiones realmente tremendas. Y, que las mujeres de Bosnia y croatas y serbias fueron utilizadas todas ellas
como armas de guerra. Y, que slo despus de la guerra de los Balcanes, Naciones Unidas cay en la cuenta de que la
violacin indiscriminada era un arma de guerra en manos de los varones.
Si ellos no lo dicen, por qu las mujeres de las tres religiones no nos atrevemos a decir lo que est permeabili-
zando nuestras vidas?, por qu tendemos a decir slo que es un problema de poder y de conquista que las mujeres lle-
guemos a la poltica y accedamos a los derechos? Detrs de todo eso est un velo oculto, que es el de las propias reli-
giones, de las tres religiones. O, es que cuando los obispos espaoles llaman a la insurreccin y a la insumisin para
que los nios y nias de este pas no tengan una asignatura de ciudadana no est detrs imponindose una forma de
ver la vida, y la vida de las mujeres, aunque no se atrevan a decirlo en alto porque la sociedad no les seguira. De qu
estamos hablando, si no estamos hablando de esto al fin y al cabo.
Es un tema complicado, es mucho ms fcil verlo nicamente desde el punto de vista de la seguridad y del miedo,
de los buenos y de los malos. Si slo lo vemos desde la perspectiva de que tenemos que crear sociedades seguras, no
estaremos haciendo ningn favor ni estaremos tendiendo la mano a nuestras hermanas musulmanas. Porque no es slo
un problema de seguridad, es un problema de autonoma con respecto a algo sustancial y lo est diciendo una agns-
tica en las vidas de las mujeres: la religin, las religiones, a las que nos han sometido. Las que nos han relegado al
papel que ellos han querido y que ahora somos perfectamente cmplices y algunas inocentemente cmplices de las
situaciones ms aberrantes de violencia. Porque estn sometidas a la dominacin, no slo de la religin sino del arma
de la religin. Si no fuera as habra muchas ms mujeres rabino, y no las hay. Habra mujeres sacerdote cristianas y
no las hay. Habra mujeres que en las mezquitas mandaran y no las hay, y no las hay porque, en definitiva, sta es el
arma ms poderosa, la ms poderosa de todas las armas, la ms destructora y, sobre todo, la que no nos dejar salir
nunca y ser autnomas y libres y, sobre todo, la que nos impedir hablar entre nosotras.
Si no abordamos este tema, ellos nunca lo abordarn, no quieren, dado que es su principal arma. Por eso, en
muchos pases de occidente hay presidentes como el de Estados Unidos que rezan antes de dar una rueda de prensa y
se encomiendan a Dios, a m me parece igual que un imn fundamentalista o que un rabino del este de Jerusaln fun-
damentalista, exactamente iguales de fundamentalistas son en los tres casos.
25
Las experiencias sociales y la participacin

de las mujeres tunecinas: un proceso
permanente
Riadh Zghal
Senadora y profesora emrita de la Universidad de Sfax
Las sociedades en vas de desarrollo, dentro de su devenir actual, levantan

al mismo tiempo la inanidad del evolucionismo unilineal: llevan dentro de
s varios futuros posibles
Georges Balandier (1971) Sens et puissance, p.7
Introduccin
Existe una confusin en los pases de tradicin islmica en s, entre los preceptos del Islam y los restos culturales
de la poca preislmica. Mientras el Islam represent un avance verdadero para la condicin de la mujer en la socie-
dad preislmica de la Pennsula Arbiga, una sociedad en la que se enterraban a las nias una vez nacidas, hoy en da
es utilizado como argumento para justificar un estado inferior de la mujer que le roba todas sus libertades.
La emancipacin de la mujer en Tnez ha podido realizarse sin romper con los autnticos preceptos del Islam que
ensalzan la igualdad y el respeto a todos los seres humanos. Sin embargo, esta emancipacin nunca culmin dado que
est relacionada con un proceso largo de modernizacin de las instituciones y el funcionamiento de la sociedad.
Esta comunicacin se articula alrededor de cuatro puntos: el Islam y la participacin; el camino recorrido de la
emancipacin y de la participacin de la mujer tunecina; un esbozo sobre las realizaciones en el campo de la educa-
cin, la formacin profesional y la enseanza superior, y los nuevos desafos que se han de realizar para mantener los
procesos de emancipacin de la mujer y su contribucin al desarrollo nacional.
1. Islam y participacin de la mujer
Para entender el lugar que ocupan las mujeres en las sociedades de tradicin islmica, es necesario distinguir entre
los preceptos del Islam tal como aparecieron en los textos sagrados y el funcionamiento de las sociedades que es prin-
cipalmente determinado acerbo histrico y los valores culturales propios de cada una de estas sociedades.
La mujer, en tiempos del Profeta, tena una presencia en la vida pblica (comercio, reuniones religiosas) y cultu-
ral (poetas). En la sociedad preislmica de la Pennsula Arbiga las chicas eran una deshonra hasta el punto de ente-
rrarlas vivas al nacer. El Islam aport unos valores que han mejorado la situacin de la mujer. Prohibi esta prctica
de asesinato de las nias recin nacidas; la igualdad entre hombres y mujeres es evocada en el Corn: todos son inves-
tidos de los mismos deberes y todos deben respetar las normas. La diferencia no se basa en la etnia ni en el color de la
piel sino en la piedad y la sabidura:
El ms noble de vosotros, ante Dios, es el ms piadoso.1
Son iguales quienes saben y quienes no saben? Solo reflexionan los dotados de entendimiento.2
Estos preceptos han permitido a la mujer desempear un papel en la difusin del conocimiento que era principal-
mente religioso durante los siglos de expansin del Islam, y en la vida poltica, Aixa, la mujer del mismo Profeta.
Sin embargo, uno de los estereotipos que se imputan al Islam es la legitimacin de la poligamia. Algunos analistas
explican esta legitimacin por la existencia del fenmeno en la sociedad en el momento de la revelacin y se actu en
un principio para canalizar el cambio sin atacar frontalmente a las costumbres bien instaladas. En efecto, la poligamia
era ilimitada en la sociedad preislmica. El Islam, tolerando la poligamia, introdujo un lmite a esta prctica introdu-
ciendo coacciones que empujaban al creyente a abstenerse.
Es normal que se ataque a esta regla (la poligamia) para su abolicin, desde el principio del renacimiento islmi-
co, justo despus del xito de la abolicin de la esclavitud. Muhamad Abdu, uno de los primeros reformadores egip-
cios, seguido por Tahir Haddad, gran reformador tunecino, intentaron reinterpretar los versculos del Corn relaciona-
dos con esta materia. La primera prescripcin se encuentra en el versculo n 3 de la azora IV, Las mujeres: Casaos
con las mujeres que os gusten, dos, tres o cuatro. Pero, si temis no ser equitativos, casaos con una . Interpretada
literaralmente, la aleya contiene un permiso, una obligacin y un consejo: la licencia de casarse hasta con cuatro muje-
res; la condicin o, por lo menos la obligacin implcita pero clara e incontestable, de tratar a las esposas con equidad,
una es la traduccin de la palabra adl que significa, tambin, justicia y puede significar, por extensin, igualdad; el
consejo de contentarse de una sola mujer est dirigido a todos aquellos que no estn seguros de poder ser justos y equi-
tativos o que no estn seguros de mantener un tratamiento de igualdad. Otra aleya de la misma azora aborda el mismo
tema: Nunca podris tratar a vuestras esposas con equidad si sois polgamos.
Si se comparan las dos aleyas, se podra deducir que el Corn toler a los hombres casarse hasta con cuatro muje-
res, no obstante introdujo una condicin que es la de tratar las esposas de una forma equitativa. Adems afirm que
los hombres son eran incapaces de satisfacer este requisito. La tolerancia slo es aparente. En el fondo es una prohi-
bicin.3
1
E1 El Corn, Azora 49, versculo n 13.
2
Azora 39, versculo 9.
3
Mohamed Charfi (1998) Islam et libert. Le malentendu historique, dition Albin Michel, Paris, pp. 138-139.
Las experiencias sociales y la participacin de las mujeres tunecinas: un proceso permanente Riadh Zghal 27
Para ser aplicados, los preceptos religiosos requieren una interpretacin de los textos sagrados que, se hace gene-
ralmente, no slo a travs del ejercicio del pensamiento racional sino, tambin, a travs del filtro de la cultura y las
costumbres sociales en vigor en una sociedad dada. La lectura de los textos religiosos puede hacerse dentro del con-
texto de la igualdad entre hombres y mujeres, o al contrario, en el marco del reforzamiento de las discriminaciones.
Ahora bien, la herencia cultural de las sociedades de la poca de las conquistas y de la expansin del Islam ha sido car-
gada de discriminaciones hacia las mujeres. Las interpretaciones han sido generalmente realizadas, pues, en el senti-
do del mantenimiento y el refuerzo de la desigualdad entre los sexos.
Segn el informe del Banco Mundial sobre el desarrollo de la region MENA, el modelo tradiccional, es decir,
basado en las tradiciones y no solamente sobre los principios del Islam, las relaciones entre los hombres y las mujeres
dentro de la regin MENA tiene cuatro elementos:
El carcter central de la familia.

Atribuir slo al hombre el papel de sostn de la familia.
El cdigo de pudor segn el cual el honor de la mujer es principalmente por el respeto de la familia.
De los poderes desiguales dentro del ambiente privado: el deber de obediencia de la mujer.4
Estos principios representan los pilares que sostienen el estatus de las mujeres cuando la referencia social se limi-
ta a la tradicin. En cambio la referencia a los textos sagrados y a lo que se llama el Ijtihad en el Islam, nos lleva a una
revisin de la tradicin y a reconstruir el status de la mujer sobre nuevas bases: respeto de la persona sin diferencia-
cin de sexo, igualdad de sexo en los derechos y en particular en los deberes religiosos. En verdad, el Islam ha nego-
ciado el cambio con la sociedad de la pennsula arbiga hace 15 siglos introduciendo progresivamente los nuevos valo-
res. As, por ejemplo, en referencia a la poligamia, el tratamiento equitativo entre dos esposas es exigido siendo cons-
cientes de que esto era imposible. De la misma forma, en lo concerniente con la herencia, el Corn exige que el chico
herede el doble que la chica pero no prohbe la donacin, si alguno desea una igualdad entre los dos sexos puede hacer
en vida un reparto equitativo de su fortuna entre sus hijos.
As el Cdigo del Status Personal (CSP) promulgado en Tnez despus de la independencia, no ha roto con el
Islam. Es cierto que ha prohibido la poligamia y el repudio y ha dado a la mujer, entre otros derechos, el de pedir el
divorcio, el legislador tunecino se ha apoyado en una referencia religiosa para dar a la mujer unos derechos que le
igualan con el hombre. Esto le ha dado legitimidad. Despus el status personal CSP ha sido enriquecido y corregido
con varios incrementos, permanentemente salvaguardando una coherencia entre las convicciones religiosas de la
sociedad y su deseo de asentarse en la modernidad.
2. El camino recorrido por la mujer tunecina en el camino de la

emancipacin y de la participacin
Es importante subrayar que, si Tnez apareci como un pas de vanguardia en materia de derechos de la mujer,
no fue el resultado del voluntarismo poltico. Esto se explica tambin por una apertura precoz de las clases polticas,
de pensadores y de la sociedad en cuanto a las ideas de tolerancia y de derechos humanos, y por la militancia de las
mujeres durante y despus de la lucha por la independencia. As, la esclavitud fue abolida en Tnez en 1846, en 1857
4
Banque Mondiale (2004) Rapport sur le dveloppement de la rgion MENA. Ingalits entre les sexes et dveloppement au Moyen-Orient et
en Afrique du Nord. Les femmes dans la sphre publique, Editions Eska.
se promulg una carta que garantizaba la cohabitacin entre las diferentes religiones y en 1861 el pas tuvo una cons-
titucin5.
La reivindicacin femenina por la igualdad fue el resultado de su participacin en la lucha por la independencia.
Bchira Ben Mrad, fundadora de la primera organizacin femenina declar con motivo del 50 aniversario de la pro-
mulgacin del CSP lo siguiente:
Burguiba estaba sin duda por la emancipacin de las mujeres. Aunque yo pienso que la
adquisicin de sus derechos es el resultado de la participacin de las mujeres en la libera-
cin nacional. Las mujeres se manifestaron en las calles, conocieron la prisin, crearon
proyectos, tuvieron discurso6
Las mujeres han demostrado tenacidad notable cuando los hombres en el poder quisieron privarles de sus derechos
de ciudadana. La asamblea nacional constituyente, en efecto, haba redactado una ley electoral promulgada el 6 de
enero de 1956, dos meses y medio antes de la declaracin de la independencia, estipulando que slo los hombres ten-
an derecho a voto. Las representantes de la Unin de Mujeres Tunecinas de la poca, entonces, enviaron una carta per-
sonal a cada uno de los diputados con un escao en la ANC, exhortndoles para elaborar una constitucin que garan-
tice a las mujeres sus plenos derechos.
En una sociedad gobernada por los hombres, hay que tener en cuenta que la emancipacin de las mujeres no pudie-
se hacerse sin una contribucin de algunos hombres conscientes y sensibles a la injusticia cometida en nombre de las
tradiciones.
Estos hombres existieron en Tnez. Ya en 1927, Tahir Haddad public un libro denunciando unas condiciones
inadmisibles de las mujeres y que no tienen nada que ver con la Shariaa. A este libro se le puso el ttulo Notre femme
dans la chariaa et la socit (Nuestra mujer en la Shariaa y la sociedad). En el ao 1936, Mahmud Zarruk, public un
revista mensual feminista en francs, Leila, para la defensa de la tunecina, su evolucin social e intelectual enfrente
a las antiguas tradiciones injustificables7. El 13 de agosto de 1956, en menos de seis meses despus de la declaracin
de independencia, de acuerdo con la iniciativa de Habib Burguiba, primer presidente del pas, fue promulgado el Cdi-
go del Status Personal (CSP). Consagra la ruptura con el modelo tradicional e institucionaliza los derechos de la
mujer:
como ciudadana que tiene el derecho de ser elegible y elegida.
como individuo que tiene la libertad de administrar su vida, su cuerpo y sus movimientos.
como actor social que tiene el derecho al empleo, la creacin de empresas y asociaciones.
Gracias al CSP las mujeres han accedido a la educacin, al empleo, a las instancias constitucionales. Ellas partici-
pan en la vida pblica, deciden su propio matrimonio en lugar de su padre o tutor, disponen del derecho de pedir el
divorcio en igualdad con los hombres Una poltica sostenida de planificacin familiar ha liberado a muchas muje-
res de numerosos nacimientos indeseados.
5
Mohamed el Habib Chrif (2006) Les origines du code et les conditions de son tablissement in Le code du statut personnel, de la
naissance nationale au rayonnement mondial, publications de la chambre des reprsentants, srie Etudes parlementaires n9, p. 31.
6
Ver. Info CREDIF n 34 agosto 2006.
7
Ver Mustapha Kraem (1990) Pouvoir colonial et mouvement national. La Tunisie des annes trente.
Despus de 1987, fecha de la llegada del presidente Zayn Al-Abidn Bin Al al poder, se han levantado algunas voces
para pedir la revisin del CSP y el reestablecimiento de la poligamia. En lugar de ceder ante este llamamiento, el presi-
dente, al contrario, ha trabajado no slo para mantener los avances conseguidos, sino que, por la consolidacin de los
adquiridos y la introduccin de stos dentro de una estrategia del desarrollo nacional. Los informes hombres-mujeres se
basan a partir de ahora en el compaerismo dentro de la familia y su relacin con el proyecto de desarrollo nacional.
Segn una estrategia poltica orientada a una revisin de todas las formas de discriminacin de las mujeres, se ha
procedido a la revisin de los distintos cdigos entre los que est el CSP y se han eliminado disposiciones como el
deber de obediencia aplicado a la esposa, por un lado, y ha introducido, por otro, la obligacin de la esposa a contri-
buir en los gastos domsticos cuando ella dispone de ingresos. Otras disposiciones aseguraron ms armona entre la
ley y la evolucin de la sociedad. Entre estas disposiciones se menciona la ley de transmisin de su nacionalidad a los
hijos nacidos de un padre extranjero, la caja de pensiones que abona una subvencin a la mujer divorciada para cubrir
sus necesidades y las de sus hijos mientras la justicia sigue su curso en contra del marido divorciado que se escapa de
sus deberes.
La emancipacin de la mujer ha seguido un proceso evolutivo que se inscribe en los principios del desarrollo
humano.
El DH es un proceso que conduce a la ampliacin de la gama de posibilidades que se

ofrecen a cada uno. En un principio son ilimitadas y pueden evolucionar con el tiempo.
Pero cualquiera que sea el estado de desarrollo, implican tres condiciones primordiales:
una larga vida y en buena salud, adquisicin y acceso a los recursos necesarios para gozar
de un nivel de vida conveniente. Si estas condiciones no son satisfechas numerosas posi-
bilidades quedan restringidas8.
Por la educacin, el acceso al trabajo y a los recursos, la libertad de movimiento, el acceso a la vida pblica y la
asuncin de responsabilidades fuera de la esfera domstica, la mujer tunecina disfruta hoy de una ampliacin de la gama
de posibilidades en igualdad con el hombre. Pero el desarrollo genera tambin nuevos problemas y desafos a resolver.
En la poltica tunecina en materia de gnero existe una voluntad de garantizar una coherencia con los referentes
internacionales. Tnez ha ratificado la Convencin Internacional de la Eliminacin de todas las Formas de Discrimi-
nacin contra la las Mujeres (CEDAW), as como todas las convenciones internacionales relativas a los derechos de
las mujeres y de la infancia, como la Carta de los derechos econmicos y sociales. Esto ha impulsado la puesta en mar-
cha de mecanismos y dispositivos para corregir los atrasos y combatir las disfunciones en materia de igualdad entre
los hombres y las mujeres a nivel de legislacin, de polticas y de programas. La mujer se encuentra en situacin de
beneficiarse, al mismo nivel que el hombre de los diversos instrumentos a favor del empleo, la formacin comple-
mentaria, la empresa.
Adems, con el fin de arreglar los retrasos acumulados por las mujeres, se han puesto en marcha unos mecanismos
y dispositivos especficos. En el plano institucional, existe un ministerio encargado de asuntos de la mujer, un Conse-
jo Nacional Mujer y Familia que facilita la colaboracin entre los interventores gubernamentales y los no guberna-
mentales en la poltica de la mujer y de la familia, una Comisin Nacional Mujer y Desarrollo, una Comisin Nacio-
nal por la Promocin de la Mujer Rural. Unos premios nacionales para el estmulo de la difusin de una imagen
correcta de la mujer, ciudadana que tiene deberes y disfruta de sus derechos, con el fin de estimular las iniciativas a
8
Informe Mundial sobre el Desarrollo Humano, PNUD 1990 p. 10.
favor de la promocin de la mujer en el campo. Acuerdos de colaboracin suscritos y firmados entre el ministerio del
rea y las organizaciones no gubernamentales para la gestin de crditos con unas tasas razonables de intereses y el
uso de beneficiarios de los medios de desarrollo9.
3. Los efectos de los procesos de emancipacin de las mujeres tunecinas
Se pueden apreciar los resultados de este proceso histrico y poltico de cambios en el status de las mujeres a tra-
vs de las estadsticas, especialmente en aquellas relativas a la educacin, la formacin profesional y la enseanza
superior.
El campo de la educacin ha sido durante mucho tiempo ocupado por el gnero femenino y ha sobrepasado el 50%
en la enseanza superior. Sus tasas de xito en el bachiller y los otros diplomas son a menudo ms altas que las de los
chicos. La proporcin de las mujeres en los cuerpos de profesores de la enseanza superior ha evolucionado rpida-
mente y se acerca del 40% en 2004-2005.
Las mujeres representan hoy, aproximadamente, la cuarta parte de la poblacin activa y no hay un sector ni una
rama de actividad a la que ella no haya accedido10. Hay alrededor de 10.000 mujeres empresarias, algunas estn orga-
nizadas en una organizacin sindical vinculada con la Unin Tunecina de Comercio, de la Industria y el Artesanado.
La proporcin de las mujeres elegidas es del 22,7% en el Parlamento y el 16% en el Senado. La presencia de las
mujeres en estas instancias ha sido posible gracias a una poltica de discriminacin positiva. Por ello, podemos asegurar
su consolidacin, la mujer tunecina debe contribuir a su mantenimiento y hacer frente a un cierto nmero de desafos.
4. Los desafos
Son tres por lo menos los desafos a superar: aquellos que proceden de la falta de conciencia de las propias mujeres
de sus derechos; aquellos surgidos de la aparicin de problemticas nuevas que exigen nuevas aproximaciones para su
solucin y los que estn ligados al ascenso de los integrismos de todo tipo que amenazan los derechos conseguidos.
El cuadro jurdico cre las condiciones favorables, pero el disfrute de sus derechos y el refuerzo de sus propias
capacidades necesitan una conciencia y un empeo por parte de la mujer. El riesgo se encuentra cuando los valores tra-
dicionales se ponen por delante y las mujeres renuncian a sus derechos econmicos, de empleo, de creacin de empre-
sas. Hasta cuando tienen una actividad generadora de renta, vacilan en tomar una decisin para pasar del sector infor-
mal al sector organizado y formal. Tal paso les permitira gozar de ayudas financieras y desarrollar su proyecto.
De la misma forma, el disfrute de sus derechos polticos y la participacin en la vida pblica gracias a una presen-
cia en las instituciones polticas, la creacin y direccin de asociaciones necesitan un fuerte empeo, una ambicin y
una voluntad de participar en el juego poltico y en la dinmica de la sociedad civil. Pero esto se opone a los roles tra-
dicionales que llevan las mujeres a reservar sus energas y sus potenciales para la vida casera.
9
Ver. http://www.ministeres.tn/html/ministeres/organigrammes/orgfemme.html consultado el 8 de julio de 2007.
10
Ver Las tablas y los diagramas en anexo.
Las mujeres deben debatir los nuevos problemas generados por el desarrollo: el problema del paro mientras ellas
estn decididas a tener un empleo, el cambio de los valores especialmente perceptibles en el momento de la educacin
de los menores dentro del ncleo familiar, el acceso y el dominio de las nuevas tecnologas y de las nuevas profesio-
nes, la gestin de una empresa y aparicin de nuevos problemas relacionados con la vida de pareja o el divorcio. La
mujer empleada tendr que negociar su carrera y romper el techo de vidrio que le impide acceder a los puestos de deci-
sin. Ella en todos los casos tendr que negociar una conciliacin en su entorno entre sus papeles sociales y profesio-
nales en un contexto de desarrollo de la urbanizacin, de movilidad profesional y transformacin de modelos cultura-
les en el seno de la familia. Esta negociacin es motivada por razones prcticas de organizacin de la vida familiar y
la gestin del tiempo, as como por los conflictos entre los valores tradicionales todava presentes y la vida moderna.
Aceptar estos desafos y preservar los derechos adquiridos de la mujer es tanto ms difcil en este contexto por el
ascenso y pujanza de integrismos de diferentes orgenes, no solamente islamista. El estado de guerra en ms de un pas
musulmn suministra argumentos a aquellos que se sienten amenazados en su vida y su identidad, y tienden a refu-
giarse en el integrismo y el oscurantismo. Frente a la irracionalidad de los hechos y la impotencia ante la amenaza pro-
cedente del extranjero, los pueblos buscarn un refugio en la esfera espiritual. En sta reside el peligro ms grave que
amenaza los avances institucionales de la mujer.
Conclusin
Para concluir, citaremos la respuesta a un periodista dada por una mujer tunecina cuya trayectoria fue excepcional.
Se trata de Fayza Kaf que fue sucesivamente miembro de la oficina ejecutiva de la unin nacional de la mujer tune-
cina (UNFT), presidenta de la UNFT, parlamentaria, ministra de medio ambiente y de ordenacin territorial, ministra
del trabajo y de formacin profesional, embajadora de Tnez en Francia y en la actualidad Presidenta del Tribunal de
Cuentas.
Pero aunque fuera excepcional, mi trayectoria est lejos de ser nica. El movimiento se ha ampliado y la corrien-
te ha atravesado todos los medios y sectores. Las mujeres han sido investidas y cada una persigui su trozo de cami-
no con valor y ambicin, su ideal es vivir siempre en su siglo, sin perder con ello jams su espritu de tunecinas11.
Tal afirmacin ilustra perfectamente el estado de nimo de numerosas mujeres tunecinas comprometidas en un
proceso de participacin extendida a los proyectos de la sociedad, todo est ligado a una identidad, no solamente here-
dada sino tambin en construccin en el marco de una modernidad.
11
Ver Info CREDIF n34 agosto 2006 p.23.
Tabla 1. Mujeres en centros educativos y en la universidad
Proporcin de la poblacin femenina 2004-005 %

Poblacin total RGP (2004) 49,90%
Educacin primaria
- Primer ciclo 47,70%
- Segundo ciclo 49, 40%
Educacin secundaria 57,10%
Educacin superior 57,20%
Formacin profesional 35,02%
Tabla 2. ndice de xito y proporcin de chicas en formacin en tecnologa de la informacin

y de la comunicacin
ndice de xito en bachillerato Chicas 67,8%
Chicos 64%
ndice de xito en la educacin superior. 52,9%
Estudiantes en tecnologa de la informacin y de la comunicacin 40,7%
Nmero de diplomas por sexo 2005/2006 Mujeres 69,37%
Hombres 30,63%
Tabla 3. Las mujeres en el cuerpo de la educacin superior
1998-1999 1991-1992 1999-2000 2000-2001 2001-2002 2004-2005

29,1% 21,66% 31,83% 33,3% 37,8% 40%
Diagrama 1. Evolucin de los efectivos de estudiantes en la educacin superior
ETUDIANTS ETUDIANTES %57,2

Miles
180
160
140
120
100
80
60
40
%37,2
20
0
87/88
88/89
89/90
90/91
91/92
92/93
93/94
94/95
95/96
96/97
97/98
98/99
99/00
00/01
01/02
02/03
03/04
04/05
Tabla 4. Distribucin de la poblacin femenina por sector de actividad

Sector 1975 2004
Agricultura F. 27,2% F. 15,6%
H. 41,9% H. 16,6%
Industria F. 49,4% F. 36,9%
H. 26,3% H. 33,4%
Servicios F. 23,4% F. 47,5%
H. 31,8% H. 50,0%
Tabla 5. La mujer y las instancias judiciales
1984 1998 2000 2004

Magistradas 10,5% 24% 24,4% 27%
1992 1999 2004

Abogadas 10% 22% 31%
Tabla 5. La mujer en las instancias electivas
1989 1994 1999 2004

Cmara de Diputados 4,26% 7% 11,50% 22,70%
35
La participacin de la mujer en la poltica 1
Youmn Mohamed Hafeez El Hamaki

Miembro del Consejo Consultivo de la Sura (Egipto)
En primer lugar quisiera dar las gracias al Movimiento por la Paz por esta invitacin. Siento una gran alegra por
poder estar presente en esta reunin y poder compartir opiniones con las otras compaeras aqu presentes sobre un tema
tan importante para nosotras como es la participacin de las mujeres en el desarrollo y en el avance a nivel mundial.
En este caso, me gustara hablar sobre el proceso de las mujeres egipcias. Mi pas est experimentando un gran
avance poltico, econmico y social en los ltimos aos. En el mbito econmico, desde hace tres aos, Egipto ha
logrado un crecimiento que llega al 7%, a la vez que ha visto cmo aumentaban las inversiones hasta alcanzar los
10.000 millones de dlares y se lograba un supervit en la balanza comercial.
En lo poltico, Egipto ha experimentado un cambio positivo. Por primera vez, hemos podido elegir al presidente
de Egipto despus de ser enmendada nuestra Constitucin a finales del ao pasado. En total hubo 34 enmiendas para
apoyar el trabajo de Parlamento y dar ms relevancia a las mujeres en el proceso poltico e incrementar su participa-
cin en la vida poltica y que, as, desempeen el papel que les corresponde en la sociedad actual.
Para facilitar el ejercicio de los derechos de las mujeres, fue enmendada la Ley Electoral. Tambin se ha garanti-
zado la presencia de la mujer mediante programas de discriminacin positiva para lograr una presencia ms activa en
el mbito nacional e internacional.
Egipto ha firmado un convenio de asociacin con la Unin Europea y otros convenios de libre comercio con Esta-
dos Unidos y otros pases, as como el de Proteccin al Mediterrneo, que ya no son de patrocinio, sino de buena
vecindad, de cooperacin econmica y social, en los que se presta especial atencin a la participacin de mujer, que
sigue necesitando ms apoyo.
1
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Youmn Mohamed Afees El Hamaky en el 2 Seminario Internacional La participacin de
la mujer en los pases de tradicin islmica, celebrado en Madrid entre el 26 y 27 de junio de 2007.
La mujer egipcia es paciente y luchadora y cuenta con una historia muy rica al respecto. Ahora tenemos una buena
oportunidad para incrementar esa participacin de las mujeres rabes que alcanza el 25% para el mbito econmico,
una cifra que es bastante baja.
De hecho, la actividad de la mujer se centra en el sector privado con lo que no aparece registrada. En las zonas rura-
les, las mujeres trabajan sin percibir un salario.
Durante aos, las mujeres egipcias no han podido conseguir escaos en el Consejo del Pueblo por manipulacio-
nes electorales y sobornos. Sin embargo, ha habido un cambio legislativo que ha permitido una mayor participacin
de la mujer en las instituciones. Yo por ejemplo, tengo el honor de ser miembro del Consejo de la Sura Egipcio.
Hace unos das jur el cargo para renovar mi participacin en este Consejo, en el que represento a la oficina eco-
nmica.
En el anterior mandato del Consejo haba 18 mujeres, designadas por el Presidente, quien se marc como propsi-
to incrementar nuestro porcentaje para lograr un equilibrio entre mujeres y hombres.
La dbil participacin de las mujeres en el proceso poltico se debe a que nosotras tenemos que esforzarnos para
encontrar soluciones. Nuestra cultura subraya el papel de la mujer para la procreacin, lo que hace ms difcil la posi-
bilidad de trabajar.
Algunos tergiversan los textos del Islam e insisten en reducir la participacin de las mujeres en la vida laboral, en
la vida econmica y en la vida poltica: ste s es un gran reto para las mujeres de Egipto.
Hemos librado un combate bastante feroz para nombrar a seoras juezas porque en Egipto tenemos a unas seoras
juristas de primera categora, que tienen fama, pero eran discriminadas. No as en Tnez. Aqu tenemos 31 juezas.
Hombres y autoridades islmicas han recurrido ese nombramiento y ha habido una gran polmica.
De todas formas, me gustara aclarar que las interpretaciones religiosas requieren una lectura profunda de los tex-
tos religiosos. Tenemos que volver a los orgenes del Islam para poder sacar conclusiones lgicas y relacionadas con
el papel de las mujeres porque la historia en s nos da muestras de que las mujeres s pueden desempear ese papel en
la vida poltica.
La vida social es otro combate que nos espera. Tambin podemos citar otro motivo por el cual esa participacin es
tan dbil. En realidad, los partidos polticos no dan ese peso ni esa importancia a las mujeres, tampoco se esfuerzan en
fomentar su participacin en los partidos. Yo tengo el orgullo de pertenecer a un partido poltico que es un partido
patritico democrtico, el partido del presidente Hosni Mubarak, que ha dado mucha importancia a la participacin de
las mujeres, por eso ha subido el porcentaje de las participaciones del 10 al 20%.
A la vez, el partido ha nombrado a una seora para el Consejo de Sura y ha ganado en las elecciones y vamos a
apoyar la participacin femenina en futuras elecciones.
Pero an necesitamos reforzar el papel de los partidos polticos para poder reforzar el papel de las mujeres dentro
de esos partidos porque vemos que la vida poltica est poniendo de manifiesto la debilidad de los partidos.
Tenemos un problema en Egipto: las mujeres se han presentado como candidatas, pero slo ha votado un 40% del
censo y, adems, la participacin de las mujeres en las elecciones sigue siendo muy mnima y muy dbil y normal-
mente va a favor de los intereses masculinos.
La participacin de la mujer en la poltica Youmn Mohamed Afees El Hamaky 37
En cuanto al otro eje, citar algunas iniciativas positivas que se han realizado normalmente en Egipto, concreta-
mente por el Consejo Nacional Egipcio, al que pertenezco. Es un Consejo gubernamental, constituido en el ao 2000
para capacitar a las mujeres en el aspecto poltico, econmico y social.
Y para hacer un seguimiento a todas las polticas de todas las mujeres, este Consejo Nacional est presidido por la
seora Mubarak, quien tambin preside el Movimiento por la Paz, que trabaja a nivel internacional y ha ganado varios
premios gracias a sus esfuerzos.
Por eso creo que el Movimiento por la Paz MPDL, aqu, en Espaa, tiene que tender puentes con ese Movi-
miento por la Paz egipcio. El Consejo Nacional Egipcio ha tomado una iniciativa tal vez la ms importante de esas
iniciativas en la que particip: hice una visita a Alemania para enterarme de cmo va all el proceso de culturizacin.
En el Consejo Nacional tenemos varios comits y normalmente hacemos recomendaciones para capacitar a las
mujeres y mejorar las legislaciones relacionadas con ellas. Adems de la visita a Alemania, tambin hemos podido
sacar provecho de los logros que han realizado las mujeres en otros pases del mundo, donde tambin se nos han hecho
recomendaciones para poder aplicarlas en nuestro pas.
El Consejo Nacional tom otra iniciativa: fundar un centro de formacin para mujeres. A travs de esos cursos,
ms de 300 mujeres fueron entrenadas para trabajar en los procesos electorales y discutir los temas en el Parlamento.
La experiencia fue muy positiva.
Ya hemos podido ensear y formar a un bueno nmero de mujeres capaces de presentarse como candidatas al Con-
sejo del Pueblo, al Consejo de Sura o para participar en los consejos locales. Estas mujeres se sienten capaces de rea-
lizar un papel importante.
Tampoco olvidemos el papel de la sociedad civil en Egipto. Tenemos muchas ONG que se dedican a la formacin
de las mujeres. Hacen un trabajo muy positivo: nos esforzamos en cambiar el sistema electoral para que las mujeres
puedan entrar con unas cuotas de proporcionalidad y aplicar una poltica de discriminacin positiva.
Es importante renovar las legislaciones y confo en que a lo largo de estos aos de esfuerzos se vaya logrando, por-
que hemos trabajado mucho. En el campo de las mujeres llevamos de 10 a 15 aos intentando adecuar a nuestra cul-
tura los programas destinados a mujeres occidentales.
A travs de mis propias vivencias he detectado la necesidad de intercambiar experiencias y transmitir esas expe-
riencias. Esto es muy importante para lograr eliminar todo tipo de violencia y discriminacin de las mujeres. En el Par-
tido Democrtico de Egipto, hemos logrado dar algunos pasos, como por ejemplo, cambiar la ley de nacionalidad
egipcia, porque antes las mujeres no tenan derecho a dar la nacionalidad egipcia a sus hijos. Todava queda mucho
por hacer y en eso estamos.

39
Palabras cercanas desde Nablus

Majeda Al Massri
Majeda Al Massri no pudo asistir al Seminario Internacional Mujeres Islmicas y Derechos Civiles pero su fuer-
za y reivindicacin resultaron cercanas gracias a la carta que hizo llegar al encuentro. En ella explica los motivos que
le impidieron viajar y narra su trayectoria vital y poltica.
Majeda Al Massri es miembro del Consejo Nacional Palestino, del Frente Democrtico para la Liberacin de
Palestina y de la Junta Directiva de la Federacin General de la Mujer Palestina.
Nablus, 24 de junio de 2007
Queridas amigas y queridos amigos del Movimiento por la Paz, ponentes y dems
asistentes a las jornadas sobre La participacin de la mujer en los pases de tradicin
islmica:
Me gustara aprovechar esta oportunidad para expresar mi ms sincera gratitud y

aprecio hacia el Movimiento por la Paz por haberme invitado a participar en esta confe-
rencia como mujer palestina y como representante de un pueblo cuya causa es el centro
del conflicto que se vive en Oriente Medio.
Desde mi posicin, como miembro de un pueblo oprimido llevo all donde voy como
hacen todos los pueblos oprimidos del mundo- la causa por la que lucha el pueblo pales-
tino, que ha estado sufriendo desde el principio del siglo anterior los efectos de la colo-
nizacin y la ocupacin israel, que todava ignora la legislacin internacional y las
resoluciones de las Naciones Unidas que afectan a los palestinos, especialmente aquellas
que hablan de poner fin a la ocupacin en todos los territorios palestinos que fueron ocu-
pados en 1967 y aquellas relacionadas con el retorno de los refugiados y de aquellos que
se han visto obligados a abandonar sus hogares.
Les voy a pedir que me disculpen por no participar en este seminario y por no apro-
vechar la oportunidad que me han brindado para expresar la gratitud y el aprecio de mi
pueblo hacia la sociedad espaola, as como mi agradecimiento hacia todas esas orga-
nizaciones gubernamentales y no gubernamentales que siempre han apoyado, sin dudar-
lo un solo momento, el derecho del pueblo palestino a vivir en libertad y a conseguir una
independencia que ponga fin a la ocupacin israel.
Sin duda, esta conferencia podra haber sido una gran oportunidad para hablar
sobre la situacin de las mujeres en Palestina y sobre su participacin en la poltica.
En este asunto, hubiese aportado mi propia experiencia, ya que desde una edad tem-
prana mi vida se vio afectada por el conflicto. Cuando tena slo un ao, en 1948, mi
familia tuvo que huir de Haifa y refugiarse en Nablus. Posteriormente, particip en la
resistencia nacional palestina tras la ocupacin de los territorios palestinos en 1967 y,
desde entonces, siempre he estado involucrada en la poltica, que, efectivamente, ha sido
mi apuesta como ciudadana y como mujer. Esta apuesta se ha basado en el convenci-
miento de que el pueblo palestino sufre una asfixia tanto social, como desde el punto de
vista de una nacin.
En la actualidad soy miembro del Consejo Nacional Palestino (que representa a todos
los palestinos), miembro del Frente Democrtico para la Liberacin de Palestina (un
partido de izquierdas) y miembro de la Junta Directiva de la Federacin General de la
Mujer Palestina.
Para mi, es una pena no poder estar hoy con ustedes, ya que tampoco puedo asistir a
las interesantes ponencias que tendrn lugar. Por eso quiero disculparme y aclarar que
mi ausencia est relacionada con la propia situacin poltica que se vive en los Territo-
rios Palestinos, la cual es muy crtica en estos das, tambin en mi ciudad Nablus. Se
viven momentos difciles y puesto que, como les he comentado, tengo responsabilidades
polticas, mi salida se antoja difcil.
Quiero terminar estas lneas disculpndome por ltima vez y desendoles que este
seminario sea todo un xito, deseando que en un futuro tenga la oportunidad de estar con
ustedes.
Un fuerte abrazo.
Majeda Al Massri
41

Elham Ibrahim Mohamed Ahmed
Ministra Consejera en el Ministerio de Asuntos Exteriores y Subdirectora General de Asuntos
de la Mujer y Nios de Sudn
Introduccin
A resultas de su importancia creciente y de su presencia en el plano nacional, regional e internacional, la mujer ha
podido imponer su lugar y hacer realidad muchos de los propsitos y reivindicaciones que le garantizaban la igualdad
efectiva en derechos. Lo cual se ha visto acompaado por un movimiento mundial de concienciacin creciente sobre
la situacin de la mujer y sobre su capacitacin en todos los mbitos. Esto fue puesto de relieve de manera especial
por las Conferencias Internacionales sobre la Mujer que celebr la ONU en los aos noventa, especialmente la Con-
ferencia de Pekn de 1995 y su revisin del ao 2000 en la misma ciudad.
Participacin de la mujer en la economa en la Repblica de Sudn
Sudn constituye el mayor pas rabe y africano en lo que respecta a su superficie, que alcanza dos millones de km2,
lo que triplica aproximadamente la superficie de un pas como Francia. Sudn se caracteriza por una singular pluralidad
cultural, tnica, lingstica, religiosa y variedad de climas, lo que la convierte en un crisol para la diversidad positiva.
La mujer juega un importante papel en la sociedad sudanesa desde siempre, papel que no ha cesado de aumentar desde
la independencia hasta revelarse como una parte activa en todos los aspectos ms relevantes de la vida y de la sociedad.
La preocupacin del Estado por la mujer aument de manera especial tras la celebracin de la Conferencia de Pekn
de 1995, donde se acord la aplicacin de la resolucin de la Asamblea General 203/50 del ao 1995, referente a la apli-
cacin del plan de trabajo de la IV Conferencia Mundial de la Mujer en Pekn. Se promulg entonces la orden ministe-
rial n 22 de 1996 que ordenaba la creacin de un Comit Nacional en apoyo de la mujer, que siguiera la ejecucin de
las recomendaciones de la Conferencia. Y se adopt, de acuerdo con estas, un Plan Nacional Integral de Apoyo a la
Mujer (1998-2002) cuyos principales rasgos fueron:
Lucha contra la pobreza a travs de la mejora de la situacin de la mujer mediante la formacin, capacitacin
y cesin de medios de produccin.
Reduccin del ndice de analfabetismo y de incultura.
Fomento de la creacin de sociedades productoras cooperativas de mujeres.
Apoyo y aumento de las instituciones de financiacin dedicadas al apoyo de las familias pobres y de la mujer.
Erradicacin de costumbres perjudiciales para la salud de la mujer.
Aumento de los programas de formacin.
Mejora de las oportunidades de trabajo y fortalecimiento de la participacin de la mujer en los centros de toma
de decisiones.
Aumento de la conciencia de la mujer sobre el medio ambiente.
Introduccin de una asignatura sobre derechos humanos en los planes de enseanza.
Mejora de los servicios sociales.
Apoyo al papel de la mujer en la resolucin de conflictos y establecimiento de la paz.
A continuacin se dieron muchos pasos que buscaron lograr el compromiso poltico del Estado y que se concreta-
ron en la preparacin de un Informe Nacional sobre la aplicacin del plan de trabajo de Pekn y la participacin acti-
va en la revisin de la Conferencia de Pekn. Se adoptaron tambin medidas prcticas como la creacin de una Direc-
cin Central encargada de la mujer y de su promocin social en el Ministerio de Asuntos Sociales, junto con la crea-
cin de oficinas similares en el resto de ministerios y servicios oficiales. Y conscientes del papel creciente de la mujer
y en reconocimiento de la importancia de su participacin, se cre un ministerio especializado en la mujer, con una
ministra mujer al frente, de acuerdo con lo previsto en los acuerdos de paz en Sudn y en la constitucin provisional
del pas. Todas estas medidas fueron coronadas a principios de este ao con la adopcin de la Estrategia Nacional de
Apoyo a la Mujer, que dio forma al acta de polticas nacionales para capacitar a la mujer.
El plan de trabajo de Pekn mencionaba doce mbitos de importancia decisiva relacionados con la mujer, entre los
cuales se encontraba el de mujer y economa.
En lo que respecta a la participacin de la mujer sudanesa en la economa, desempea un papel importante en la

actividad econmica, ya que el porcentaje de mujeres trabajadoras representa ms de un 30% del total de la fuerza de
trabajo. El principal sector es la agricultura, en el que se encuentran empleadas el 70% de las trabajadoras en Sudn,
seguido del sector servicios, con un porcentaje del 25%, y por el comercio y la cooperacin, con un 5%.
Las sucesivas constituciones desde la independencia hasta la actual han insistido en los derechos de la mujer, al
igual que leyes y reglamentos han garantizado la igualdad entre el hombre y la mujer en salarios, disfrute de permisos
y formacin y en condiciones de acceso al trabajo y de promocin en el mismo. Incluso la mujer disfruta de algunas
prerrogativas con respecto al hombre, como su derecho a un permiso por parto con una retribucin del salario com-
pleto, un permiso por maternidad y por idda (plazo legal que la mujer viuda o repudiada debe guardar antes de con-
traer nuevo matrimonio), y la prohibicin de emplear a mujeres en trabajos peligrosos.
Facilitacin del acceso de la mujer a recursos, mercados y comercio
La provisin de recursos proviene, entre otras fuentes, de los programas de desarrollo de la mujer para su acceso al
mundo de la empresa. De manera que ha aumentado el acceso de la mujer a microproyectos generadores de ingresos.
La participacin de la mujer en la economa Elham Ibrahim Mohamed Ahmed 43
Por su parte, grupos de mujeres han creado la Cmara de Mujeres Empresarias, dependiente de la Federacin de empre-
sarios, jugando un importante papel en el reconocimiento de los sectores comerciales especficos de las mujeres desde
que la Cmara es miembro de la Asamblea General de la Asociacin Internacional de Empresarios. Dicha cmara inte-
gra a muchas mujeres empresarias representantes de los sectores industrial, comercial y de servicios. A la vez que es
miembro de la Oficina Ejecutiva de la Cmara de Mujeres Empresarias rabes.
Prstamo
Los bancos de fomento han financiado proyectos de desarrollo rural que integran la produccin agrcola, activida-
des de las familias productoras y de la mujer rural, as como actividades profesionales y pequeas industrias.
Entre otros bancos, se ha creado el Banco de Ahorro y Desarrollo Social especialmente para el desarrollo de las fami-
lias, cuya finalidad es la financiacin de este tipo de proyectos, aumentando el nmero de beneficiarios ao tras ao.
Tambin ha sido creado ltimamente y ha comenzado a trabajar el Banco de la Familia.
En este marco, se ofrecen algunas facilidades para el segmento de las familias productoras, entre las cuales se
encuentran la aceptacin de una garanta personal y la concesin de un periodo de seis meses exento de pago alguno.
Plan de trabajo de Pekn y resultados de la sesin extraordinaria de la

Asamblea General de Naciones Unidas sobre la mujer
Como ha sido recordado ms arriba, el plan de trabajo de Pekn menciona, entre otros mbitos de importancia deci-
siva para la mujer, la necesidad de que sta se integre en la economa. As como la correccin de aquellas situaciones
que provocan discriminacin respecto de la mujer en dicho terreno, especialmente la falta de acceso por parte de la
mujer a la economa en igualdad de oportunidades con el hombre, la dificultad de lograr un salario equivalente al de
ste y de acceder a fuentes de financiacin.
Asimismo, la sesin extraordinaria adopt una lnea de trabajo con el acuerdo por parte de los estados de incluir
en el documento final los siguientes tres puntos bsicos:
Los logros y cuanto se ha realizado, y los obstculos que impidieron su ejecucin, en los doce mbitos de impor-
tancia decisiva para la mujer, entre los cuales se encuentra el de la mujer y su participacin en la economa.
Los retos actuales que influyen en la ejecucin completa del plan de trabajo de Pekn.
Las iniciativas y pasos que se han de tomar para superar dichos obstculos.
El documento final declaraba que exista un nmero creciente de mujeres que haban entrado en el mercado de tra-
bajo y logrado la independencia econmica, y que los gobiernos haban ejecutado un nmero de medidas encamina-
das a asegurar los derechos econmicos de la mujer. Entre aquellas se encontraban su adhesin a los acuerdos de la
Organizacin Mundial del Trabajo, el establecimiento de leyes y cdigos que defendieran los derechos de la mujer en
el lugar de trabajo, la proteccin de la familia y del nio y la proteccin de la salud de la mujer. De la misma manera,
los gobiernos han creado fondos de financiacin y han promovido el desarrollo de las capacidades de las mujeres
mediante la formacin y la educacin.
Conclusiones
En lo que respecta a la situacin actual de la mujer en un nmero amplio de pases en desarrollo, y a pesar de los
logros estimados alcanzados en todos los mbitos para reforzar el papel de la mujer en el terreno econmico, existen
no obstante muchos obstculos y retos a la hora de ejecutar las recomendaciones de la Conferencia de Pekn, espe-
cialmente en los pases en desarrollo. Los obstculos aparecen con la falta de concienciacin a la hora de adoptar una
perspectiva de gnero en las polticas econmicas, de manera que muchas mujeres no logran un salario equivalente al
de los hombres, sobre todo en las zonas rurales. Adems de la falta de leyes suficientes para garantizar los derechos de
la mujer en el lugar de trabajo. Y la dificultad para proporcionar un ambiente de trabajo adecuado que d respuesta a
las necesidades y responsabilidades familiares de la mujer en la atencin a los hijos.
Tal vez los mayores retos que enfrenta la inclusin de la mujer en la economa son los siguientes:
La globalizacin, junto con las influencias negativas resultantes de ella, que van desde una distribucin injus-
ta de la riqueza, las oportunidades econmicas y la falta de apertura de los mercados mundiales a los produc-
tos de los pases en desarrollo o menos desarrollados, a la existencia de una brecha cada vez mayor entre los
pases del Norte y del Sur. De tal manera que los servicios sociales en los pases en desarrollo se revelan insu-
ficientes, lo que lleva a la profundizacin de lo que se conoce como la femenizacin de la pobreza y al empe-
oramiento de las condiciones de trabajo de la mujer.
El impago, la mayora de las veces, por parte de los gobiernos de los pases ricos de un porcentaje del 0,7% en
el marco de las ayudas oficiales al desarrollo de los pases en desarrollo, situacin que lleva a la disminucin
del porcentaje de gasto gubernamental en programas de apoyo a la mujer.
Las consecuencias negativas asociadas a las polticas de ajuste estructural y al peso de la deuda en los pases
en desarrollo.
La necesidad de emigrar, dentro o fuera de su pas, a la que se ve forzada la mujer en pos de un aumento del
ingreso, lo que la expone en muchas ocasiones, sobre todo en el exterior, a verse obligada a realizar trabajos
humildes a cambio de salarios insignificantes, incluso a la posibilidad de verse expuesta a explotacin.
Aumento de enfermedades como el SIDA, la malaria y la tuberculosis, que influyen enormemente en la activi-
dad econmica de la mujer.
A pesar de todo lo cual, existen una serie de iniciativas bsicas que, si se aplican, pueden contribuir en gran medi-
da a mejorar la situacin de la mujer y a su capacitacin en el terreno de la economa. Quiz las iniciativas ms sobre-
salientes sean las siguientes:
El llamamiento de las organizaciones internacionales, los organismos internacionales de financiacin, las ONG y
el sector privado a respaldar los esfuerzos de los gobiernos para ejecutar polticas econmicas de apoyo a la mujer.
El aumento de la concienciacin sobre la igualdad entre ambos sexos y la inclusin de la perspectiva de gne-
ro en las polticas que se llevan a cabo.
Revisin de las polticas actuales de lucha contra la pobreza, especialmente las que afectan a la mujer, median-
te la reforma del sistema econmico mundial a favor de los intereses de los pases en desarrollo; disminucin
de las influencias negativas que conllevan las polticas de ajuste estructural y condonacin de la deuda.
Sin embargo, es de la mayor importancia concentrarse de manera especial, a la hora de ejecutar activamente las
polticas econmicas a nivel mundial, tomar en consideracin la diversidad y las diferencias existentes entre los siste-
mas polticos, econmicos, sociales y culturales de los diversos pases, en el respeto hacia la mujer y haciendo posi-
ble su capacitacin en todos los mbitos, especialmente el econmico.
45
La participacin de la mujer en la economa 1
Fouzia Tarik
Presidenta regional en Tnger de la Asociacin de Mujeres Empresarias de Marruecos
Como presidenta de un grupo de Escuelas Superiores de Gestin y de Informtica en Marruecos y Presidenta de la

Asociacin de Mujeres Empresarias de Marruecos en Tnger (AFEM), es un honor para m participar en este semina-
rio sobre la participacin de la mujer en los pases de tradicin islmica, como es Marruecos.
Soy una mujer empresaria que forma parte de una asociacin profesional que se llama AFEM (Asociacin de
Mujeres Empresarias de Marruecos), creada el 28 de Septiembre de 2000. Una iniciativa de mujeres empresarias
deseosas de participar activamente en el desarrollo econmico e industrial de nuestro pas. Aproximadamente, conta-
mos con 350 miembros a nivel regional.
Quisiera, brevemente, explicarles en qu consiste nuestra asociacin y darles algunas indicaciones sobre los obje-
tivos y los logros de la misma. Tambin deseo dedicar particular atencin a la mujer marroqu empresaria y compro-
metida como parte activa en un proceso nacional de desarrollo.
Tenemos cuatro polos: comunicacin, institucional e internacional, empresariado femenino y otro sobre formacin
y empleo. A travs de nuestra Asociacin de Mujeres Empresarias de Marruecos, nos implicamos todos los das en el
mbito econmico y social y formamos parte de las acciones definidas por los poderes pblicos en el marco de las pol-
ticas de desarrollo y en funcin de los objetivos que nos proponemos alcanzar, tanto en el tiempo como en el espacio.
Estas asociaciones estn dirigidas a que todas las regiones de Marruecos sienten las bases de un desarrollo econ-
mico y social, armonizado y concertado.
Para ello, las mujeres marroques que forman parte de este proyecto de sociedad innovadora estn llamadas a partici-
par en la toma de decisiones estratgicas para construir el futuro y para fomentar las energas de la juventud y encauzarlas.
1
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Fouzia Tarik en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en los pases de
tradicin islmica, celebrado en Madrid entre el 26 y 27 de junio de 2007.
AFEM tiene ahora 350 miembros activos y nueve representaciones regionales, y se dispone a abrir nuevas delega-
ciones en otras regiones de Marruecos: Casablanca, Tnger, Marraqus, Rabat, Agadir, Fez, Aain, Benimaln (Beni-
Mellal) y Oujda.
Nuestro objetivo es agrupar a todas las mujeres empresarias de todas la regiones de Marruecos en nuestra aso-
ciacin.
Las empresas creadas o dirigidas por mujeres llevan a cabo su actividad en el mbito local (31%), en el nacional
(44%) y en el internacional (21%). Se caracterizan por sus pocos puestos directivos: el 84% tienen menos de cinco
directivos. En la mayora de los casos, estas empresas son pequeas por facturacin, plantilla, capital y envergadura
de las actividades que llevan a cabo.
El reparto de la participacin de la mujer por sector de actividades en el campo nacional sera el siguiente: en el
sector Servicios contamos con el 37% de mujeres; Comercio y distribucin, 31%; Industria, 21%, Finanzas, 3%; y
Otros Sectores, 8%. Analizando cada una de las regiones, la participacin de la mujer quedara: Casablanca, 59%;
Rabat, 14%; Fez y Mequinez, 6%; Agadir y El Aain, 5%; Tnger y Tetun, 6%; Oujda, 4%; y Marrakech, 6%.
Las empresas con personalidad jurdica, 75%; empresas individuales, 22%; y sin definir, 3%.
Funciones que llevan a cabo las mujeres dirigentes: gerentes, 31%; directoras generales, 22%; propietarias sin una
funcin precisa, 16%; presidentas directoras generales, 7%; directoras adjuntas, 6%; co-gerentes, 6%; presidentas o
miembros de la direccin, 2%; vicepresidentas directores generales, 1%.
En trminos generales, las mujeres dirigentes ocupan funciones en gerencia o de direccin general, presidenta o
directora general, administradora, etc.
Tanto las empresarias como las creadoras de empresas se caracterizan por un nivel de formacin elevado. Ms de
2/3 de ellas tienen formacin universitaria. Y hay que observar que las mujeres, cuando dirigen pequeas estructuras
sobre todo, comercio y artesanado tienen un nivel de instruccin ms bajo.
Entre las mujeres dirigentes y creadoras de empresas, un 1% tiene estudios primarios, un 5% enseanza superior,
un 15% bachillerato superior, un 11% formacin tcnica y un 65% estudios superiores. El abandono escolar se cifra
en el 2% y no escolarizadas 1%.
Las dificultades ms importantes son los problemas administrativos (autorizaciones, lentitud de procedimientos)
37%; problemas de acceso a la financiacin, 28%; problemas de disponibilidad de recursos humanos cualificados,
17%; obstculos de tipo social y proteccin de la mujer, 9%; problemas relacionados con la falta de orientacin y con-
sejo para los empresarios, 7%; problemas en relacin con los crditos, 7%; disponibilidad de la informacin, 5%; pro-
blemas con los proveedores, 4%; problemas de evaluacin de la viabilidad del proyecto, 4%; problemas jurdicos, 3%;
problemas relacionados con los materiales de produccin, 3%; y en ninguno, 11%. Esto es lo que declaran las muje-
res a la hora de crear una empresa.
Las expectativas de las mujeres empresarias en materia de apoyo: gestin general, 47%; marketing, 27%; fiscali-
dad, 21%; sector jurdico, 18%; comercio, 14%; publicidad, 14%; y gestin de recursos, 11%.
La AFEM ha instalado un proyecto pionero que va a permitir la creacin de empresas femeninas y encauzarlas para
que sean competitivas y den buenos rendimientos. La idea es integrar a las y los jvenes parados y que puedan acce-
La participacin de la mujer en la economa Fouzia Tarik 47
der al mercado de trabajo, teniendo en cuenta las experiencias internacionales de nuestra asociacin, que ya ha firma-
do muchos convenios con socios nacionales y extranjeros.
Este ao celebrado con gran xito el seminario Mujeres dirigentes y poder. La idea era incitar a las mujeres
hacia el mbito poltico y que las jvenes participen en los partidos polticos.
Sobre la participacin de las mujeres en la vida poltica, pienso en la esposa del Profeta, que era comerciante. Creo
que el mundo musulmn no prohbe la integracin de la mujer en la vida poltica, econmica o cultural. Y pienso que
est verdaderamente presente. Y la mujer empresaria est presente. En el fondo, todas las mujeres somos empresarias
en nuestro propio hogar y en el mundo exterior porque creamos, tenemos hijos, etc. El Islam no prohbe ni impide la
implicacin de la mujer. Han sido los hombres quienes han establecido esta prohibicin, invocando las tradiciones y
en esto se nos ha educado. Nuestras tradiciones no nos permitan salir de estos lmites.
Yo creo que esto se debe a la educacin que hemos recibido en nuestras familias y por eso hemos sido un poco
abandonadas en estos aspectos.
En el mbito poltico marroqu tenemos 35 diputadas, lo que supone un 6% del total del Parlamento. A las elecciones se
presentaron 650 mujeres y hemos obtenido 35 escaos. En Surfrica, por ejemplo, el 33%, mientras que en Europa la cifra
asciende al 17%. En frica, es un 17%, en los pases rabes 9% y en Cuba 35%. En Uganda la cifra llega hasta el 49%.
Como dato significativo, me gustara destacar que en Marruecos tras las elecciones del 22 de Junio una mujer
ha creado un partido femenino, dirigido por una mujer. Esto, sin duda, es una novedad en nuestro pas.
Nuestro Rey incita a la participacin de la mujer y ha mejorado las leyes para intentar conseguir la igualdad entre
hombres y mujeres.
Nuestra asociacin recibe diferentes ayudas para que contribuyamos al fomento de la igualdad, entre ellas destaca
la del Centro Nacional de Inversin, que ayuda a que las mujeres inviertan en Marruecos. Y nosotras tambin ayuda-
mos a las mujeres que dirigen una empresa a formarse y a que se actualicen.
El Instituto de Gestin y de Informtica tambin contribuye mucho, porque muchas mujeres esperan esta forma-
cin. AFEM tiene la ambicin de ampliar su campo de relaciones a Europa y est muy atenta a todas las oportunida-
des que permitan a AFEM realizar actos con organizaciones femeninas europeas, firmar acuerdos de partenariado que
abran a nuestras hermanas marroques horizontes ms amplios y ayudan a dirigir sus empresas y alcanzar el nivel
europeo en la bsqueda de la competitividad y los ingresos.
Y concluyo con la misma cita de siempre: La mujer es intuitiva. Y Honor de Balzac dice: El instinto en las
mujeres es equivalente a la perspicacia de los grandes hombres. Y la mujer es siempre intuitiva y tras todo gran hom-
bre hay una mujer. A veces es todo lo contrario. Y segn un gran filsofo, no se hace nada grande sin pasin. Si no
tenemos pasin para nada, ni la poltica, ni la economa nada conseguirn.
Todo ocurre dentro de nuestra cabeza. Si somos dinmicas y tenemos ambicin y pasin, lo conseguiremos. Es un
deseo que lanzo, sobre todo, para las ms jvenes. Para la jvenes marroques y para todas las jvenes de Europa, de
Marruecos y del mundo rabe, porque hay muchas expectativas.
En Marruecos estamos avanzadas, no avanzadsimas, pero con respecto a otros muchos pases, estamos por delan-
te, por lo menos desde el punto de vista empresarial.
Nuestra asociacin es joven, pero tiene gran experiencia porque son mujeres empresarias que, adems, han queri-
do participar en la vida poltica marroqu. Y esto es un logro, una herramienta, y queremos ayudar a otras jvenes para
que participen en la poltica, en la economa, en el empresariado, etc. Y tiene un mensaje muy claro que lanzar.
Tambin hay que hablar de Educacin, que empieza en casa y consiste en compartir tanto en el caso de los chi-
cos como de las chicas, bien que se comparte, se reparte. Se nos ense que unas tareas eran para las mujeres y otras
para los hombres, pero necesitaramos padres ms abiertos.
Mi padre era muy abierto, pero yo quera ir al extranjero tras pasar la revlida de bachiller y no pude: mi padre no
quiso: yo soy tu padre y yo doy rdenes a mi hija. Y despus me dijo que s, que poda ir al extranjero. Y nunca deja-
r de dar gracias a mi padre porque esta formacin me permiti volver a Marruecos y crear empresas. Me encanta esta
actividad de formacin y educacin.
La formacin y la informacin es un mensaje para las jvenes marroques o de otros pases.

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La participacin de la mujer en los medios

de comunicacin 1
Lamis Andoni
Periodista de la cadena de televisin Al Jazeera
En primer lugar me gustara dejar claro que yo no soy qatar aunque trabajo en Al Jazeera en el canal en lengua
inglesa que se inaugur el 11 de noviembre pasado. All trabajo como periodista y como analista de temas polticos.
Tambin hago otro tipo de programas que se emiten regularmente.
Soy jordana de origen palestino, por lo tanto mi historia personal es una mezcla jordano-palestina. En cuanto a mi
experiencia profesional, debo decir que se ha desarrollado en diferentes medios, tanto rabes como occidentales. En
los ltimos dos aos he trabajado como asesora en el canal de televisin digital Al Jazeera y desde hace algunos meses
colaboro con el recin inaugurado canal en ingls.
En mi intervencin intentar comentar los puntos que ha mencionado mi compaera argelina y quiz les sorpren-
da que sea un poco ms crtica que ella respecto a los programas de Al Jazeera.
Cuando mi compaera ha hablado de la feminidad, he recordado el comienzo de mi vida laboral, cuando acababa
de graduarme en la universidad. Entonces estaba muy delgada, aparentaba mucha menos edad de la que tena y habla-
ba con una vocecita muy suave. Como todos sabemos eso tiene remedio, pero yo en aquel tiempo no tena ni idea de
cmo proyectarla y eso me perjudic mucho en mis comienzos.
Recuerdo que fui a pedir trabajo al peridico ms importante de Jordania La Opinin. Fui sin ningn enchu-
fe, nadie me protega, no tena padrinos. El jefe de redaccin me dijo que era demasiado tmida para trabajar y me
recomend que me casara en lugar de buscar trabajo. Aquel seor era el presidente del sindicato de periodistas de
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Este texto es una trascripcin de la intervencin de Lamis Andoni en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en los pases
Jordania, Mahamud El Kaied. En lugar de amilanarme, le contest que en seis meses estara trabajando como
periodista en la seccin de poltica y que, adems, sera conocida. l se ech a rer y me pregunt si tena un buen
nivel de ingls. Le dije que era bilinge rabe-ingls y, seguramente, para librarse de m me mand a trabajar a la
seccin de traducciones pero sin sueldo. En aquella seccin trabajaba nueve horas al da todos los das de la sema-
na, no libraba nunca. Aquello comenz a despertar la curiosidad de mis compaeros que se preguntaban quin era
esa chica y qu haca all. Por mi parte, me dediqu a discutir con ellos sobre todos los temas de actualidad y esa
fue una de las razones por la que al cabo de unos meses llegaron a la conclusin de que vala para trabajar como
periodista.
Vemos muchas veces cmo se juzga a las mujeres por motivos no objetivos, es decir, a menudo, las chicas por ser
guapas pueden tener ms oportunidades para trabajar o viceversa. El aspecto puede funcionar a favor o en contra de
las mujeres, aunque, al final, siempre juega en contra ya que slo son juzgadas por su fsico y no por sus cualidades o
por sus mritos. En mi trabajo hay una gran preocupacin por la fotogenia y este no es un criterio objetivo.
Volviendo a mi experiencia personal, debo decir que he cubierto noticias en muchas guerras, en muchos combates,
en muchos acontecimientos polticos a nivel mundial o en el mbito rabe y, tambin, he cubierto temas sociales. De
hecho, he sido una de las primeras mujeres que han cubierto episodios blicos. Pero no podemos olvidar que ha habi-
do otras mujeres en el pasado que han hecho este trabajo antes que nosotras, aunque, desgraciadamente, en aquel tiem-
po no haba canales va satlite y no se vea la labor de aquellas mujeres.
Como sabemos, antes, los corresponsales no se vean, emitan sus crnicas sin que salieran directamente en panta-
lla, hoy da las caras se nos hacen familiares.
Hay muchas compaeras que no encontraron trabajo en medios informativos rabes y tuvieron que trabajar en
medios occidentales en los que empezaron a cubrir zonas muy calientes. Yo recuerdo que en un tiempo trabaj en un
peridico jordano y a la vez en otro britnico, lo hice porque se me present aquella oportunidad, pero tambin, y esto
es lo ms importante, por motivos polticos. Cuando yo empec a trabajar como periodista tenamos leyes marciales
en Jordania y para m fue mucho ms fcil escribir en la prensa extranjera que en la nacional. Por eso, tengo una larga
experiencia en la prensa occidental donde he cubierto noticias de Irak y Palestina, que en aquellos momentos, como
ahora, eran temas especialmente sensibles por lo que haba una cierta parcialidad en todos los canales de televisin
internacionales.
Esta es una breve resea de mi recorrido profesional para mostrar de dnde vengo y cul es mi punto de vista, pero
me gustara subrayar dos hechos: quiz en aquellos primeros aos en televisin tuvimos xito en nuestra forma de
transmitir la informacin pero quiz tambin lo hicimos bien rompiendo moldes y estereotipos. Creo que hemos hecho
las dos cosas y eso se refleja en todos los canales por satlite rabes en los espacios informativos y en los no informa-
tivos, en los que vemos muchas caras de mujeres. Esto es bueno hasta cierto punto, ya que, por una parte, da un papel
a las mujeres jvenes, que as pueden realizar o poner en prctica sus aspiraciones a la hora de trabajar como presen-
tadoras. Aunque la imagen que se da de estas mujeres jvenes les exige que sean guapas, simpticas, muy elegantes y
eso requiere a veces mucha ciruga esttica. Yo no estoy en contra de la ciruga esttica, pero, francamente, me impac-
ta mucho cuando a las periodistas jvenes a las que doy clase lo que ms les preocupa es parecerse a las actrices de
moda para tener ms xito como presentadoras.
Sin embargo, y pese a que sigue habiendo estereotipos, s que hemos roto moldes en el sentido de que hay algunas
mujeres que trabajan en medios de comunicacin, me refiero sobre todo a la televisin, que han conseguido xito.
Muchas son corresponsales y demuestran sobre el terreno que son muy inteligentes y muy valientes. En la ltima gue-
rra de Lbano haba muchas caras femeninas, incluso en el canal Al Jazeera. Fue una mujer la primera en entrar en el
La participacin de la mujer en los medios de comunicacin Lamis Andoni 51
sur del Lbano y detrs de ella lleg otra mujer pero lo que no sabe mucha gente es que los equipos tcnicos estaban
integrados en su mayor parte por mujeres.
La mayora de los informes y reportajes que nos llegan de Gaza y Cisjordania en Palestina, lo hacen a travs de
caras femeninas y muchos de los equipos estn formados en su mayora por mujeres. Eso ocurre tambin en el equipo
que est cubriendo las noticias de Palestina, Lbano e Israel en el canal Al Jazeera en ingls, que est formado por una
mayora de mujeres rabes.
Eso en s mismo es romper moldes, pero si nos fijamos en los programas en general y puedo referirme a mi canal Al
Jazeera, hay una cierta deficiencia, no solamente a la hora de tratar temas femeninos o temas sobre mujeres, tambin a
la hora de hacer anlisis poltico o econmico. Han sido muy pocas las mujeres que han podido ocupar esos puestos,
solamente una o dos, a pesar de que las mujeres tienen por lo general ms preparacin que los hombres en este campo.
Una periodista puede conseguir un buen sueldo pero a la hora de tener un cargo importante empieza a haber pro-
blemas. No es una cuestin personal, es algo que va implcito con lo que se considera caracterstico del papel femeni-
no. Yo no niego el gran avance que hemos conseguido en comparacin con los inicios, cuando comenzamos todas
nosotras, pero nos quedan otras muchas cosas que debemos conseguir.
Estoy preparando a mujeres periodistas de todo el mundo rabe y uno de los problemas con los que me encuentro
es que algunas de ellas han hecho un estereotipo de lo que debe ser su propia imagen en los medios de comunicacin
rabes. En lugar de ser valientes, de ser inteligentes, piensan que el periodismo es como cualquier otra profesin. Se
va al trabajo, se cumple con un horario y se vuelve a casa. As no podrn afrontar los temas de la mujer con valenta
porque ellas mismas no afrontan sus propios derechos con decisin.
Para terminar, y como ha dicho mi compaera, el nmero de mujeres que trabajan en los medios es importante,
pero el nmero no tiene la misma importancia que el cargo o el puesto de trabajo.
Puede suceder que una mujer tenga un buen cargo debido a motivos polticos o a motivos familiares. Que una
mujer tenga un buen cargo no quiere decir, necesariamente, que esa mujer est habilitada o cualificada para ejercerlo.
Muchas veces los gobiernos utilizan estos nombramientos para simular una apertura en este tema. Otras veces, dan un
cargo a una mujer que no est capacitada slo para que se equivoque y, de esta manera, poder afirmar ciertas teoras
machistas. Y, sin embargo, hay mujeres que no pueden llegar a un cargo determinado porque son liberales o libres e
independientes y no interesan al gobierno en cuestin, entonces, le dan el puesto a otra compaera que les asegura una
supuesta buena imagen. Todo esto perjudica no slo a la mujer, tambin a los derechos humanos. Perjudica tanto a los
derechos de las mujeres como a los derechos de los hombres.
Me gustara hacer otra observacin. Existe mucho miedo a dejar que las mujeres destaquen. En primer lugar, temen
la rebelda, porque la mayora de los medios de comunicacin estn dirigidos por hombres y les da pnico que estas
mujeres planteen cuestiones referentes a la violencia domstica o a los crmenes de honor. Otro motivo de temor es la
posibilidad de cambio y hay otro factor ms complejo que se podra entender pero que a veces se utiliza como excusa
y es la situacin poltica en el mundo rabe. Es tan compleja que si nos referimos, por ejemplo, a la mujer palestina no
se sabe bien si se puede hablar de ella como combatiente, como persona que lucha contra la invasin, o si tambin se
puede hablar de la violencia en el seno de la familia.
Creo que se debe hacer hincapi en las dos cosas porque occidente subraya siempre la violencia domstica y
mucha gente cae en este error pero yo creo que se deben exponer con claridad y conocimiento todas las situaciones
con su verdadera cara.
Les dir que mi fama de insurgente o rebelde supera la que pueda tener como periodista. Para resumir mi expe-
riencia les dir que me he enfrentado a la represin de muchos pases rabes y de los servicios de inteligencia por tra-
bajar en ciertos sitios y por hablar de ciertos temas. He tomado una postura en la vida y me gustara terminar dicien-
do que estoy convencida de que ser una mujer no quiere decir que se tenga que ser una vctima.
53
El ejercicio de la informacin y la
comunicacin por parte de las mujeres
Nasfissa Lahrache
Periodista
Algunos indicadores importantes previos
Antes de entrar directamente en la cuestin de la mujer en los medios de comunicacin y de la experiencia de Arge-
lia, es necesario enumerar algunos indicadores que le sirvan de elementos de comprensin al lector occidental:
La Constitucin argelina equipara en derechos a la mujer y al hombre en todos los mbitos: toda la legislacin
argelina equipara a la mujer y al hombre, y las reformas del Cdigo de Familia y de la Ley de Nacionalidad se basa-
ron en la igualdad entre sexos y la participacin de la mujer (aun cuando existan reservas que hacer a las reformas rea-
lizadas en el Cdigo de Familia).
El Cdigo Penal ha sido reformado con el fin de castigar el acoso sexual, aunque contina previendo penas para
los periodistas.
El permiso de maternidad es de 14 semanas, de acuerdo con el artculo 23 del Cdigo de Familia, cubriendo los
gastos del nacimiento; se determinan horas para la lactancia, as como la imposibilidad de ejecutar la pena de muerte
con una mujer en estado o lactante.
El porcentaje de mujeres trabajadoras sobre el total de mujeres es del 18%, el porcentaje ms bajo del Magreb;
recientemente han sido aprobados cuatro decretos sobre microcrditos; el porcentaje de mujeres en microempresas es
del 17,5%, mientras que los microcrditos representan un 64,9%, las subvenciones a la actividad general un 41,9%,
los precontratos de trabajo, un 65% y las contrataciones por servicio por iniciativa local, el 48,9%.
La edad de jubilacin de la mujer es de 55 aos, y se contempla la posibilidad de solicitar la jubilacin antici-

padamente.
Existe la igualdad entre hombres y mujeres para presentarse a las elecciones, para votar y para participar en la fun-
dacin de partidos (dos mujeres dirigen sendos partidos polticos: Louise Hanun, presidenta del Partido de los Traba-
jadores y Shalabiya Hamidu, del Partido de la Juventud y la Democracia, habiendo participado la primera de ellas en
las elecciones presidenciales). En cuanto al nmero de diputadas en el Parlamento, tras las elecciones de mayo del
2007 accedieron 29 mujeres a la primera cmara y 4 a la segunda, esto es, un porcentaje del 7% del total.
En los ayuntamientos hay 147 mujeres, en las prefecturas, 113; en la polica, 7.541, y en la judicatura, 1.957, lo
que representa un 33% del total, de las cuales 137 son juezas de instruccin; componen el 39% de los Consejos judi-
ciales; son mujeres 20 de los 49 jueces que componen el Consejo de Estado, que es el Alto Comit que dirime los con-
flictos entre las diferentes instituciones del Estado, con lo cual representan el 48% de todo el sector.
El 57% de los estudiantes en la enseanza secundaria son chicas, y representan el 64% de los aprobados en los ex-
menes finales del Bachillerato. Son tambin mujeres el 50,39% del profesorado, el 56% del estudiantado universitario,
el 43% del estudiantado de posgrado, un 55% de los que tienen alguna especializacin en Medicina y un 43,1% de los
doctores en Medicina.
Perspectiva de gnero e informacin

El trinomio formacin, ejercicio profesional e investigacin
Es sabido que el control de la informacin es, en primer lugar, el control sobre los diferentes medios de comuni-
cacin; despus, se logra el control sobre el poder de la informacin, como explican la mayora de los expertos en
comunicacin, especialmente cuando se utiliza este concepto en el mbito de la lucha poltica por la informacin. No
hay ms que recordar que antiguamente se le llamaba el cuarto poder.
Y si consideramos que este concepto ha estado vigente a lo largo de los dos ltimos siglos, a pesar de todas las difi-
cultades profesionales, ya fueran relativas a la comunicacin, al conocimiento o incluso legales, qu diremos hoy en
da, en la poca de la globalizacin, de las nuevas tecnologas, los satlites y dems medios que hacen posible la trans-
misin de informacin a la velocidad de la luz y sin censura alguna digna de mencin?
De ah, y en el marco del trinomio del ttulo, podemos decir que la preocupacin por la emancipacin de la mujer,
en particular de la mujer argelina y rabe, y la posibilidad de apoyar su participacin activa en el campo de batalla por
el desarrollo y la modernizacin, exige un gran esfuerzo por parte de las polticas de los gobiernos nacionales en el
terreno de la formacin y de la investigacin para fomentar el ejercicio de la comunicacin. Especialmente si tenemos
en cuenta que es imposible hablar sobre los medios de comunicacin y sus contenidos sin prestar atencin a la comu-
nicacin de masas directa o tradicional, sus influencias y aspectos negativos para toda la sociedad, en particular des-
pus de que el trmino perspectiva de gnero se haya convertido en el concepto cientfico bsico entre los especia-
listas en el tema de la igualdad entre ambos sexos en el mbito internacional, y dado que la utilizacin de dicho con-
cepto, aun si resulta perjudicial, en mi opinin, para el movimiento feminista, ha llevado a que se convierta en las esti-
maciones de desarrollo social en uno de los indicadores de desarrollo utilizados.
El desarrollo de la tecnologa, unido al proceso de comunicacin de la informacin, se inspira ms bien en la

amplitud y velocidad del espacio comunicativo, y de su capacidad de traducir el concepto de progreso social a nme-
ros, con los que ha pasado a medirse lo que la mujer es capaz de realizar, e incluso por el desarrollo que puede alcan-
zar en comparacin con el hombre en el mismo mbito.
El ejercicio de la informacin y la comunicacin por parte de las mujeres Nasfissa Lahrache 55
Los medios de informacin tradicionales que son practicados en Argelia continan ocupando un lugar importante
en el trabajo periodstico, y han demostrado su papel en el desarrollo de las sociedades, pero continan necesitando
sacar provecho de los conocimientos y medios tecnolgicos modernos que se han convertido en un espejo del des-
arrollo cientfico, y tanto la mujer como el hombre necesitan de capacitacin para apropiarse de dichos medios y de
estas ciencias metodolgicas. Lo que nos exige parar en el binomio mujer e informacin, ya que en la medida en que
la mujer ha pasado a participar en el proceso de construccin de la materia informativa, la cuestin de su desarrollo
profesional y de la ampliacin de su formacin adopta hoy muchas ms formas que en cualquier tiempo pasado. Los
estudios sealan que el acercamiento a la informacin utilizado por parte de la mujer contina siendo un acercamien-
to informativo basado en el esquema de emisor, mensaje y receptor, y no se esfuerza an en trasladar la tecnologa
comunicativa desde la bsqueda en el mbito de la informacin a la bsqueda en el mbito de la informacin y la
comunicacin. La mujer sigue considerando Internet como un medio nuevo con las mismas funciones informativas
tradicionales, a pesar de que se trata de un medio ms apropiado a la naturaleza de la mujer, por cuanto ha modifica-
do y desarrollado el proceso de comunicacin e interaccin informativa en cuanto al producto y a la bsqueda. De ah
la necesidad de que la mujer reciba formacin en el campo de las nuevas tecnologas, importante factor que le permi-
tir dominar los trminos nuevos y renovados de los conceptos de la informacin y de sus medios basados en el des-
arrollo del dominio de la informtica y en el crecimiento del sistema global econmico y social.
La globalizacin, tal y como hoy se la llama, con sus conceptos econmicos y polticos, se basa, en principio, en
los medios de comunicacin en el campo de las nuevas tecnologas, que han llegado a verse determinados por un espa-
cio virtual nico, conocido como espacio virtual de informacin y comunicacin, y en el que se encuentra el trmino
de las comunicaciones digitales, que ha recibido una amplia acogida por parte de la sociedad y al que la mujer ha res-
pondido tambin con entusiasmo, una acogida que merece que se le preste atencin. A pesar de la amplia brecha digi-
tal que separa el amplio desarrollo alcanzado en el mundo desarrollado del atraso existente en el mundo en desarrollo,
dada la dificultad de conectarse al mundo de la informacin y la capacidad para aprovecharse de l, tambin determi-
na la situacin de la mujer en tanto que ciudadana, si consideramos la brecha existente entre ella y el hombre en el tra-
bajo y en el proceso de bsqueda y navegacin a la hora de buscar datos, y por lo que respecta al atraso que sufre en
el acceso a sus derechos sociales y culturales (existen alrededor de 7 millones de mujeres analfabetas y solamente unos
200.000 argelinos tuvieron acceso a la red de Internet en el ao 2006).
Un dominio total de este campo requiere de una planificacin estratgica y de una expansin llevada a cabo de un modo
cientfico que tomen en cuenta las capacidades latentes de la mujer, que est a la espera de afirmar su existencia y su par-
ticipacin en la construccin de dicho proceso. En tanto que investigadoras y personas interesadas, tenemos que pensar en
la problemtica de la inclusin de la mujer y de su cabida en las planificaciones polticas nacionales, y que su situacin sea
considerada con mayor seriedad, con realismo y transparencia y habiendo estudiado sus diferentes dimensiones.
Es necesario que expongamos cualquier estudio que podamos llevar a cabo sobre esta cuestin a unos elementos
de investigacin bsicos, que se fundamenten, en primer lugar, en una base epistemolgica y, despus, en el examen
de los datos extrados de la realidad del sector de la informacin, sin excluir las potencialidades que la mujer tiene en
l a travs de la capacitacin y el ejercicio de la profesin. Por esto, encontr en la denominacin del Ministerio de
Informacin en Argelia, que se convirti en los aos noventa en el Ministerio de Comunicacin, una prueba para fun-
damentar mi investigacin, porque defina el concepto que considero vlido y que suele adoptar un Estado que se pre-
ocupa por la comunicacin.
En cuanto a mi segunda eleccin, se trata de aquel concepto al que da cuerpo en el terreno mi asociacin, tanto en
lo que respecta al nombre escogido como en lo que se refiere a sus objetivos y actividades. Se trata de una asociacin
que fundamos a partir de nuestra creencia en el proceso de comunicacin tecnolgica y tambin de masas. Ms con-
cretamente, la comunicacin cualitativa de muchas de las integrantes de la Asociacin de la Mujer en Comunicacin.
Y llegamos al tercer punto de partida, representado en mi prctica profesional en el mundo de la informacin desde
hace ms de veinte aos, durante los que conviv con periodistas hombres que no me respetaban hasta que me afirm
como periodista, campo en el que tengo una amplia experiencia. Se trata de una profesin que me permiti practicar
muchos tipos de periodismo a travs de diversos medios informativos, orales y escritos, y que constituye una expe-
riencia que me ha ayudado a aclarar mis ideas, recogidas en el ttulo de esta ponencia: El trinomio formacin, ejerci-
cio profesional e investigacin.
Evolucin del ejercicio del periodismo por parte de la mujer argelina
La entrada de la mujer en el mundo del periodismo se caracteriza por el enorme progreso experimentado desde la
independencia. Mientras que en los sesenta podan contarse con los dedos de una mano el nmero de mujeres que ejer-
can el periodismo, en los ochenta la mujer empez a conquistar dicho campo. En 1980 tuve la oportunidad de pre-
sentar una ponencia en un seminario de mujeres periodistas rabes en Argelia, organizado por el Centro de Estudios
de Comunicacin cuya sede se encontraba en aquel entonces en Damasco, en colaboracin con la Unin Nacional de
Mujeres Argelinas, y en mi informe present el porcentaje de mujeres periodistas, que no sobrepasaba el 5% en rela-
cin con el nmero de hombres. Por su parte, el nmero de mujeres en puestos de responsabilidad no sobrepasaba el
1% en relacin al nmero total de mujeres, no al de hombres, porque el estudio en aquel entonces no fue realizado
desde una perspectiva de gnero.
El Ministerio de Informacin argelino es el responsable directo de los periodistas, y reciba a veces la nominacin
de Ministerio de Informacin y Cultura, mientras otras ocasiones se llamaba simplemente Ministerio de Informacin.
Los institutos de formacin en informacin y comunicacin
En los ltimos aos, las mujeres han aumentado su presencia en las instituciones de informacin, representando en
algunas ocasiones ms de la mitad de sus integrantes, partiendo del Instituto de Informacin y Comunicacin, en el
que el porcentaje de estudiantes mujeres representa entre el 70 y el 80% del total de estudiantes.
Tambin la enseanza universitaria juega un papel importante en la formacin de profesionales de la informacin,

junto a algunos institutos especializados en Tcnicas y Tecnologa de la Informacin, y tambin en este campo ha efec-
tuado la mujer un enorme progreso, a pesar de que sigue viviendo la falta de igualdad en algunas especialidades y en
ciertas responsabilidades. En este sentido, los indicadores que mencionar en este informe reflejan el progreso gradual
del inters de las jvenes por estudiar la asignatura de Informacin y Comunicacin, lo que ha llevado a que se doble
el nmero de mujeres que ejercen el periodismo, aun si no han podido cambiar la realidad cotidiana de la mujer.
El nmero de estudiantes mujeres inscritas en la especialidad de Informacin y Comunicacin para el curso uni-
versitario del 2005 es de 979 estudiantes de un total de 1471, esto es, un porcentaje del 66,55%.
En cuanto al nmero de mujeres estudiantes que poseen una licenciatura en Ciencias de la Informacin y la Comu-
nicacin en el ao 2004, es de 474 de entre un total de 688, con un porcentaje del 68,89%.
Existen 43 profesoras con contrato temporal frente a 39 profesores, con un porcentaje del 52%, y 48 profesoras
fijas frente a 54 profesores, lo que representa un porcentaje del 47%.
Los medios de comunicacin constituyen el lugar natural para las estudiantes que salen anualmente del Instituto de
Informacin y Comunicacin. Dado que la mayora de los titulados son mujeres, en funcin de que su porcentaje es el
predominante en el Instituto, es natural que exista una mayor demanda de ellas, en funcin de la oferta y la demanda.
Dado que al finalizar sus estudios se dirigirn a los medios informativos para ejercitar la profesin en funcin de sus
especialidades, es de esperar que las instituciones mencionadas sean el primer lugar en el que encontrarn trabajo. Pero
los criterios de seleccin y el porcentaje de mujeres a las que se les ofrece finalmente trabajo constituyen un proceso
incierto, porque ignoro y se dicen muchas cosas sobre los elementos en los que se apoya dicho proceso de seleccin.
La mujer periodista y los sindicatos
Organizativamente, no existieron sindicatos de periodistas antes del ao 1991, ya que exista una sola unin de
periodistas dependiente del partido gubernamental, la Unin Nacional de Periodistas Argelinos, que no registr en
toda su historia ms que uno o dos nombres de mujer. Hasta que, a finales de los 80, se fund el Consejo Superior de
la Informacin, formado por un grupo de periodistas elegidos y algunos responsables directivos de las instituciones de
informacin o del Ministerio de Informacin. Las tres cuartas partes de los miembros del Consejo son elegidos peri-
dicamente, y hay que destacar que en l no haba ninguna mujer. En los ltimos aos, diversos esfuerzos por crear una
asociacin o un sindicato encontraron dificultades, y a resultas de estos intentos los periodistas terminaron dividin-
dose en varios sindicatos, sin que puedan encontrarse en ellos ms de tres nombres de mujer. Y lo mismo cabe decir
de la Asociacin de Defensa de la tica profesional.
Despus de la disolucin de la Unin de Periodistas dependiente del partido nico en 1988, estuvo activo un vigo-
roso movimiento no autorizado de periodistas. Sin embargo, con los sucesos de la dcada negra y el comienzo de
los asesinatos de periodistas (120 periodistas asesinados), dicho movimiento se disolvi hasta que se form, en los
ltimos aos y despus de que fracasaran varios intentos de formar otras tantas asociaciones, la Asociacin Profesio-
nal de Periodistas Argelinos, que se convirti junto con la Asociacin de Defensa de la tica profesional en las nicas
asociaciones presentes en el espacio argelino. A pesar de esto, no poseen la fuerza que s tienen otras organizaciones
profesionales de periodistas internacionales, ya que se trata de sindicatos que carecen de unidad de accin y de influen-
cia. La reducida presencia de mujeres en estos sindicatos remite a muchas razones: la falta de tiempo, las cargas fami-
liares sumadas al trabajo, la falta de conviccin en cuanto a su eficacia Al mismo tiempo, no existe una organiza-
cin especfica de periodistas mujeres, a pesar de repetidos intentos que desembocaron todos en fracasos. A cambio,
existe la Asociacin de la Mujer en Comunicacin, que no constituye un sindicato profesional de mujeres, sino un
espacio en el que se dan cita las preocupaciones de las mujeres que trabajan en el mbito de la informacin y la comu-
nicacin, dado que un grupo importante de sus fundadoras han ejercido el periodismo y siguen ejercindolo por espa-
cio de ms de dos dcadas; entre ellas, la directora del canal de radio en francs dependiente del Estado, dos de las fun-
dadoras de la revista feminista Unuza (Feminidad), que fue fundada en el marco del inicio de la prensa independiente
en 1991; la directora de la oficina de Argel de la Agencia de Prensa argelina y un grupo de licenciadas y profesoras
que intentan, en conjunto, a travs de las actividades que llevan a cabo en el interior de la Asociacin, compensar el
vaco de sindicatos de mujeres periodistas, especialmente en el mbito de la formacin y de la informacin sobre la
situacin de la mujer. El programa de la Asociacin es muy amplio en dicho campo, y muchas de las actividades de
difusin y formativas han sido financiadas por algunas organizaciones internacionales, por ejemplo, el fomento de la
escritura y el apoyo a las publicaciones entre las mujeres y el planteamiento de cuestiones especficas de la mujer
periodista. Tambin se ocupa de fomentar que las periodistas escriban sobre la situacin de la mujer y la actividad de
asociaciones feministas; de la formacin de las periodistas y de la actualizacin de sus conocimientos As, se han
llevado a cabo diversos talleres formativos sobre Informacin y Mujer y sobre el control sobre los medios de comuni-
cacin y las nuevas tecnologas. Por ltimo, la Asociacin ha realizado varios seminarios en este mismo campo.
El desarrollo del panorama informativo
En los noventa, exactamente en 1990, con la aparicin de la prensa independiente en Argelia, menudearon las
cabeceras de prensa escrita, de manera que salieron a la luz 17 diarios y 45 semanarios, que pasaron a convertirse en
el ao 1992 en 103 cabeceras con una tirada de un milln y medio de ejemplares. En el ao 2002, el nmero de cabe-
ceras superaba las 250 con una tirada de dos millones de ejemplares diarios y 50 peridicos diarios, de entre los cua-
les el peridico Al Jabar, por s solo, tena una tirada de 500.000 ejemplares diarios. De entre todas ellas, el nmero de
publicaciones dirigidas por una mujer no pasaba de dos, y solamente en una de ellas el puesto de jefe de redaccin
estaba ocupado por una mujer. En cuanto a la prensa femenina, su nmero poda contarse con los dedos de una mano.
Sus problemas residen en el elevado precio de la impresin, la mala distribucin y la falta de publicidad, por lo que
siempre ha vivido en una situacin difcil e inestable, a pesar de que la primera revista femenina sali a la luz en 1970,
la revista La argelina, publicada en rabe y en francs y dependiente de la Unin Nacional de Mujeres Argelinas, que
era a su vez dependiente del partido nico gubernamental en Argelia.
En el ltimo reajuste ministerial, Comunicacin se desgaj del Ministerio de Cultura, recuperando en 1995 su anti-
guo nombre de Ministerio de Comunicacin.
En 1994, el Consejo Superior de Informacin qued en suspenso, y con l el carn oficial de periodista, por lo que
me es imposible dar una cifra correcta sobre el nmero de portadoras de dicho carn. Por cuanto s, dicha responsa-
bilidad es ahora competencia de las instituciones de informacin, pero contina constituyendo una de las peticiones
recurrentes por parte de los periodistas.
El aspecto legal
Desde el punto de vista legal, existe una Ley de Informacin aplicable a todos los trabajadores del sector del periodis-
mo, que tambin est pendiente de ser reformada, dadas las numerosas lagunas que padece. Tambin s que el Ministerio
de Comunicacin ha programado unas sesiones de estudio con todo el sector, con la finalidad de trabajar y llegar a un
acuerdo sobre la reforma de la Ley de Informacin y cubrir las lagunas existentes en ella. Se trata de un proceso que se ha
visto aplazado en varias ocasiones en los ltimos aos por divergencias en los puntos de vista de los periodistas y que lti-
mamente ha ido derivando hacia sesiones de trabajo positivas, permitiendo una interaccin positiva mayor con aquellos,
especialmente despus de que la prensa independiente haya visto con claridad la necesidad de dialogar para conseguir la
reforma de la Ley y protegerse as de cuanto se les atribuye de mala prctica profesional, lo que muchas veces les lleva a
enfrentarse con el poder. Esta ha sido la causa de que el Estado se haya visto obligado a encargar al Ministerio de Justicia
incluir algunos artculos en el Cdigo Penal reformado del ao 2002, que pas a penalizar los casos de calumnias, menti-
ras y atentado contra la intimidad, actuacin que se encuentra en el origen del procesamiento de muchos periodistas, y que
a su vez ha constituido el principal punto de crtica por parte de la prensa independiente de la Ley actual.
El escenario informativo actual
Los medios en Argelia dependientes del sector pblico son: la Agencia de Prensa Argelina; cuatro emisoras de
radio nacional y 32 radios regionales; tres canales televisivos, uno terrestre, otro dirigido al mundo rabe A3, difun-
dido mediante el satlite Arabsat y que fue dirigido por una mujer, y uno ms en francs dirigido a los emigrantes arge-
linos en Europa y difundido por el satlite Hotbird el Canal Algrie, cuya directora y jefa de redaccin adjunta son
mujeres; y cuatro diarios, dos en rabe y dos en francs, uno de los cuales est dirigido por una mujer.
En cuanto a la prensa del sector privado o lo que se conoce como prensa independiente del Estado tanto en su
financiacin como en su orientacin, est formado por alrededor de 45 diarios, uno de los cuales es propiedad y est
dirigido por una mujer (Al Fayr); unos cinco peridicos rganos de expresin de partidos polticos; junto a un enorme
nmero de semanarios de muy diversos contenidos y orientaciones, entre los que se encuentran los deportivos; tam-
bin existe una agencia de prensa privada propiedad de una mujer y dirigida por ella; y en los ltimos tiempos han apa-
recido varios peridicos feministas y una revista econmica, que es la primera en su gnero, dirigida por una mujer.
En cuanto a las revistas electrnicas, no han alcanzado mucha difusin en el horizonte informativo argelino, pero s
que la mayora de los peridicos y revistas disponen de una edicin electrnica en cuya realizacin las mujeres han
jugado un importante papel. Hay que reconocer que el porcentaje que representa el acceso a Internet es muy pequeo,
a pesar de los esfuerzos que Argelia ha realizado en 2006, ao en el que se han realizado 100.000 nuevas conexiones a
la red y al que corresponde el programa de Un ordenador para cada familia con conexin a Internet pagado a plazos.
El ejercicio de la informacin y comunicacin por parte de las mujeres
La mujer profesional del sector de la informacin ha sido protagonista de un desarrollo relativo e importante, dado
que ha logrado ocupar diversos puestos y responsabilidades. Sin embargo, su presencia en los centros de decisin real
contina siendo modesta, y sigue sin reflejar la imagen real que tiene en este sector, ya que contina estando ausente
del proceso de toma de decisiones, la supervisin de los programas polticos, la redaccin de los anlisis polticos y de
los editoriales. En cuanto al puesto de jefe de redaccin contina siendo una institucin rara en la mayora de los
medios, como es el caso tambin de la maquetacin y la ejecucin.
Tomemos, en el sector privado, el diario Al Jabar como ejemplo, por tratarse del primer peridico nacional de
entre los aproximadamente 50 peridicos existentes y con una tirada de 500.000 ejemplares diarios: ninguna perio-
dista ejerce responsabilidad alguna en dicho peridico. En cuanto al nmero de mujeres que ejercen la profesin en la
redaccin va de 10 a 25 periodistas, entre las cuales se cuenta una sola fotgrafa. Y se trata de un nmero que com-
prende tanto al peridico Al Jabar como a sus cuatro suplementos, y en el que ms de la mitad son periodistas exter-
nas que escriben por encargo. Las nicas mujeres con cargo de responsabilidad del peridico son la directora de per-
sonal, y existen tres periodistas encargadas de tres oficinas regionales en el interior del pas (las de Argel, Annaba y
Ouargla), esto es, tres oficinas sobre un total de 48. En el peridico no existe una jefa de redaccin, ni una vicedirec-
tora, ni siquiera una responsable de alguna seccin del mismo. En lo que toca al desarrollo profesional, no encontra-
mos ninguna columnista, ni comentarista poltica o especialista en economa, llegando el nmero de mujeres perio-
distas que trabajan efectivamente en Al Jabar, incluyendo todos los suplementos, segn datos proporcionados por el
propio peridico (el diario, los suplementos semanales y las oficinas regionales), a 11 frente a 57 periodistas varones,
lo que representa un porcentaje del 18,18%. En cuanto al porcentaje de mujeres administrativas o trabajando en los
servicios del archivo, es aproximadamente del 31%.
El sector pblico (Estadsticas del 2002)
El sector estatal ocupa un importante lugar, dada la numerosa presencia de periodistas en l, debido a la gran esta-
bilidad de la que se disfruta en dicho sector. Lo considero el sector ideal, por su cercana a la teora de perspectiva de
gnero e informacin. A pesar de que constituye un importante centro de atraccin para las mujeres, no refleja una
imagen real de las capacidades de stas ltimas, dado que pese al enorme nmero de mujeres periodistas que en l tra-
bajan, son muy pocas las que ocupan puestos en los centros de toma de decisiones.
Las emisoras de radio
Existen 132 mujeres periodistas en las cuatro emisoras estatales de radio. En cuanto a las 32 emisoras regiona-
les, hay 62 mujeres trabajando como periodistas. Sobre un total de 440 periodistas, las mujeres representan el
44,09%, de las cuales 33 tienen alguna responsabilidad directa sobre la informacin. En lo que toca a los puestos
auxiliares (promocin y produccin), el porcentaje aumenta mucho, a la vez que disminuye en los puestos de direc-
cin, ya que de 158 cargos directivos, las mujeres ocupan 32, entre los que se cuentan las directoras de estaciones
regionales. Con tales porcentajes tan significativos, vemos que el nmero de mujeres que desempean alguna res-
ponsabilidad directa en la labor informativa es muy pequeo en comparacin con el nmero de mujeres periodis-
tas. Queda la tercera emisora nacional de radio, en francs, que es la emisora con mayor xito y audiencia, y la ms
importante en cuanto a la presencia que las mujeres tienen en ella tanto desde el punto de vista de su nmero como
del de las responsabilidades que asumen. Empezando por la Directora General de la emisora, que es a su vez miem-
bro y vicepresidenta de la Asociacin de la Mujer en Comunicacin, pasando por la jefa de administracin y la jefa
de redaccin, hasta llegar a tres jefas de redaccin en funciones. Hay adems dos directoras de informativos frente
a un solo director de informativos varn, y una jefa de seccin por un jefe de seccin. Y por primera vez escucha-
mos en los medios argelinos que hay una mujer responsable de la seccin de poltica, de deportes y de Asuntos
internacionales y nacionales (en muchas ocasiones sucede que cae la responsabilidad de dirigir varias secciones
sobre una sola mujer).
Se estima que de entre los 72 periodistas de esta emisora de radio, 40 son mujeres y 32 varones, lo que significa
que ms de un 60% son mujeres. Encontramos por primera vez que el concepto de gnero ha sido utilizado a favor de
la mujer.
La prensa escrita
En cuanto a la prensa escrita dependiente del Estado, existen 107 mujeres periodistas, frente a 404 varones, es
decir, un 20,9%. Solamente encontramos a una mujer directora de un diario, el peridico Horizontes (LHorizon),
publicado en francs.
La agencia de noticias argelina
Existen 90 mujeres periodistas trabajando en la Agencia de Noticias Argelina, frente a 207 varones, con un por-
centaje del 43,4%. A propsito de lo cual, el director de la Agencia ha declarado que el aumento de mujeres en la ins-
titucin realizado en los ltimos tiempos ha llevado a que su nmero se acerque al de los hombres. Aunque el pro-
blema se encuentra en la falta de igualdad en el acceso a los puestos de responsabilidad, ya que pese al gran nmero
de mujeres en la Agencia, solamente hay tres jefas de redaccin adjuntas frente a 20 varones, adems de tres ingenie-
ras de comunicacin por ocho ingenieros. En cuanto a las corresponsalas, tambin los hombres ocupan los puestos de
responsabilidad, ya que mientras son 14 las corresponsalas existentes, encontramos que las mujeres se hayan ausen-
tes de su direccin. En cambio, han sido enviadas mujeres en puestos subordinados a la oficina de Pars, y antes a la
de Washington. En Argelia, una sola mujer encabeza una de las 48 oficinas regionales: la oficina de Argel, oficinas que
por su parte emplean un porcentaje de mujeres de entre el 10 y el 20% del total de periodistas. Incluso en caso de
ascenso, la responsable de una oficina tiene libertad a la hora de tomar una decisin excepto en la seleccin de la mate-
ria informativa, para lo que tiene que remitirse al redactor jefe.
La televisin estatal
El nmero de mujeres periodistas en la televisin es de 148 de un total de 219, lo que representa el 67,57%:
Directores de informativos: seis hombres frente a tres mujeres.
22 varones directores de espacios televisivos, frente a ninguna mujer.
Directores de programacin, tres hombres por dos mujeres.
11 hombres directores de produccin de programas.
23 editorialistas varones por 4 mujeres.
16 reporteros varones frente a ninguna mujer.
Ocho fotgrafos varones por ninguna mujer.
Cinco fotgrafos especializados varones por ninguna mujer.
Ocho jefes de redaccin varones, frente a tres mujeres.
Cuatro jefes de redaccin en funciones varones, por una sola mujer.
Siete jefes de redaccin especializados varones, por nueve mujeres.
71 reporteros hombres, por 148 mujeres.
Tres mujeres periodistas en la direccin televisiva frente a 46 hombres.
El total de mujeres periodistas en la televisin es de 466, frente a 2.120 hombres, esto es, un porcentaje del 18%.
Como hemos sealado, existen dos directoras adjuntas en el Canal A3 que emite por Arabsat en rabe y en el
Canal Algrie en francs, dos subdivisiones de un nico organismo que es dirigido por un hombre.
Observaciones importantes
Podemos observar a travs de estos datos que el nmero de mujeres periodistas en los diversos medios de comu-
nicacin ha experimentado un enorme aumento, representando aproximadamente la mitad de los puestos de trabajo
del sector audiovisual. En todo caso, es en el tercer canal argelino Canal Algrie en francs donde el nmero de
mujeres es mayor, alcanzando un porcentaje del 80%. Tambin podemos decir que no existe en absoluto una igualdad
entre ambos sexos en la prensa escrita, aun si existen buenos porcentajes en algunos peridicos.
Tambin hay que observar que este aumento reciente en el nmero de mujeres periodistas es resultado de los logros
obtenidos por la mujer en los estudios, lo que es a su vez un resultado positivo del desarrollo de las polticas educati-
vas y de la democratizacin de la educacin. Es tambin resultado de la concienciacin por parte de la mujer acerca
de la importancia de dicho sector, que le hace posible desarrollarse tanto profesional como ideolgicamente, as como
remite a su coraje en el terreno: basta con recordar la sangrienta dcada por la que pas Argelia, durante la que las
mujeres periodistas arriesgaron sus vidas ms que sus colegas hombres. Incluso se animaron a realizar periodismo en
el terreno en una poca en la que los hombres no slo evitaban hacerlo, sino que rechazaban aparecer en la pantalla de
televisin por miedo a ser asesinados por los terroristas.
Es posible proponer la perspectiva de gnero como criterio para la

capacitacin en comunicacin de la mujer?
El concepto de perspectiva de gnero e informacin contina siendo un concepto nuevo para los periodistas y tam-
bin para las instituciones de informacin, incluso en estudios e investigaciones. Por lo que la utilizacin de dicho con-
cepto en los anlisis exige un gran esfuerzo y una nueva mirada a la hora de estudiar la expansin de la red informati-
va, por una parte, y el conocimiento del alcance de la aplicacin de las tcnicas de investigacin, que nos permita sacar
provecho de los logros llevados a cabo con respecto a ambos sexos en el campo de la informacin y la comunicacin.
Lo que me llev a elegir plantear esta investigacin a partir de una visin particular ma. Una visin que se apoya en
las comunicaciones propias del medio informativo, para lo que tuve la suerte de ser una antigua y conocida periodis-
ta, y que parte de una problemtica clara a la que haca referencia en el ttulo de esta ponencia (Perspectiva de gne-
ro. Trinomio formacin, investigacin y ejercicio profesional).
Ya que, si consideramos la formacin como el elemento bsico para el desarrollo de la profesin, el suelo que nos
garantiza a los periodistas que dispondremos de las herramientas profesionales bsicas, especialmente a las periodis-
tas ya que carecen de dichas herramientas en mayor medida que sus colegas hombres, el que las empresas de comuni-
cacin eviten realizar dicha formacin lleva a la consagracin de una poltica desigual entre ambos sexos, y esto es lo
que sealan las periodistas entrevistadas en esta investigacin.
En cuanto a la eleccin de la palabra ejercicio, me refiero con ella al ejercicio de la profesin del periodismo en
s mismo llevado a cabo por mujeres periodistas inscritas oficialmente en la Seguridad Social, porque no es posible
hablar de la periodista que no ejerce la profesin de manera oficial, o de aquella que colabora por encargo o por pgi-
nas, ya que las dificultades que vive son diferentes y no reflejan totalmente sus aspiraciones profesionales. Lo que sig-
nifica que quienes construyen la informacin en el terreno haciendo un seguimiento y un anlisis de la realidad, son
quienes pueden influir plenamente en las ideas en su confrontacin con la misma. Es a ellas a quienes nos referiremos
cuando aplicamos el concepto de perspectiva de gnero, siempre que queramos realizar, mediante dicho concepto, una
aproximacin cientfica, basndonos en la realidad de la evolucin que ha conocido el campo de la informacin. La
universidad s se basa en la igualdad entre sexos pero, en cambio, en cuanto estas mujeres entran en el mundo del tra-
bajo, se ven sometidas a una poltica de discriminacin.
A partir del seguimiento de los programas de radio y televisin, y del anlisis de sus contenidos, y tras haber dado
la oportunidad al pblico receptor de dichos programas para discutir sobre ellos, podemos poner en conexin estos
contenidos y programas de radio y de televisin con las necesidades de la sociedad y, especialmente, con las de la
mujer. Esta investigacin puede tambin ofrecer una respuesta a la eficacia de la profesin del periodismo a la hora de
influir en el cambio social, a travs de la conciencia por parte de las profesionales del papel bsico y necesario que jue-
gan en el fomento del proceso de cambio que perseguimos, uno de cuyos factores es la mujer, ya sea a travs del ejer-
cicio de la profesin, ya a travs de la manera de sacar el mximo provecho de sus potencialidades, lo que constituye
tambin una caracterstica esencial en la evolucin que pueda experimentar el ejercicio profesional, por una parte, y
en la reduccin de las diferencias en capacitacin y desarrollo profesional entre ambos sexos, por otra. A partir de estas
premisas y de las cifras proporcionadas, podemos poner en relacin la misin del periodismo con los medios de comu-
nicacin, lo que constituye un importante punto de vista desde el que esperamos que sean enfocados futuros estudios
con el fin de fomentar el campo de la investigacin mediante sondeos.
Partiendo de esta problemtica, prestemos en tanto que estudiosos o investigadores atencin a los estudios previos
que se han ocupado de la cuestin de la mujer y la informacin, aun si se trata de estudios insuficientes o alejados del
concepto de perspectiva de gnero e informacin, puesto que dicho concepto constituye una base esencial, si no es que
bsica, para la investigacin. En este mbito, Argelia no cuenta ms que con dos estudios, el primero de los cuales fue
llevado a cabo por el Centro Nacional de Estudios y Anlisis Demogrficos y del Desarrollo (CENEAP) en el ao
1992, y que constituye el primer estudio realizado sobre mujer e informacin; y un segundo estudio, relativamente
reciente, realizado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que s utiliz el concepto de gne-
ro, del ao 2002.
Por mi parte, le doy la importancia que merece al primero de ambos estudios, dado que se trata del primer y nico
estudio que se ocupa de la cuestin de la mujer en el campo de la informacin, un estudio considerado pionero en la
historia de esta cuestin, a pesar de la ausencia del concepto de perspectiva de gnero y, por consiguiente, de la dis-
tancia de los resultados de su anlisis de la realidad de la investigacin moderna, y de las diferencias existentes entre
el mapa de la informacin de la poca y el mapa actual; as como su lejana con respecto a las cuestiones informativas
actuales y las problemticas y experiencias dolorosas de la mujer periodista en tanto que tal. En cuanto a la segunda
de las investigaciones, a pesar de que se apoya en importantes estudios recientes, se encuentran ausentes en la misma
muchas realidades dominantes en la conformacin actual de la informacin, tal y como yo la conozco, e incluso pade-
ce de numerosos errores de valoracin y a la hora de determinar medios de informacin, nombres, fechas y conteni-
dos, a pesar de la cantidad de medios empleados en la investigacin, especialmente a pesar de las posibilidades mate-
riales y del apoyo moral de los que dispusieron los autores del estudio.
No pretendo decir que poseo la verdad absoluta, y que mi intervencin es perfecta y est exenta de errores, pero
puedo decir que he podido dar cumplimiento a todas las condiciones de una investigacin, aun si los detalles de mi
presentacin no estn completos: el trabajo realizado requiere an completar muchos de los datos, dada la movilidad
del mapa de la informacin en lo que toca al nmero de peridicos y periodistas y a la dificultad que presentan algu-
nos datos que dependen del momento de la investigacin, la burocracia de la administracin o la carga de trabajo de
las periodistas que dificultaba las entrevistas. Por lo cual, lograr el dato correcto exige continuidad en la recogida de
datos y la multiplicacin de contactos tanto con los profesionales de la informacin como con los usuarios del dato por
igual. Ya que el valor de una investigacin aumenta con la aportacin de la materia necesaria para la investigacin y
con el propsito de precisin a la hora de recoger el dato, y tambin con la imparcialidad en el anlisis y la meticulo-
sidad en la bsqueda de los hechos. Y esto es lo que el tiempo del que dispona para la investigacin no ha permitido,
dada la importancia del tema, el cual se apoya bsicamente en la investigacin, la indagacin y el anlisis y los encuen-
tros directos, que en muchas ocasiones no pude llevar a cabo, especialmente cuando result que algunos de los datos
se contradecan con los proporcionados por los dos estudios anteriores, dado el continuo traslado de periodistas de un
medio a otro y los cambios de trabajo, cuando no el abandono definitivo del periodismo, adems de que un trabajo de
este tipo requiere de varias personas para poder ser llevado a cabo.
Los contenidos
Al seguir de cerca los contenidos de los programas de radio y televisin, encontr que en su discurso poltico esta-
ban guiados por una nueva tendencia y estaban siendo sometidos a ciertos reajustes en algunos contenidos referidos a
la mujer en tanto que miembro de la unidad familiar. Cualquier discurso dirigido a la reforma de la familia y a aliviar
sus sufrimientos constituye un intento de plantear la problemtica de la familia, pero no tiene por qu mostrar inters
por la situacin de la mujer en s misma. A pesar de este nuevo enfoque, encontr que la libertad de planteamiento no
era total, especialmente cuando llegbamos a la discusin de la libertad de la mujer y de las leyes que le afectan ms
directamente, como el Cdigo de Familia, la libertad propia de la mujer en tanto que ciudadana plena o todo cuanto se
relaciona con la libertad de opinin. Cualquiera que haya seguido en el ltimo periodo estas cuestiones puede observar
una cierta evolucin en los programas en dicho periodo, especialmente despus de que el presidente de la Repblica
hiciera suya la necesidad de reformar el Cdigo de Familia y la Ley de Nacionalidad. De tal manera que encontramos
muchos programas caracterizados por una libertad mayor y por ser muy receptivos a la opinin de las mujeres, a cuyas
inclinaciones se les presta una mayor atencin, a no ser que se traten los mismos temas desde un punto de vista religio-
so. Permanecen los programas que tratan sobre las ocupaciones femeninas de la mujer, tales como la belleza, la cocina,
la moda, el maquillaje, el arte y la cancin, programas que no provocan ningn debate ni crtica al considerar estas acti-
vidades como necesarias y demandadas, con lo que quitan espacio a otras cuestiones ms reales para las mujeres y para
las periodistas. Con lo que llegamos de esta manera a la problemtica de la formacin en cuanto tal, por cuanto sobre-
sale la debilidad de la produccin y la falta de capacitacin cultural de los periodistas, si nos detenemos en la eleccin
y el tratamiento de los contenidos de los programas, as como la falta de profesionalidad en la direccin o en la redac-
cin de los guiones de estos programas, especialmente de aquellos que interesan a una franja amplia de la sociedad, tales
como los temas de la marginacin de la mujer, la mala educacin, la enseanza de los hijos y los temas relacionados
con los derechos de la mujer y del nio tratados por parte de las periodistas.
Las diferencias en los datos surgen cuando hablamos de otros temas ajenos a los derechos bsicos de la mujer. Dice
el estudio del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo: Nos pusimos a colaborar con los responsables del
Instituto Nacional para el Desarrollo Rural y no slo encontramos la aprobacin de los interesados por la situacin de
la mujer, sino que les gust el informe que valoraba las franjas de emisin dirigidas a las mujeres del campo de las
emisoras de radio locales y de la televisin. El estudio, a partir de las investigaciones realizadas sobre los programas
dedicados a la vida rural emitidos, mencionaba que a estas mujeres les gustaba la labor realizada en los programas
informativos. No obstante, dicho trabajo, a pesar de su importancia, no es suficiente.
El estudio de la CENEAP muestra que un grupo amplio de mujeres en todas las regiones del pas se rene en torno
a la televisin nacional para seguir sus programas. Dicho estudio seala tambin que ms de un 90% de los hogares
argelinos poseen radio y televisin, ya sea en zonas rurales o urbanas, y que esta cifra aumenta de manera continua.
Segn el mismo estudio, el 10% de las casas restantes son o bien hogares de extrema pobreza, o se trata de hogares
cuyos miembros rechazan esta televisin nacional por razones culturales o religiosas. Seala as mismo que la
mayora de los argelinos siguen canales extranjeros por satlite, constituyendo quizs algunas de las razones de dicho
inters su rechazo de la programacin de las televisiones nacionales, por simple curiosidad hacia lo que emiten los
canales extranjeros, o bien porque los programas de estos canales son mejores en su opinin en cuanto a la produc-
cin, la veracidad de la informacin o su novedad.
El discurso oficial en los medios de informacin
Entre las observaciones que pude extraer de mis encuentros con los espectadores u oyentes de los programas
audiovisuales, encontr un consenso en torno a que el periodo electoral constitua el momento de mayor apertura hacia
el pblico. As, dicho periodo ofreca la oportunidad a la sociedad civil y especialmente a las mujeres de discutir sobre
ideas polticas, al considerarse que la mujer es un elemento participante y activo, ya sea como miembro de las listas
de candidatos de sus partidos, ya como portadora de una opinin, ya como votante. Pero apenas terminadas las elec-
ciones, estos programas tienden a desaparecer, ya que se trata de programas polticos sin continuidad alguna y que no
tratan con regularidad la situacin de la mujer en los partidos polticos o su presencia en los programas polticos de
estos mismos partidos o del Estado.
As, encontramos a muchos candidatos que compiten por hablar acerca del papel que ocupa la mujer en sus pro-
gramas en cuanto comienza la campaa electoral, para caer en el olvido pasadas las elecciones. A veces la mujer entra
de nuevo en escena, caso de que as le convenga a la agenda presidencial, con ocasin del nombramiento o del ascen-
so de una mujer, detrs de los cuales se encuentran intereses que muchas veces se insertan en el marco del inters del
poder para movilizar a las mujeres buscando la victoria en las elecciones (dado que constituyen un voto decisivo en el
campo), lo que nos lleva a plantear algunas preguntas acerca del papel que juega el periodismo a la hora de concien-
ciar a la opinin pblica y a los polticos sobre el papel real y bsico de la mujer. Y acerca tambin del papel de la
mujer periodista y su responsabilidad real en la situacin de la mujer.
En cuanto a la prensa escrita, los artculos de informacin que en ella aparecen en las mismas ocasiones y sobre los
mismos temas no presentan diferencia alguna con respecto a los anteriores. Los ms importantes son los artculos apa-
recidos con ocasin del Da de la Mujer, el 8 de marzo, realizados por igual por periodistas mujeres y varones. En
dicho da, frecuentemente se les da a las mujeres la responsabilidad de la redaccin de todo el peridico. Y a veces hay
hombres que escriben para la ocasin sobre la mujer mejor que las propias mujeres. No obstante, ltimamente todos
los medios de informacin escrita tratan la situacin de la mujer con mayor profesionalidad o incluso, en algunas oca-
siones, buscando la provocacin, lo que tuvo lugar especialmente durante el periodo de debate sobre la reforma del
Cdigo de Familia, lo que significa que ha tenido lugar una evolucin a la hora de tratar estos temas tanto en cuanto a
la manera de hacerlo como en cuanto a la actividad de dilogo, que constituye la esencia de la democracia. Aunque al
final no deje de ser una discusin circunstancial, dado que este tratamiento que debera, en primer lugar, afectar a los
intereses del hombre, no parece ataerle.
La imagen de la mujer en la informacin nacional

Nadie discute el hecho de que lo que caracteriza a la imagen de la mujer en la informacin nacional es en buena
medida la sensibilidad y la delicadeza, dado que la esencia de los temas abordados refleja un conjunto de ideas pre-
concebidas tomadas de la herencia cultural y no, como debera, del estado en que se encuentra la mujer en Argelia.
Esta imagen tambin adquiere cuerpo a travs de un sistema de valores individuales y colectivos de la sociedad que
nadie se esfuerza, consciente o inconscientemente, en superar. Lo que termina por conformar la imagen particular de
la mujer que uno espera encontrar en los medios de informacin, de la que se ofrece un modelo supeditado a unos ras-
gos esenciales que se supone no han de salirse de los valores acordados. Y porque los medios en los que dicha mujer
se personifica no vienen de la nada ni trabajan en el vaco. Lo que nos lleva a plantear algunas cuestiones: Cules son
los rasgos de la imagen que queremos dar de la mujer y cul es la imagen real con la que se presenta ahora?Se trata
de dos imgenes armnicas o incompatibles?Cmo podemos delimitar esta imagen a la sombra de las estrategias
polticas, econmicas y culturales establecidas? Especialmente si comparamos dicha imagen con la que nos imponen
las televisiones por satlite rabes y tambin las occidentales.
Nuestra incapacidad para ser precisos a la hora de dar una respuesta a estas preguntas, que son el resultado de ide-
ologas que no podemos caracterizar a travs de la imagen de la mujer presentada al receptor, dada la variedad de inte-
reses, creencias e ideologas en Argelia, convierte a la mujer en un muro compacto en el que se estrella todo aquello a
lo que pertenecemos y todos nuestros sentimientos, incluso nuestra humanidad. As, falta una investigacin racional
de dicha imagen, mientras ocupan su lugar mltiples intentos de crear una imagen diferente que no se corresponde con
la realidad de los procesos, convicciones y aspiraciones que vive la mujer, cuando lo que queremos es que coincida
con las conclusiones que nosotros extraigamos, es decir, que sea fiel a aspiraciones y valores de la sociedad que sean
forjados por nosotros mismos porque va en inters nuestro y no queremos renunciar a ellos. Y si no, cmo vamos a
poder superar valores que son tratados con una sensibilidad excesiva y con los que nos relacionamos de manera
inconsciente? En palabras de un intelectual: Nuestro problema con la mujer es que nos aferramos a una imagen de
cristal suspendida en un amplio espacio e inalcanzable, y la mayora olvida que la mujer es una persona cuya imagen
no es diferente de la de cualquier otro ser humano. Seguro que llegar el da en que otras partes vendrn a imponernos
una imagen utpica ms transparente que el cristal.
La prensa femenina como medio de informacin dirigido a las mujeres
En 1970, vio la luz la primera revista femenina en Argelia (La argelina), publicada en rabe y en francs y depen-
diente de la Unin Nacional de Mujeres Argelinas, que era a su vez dependiente del partido nico gubernamental en
Argelia. En 1990, con la aparicin de la prensa independiente, se fundaron cuatro publicaciones femeninas (un peri-
dico y tres revistas) especializadas en asuntos de la mujer, algunas de las cuales se consideraron prensa activista por-
que la cuestin de la mujer era planteada con fuerza. Existe tambin otro tipo de prensa femenina, de contenidos muy
diversos como ocurre con todas las revistas femeninas conocidas en el mundo; unos peridicos de contenido ligero
que se dirigen a un porcentaje aproximado del 6% de las jvenes; las pginas dedicadas a la mujer que publican peri-
dicos y semanarios llamadas arbitrariamente Familia, y a travs de las cuales las diversas publicaciones intentan
alcanzar al amplio pblico de las mujeres, dada la dificultad de los peridicos femeninos, y especialmente de las revis-
tas, de mantenerse en el mercado, debido al elevado precio de la impresin, la mala distribucin y la falta de publici-
dad, as como a la falta de ayudas por parte del Estado a pesar de que as est estipulado en la Ley de Informacin, por
cuanto se centran en cuestiones relacionadas con la mujer y no realizan actos de propaganda poltica elementos
todos que han llevado a la rpida desaparicin del mercado de una plataforma de lucha fundamental para la mujer,
hasta que su lugar ha sido ocupado en los ltimos aos por revistas femeninas nuevas que no se diferencian en sus con-
tenidos de lo que publican los diarios: cabeceras sensacionalistas de la prensa amarilla (dos peridicos), cinco revis-
tas: dos en francs (Bien tre y Salud y consejo), dos en rabe (Unuza y La argelina) y una ltima publicada en fran-
cs y rabe que apareci en el 2005 (Las argelinas), todas ellas privadas. La argelina pertenece a una organizacin
femenina dependiente de dos de los partidos en el gobierno.
Estas revistas han conocido a lo largo de su trayectoria continuas tensiones que han contribuido a su estancamien-
to y a su falta de estabilidad, a pesar de lo cual las publicaciones femeninas constituyen una de las fuentes ms impor-
tantes donde se plantea la situacin de la mujer desde una perspectiva que puede considerarse de gnero, que consis-
te en una comparacin en el da a da con los logros alcanzados por el hombre en el campo del desarrollo, as como
ofrecen una imagen de la mujer argelina, con sus luchas y sus intereses diversos a pesar de verse rodeadas por la com-
petencia extranjera rabe y occidental.
Centros de investigacin. Papel e importancia
Podemos examinar los centros de investigacin y el inters de los investigadores por la situacin de la mujer a tra-
vs de las listas de centros e institutos de investigacin y asociaciones civiles que realizan estudios y trabajos de
campo en relacin a la capacitacin de la mujer y los estudios de gnero, antes incluso de la Conferencia de El Cairo
de 1994 y de la de Pekn de 1995.
Sin embargo, tras la celebracin de estas dos conferencias, las investigaciones se multiplicaron y se especializaron
en aplicacin de los puntos y estipulaciones acordados en dichas conferencias, dado que se crearon dos comits nacio-
nales y un Ministerio de Asuntos de la Mujer y la Familia.
El Centro Nacional de Estudios y Anlisis Demogrficos y del Desarrollo (fundado en 1962) profundiz con sus
estudios y puso las bases para la realizacin en serio de estudios de poblacin y sobre la situacin de la mujer. Apoy,
por poner algn ejemplo, la realizacin de un estudio sobre las madres solteras en 2001; un estudio sobre los nios de
la calle en 2002; dos estudios sobre la violencia domstica y la violencia contra la mujer en los aos 2000 y 2001; un
estudio sobre las chicas adolescentes rabes en el ao 2003 (su situacin en Argelia) en colaboracin con el Centro
Kauzar para el Estudio, la Formacin y la Investigacin y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo; as
como existe un estudio del Centro sobre la capacitacin de la mujer (perspectiva de gnero e informacin), que fue
objeto de una jornada de estudio en el ao 2002.
El centro del Instituto de Economa Aplicada en Argelia (CARIAD) llev a cabo un estudio sobre los nios traba-
jadores, y otro sobre la violencia en la escuela, junto a numerosos estudios acerca de la salud materna y neonatal en
Argelia. Alguien tiene en cuenta estos estudios?
Y siempre quedar una pregunta digna de ser planteada: merecen dichos estudios ser tomados en consideracin
teniendo en cuenta que continan sin utilizar la perspectiva de gnero?Acaso constituyen estos estudios una ayuda a
la hora de la toma de decisiones por parte del que tiene dicha responsabilidad?
Husayn Taher, el director de un grupo de investigacin del Centro Nacional de Estudios y Anlisis Demogrficos
y del Desarrollo y vicedirector del mismo, responde: La verdad es que, tras la apertura que conoci Argelia en 1999
y su cooperacin con los organismos internacionales (la Organizacin de Naciones Unidas y los centros de investiga-
cin internacionales), el pas comenz a prestar atencin a los resultados de los estudios y a utilizarlos a la hora de
tomar decisiones, por lo que todos los estudios terminaron culminando con una presentacin, mesas y talleres de tra-
bajo con el fin de concienciar e informar sobre sus resultados.
Puede observarse que estos estudios son nacionales y no establecen comparaciones con los asuntos magrebes y ra-
bes, especialmente en lo que toca a la mujer y la familia, por la falta de coordinacin entre estos centros de investiga-
cin y por la estrechez de miras al plantear estrategias compartidas, lo que dificulta su proyeccin y que sus resultados
comprendan al resto del mundo rabe. Lo mejor sera que pudieran integrarse en las investigaciones llevadas a cabo por
el Centro Kauzar y as extender sus actividades sobre la situacin de la mujer y, especialmente, el estudio de la realidad
magreb y del Prximo Oriente en el marco de investigaciones compartidas que reflejen una situacin compartida.
Existe otro campo al que tampoco se le presta la atencin debida: la importancia de las tesis universitarias realiza-
das por estudiantes hombres y mujeres que se gradan en la universidad. En el Instituto de Ciencias de la Informacin
y la Comunicacin, muchas de las tesis de licenciatura giran en torno a la mujer, lo que es seal de algo que fue trata-
do por el estudio del PNUD, que recomendaba estudiar estas tesis por la importancia de los temas tratados en ellas por
parte de los hombres y mujeres de la informacin del futuro. Segn los estudiosos, el examen de dichas tesis tiene tam-
bin como objetivo delimitar el lugar y la situacin de las mujeres.
Los investigadores han observado en todos los anlisis que han llevado a cabo que la manera de tratar la situacin
de la mujer rural en la informacin y la manera en la que la mujer accede a estos datos en los medios de comunicacin
audiovisuales, se pone de manifiesto en los resultados de la colaboracin de los investigadores con los responsables
del Instituto Nacional para el Desarrollo rural que dijeron tras la evaluacin que el tema de las franjas de emisin des-
tinadas a las mujeres rurales en las emisoras de radio local y en la televisin est planteado con fuerza y que existen
trabajos de investigacin realizados sobre los programas dedicados a la vida rural emitidos en televisin y que, sin
embargo, son considerados como insuficientes (PNUD).
Las causas de la ausencia de la mujer de los centros de toma de

decisin en el campo de la informacin
A partir de los encuentros que tuve y de los estudios que pude examinar, la ausencia de las mujeres de los centros
donde se toman las decisiones en el campo de la informacin remite a una enorme injusticia que impide a la mujer
alcanzar dichos lugares, presente en una serie de causas que resumir a continuacin:
Las responsabilidades familiares que no permiten a la mujer ausentarse de la casa y alejarse de sus hijos.
La imposibilidad de tener el control sobre un puesto de responsabilidad por la dedicacin de tiempo y mental
exigida y los requisitos necesarios para acceder a estos puestos: contactos, relaciones, imprevistos y asistencia
a actos, etc.
Las mujeres casadas solicitan en muchas instituciones no trabajar los fines de semana, ni cubrir noches o tener
turnos que terminen a altas horas de la noche, ni trabajar los das festivos.
La incapacidad de la administracin de proporcionar un ambiente institucional propicio para las mujeres con
responsabilidades familiares.
Estas reivindicaciones han llevado a muchas instituciones a poner como condicin a las periodistas que contratan
una dedicacin plena de da y de noche, a pesar de las clusulas del Cdigo Laboral, que no permiten el trabajo de
noche de las mujeres.
Hay que sealar que no se trata de reivindicaciones realizadas por todas las periodistas, sino que son especficas de
la mayora de las casadas, puesto que son ellas las que encuentran dificultades para conciliar el trabajo y la familia,
adems de tratarse de las que tienen ms experiencia y antigedad en el ejercicio del periodismo.
Sin embargo, lo sorprendente segn los estudios mencionados, y que puede observarse incluso a travs de las
entrevistas, es que un gran porcentaje de las periodistas est a gusto con la manera de trabajar, y considera que los
impedimentos para desarrollar sus capacidades profesionales remiten a la falta de medios, de formacin, a la falta de
seguridad en el trabajo o a la dificultad de acceder a la fuente de la noticia.
La mayora de las mujeres y hombres entrevistados desean tener xito y consolidarse en su trabajo.
La mayora de las mujeres entrevistadas desearan convertirse en el futuro en escritoras si dispusieran de ms tiem-
po, y las que poseen un ttulo superior querran dedicarse a la enseanza en la universidad. En cuanto a los hombres,
les gustara con el tiempo cambiar de profesin.
Y cuando se les pregunta para qu llegar a puestos de toma de decisiones, las mujeres responden que para cambiar
las cosas, tambin aquellas cosas que les afectan en tanto que mujeres.
Cuando se tratan los obstculos que encuentran en su desarrollo profesional, las mujeres casadas responden que
por encima de otros obstculos estn las interminables obligaciones domsticas y para con la familia, junto a la carga
de trabajo, a cambio de la cual no reciben suficientes satisfacciones. Y es que la mujer ve que el esfuerzo realizado en
el trabajo es el doble que el realizado por el hombre, a lo que se aade la carga de la casa y la atencin a los nios.
En cuanto a las periodistas solteras, mencionan entre los obstculos la mentalidad estrecha que caracteriza al hom-
bre y a la sociedad en general.
Cuando les planteamos la cuestin de la formacin como una de las problemticas del asunto, encontramos entre
las mujeres entrevistadas un consenso total sobre que la formacin y la valoracin de las capacidades es mejor en el
sector pblico que en el privado.
Una observacin general en la que todos se muestran de acuerdo es la reivindicacin de abrir el sector audiovisual
al sector privado, y la posibilidad de una formacin permanente para todos con el fin de ampliar las competencias per-
sonales y profesionales.
La mayora de las periodistas entrevistadas desean un progreso profesional desvinculado del sexo de cada cual,
pero pocas de ellas consideran que ambos sexos tengan obligaciones diferentes para con la familia, por lo que es nece-
sario que el desarrollo profesional tome esto en consideracin.
Existe, por otra parte, un porcentaje de mujeres que reconocen que la importancia del papel de la mujer en la fami-
lia disminuye sus oportunidades de capacitacin y progreso en el trabajo, puesto que la mujer no dispone de la suerte
del hombre.
Muchas de las entrevistadas declararon que privar a las mujeres de formacin y el hecho de que no sean enviadas
al extranjero es resultado de todas las circunstancias a las que hemos hecho referencia.
La mayora de los periodistas no creen en un acercamiento desde la perspectiva de gnero, porque el trabajo perio-
dstico es, antes que ninguna otra cosa, capacidad, formacin, dedicacin y amor por el mismo.
Tambin una minora de mujeres observa que el conjunto de las mujeres se interesa por tratar los temas de viola-
ciones, violencia y acoso sexual en mayor medida que los hombres.
Una ltima observacin es que las mujeres entrevistadas se interesan por asuntos cercanos de la sociedad y la cul-
tura, mientras que los hombres prestan ms atencin a la poltica y la economa.
Algunas recomendaciones
Necesidad de conseguir datos sobre la manera en que se maneja la asignatura de Informacin para llegar a las fuen-
tes de la noticia.
Necesidad de proporcionar datos y estudios precisos sobre la mujer ampliando los centros de investigacin.
Necesidad de promover estudios en los lugares de investigacin especializados en la mujer que utilicen el concepto
de gnero.
Necesidad de elevar la formacin y la sensibilidad a la hora de recibir la informacin escrita por parte del ciuda-
dano de ambos sexos.
Necesidad de estudiar la influencia de la informacin extranjera en el ciudadano argelino.
Necesidad de estudiar la informacin argelina, y su influencia en el ciudadano.
Necesidad de estudiar la poltica del sector de la informacin y la comunicacin y los asuntos relacionados con la mujer.
Necesidad de proporcionar formacin a los periodistas sobre la perspectiva de gnero.
Necesidad de utilizar la perspectiva de gnero en los estudios de las instituciones pblicas.
Necesidad de concienciacin sobre la necesidad de aprovechar la perspectiva de gnero en los planes de comuni-
cacin.
Necesidad de que las mujeres se dirijan tambin al ejercicio de la profesin de cmara televisivo para facilitar que
muestren una imagen verdadera de la mujer, y trabajar en mejorar dicha imagen en los medios de informacin.
Necesidad de promover el inters por presentar una imagen positiva de la mujer en el marco de la formacin de las
relaciones entre ambos sexos.
Fomentar la informacin sobre la situacin de la mujer y arrojar luz sobre aquellos temas silenciados, especial-
mente sobre la discriminacin de la mujer, y sensibilizar a los polticos sobre estas cuestiones.
Animar a que las universitarias saquen provecho de la perspectiva de gnero en su relacin con los medios de
informacin para explicar las diferencias entre ambos sexos, y apoyar la aparicin de mujeres que participan en la
toma de decisiones en los medios de informacin para hablar de los asuntos que incumben a la mujer.
Apoyar a las mujeres que llegan a los centros de toma de decisin en los medios de informacin y fomentar que
aumente el porcentaje de mujeres periodistas en dichos medios.
Fomentar las publicaciones femeninas y proveerlas de los medios materiales y de publicidad para que encuentren
su lugar en el mercado local y as jugar su papel de concienciacin y difusin de la cultura.
Necesidad de ayudar a la prensa femenina a llegar a las fuentes de informacin para que pueda aumentar el nme-
ro de mujeres lectoras.
Necesidad de capacitar a la mujer profesional de la informacin en su profesin mediante la formacin y la pro-

mocin en la misma, recomendacin realizada por los estudios mencionados ms arriba.
Necesidad de apoyar la llegada de la mujer a los centros de toma de decisiones.
Necesidad de proponer soluciones a los problemas de la mujer a travs de la materia informativa emitida superan-
do los temas tab.
Necesidad de vigilar la imagen de la mujer presentada en los medios de informacin adems de dirigir llama-
mientos a las organizaciones de la sociedad civil, los organismos responsables y sociales y los investigadores.
71
La participacin de la mujer en la vida

cultural de Jordania
Dos iniciativas piloto
Amneh Al Zoubi
Presidenta de la Unin de Mujeres Jordanas
Presentacin
Las mujeres en todo el mundo han estado luchando por comprender su participacin en la formacin de patrones
vitales. En muchas ocasiones han alcanzado sus objetivos, mientras que en otras han fracasado gracias a restricciones
fuera de su control. En el mundo rabe, las dificultades a las que se enfrentan las mujeres son mucho ms duras y ms
complicadas que las de otros entornos. Sin embargo, las mujeres buscan de cualquier manera posible, la forma de par-
ticipar en la mejora de las actitudes sociales hacia los temas de la mujer. Por ello, las mujeres del mundo rabe tienen
sumo inters en asociarse a redes y coaliciones globales, ya que la cuestin de la mujer va creciendo de forma global.
De hecho, uno de los criterios con los que se miden las reformas es la mejora de estos temas, ya sean legales, sociales
o polticas.
Las mujeres del mundo rabe generalmente estn al tanto del desarrollo que se lleva a cabo da a da en el tema
global de estos asuntos, y por consiguiente se ven cada vez ms interesadas e implicadas en actividades feministas de
este tipo. Es probable que en Jordania estemos a la cabeza de esta carrera.
La Unin de Mujeres Jordanas adopta una amplia gama de programas que alientan a la mujer a involucrarse en
actividades de la sociedad civil, cubrindose todo tipo de actividades que tengan como objetivo la igualdad, la liber-
tad y los valores y prcticas humanitarias. Otros programas tienen como objetivo ayudar a obtener una educacin
legal (Programa de Analfabetismo Legal), a crear micro-proyectos (proyectos productivos de la UMJ), y a defender-
se contra la discriminacin, humillacin y tirana (telfono de ayuda, orientacin legal y social, y albergues para
mujeres).
Adems, se estn introduciendo programas ms avanzados, y se est entrenando a mujeres para que gestionen estas
iniciativas. La Unin, de hecho, alberga una red integral de programas que crean un entorno saludable para que la
mujer tome su papel natural en todos los aspectos de la vida.
Entre otras importantes iniciativas que ha lanzado la UMJ para mejorar las condiciones de la mujer y abogar por
su causa, adems de los programas pioneros que hemos mencionado, se deben destacar:
1. Centro de Investigacin y Documentacin
2. Red rabe de Mujeres
Ambos proyectos cuentan con el apoyo del Movimiento por la Paz y la Agencia Espaola de Cooperacin Inter-
nacional.
Centro de Investigacin y Documentacin
La Unin de Mujeres Jordanas ha lanzado recientemente un proyecto importante: el Centro de Investigacin y

Documentacin, tambin llamado Centro de Derechos Humanos Emily Bsharat. El propsito del proyecto es el de
promover los derechos humanos y los de la mujer a travs de la creacin de un centro especializado de investigacin
y documentacin en Jordania. Los componentes principales del centro son:
1. La creacin de una base de datos que cubra los archivos y la informacin acumulada por la UMJ durante su
larga experiencia, adems de establecer un centro de documentacin/biblioteca donde los documentos, anti-
guos y nuevos, estn informatizados y se encuentren al acceso de todos y todas.
2. Un espacio habilitado para la capacitacin de voluntarias y trabajadoras de la UMJ y de otros grupos de mujeres.
Inicialmente, el proyecto incluir la recopilacin de datos y la capacitacin analtica; el entrenamiento para el lide-
razgo y los conocimientos tericos sobre el movimiento feminista. Adems, se prev que el centro tambin acoja
cursos sobre temas relevantes para otras ONG de mujeres, estudiantes, investigadores y medios de comunicacin.
3. Un instrumento de concienciacin y abogaca para el cambio.
El centro de investigacin y documentacin no es el primero de Jordania, pero s es el primero que apoya las decla-
raciones, estadsticas e informaciones sobre las experiencias reales de mujeres maltratadas. Este centro funcionar
tanto como un centro de documentacin como de observatorio. El centro se dedicar a la investigacin sobre la vio-
lencia contra la mujer (VCM); la igualdad de gneros con nfasis en la legislacin, las polticas y las leyes sobre los
derechos de la mujer; las causas de la violencia domstica y la participacin de la mujer en la vida poltica.
El centro tambin documentar las experiencias de la UMJ en su refugio (casa de acogida), telfono de ayuda y
otras actividades piloto en el pas. Adems, y a travs de reuniones y entrevistas, se recopilar informacin, docu-
mentos y datos de aquellas personas que trabajaron en temas relacionados con la mujer durante el perodo de la ley
marcial. Esta documentacin ayudar a los investigadores, voluntarios, estudiantes y a la sociedad jordana en general,
a comprender la situacin de la mujer jordana desde los comienzos de la ley marcial al presente.
Tambin se promovern los conceptos tericos sobre el feminismo, el secularismo y dems temas afines, con el
objetivo de acrecentar la concienciacin entre las mujeres jvenes, para as capacitarlas para el pensamiento indepen-
diente y la crtica constructiva.
La participacin de la mujer en la vida cultural de Jordania Amneh Al Zoubi 73
En resumen, los resultados que se esperan del centro de investigacin y documentacin son los siguientes:
1. La informatizacin y accesibilidad para interesados, de datos e informacin fiables sobre los derechos de la
mujer y la violencia de gnero.
2. El incremento de capacitacin para asociadas de la UMJ para la planificacin estratgica y el liderazgo, fun-
damentado en el movimiento feminista a travs del entrenamiento y jornadas de discusin.
3. Las asociadas a la UMJ planifican e implementan campaas de apoyo en la comunidad para ampliar el cono-
cimiento general sobre los derechos de la mujer y la violencia de gnero.
La Red rabe de Mujeres (RFA)
La Red rabe de Mujeres ha sido una de las ambiciones realizadas despus de profundos dilogos y discusiones
con ONG de mujeres rabes. La Red se lanz a partir de la reunin del Comit Fundador mantenida el 17 de enero de
2007. Sigue un resumen de la perspectiva, la misin y los mecanismos de dicha Red:
Perspectiva
La RFA es una red rabe independiente de todo tipo de dominacin. Se establece con una perspectiva feminista
rabe que nace de las necesidades de la mujer rabe y brota del hecho de que los derechos de la mujer son parte intrn-
seca de los derechos humanos sin separar los temas de la mujer de las condiciones polticas, econmicas y sociales del
mundo rabe, tomando en cuenta el respeto hacia la diversidad existente en el mundo rabe.
La RFA entiende que la liberacin de la mujer y la liberacin del pueblo son inseparables. Las asociadas a la Red
coordinan conjuntamente la promocin del estado de la mujer y sus condiciones en los pases rabes, y buscan la coor-
dinacin con otras redes rabes, regionales e internacionales que compartan su perspectiva.
La Red contiene organizaciones rabes populares, independientes y democrticas comprometidas con su punto de
vista. La RFA se rige por un estatuto que gobierna las relaciones entre asociadas, que identifica su estructura y que
declara su misin y tareas estratgicas temporales.
Misin
La Red busca construir un lenguaje feminista, democrtico y rabe, basado en las necesidades de la mujer
rabe, en el marco de esquemas rabes civilizados.
La Red busca una coordinacin importante y dinmica con todas las organizaciones internacionales, especial-
mente aquellas del Tercer Mundo, para unificar todos los esfuerzos populares que combatan la influencia nega-
tiva de la globalizacin sobre la mujer y las sociedades del Tercer Mundo.
La Red quiere coordinar y establecer dilogos con organizaciones de todo el mundo para diseminar los temas
e inquietudes que le ocupan, y esclarecer su perspectiva e identidad que se encuentra expuesta a la distorsin.
Adems, la Red rechaza todo tipo de normalizacin con el enemigo sionista.
La Red rechaza todo tipo de ascendencia sobre pases rabes, especialmente en lo referente a la invasin ame-
ricana de Irak y la colonizacin israel de Palestina: busca apoyar a las mujeres palestinas que se encuentran
fuera de su pas y la lucha de las mujeres iraques contra la ocupacin americana.
La RFA busca integrar el concepto de gnero en el proceso de desarrollo integral.
La RFA renuncia a aquellas posturas raciales que atentan contra la paz y la seguridad internacional, y rechaza
el sectarismo que separa a la sociedad.
Objetivos
Lograr la igualdad de la mujer como ciudadana de pleno derecho y enfrentarse a todo tipo de violencia y dis-
criminacin que se practique contra ella.
Enfrentarse a todo tipo de dominio econmico sobre la sociedad rabe, incluyendo la adaptacin de polticas
estructurales que marginen a la mujer en la vida econmica.
Coordinar el trabajo rabe femenino dentro del marco de la crtica interactiva de los procesos democrticos y
de los conceptos feministas que resulten de los diferentes tipos de globalizacin.
Construir un lenguaje democrtico, rabe y feminista sobre la base de las necesidades y requerimientos de la
mujer rabe.
Aliviar la pobreza, la ignorancia y toda clase de opresin de la mujer como ciudadana o como mujer, con con-
sideracin hacia su bienestar en las clases ms pobres de la sociedad.
Solidaridad con la lucha de la mujer rabe y del Tercer Mundo para obtener la igualdad de derechos.
Enmendacin o abolicin de las leyes que restrinjan la libertad y las leyes que discriminen a la mujer.
Crear una base para que las ONG rabes trabajen en conjunto con los movimientos sociales internacionales que
se resistan al impacto negativo, econmico y social, que resulten de la globalizacin.
Tratar de impulsar que los gobiernos rabes aprueben los convenios internacionales y protocolos opcionales y
que cancelen las reservas que discrimen a la mujer, y enmendar las leyes locales correspondientes.
Cooperar con las instituciones sociales civiles del mundo para desarrollar y enmendar el sistema de las Nacio-
nes Unidas a travs de la creacin de principios de equidad e igualdad.
Activar la participacin de la mujer rabe en el proceso de decisin.
Afiliacin
La afiliacin a la Red est abierta a cualquier organizacin femenina rabe que participe de sus objetivos, con
las siguientes condiciones:
Debe tener un presupuesto anual auditado y emitir un informe administrativo anual aprobado por la Asamblea
General.
Debe adoptar el convenio de la Red y su modo de expresin.

75
La participacin de la mujer en la sociedad

y la cultura en Marruecos 1
Oumama Aouad Lahrech

Directora del Instituto de Estudios Hispano-Lusos, Universidad Mohammed V-Agdal, Rabat (Marruecos)
Quiero que mis primeras palabras sean de agradecimiento a los organizadores y, en especial, al Movimiento por la
Paz y al Instituto de la Mujer por darme esta oportunidad de debatir con vosotras estos temas de la mujer en el mundo
musulmn. Quisiera felicitar a los organizadores por esta iniciativa tan importante para conocer mejor la realidad de
nuestros pases a travs del tema de la mujer, quizs el ms complejo, pero que permite acercarnos a esta dinmica que
conocen los pases musulmanes hoy en da.
Esta maana estaba hablando en la radio de una especie de asimetra que existe entre las percepciones mutuas que
tenemos en las dos orillas del Mediterrneo: en la parte sur conocemos mejor la situacin de los pases del norte, mien-
tras que en el norte hay un desconocimiento o mala percepcin de lo que son los pases del sur, por lo que voy a hablar-
les de la contribucin de las mujeres al proceso de modernizacin y democratizacin de mi pas, que no es incompa-
tible precisamente con la tradicin islmica.
Mujer y educacin es el tema que voy a abordar, tratando de resumir mucho lo realizado en los diez ltimos aos:
el proceso hacia dnde vamos en Marruecos y, concretamente, la aportacin de la mujer marroqu a la sociedad y la
cultura, en general.
En el campo poltico, Marruecos cuenta actualmente con ministras, secretarias generales, etc. y con 38 mujeres
parlamentarias en el ao 2000 slo haba 4 y hay un gran debate de cara a las prximas elecciones de septiembre
sobre la necesidad de una mayor feminizacin de la vida poltica, campo que registra el mayor dficit de presencia
femenina, que corresponde a una ley general: el ltimo bastin masculino y el mayor desafo que se presenta hoy para
las mujeres.
1
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Oumama Aouad Lahrech en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en
los pases de tradicin islmica, celebrado en Madrid entre el 26 y 27 de junio de 2007.
En el mbito econmico, no quiero repetir lo dicho ayer por mi compatriota Fouzia Tarik sobre la importante
contribucin de las mujeres a la economa del pas, que no es una cosa nueva, sino tradicional. La mujer marroqu en
las zonas pobres, rurales, es el pilar de la economa del hogar, pero su trabajo es invisible. Lo que se hace hoy es una
promocin del empleo de la mujer, gracias al trabajo de las asociaciones de mujeres empresarias y a travs del impul-
so de los microcrditos, bsicamente concedidos a las mujeres.
La mujer marroqu tambin est presente en la promocin de los Derechos Humanos. Se trata de un organismo
totalmente independiente, dirigido actualmente por una mujer, que tambin est presente en la vida religiosa a travs
de una iniciativa bastante nueva y original en el mundo rabe-musulmn: las predicadoras, que han sido formadas lti-
mamente para acompaar a las mujeres en las mezquitas para corregir algunas malas percepciones del Islam, evitar
interpretaciones fanticas, integristas; acompaarlas en el proceso de alfabetizacin, etc. Es una experiencia intere-
sante y bastante positiva que da frutos hoy en da.
La aportacin de la mujer al mbito del arte y las letras es cada vez ms importante: tenemos directoras de cine, pin-
toras, escritoras de gran talento y se registra una gran explosin de mujeres artistas. Estas mujeres aportan algo nuevo
en este campo artstico: primero, una renovacin temtica y tcnica, as como una mejor visin de la condicin feme-
nina, porque en su inmensa mayora tratan de comprometerse con la realidad del pas y de las mujeres en especial.
La mujer marroqu tambin est muy presente en la realidad asociativa. Hay miles de asociaciones femeninas, y
no solamente centradas en el mbito de la mujer, sino tambin en el campo de los Derechos Humanos, social, cultu-
ral, medio ambiente, etc. Esta vitalidad del asociacionismo femenino marroqu significa una autntica explosin de
nuevas energas. Ms adelante me referir al papel de estas asociaciones en las reformas del Cdigo de la Familia.
En todos estos campos se registran muchos avances, pero tambin persisten obstculos, aunque ms all de estas
dificultades emerge un autntico liderazgo femenino.
En cuanto a Educacin, tenemos una fuerte presencia de mujeres, gracias a lo que se ha legislado en la materia,
pero an tenemos dficit educacional de las mujeres. El derecho a la Educacin y al Trabajo es un derecho funda-
mental, garantizado e inscrito en la Constitucin: todos los ciudadanos tienen igual derecho a la Enseanza y al Tra-
bajo. La Enseanza es obligatoria para todos nios y nias desde los siete aos y no se puede abandonar la escuela
antes de los quince aos.
La realidad contradice un poco estas leyes: la tasa de analfabetismo sigue siendo bastante alta (en trminos gene-
rales, del 40%): ms del 50% son mujeres y cerca del 30% hombres. Este retroceso educativo se debe a que la cam-
paa de escolarizacin de las nias arranca en 1947 cuando Marruecos estaba ocupado por Francia y por iniciativa
del rey Mohamed V.
Y entre los aos 60 y 90 hay un pequeo problema de presentacin, es otra etapa, como una etapa negra de los dere-
chos bsicos en la Historia marroqu: mejora la alfabetizacin de los hombres, pero crece la disparidad de trato entre
hombres y mujeres. Lo mismo ocurre entre el mundo urbano y el mundo rural, especialmente para las nias; por eso,
ahora, se est tratando de focalizar los esfuerzos en su alfabetizacin.
A finales de los noventa se registra un esfuerzo para mejorar la educacin y la formacin. 2005 es el ao de las gran-
des obras: nace un proyecto de iniciativa nacional para el desarrollo humano que privilegia a todos los excluidos: bsica-
mente las zonas rurales y las mujeres. La educacin y la generalizacin de la alfabetizacin pasan a ser una prioridad nacio-
nal, en torno a la cual se van a movilizar todos: el Gobierno y las ONG, cuya labor y compromiso son cada vez ms impor-
tantes. Para ello se ha creado un Secretariado de Estado que se encarga de la alfabetizacin y de la educacin no formal.
La participacin de la mujer en la sociedad y la cultura en Marruecos Oumama Aouad Lahrech 77
La enseanza superior ofrece cifras que indican que las mujeres estn presentes en estos sectores en torno al
40% (tasa de feminidad). Y la presencia de las mujeres ofrece dos polos extremos: mayor presencia femenina en
medicina, farmacia y odontologa (hasta 67% de mujeres) y en el polo opuesto, las ciencias de ingeniera (32% de
mujeres).
En el cuerpo docente de la Universidad Mohammed V, concretamente en el Instituto de Estudios Hispano-Lusos

que me toca dirigir somos cuatro mujeres y dos hombres entre profesores y personal administrativo. Proporcin que
no es representativa de otras Facultades e Institutos Superiores. La mujer tiende a rodearse de mujeres cuando le toca
dirigir.
En formacin de cuadros formacin cientfica, tcnica, econmica y pedaggica, la presencia de las mujeres
alcanza el 46% (44% en mujeres tituladas).
La prevencin del fracaso escolar y la desescolarizacin cuenta con un programa para ayudar a los ms desfavo-
recidos (siempre la nia en zona rural), tratando de mantener la alfabetizacin y prevenir las dificultades que condu-
cen a casos de abandono escolar.
Tambin se implican en ello la sociedad civil y organizaciones como el Banco Mundial, la UNESCO y la coope-
racin espaola: la AECI ayuda mucho en este programa de educacin no formal. El presupuesto concede un papel
importantsimo a las ONG.
Tambin se presta atencin a la formacin que permita el acceso a un empleo, para lo que se crea una red de cen-
tros y se organiza paralelamente a las clases de alfabetizacin otras de formacin profesional bsica costura, bor-
dado, pastelera, etc., promocin de cooperativas, asociaciones profesionales de mujeres y equipamiento de residen-
cias para alumnas ante el problema de la lejana de las escuelas.
En cuanto a estudios e investigaciones que se hacen en las universidades marroques por el tema de mujer: tene-
mos una ctedra de la UNESCO, de estudios sobre la mujer, en la Universidad Mohammed V en la que participo, y
varios programas de postgrado se especializan tambin en estudios sobre mujeres.
En el marco de la reforma, adems de la universitaria, est la reforma del Cdigo de la Familia (moudawana): se
han creado programas de estudio sobre la educacin y los derechos de la mujer y la evaluacin de la reforma de la
moudawana.
En muchas universidades marroques hay talleres, grupos de investigacin, como el que tenemos en el Instituto de
Estudios Hispano-Lusos.
En conclusin, la participacin de las mujeres en la educacin es importante gracias, en parte, al trabajo realizado
por el Movimiento Reivindicativo y a la labor de las mujeres investigadoras.
Todo esto permite concluir que cuando se unen la investigacin y la accin se produce una mejor concienciacin
de las mujeres y una mayor sensibilizacin del Estado, lo que, en definitiva, produce una autntica fuerza poltica que
puede producir cambios socioculturales.
A modo de ejemplo, uno de estos cambios socioculturales producido por la unin entre la investigacin y la accin
en Marruecos es la reforma de la moudawana producida en 2004 que instaura la igualdad en derechos y obligacio-
nes entre cnyuges y la corresponsabilidad de la familia.
Esta reforma ha sido posible gracias tambin hay que decirlo a la convergencia entre las reivindicaciones del
movimiento femenino y de las voluntades polticas.
La reforma de la moudawana no ha sido un regalo a las mujeres, sino que, precisamente, ha sido el resultado de
la labor de las mujeres, de una labor que estas mujeres activistas, investigadoras, han llevado a cabo durante muchos
aos. Pero gracias a estas mujeres, a su capacidad de comunicacin, a su poder de influir sobre las instancias polticas.
Y se ha realizado tambin gracias a los argumentos pertinentes y legtimos en que se fundamenta esta reforma, que son
de ndole sociolgica por la condicin de la mujer y de Derechos Humanos a nivel universal. Y tambin de ndole jur-
dica, porque esta reforma de la moudawana est en incompatibilidad total con la jurisprudencia musulmana.
Con este ejemplo lo que quiero decir es que en Marruecos tenemos buenas perspectivas y buenas dinmicas para
un desarrollo sostenible, participativo y equitativo. A travs de este ejemplo, quisiera concluir: lo que hoy se produce
en Marruecos son buenas perspectivas y una buena dinmica para un buen desarrollo sostenible, participativo y equi-
tativo.
Estos avances en Marruecos con luces y sombras son avances que se dieron tambin gracias a redes de solidari-
dad entre las asociaciones, bsicamente magrebes. Hay una red, que es el colectivo magreb que ha permitido prepa-
rar la reforma de la moudawana, que es importante.
En Marruecos estoy convencida las marroques podemos aprovecharnos de la experiencia espaola en todos los
campos: en el de la solidaridad, que tambin existe en la sociedad espaola, toda vez que la solidaridad tradicional es
compatible con la modernidad.
Creo que la mujer espaola es modelo de una sociedad que ha pasado a una modernidad ejemplar, pero que ha con-
servado tambin elementos prcticas tradicionales. Es un ejemplo que tambin interesa a las marroques y que
puede servirnos de elemento comparativo con otras sociedades, como la sociedad francesa que conozco en la que
me parece que la mujer se qued como un poco cautiva o encarcelada en discursos totalmente tericos y de identidad
genrica, que no ha avanzado mucho en la conquista de los espacios pblicos, mientras que la espaola ha sido mucho
ms pragmtica.
Contamos con la experiencia espaola, contamos tambin con la experiencia institucional: la del Instituto de la
Mujer en Espaa.
79
La participacin de la mujer en la sociedad

y la cultura en Egipto 1
Amany Asfour
Presidenta de la Asociacin de Mujeres Empresarias de Egipto
Para hablar de la participacin de la mujer en la cultura y la sociedad rabe, tenemos que tratar el tema de las tra-
diciones culturales.
Algunos expertos aseguran que en el mundo rabe, y en el caso de Egipto, existen determinadas tradiciones cultu-
rales que representan algunos obstculos para la participacin de la mujer en la sociedad. Son tradiciones que privan
a las mujeres del acceso a la educacin o al mercado de trabajo.
Afortunadamente, las nuevas tecnologas han posibilitado que algunas de estas privaciones desaparezcan, aunque
hay que reconocer que, en otros casos, la irrupcin de las nuevas tecnologas ha marginado an ms a las mujeres,
ya que, al no tener acceso a stas, ha aumentado su marginacin. Es lo que se ha venido a denominar la brecha pro-
vocada por la sociedad de la informacin. Pero este es un problema que se da en todo el mundo y no slo en el mundo
rabe.
En Egipto, nos centrbamos antes en campaas de alfabetizacin o en ofrecer servicios, viviendas, etc. a las muje-
res. Ahora, sin embargo, es necesario destinar los fondos a otros programas y atender las necesidades de las mujeres
con el fin de reforzar su empoderamiento a travs del fomento de su representacin en la poltica o en la sociedad en
general.
Al hablar de empoderamiento, nos referimos a que las mujeres tengan acceso a la formacin o que tengan la capa-
cidad de dirigir sus propias empresas o de tomar decisiones y participar en el mbito poltico, etc.
1
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Amany Asfour en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en los pases
En el caso de la participacin de la mujer, hay que analizar el peso de la religin. Algunos estudiosos del tema consi-
deran que existe en occidente una tendencia a generalizar y hablar de las mujeres musulmanas como un todo homogneo,
sin individualizar. Por eso, al hablar de las mujeres vamos a pensar en la cultura que hay detrs de ellas en general. El pro-
blema est en que existen muchas diferencias y hay que diferenciar entre las mujeres afganas y las palestinas, por poner
un ejemplo, puesto que tienen detrs un pasado y unas caractersticas diferentes. Por lo tanto, al hablar de los desafos a
los que se enfrentan las mujeres hay que tener presente las peculiaridades de cada una de ellas y de sus pases y ver cu-
les son los problemas que sufren o las dificultades que tienen para acceder a la educacin o a los puestos de trabajo.
Respecto a la influencia de la religin en la participacin de la mujer en la cultura, cabe destacar que el Corn, que
fue revelado a Mahoma, no hace ninguna distincin entre hombres y mujeres. Adems, se dice que la educacin forma
parte de la vida del ser humano. Al hablar de la educacin no se distingue entre hombres y mujeres. Incluso, las mis-
mas enseanzas del profeta Mahoma no distinguan entre ambos sexos, es decir, diriga sus discursos a ambos en sus
tertulias con los musulmanes.
Por otro lado, si tratamos el tema del derecho a la independencia econmica en el Islam, hay que sealar que esta-
ba reflejado, mientras que por ejemplo, en occidente, en la Edad Media, las mujeres no tenan capacidad para pedir
prstamos. En el Islam, s que tenan ese status y podan montar negocios. Basta poner un ejemplo para ilustrar lo que
acabo de decir, en 1808 el Canal de Suez era una sociedad annima, en la que participaba una mujer, que tenan accio-
nes en esta empresa. Esta persona se puso en contacto con el director del Canal, que en aquel entonces era francs, y
le dijo que quera vender sus acciones. El director le respondi que ella no tena derecho a vender sus acciones porque
era mujer y, por lo tanto, necesitaba un tutor que le avalase, ya que por aquel entonces las mujeres en Europa no ten-
an derechos en ese sentido.
Para expresar su malestar, la seora en cuestin se dirigi al gua de los musulmanes de Egipto, ste a su vez
mand un escrito al director del Canal de Suez explicando que esa seora tena derecho a vender o comprar porque ese
derecho era un derecho consagrado en el Islam y nadie lo poda manipular. Si realmente se ha retrocedido en este
aspecto, el punto de inflexin lo encontramos en la poca del colonialismo.
Considero que para lograr el empoderamiento de la mujer, es esencial lograr una independencia econmica. Este
es una de los pasos que habra que dar para activar su trabajo en la sociedad y para lograr poner fin a la discriminacin
en contra de las mujeres y su trabajo.
Si echamos la vista hacia atrs, al hablar de independencia econmica encontramos un ejemplo en la mujer del pro-
feta Mahoma, Jadiya, que era empresaria. Ella apoy a Mahoma en la transmisin del mensaje del Islam, as que se
entiende que las mujeres tienen que participar en la sociedad, tienen que activar su papel. Esta es la moraleja que pode-
mos sacar. Hay que recordar, adems, que cuando estaba a punto de morir, Mahoma evocaba el recuerdo de Jadiya por-
que se acordaba del papel que ejerci y de cmo le apoy, reconociendo que ella haba sido clave en el triunfo de la
transmisin del mensaje del Islam.
Otro ejemplo para ilustrar la participacin de las mujeres en el Islam, lo encontramos en Hufaida, que fue la pri-
mera mujer que ejerci la profesin de mdico en el Islam, ejerca su profesin en los combates y tambin en la mez-
quita daba clases de enfermera, incluso antes de la creacin de la Cruz Roja.
Pero existen ms ejemplos, durante el mandato del tercer Califa Omar, l pronunciaba un discurso ante varios hom-
bres y mujeres, cuando sali del pblico una mujer y le dijo que estaba equivocado en una de las cosas que haba
hecho. l mismo reconoci en pblico que, efectivamente, se haba equivocado y que la mujer tena razn en lo que
haba dicho.
La participacin de la mujer en la sociedad y la cultura en Egipto Amany Asfour 81
Lo que quiero decir con esto es que s que haba participacin de las mujeres en las primera poca del Islam y las
mujeres de hoy en da pueden inspirarse en esos episodios histricos para poder acceder a altos cargos que requieran
importantes tomas de decisin, porque, no slo esto no va en contra de la religin, sino que, como digo, va en conso-
nancia con el mensaje del Islam.
Los desafos vienen por parte de las tradiciones, de las costumbres, no por parte de la religin y estos desafos se
manifiestan en la educacin, en la formacin, en el campo de la economa, etc. y es fundamental concienciar a las
mujeres porque si queremos capacitar econmicamente, tenemos que concienciarlas de la necesidad de tener trabajo,
de lo importante que es que tengan iniciativas de negocio. En cuanto a la enseanza, nosotras, en Egipto, tenemos
enseanza gratuita desde primaria hasta la universidad. No obstante, existen varios obstculos que impiden el acceso
de las mujeres a la escuela.
Por consiguiente, las mujeres, por no tener la formacin o el nivel o estudios suficientes, viven dependiendo siem-
pre de otra persona y eso genera un tipo de violencia econmica por parte del hombre. Esa violencia econmica con-
siste en no capacitar a las mujeres, en no facilitar la posibilidad de tener un nivel de estudios alto para poder interve-
nir en la vida econmica.
Normalmente, son los hombres los que tienen acceso a altos cargos, mientras que las mujeres ocupan cargos ms
bajos por falta de formacin tcnica. Entonces, si hablamos de la conciencia para empezar sus trabajos, para crear sus
propias empresas, hace falta tambin acceder a la formacin y a los recursos de financiacin para poder poner en mar-
cha un negocio propio. Esto podra ayudar a reducir la tasa de desempleo entre las mujeres y a cumplir uno de los obje-
tivos del milenio de las Naciones Unidas. Es muy necesario cumplir estos objetivos y reducir las tasas de pobreza.
Estamos en 2007 y todava no hemos logrado la mitad de esos objetivos.
En este seminario, en el que principalmente nos reunimos mujeres, hay que buscar soluciones prcticas a estos pro-
blemas que he sealado e intentar acabar con todo tipo de discriminacin hacia las mujeres.
Como se ha comentado en esta mesa, es muy importante el trabajo de las agrupaciones de mujeres empresarias,
pero tambin lo es que existan polticas de Estado para ayudar a insertar a estas mujeres en la actividad econmica.
Tenemos que buscar entre todos y todas estrategias para apoyar a las mujeres empresarias para que puedan emprender
sus proyectos. Tambin hace falta crear redes entre las organizaciones de empresarias, de tal manera que se puedan
intercambiar las experiencias, opiniones y que esas redes puedan influir en las polticas diseadas a nivel mundial.
Hace poco estuve en Ghana con motivo de una conferencia, en la que surgi la idea de difundir las ideas de los
empresarios a travs de talleres de trabajo. En los grupos de trabajo haba unos seis o siete hombres que estuvieron
diseando una serie de recomendaciones. En este contexto, se intent aportar ideas y yo opt por decirle al modera-
dor que era necesario disear programas especficos para mujeres. El moderador me respondi que no haca falta y
yo le dije que qu quera decir con eso. Me contest que el tema de las mujeres lo bamos a dejar para ms tarde y yo
le mostr mi descontento. Como en el grupo de trabajo haba tres mujeres y seis hombres hicieron caso omiso a mi
propuesta. Cuando fuimos a la sesin plenaria haba ms de 500 miembros en la sesin, pero teniendo en cuenta que
el presidente era un hombre se neg a introducir ese artculo relacionado con las mujeres. Cuando yo peda la pala-
bra el presidente no me la quera dar pero el observador de la Unin Europea, que estaba all presente, le llam la
atencin y al final consegu que me la dieran. Aprovech para decir que era impensable que saliera un documento
oficial del continente africano y europeo que no hiciera una clara referencia al papel de la mujer e intentara poner en
marcha programas especficos en los pases en desarrollo. Tras esta reflexin el presidente de la conferencia me dijo
que este punto se tratara al final a lo que yo respond que si no se trataba este punto yo y el resto de las mujeres de
la sala nos bamos a levantar e ir de la sala. El comisario europeo se uni a la postura de las mujeres y dijo que l
tambin se retirara si no se tomaban medidas al respecto, ya que ese punto era muy importante. Gracias a esta pre-
sin, al final s que pudimos introducir un punto en las conclusiones sobre la necesidad de crear programas para
fomentar el trabajo libre de las mujeres. Hay que reconocer que esto nos cost mucho esfuerzo. Por eso, quera hace-
ros ver lo importante que es la mentalidad, es decir, muchas veces es muy difcil cambiar la mentalidad de los pro-
pios hombres porque ellos se niegan. Nosotras, como mujeres, como activistas, tenemos que cambiar esa cultura
heredada que normalmente perjudica a las mujeres.
83
La participacin de las mujeres de tradicin

islmica en la sociedad espaola
El caso de las mujeres marroques
Manuel Lorenzo Villar
Responsable de la delegacin del Movimiento por la Paz MPDL en Melilla
En primer lugar quisiera hacer una puntualizacin acerca de lo que se entiende o podemos entender como partici-
pacin en sus diferentes aspectos o vertientes.
El profesor Carlos Jimnez defina participacin como: estar presente en, ser parte de, ser tomado en cuenta por
y para, involucrarse, intervenir en, etc. Participar es influir, responsabilizarse. La participacin es un proceso que
enlaza necesariamente a los sujetos y a los grupos. La participacin de alguien en algo relaciona a ese uno con los
otros tambin involucrados. Ser participante implica ser coagente, cooperante, coautor, corresponsable.
Si estos trminos los aplicamos a la poblacin extranjera residente en Espaa, veremos que en cierta medida que-
daran reducidos por el mero hecho de las restricciones existentes como consecuencia de la limitacin de derechos que
implica la condicin de extranjera. Est claro que ciertas limitaciones como las del derecho al voto de las personas
migrantes, limita sus derechos polticos y su participacin en una sociedad democrtica.
En los ltimos aos desde las polticas pblicas de integracin de la poblacin inmigrante se incide en la necesi-
dad de favorecer la participacin pero tambin habra que tener en cuenta que el fomento de la participacin debe ir
estrechamente unido a fomentar el derecho de pertenencia y, por tanto, la generalizacin de derechos de ciudadana
para todas las personas. La polticas de integracin de la poblacin inmigrante deberan estar dirigidas a fomentar y a
reforzar el sentimiento de pertenencia, de sentirse cada persona identificada con su entorno, tanto social como laboral,
vecinal y escolar. Sin embargo, mientras persistan elementos de exclusin, marginalidad y precariedad, los grados de
participacin en general de la poblacin migrante, y en particular de las mujeres, sern reducidos.1
1
Petit, Amelia. La participacin desde el enfoque de gnero. En Cuadernos electrnicos de filosofa del derecho. N. 12, Universidad de
Valencia. 2005. www.uv.es/CEFD/Index_12
Por todo ello, existen dos elementos que en gran medida determinarn el grado y el modo de participacin de las muje-
res, por un lado, el hecho de ser una persona extranjera con todo lo que ello conlleva, y por otro, el hecho de ser mujer y
extranjera. Si esto lo hacemos extensivo a las mujeres procedentes de pases de tradicin islmica habra que adjuntarle toda
una serie de estereotipos e imgenes forjadas en el imaginario colectivo acerca de estos pases y de la situacin de las muje-
res en los mismos. En ese sentido, la presencia de la inmigracin musulmana genera una continua atencin periodstica,
poltica y social presentndose a este colectivo como difcilmente asimilable en las llamadas sociedades de acogida bajo el
argumento de las resistencias y el apego a parmetros tico-religiosos que frenan su integracin en la cultura de acogida.
Un aspecto recurrente de esos discursos es la situacin cultural, econmica, social y jurdica de las mujeres magre-
bes en sus sociedades de origen. En estos se las describe como marginadas y explotadas por los hombres de su pro-
pio colectivo. Sin embargo, se pasa por alto que con esa actitud la sociedad receptora alimenta la reproduccin de esas
mismas situaciones o semejantes.2
Otro de los elementos destacables a la hora de analizar tanto la presencia como la participacin de las mujeres de
origen y tradicin islmica en la sociedad espaola es que no existe mucha literatura al respecto ya que en general el
tema del gnero ha sido tradicionalmente poco tratado en los estudios sobre las migraciones.
No obstante, si nos centramos en el caso concreto de la poblacin femenina de origen musulmn s que se han rea-
lizado investigaciones y estudios, especialmente acerca de las mujeres marroques, que por otro lado, son el colectivo
ms numeroso en Espaa. Sin embargo, estas investigaciones se han basado principalmente en aspectos relacionados
con los procesos y los contextos migratorios en origen y destino, las relaciones y los roles de gnero as como el papel
de la religin y las tradiciones en la vida de las mujeres.
Las migraciones femeninas marroques son un fenmeno relativamente reciente en comparacin con las masculi-
nas. Tradicionalmente, han sido los hombres quienes han salido a Europa a trabajar ya que en las migraciones masi-
vas de los aos setenta se reclutaban a hombres para sectores laborales tradicionalmente masculinos. Tras el cierre
paulatino de las fronteras europeas y las restricciones a la movilidad se favorecieron los procesos de reagrupacin
familiar en el marco de las cuales se iniciaron las migraciones femeninas.
Pero a partir de los aos noventa, se produce un nuevo fenmeno que modifica las tradicionales migraciones
marroques. Las mujeres marroques empiezan a emigrar de forma individual, como trabajadoras, dirigindose espe-
cialmente a Espaa.
Las transformaciones sociales y econmicas vividas en nuestro pas tienen un impacto en el mercado laboral donde
crece la demanda de empleo en sectores donde la mano de obra femenina es requerida.
Segn el Anuario Estadstico de Inmigracin de 2005, en nuestro pas residiran 2.738.932 extranjeros (el 6,3% del
total de la poblacin) de los cuales, 1.250.371 eran mujeres (el 45,6%). En cuanto a su procedencia, en torno al 30%
de los extranjeros residentes en Espaa provienen del continente africano y asitico, reas donde se sitan la mayor
parte de los de pases de cultura o tradicin islmica.
Por pases de tradicin o cultura islmica, el colectivo ms importante es el marroqu con un total de 493.065 per-
sonas, seguido del argelino (35.437), el pakistan (28.707), el senegals (27.678), el nigeriano (17.338), el gambiano
(15.830) y el maliense (10.902).3
2
Djaouida Moualhi. Mujeres musulmanas: estereotipos occidentales versus realidad social. Papers 60. 2000. Pag, 292.
3
Anuario Estadstico de Inmigracin 2005. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Datos a 31 de diciembre de 2005.
La participacin de las mujeres de tradicin islmica en la sociedad espaola. Mujeres marroques Manuel Lorenzo Villar 85
En el caso concreto de las mujeres marroques, en 2005 residan un total de 170.518, lo que supone el 35,5% del
total de los marroques en Espaa.
Sin lugar a dudas, una de las particularidades de la inmigracin marroqu hacia Espaa ha sido la presencia feme-
nina desde una perspectiva de proyecto migratorio individual. As, desde el principio de la inmigracin marroqu en
Espaa, es habitual el perfil de la mujer trabajadora, junto con un tipo de inmigracin conyugal, donde marido y espo-
sa vienen a la vez y se incorporan al mercado de trabajo, con o sin hijos. En realidad, como indica ngeles Ramrez,
ms que un proceso de feminizacin, la inmigracin marroqu ha pasado por un proceso de desmasculinizacin.4
En el caso concreto de la provincia de Madrid, una de las caractersticas de la inmigracin femenina marroqu ha
sido su carcter individual. Mujeres solteras, viudas, separadas o incluso casadas que reagrupaban posteriormente a
sus maridos, migraban para insertarse en el mercado laboral, especialmente en el sector del servicio domstico.
Para entender y comprender determinados elementos sobre la mujer marroqu tenemos que tener en cuenta el con-
texto en su pas de origen y el papel que juega la mujer y las relaciones de gnero en una sociedad que subordina a sta
a un papel secundario. Sin embargo, el hecho de que la poltica espaola en materia de inmigracin y las necesidades
del mercado laboral prioricen de alguna forma la inmigracin femenina ha contribuido a que el orden de gnero se
modifique en Marruecos. Ya no se considera a los hombres como los nicos generadores de recursos econmicos para
la familia, las mujeres han entrado en escena y se presentan como verdaderos actores econmicos.
En muchos casos se identifica al Islam como un elemento bsico en la vida cotidiana de las mujeres, aunque lo
cierto es que no es Islam el factor ms determinante. Existen otros muchos elementos relevantes como la clase social,
el mbito de procedencia (rural o urbana) o el grado de educacin de las propias mujeres o de sus cnyuges o el nivel
de vida que se tiene.
Teniendo en cuenta estos parmetros y los diferentes proyectos migratorios se pueden establecer una serie de tipos
de mujeres inmigrantes 5:
Las emprendedoras que han llevado a cabo un proyecto migratorio en solitario e individual. Mayoritariamente
mujeres solteras, divorciadas y viudas e incluso casadas que posteriormente llevaran a cabo un proceso de rea-
grupacin familiar.
Mujeres reagrupadas por sus maridos establecidos en Espaa.
Adolescentes o nias agrupadas por sus padres.
Mujeres que son reagrupadas tras la celebracin de la boda en Marruecos. Este es un caso recurrente entre los
inmigrantes ms jvenes que una vez establecidos buscan a su mujer en Marruecos (El hecho de que se trate de
un inmigrante establecido les concede cierto atractivo para las propias mujeres como para sus familias).
En todos estos procesos una de las vas ms importantes de participacin y de integracin de todo inmigrante en la
sociedad receptora es la incorporacin al mundo laboral en condiciones de igualdad de derechos y oportunidades.
4
Ramrez, ngeles. Las mujeres marroques en Espaa a lo largo de los noventa. Atlas 2004 de la inmigracin marroqu en Espaa. TEIM.
Madrid. 2004. Pg, 223-225.
5
Martn Muoz, G. Marroques en Espaa. Fundacin Repsol YPF. Madrid 2003. Pg., 100-101.
En trminos generales, los espacios de participacin laboral admitidos para las mujeres inmigrantes son muy redu-
cidos: servicio domstico, atencin a personas dependientes y hostelera pero han sido en esos sectores en los que se
ha generado una importante demanda de mano de obra en la sociedad espaola.
Respecto al mercado de trabajo el nmero de total de ciudadanos marroques de alta en la Seguridad Social en
enero de 2006 ascenda a 253.331 de los cuales el 18% eran mujeres (45.647). De este dato se deduce que un porcen-
taje importante de mujeres no trabaja o si lo hace, que es muy probable, sea en el marco de la economa sumergida.
Por tanto, tan slo el 26,7% de las mujeres de origen marroqu residentes en Espaa realizan una actividad laboral
regulada legalmente, frente al 64,4% de los hombres.
En relacin a los regmenes de contratacin, el 89,9% de las mujeres marroques trabajan por cuenta ajena, frente
al 11,1% lo hace por cuenta propia. Esto supone que un total de 4.583 mujeres marroques en Espaa trabajan por
cuenta propia o desempean algn tipo de actividad econmica donde de una forma u otra son ellas quienes estn al
frente de esos negocios.
Por regmenes, el 57,3% de las mujeres estn adscritas al rgimen general, el 24,9% al servicio domstico, el
14,3% en el rgimen agrario y el 3,5% como autnomas.6
Por otro lado, uno de los indicadores para valorar la situacin de precariedad de las personas o de los colectivos
es el nivel de desempleo. En ese sentido las tasas de paro del colectivo marroqu son casi el doble que la media en
Espaa, hacindose extensiva tanto a varones como a mujeres. A partir de estas tasas se puede estimar que a fina-
les de 2005, el nmero de parados de nacionalidad marroqu ascenda a 45.422 personas, lo que supone el 23,5%
del total de extranjeros en situacin de desempleo, muy por encima del siguiente grupo, los ecuatorianos con el
11,7%. Sin embargo, el 66% de los desempleados llevaba en esa situacin menos de tres meses y el 92,7% estaba
en paro desde hace menos de un ao. Del volumen total de desempleados de origen marroqu, el 27,8% (12.651)
eran mujeres.7
Estos datos son significativos e indican que entre los trabajadores marroques se produce una gran movilidad labo-
ral y que las ofertas de empleo suelen ser de corta duracin por lo que el paso de una situacin de empleo a otra de des-
empleo suele ser habitual. Del mismo modo, tambin es un reflejo de que las dificultades que tiene el colectivo marro-
qu para contar con un empleo estable son mayores que entre otros colectivos.
En relacin con actividades econmicas de las mujeres marroques en Espaa, se ha comprobado que un gran
nmero de mujeres solteras inician su proyecto migratorio individual en el marco del servicio domstico interno ya
que por un lado, este rgimen facilita en cierta medida la proteccin de la mujer y al mismo tiempo supone una va
de acceso al mercado de trabajo y de ahorro, facilitando el envo de remesas a Marruecos. Por otro lado, para las muje-
res casadas, el trabajo en el servicio domstico interno supone una estrategia que permite ir abriendo el camino hasta
que sea posible ir reagrupando a la familia.8
En el caso concreto de las provincias de Madrid o Mlaga, una de las caractersticas de la inmigracin femenina
marroqu ha sido su carcter individual, especialmente en el sector del servicio domstico.
6
Elaboracin propia a partir de los datos del Anuario Estadstico de Inmigracin 2005. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
7
Anuario de Migraciones 2005. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
8
Oso, Laura. Mujeres marroques y servicio domstico en Madrid. Atlas 2004 de la inmigracin marroqu en Espaa. TEIM. Madrid. 2004.
Pg., 350.
La participacin de las mujeres de tradicin islmica en la sociedad espaola. Mujeres marroques Manuel Lorenzo Villar 87
En otros mbitos, los resultados de un estudio llevado a cabo sobre empresariado tnico y relaciones de gnero9,
en el que se analizaba la situacin de pequeas empresarias marroques, que trabajan de forma autnoma en merca-
dos de Catalua, destacaban que se trataba de mujeres con escasos niveles de estudios y con bajos conocimientos lin-
gsticos, aunque muy sociabilizadas con la experiencia empresarial, bien a travs de sus familias o bien a travs de
las de sus maridos. Una parte de estas mujeres realizaban sus actividades en lo que se puede llamar familia-empre-
sa, enmarcndose la accin empresarial dentro de la propia estructura familiar, mezclndose los roles laborales y
familiares.
Varias de las mujeres reflejadas en dicho estudio basaban su actividad en la ayuda a su marido, en este discur-
so los autores dejaban entrever un cierto empoderamiento ya que esto podra interpretarse como una justificacin que
elaboran las mujeres para hacer frente a los impedimentos de la moralidad musulmana que limita la participacin de
las mujeres en el mundo del trabajo y del espacio pblico.
En definitiva, tanto la insercin como la participacin de la mujer en el mercado de trabajo es un factor importan-
te de cambio para las mujeres marroques en Espaa. Como seala ngeles Ramrez, el aspecto ms importante de la
integracin en el mercado de trabajo es que muchas de ellas se transforman en la fuente fundamental de ingresos para
sus familias tanto en Marruecos como en Espaa, y en muchos casos son el nico sustento econmico. Todo ello, les
confiere un poder de decisin en campos tradicionalmente reservados a los hombres al tiempo que las vuelve ms
autnomas e independientes y favorece su integracin en trminos de igualdad.10
Al margen de la participacin de la mujer marroqu en el mbito laboral y todo lo que ello conlleva, existen otras
esferas en las que tambin estn presentes y en las que son partcipes como son el mbito de la universidad y el aso-
ciativo.
En el primer caso, el 46,8% de los 2.998 estudiantes de origen marroqu matriculados en enseanzas universitarias
en el curso 2003-2004 eran mujeres. Estos estudiantes se concentran principalmente en Andaluca, mayoritariamente
en las universidades de Granada y Mlaga.
Por ramas de estudios son las Ciencias de la Salud (con el 41,3%) y las Enseanzas Tcnicas (con el 35,3%) las
que aglutinan a la mayor parte de estudiantes, (la disciplina de farmacia absorbe al 50% de los estudiantes marroques
en Granada). Es en estas ramas donde se concentran mayoritariamente las mujeres ya que en gran medida esto res-
ponde a la idea de desempear una profesin liberal una vez se regrese a Marruecos, como es el caso de la gran mayo-
ra de mujeres aunque cada vez es mayor el porcentaje de estudiantes que permanece en Espaa una vez finalizados
sus estudios.
Algunos estudios realizados en torno al colectivo de estudiantes sealan que la participacin y la adquisicin de
pautas de comportamientos y vivencias de las estudiantes marroques se percibe de una forma positiva mientras que
el regreso a su pas de origen de una forma definitiva es en gran medida percibido como algo negativo porque para
muchas de ellas debe iniciarse la bsqueda de un trabajo, y adems, emprender una reinsercin socio-familiar tras la
experiencia migratoria en un contexto de origen en un contexto aumenta el control social y se reduce el margen de
independencia.11
9
Oso, Laura y Ribas, Natalia. Empresariado tnico y relaciones de gnero. En Empresariado tnico en Espaa. Observatorio Permanente de la
Inmigracin. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales/CIDOB. Madrid. 2006. Pgs., 210-228.
10
ngeles Ramirez. La valeur du travail..Linsertion dans le march du travail des immigrs marocaines en Espagne. REMI. Fevrier 2006.
11
Gonzlez Barea, Ana Mara. Un proceso migratorio transnacional. De estudiantes marroques en Espaa a profesionales en Marruecos.
Otro de los aspectos a los que haca referencia es la participacin de la mujer marroqu en el marco asociativo. Si
bien se entiende que la participacin social del inmigrante en las asociaciones es un elemento que contribuye a su inte-
gracin, a evitar el aislamiento, a favorecer el dinamismo social y romper con la invisibilidad, se constata que el grado
de participacin de los inmigrantes marroques y particularmente de las mujeres en este mbito es muy limitado ya que
en gran medida existen otras prioridades relacionadas con el trabajo, la situacin econmica, la vivienda, la familia o
la movilidad geogrfica, que suponen un freno a la presencia de las mujeres en las asociaciones. Adems, en gran
medida el grado de participacin social est determinado por la estabilidad en el mercado laboral y el tipo de trabajo
que se realiza.
Si la presencia de mujeres marroques en las asociaciones de inmigrantes no es muy significativa, si que existen en
cambio otro tipo de redes de las que son partcipes. Nos referimos, por ejemplo a los recursos que se prestan desde aso-
ciaciones de apoyo a los inmigrantes (asistencia social, psicolgica, orientacin, cursos de formacin, de lengua, acti-
vidades culturales, etc.) as como a otro tipo de redes intracomunitarias e informales.
En definitiva y como conclusin, es obvio que la participacin de las mujeres marroques en la sociedad espaola
es mucho ms dinmica de lo que aparenta aunque es cierto que es poco visible y bastante desconocida.
89
Medidas para promover una mayor

participacin social y laboral de las mujeres
inmigrantes: La experiencia del Consorcio de
Entidades para la accin integral con
emigrantes CEPAIM
Sali Guntn
Subdirectora de CEPAIM
Ante todo quiero agradecer muy sinceramente al Instituto de la Mujer y al Movimiento por la Paz MPDL, la
invitacin a participar en estas Jornadas, no slo por la oportunidad de exponeros algunas de nuestras actividades en
esta Mesa, sino, especialmente, por haber podido conocer las diferentes experiencias de las compaeras que me han
precedido y asistir a los interesantes debates.
Mi intencin es compartir con vosotras y vosotros, brevemente, el camino recorrido por Cepaim para impulsar la
igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, mostrndoos, desde prcticas concretas, algunas lneas de traba-
jo con las que hemos pretendido de forma especfica un mayor empoderamiento y participacin de las mujeres inmi-
grantes. Si bien nos dirigimos a las mujeres inmigrantes en general, nuestros datos reflejan que en un nmero signifi-
cativo proceden de pases de cultura islmica.
1. Antecedentes
Brevemente quisiera recordaros que Cepaim es una organizacin no gubernamental de mbito estatal compuesta
en este momento por ocho entidades: ACISI, Almera Acoge, Asociacin Columbares, Aprosers, Apip, Cefa-Uo,
Horuelo y Sevilla Acoge, que decidieron hace trece aos intervenir de forma coordinada en el mbito estatal en pol-
tica migratoria. Algunas de ellas han celebrado ya su veinte aniversario, por lo tanto, cuentan con una gran experien-
cia en el campo de las migraciones.
Cepaim tiene como objeto facilitar los procesos de integracin social y laboral de las personas inmigrantes desde
un enfoque intercultural. No me puedo detener hoy por el poco tiempo del que disponemos en explicaros las actua-
ciones que Cepaim lleva a cabo pero si lo deseis podis visitar nuestra pgina web.
La innovacin es uno de los objetivos transversales del consorcio. Se pretende estar atento a las transformaciones
que se van produciendo en la sociedad diversa que, afortunadamente, nos ha tocado vivir, e intentar encontrar nuevas
respuestas que sirvan para avanzar hacia un entorno social basado en la igualdad, el respeto y la solidaridad.
As, en el ao 2000, Cepaim comienza a desarrollar una nueva estrategia especfica para mejorar en la aplicacin
de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres como respuesta a la situacin detectada en el trabajo coti-
diano de sus Centros de insercin socio-laboral con incidencia territorial estatal.
Se vena observando, con toda seguridad, al mismo tiempo que en otras entidades pblicas y privadas, que dirig-
an su accin a las personas inmigrantes, que se estaba produciendo un cambio vinculado a la feminizacin de las
migraciones. Muchas mujeres inmigrantes se haban convertido en figura clave para la integracin de sus familias
cuando stas residan en Espaa. Ya no llegaban slo como agrupadas para reunirse con sus parejas, sino que emigra-
ban solas, convirtindose en las principales responsables del sustento de las familias que quedaban en origen pero tam-
bin con un proyecto migratorio ms personal. Incluso las que llegaban para reagruparse al participar en la vida diaria
de su nuevo entorno y al salir a trabajar fuera de casa de igual manera que nos ocurri a las espaolas cambiaban la
forma de plantearse su rol dentro de la familia.
Aportaban y aportan su esfuerzo para el desarrollo de ste, su pas de llegada, pero desde la invisibilidad, inclui-
das en el concepto inmigrantes, sin que apenas saliera a la luz su especial situacin, sus inquietudes, su capital
humano y profesional, escondidas muy a menudo en trabajos por debajo de su calificacin, vinculadas en otros casos
a una imagen social negativa, en parte creada por algunos medios de comunicacin que se ocupaban y se ocupan de
ellas slo cuando hay que hacer referencia a episodios relacionados con la prostitucin, drogas, y otros asuntos de este
tipo. Con efectos muy negativos en la opinin pblica.
Por otro lado, paralelamente, es necesario recordar el impulso que, desde finales de los aos 80 del pasado siglo,
dio la Comisin Europea a la promocin de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, convirtindose en
un eje fundamental de la poltica comunitaria.
La Comisin cre polticas concretas que se definieron en programas como los Programas Marco sobre la igual-
dad de oportunidades entre mujeres y hombres, cuyas orientaciones fomentaban la introduccin de este enfoque en
todas las acciones comunitarias y de los Estados miembros. Se disearon as mismo otras actuaciones con presupues-
tos especficos para su desarrollo como las Iniciativas Comunitarias Now y despus, Empleo-Now que se convirtieron
en un instrumento valiossimo para las organizaciones del tercer sector que pretendan dirigir su intervencin a mejo-
rar la situacin de las mujeres con ms dificultades, entre ellas las inmigrantes. El Instituto de la Mujer promovi en
este marco el Proyecto CLARA, an en vigor con muy buenos resultados, dirigido a las mujeres que tenan dificulta-
des aadidas a la hora de buscar un empleo.
Ms tarde, precisamente con la puesta en marcha de la Iniciativa Equal del Fondo Social Europeo, enmarcada en la
Estrategia europea para el empleo, la Comisin dio un paso ms introduciendo, entre otras, un rea que estaba concebi-
da para fomentar la experimentacin de nuevas vas y metodologas que movieran las ideas para la reiterada asigna-
tura pendiente de la desigualdad de gnero. La puesta en marcha de Equal coincidi con un incremente importante del
flujo migratorio en Espaa. Para tomar parte en esta Iniciativa Comunitaria, la Comisin estableci que entidades de
diverso mbito competencial deban coordinarse formalmente bajo la denominacin de Agrupacin de Desarrollo.
Medidas para promover una mayor participacin social y laboral de las mujeres inmigrantes Sali Guatn 91
Cepaim estim en ese momento que era necesario dotar de una mayor concrecin al tratamiento de la igualdad de
oportunidades y reforzar las acciones puntuales que se haban desarrollado hasta entonces, sobre todo por alguna de
sus entidades consorciadas. Tenamos el convencimiento de que era fundamental incluir medidas concretas en las
estrategias generales del consorcio y en su poltica de recursos humanos, al mismo tiempo que crear acciones espec-
ficas dirigidas a mujeres inmigrantes ms all de la participacin paritaria en nmero en cursos de formacin, en los
dispositivos de empleo y en la propia estructura organizacional.
Al publicarse la primera convocatoria de Equal, la junta directiva de Cepaim se dirigi al Instituto de la Mujer pro-
ponindole ser entidad socia de la Agrupacin de Desarrollo Nexos, cuyo proyecto Equal del mismo nombre surgi de
nuestra entidad, unindose as mismo al programa las siguientes instituciones con un gran protagonismo en el campo de
la inmigracin: Direccin General de Integracin de los Inmigrantes, Direccin General de Inmigracin y Voluntariado
de la Regin de Murcia, FEMP, Universidad de Barcelona, Universidad Complutense y Cruz Roja Espaola. Como se
ha demostrado posteriormente, el hecho de tener como compaero de viaje al Instituto, agente clave desde su creacin
en la promocin de las mujeres en la sociedad espaola, ha contribuido de una manera muy eficaz en la introduccin de
este enfoque en toda la ejecucin de los dos Proyectos Equal llevados a cabo por la agrupacin de Desarrollo Nexos:
Nexos y Bembea, junto a las entidades pblicas y privadas antes citadas.
2. Medidas llevadas a cabo por la Agrupacin de Desarrollo NEXOS,

incorporadas a CEPAIM
2.1. Creacin de una nueva figura profesional, responsable

de la perspectiva de gnero y de proyectos dirigidos a mujeres
Objetivo
Incorporar a los equipos profesionales una persona cualificada que promueva de forma transversal la perspec-
tiva de gnero, hacindose cargo a la vez de las acciones dirigidas especficamente a las mujeres inmigrantes.
Resultados
Los equipos profesionales pertenecientes a las Entidades Promotoras de Equal, entre ellas Cepaim, han tenido
la oportunidad de informarse y formarse en este mbito gracias a reuniones de trabajo organizadas por la res-
ponsable de esta actividad y a las jornadas formativas que, diseadas por ella misma, han sido impartidas por
otras personas expertas.
Se ha ido consolidando la toma en consideracin de la perspectiva de gnero en reas, programas, proyectos y

productos de difusin y sensibilizacin, promovidos por el Consorcio.
Se tiene en cuenta la perspectiva de gnero en la seleccin del personal: haciendo mencin a ello en las con-
vocatorias y valorndolo en los curriculums y entrevistas personales de los procesos selectivos con objeto de
contar con una plantilla mejor preparada en este enfoque, de forma paralela a la formacin que requerimos
sobre interculturalidad, uno de los valores fundamentales de Cepaim.
Se introducen indicadores en las evaluaciones de los proyectos para valorar el grado de cumplimiento de esta
perspectiva.
Se ha incorporado en todos los documentos e informes un lenguaje adecuado, no sexista segn unas indicacio-
nes elaboradas al respecto.
Se plantea en la actualidad la posibilidad de crear un rea especfica en el futuro plan estratgico de Cepaim.
2.2. Diseo de actuaciones especficas dirigidas al colectivo de mujeres

al considerar su doble discriminacin
Objetivo
Mejorar la participacin social y laboral de las mujeres inmigrantes mediante dos actividades complementarias:
TALLERES DE MOTIVACIN
Grupos de entre 10 y 20 mujeres.

Contenidos: autoestima, comunicacin, motivacin y empleo.
Duracin: 60-80 horas.
Metodologa participativa: sesiones grupales e individuales. Cada grupo cuenta con una profesional cualificada
para acompaar en el proceso.
Tutoras individualizadas
Elaboracin del Boletn Entre nosotras, diseado en sus contenidos por las participantes.
Elaboracin de la Gua Metodolgica: Dinamizacin de Grupos de Mujeres con Experiencia Migratoria, dis-
ponible en nuestra Web. Basada en la Metodologa del proyecto Clara incorpora.
Ayudas al transporte
Servicio de guardera y/o ludoteca
Becas de asistencia
Actividades fuera del aula
Resultados
400 mujeres han participado desde el ao 2002 en estos talleres. El seguimiento y valoracin de las orientado-
ras muestran un importante cambio de actitud, ms activa, y mejora de la situacin personal para enfrentarse al
empleo y al resto de facetas de su vida.
Impacto en los centros territoriales de insercin sociolaboral de CEPAIM: Finalizado el Proyecto Equal,
y demostrada su eficacia, se ha incorporado la metodologa de estos talleres como proyecto estructural a
Cepaim, en partenariado con Cruz Roja Espaola y con el apoyo del Instituto de la Mujer, bajo la denomi-
nacin de PROYECTO SARA. Actualmente se desarrolla en ocho territorios, cuatro en centros de Cruz Roja
y cuatro en centros de Cepaim.
ESPACIOS DE ENCUENTRO ENTRE MUJERES INMIGRANTES Y ESPAOLAS
Se concibieron como un medio para promover el contacto entre personas de diferentes culturas: mujeres inmi-
grantes y autctonas, capacitndolas para una mejor interaccin y participacin en la sociedad mayoritaria.
Elaboracin de contenidos especficos que, mediante dinmicas adecuadas, tratan diferentes puntos de inters
y/o preocupacin de las mujeres, creando debate y reflexin.
Periodicidad: Quincenal o mensual.

Resultados
Desde Cepaim opinamos que el encuentro, la interrelacin, son los primeros pasos del proceso, difcil, pero
por qu no? posible para llegar a una sociedad en la que se produzca el respeto mutuo y se valoricen las
diferencias. Sin conocerse, tratarse, es casi imposible llegar a comunicarse y reconocerse mutuamente.
Seguramente lo ideal sera que la interrelacin se produjera de manera natural en espacios ciudadanos, comu-
nidades de vecinos, centros sociales o culturales, AMPAS. Pero ese tipo de participacin, seamos sinceras, tam-
poco se da fcilmente en las personas espaolas. A veces demandamos a las personas que proceden de otros
pases comportamientos que las personas autctonas no desarrollamos. Sin embargo estos Espacios de
encuentros surgidos del Proyecto Nexos, nos parecen un medio importante para que las mujeres inmigrantes
y las espaolas generen vnculos y.se siten de diferente manera ante la otra, lo que conlleva establecer poco
a poco relaciones de confianza mutua. Creemos en su utilidad basndonos en las opiniones favorables de las
propias participantes, en el inters que despierta esta actividad en los centros y, sobretodo, en el cambio de las
mujeres que observan las orientadoras que las conducen. Promueven una relacin desde la igualdad, crendo-
se redes informales de contactos que sustituyen a veces a la carencia de otras como las familiares.
Me gustara destacar un dato, un resultado de gran importancia para Cepaim: Mujeres participantes en los espa-
cios de encuentros iniciados en el ao 2002, que llegaron de forma annima, pertenecen en la actualidad a nues-
tra plantilla con importantes funciones: Responsable de centro territorial, responsable de rea, miembro del
rea de cooperacin al desarrollo. Una de estas mujeres procede de un pas de cultura islmica.
Estos resultados nos animan a dar continuidad a estos dos dispositivos especficos dirigidos a mujeres ms all o
previamente a los itinerarios integrados de insercin como una de las vas para acompaar a las mujeres en la bsque-
da del papel que les corresponde en esta sociedad donde han decidido o se han visto obligadas a trabajar y a vivir.
2.3. Fomento de la participacin ciudadana

Las dos actividades anteriores podramos enmarcarlas en un proceso interno, de desarrollo personal. Se promueve
la mejora de la participacin afianzando cuando as lo necesitan y desean las capacidades y habilidades personales
de las mujeres, para que puedan tener un papel ms protagonista, tomando las riendas de su propia vida en un escena-
rio social a menudo diferente al de su pas de origen.
Cepaim, fomenta, adems, otras lneas de participacin ms directa, apostando por la participacin social y poltica:
Buscando dar visibilidad a las personas inmigrantes en su papel de actores sociales, a travs de instrumentos de
participacin formal (Asociaciones, Federaciones).
Fortaleciendo el desarrollo de las asociaciones e impulsando el trabajo en red.
Impulsando procesos de sensibilizacin hacia la participacin: Talleres de participacin y convivencia en cola-

boracin con Ayuntamientos, formacin de personal tcnico municipal, organizacin de plazas interculturales.
Encuentros mensuales en nuestra sede de Murcia donde se facilitan las expresiones culturales y artsticas.
Un ejemplo es la participacin en la Campaa Aqu vivo, aqu voto en las pasadas elecciones autonmicas y
locales para sensibilizar, junto a otras organizaciones, a medios de comunicacin y ciudadana en general.
Este eje se desarrolla fundamentalmente en dos territorios: Almera y Murcia.

A la hora de analizar la perspectiva de gnero en estas actividades, se puso de manifiesto el escaso papel de las
mujeres en las asociaciones de inmigrantes. Con total respeto a las decisiones de los diferentes rganos de gobierno de
estas asociaciones y entendiendo que la participacin es voluntaria y, adems, fruto de un proceso, Cepaim introdujo
junto otras medidas de apoyo y ayuda al reforzamiento de estas Asociaciones, la necesidad de reflexionar y tomar en
consideracin la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.
Resultados
Se ha creado con nuestro apoyo la Federacin de Asociaciones de Murcia: FEDASIM
Edicin del Boletn de las asociaciones
Apoyo mantenimiento del sitio web de las asociaciones.
Se observa un pequeo incremento de la participacin de mujeres en asociaciones de inmigrantes en general o

en la creacin de asociaciones de mujeres
2.4. Participacin en el mbito econmico
Teniendo en cuenta que los procesos de insercin laboral de las mujeres inmigrantes estn muy focalizados en
determinados sectores productivos, no aprovechndose las cualificaciones obtenidas en origen, su capacidad
emprendedora, las especiales dificultades que encuentra para acceder a un empleo en zonas rurales y la falta de pers-
pectivas de promocin en el mbito laboral, se han experimentado tambin en el marco de Equal dos actividades
desde el convencimiento de que las mujeres inmigrantes tienen tambin un papel importante a desempear en el
mbito econmico.
Apoyo a la creacin de empresas en el medio rural, diseando un itinerario que va desde el asesoramiento
personal para ayudar a tomar una decisin tan importante como convertirse en empresaria, valorando actitudes
y aptitudes, hasta la bsqueda de recursos para los estudios de viabilidad. Se ha facilitado la formacin exter-
na adecuada al sector elegido.
Diversificacin y promocin profesional: Se han creado nuevos itinerarios y protocolos de actuacin para la
promocin y diversificacin profesional dirigida a trabajadores y trabajadoras inmigrantes, pero que de forma
significativa han suscitado el inters mayoritario de mujeres. Reelaboracin del proyecto migratorio. Se apues-
ta por el apoyo a la carrera profesional
Resultados
Creacin de dos empresas: una carnicera y un establecimiento de hostelera por una mujer marroqu y una mujer
rumana respectivamente. Coordinacin con otras Entidades: Cmara de Comercio de Teruel y Banco Mundial de
la Mujer.
Resultados satisfactorios en cuanto a mejora del empleo y reajuste entre la cualificacin profesional y el pues-
to de trabajo desempeado de mujeres inmigrantes. Como ejemplo os comento el caso de una mujer que estan-
do empleada en el almacn de un supermercado, reponiendo gnero, ha logrado obtener un puesto de trabajo
como administrativa en otra empresa alcanzado un objetivo intermedio y con vistas a poder ejercer de econo-
mista, su titulacin de origen. Esta actuacin todava en ejecucin tiene a nuestro juicio un gran potencial para
acompaar a las personas inmigrantes en su promocin personal y profesional.
Como es natural os he transmitido nuestras buenas prcticas y aqu, entre profesionales, sabemos que a veces el
proceso es complicado; que algunas mujeres abandonan los proyectos por causas ajenas a su inters; que es difcil con-
ciliar la vida profesional y personal sin redes familiares y sociales, pero, no obstante, stas actividades como otras que
hemos visto aqu que se desarrollan en Espaa y otros pases, son un instrumento vlido para mejorar la vida de
muchas mujeres.
3. Sensibilizacin
El rea de sensibilizacin de Cepaim se ha potenciado tambin con las actuaciones incluidas en los Proyectos
Equal, que nos han permitido, junto a las otras entidades promotoras de la Agrupacin de Desarrollo, elaborar un diag-
nstico sobre el que poder reflexionar y sistematizar las actividades. En todo caso se ha tomado en consideracin espe-
cialmente la perspectiva de gnero poniendo de manifiesto, mediante campaas especficas, la situacin de las muje-
res inmigrantes en relacin con el mercado de trabajo. Los documentos van acompaados siempre de guas didcticas.
4. Un breve anlisis de Cepaim en cuanto al fomento de la participacin

de las mujeres inmigrantes
En los espacios de encuentro con mujeres espaolas e inmigrantes de diferente nacionalidades nos ha llamado la
atencin que las vivencias como mujeres entre unas y otras no revestan mucha importancia. Desde el respeto y
reconocimiento a las diferentes identidades nos ha llevado a reflexionar en varias ocasiones en la necesidad de buscar
ms los puntos de encuentro entre mujeres que en las mltiples diferencias desde los imaginarios sociales y que los
medios de comunicacin quieren reforzar.
Las asociaciones tnicas estn buscando un reconocimiento de su identidad cultural. Este aspecto hace que las
acciones en las cuales estn participando sean espacios de fiestas y ferias interculturales (nuestra experiencia se cen-
tra sobre todo en Murcia y Almeria pero seguramente se da una situacin parecida en otras regiones).
En los espacios de encuentro ms pequeos o ntimos, en los cuales las mujeres tienen un momento para poder
comentar sus experiencias en los pases de origen, encontramos que algunas de ellas vienen con experiencia en pro-
cesos participativos desde sus pases de origen pero que lo expresan slo en esos espacios cercanos y a veces es una
limitacin el idioma.
En el momento actual vemos necesario seguir manteniendo y renovando actuaciones especificas dirigidas a
mujeres, sobre todo centradas en las ms vulnerables, las mujeres solas con cargas familiares, las que sufren violencia
de gnero y, en general, a aquellas que carecen de redes sociales.
Para terminar quiero transmitiros el testimonio de una orientadora de los talleres de motivacin para el empleo,
mdica marroqu:
Asentarme y dotarme de herramientas. Eso sera el axioma de la filosofa del curso Multiculturalidad e inser-
cin profesional tal como nosotras lo planteamos desde Sevilla.
Las dificultades son enormes. Las presiones sociales, econmicas, psicolgicas son de tal envergadura que muchas
de nosotras se quedan bloqueadas en el primer escaln de la insercin laboral, el ms precario, el ms sometido a la
ley del ms fuerte. La falta de documentacin, la casi imposibilidad de regularizar su situacin estando en Espaa,
hace que muchas entren en el circuito vicioso de la economa sumergida para nunca salir de ella. Lo provisional se
vuelve permanente.
Sin estatus jurdico, no eres nadie, sin estudios, no eres nadie, sin dinero tampoco eres alguien y si eres mujer, eres
invisible. Pero si eres adems inmigrada, tu identidad ser cuestionada en la plaza del pueblo como si fuera una
nueva edicin del proceso de Kafka, Qu es lo que estamos juzgando? Una identidad que te ha tocado por el azar
del destino? Unas races que todas y todos llevamos por dentro (y tambin por fuera) y a las cuales nadie en este
mundo, absolutamente nadie, est dispuesto a renunciar?
Nosotras pensamos que tenemos un sitio en esta sociedad. Es como lo que ocurre en el autobs. Si todo el mundo
se queda en la parte delantera, es evidente que no cabemos todas ni todos. Ponen un cartel Seamos solidarios, pase-
mos al fondo. Pues lo mismo decimos Seamos solidarias y solidarios, abramos los espacios. Nos referimos a los
espacios de convivencia, de justicia, de igualdad de derechos al igualar las obligaciones.
Por las circunstancias de la vida, estamos en esta tierra. A pesar de todas las dificultades que encontramos, noso-
tras aportamos, y seguiremos aportando, mucho a nuestras vecinas y vecinos, a nuestras/os compaeras/os de traba-
jo, a nuestras familias de aqu y de all, a la gente que cuidamos, a las personas que nos cruzamos en la calle, al Esta-
do por los impuestos que pagamos que contribuyen al mantenimiento del estado de bienestar y que aseguran las pen-
siones de las personas que se estn jubilando, a la sociedad por la llegada de nuestras hijas e hijos que mejora el ndi-
ce de natalidad y aseguran los puestos de trabajo de maana. En definitiva, aportamos lo mismo que todas/os: ser
personas, o sea, ser ciudadanas.
Aportamos tanto que muchas veces, cuando estamos reunidas, tomando un caf o un t a la menta, nos pregunta-
mos: De donde sacamos tanta energa? Estuvimos debatiendo un largo rato sin llegar a ninguna respuesta. S, a lo
mejor a una. Sacamos esta increble energa de nuestras ganas de vivir, de nuestro amor y cario, de nuestro com-
promiso con los nuestros y de nuestras ganas de encontrar nuestro sitio en nuestro barrio, con las/los vecinas/os,
las/os compaeras/os de trabajo, la gente que nos cruzamos en la calle, el Estado, la sociedad...
97
La participacin de la mujer inmigrante

en Espaa 1
Fadhila Mammar
Directora tcnica del Servicio de Mediacin Social Intercultural del Ayuntamiento de Madrid (SEMSI)
Muchas gracias al Movimiento por la Paz MPDL por llamarme porque nunca antes hemos trabajado juntas y
me siento honrada de estar aqu.
Cuando me invitaron a esta mesa sobre La participacin de la mujer en los pases de tradicin islmica, lo pri-
mero que se me ocurri fue una reflexin, que me hago a menudo, sobre las dificultades y las oportunidades de par-
ticipar que se les presentan a las mujeres de cultura musulmana cuando son inmigrantes.
Dentro de este tema, me voy a centrar ms en cuestiones polticas, de asociacionismo y dems, ya que el resto
de compaeras de la mesa van a tratar el tema laboral. Preparando la ponencia me surgieron varias dudas, una de
las primeras me la planteaba el mismo seminario y en un pequeo mail que intercambi con Rosala Guntn para
organizar las intervenciones se hicieron patentes dos peligros: El primero de ellos era tratar el tema con el tan fcil,
cercano y, por lo tanto, tan perverso relativismo cultural. A la vez me encontr con otro peligro ms sutil, el uni-
versalismo, as que hay que dejar claro que ante todo somos mujeres, ante todo somos mujeres inmigrantes y no
hay ms.
Estos das he estado navegando en aguas peligrosas entre dos cuestiones, una de ellas es muy evidente, lo ha
dicho Manolo al principio de su intervencin, todas las mujeres inmigrantes compartimos una serie de dificultades,
de trabas, de derechos a medias y problemas de acceso a algunos derechos, esto est claro. Y todava me queda la otra
faceta, la de la mujer musulmana.
1
Este texto es una trascripcin de la intervencin de Fadhila Mammar en el 2 Seminario Internacional La participacin de la mujer en los
pases de tradicin islmica, celebrado en Madrid entre el 26 y 27 de junio de 2007.
Voy a enunciar una serie de obviedades y no voy a dar respuestas, ya que me gustara que saliramos de aqu con
ms dudas. La primera ya se ha mencionado aqu, lo han hecho tanto Manolo como Sali, pero para m es muy impor-
tante y me gustara matizarla. Se trata de la cuestin de gnero que pesa enormemente ms en la inmigracin.
Manolo ha dado un ejemplo en positivo. Se refiere al hecho de que hay mujeres que se han quedado en Marrue-
cos, donde han asumido el papel de cabeza de familia y estn teniendo un cierto peso en la sociedad. Debo decir que
eso no es nuevo y, adems, es una carga sobre la carga que ya tenan y que no tienen los hombres inmigrantes.
Quiero decir con esto que los hombres cuando emigran pueden, si quieren, deshacerse de los lazos del pas de ori-
gen, mientras que nosotras seguimos siendo cuidadoras pero, adems, como a menudo nos convertimos en cabeza de
familia ya que accedemos al empleo ms fcilmente que los hombres, tenemos una carga aqu y all. Y desde luego
no estoy segura de que hayan cambiado los roles, no creo en absoluto que ese papel de cabeza de familia haya influi-
do para que la mujer sea vista de manera muy diferente a como lo era antes. Es una reflexin que dejo ah.
Voy a decir otra obviedad. Me siento incmoda con la cuestin de la mujer musulmana y sus especificidades.
Respecto a lo que deca en su introduccin ngeles Ramrez, me gustara dejar claro que no se trata de ver si hay ms
especificidades, tampoco se trata de pensar en excepciones y este es un trmino que no me gusta, me siento ms
cmoda con el de especificidad. Desde luego, en lo que s creo es en que existen culturas diferentes. Hay una cultu-
ra poltica diferente, hay una cultura de la democracia diferente, hay una cultura familiar diferente, hay una cultura
de clases diferente s que esto de las clases no gusta pero existe hay una cultura diferente dependiendo de que ven-
gas del campo o de la ciudad, hay una cultura diferente si eres bereber y te sientes bereber, no rabe. Por lo tanto, no
todo es igual. Hay culturas y en esta gran variedad de perfiles a los que se refera Manuel Lorenzo hay momentos his-
tricos diferentes que marcan la incorporacin a la sociedad espaola de las mujeres inmigrantes. Es una obviedad,
pero no son iguales las mujeres argelinas que llegaron hace catorce aos, que las mujeres argelinas que llegan hoy.
No son iguales las mujeres de hace 25 aos marroqus, que las jvenes estudiantes, a las que aluda tambin Manuel,
que vienen rebotadas de un sistema corrupto, por la Universidad, sin salidas, etc. Por lo tanto, la diversidad es total
y creo que es importante que lo digamos aunque nos parezca obvio, porque la realidad es que el tratamiento, o al
menos el discurso, borra todas estas diferencias y las mete a todas en el mismo saco.
Estoy de acuerdo con la definicin de participacin que ha dado Manuel, yo tambin creo que las mujeres son
actrices en un escenario y tengo que pararme a pensar qu lugar del espacio privado y del pblico ocupan estas muje-
res en sus pases de origen. Creo que es importante tenerlo en cuenta, porque no se puede propulsar a una mujer al
espacio pblico por el hecho de que est en Espaa, cuando esta mujer se ha criado y ha permanecido en el espacio
privado durante aos. Esto no es definitivo pero hay que tenerlo en cuenta. Creo que es importante reflexionar sobre
la existencia de una cultura, ya sea comunitaria, tribal, ms bien familiar, etc, y estudiar si en esa cultura existe el
individuo. En estas sociedades el individuo est emergiendo. Un miembro de esa cultura, por ejemplo, no se va a otro
lugar por su desarrollo personal, esa es una idea nueva, una idea occidental que ahora est apareciendo en nuestra
cultura. Hasta hace poco hacamos las cosas porque es como debamos hacerlas y en ese sentido, si te tenas que casar
a los 25 aos, se haca, por el inters de la familia, del clan. Eso del desarrollo personal es una idea nueva en nuestra
sociedad y no digo que sea malo o bueno, simplemente que es algo que se est empezando a dar.
Entre las condiciones que mencionaba Manuel para la participacin de las mujeres haba claras referencias a la
coparticipacin, corresponsabilidad, etc. Este co es fundamental y a la participacin en la inmigracin le sucede lo
mismo que al concepto de integracin. No es una cuestin exclusiva de los inmigrantes, ya que considero que se ha
superado la etapa de la integracin. Creo que estaremos de acuerdo en que es una cuestin entre espaoles e inmi-
grantes. No se trata de mi problema como mujer inmigrante tunecina, argelina o marroqu, sino que es mi problema
y es tu problema. La participacin es inclusin. Hay que tener mucho cuidado con lo que mi amiga Ana Camargo
La participacin de la mujer inmigrante en Espaa Fadhila Mammar 99
llama el colonialismo ideolgico. Estamos hablando de cmo me acoges, de cmo aceptas mis valores, que no son
necesariamente los mismos que los tuyos, de cmo acoges mis prioridades, que no son forzosamente las tuyas.
Hablando de interculturalidad, un amigo me deca, mira la interculturalidad, la acogida, es lo siguiente: t ests en
una reunin y entra un grupo de personas, digamos en este caso que somos mujeres de cultura musulmana, y como
t eres educado les dices que se sienten y sigues con la reunin. La participacin desde el punto de vista de la inter-
culturalidad es que paras la reunin y rehaces el orden del da con lo que ellas plantean.
Estoy hablando de un dilogo y no de un discurso impuesto, ya que para participar hay que acoger el discurso del
otro. Por eso no es tan fcil el dilogo. A partir de la cuestin de los valores y las prioridades hago una pregunta muy
provocativa Ests preparado o preparada para esperar mi proceso?, Ests preparado o preparada para revisar algu-
nas cuestiones que ya has dado por cerradas y que la mayor parte de las veces estn mal cerradas?.
Bien, despus de haber hablado de la acogida de otras ideas, ahora quisiera hablar de algo que me interesa mucho.
Todos hemos constatado que hay una falta de participacin a nivel de asociaciones. Y en Espaa el marco de participa-
cin en general es penoso y, como dice Manuel, adems, a los inmigrantes les pedimos ms. Creo que hay que repensar
o pensar en otras formas de participacin porque se tiene un concepto etnocntrico de la participacin, sobre todo cuan-
do se habla de asociaciones y dems. Digo etnocntrico porque en todas las culturas hay otras formas de participar
potentsimas y en la inmigracin estn o bien invisibilizadas o se mueren porque no se saben adaptar a un nico mode-
lo de participacin absolutamente institucionalizado. Preguntad a las camerunesas cmo fomentan la autoayuda, pre-
guntad a las mujeres marroqus cmo desde sus casas se organizan para obtener lo que quieren, incluso en la inmi-
gracin. Voy a dar un ejemplo, pero es desde sus casas y esa actitud no est legitimada y las anulamos o las invisibi-
lizamos.
Un grupo de mujeres marroqus y palestinas de un distrito de Madrid con y sin hijad, hablaban entre s de lo
molestas que se sentan porque en el colegio al que acudan sus hijos por cuarto ao consecutivo la Navidad se iba a
celebrar con coros de monaguillos, belenes y una representacin teatral del Nacimiento. Decidieron plantarse ante la
direccin del centro y no pasar por esto un ao ms, sobre todo porque Espaa es un pas aconfesional y no entend-
an cmo con un 43 por ciento de nios de origen marroqu y palestino se segua festejando la Navidad de esa forma.
La escuela cambi, el equipo directivo las legitim. El resultado fue que tres aos ms tarde, tres de esas mujeres
estn ahora en la asociacin de madres y padres de alumnos de este colegio. Porque las escucharon, las acogieron y
se dialog.
Por lo tanto, creo que los marcos institucionales de este tipo con una junta, una presidenta, unos vocales, etc. son
marcos interesantes, pero no los nicos y nosotros desde donde estamos deberamos legitimar otras formas. Es ms,
no por nada ha nacido el concepto de movimientos sociales, y no por nada estos movimientos sociales, que escapan
al marco institucional, estn tan reprimidos.
Llamo a la reflexin en este sentido al feminismo occidental, porque he llegado a escuchar a una feminista dicien-
do a una mujer con hijad que no se sentara en la mesa, yo me pregunto Qu manera de acoger es esa?, Qu forma
es sta de fomentar y llamar a la participacin?, Acaso ha pensado esa feminista en el viaje mental que ha tenido
que hacer esa mujer con su hijad para llegar a su mesa? Acgela primero y despus hablas del hijad.
Hay que dar oportunidades a las mujeres inmigrantes para que participen, una de ellas, y no es la menor ni mucho
menos, es la democracia, estamos en un pas democrtico y esto es muy importante.
En el colectivo marroqu tenemos la mayor diversidad de perfiles, mucha ms variedad que en el colectivo de
las rumanas o las ecuatorianas, por ejemplo. Tenemos mujeres de 55 aos que se han lanzado a trabajar a esa edad,
mujeres separadas y divorciadas, unas en su pas de origen, otras que se han divorciado aqu, jvenes con hijad y
sin hijad que estn en sus casas, que no trabajan y que no piensan hacerlo, pero que estn trabajando mucho en la
escuela con los profesores y los nios. Hay una diversidad de perfiles que da pie para realizar un gran trabajo y qui-
siera terminar diciendo que me gusta mucho y me siento muy orgullosa de que en este pas se haya hablado de la
alianza de civilizaciones y del dilogo. Espaa puede ser un laboratorio para esta alianza de civilizaciones y de di-
logo porque aqu estamos y aqu estis.
Gracias.
101
Conclusiones
Cristina del Valle - Yolanda Polo
Relatoras
Tras la celebracin, los das 26 y 27 de junio del Seminario Internacional La participacin de las mujeres en los
pases del tradicin islmica, celebradas en el Hotel Tryp Ambassador, y organizadas por el Movimiento por la Paz
MPDL y el Instituto de la Mujer, damos paso a las conclusiones y resumen de las ponencias expuestas.
Inaugur el Seminario la presidenta del Movimiento por la Paz MPDL, Francisca Sauquillo, quien present
como objetivos principales del encuentro la reflexin sobre los problemas comunes que afectan a las mujeres, inde-
pendientemente de su procedencia; y la promocin de un dilogo que fomente el trabajo conjunto a travs de redes.
Soledad Murillo, Secretaria General de Polticas de Igualdad del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales,
defendi el mantenimiento constante de interrogantes porque, segn ella, el feminismo promueve la transformacin
cultural y social a travs, precisamente, del cuestionamiento de lo establecido.
Murillo, hizo referencia a la reciente impugnacin de la Ley de Igualdad, y lo que esto significa. Tal impugnacin
coloca a las mujeres al lado de las costumbres tradicionales que nos definen como si furamos una minora. rabes
y no rabes somos portadoras de smbolos e identidades y, en este caso, la identidad es la excusa para excluirnos de
la esfera pblica y poltica. Se nos convierte en minora bajo el criterio adscrito al cuidado de los otros. Ahora bien,
si somos excepcionales en el cuidado, por qu no se nos reconoce la representacin poltica. Si, como mujer, repre-
sento la identidad del grupo, tambin debera hacerlo en la representacin poltica. No dejemos que otros definan, ni
mucho menos administren, nuestras identidades.
Se hace preciso la creacin e implementacin de pactos mnimos entre las redes de mujeres que nos permitan con-
tar con poder de interlocucin en las esferas internacionales. Es el momento de trabajar juntas para que no se nos
excluya de las agendas polticas y para que no seamos definidas por otros. El escenario pblico no slo da gloria,
como piensan los hombres, sino que nos da el poder de la interlocucin.
La ponencia marco corri a cargo de Celia Amors, quien defendi el canon feminista multicultural como pro-
puesta para salvar dos importantes escollos. Por un lado, hemos de evitar el etnocentrismo del feminismo occidental,
que cree tener la patente del feminismo y, por otro lado, debemos huir de la ingenuidad que lleva a la aceptacin de
cualquier feminismo an sin tener una funcin emancipatoria.
El feminismo, segn Amors, es un producto de la modernidad, que tiene como punto de partida la Ilustracin o
las ilustraciones. Los procesos crticos que cuestionan la legitimidad de los sistemas establecidos no son exclusividad
de Occidente, y por tanto no podemos hablar de Ilustracin o feminismo en singular. De esta manera podemos encon-
trar en otras culturas vetas de Ilustracin que suponen modalidades significativas de feminismo. Son esas vetas las
que nos dan claves para, partiendo de las actitudes crticas de las distintas culturas, trazar puentes de entendimiento.
Si creemos en una cultura ilustrada feminista y pacifista, debemos apostar por esas brechas de Ilustracin, por las
autocrticas de las culturas, sean stas rabes u occidentales. Se trata, en suma, de cuestionar tanto la llamada legiti-
macin histrica que presenta un pasado seleccionado a medida de nuestro presente, as como la modernidad pla-
netaria, que unifica globalmente. Partiendo de esas apropiaciones selectivas de la historia, en las que se asientan los
fundamentalismos, y segn las cuales la mujer rabe no estuvo nunca en el poder, Mernissi rescata y recoge las figu-
ras femeninas y sus personalidades como referentes, en una labor restauradora contra quienes construyeron una histo-
ria selectiva. Se trata, en resumen, de luchar contra el argumentario fundamentalista partiendo de la misma fuente
comn que es el Islam, pero con otra interpretacin. De esta forma queda probado, en el ejemplo de Aisha, el papel
histrico y de participacin de la mujer rabe.
Todo ello a fin de construir un universalismo interactivo, que promueva el debate, la interaccin y la autocrtica
de las culturas. Quizs podamos esperar, tal como seala Celia Amors, que la contrastacin intercultural prevalezca
sobre la violencia y produzca ms y ms Ilustracin... difcilmente nos comunicaremos a travs de los dogmas.
La participacin de la mujer en la poltica
Para entender la participacin de la mujer musulmana en la poltica, segn Riadh Zghal, miembro del Consejo
Nacional de Evaluacin de la Investigacin y de la Cmara de Consejeros de Tnez, es preciso distinguir entre los pre-
ceptos del Islam y las interpretaciones que de l se realizan. Al igual que en otro tipo de culturas, los cambios en el
Islam se han ido negociando con el paso del tiempo y tienen que seguir negocindose. Es importante conocer el pro-
ceso histrico al que toda cultura est sometida.
En este sentido, existen cuatro principios bsicos del Islam a tener en cuenta. El primero es el carcter central de
la familia cuyos intereses prevalecen sobre el individuo. El segundo es la atribucin al hombre del sustento familiar.
Otro es el que asocia el honor de la familia al de la mujer y el cuarto es el relativo al deber de obediencia de la mujer
(presente en mucha jurisprudencia).
La evolucin de las sociedades musulmanas ha supuesto ciertos avances para las mujeres. En Tnez, por ejemplo,
el proceso histrico se inici con la independencia, en 1956. Desde entonces, las demandas feministas empiezan a ser
recogidas en libros e iniciativas polticas. Actualmente, las mujeres representan el 58% en la enseanza superior y el
pas ha firmado varios compromisos internacionales defensores de la igualdad de gnero. En el caso de Egipto, tal como
seal Younm Mohamed, Directora del Comit de Mujeres de la Secretara Poltica del Partido Nacional Democrti-
co Egipcio, se realizaron 34 enmiendas a la Constitucin a fin de mejorar la situacin poltica y social de las mujeres,
atendiendo a los tratados internacionales como la CEDAW. Uno de los combates ganados ha sido el de conseguir que
Conclusiones Cristina del Valle - Yolanda Polo 103
las mujeres sean juristas. Por otro lado, a pesar de que el 40% de los candidatos son mujeres, stas no acaban siendo ele-
gidas por la inexistencia de apoyo en el seno de los propios partidos y la prevalencia de los intereses patriarcales.
A pesar de los logros, existen an mltiples desafos a tener en cuenta. La concienciacin de las mujeres sobre sus dere-
chos; la problemtica del paro que hace que algunas mujeres crean que ocupar un puesto laboral significa quitar un pues-
to al varn; lo que, consecuentemente, anula su condicin de ciudadana. Otro problema es el relativo a la conciliacin fami-
liar y laboral. Adems, es necesario realizar una constante revisin de los preceptos del Islam, fomentar la presencia de
mujeres en los partidos polticos as como promover la conciencia poltica de las mujeres. Un fin comn dentro de los retos
de las mujeres rabes es la bsqueda de un cdigo familiar unificado a travs de la Organizacin de Mujeres rabes.
Delia Blanco, Presidenta de la Comisin de Cooperacin Internacional para el Desarrollo en el Congreso, Diputa-
da del PSOE y Patrona Electa de la Fundacin CEAR, centr su intervencin en el papel que juegan las tres religio-
nes monotestas en el ejercicio de dominacin sobre las mujeres. El arma ms poderosa con la que cuentan los hom-
bres para ejercer su control sobre las mujeres e incluso impedir el dilogo entre ellas, es la religin. La interpretacin
patriarcal y selectiva de las tres religiones monotestas Islam, judasmo y cristianismo, surgidas de un mismo pro-
feta, ejercen, sin excepcin, su proceso de dominacin sobre las mujeres. Por tanto, si queremos iniciar un dilogo
intercultural tenemos que partir de ese punto comn.
Los prejuicios existentes en torno a la religin musulmana se fortalecieron tras el 11S. El atentado provoc una
confrontacin injusta e inmoral que une una religin a la prctica terrorista. Tal situacin ha colocado a las mujeres
rabes en una situacin de vulnerabilidad, porque ellas detentan la identidad societaria y esto las convierte en un grupo
altamente sospechoso vinculado al fundamentalismo.
Al optar por este tipo de posiciones, olvidamos tambin las implicaciones histricas del cristianismo o el precio tan
alto que las mujeres espaolas estn pagando por el acceso a derechos civiles y polticos. Como tampoco se habla de
la situacin de las mujeres ortodoxas judas que con obligadas a rasurarse todo el vello de su cuerpo, caminar un paso
atrs del varn o no tener acceso al divorcio, entre otras cuestiones. La guerra de los Balcanes, por ejemplo, nos mos-
tr el peor rostro de los conflictos interreligiosos y las consecuencias para las mujeres, ya que la violacin fue utiliza-
da como arma masiva de guerra y miles de mujeres fueron violadas y asesinadas. En Espaa, cuando los obispos lla-
man a la insumisin contra la asignatura de Educacin para la Ciudadana, estn imponiendo una forma de ver la vida
a travs de una concepcin religiosa que limita la autonoma de las mujeres.
Para Delia Blanco, es necesario superar el maniquesmo de buenos y malos. No es un problema de seguridad, sino
de autonoma con respecto a un asunto sustancial para las mujeres, la religin. No hay mujeres en las iglesias, no hay
mujeres en las mezquitas, no hay mujeres en las sinagogas. Igual de fundamentalista es un imn, que un rabino o el
Sr. Bush cuando reza antes de una rueda de prensa. La religin es la primera arma de los hombres; ellos la usan, noso-
tras la sufrimos.
Primera mesa
El papel de las mujeres musulmanas en el mundo ha evolucionado de mltiples formas a lo largo de la historia.
Segn Ahmed Nasser, Jefe de la Oficina Comercial de la Embajada de Egipto en Madrid, el papel de las mujeres en
las economas nacionales es esencial, tanto en el mbito formal como en el informal. En el caso egipcio, si se tuviera
en cuenta su aportacin no formal, ms del 50% de la produccin del estado depende de las mujeres.
La Conferencia de Beijing (1995) supuso un punto de inflexin para la presencia de la mujer en la economa.
En algunos pases, como el caso de Sudn, se cre, en 1996, un Comit de Seguimiento de Beijing para aplicar
las recomendaciones. Segn seal, Elham Ibrahim, del Ministerio de Asuntos Exteriores de Sudn, se ha cre-
ado un plan estratgico en todo el pas que procura la mejora de la situacin de las mujeres, especialmente en el
rea econmica. Tambin se ha creado cajas de ahorro para mujeres y se han otorgado microcrditos, entre otras
iniciativas.
En el caso de Marruecos, la Asociacin de Mujeres Empresarias engloba a 350 mujeres que estn comprometidas
con el desarrollo del pas. Para Fouzia Tarik, las empresarias marroques estn llamadas a formar parte de la estrate-
gia de futuro del pas.
A pesar de los logros nacionales, regionales e internacionales, existen importantes obstculos para incluir a las
mujeres en el mercado formal de trabajo. En primer lugar, se observa una falta de conciencia para introducir la pers-
pectiva de gnero en las polticas nacionales. Por otra parte, la globalizacin y sus consecuencias han provocado una
distribucin injusta de los mercados y una feminizacin de la pobreza. Adems, han aumentado los procesos migrato-
rios, la precariedad laboral y la violencia. A todo ello hay que aadir los conflictos blicos que afectan a varios pases
musulmanes.
Para mejorar tal situacin y atenuar la pobreza, se solicit el apoyo de los movimientos sociales a los grupos de
mujeres musulmanas. Las iniciativas que se tomen en esta direccin, si quieren ser efectivas, tendrn que reconocer la
multiculturalidad y las identidades.
Segunda Mesa
La participacin de la mujer en los medios de comunicacin
Montserrat Boix, periodista de TVE1, defini la Conferencia de Beijing como un punto de partida en el rea de
la mujer y la comunicacin. Por primera vez, una declaracin internacional contempl el papel de los medios de comu-
nicacin en pro del empoderamiento de las mujeres. Doce aos despus, los retos contemplados entonces continan
siendo retos.
La Ley Integral contra la Violencia de Gnero y la Ley de Igualdad recogen tambin de forma especfica el papel
de los medios a la hora de combatir prcticas sexistas y patriarcales que perpetan la dominacin sobre las mujeres. A
pesar de la importancia de tal reconocimiento, la responsabilidad final recae sobre la autorregulacin que no funciona
con la eficacia que sera necesaria. En este sentido, se requiere el compromiso de las mujeres periodistas y de los hom-
bres solidarios para iniciar un proceso de reflexin interno.
Monserrat Boix defendi un concepto utilizado en Amrica Latina denominado derechos de comunicacin que
contempla el derecho a la comunicacin como un derecho bsico de la sociedad civil. En esta direccin, apunt Boix,
las periodistas rabes pueden aportar experiencias interesantes.
Nafissa Larche, fundadora y presidenta de la Asociacin de Mujeres en Comunicacin de Argelia, afirm que la
legislacin argelina reconoce la igualdad entre hombres y mujeres; la enseanza secundaria llega al 75% de las muje-
res, el 17% ocupa altos puestos de economa, la presencia de mujeres en el trabajo remunerado supera el 50%. A pesar
de ello, existen tendencias retrgradas que intentan limitar la presencia de las mujeres en el mbito pblico y es aqu
donde los medios tienen un papel social fundamental que desarrollar.
Desde 1980, la participacin de las mujeres en los medios de comunicacin ha pasado del 1% al 50%. A pesar de
ello, la presencia de las mujeres en los altos cargos es limitada. La conciliacin de la vida familiar con la laboral es
complicada y las mujeres tienden a dar prioridad a la familia.
Por otro lado, el anlisis de los mensajes informativos nos ofrece una imagen de las mujeres mediatizada que
refuerza los estereotipos que limitan la presencia de las mujeres en el mbito pblico. stas son presentadas como vc-
timas sin capacidad de accin. En general, no existen programas que denuncien la violencia de gnero, los crmenes
de honor o que traten las luchas diarias de las mujeres. Se produce, por tanto, una invisibilizacin de la mujer en la
sociedad atentando, de ese modo, contra el derecho a ser presentadas por los medios sin estereotipos.
Lamis Andoni, periodista de la televisin Al Jazeera, reiter que la persistencia de estereotipos en los medios de
comunicacin limita las actuaciones, posibilidades y capacidades de las mujeres. Andoni se preguntaba si se han roto
los moldes estereotipados. Segn ella, la presencia de las mujeres en los medios ha aumentado, lo que facilita sus aspi-
raciones; sin embargo, la vala de la periodista se mide, en muchos casos, por su fsico. Por otro lado, subray, exis-
ten muchas periodistas destacadas como corresponsales, una presencia que no se corresponde con el nmero de muje-
res en altos cargos o en puestos de anlisis poltico o de opinin.
Tercera Mesa
Participacin en la sociedad y en la cultura
Amneh Falah, Presidenta de la Unin de Mujeres Jordanas, abog por la separacin entre la religin y las cos-
tumbres y tradiciones como verdaderos obstculos para la vida de las mujeres. Especficamente en Oriente Prximo
donde la ocupacin de Palestina y de Irak agrava y deteriora la situacin de derechos humanos de las mujeres. A ello
hay que aadir las polticas neoliberales que inciden directamente en los grupos ms vulnerables de las sociedades, ya
que obligan a muchos pases al abandono de polticas pblicas. En este sentido, se necesita una posicin mundial que
apoye el dilogo de civilizaciones.
El empoderamiento es una de las estrategias frente a estos obstculos que supone la capacidad de las mujeres para
dirigir su vida, sus empresas y la toma de decisiones. Hay que pensar a las mujeres con sus matices y diferencias. De
hecho, el acceso a la educacin es una prioridad para las mujeres que el Corn reconoce, en su primer versculo reve-
lado al Profeta, la palabra lee, sin especificar el sexo.
Amany Asfour, Presidenta de la Asociacin de Mujeres Empresarias de Egipto, rescat el papel histrico de las
mujeres empezando por la mujer del Profeta a la que defini como una empresaria gracias a la cual el Profeta pudo
instaurar el Islam en el mundo. Otro referente profesional de hace ms de 1.400 aos, es el de la primera mujer doc-
tora del Islam.
La clave del cambio hacia la igualdad est en la democratizacin de los hogares y la ruptura de las relaciones de
poder que se establecen en el seno familiar, donde uno manda y otra/otro se somete. La democracia tiene que empe-
zar en los hogares y trasladarse a los despachos y a las polticas pblicas.
Oumama Aouad, directora del Instituto de Estudios Hispano-Lusos, subray la asimetra entre las percepciones
mutuas que tenemos en las dos orillas del Mediterrneo. Precisamente, para quebrar esa asimetra, realiz una radio-
grafa de la situacin en Marruecos, donde del 2000 a 2007 se pas de cuatro mujeres parlamentarias a 38; con un
aumento de la feminizacin de la vida poltica.
En el mbito econmico destac el aumento del nmero de mujeres empresarias, la gran aportacin de las mujeres
a la sociedad a travs de la promocin de empresas de mujeres y un aumento ostensible de los microcrditos ofrecidos
a mujeres. En el mbito de los derechos humanos destac el hecho de que la representante de la Organizacin Marro-
qu de Derechos Humanos sea una mujer. En el contexto religioso, se ha creado la figura de las predicadoras, mujeres
que acompaan a otras mujeres a las mezquitas y que reinterpretan el Islam, despojndole de cualquier fundamenta-
lismo. Una experiencia que es pionera en el mundo rabe musulmn. En el terreno cultural, las mujeres cuentan con
una importante presencia en mbitos como el cine, la literatura, la pintura, comprometindose en sus obras con la rea-
lidad del pas. En este avance hay que destacar la aparicin de miles de asociaciones de mujeres. Sin embargo, existe
un dficit educativo de manera destacada en el rea rural que afecta directamente a las nias; para salvar este des-
equilibrio, el gobierno ha creado programas de educacin no formal.
Otra de las reformas a destacar es la relativa al Cdigo de Familia, en 2004, donde se instaura la igualdad de dere-
chos y deberes de los cnyuges, la responsabilidad familiar conjunta y la convergencia de las reivindicaciones de los
movimientos de mujeres y las voluntades polticas.
Todos esos cambios se han producido gracias a una labor de investigacin sumada a la accin que ha derivado en
la concienciacin de las mujeres que, a su vez, ha llevado a la sensibilizacin de los polticos y que ha supuesto una
fuerza poltica que ha impulsado los cambios sociales.
En ese sentido, cree que la experiencia espaola puede servir de inspiracin, ya que ha conseguido mantener la
solidaridad tradicional de manera compatible con la modernidad.
Participacin de las mujeres de origen islmico en Espaa
El punto de partida de la discusin fue determinar si las mujeres inmigrantes musulmanas, mayoritariamente
marroques y argelinas, presentan especificidades a tener en cuenta.
Manuel Lorenzo, Coordinador del MPDL en Melilla, parti de una definicin del trmino participacin, entendi-
do como estar presente en, influir, proceso que enlaza a los sujetos y a los grupos, ser coagente, corresponsable. La
aplicacin de esta definicin a la poblacin extrajera no comunitaria queda absolutamente restringida por la limitacin
existente en el ejercicio de derechos sociales y polticos, especficamente en lo que se refiere a las mujeres musulma-
nas (sometidas a la triple discriminacin: son mujeres, inmigrantes y musulmanas).
La participacin de las mujeres marroques en la sociedad espaola es mucho ms amplia de lo que se cree. Cabe
destacar que el proyecto de migracin femenino marroqu hacia Espaa es individual; y esto es una especificidad
importante a tener en cuenta. Hay que destacar que de los 25.300 marroques dados de alta en la Seguridad Social,
18% son mujeres y 4.000 trabajan por cuenta propia. No hay que olvidar tampoco el papel de las mujeres marroques
estudiantes en Espaa.
Rosala Guntn, Subdirectora del Consorcio de entidades para la Accin Integral con Migrantes, present la labor
de su organizacin que trabaja con la insercin social de las inmigrantes, sensibilizacin social, codesarrollo, forma-
cin, investigacin, desde un enfoque intercultural.
En 2000 observaron la creciente feminizacin de las migraciones, un fenmeno que, a pesar de su contribucin a
la mejora de nuestra sociedad, fue invisibilizado. Se aprovech, entonces, las oportunidades ofrecidas por el progra-
ma Equal en el que participaron diversas entidades. El objetivo era fomentar el empoderamiento y la participacin de
las mujeres en el mercado laboral. Los resultados propiciaron una diversificacin laboral, inclusin en el mercado de
acuerdo a su calificacin y encuentros interculturales entre mujeres espaolas e inmigrantes. Estos espacios de inter-
accin demuestran la necesidad de trabajar con las asociaciones de padres, grupos de barrio y pequeas agrupaciones
cercanas a las personas.
Fadhila Mammar, Directora del Servicio de Mediacin Social Intercultural del Ayuntamiento de Madrid, refle-
xion sobre las dificultades y las oportunidades de participacin de las mujeres musulmanas inmigrantes. Segn
Mammar, existen dos peligros que surgen del propio seminario, uno es el relativismo cultural y el otro, el universalis-
mo. Todas las mujeres inmigrantes compartimos el difcil acceso a algunos derechos. La cuestin de gnero pesa
mucho ms en la cuestin de la migracin. Los hombres cuando emigran pueden deshacerse de los lazos en el pas de
origen, las mujeres, sin embargo, siguen siendo cuidadoras, aqu y all.
Al tratar estas cuestiones, nos referimos, a especificidades y no a excepciones. Hay diferencias, hay una cultura de
clases diferente, una cultura democrtica diferente, una cultura de familia diferente, si provienes de la ciudad o del
campo, etc. La diversidad es total y hay que tenerla en cuenta para enfrentar un discurso homogeneizador.
Para definir la participacin de las mujeres en la sociedad de acogida es necesario determinar las caractersticas del
espacio privado y el pblico de la vida de estas mujeres en su origen. La cultura familiar, el inters del clan son aspec-
tos de las sociedades musulmanas a tener en cuenta ya que prevalecen sobre el inters individual. Algo que no es defi-
nitivo, pero que hay que tener en cuenta.
La propuesta es de dilogo y no de discurso impuesto de quien acoge. La cuestin est en saber si quienes acogen
estn listas/os para esperar el proceso del quien llega y a revisar sus preceptos. Hay que reprensar nuevas formas de
participacin porque hay un concepto etnocntrico que slo da dos opciones: o integracin o desaparicin.
Fadhila Mammar, llam a una reflexin al feminismo occidental. Y apunt al dilogo de civilizaciones como una
oportunidad que puede ser experimentada en Espaa y trasladada al mundo.
Conclusin
Tomamos las palabras de Beatriz Monc, Antroploga de la Universidad Complutense de Madrid, a modo de con-
clusiones del seminario. Beatriz Monc defendi que el estudio de las culturas diferentes slo se entender si refle-
xionamos sobre lo que es comn para entendernos. Y es ese conocimiento el que permite conocer a los otros, que no
lo son tanto, sino caras complementarias. En definitiva, las culturas son estrategias diferentes para enfrentarnos a lo
que tenemos en comn que es la propia humanidad.
No podemos hablar de la mujer musulmana como una esencia, hay que hablar de la mujer musulmana como indivi-
dual, autnoma, diferente, formando parte de distintos contextos sociales. Las mujeres somos diversas, capaces si se nos
deja, de crear, participar, hacer historia, organizar, educar, de construir estructuras sociales y polticas y de construir y
transformar la vida. Y en esa construccin est el reto de un feminismo rabe donde todas se encuentren representadas.
Otros aspectos destacados y reiterados a lo largo del seminario fueron los siguientes:
Se solicit la creacin de redes de mujeres que impulsen, en sus lugares de origen y en cooperacin con orga-
nizaciones internacionales, los procesos de los que ellas quieran ser especialistas.
Se asumi el reto de reinterpretar la religin y diferenciarla de las costumbres y de la tradicin. En sta en la

tradicin reside realmente las verdaderas leyes no escritas que impiden el desarrollo de las mujeres. Si las cos-
tumbres hacen leyes, debemos luchar para hacer leyes contra las costumbres que discriminan y dominan.
Se defendi la Alianza de Civilizaciones como punto de partida de un camino de encuentro y construccin con-
junta.
109
Clausura
Rosa Mara Peris

Directora General del Instituto de la Mujer
Me siento afortunada por estar flanqueada por las mujeres que me acompaan en la mesa: mujeres de paz, inteli-
gentes y, sobre todo, siempre comprometidas y cmplices en la lucha y en la defensa de los derechos de las mujeres
en todo el mundo y, especialmente, en aquellos pases donde ms difcil lo tienen.
Nada puedo aadir a la trayectoria de Cristina del Valle y la Plataforma, ni tampoco a la trayectoria de Francisca
Sauquillo y del Movimiento por la Paz MPDL en este sentido. Gracias compaeras de viaje, gracias por todo el tra-
bajo que hacis, porque a las instituciones nos lo ponis un poquito ms fcil porque vais abriendo camino.
Paca: era necesario este segundo Seminario porque, igual que abordamos la otra vez, hay que abrir an ms espa-
cios donde hablemos de dilogo y de encuentro para tender puentes entre dos culturas, como intentamos en la jornada
del pasado ao en el mes de Octubre, en la que al final como conclusin sacbamos que son muchas ms las cosas
que nos unen que las que nos separan, que deca tambin Cristina.
En esas jornadas aprendimos, no slo que podemos buscar soluciones vlidas a nuestros problemas, sino que debe-
mos aprender en los ojos de las otras. Y slo de esta manera desde el respeto y la comprensin podemos entablar el
aprendizaje mutuo que compartimos y que este Seminario sea una expresin ms del mismo.
Durante estos dos das, este Seminario ha servido de punto de encuentro entre mujeres de distintas nacionalidades
y procedentes de mbitos diversos acadmico, econmico, medios de comunicacin, del mbito de la cultura, de las
ONG y tambin de las Administraciones Pblicas que han mostrado la realidad de las mujeres en sus pases y la lucha
de stas por conseguir cada vez mayores cuotas de igualdad y participacin en la vida pblica.
En los ltimos tiempos, en que lamentablemente se tiende a confundir Islam con terrorismo, debemos olvidar las
concepciones errneas y, sobre todo, reduccionistas de una realidad que es mucho ms compleja y cuya principal
riqueza radica precisamente en su diversidad y en el potencial de sus mujeres.
Segn un estudio realizado por Gema Martn para el Instituto de la Mujer, gran parte de las mujeres musulmanas
que residen en nuestro pas no viven la identidad musulmana como una identidad en conflicto con el desarrollo y la
emancipacin de las mujeres, sino que ambos elementos parecen integrarse de manera armnica.
Ello quiere decir que, por el hecho de su condicin de musulmanas, no asumen el modelo patriarcal tradicional que
prevalece de manera generalizada en funcin de una interpretacin islmica al servicio de la familia y la separacin de
roles y espacios tradicionales.
Las mujeres sabemos de los avances realizados en la conquista de nuestros derechos y de los progresos en los
mbitos polticos, econmicos o sociales. Pero, del mismo modo, tambin somos conscientes de que esos cambios
apenas son perceptibles en los espacios que ocupan la mayor parte de las religiones. Uno de los reductos del inmovi-
lismo, respecto de la imagen, estereotipos y roles de las mujeres es, sin duda, la religin que amparndose en subje-
tivas interpretaciones de los textos sagrados relegan a las mujeres a lugares secundarios, nunca protagonistas de los
cambios y del desarrollo de las sociedades actuales.
Para que todas las mujeres seamos protagonistas de nuestras vidas, es preciso hacer una nueva lectura de los tex-
tos sagrados, romper con la tergiversacin que tradicionalmente se ha hecho de los mismos para mantener una
estructura patriarcal que perdura en el tiempo, a pesar de que parece impensable que los principios de una religin
defiendan que una parte la mayora de la ciudadana, que somos las mujeres debe someterse a la dominacin de
la otra.
De forma que las libertades y los derechos fundamentales que la primera de la mitad de la ciudadana, que somos
las mujeres, queden coartadas y limitadas.
Y porque las religiones son incompatibles entre s: todas creen estar en posesin de la verdad. Y de ello naci la
idea de tolerancia. En Holanda, por el S XVII en que se consagr el principio de que cada ciudadano debe ser libre
de observar su religin y que nadie puede ser molestado o interrogado por causa de su culto como ha recordado la
profesora Valcrcel en algunas ocasiones; esto es, el Estado se hace superior a la religiones y las declaraba privadas,
asegurando que las hara convivir sin que entre ellas se agredieran.
Sin duda, es el triunfo de las ideas de la libertad y de la igualdad en la modernidad, que las democracias han ido
asumiendo y trazando, junto con una serie de normas y de valores comunes, que son necesarios para mantener la efi-
ciencia y el civismo en nuestras sociedades.
Pero la igualdad y la libertad tienen que ser igual que masivamente aceptadas masivamente practicadas, dado
que no puede ser autntica la aceptacin de lo que no adquiere constancia prctica.
No es fundamentalismo creer mucho y con gran vehemencia lo que uno crea, sino que es fundamentalismo pensar
que la religin es una verdad tan perfecta que debe organizar la sociedad en que vivimos, incluida la poltica y el sis-
tema jurdico. Es ms, el fundamentalismo considera que la religin es mejor, de ms calidad que cualquier otro espa-
cio comn.
Y en contra de esa forma de organizar la vida y la convivencia que somete a las mujeres es contra la que todas las
mujeres debemos alzar la voz y proponer alternativas comunes.
El porvenir inmediato de Europa pasa por recibir grandes cantidades de poblacin emigrante. Europa ser, en
menos de veinte aos, una sociedad multirracial y quizs multirreligiosa. Y es de suponer que las muy diferentes tasas
demogrficas de ambas orillas del Mediterrneo, sumadas con la diferencia enorme de riqueza y calidad de vida, harn
inevitable el traspaso poblacional desde el Sur al Norte deseable. Y nadie en su sano juicio puede suponer que esto
va a suceder sin ningn tipo de tensin.
Por tanto, quiero celebrar la creacin de este espacio de encuentro, porque en este asunto, como en muchsimos
otros tantos, en manos de las mujeres estn las soluciones.
Muchsimas gracias.

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seminario 5/3/08 17:33 Pgina 1

Francisca Sauquillo. Presidenta del Movimiento por la Paz MPDL ............................................... 3

La participacin de la mujer en la poltica

La participacin de la mujer en la poltica. Delia Blanco ..................................................................... 21

La participacin de la mujer en la economa

La participacin de la mujer en la economa. Elham Ibrahim Mohamed Ahmed ........................... 41

La participacin de la mujer en los medios de comunicacin

La participacin de la mujer en los medios de comunicacin. Lamis Andoni ................................ 49

La participacin de la mujer en la sociedad y la cultura

La participacin de la mujer en la vida cultural de Jordania. Amneh Al Zoubi ............................... 71

2 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

La participacin de la mujer de origen islmico en Espaa

La participacin de las mujeres de tradicin islmica en la sociedad espaola.

Presentacin de la relatora. Cristina del Valle y Yolanda Polo .......................................................... 101

4 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

El feminismo reside tambin en la capacidad de hacerse preguntas y

6 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

Introduccin Soledad Murillo de la Vega 7

Si nos situamos en los efectos de la identidad, tanto de un lado como de otro.

8 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

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10 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

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Sin duda, la historia es siempre investigacin retrospectiva de nuestra propia problemti-

12 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

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Por una Ilustracin Multicultural Celia Amors Puente 13

La religin de Dios El Altsimo! es puramente exotrica, y no as absolutamente

14 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

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Aunque la modernidad europea se presente actualmente como modernidad a escala uni-

16 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

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18 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

6. Hacia una nueva meta-reflexin sobre las ilustraciones

Por una Ilustracin Multicultural Celia Amors Puente 19

20 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

Towards a multicultural Enlightenment

Keywords: alternative modernity, veins of Enlightenment, invention of tradition, fundamentalism, Arab

Por una Ilustracin multicultural

Palabras clave: modernidad alternativa, vetas de Ilustracin, invencin de la tradicin, fundamentalismo,

La participacin de la mujer en la poltica 1

22 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

La participacin de la mujer en la poltica Delia Blanco 23

24 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

Las experiencias sociales y la participacin

Las sociedades en vas de desarrollo, dentro de su devenir actual, levantan

Georges Balandier (1971) Sens et puissance, p.7

26 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

1. Islam y participacin de la mujer

El ms noble de vosotros, ante Dios, es el ms piadoso.1

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28 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

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30 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA

3. Los efectos de los procesos de emancipacin de las mujeres tunecinas

32 SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LOS PASES DE TRADICIN ISLMICA