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I

Al lector Presentacin de la
edirin en espaol

C
ON LA PRESENCIA de representantes del mundo entero reu-
nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-
nin del Concilio Anual de 1988 de la junta Ejecutiva de la
Asociacin General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da trabajaron con afn, con el fin de encontrar los medios ms efica-
ces para fortalecer la unidad de una feligresa esparcida por ms de

N
UNCA ANTES haban soplado tan fuertes "vientos de doc-
220 pases, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono-
trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicacin di-
cieron que la fe y prctica comunes a todos, de importancia vital para
gital pone a cada creyente en contacto con todo tipo de suti-
la iglesia apostlica en expansin, siguen siendo esenciales para los
les influencias que debe afrontar con seguridad y determinacin. La
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin.
nica fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
En vista de la necesidad expresada en el prrafo anterior, el Con-
informativa y de diversidad de opiniones es una comprensin clara y
cilio recomend la preparacin de una obra que expusiera cuidadosa-
bien fundada de su fe.
mente las enseanzas bblicas que sustentan al dinmico movimiento
Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
adventista. Y aqu est aquella obra. Se requirieron ms de diez aos
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga- cin en espaol del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles
cin Bblica. El editor declara en su prefacio que el propsito de esta
objetivos que los dirigentes de la Asociacin General se propusieron al
obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una
publicar esta magna obra en ingls, se cumplan tambin en los lecto-
exposicin razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los
res adventistas de lengua espaola.
adventistas del sptimo da las entienden.
La difcil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
Esta ocasin ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin-
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinacin de Theology se le encomend al Instituto de Investigacin Bblica de la
Asociacin General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im-
compromiso cristiano, habilidad teolgica, equilibrio, tacto y tenaci-
portantes, la responsabilidad de colaborar con la administracin de
dad, trabaj arduamente para llevar esta obra a buen trmino.
la Asociacin General "en asuntos de interpretacin bblica, doctri-
Dr. George W. Reid nas y tendencias de la iglesia". El propsito de la obra es analizar
Ex director del Instituto de Investigacin cuidadosamente las enseanzas o doctrinas bblicas en que se apoya
Bblica de la Asociacin General el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron ms de diez aos a la prepara-
cin de 28 profundos estudios con el propsito de ofrecer, tanto a los
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creyentes como a los buscadores sinceros, un anlisis y una exposi- La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
cin clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sp- sus orgenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
ti mo da. sus hijos. Nuestro Seor lo dej bien claro en su oracin sacerdotal
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresa est (Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di- damentales. La conservacin de la unidad es responsabilidad de cada
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum- uno de los fieles.
bres. En la Divisin Interamericana esta consideracin tiene una espe- La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre- unos con otros, as como en el conocimiento y la prctica de la doctri-
sin que podra llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis; na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
es decir, la fragmentacin y la prdida de la unidad. Los nueve tomos nos aleje de nuestro Seor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
previstos de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE tienen el es contribuir a la preservacin de la unidad, en la doctrina y en la prc-
propsito de evitar esa tragedia espiritual. tica, en la comunidad adventista.
La traduccin al espaol del original ingls se ha llevado a cabo en
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
eruditos e intelectuales, no se propone ser nicamente una obra de
en ingls haban detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
mera edicin, y los autores ya haban hecho las revisiones pertinentes
adventistas en particular, que buscan una exposicin y una compren-
en preparacin para una nueva edicin. En consecuencia, la versin en
sin ms amplias y profundas de los principios fundamentales de la
espaol, traducida de la inglesa revisada y no impresa todava, es la
teologa adventista, vean satisfechas sus expectativas.
ms actualizada en circulacin.
Nos asalt, sin embargo, el temor de que la publicacin de una
Esperamos que la publicacin en nueve tomos de esta valiosa obra
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
la haga ms accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y til serie del
hispana. Creemos que as la ponemos al alcance de todos los creyen-
Comentario bblico adventista en espaol, hubiera podido impedir que
tes y facilitamos su adquisicin y su lectura.
se cumpliera el propsito que tuvo el Concilio Anual de la Asociacin
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
General de 1988, cuando orden su preparacin y publicacin, de que
por su excelente trabajo de preparacin y atencin editorial.
alcanzara la mxima difusin. Que Dios bendiga a TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
Lo que APTA (Asociacin Publicadora Interamericana) y Gema Edi- para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que est llamada adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a se con su Seor.
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que
Dr. Pablo Perla
sea un material de lectura y meditacin, ms que de referencia. Deben
Presidente de APTA
leerlo todos y cada uno de los fieles, no nicamente los predicadores
Dr. Toms Torres de Dios
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac-
Presidente de GEMA
terizan a esta poca babilnica estn afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra est destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
8
Prefacio

IVIMOS EN UNA POCA de rpidos y sorprendentes cam-

V bios, en todos los mbitos de las ideas y las prcticas huma-


nas. Los creyentes adventistas del sptimo da tienen que
enfrentar al resto del mundo con una comprensin bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposicin de la feligresa y del pblico en general un manual bsico
con las doctrinas y prcticas fundamentales de los adventistas del sp-
timo da. Con la rpida expansin del movimiento adventista prcti-
camente a todos los pases y culturas del mundo, una obra de esta
ndole robustecera la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace ms de veinte aos se reconoci la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificacin y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboracin definitiva de esta obra se inici por un
acuerdo del Concilio Anual de la Junta Ejecutiva de la Asociacin Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La Junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigacin Bblica (IIB) de su preparacin y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
IIB, como director del proyecto y editor de la obra.
Despus de una consideracin cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no slo en razn de su erudicin y conocimiento
pastoral sino tambin por su capacidad para traducir su erudicin a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no espe-
Teologa funaamentos puntos ae nuestra re

cializados. Se envi a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe- contribuciones estaran sujetas a la revisin y las sugerencias de la
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensin y el estilo junta del instituto de Investigacin Bblica (JIIB), compuesta por
cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
en que deban escribir.
pocos administradores. Por su composicin internacional la J1113 fue
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge-
llamada a actuar como portavoz del criterio general.
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his-
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidi a los autores que En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
dedicaran el grueso de sus artculos a la informacin bblica, abste- escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a travs
nindose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bblicas. de la redaccin, hasta la revisin de los sucesivos borradores. De ah
Era pues una ocasin para permitir que las Escrituras hablasen. Deba que este libro no sea simplemente una coleccin de ensayos escritos
seguir un breve vistazo histrico de la doctrina en consideracin, y separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
despus una compilacin de declaraciones representativas de Elena G. seccin es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
de White del modo que en cada caso se considerase ms til. Vendra avanzaba a travs del proceso editorial y las consultas, todas las par-
por ltimo una bibliografa, a saber, una corta lista de obras usadas tes de la obra, y sta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
por el autor y consideradas tiles para una investigacin ulterior del cooperativo.
tema. La parte escriturstica de cada artculo concluira con unas pocas Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
observaciones referentes a implicaciones prcticas para la vida cristia- miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores tambin-
na cotidiana, excepto cuando el tema en s se refiriese a ella, como en era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
el caso de la conducta y el estilo de vida cristianos. pases: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Blgica,
Deba usarse [en la edicin original en ingls] el texto de la Revised Brasil, Canad, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Standard Version en las citas de los pasajes bblicos. Todos los trminos Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
hebreos y griegos seran transliterados en caracteres latinos. Y no lle- Reino Unido, Sudfrica y Uruguay. As que los autores escribieron
vara notas a pie de pgina ni al final de los artculos. esta obra para lectores de todo el mundo.
Aunque en algunas pases la tendencia actual es la de usar un len- El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que ms del noventa por una obra de referencia escrita con un espritu de lealtad incondicio-
ciento de los adventistas vivan donde no se habla ingls, o sta no sea nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
ms que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio- expresa era que estas pginas resultaran fructferas para la reflexin
nales y no ser demasiado exigentes en eso. personal en la fe y en la prctica. No tenan el propsito de que fue-
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas ran un ejercicio en teologa especulativa. Aqu no se expone el punto
iniciales de cada estudio doctrinal aumentaran la utilidad de esta obra. de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
Los 28 artculos que forman el Handbook se han ido elaborando a ta. Lo que se presenta en estas pginas es ampliamente representati-
lo largo de unos diez aos. Cualquiera que haya tenido que coordi- vo de la corriente principal de la teologa y la erudicin bblica
nar la labor de dos docenas de telogos esparcidos por todo el adventista en la Iglesia Adventista mundial. sta es una obra de teo-
mundo inmersos en sus obligaciones acadmicas, sus tareas de loga constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
investigacin y sus aos sabticos, comprender que una obra de de presentar el todo en trminos de la interrelacin de cada una de
esta naturaleza no puede producirse de un da para otro. Aunque sus partes, y las partes siempre en trminos de su relacin mutua y
cada artculo est firmado, desde el principio se acord que todas las con el todo. Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente
12
~cv~anJ~a FUI wa~ i ~c~ ~wa viuu~uz trc i wcxaa ir

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte til-, tareas auxiliares. Cada artculo hubo que redactarlo y corregirlo
sino ms bien al lector medio que busca una exposicin asequible de muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relacin
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
de la teologa adventista. Proporciona la informacin que este lector fieles secretarias y en particular a la especialista en edicin electrnica
podra esperar: razonablemente abarcante y profunda. y diseadora, Martha Lunt. Merecen tambin especial gratitud Robert
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el pblico J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
Publishing Association, por su inters constante en la obra. Estamos
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quiz desearan en-
contrar una presentacin ms completa o con otro enfoque de cual- asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
de la Review and Herald, y en especial con Richard W Coffen, vice-
quiera de los temas; y es razonable que as sea. Algunos lamentarn
presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
que algo se excluy, que a una parte se le concedi demasiada aten-
lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisin y
cin, o que a otra se le dio un nfasis inadecuado. Ms de una vez qui-
simos que se analizaran ms en detalle algunas importantes declara- correccin de los originales.
ciones escritursticas, histricas o de Elena G. de White. Pero result
Dr. Raoul Dederen
imposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con-
Profesor emrito
cretos ya que hubiramos tenido que hacer ampliaciones despropor-
Universidad Andrews
cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamao, tiene
sus limitaciones.
[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo
definitivo, sino, ms bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi-
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y prctico para obtener informacin sobre diversos aspectos del
pensamiento y la prctica adventistas.
Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de
diversas maneras ha contribuido a la creacin de esta obra. Es posible
mencionar por nombre slo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la direccin de George W Reid. Tambin debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la junta Ejecutiva de la Asociacin
General que originaron este proyecto. Sin su inspiracin y constante
apoyo no habra existido el Handbook of Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De ms est decir que la produccin de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanogrfico y otras
14
Prlogo de la edicin
en espaol

A IGLESIA TIENE la constante necesidad de profundizar su

L comprensin de las enseanzas bblicas y de hacerlas relevan-


tes en el contexto en el cual procura llevar a cabo su misin.
Nuestro Seor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor ms autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Su ministerio se caracteriz de principio a fin por
una adhesin constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios defini el ministerio de los
apstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelacin de Dios en su Palabra y en la interpretacin que de ella
hiciera el Seor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia


por el mismo inters que Jess y sus discpulos manifestaron en la
doctrina bblica. Sin negar el valor de la contribucin que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradicin bblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y prctica. Nada debera alarmar ms a
los lderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinters en el estudio de la
Biblia.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te Prlogo de la edicin en espaol

TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener nido de cada captulo, hace que esta obra teolgica sea ms valiosa y
vivo el inters adventista en las Escrituras como norma de fe y prcti- digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparacin de esta obra de anlisis riguroso.
se le solicit que examinara y desarrollara el tema que se le asign a la Recomendamos esta obra de teologa a los lectores adventistas de
penetrante luz de la Biblia. De ah que cada captulo contenga un lengua espaola con la esperanza de que contribuya al desarrollo
nmero elevado de referencias bblicas utilizadas para sustanciar los bblico y teolgico de la Iglesia en los pases hispanos. Oramos para
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron. que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado inters en
Esta obra establece ms all de toda duda lo que la Iglesia siempre ha el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de no en gloria de su Seor.
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposicin de la iglesia Dr. ngel Manuel Rodrguez,
hispanohablante, no slo a fin de reafirmar el fundamento bblico de Director del Instituto de Investigacin Bblica

nuestro mensaje, sino tambin para contribuir a la madurez teolgica de la Asociacin General

de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su


mensaje por medio de estudios bblicos. Aqu se preserva ese inters
en el estudio bblico, pero se lo acompaa de una seria reflexin teo-
lgica en un esfuerzo por profundizar la comprensin del mensaje y
la misin de la Iglesia.
La traduccin del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma espaol, y con el tiempo a otros idiomas, contribuir a la preser-
vacin de la unidad doctrinal y misionolgica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teologa en ingls no
fue sometido a votacin en un congreso de la Asociacin General, no
se lo debe considerar como una exposicin oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teolgica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teologa
adventistas.
El hecho de que el Comit del Instituto de Investigacin Bblica de
la Asociacin General haya invertido incontables horas durante un
perodo de alrededor de diez aos, examinando y evaluando el conte-
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Lista de abrevialuras

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle


ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edicin APIA, 2006)
CD Cada da con Dios
CE El colportor evanglico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordoma cristiana
CN Conduccin del nio
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabtica
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educacin
EUD Eventos de los ltimos das
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redencin
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curacin
1, 2MCP Mente, carcter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
LI3LO uC QulcvlaLYla3
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te

MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA


Mensajes para los jvenes Las obras de la Bibliografa de cada artculo se citan en el texto con el nombre del
mi autor en letra redonda seguido de la pgina. En cambio las referencias de obras cl-
MVH Mi vida hoy sicas de la Patrstica (Agustn, Ireneo, Justino, Orgenes, Toms de Aquino, etc.) y de
NB Notas biogrficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dari por libro o seccin, prrafo,
apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
NEV Nuestra elevada vocacin
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fcilmente consultando
OE Obreros evanglicos cualquier edicin o traduccin. En algunos casos se adjunta la pgina de la edicin o
OP El otro poder recopilacin, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE Primeros escritos
Patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament.
PP
James B. Pritchard, ed.
PR Profetas y reyes
Princeton: Princeton University Press, 1969
PVGM Palabras de vida del gran Maestro
ANF The Anti-Nicene Fathers
SC Servicio cristiano
Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
SV Maranata: el Seor viene!
Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia Australasian Union Conference Record
AUCR
TM Testimonios para los ministros BE Bible Echo
1-9T Testimonios para la iglesia BTS Bible Training School
VC Vida en el campo 1-7CBA Comentario bblico adventista del sptimo da, 7 tomos
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLS Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparacin de TEOLOGA: FUNDAMENTOS CFOF The Conditionalist Faith of Our Fathers
BBLCCOS DE NUESTRA FE todava no se han publicado en espaol.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald,1965,1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases GH Gospel Herald
HL Healthful Living The Ncene and Post-Nicene Fathers, la serie
NPNF-1
SAT Sermons and Talks Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2' serie
SLP Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1890-1899
SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers
LeRoy E. Froom
Todas las obras Elena G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald, 1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de PUR Pacific Union Recorder
Elena G. de White van precedidas del nmero del tomo -cuando se trata de una QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
obra en varios tomos- y seguidas de la pgina de la edicin ms comn, que en la
mayora de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
22 23
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te

RH Review and Herald


ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
G. Kittel y G. Friedrich, eds. Alfabetos hebreo y griego
Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976
YI Youth's Instructor Alfabeto hebreo

SIGLAS Y ABREVIATURAS m b Jii h n =k Y ft


ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales
'= b 1=w 2= k El -P t
AG Asociacin General ( General Conference) de los ASD
ASD Adventista del sptimo da =g T =z `! =1 D=p F1 =t
AT Antiguo Testamento
n= h 72 =m y=;5 11 1
c. (cifaa) en torno a
cf. (confer) vase y cmparese con 'T =d t2 _ # 2 =n i7 =q
DIA Divisin Interamericana de los ASD
DNA Divisin Norteamericana de los ASD
DSA Divisin Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
Acentuacin de las Yorales masoriiras
lat. latn
LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT hebreo) (Vocal she~ a
m. muri - J y 7 ..
n. naci
NT Nuevo Testamento
=e =p 1 =u
Referencias cruzadas internas =a
Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensin en el marco teolgico adecua-
do de cada tema, y que aparecen entre parntesis, se dan bsicamente as:
v/ Con nmeros romanos, que pueden ir seguidos de letras maysculas, y en algunos
casos de cifras arbigas y letras minsculas (por ejemplo: V, III. A, VII. B, VII. C. 2, Alfabeto griego
VII. C. 5. d), remiten a otro apartado y/o subapartados del mismo artculo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar- a =a
tculos (captulos).
./ Con algn ttulo abreviado (por ejemplo: Salvacin I. E., Pecado V), en cuyo caso se j3 =b Tl = 1,t =m p=r x=ch
remite al apartado indicado del artculo correspondiente. Cada articulo se cita con = g' 8= V_n a , ro = S
el nombre abreviado con la palabra ms representativa del ttulo correspondiente.
=t y=PS -
.1 Con indicacin del tomo (por ejemplo: Ver Revelacin/Inspiracin, tomo 1), cuan-
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado.
S =d t=i =.r
En los casos en que la remisin va precedida de "ver" significa que es necesario acudir 0 =Y
al lugar indicado para aclarar o completar la exposicin del tema en cuestin.
Glosario

STE GLOSARIO no tiene el propsito de proporcionar infor-

E macin novedosa o una mayor precisin. Puesto que el signifi-


cado de la mayora de los trminos se da en el texto mismo,
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rpidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos trminos segn se usan en las
pginas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE.

Es el trmino que se aplica a la crtica histrica


y literaria de la Biblia. Esta crtica est bsica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, as como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropologa Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".


En teologa es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ngeles.

Apcrifos Coleccin de libros y secciones de libros no in-


cluidos en el canon judo ni en el protestante
pero admitidos por la Iglesia Catlica Romana
bajo el nombre de libros deuterocannicos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Arameo Lenguaje semtico usado extensamente en el ttlca Mtodo - +de estudio bblica empleado para
Cercano Oriente desde los inicios del dominio de la redaccin revelar el que se supone que es el ltima nivel
asirio y babilnico. Hablado por los judos du- de tradicin usada; por el redactor en la compo-
rante y despus del exilio babilnico, el arameo sicin, por ejemplo, de los evangelios.
era el idioma vernculo en Palestina en los das
de Cristo.
Crtica Mtodo de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implcitas en el texto de la
Se llama as a la crtica textual de la Biblia; es Escritura.
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qu escri- rtica histrica Mtodo que intenta verificar la veracidad de las
bieron realmente los autores inspirados. Escrituras y comprender su significado sobre la
base de los pruicipios y procedimientos de la
Binitarianismo Creencia de que hay slo dos personas en la ciencia histrica-secular:
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
Desmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gin natural y la existencia de Dios sobre la
Canon Del gr. kann, "vara para medir". Listn que
base de la razn humana y las leyes de la natu
sirve como una regla o vara de medir. En el len-
raleza antes que mediante la revelacin y las
guaje cristiano el trmino se refiere a la lista de enseanzas de una iglesia.
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento. Mtodo de interpretacin del Nuevo Testamen-
to creado par Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo
Catolicismo Fe, adoracin y prctica de los cristianos en Testamento, especialmente a los evangelios, de
romano comunin con el obispo de Roma. lo que considera aspectos y relatos mitolgicos,
como la creencia en el poder divino de Jess, su
Crtica bihlica Estudio y anlisis cientfico de los elementos preexistencia y nacimiento virginal, sus idas y
humanos que han entrado en la formacin de venidas entre el cielo y la tierra, y su resurrec-
las Escrituras. cin de los muertas como algo "totalmente
inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histrica. Ese supuesto lenguaje mitolgico
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para reve- debe entonces reinterpretarse en categoras
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral) antropolgicas (orientadas hacia lo humano); o,
subyacente en las diversas formas literarias de mejor an, en categoras existenciales (persona-
los escritos bblicos. les),
29
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Determinismo Teora segn la cual los actos humanos de la Edad Media Perodo de la historia europea que se extiende
voluntad, los hechos histricos, o los aconteci- aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
mientos en la naturaleza estn determinados, es critores ms recientes consideran que comienza
decir, decididos, por causas y antecedentes alrededor del ao 1100.
externos, tales como el ambiente, la composi-
Empirismo Sistema filosfico de pensamiento que sostiene
cin gentica humana, o Dios. De este modo, que la experiencia es la nica fuente vlida de
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma-
conocimiento.
na como resultado del libre albedro.
Endogamia Casamiento dentro del propio grupo tnico o
Dispensa- Si bien difieren en sus opiniones en cuanto al social.
cional smo nmero de dispensaciones, los telogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado Epistemologa Del gr. epistra, "conocimiento", y logos, "dis-
su plan de salvacin o pacto de gracia en dis- curso". Investigacin de los principios que
pensaciones sucesivas o perodos de tiempo a constituyen la base de la naturaleza y la fuente
travs de la historia humana. del conocimiento, sus lmites y la validez de sus
afirmaciones.
Docetismo (gr. doke, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo slo "pareca" Escatologa Del gr. eschatos, "ltimo", y logos, "discurso".
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la Doctrina concerniente a los eventos finales en la
cruz y haber resucitado de los muertos. historia del mundo.

Dualismo Escolasticismo Sistema filosfico y teolgico desarrollado pri-


Del lat. dualis, de duo, "dos". Punto de vista que
meramente en las escuelas medievales de la
sostiene que toda la realidad est compuesta de
Europa catlica romana. Tena el propsito de
dos principios fundamentales que son distintos,
definir y sistematizar el dogma religioso con la
antagnicos y coiguales. De este modo, el bien
ayuda de conceptos filosficos y de la tradicin
y el mal, el espritu y la materia, la verdad y el
de la teologa patrstica, especialmente de Agus-
error, el cuerpo y el alma son expresiones tpi-
tn de Hipona y ms tarde del aristotelismo.
cas del dualismo.
tica Parte de la filosofa que estudia la valoracin de
Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos los actos humanos determinando de ese modo
que consideraban a Jess como el hijo humano la conducta y el estilo de vida.
de Jos y Mara, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. Tambin insistan en el carcter obli- tico Lo que concuerda con las normas aceptadas de
gatorio de toda la ley mosaica. conducta.

Economa divina Plan de salvacin de Dios revelado a travs de Etiologa Del gr. aitiologia, "declaracin de causas". Cien-
la redencin en Jesucristo. cia que indaga las causas o razones de las cosas.
30 31
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe k.losano

Movimiento protestante moderno que trascien- Historicismo Sistema hermenutico que ve un desarrollo
de las fronteras denominacionales y promueve consecutivo, un continuo histrico en las visio-
los intereses del cristianismo bblico. La doctri- nes apocalpticas bblicas, en contraste con un
na fundamental del movimiento es la autoridad cumplimiento que se hallara enteramente en el
de las Escrituras, la palabra de Dios escrita y pasado o totalmente en el futuro.
por lo tanta infalible en sus autgrafos origina-
le Del gr, holos, "entero" 'o "todo". Denota algo
Holstico
completo, como por ejemplo la comprensin
Expiacin Del lat. expiare, "expiar por". Reparacin de una holistica (global y completa) de la naturaleza
falta, satisfaccin de las demandas de la justicia humana, pues el ser humano es un todo singu-
a travs del pago de una penalidad. En el plan lar, y debe ser tratado como tal.
de salvacin de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta- Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Trmino
miento de la ley de Dios. usado en los primeros concilios cristianos, espe-
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Filioque Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
En lat. "y del hijo". Trmino insertado en el
Credo de Nicea (325 d.C.) por el catolicismo naturaleza divina.
occidental para declarar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo. Idealismo Teora que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un mbito fenomenolgi-
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus- co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ticia o a lo legal. ciencia o la razn. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
Gnosticismo Del gr. gnsis, "conocimiento". Sistema que des- perfectas de otro mundo, suprasensible.
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es
mala y que la liberacin -en la salvacin del
Ilustracin Movimiento filosfico del siglo XVIII que soste-
cristianismo- viene a travs del conocimiento.
na que la verdad puede obtenerse slo a travs
de la razn, la observacin y el experimento.
Helenismo Cuerpo de ideales humansticos y clsicos aso-
Desde entonces ha influido profundamente en
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofa
el mundo occidental.
de vida generalizados en el mundo grecorro-
mano durante el tiempo de Cristo.
Imago Dei En lat. "imagen de Dios", a semejanza de la
H 1`nutica Del gr. heriWneus, "intrprete". Arte y ciencia de cual, como se declara en Gnesis 1:26, 27, fue-
la interpretacin, como ser de la Biblia. ron creados el hombre y ta mujer.
32 33
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Imputacin Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen- Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "ao". Trmino
ta de uno". En la teologa cristiana, la atribu- teolgico usado para describir los mil aos de
cin, por sustitucin, de la justicia de Dios al Apocalipsis 20:1-10.
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tr-
mino tambin se aplica a Cristo quien, aunque Compilacin de las tradiciones orales que los
era inocente, permiti ser "contado" como cul- judos haban desarrollado respecto a las Escri-
pable y pecador al experimentar una muerte turas llevada a cabo a fines del siglo n d.C.
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador. Misterio Del gr. mystrion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
Intertesta- Referente al perodo transcurrido entre el A plan divino o a una verdad previamente escon-
mentario guo y el Nuevo Testamento. dida pero en el presente revelada, la esencia
ntima de lo que no puede comprenderse ple-
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin namente mediante la mente finita.
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vaci
Monarqua- En un intento por salvaguardar el monotesmo
a s mismo por algn tiempo de algunos de sus
nismo y la unidad ("monarqua") de Dios, algunos
atributos divinos, en especial, de su omnipoten-
telogos de los siglos 11 y III de nuestra era
cia, su omnisciencia y su omnipresencia.
mantuvieron que Jess fue simplemente un
hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
Liberalismo Aunque usado con diversos matices en espe-
Jess y el Espritu como meras expresiones o
cial, el trmino describe un movimiento en la
manifestaciones del Dios nico.
teologa protestante moderna, que enfatiza la
libertad intelectual y un humanismo secular
Monismo Del gr. monos, "solo", "nico". Sistema filosfi-
incongruentes con la ortodoxia bblica. co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador nico, para explicar la diversidad de todo
Marcionismo Sistema doctrinal que se difundi durante los lo que existe.
siglos II y III d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su Montanismo Movimiento apocalptico del siglo II que recal-
Dios-Creador, como tambin parte del Nuevo c la continuidad de los dones profticos del
Testamento, negando la corporeidad y la plena Espritu y practicaba una disciplina asctica
humanidad de Cristo. estricta.

Masoretas Escribas judos que trabajaron en la conserva- Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
cin y transmisin del texto hebreo del Antiguo zado por una reaccin contra el liberalismo teo-
Testamento durante el primer milenio de nues- lgico que pretende retornar a los principios
tra era. bsicos de la teologa de la Reforma.
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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Etimolgicmente "ciencia del ser". Es la que Percopa Del gr. perikop, "seccin". Fragmento o pasaje
estudia la naturaleza y la esencia del ser. de las Escrituras.

Ordenanza Se usa el trmino en las Escrituras con referen- Movimiento religioso que se origin en la Ale-
cia a decretos o disposiciones ordenados por mania del siglo XVTI como reaccin al formalis-
Dios o por un gobierno. En espaol se usa mo y al racionalismo. Recalcaba el estudio de la
comnmente con referencia a instituciones de Biblia y la experiencia religiosa personal.
origen divino como el rito de humildad y la
cena del Seor. Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
mantengan posiciones contradictorias en fe y
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y doxa, "alabanza", moral, sin que esas personas dejen de estar en
"opinin". Describe un patrn de creencia com- regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
patible con las enseanzas fundamentales de te varan de acuerdo con las premisas o postu-
una iglesia segn se las compara con la hetero- lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
doxia o la hereja. El trmino Ortodoxa, con ma- revelacin, segn la metodologa empleada, o
yscula, se usa para identificar a las iglesias in- de acuerdo con el contexto cultural dentro del
dependientes, situadas principalmente en cual opera la teologa.
Europa Oriental, que reconocen la primaca ho-
norfica del patriarca de Constantinopla. politesmo Creencia y adoracin de muchos dioses.

Panentesmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios". Positivismo Filosofa que confina la indagacin intelectual y
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra el conocimiento a los hechos observables
todo el universo, su Ser es ms que el universo. ("positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulacin filosfica y metaf-
Pantesmo Del gr. pan, "todo", y theos, "Dios". Sistema que sica.
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas Postcannico Referente a una persona, ion evento o un escritor
y no existe distincin real entre Dios y las fuer- posterior a la formacin del canon de la
zas y las leyes del universo. Escritura.

Parusa Del gr. parousia, "presencia" o "llegada". Trmino Preterismo Sistema de interpretacin proftica que sita el
usado en el Nuevo Testamento para denotar la cumplimiento de las profecas apocalpticas
segunda venida de Cristo en gloria y majestad. bblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
Penal Del lat. poena, "castigo". Relacionado con castigo, ramente en el pasado.
o que incluye castigo. En lenguaje cristolgico,
trmino usado para afirmar que Cristo carg con menudo urgente, u
el castigo que merecemos los pecadores. ,arraigada.
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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Propiciacin Del lat. propitiare, "emitir un veredicto favora- Sinpticos Los primeros tres evangelios, segn Mateo,
ble". La propiciacin incluye la idea de aplacar Marcos y Lucas. Son llamados as porque cuan-
a la persona ofendida, de recuperar el favor de do se los lee con el texto en columnas (sinpti-
un personaje encumbrado. Sin embargo, con- camente) presentan ciertos paralelismos en
trariamente a la nocin griega de aplacar a una estructura y contenido.
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
Soteriologa Del gr. sitria, "liberacin", y logos, "discurso".
mento no ven en Dios un contraste irreconcilia-
Parte de la teologa cristiana que trata del plan
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda divino de redencin, ms particularmente, de la
mezcla de limitacin humana y de espritu ven-
obra de salvacin de Cristo.
gativo pecaminoso. Aqu el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la Talmud Compilacin que abarca la Mishnah, o ensean-
ira. zas orales judas, y la Guemara, una coleccin de
discusiones sobre la Mishnah.
Con la forma de la letra gr.: ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'qu'. En la literatura hebrea, parale- Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dike, "justicia". Estudio y
lismo cruzado. El paralelismo clsico sigue el es- defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
quema de A, B, A', B`. El quiasmo relaciona el en vista de la existencia del mal.
primer elemento con el cuarto y el segundo con Teologa Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
el tercero, as: A, B, B', Al. do". Estudio sistemtico de Dios y su relacin
con el mundo, especialmente mediante el anli-
Racionalismo Del lat. ratio, "razn". Sistema de pensamiento
sis de las enseanzas de las Escrituras del Anti-
que sostiene que la razn humana es autosufi-
guo Testamento y el Nuevo.
ciente en la bsqueda de la verdad, incluso la
verdad religiosa. Tradicin Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
es entregado, particularmente enseanzas de
Reencarnacin Teora de la transmigracin de las almas de un un maestro a un discpulo. En la teologa cris-
cuerpo a otro, ya sea humano o animal. tiana es el cuerpo de doctrinas, prcticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el por l a su pueblo por boca o mediante los escri-
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena tos de sus profetas y apstoles, identificadas
del Seor. El alcance de lo que el trmino abar- con las Escrituras. La descripcin catlica roma-
ca vara ampliamente. Algunos protestantes na de la tradicin sostiene que las tradiciones
favorecen el trmino "ordenanza". escritas y no escritas, que se originaron con
Cristo y los apstoles, constituyen una fuente
Escritos judos annimos o con seudnimos que
de doctrina original y autntica a la par de la
datan de los siglos inmediatamente anteriores y
Escritura.
posteriores al tiempo de Cristo.
38 39
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-


nos sern finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.

la resurreccin
y la glorificacin
J ohn C. Brunt

I ntroduccin
A ESPERANZA de todo cristiano para el futuro est basa-

L da en la resurreccin de Jesucristo y en la promesa de que


su resurreccin asegura la resurreccin y la vida eterna
para los que creen en l (1 Cor. 15: 20, 21; 2 Cor. 4: 14). La vuelta
de Cristo a la vida despus de su muerte en la cruz asegura a los
cristianos que sus promesas son fiables y que todos los que con-
fan en l y le entregan su vida pueden mirar al futuro, a la vida
eterna que no est sujeta a la muerte. Esta resurreccin ocurrir
cuando Cristo vuelva (1 Cor. 15: 51, 52; 1 Tes. 4: 16). Para los que
han muerto en Cristo significar un retorno a la vida del sueo
inconsciente de la muerte. Para los creyentes en Cristo que estn
vivos cuando vuelva, significar la transformacin a una exis-
tencia inmortal en la Tierra Nueva. Para todos los que estn en
Cristo incluir un cuerpo nuevo, glorificado y nunca ms sujeto
a la muerte (1 Cor. 15: 42-44). En una resurreccin separada, los
i mpos se levantarn para hacer frente a la destruccin total de la
segunda muerte. (Apoc. 20: 5-10). Esta consistente perspectiva
bblica de la resurreccin de los muertos es a la vez diferente e
incompatible con la creencia popular en la inmortalidad del alma.
El articulo comienza explorando el material bblico sobre la
resurreccin y la glorificacin de los creyentes. Despus reflexiio-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccin y la glorificacin

na sobre el significado de la doctrina. Termina con un estudio de


diferentes interpretaciones de la resurreccin y de la vida des- 1. LA PERSPECTIVA BBLICA DE LA RESURRECCIN
pus de la muerte desde una perspectiva histrica. Ambos testamentos contribuyen a la enseanza bblica sobre la
resurreccin. En el NT todo el pensamiento teolgico sobre la resu-
1. LA PERSPECTIVA BBLICA DE LA RESURRECCIN rreccin de los creyentes est relacionada ntegramente con la re-
A. El Nuevo Testamento surreccin de Jesucristo (ver Cristo III. A. I-4). Este vnculo teolgi-
1. Resumen co explcito es tan fuerte e impregna de tal manera el material del
2. Autores individuales NT, que exige un tratamiento separado del tratamiento del AT, en
B. B. El Antiguo Testamento el que el marco especfico de la resurreccin de Jess todava no se
1. Perspectivas generales sobre la vida futura conoca.
2. Pasajes que abordan la resurreccin
A. El Nuevo Testamento
11. GLORIFICACIN DE LOS JUSTOS Esta seccin est dividida en dos partes. La primera presenta un
A. El estado glorificado de Jess resumen general e la enseanza del NT sobre la resurreccin de los
B. El estado glorificado del creyente creyentes. Esta es la perspectiva del "bosque" para tener una com-
prensin amplia e ntegra del material del Nuevo Testamento. De
111. EL SIGNIFICADO DE LA DOCTRINA este material surge un cuadro claro y coherente.
A. Para la comprensin teolgica Tambin es importante ver en qu contribuye cada rbol indivi-
B. Para la experiencia prctica dual para formar el bosque. Cada autor neotestamentario aade
una contribucin distintiva a este cuadro coherente, y su riqueza se
IV. RESEA HISTRICA capta solo cuando apreciamos estas contribuciones distintivas. Por
A. Mundo antiguo lo tanto, la segunda seccin considerar los autores individuales
B. Judasmo del NT para ver la forma en que la perspectiva nica de cada uno
C. Iglesia primitiva contribuye a la uniformidad total.
D. Edad Media
E. Desde la Reforma hasta la Ilustracin 1. Resumen
F. Tiempos modernos Todo el pensamiento del NT relacionado con la resurreccin del
G. La posicin de los adventistas del sptimo da creyente surge de la resurreccin de Jesucristo. Jess declara que
l es "la resurreccin y la vida" (Juan 11: 25), pero va ms all de
V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE esta declaracin; demuestra su poder sobre la muerte cuando resu-
A. Sobre la resurreccin de los justos cita a Lzaro de los muertos. Ni siquiera este milagro supremo ase-
B. Sobre la resurreccin de los impos gura la victoria para siempre sobre la muerte. Solo su propia resu-
C. Sobre la resurreccin especial rreccin de la tumba al tercer da garantiza la derrota eterna de la
muerte.
VI. BIBLIOGRAFA
Teologia Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccin y la glorificacin

La resurreccin de Cristo constituye las "primicias" (1 Cor. 15: Sin embargo, la resurreccin de los justos en la segunda venida de
20,23) que no solamente preceden y aseguran la resurreccin del cre- Cristo no es la nica de la que habla el NT. El NT habla tambin clara-
yente sino que son su fundamento. En este sentido, la resurreccin de mente de una resurreccin de injustos, o impos (Hech. 24: 15; Juan 5:
Cristo ya es el comienzo de la resurreccin final. Es un acontecimien- 28, 29). Segn Apocalipsis 20: 5,7-10, esta segunda resurreccin, o resu-
to escatolgico; ya es el comienzo del fin. rreccin de los impos, no ocurrir en ocasin de la segunda venida de
Toda la esperanza cristiana est fundada en la resurreccin de Cristo, sino mil (1.000) aos ms tarde, despus de que Satans haya
Cristo. Los seres humanos no tienen inmortalidad natural. Dios es el estado atado durante un milenio y los santos hayan reinado con Cristo.
nico que tiene inmortalidad (1 Tim. 6: 15,16). La muerte es un sueo En ese momento resucitarn los impos e intentarn tomar la Santa
inconsciente (Juan 11: 11; 1 Tes. 4: 13), y, lejos de ser una transicin Ciudad, que habr descendido a la tierra antes de su resurreccin. Esto
a otra clase de vida es, simple y llanamente, la negacin de la vida. demuestra su inalterable rebelda para aceptar la autoridad de Cristo a
Puesto que Dios es el Seor de la vida, la muerte es un enemigo (1 pesar de todas las evidencias. Sern destruidos con Satans, y la tierra
Cor. 15: 26) contra el cual los seres humanos no tienen poder o espe- se convertir en una Tierra Nueva donde Cristo morar para siempre
ranza, en ellos ni por ellos, de librarse de l (ver Muerte I. A. 6; F. 6). con los santos. Apocalipsis tambin habla de una resurreccin especial
Sin embargo, Dios promete que as como Cristo fue resucitado, los en la que los que crucificaron a Cristo se levantarn para ser testigos de
cristianos tienen tambin la esperanza de la resurreccin (1 Tes. 4: 14, su segunda venida (Apoc. 1: 7; ver CS 695 en la seccin V C).
15; 1 Cor. 15: 20-23). De acuerdo con 1 Tesalonicenses 4: 13-18 y 1 Co Por lo tanto, podemos hacer un resumen de las diferentes resu-
rintios 15: 51-57, esta resurreccin coincide con la segunda venida de rrecciones que se encuentran en el NT:
Jesucristo, un suceso visible universalmente, que estar acompaado 1. La resurreccin de Jess, la base y fundamento para la resurrec-
por la voz del arcngel y el sonido de la trompeta final. En ese mo- cin del creyente, se expresa claramente en los evangelios (Mat.
mento, los que hayan muerto en Cristo sern resucitados y los creyen- 28: 6; Mar. 16: 6; Luc. 24: 5-7; Juan 21: 24).
tes que estn vivos sern transformados, se les dar inmortalidad, y 2. La resurreccin de ciertos santos que acompa la resurreccin de
sern arrebatados con los resucitados para encontrarse con el Seor Jess (Mat. 27: 52).
y para estar con l para siempre. 3. La resurreccin especial de los que crucificaron a Cristo para verlo
En este nuevo estado de inmortalidad y de compaerismo eterno venir (Apoc. 1: 7).
con Dios, los creyentes no se despojan de sus cuerpos materiales, sino 4. La resurreccin de los justos cuando Jess regrese, al comienzo del
que gozan la clase de existencia corporal que Dios se propuso que milenio (por ej., 1 Cor. 15; 1 Tes. 4).
tuvieran antes de la entrada del pecado en el mundo. En 1 Corintios 15: 5. La resurreccin de los impos al fin del milenio (Apoc. 20).
35-46 Pablo afirma que este nuevo cuerpo, glorificado o espiritual, no A lo largo y ancho de todo el NT estas buenas nuevas de la resu-
es inmaterial sino que se puede reconocer su continuidad y su identi- rreccin son algo ms que datos interesantes sobre el futuro. Trans-
dad con la vida terrenal. Es "espiritual", no en el sentido de que no es forman la vida del presente al revestirla con significado y esperanza.
fsico, sino que ya no est sujeto a la muerte. Tanto los creyentes que Debido a que confan en la certeza de su destino, los cristianos ya
hayan muerto en Cristo, como los que estn vivos en la venida de viven una nueva clase de vida. Los que viven en la esperanza de com-
Cristo recibirn el mismo cuerpo imperecedero. Difiere del cuerpo pre- partir la gloria de Dios son transformados en personas diferentes.
sente solo en que es perfecto, libre de todas las imperfecciones causa- Pueden, incluso, regocijarse en el sufrimiento, porque sus vidas estn
das por el pecado en el mundo, y en que ya no est sujeto a la muerte. motivadas por la esperanza:
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccin y la glorificacin

"justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio ranza de la segunda venida de Cristo y a la resurreccin de los muer-
de nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la tos que ocurrir en ese momento. No dice que los amados muertos es-
fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la espe tn vivos o conscientes, sino que habla de su estado actual diciendo
ranza de la gloria de Dios. Y no solo esto, sino que tambin nos gloria- que duermen, y enfoca su atencin en el momento en que Cristo vuel-
mos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; va. Entonces el Seor descender con voz de mando, con voz de ar-
y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no aver- cngel y con trompeta de Dios. Los que estn vivos no tendrn ven-
genza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros cora- taja sobre los que murieron. Estos ltimos resucitarn a una nueva
zones por el Espritu Santo que nos fue dado" (Rom. 5: 1-5). vida; despus, los que estn vivos sern arrebatados juntamente con
Un tratamiento ms detallado del material del NT examinar los ellos para recibir al Seor en el aire y estar con l para siempre. Aqu
autores individuales para descubrir la contribucin que cada uno ha- Pablo establece una esperanza futura para los que murieron, as como
ce al tema de la resurreccin en esta parte de la Biblia. Comenzamos para los que estn vivos cuando venga Jess.
con Pablo porque sus cartas fueron la primera porcin importante del Se ha debatido el significado de la frase: "As tambin traer Dios
NT que se escribi y porque escribi ms detalladamente sobre la teo- con Jess a los que durmieron con l" (vers. 14). Algunos han visto en
loga de la resurreccin que otros autores del NT. ella un apoyo para la inmortalidad del alma, suponiendo que Dios
traer con l almas del cielo para que se renan con los cuerpos en la
2. Autores individuales resurreccin.
a. Pablo Varias consideraciones importantes hablan en contra de esto. Pri-
Aunque Pablo dedica poco espacio a los acontecimientos de la vi- mero, est el contexto. No hay mencin de almas. Todo el pasaje se en-
da de Cristo, su muerte y resurreccin son temas constantes en sus foca sobre la resurreccin y el llamado a los que han "dormido" para
epstolas. Cuando Pablo habla de lo que es de "primera importancia" que se levanten en la resurreccin. No se menciona, en absoluto, una
para los creyentes, dice que "Cristo muri por nuestros pecados, con- reunin del cuerpo con el alma.
forme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer En segundo lugar, est el paralelismo del mismo pasaje. En una tra-
da, conforme a las Escrituras; y que apareci" (1 Cor. 15: 3-5). De ma- duccin completamente literal, el pasaje reza as: "Porque desde que
nera caracterstica Pablo usa la voz pasiva para la resurreccin: Cristo creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera, por medio
fue resucitado por Dios. La discusin completa de 1 Corintios 15, que de Jess, Dios tambin traer con l a los que han dormido". Sin
el lector encontrar ms abajo, mostrar que toda la esperanza de embargo, podra ser que la frase "con Jess" debera ir con la frase "los
vida eterna est basada en la resurreccin de Cristo. que durmieron", como sugieren algunos [y como traduce la NVI el
La primera discusin de Pablo sobre la resurreccin de los creyen- versculo 14: "Acaso no creemos que Jess muri y resucit? As tam-
tes, la ms importante, se encuentra en la primera de sus cartas que bin Dios resucitar con Jess a los que han muerto en unin con
sobrevivieron, de manera especfica, 1 Tesalonicenses 4: 13-18. La cau- Jess". Ver tambin NBE, CI]. Pero en cualquier parte que se coloque
sa de que presente el asunto es un aparente malentendido entre los esta frase difcil, el paralelismo con la primera parte de la sentencia
tesalonicenses que lloraban a sus seres amados que haban muerto. sugiere que 'traer con l' se refiere a traer a estos creyentes muertos
Parecan desconocer el destino de estos amados fallecidos. Pablo res- a la vida por medio de la resurreccin en la misma forma en que Jess
ponde destacando que no deben entristecerse como los que no tienen muri y resucit. Este es el sentido simple de la locucin 'as tambin',
esperanza, sino que antes mejor deben volver su atencin a la espe- que une las dos partes de la oracin gramatical. De esa manera, tanto
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te La resurreccin y la glorificacin

el contexto como la sintaxis respaldan la idea de que la frase 'traer que no hay resurreccin? Estos versculos dejan claro que para Pablo
Dios con Jess', en el versculo 14, significa que Dios los traer a la vi- la resurreccin de Cristo, la del creyente y una fe cristiana significati-
da con Jess, como trajo a Jess a la vida cuando resucit. va forman un todo indivisible. Si se elimina cualquier parte, se pierde
Una reflexin final resulta de una declaracin de 2 Corintios 4: 14 todo. Sin la resurreccin, la predicacin es vana y la fe es intil. De ser
que guarda cierta similitud: "Sabiendo que el que resucit al Seor as, Pablo est representando mal a Dios, y los creyentes an estn en
Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess". La preposicin pecado y son los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.
sun (con), se usa en ambos pasajes, lo que apoya el argumento tanto Estas palabras son duras, pero Pablo es explcito sobre el asunto.
del contexto como de la sintaxis de que traer a los que han muerto con En el versculo 20, Pablo deja atrs los "si" condicionales de los p-
Jess se refiere a traerlos a la vida con Jess. rrafos anteriores y reafirma que Cristo fue resucitado realmente de
As pues, el pasaje ensea que la esperanza cristiana est fundada los muertos. Despus recalca que esto no fue un hecho solitario, sino
en la resurreccin de Cristo. Como l resucit, as Dios resucitar a los que est vinculado con la esperanza de los creyentes en la resurrec-
que han muerto en Cristo. Esto ocurrir en la segunda venida, al mis- cin. Cristo es las "primicias", analoga extrada de las festividades
mo tiempo que los que estn vivos se encuentren con ellos en el aire del AT. Su resurreccin es la garanta de que hay ms por venir. Pablo
para estar para siempre con el Seor. se vuelve ahora a la analoga de Adn y Eva. La muerte vino a travs
En 1 Corintios 15 Pablo no responde solo a un malentendido sino de Adn, de una forma que afect a todos los seres humanos. Ahora
a la falsa enseanza de parte de algunos que negaban la resurreccin. la vida viene a travs de Cristo. La resurreccin de Cristo revela su
Es el pasaje ms completo que hay en el NT sobre la resurreccin. victoria sobre todo poder y autoridad, incluso sobre la muerte. Como
De nuevo Pablo basa firmemente la esperanza de los creyentes so- es tpico del NT, la resurreccin de Cristo y la resurreccin del cre-
bre el fundamento de la muerte y resurreccin de Jesucristo. El aps- yente estn unidas teolgicamente.
tol comienza afirmando que la muerte y la resurreccin de Cristo son En los versculos 29-34, Pablo vuelve otra vez al tema de los ver-
de primera importancia (vers. 3, 4). Despus les recuerda a los herma- sculos 12-19, dando razones adicionales para su afirmacin de que la
nos de Corinto las apariciones del Cristo resucitado a Cefas, a los doce, negacin de la resurreccin por los corintios no tiene sentido. Por
a ms de quinientos hermanos juntos, a Santiago, a todos los aps- qu se bautizan algunas personas por los muertos si no hay resurrec-
toles, y finalmente a l mismo, Pablo, aunque esa aparicin final no cin?* Y por qu Pablo tendra que hacer frente a la muerte cada da
estaba vinculada con las otras (vers. 5-8). En otras palabras, Pablo afir- si no hubiera resurreccin?
ma que en el camino a Damasco se encontr realmente con Jesucristo A continuacin el apstol responde a una posible objecin de sus
resucitado y fue un testigo de la resurreccin. lectores y trata la pregunta de cmo sern levantados los muertos y qu
En los versculos 12-19, Pablo va al ncleo del asunto. Algunos de- clase de cuerpo tendrn los resucitados. Como esta seccin (vers. 35-50)
can que no haba resurreccin de los muertos. Es imposible decir qu est incluida ms adelante en la discusin sobre la glorificacin, basta
fue lo que motiv este pensamiento, pero la presencia en Corinto de notar aqu que para Pablo la resurreccin es mucho ms que la resu-
otros elementos similares al tipo de pensamiento que se encuentra en rreccin de un cadver. Entraa la transformacin en un cuerpo nuevo
herejas gnsticas posteriores sugiere la posibilidad de que al menos que ya no est sujeto a la muerte. Pablo llama a este cuerpo, "cuerpo
un grupo de los creyentes corintios estuviera influido por una versin espiritual".
ms temprana de aquella hereja. La respuesta de Pablo es de incre-
dulidad. Si se predica a Cristo como resucitado, cmo pueden decir
* Por desgracia, no sabemos nada de este grupo ni de sus prcticas.
oeoaogia runaamentos oioncos ae nuestra re La resurreccin y la glorificacin

Finalmente, el enfoque de Pablo se vuelve a la segunda venida de tencia consciente del alma con Cristo, difcilmente se esperara que lo
Cristo, designada como la "final trompeta" (vers. 52). De una mane- rechazara. Sin embargo, Pablo no desea ser desvestido; desea estar
ra casi potica seala a sus lectores la transformacin instantnea que vestido ms adelante, lo que identifica que ocurrir cuando lo que es
ocurrir cuando la mortalidad d paso a la inmortalidad. En ese mo- mortal sea absorbido por la vida. Esto es un evidente paralelo de la
mento, cuando los muertos sean resucitados y junto con los vivos esperanza que declara en la ltima parte de 1 Corintios 15, donde
sean transformados a la inmortalidad, se dir: "sorbida es la muerte la mortalidad dar lugar a la inmortalidad cuando suene la trompeta
en victoria" (1 Cor. 15: 54). Segn Pablo, entender esto llevar a los en la segunda venida de Cristo.
cristianos a un compromiso permanente para hacer la obra del Seor, As, se hace evidente que Pablo est hablando aqu de la resurrec-
sabiendo que su labor no es en vano (vers. 58). cin, como la cita especficamente en 2 Corintios 5: 15, aunque no usa
En este pasaje Pablo demuestra que la creencia en la resurreccin, el trmino. La existencia actual mortal, es semejante a una tienda
tanto en la de Cristo como en la del creyente, es una parte absoluta de terrestre. No es segura. El objeto de la metfora no es una parte de la
la fe cristiana. Sin esta perspectiva, la fe cristiana es intil. Teolgica persona, sino la persona como una totalidad. Pablo no desea la muer-
mente tambin une estas dos resurrecciones, manifestando que la de- te, que compara a estar desnudo, o estar sin ropas. Ms bien, desea ser
mostracin del poder y propsito de Dios en la resurreccin de Jess vestido ulteriormente, al ser transformado a una existencia nueva e in-
da esperanza a los cristianos. Finalmente, muestra que la resurreccin mortal, que compara a un edificio de Dios. Este nuevo estado expresa
del cuerpo ser un cuerpo nuevo y glorificado, que ya no estar sujeto la voluntad de Dios para su pueblo, y l ha dado el Espritu como una
a la muerte, y que esto suceder en la segunda venida de Cristo cuan- garanta o entrega inicial, que nos asegura que tal esperanza no es
do los justos vivos sern tambin transformados a la vida inmortal. vana. De esa manera vemos una continuidad significativa entre el
Estrechamente relacionado con el tema de 1 Corintios 15 aparece pensamiento de este pasaje y el de 1 Corintios 15. (Ver Muerte 1. E. 2.)
el pasaje de 2 Corintios 5: 1-5; y aunque no se usa la palabra 'resurrec- Limitar el estudio de la perspectiva de Pablo sobre la resurreccin
cin', el carcter enigmtico de los pasajes requiere su inclusin aqu. a unos pocos pasajes principales que tratan el asunto en detalle sera
Pablo hace un contraste entre el "tabernculo terrestre" de nuestra perder mucha de la riqueza de su pensamiento. Las referencias a la
existencia actual con un "edificio de Dios" no hecho con manos, que muerte y resurreccin de Cristo saturan sus cartas. Varios importan-
es nuestra esperanza futura. tes temas teolgicos surgen de esas referencias.
Algunos han sostenido que Pablo apoya aqu la idea de la inmor- Uno de los ms importantes es la participacin con Cristo en la
talidad del alma al referirse al cuerpo como una tienda o tabernculo muerte y la resurreccin. Para Pablo, la muerte y la resurreccin de
terrenal, un receptculo temporal lleno en su totalidad con el alma Cristo son mucho ms que acontecimientos histricos que tienen
eterna. Pero un estudio ms estricto del pasaje muestra que ese no es efectos sobre el creyente. Tener fe en Cristo es identificarse con l y
el caso. Pablo no habla en ningn lugar de un alma o de alguna exis- con su misin. En Filipenses 3, Pablo dice que est dispuesto a con-
tencia fuera del cuerpo: no hay ninguna sugerencia de que los seres siderar todo como prdida con tal de tener a Cristo: "A fin de cono-
humanos estn divididos en dos partes. Pablo habla, ms bien, del cerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padeci-
tabernculo terrestre que est siendo "deshecho", no separndose de mientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, si en alguna ma-
un alma. Pablo usa la metfora de estar desnudo, o sin ropas, para re- nera llegase a la resurreccin de los muertos" (vers. 10, 11). Contina
ferirse a lo que ocurrira sin el tabernculo terrestre. l no desea ese diciendo con toda claridad que todava no lo ha alcanzado, pero que
estado. Si para Pablo un estado intermedio fuera un estado de exis- prosigue hacia el blanco.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccin y la glorificacin

Este tema est expuesto vivamente en la discusin de Pablo sobre bin involucra una esperanza que puede lograrse solo en el futuro cuan-
la vida cristiana recogida en Romanos 6. Aqu Pablo usa la ilustracin do Cristo regrese, cuando los muertos sean resucitados, y los creyentes
del bautismo para referirse a la pregunta: Pueden los cristianos se- que estn vivos sean transformados para participar en la vida inmortal.
guir pecando porque ya son salvos por la gracia de Cristo? Para Pablo,
la experiencia de identificacin con Cristo en el bautismo excluye cual- b. Los sinpticos y el libro de Hechos
quier actitud que induzca a tomar el pecado livianamente. Dice Pablo: Debido a la naturaleza de los evangelios, su enseanza concer-
"Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su niente a la resurreccin de los creyentes es menos explcita que en los
muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, escritos de Pablo. En los evangelios, el nfasis principal con respecto
que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que a la resurreccin, es el relato de la resurreccin de Jess. Aunque Lu-
el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al cas-Hechos es el nico de los sinpticos que incluye instruccin ex-
pecado.[ ...] As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero plcita referida a la resurreccin de los creyentes, todos los autores de
vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom. 6: 5-11). los evangelios, de alguna manera, vinculan la resurreccin de Jess
Un segundo tema importante est estrechamente relacionado con con su poder de dar vida al creyente.
el de la participacin con Cristo en su muerte y resurreccin. Tener fe En Mateo no solo se predice con antelacin la resurreccin (Mat.
en Cristo significa compartir la novedad de vida demostrada en su 16: 21; 26: 32), y se anuncia a las mujeres despus de que sucedi
resurreccin. Aunque para Pablo es claro que la resurreccin real del (Mat. 28: 6), sino que el Jess resucitado tambin se aparece en Galilea
cuerpo todava no se ha realizado, sino que ocurre en la segunda veni- a los discpulos y les da la comisin evanglica (vers. 16-20).
da de Cristo (ver Fil. 3: 12;1 Cor. 15: 52; 1 Tes. 4: 16; y 2 Tim. 2: 18), hay En un incidente que solamente registra Mateo, se recalca especfi-
un aspecto que ya ha ocurrido, o actual, de la resurreccin. El creyen- camente la relacin de la resurreccin de Jess con la de los creyen-
te ya comparte la novedad de vida, como vimos antes en Romanos 6: tes. Mateo nos dice: "Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos
5, 6, 11. Este tema se presenta nuevamente en Efesios 2: 3-7, donde de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepul-
Pablo habla a los gentiles que una vez estaban en sus pecados, pero cros, despus de la resurreccin de l vinieron a la santa ciudad, y
ahora, "juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en aparecieron a muchos" (Mat. 27: 52, 53). No se menciona quienes eran
los lugares celestiales", metfora sorprendente para la experiencia estos santos, pero evidentemente llegaron a ser exponentes vivos de
actual del cristiano con Cristo. Y sin embargo, aun aqu, Pablo seala que Jess fue las primicias de la resurreccin y su resurreccin ase-
ms all, a lo que Cristo har en las edades venideras (vers. 7). l de- gura a los creyentes que ellos tambin pueden estar entre los "santos"
fine esta nueva vida ms adelante en 2 Corintios 5: 15, al mostrar que que saldrn de los sepulcros.
la novedad de vida significa un nuevo centro de existencia: "Y por Los manuscritos difieren en cuanto a la conclusin de Marcos (Mar.
todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para 16: 9-20). Cualquiera que sea la conclusin a la que uno llegue con res-
aquel que muri y resucit por ellos". pecto a esta variante, la resurreccin de Jess todava es evidente.
Identificacin y participacin con Cristo es tener una parte en su Tambin es claro que la resurreccin de Cristo est ntegramente rela-
muerte y en su resurreccin. Incluye una nueva vida ahora, caracteriza- cionada con la vida del creyente.
da por un nuevo enfoque, un nuevo propsito y la disposicin a parti Marcos enfatiza el papel de Jess como el Mesas, el siervo dolien-
cipar en los sufrimientos de Cristo. En este sentido el cristiano ya com- te. Tambin seala la verdadera naturaleza del discipulado como
parte el poder de la resurreccin de Cristo. La experiencia cristiana tam- siguiendo en las pisadas de Jess al tomar la cruz. El centro teolgico
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de Marcos se encuentra en los captulos 8 al 10, donde Jess predice tres as de justos como de injustos" (Hech. 24: 14, 15). Lucas tambin dice
veces su propia muerte y despus llama a los discpulos al servicio. que Pablo vincula la resurreccin de los creyentes a la de Cristo al recal-
Cada una de esas predicciones tambin incluye la afirmacin de que car que Cristo fue el primero que resucit de los muertos (Hech. 26: 23).
Jess se levantar en tres das (Mar. 8: 31; 9: 31; 10: 34). Esta prediccin
de la resurreccin da significado al subsiguiente llamado de Jess al e. Los escritos juaninos
discipulado y a la promesa de vida. En las palabras, "porque todo el Para Juan, la expresin central para transmitir la esperanza cristia-
que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por na es "vida" o "vida eterna". Siguiendo a C. H. Dodd, muchos han
causa de m y del evangelio, la salvar" (Mar. 8: 35), vemos la relacin destacado el tema de la "escatologa efectuada" en Juan, quien sostie
entre la resurreccin de Jess y la esperanza de vida del creyente. ne que el creyente ya experimenta la vida eterna por medio de Cristo.
Esa misma relacin es clara cuando Jess muestra su poder para re- No hay duda de que este tema est presente. Para Juan, es una reali-
sucitar a los muertos en Marcos 5. Cuando Jess dice que la nia no dad presente, o un ya a la vida eterna. Pero esto de ninguna manera
est muerta, sino que tan solo duerme, el pueblo se burl, porque evi- niega la realidad de una esperanza futura definida desde el punto de
dentemente estaba muerta. Pero Jess tiene poder para resucitarla. As vista de una resurreccin.
se forma la imagen de Jess no solo como el nico que resucita de los Uno de los pasajes ms instructivos para ver la yuxtaposicin de la
muertos, sino tambin el nico que resucita a otros de entre los muer- escatologa efectuada y la futura, y su significacin para una compren-
tos. Esta imagen se confirma cuando el ngel anuncia a las mujeres sin de la resurreccin del creyente es Juan 5:19-29. En un sentido u otro,
que haban ido a la tumba: "ha resucitado, no est aqu" (Mar. 16: 6). se mencionan al menos tres resurrecciones diferentes en este pasaje.
Lucas registra en su Evangelio el anuncio de la resurreccin de La primera, es la renovacin espiritual de la vida que actualmente
Jess hecho en la tumba por los ngeles (Luc. 24: 4-7). Tambin men- el creyente posee en Cristo. Esto es claramente el enfoque de los ver-
ciona la aparicin del Cristo resucitado en el camino a Emas (vers. sculos 24 y 25: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
13-32), y a los discpulos en el aposento alto (vers. 33-43). Adems, cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin,
Lucas trata el tema de la resurreccin del creyente. En Hechos tam- mas ha pasado de muerte a vida. De cierto, de cierto os digo: Viene la
bin aparece informacin especfica sobre la resurreccin. Se deja hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y
constancia de la declaracin de Jess al respecto de que las recom- los que la oyeren, vivirn".
pensas por lo que uno ha hecho en la vida se recibirn en la resurrec- Observe que la hora para esta resurreccin es ahora. Los que creen
cin. "Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, ya tienen vida eterna y ya han pasado de muerte a vida. Pablo usa un
los cojos y los ciegos, y sers bienaventurado; porque ellos no te pue- lenguaje diferente para hacer este nfasis, pero la idea es parecida. Pa
den recompensar, pero te ser recompensado en la resurreccin de los blo habl de caminar "en novedad de vida" (Rom. 6:4), mientras que
justos" (Luc. 14: 13, 14). Juan habla de tener vida eterna. Ambos apuntan a la realidad signi-
En Hechos, Lucas se refiere a uno de los discursos de Pablo procla- ficativa de nueva vida que el creyente experimenta en Cristo, una
mando que esta resurreccin tambin incluir a los injustos. Dice Pa- experiencia tan contundente que puede ser definida nicamente en
blo: "Pero esto te confieso que segn el Camino que ellos llaman here trminos escatolgicos.
ja, as sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la Juan contina hasta sealar una hora que ya viene, y dice: "No os
ley y en los profetas estn escritas, teniendo esperanza en Dios, la cual maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn
ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos; en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno saldrn a
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resurreccin de vida, mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de ro. Es una esperanza viviente que se hace real mediante la presencia
condenacin' (Juan 5: 28, 29). de Jess. Y lo que es verdad para Marta es verdad para todos los cre-
Aqu vemos dos resurrecciones adicionales, y ambas estn, desde yentes. Esa esperanza viva cambia la muerte actual en algo que no
luego, en el futuro. Esta ya no es una referencia a la experiencia espi- tiene consecuencias definitivas. Por eso Jess puede decir que el que
ritual actual. En el futuro, los que estn en las tumbas saldrn. Juan vive y cree en l, no morir eternamente (vers. 26). Y aunque una per-
no identifica el tiempo de ninguna de estas resurrecciones; solo marca sona muera, existe la seguridad de volver a vivir otra vez (vers. 25).
la diferencia entre la resurreccin de los justos y la de los injustos. De hecho, la realidad actual de la esperanza tiene sentido solo debi-
El cuadro es el mismo en el captulo siguiente donde Juan descri- do a la promesa futura de la resurreccin. La realidad actual de la
be a Jess como el pan de vida. En Juan 6: 54, Jess dice: "El que come vida en Cristo libra al creyente del temor a la muerte, porque tambin
mi carne, y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el garantiza la esperanza futura.
da postrero". Aqu de nuevo se yuxtaponen la realidad presente y Por consiguiente, vemos en Juan una combinacin de la realidad
la futura. Aquel que se identifica con Cristo tiene vida eterna ahora. presente y futura. Cristo mismo es la resurreccin y la vida. Los que
Pero, adems, ser resucitado en el ltimo da. De nuevo, la futura estn unidos a l ya experimentan una vida tan radicalmente nueva
esperanza se presenta desde el punto de vista de resurreccin de los que solo puede llamarse vida eterna. Tambin viven en esperanza, sa-
muertos. Sin embargo, Juan aqu va un paso ms adelante que en biendo que, aunque mueran, sern resucitados en el ltimo da para
Juan 5, identificando el tiempo de la resurreccin de los justos: ocu- vivir con Cristo para siempre.
rrir en el ltimo da. Sin embargo, aqu no se hace ninguna mencin Por supuesto, Juan da por sentado que sus lectores recuerdan lo
de la resurreccin de los injustos. que dijo en los captulos 5, 6 y 11, cuando llegan a la seccin final del
La resurreccin es prominente en otro de los discursos de Jess libro que relata la historia de la cruz y de la resurreccin. La seal de-
que Juan presenta. En el captulo 11 Jess proclama que l es la resu- finitiva de que Jess es la resurreccin y la vida es su propia resu-
rreccin y la vida. En estilo juanino caracterstico, esta palabra de rreccin. Con todo, para Juan la glorificacin y exaltacin de Jess de
Jess est conectada con una obra que sirve como una seal y apun- ninguna manera est limitada a la resurreccin. La cruz tambin exal-
ta a la resurreccin: en este caso, la resurreccin de Lzaro. Jess res- ta a Jess como Salvador.
taura a Lzaro a la vida despus de haber estado muerto cuatro das, Juan establece esto usando un trmino de significado doble. La pa-
demostrando que l es la resurreccin y la vida. labra 'levantado' puede ser un trmino tcnico para la crucifixin.
Aqu Juan desea mostrar a sus lectores que la esperanza del cris- Pero tambin puede referirse a un levantamiento figurado, o exalta-
tiano en la resurreccin es ms que la creencia general corriente que cin, como se encuentra en pasajes como Lucas 18: 14. Juan usa a pro-
haba entonces en la resurreccin de los muertos. Marta ya cree en la psito este trmino, destacando el doble significado, para mostrar
resurreccin de los muertos. Expresa su confianza en que su herma- que Jess es ensalzado en su crucifixin (Juan 12: 31-33). Para Juan,
no Lzaro resucitar en la resurreccin en el da postrero (vers. 24). tanto la crucifixin como la resurreccin de Jess revelan su poder
Pero Jess tiene algo ms para revelarle. Lo que ella todava no sabe salvador.
es que Jess mismo es la base de su esperanza en la resurreccin, y l Al presentar la resurreccin de Jess, Juan est interesado espe-
ofrece ms que la esperanza de un acontecimiento futuro. cialmente en mostrar que los que no estuvieron presentes y no vieron
Jess ofrece a Marta su propia presencia personal como la resu- resucitar fsicamente a Cristo no estn en desventaja cuando se llega
rreccin y la vida. La resurreccin es ms que un acontecimiento futu- hasta el punto de creer en Jess y aceptarlo como la resurreccin y
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la vida. Es el nico evangelio que refiere la aparicin del Cristo resu- la tierra" (Apoc. 1: 5). Sin duda esta descripcin tuvo un significado
citado a Toms. Primero, Jess encuentra a los discpulos sin que especial para los primeros lectores del libro. Hacan frente a la perse-
Toms se halle presente y sopla sobre ellos el Espritu Santo (Juan 20: cucin imperial. Al menos un cristiano, Antipas, de Prgamo, haba
19-24). Toms no crey el informe de los discpulos de este incidente sido martirizado por su fe (Apoc. 2: 13). Ahora saban que Jess no
hasta ocho das ms tarde, cuando Jess volvi a aparecer, y esa vez solo era el "testigo fiel" original que ahora reinaba sobre los empera-
s que estaba presente. Despus de que Toms expresara su creencia, dores terrenales, sino que tambin era el "primognito" de los muer-
Jess le respondi: "Porque me has visto, Toms, creste; bienaventu- tos. En otras palabras, no solo volvi a vivir despus de la muerte,
rados los que no vieron, y creyeron" (vers. 29) sino que es el primognito, el que dirige el camino, asegurando la es-
Por qu pueden creer aun aquellos que no lo han visto? Porque peranza de la resurreccin para sus seguidores. En Apocalipsis 1: 18
de acuerdo con Juan, creer no viene meramente de ver, sino de la obra Juan recalca de nuevo este punto al declarar que Jess, como el que
del Espritu Santo despus de que Jess fue resucitado y glorificado. estuvo muerto y que ahora vive por los siglos de los siglos, tiene las
En ms de una ocasin (por ej., Juan 2: 22; 12: 16), los discpulos no llaves de la muerte y del Hades (la tumba, o lugar de los muertos). No
logran comprender las acciones de Jess. Solo despus de la resu- solamente conquist la muerte, sino que tambin ofrece a otros su
rreccin "recuerdan" y ven el significado de lo que Jess hizo. Este victoria sobre la muerte. Por consiguiente, no necesitan temer al em-
recordar es ms que traer a la memoria. Trae un nuevo entendimien- perador terrenal porque no puede frustrar la victoria de Cristo.
to que hace la vida de Jess real para el creyente. Esto es el traer a la Este aspecto se enfatiza reiteradamente en Apocalipsis. Por ejemplo,
memoria que lleva a cabo el Espritu prometido (Juan 14:26). Por me- se le dice a la iglesia de Esmirna que sufrir persecucin y que algunos
dio de esta accin del Espritu, cada creyente tiene acceso al signifi- sern arrojados a la crcel, pero tambin se le promete que los que sean
cado de la vida de Jess y no est en desventaja cuando se compara fieles hasta la muerte recibirn la corona de Cristo, que es la vida
con aquellos que vieron realmente a Jess y estuvieron con l. misma (Apoc. 2: 10). Por esta razn Juan dice a los creyentes que cuan-
Por lo tanto, el relato de la resurreccin de Jess muestra de qu do uno de ellos sufre el martirio deben considerarlo una victoria, no
modo los lectores de Juan pueden creer y experimentar la vida eter- una derrota. El diablo ha usado su arma ms cruel, la muerte, para ven-
na. Juan hace claro que este es el propsito de su libro: "Para que cre- cer la fe, pero ha fracasado. Ni siquiera la muerte ha sido capaz de
is que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, ten- disuadir a los fieles, y puesto que Cristo conquist la muerte, ellos han
gis vida en su nombre" (Juan 20: 31). Como hemos visto, esta 'vida' sido considerados vencedores. Por eso, en Apocalipsis 12: 11, Juan
incluye la experiencia actual de vida con Cristo y la esperanza futura puede decir de los fieles: "Y ellos le han vencido por medio de las san-
de la resurreccin. gre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menosprecia-
En el libro de Apocalipsis, Juan lleva a su culminacin el nfasis ron sus vidas hasta la muerte".
del NT sobre la esperanza de la resurreccin y de la vida eterna que La victoria de Cristo sobre la muerte culmina en los captulos 20 y
tiene cada creyente a la luz de la resurreccin de Cristo. Al mismo 21. En el captulo 20, la muerte y el Hades son arrojados en el lago de
tiempo, este libro hace una nueva contribucin. Apocalipsis es el ni- fuego y destruidos; la muerte no tiene ms poder. En el captulo 21,
co libro que especifica claramente el tiempo que media entre la resu- Cristo y su pueblo comparten un Nuevo Cielo y una Tierra Nueva,
rreccin de los justos y la de los injustos. donde "enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr
Juan describe inmediatamente a Jess como el resucitado, "el tes- muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras
tigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de cosas pasaron" (vers. 4; ver Tierra nueva 11. b. 3).
leologsa fundamentos biblicos de nuestra te La resurreccin y la glorificacin

El tiempo entre la resurreccin de los justos y la de los impos se Su importancia aparece especialmente en el captulo 11, que pre-
define en Apocalipsis 20 como un perodo de mil aos durante los senta los grandes testigos de la fe. Aqu, una parte importante de la
cuales Satans est atado. Al comienzo de este perodo resucitan fe es confiar en el poder de Dios para resucitar los muertos. El autor
los justos (vers. 4) y reinan con Cristo durante mil aos. La primera interpreta la buena disposicin de Abraham para obedecer a Dios y
mitad del versculo 5 es una declaracin entre parntesis o explicativa sacrificar a Isaac, como esa clase de fe. Estuvo dispuesto a ser fiel
que declara que "los otros muertos no volvieron a vivir hasta que "pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muer-
se cumplieron mil aos". Los "otros muertos" deben ser los impos, tos" (vers. 19). La fe en la resurreccin est reforzada por el hecho de
ya que en el versculo 4 ya se habl de los justos. Despus de esta que algunas mujeres fieles de la antigedad "recibieron sus muertos
declaracin explicativa en el versculo 5, Juan contina la lnea de mediante resurreccin" (vers. 35; probablemente una referencia al
pensamiento del versculo 4 y aade, "esta es la primera resurrec- acontecimiento registrado en 2 Rey. 4: 8-37). As, para el autor de He-
cin". Que la referencia a la "primera resurreccin" apunta hacia breos, la "fe" que es tan importante incluye confianza en la capacidad
atrs al versculo 4 y se trata de la resurreccin de los justos es obvio de Dios para resucitar a los muertos.
por lo que sigue en el versculo 6, donde Juan declara que los que En 1 Pedro, como en el libro de Apocalipsis, se habla a los cristia-
participan en ella son "bienaventurados", y reitera que reinarn nos que se enfrentan a algn grado de persecucin. Los cristianos pue-
con Cristo mil aos. De esa manera Juan seala la "primera" resu- den "ser afligidos en diversas pruebas" (1 Ped. 1: 6) y encontrarse
rreccin de los justos al comienzo de los mil aos. Los que participan "como extranjeros y peregrinos" (2: 11). El apstol anima a sus lecto-
de ella reinan con Cristo durante el perodo de mil aos. (Ver, Milenio res y los motiva a la fidelidad mostrando que la resurreccin de Cristo
I. C. 1-3). les da esperanza para el futuro y ayuda para el presente.
La resurreccin de los impos ocurre mil aos ms tarde, cuando Despus de su saludo y una breve bendicin, Pedro comienza pro-
"los otros muertos" vuelven a vivir. No se da ningn detalle de esta clamando que los cristianos han sido "renacidos para una esperanza
resurreccin, pero se supone que ocurre en los versculos 7-10, porque viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos" (1 Ped.1: 3). De
los impos estn vivos cuando Satans es suelto de su prisin por un nuevo vemos la estrecha relacin que existe entre la resurreccin de
poco de tiempo e intenta reunir a los impos para rodear la Ciudad Cristo y la esperanza del creyente. Vivir en esperanza es nada menos
Amada. Este esfuerzo fracasa en lo que Juan llama la "muerte segun- que un nuevo nacimiento a una vida nueva. Es una vida de confian-
da" (vers. 14), cuando el diablo, los impos (aquellos cuyos nombres za en Dios que trasciende las dificultades presentes. Pueden deposi-
no estaban en el libro de la vida, segn el versculo 15), y la muerte tarse en Dios la fe y la esperanza, porque Dios resucit a Cristo y "le
misma, son destruidos en el lago de fuego. ha dado gloria" (1 Ped. 1: 21). As que, para Pedro, la seguridad de la
esperanza para el futuro que trae la resurreccin tambin transforma
d. Otros escritos neotestamentarios la existencia presente en una vida nueva de confianza. Pero esta espe-
El libro de Hebreos acepta la resurreccin y enfatiza el ministerio ranza hace ms para el presente. De acuerdo con 1 Pedro 3: 21, la resu-
sumo sacerdotal de Cristo en favor de los creyentes y su significado rreccin tambin capacita para tener una buena conciencia. Esto suce-
para la vida cristiana. La resurreccin de los muertos est incluida en de por medio del bautismo, pero es la resurreccin la que da poder
"los rudimentos de la doctrina de Cristo" (Heb. 6: 1, 2), ms all de al bautismo. Pedro no contina explicando esto, como hace Pablo en
los cuales deben avanzar los lectores del libro. Sin embargo, esto dif- Romanos 6, pero presuntamente el hecho de que Cristo conquist la
cilmente signifique que la resurreccin no es importante. muerte y el mal, y que todas las autoridades le estn sujetas a l ahora,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccion y la gioriticacion

libra al cristiano de todas las fuentes de condenacin y hace del per- con la enseanza del NT. Estos incluyen el nfasis sobre el cuerpo
dn de Cristo la ltima palabra. como bueno, sobre la totalidad integral de los seres humanos y sobre
El NT demuestra un cuadro coherente de la importancia de la re- la esperanza de vida en Dios. En oposicin a todas las formas de pen-
surreccin, la relacin entre la resurreccin de Cristo y la nuestra y la samiento que desprecian el cuerpo o esperan liberarse de l, la doc-
firme realidad de esperanza para la vida futura. Tambin muestra el trina de la resurreccin ofrece una perspectiva que afirma la vida y el
enriquecimiento de nuestra existencia presente que nos proporciona cuerpo. El AT, de manera coherente comparte esta perspectiva. Por
la esperanza futura. ejemplo, en el relato de la creacin Dios crea a los seres humanos,
varn y hembra, a su propia imagen (Gn. 1: 27) y afirma que lo que
B. El Antiguo Testamento cre es "bueno en gran manera" (vers. 31). El AT nunca expone la
Cuando entendemos cmo vincula el NT la resurreccin de Jess existencia incorprea como posible o deseable.
con la del creyente, no debe ser ni sorprendente ni alarmante el hecho Estrechamente relacionado con esa consideracin positiva por el
de que el AT es mucho menos explcito al respecto de la resurreccin. cuerpo est el fuerte nfasis sobre la totalidad del ser humano. Esta
En el NT, tanto la forma especfica de la resurreccin del creyente perspectiva integral tambin se revela en el relato de la creacin.
como su significado teolgico, se originan en la revelacin de Dios en Cuando Dios cre a los seres humanos del polvo de la tierra, no les
Cristo Jess, en particular como se ve en su resurreccin. Lo que en- coloc un alma, sino que anim el cuerpo fsico con el aliento de vida,
contramos en el AT es mucho ms implcito, con solo un corto nme- y el ser humano se convirti en un alma viviente, o un ser entero
ro de referencias explcitas a la resurreccin. (Gn. 2: 7). Los seres humanos son cuerpos animados por el aliento
de vida (ver Hombre I. E. 1-3; Muerte 1. A. 4). La idea de la muerte en
1. Perspectivas generales sobre la vida futura el AT se origina de esta comprensin de totalidad de los seres huma-
Los autores del AT no pueden sealar a la resurreccin de Cristo nos. Describe la muerte como dormir con los padres (Deut. 31: 16),
como el fundamento de la esperanza para la vida en el futuro porque descender al abismo, a la fosa (Eze. 31: 16; 32: 24, NVI, NBE, BJ), yacer
todava no haba sucedido. Adems, el "mundo del pensamiento" del en el polvo (Sal. 22: 15) o, como sucede ms a menudo, yendo a la
AT estaba mucho ms orientado hacia la comunidad que el nuestro y, tumba o Seol.
por consiguiente, a menudo presentaban la esperanza para el futuro Con respecto a la doctrina de la resurreccin, el AT pone un im-
desde el punto de vista del futuro de la nacin o de la comunidad. portante nfasis sobre un tercer aspecto: la esperanza para la vida
Con frecuencia este aspecto es difcil de entender para un lector indi- en Dios. A lo largo de todo el AT Jehov es la fuente de vida y espe-
vidualista moderno. En el mundo del AT, la identidad y el destino de ranza. Israel debe ensear a sus hijos a depositar su esperanza en
las personas estaban unidos a su participacin en la comunidad. Para Dios (Sal. 78: 7). Jeremas puede referirse a Jehov como la "esperan-
nosotros, el elemento bsico de la vida humana es el individuo aut- za de Israel, Guardador suyo en el tiempo de la afliccin" (Jer. 14: 8).
nomo; para las personas del AT el elemento bsico de la vida era la Esta conviccin de que Dios es la fuente de la vida, la curacin y la
unidad social, ya fuera la familia, el clan o la nacin. (Para un examen restauracin incluye la seguridad de que Dios puede poner fin a
de las promesas de Dios con respecto a Israel, ver, Remanente / Tres la vida y restaurarla, como lo muestra Ana cuando ora, "Jehov mata,
ngeles I. A, B; y 4CBA 27-40.) y l da vida; l hace descender al Seol, y hace subir" (1 Sam. 2: 6).
No obstante, en el AT se pone un fuerte nfasis sobre varios aspec- Esta capacidad para restaurar la vida se aplica a menudo a la nacin
tos que, de modo implcito, apuntan a una continuidad significativa como un todo de acuerdo con la cosmovisin del AT, fuertemente
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orientada a la comunidad. Por ejemplo, esto es verdad en Ezequiel 37 Este breve resumen muestra que el cuadro de esperanza del AT no
donde el profeta ve en visin un valle lleno de huesos secos. Se le pre- debe limitarse a unos pocos textos explcitos que tratan especfica-
gunta si vivirn. Al principio el profeta le devuelve la pregunta a Dios, mente con la resurreccin. Sin embargo, estos pasajes explcitos se su-
pero entonces se le ordena que profetice a los huesos. Cuando lo hace, man al cuadro general.
ocurre un gran temblor, los huesos se junta, entra vida en ellos, y vuel-
ven a vivir y a levantarse sobre sus pies (vers. 1-10). 2. Pasajes que abordan la resurreccin
La gran mayora de los comentaristas reconocen que esta visin no Tres pasajes especficos del AT que tratan con la resurreccin mere-
se refiere explcitamente a la resurreccin de personas, porque de cen una atencin especial. Es verdad que Job. 19: 25-27 presenta difi-
acuerdo con la interpretacin de la visin que se da en el versculo 11, cultades; sin embargo, es clara la conviccin de la vida despus de la
la visin es sobre "la casa de Israel". Al hacer frente al desastre nacio- muerte. Otros pasajes son Isaas 26: 19 y Daniel 12: 2.
nal (la cautividad babilnica), el pueblo haba expresado su desespe-
racin usando una expresin, al parecer popular, de que sus huesos a. Job. 19: 25-27
estaban secos (por ej., Prov. 17: 22). Ahora Dios responda a esa deses- Aqu es clara la confianza que tiene Job en que Dios ser su g l o
peracin con una visin que grficamente describe y promete la res- pariente-redentor, aun despus de la muerte. Esta expresin de espe-
tauracin de la nacin, toda la casa de Israel. ranza aparece al final de una larga seccin en la que Job lamenta su
La interpretacin de la visin contina en Ezequie137: 12-14, pero situacin de manera conmovedora. Repetidamente seala a Dios co-
cambia el lenguaje. Dios abre los sepulcros y resucita a Israel de sus mo el que ha trado la catstrofe sobre l (ver especialmente los vers.
tumbas. Aunque esta interpretacin tiene sus dificultades, algunos 8-13). Job no puede encontrar justicia y, para empeorar las cosas, to-
ven aqu una transicin importante en el texto de la restauracin de la dos sus amigos y familia lo han abandonado (vers. 13-19). Quiere que
nacin como un todo a la resurreccin de las personas de la nacin que sus lamentos se escriban en un libro o se esculpan en roca con cincel
haban muerto. Esta confianza en el poder de Dios para restaurar la de hierro para que nunca se olviden (vers. 23, 24). Pero en el verscu-
nacin, que est basada en la metfora de individuos que regresan de lo 25 cambia su estado de nimo y expresa su confianza de que su
la tumba, y descrita hermosamente en Ezequiel 37, muestra que la Redentor lo vindicar y que ver a Dios.
idea de seres humanos volviendo de la muerte no era una idea extra- De manera tpica en el AT, este pariente-redentor es el que vuelve
a para Israel. a comprar la propiedad que se ha vendido (Lev. 25: 25-34), venga
El poder de Dios sobre la muerte individual es evidente al menos la sangre (Nm. 35: 16-28) y proporciona herederos para el que muri
por tres resurrecciones recogidas en el AT. Aunque son diferentes de sin ellos (Deut. 25: 5-10; Rut 4: 1-6). En todo el AT Jehov se presenta
la resurreccin final en la que el cuerpo es levantado a la inmortalidad, a Israel como el pariente-redentor (por ej., xo. 6: 6, Sal. 77: 15; Isa.
muestran claramente que el AT incluye confianza en Dios para res- 44: 24).
taurar la vida de los muertos. Las tres ocurren en relacin con Elas o Aunque hay dificultades significativas de traduccin en el pasaje, y
Eliseo. En el primer caso, Elas resucita al hijo de la viuda de Sarepta aunque no pretende ofrecer una descripcin explcita de la enseanza
(1 Rey. 17:17-24). En el segundo, Eliseo hace lo mismo por el hijo de la bblica de la resurreccin, Job expresa de manera clara la confianza
mujer sunamita (2 Rey. 4: 18-37; ver tambin 8: 1-5). Finalmente, un que el poder restaurador y redentor de Dios trasciende tanto su pro-
hombre al que arrojaron accidentalmente en el sepulcro de Eliseo revi- blema presente como la muerte. "Al fin", despus de la destruccin de
vi cuando entr en contacto con los huesos del profeta (2 Rey. 13: 21). su piel, Job ver al Redentor con sus propios ojos (Job. 19: 25-27).
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b. Isaas 26: 19 decirlo con certeza, varias cosas son claras. Las "sombras" que han
Isaas 24-27 forma una seccin que parece anticipar un estilo ms ido a la tumba, vivirn, y los cuerpos resucitarn de la muerte, sus-
apocalptico de lo que se encuentra generalmente en los profetas an- citando cnticos y jbilo.
teriores al exilio. Esta seccin comienza con el anuncio de que Jehov Todo esto hace que sea ms natural tomar este versculo como una
arrasar la tierra y la destruir debido a las transgresiones de la gente y declaracin dirigida a Jehov. Pero todava deja abiertas dos posibili-
a su violacin del pacto. Sin embargo, intercaladas entre los anuncios de dades. Se est dirigiendo a Jehov un individuo que expresa con-
condenacin del profeta y las respuestas de lamentos por parte del pue- fianza en una resurreccin personal? El contraste entre "sus cuerpos"
blo, encontramos expresiones de confianza y alabanza. De hecho, la sec- y "mi cuerpo", apoya esto. La primera frase podra referirse a los jus-
cin termina con la promesa de que Dios reunir de nuevo en la tierra tos muertos y la ltima al individuo que habla. O est hablando aqu
de Israel a su pueblo esparcido, y los cautivos de Egipto y de Asiria vol- toda la nacin de forma colectiva, de manera que el mensaje es simi-
vern a adorar a Jehov en el santo monte de Jerusaln (Isa. 27: 12, 13). lar al de Ezequie137, y se refiere a la restauracin del bienestar de la
Entre las expresiones de esperanza de esta seccin estn Isaas 25: nacin? La promesa final del captulo 27, referida al retorno de los
8 y 26: 19. La primera anuncia que Jehov destruir a la muerte para cautivos de Asiria y Egipto, apoya esta idea. El peso de la evidencia
siempre y enjugar toda lgrima de todos los rostros. Sin embargo, no se inclina por la primera frase. (Hasel 272-276). Aunque en este pasa-
hay nada explcito al respecto de los medios que Jehov usar para lo- je se dan pocos detalles acerca de la resurreccin, con toda claridad,
grar esta victoria. Pero el ltimo pasaje se refiere a la resurreccin de salta a la vista una resurreccin del cuerpo.
los justos que han muerto.
En Isaas 26: 13-15 el pueblo reconoce que ha servido a otros dio- c. Daniel 12: 2
ses, pero estos dioses ahora estn muertos y no vivirn. Son fantas- Aqu encontramos una referencia clara y definida a la resurreccin
mas que no se levantarn. La analoga del nacimiento proporciona la de personas en el AT. "Y muchos de los que duermen en el polvo de
ocasin para ms lamentos en los versculos 16-18. El pueblo ha sido la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para ver-
semejante a una mujer que est por dar a luz, pero el alumbramiento genza y confusin perpetua". Aqu vemos dos resurrecciones, una
no ha producido nada. En otras palabras, el pueblo no ha sido capaz para los justos y otra para los impos.
de realizar su propia liberacin. La palabra 'muchos' causa dificultades. Predice Daniel una resu-
Despus, con el versculo 19, cambia el estado de nimo, que toma rreccin parcial, o usa 'muchos' de una manera coloquial para decir 'to-
el lenguaje que se aplica a los falsos seores del versculo 14, y le da dos', como es el caso algunas veces en el pensamiento semtico? Para al-
vuelta como una expresin de esperanza para el pueblo de Israel. gunos, el uso de la palabra 'muchos' en pasajes del AT como Isaas 53:
"Tus muertos vivirn, sus cadveres resucitarn. (Despertad y cantad 12 y en pasajes del NT como Mar. 14: 24 y Rom. 5: 15 es suficiente para
moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la demostrar que en el pensamiento semtico el trmino es demasiado am-
tierra dar sus muertos". plio como para excluir el hecho de que Daniel se est refiriendo a todos
Varios problemas de traduccin de este versculo van ms all del los muertos cuando habla de resurreccin. Otros, como Hasel (279-281),
alcance de este artculo. Por ejemplo, en la primera lnea el hebreo tie- sostienen que Daniel est sealando a una resurreccin especial.
ne "mi cuerpo" en lugar de "sus cuerpos". El cambio en los pronom Elena G. de White cita este pasaje (CS 695) cuando presenta la resu-
bres hace difcil determinar quin est hablando a quin en este ver- rreccin especial de los que "murieron en la fe del mensaje del tercer
sculo. Quin habla? El profeta, o el pueblo? Aunque es imposible ngel" salen glorificados de la tumba, para ser testigos de la segunda
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venida junto con aquellos que crucificaron a Jess (ver 1. A. 1 y las citas reci a l como "a un abortivo" (griego, ektrma [1 Cor. 15: 8]). Sin em-
de Elena G. de White al final de este artculo). En cualquier caso, se pre- bargo, aunque la aparicin fue una irregularidad cronolgica, Pablo la
senta la resurreccin al fin del tiempo como una clara realidad. consider como una aparicin del Cristo resucitado, semejante a las
Este examen del AT revela que la resurreccin es menos explcita, apariciones a los otros apstoles.
pero teolgicamente consecuente con lo que ensea el NT. La espe- Todo esto significa que hubo una cierta discontinuidad entre la
ranza humana no est en la inmortalidad de una porcin interna del naturaleza de Jess anterior a la resurreccin y la posterior a la misma.
ser humano, sino en el poder absoluto de Dios, poder que restaura y Esta discontinuidad se ve tambin en el hecho de que Jess se aparece
vuelve a crear. sbitamente a los discpulos cuando la puerta est cerrada (Juan 20:
Sin duda alguna, la resurreccin no era algo nuevo para los judos de 19) y desaparece de vista repentinamente (Luc. 24: 31). Evidentemente
los das de Jess. Se le pregunt cul de los siete hermanos sera el espo- hay un misterio relacionado con Jess en su estado glorificado.
so de la viuda "en la resurreccin" (Mat. 22: 23-29). Marta expres con- Pero el nfasis de los evangelios recae claramente ms sobre la
fianza en la "resurreccin en el da postrero" (Juan 11: 24). Aunque la idea continuidad que sobre la discontinuidad. Especialmente Lucas y Juan
aparece en la literatura intertestamentaria (ver IV B), es evidente que el desean demostrar que la resurreccin es real y que el cuerpo glorifica-
AT proporciona una base amplia para la creencia en la resurreccin. do de Jess no es un fantasma o espritu, sino que tiene continuidad
con la vida terrenal que haba vivido como ser humano.
II. GLORIFICACIN DE LOS JUSTOS El encuentro de Jess con Mara demostr que poda ser reconoci-
La palabra 'glorificacin' se refiere a la condicin y experiencia des- do por su voz (Juan 20: 16). Cuando los discpulos en el camino a
pus de la resurreccin, tanto de Jess como del creyente. Debido a Emas no lo reconocieron, Lucas aclara que fue porque sus ojos esta
la estrecha relacin entre la resurreccin de Jess y la del creyente, ban velados (Luc. 24: 16). Mara pudo "tocar" a Jess (Juan 20: 17), y
es importante comenzar con la experiencia posterior a la resurreccin Toms pudo ver sus cicatrices (vers. 20) e incluso se le invit a poner
de las "primicias" o "primognito", cuya resurreccin sirve como mo- su dedo en ellas (vers. 27). Jess, incluso, comi en su presencia (Luc.
delo. Como dice Pablo, "esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo, el 24: 43). Pero probablemente el apoyo ms fuerte para la continuidad
cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea est en los versculos 36-39, donde se rechaza explcitamente la idea
semejante al cuerpo de la gloria suya" (Fil. 3: 20, 21). de que el Jess resucitado era un "espritu".
Aqu se declara enrgicamente la continuidad del Jess glorifica-
A. El estado glorificado de Jess do con su pasado anterior a la resurreccin. El cuerpo glorificado no
Despus de la resurreccin Jess no volvi a vivir con los discpu- es un espritu. Jess fue reconocido por los apstoles. Pueden "tocar-
los en una comunin continua como lo haba hecho antes. Ms bien lo". Tiene "carne y huesos". Ciertamente, Lucas tiene el propsito de
les "apareci" en varias ocasiones (ver 1 Cor. 15: 5-8). A menudo estas que esta imagen de Jess sirva tambin como modelo para la resu-
apariciones comenzaron y terminaron abruptamente. Estuvieron li- rreccin del creyente. Pero Pablo es el ms explcito de todos en cuan-
mitadas a un corto perodo de tiempo situado entre la resurreccin y to al estado del creyente despus de la resurreccin.
la ascensin, que Lucas afirma que fue de unos 40 das (Hech. 1: 3).
Pablo corrobora implcitamente que las apariciones ocurrieron en un B. El estado glorificado del creyente
corto perodo de tiempo, lo que hace la aparicin de Cristo en el cami- Para el creyente tambin hay tanto continuidad como discontinui-
no de Damasco una irregularidad cronolgica. Dice que Cristo le apa- dad entre el cuerpo terrenal y el cuerpo glorificado despus de la
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resurreccin. Segn Pablo, la discontinuidad puede resumirse en un resume esto diciendo que 'alma' "designa la clase de vida peculiar de
hecho bsico: el cuerpo terrenal est sujeto a la ley del pecado y la Adn y de todos sus descendientes. Bsicamente, es una vida que es
muerte. Es mortal. No puede vencer al enemigo que es la muerte. So- frgil, capaz de extinguirse por un pequeo accidente". 'Alma' enfa-
lo Cristo tiene poder sobre la muerte y el cuerpo resucitado participa tiza la fragilidad y la vulnerabilidad humana, ms que la pecamino-
de la victoria de Cristo y ha recibido inmortalidad. La descripcin sidad, como lo enfatiza a menudo la palabra 'carne'.
que hace Pablo del cuerpo resucitado se encuentra en 1 Corintios 15: Finalmente, la palabra 'espritu' tambin tiene un significado distinti-
35-50, pero antes de que estudiemos el pensamiento de Pablo en este vo para Pablo. No enfatiza lo inmaterial, o lo que no es fsico. Ms bien,
pasaje es necesario observar cmo usa el apstol ciertos trminos an- seala a la vida humana dotada de poder por Dios. 'Espritu' es peculiar
tropolgicos en general. y caracterstico de Dios y est a disposicin de los seres humanos me-
Aqu son importantes cuatro palabras: 'carne', 'cuerpo', 'alma' y diante Jesucristo. En contraste con'came', es la vida bajo el poder de Dios,
'espritu'. En ningn caso usa Pablo alguno de estos trminos para ms que bajo el poder del pecado y la muerte. En contraste con 'alma', es
referirse a una parte de un ser humano como distinguindola del res- la vida que participa del poder de Dios antes que de la vulnerabilidad de
to. Antes bien, en cada caso Pablo tiene en vista varias expresiones de Adn. Con estas definiciones en mente ya podemos volver a la exposicin
la persona total. Estos trminos se usan para sealar los diferentes as- de Pablo sobre la resurreccin y la glorificacin de los creyentes.
pectos de la existencia humana. Como J. A. T. Robinson demostr en Pablo comienza con una analoga que resalta tanto la continuidad
su estudio sobre el concepto de cuerpo en el pensamiento de Pablo, como la discontinuidad. As como muere una semilla que se entierra
tanto 'carne' como 'cuerpo' pueden referirse a la totalidad de la per- en el suelo, y despus germina en una nueva realidad, as los cristia-
sona humana, pero hay una diferencia en el nfasis. 'Carne' ( en grie- nos mueren y, en la resurreccin, cuando Cristo vuelva, se levantarn
go, sarx) enfatiza el contraste de los seres humanos con Dios: los seres a una nueva existencia. Los creyentes de Corinto no deben encontrar
humanos en mortalidad y en mundanalidad. Muestra la solidaridad que esto sea difcil de creer. Hay diferentes clases de cuerpos, para los
humana con la existencia terrenal. Puede ser neutral, mostrando que seres humanos, bestias, aves y peces; sin embargo, el cristiano experi-
los humanos viven en el mundo, o puede denotar pecaminosidad co- mentar otra clase de existencia. Pero es importante ver donde est la
mo humanos que viven para el mundo (Robinson 19-25). Herold discontinuidad para Pablo. Lo que es nuevo de esta existencia recae
Weiss lo expresa bien cuando dice que `carne' enfatiza el hecho de precisamente en el punto de la mortalidad y vulnerabilidad humanas.
que los hombres y las mujeres viven en un sistema ecolgico en el Los contrastes de Pablo en 1 Corintios 15: 42-491o aclaran:
cual el pecado y la muerte son parte del ciclo de la vida".
Segn Robinson, 'cuerpo' (en griego, s5ma) enfatiza lo humano que Viejo Nuevo
puede ser formado, y es equivalente a nuestra palabra 'personalidad' Se siembra en corrupcin Resucitar en incorrupcin
(26-28). Establece un contraste entre los dos trminos diciendo: "Mien- Se siembra en deshonra Resucitar en gloria
tras sarx representa al hombre en la solidaridad de la creacin, en su Se siembra en debilidad Resucitar en poder
distancia de Dios, soma representa al hombre en la solidaridad de la Se siembra cuerpo animal Resucitar cuerpo espiritual
creacin como hecho por Dios" (31). Anlogo al hombre del polvo Anlogo al hombre del cielo
Se usa ms a menudo el trmino 'alma' para referirse simplemen-
te a todo el ser humano en el sentido de 'persona' o 'vida humana'. La forma como la RSV traduce al ingls el cuarto contraste de esta lista
Sin embargo, tambin tiene un nfasis distintivo. H. Weiss (106, 107) es sumamente engaosa. Contrasta el "cuerpo fsico" con el "cuerpo
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espiritual" y dice: "If there is a physical body, there is also a spiritual body" ("Si r la tragedia del pecado y la muerte. La expiacin solo puede com-
hay un cuerpo fsico, tambin hay un cuerpo espiritual"; 1 Cor. 15: 44) pletarse cuando las criaturas de Dios sean transformadas a la inmor-
lo que podra tomarse para dar a entender que hay un cuerpo material talidad y queden libres de su mortalidad. Por eso las declaraciones
en oposicin a uno que no es material, lo que no forma parte del pen- de Pablo en 1 Corintios 15 son tan duras. Sin la resurreccin, la predi-
samiento de Pablo. (Lo mismo traducen la BJ y la NVI: "si hay un cuer- cacin y la fe son vanas (vers. 14), la fe es intil y todava estamos en
po natural, tambin hay un cuerpo espiritual").* Pablo est poniendo nuestros pecados (vers. 17).
en contraste el cuerpo vulnerable con el cuerpo resucitado dotado de Aunque la restauracin plena de la vida y la victoria sobre el peca-
poder. Para Pablo, el cuerpo resucitado glorificado es el cuerpo libre de do y la muerte todava no constituyen una realidad, ya se anticipan
su vulnerabilidad y de su cautividad al pecado y la muerte, libre para en la experiencia de esperanza hecha posible por la resurreccin pro
vivir como Dios se propuso que viviera en el principio. metida. La palabra 'esperanza' no se usa aqu en el sentido popular
Pablo termina este pasaje con una declaracin que podra enten- del trmino. En el lenguaje cotidiano, 'esperanza' a menudo no signi-
derse como contradictoria con Lucas 24: 39. All Jess demostr a los fica ms que un deseo que tiene poca o ninguna base. El concepto de
discpulos que su existencia posterior a la resurreccin era de "carne esperanza del NT es nada menos que una nueva clase de existencia
y hueso". En 1 Corintios 15: 50, Pablo dice: "Pero esto digo hermanos: caracterizada por la seguridad y la confianza. Esperar la resurreccin
que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios". Sin no es tener un deseo de ella, sino vivir en una atmsfera de seguridad
embargo, no hay problema cuando recordamos el uso distintivo de la y confianza que ya anticipa su realidad.
palabra 'carne'. En Lucas Jess la usa para recalcar la realidad fsica Esta seguridad es posible porque la resurreccin de los muertos ya
del cuerpo resucitado. Pablo supone la realidad fsica y usa 'carne' comenz con Jess. La resurreccin de Jess no solo asegura la resu-
para connotar la vida orientada a un mundo pecaminoso. Por tanto, rreccin futura de los creyentes, sino que tambin la comienza. Esto
los dos versculos no son contradictorios. es lo que significa que Jess sea las primicias de la resurreccin. Por
El cuerpo glorificado retendr su identidad con el cuerpo anterior esta razn, su resurreccin nunca puede entenderse meramente como
a la resurreccin, y otros santos que han conocido al individuo en esta la resucitacin de un cadver. Fue, ms bien, un acontecimiento esca-
vida, lo podrn reconocer. Esto es evidente en 1 Tesalonicenses 4: 13- tolgico en el cual Jess tom un cuerpo glorificado, y de esa manera
18, donde Pablo consuela a los creyentes con la seguridad de que se comenz y asegur la resurreccin de los justos. Hizo ms que pro-
encontrarn despus de la resurreccin. (Ver, Hombre III. C). meter vida a sus discpulos: les dio vida. Por lo tanto, los cristianos
viven en confianza, seguros de mirar hacia delante a la esperanza real
111. EL SIGNIFICADO DE LA DOCTRINA de vida en el futuro. La resurreccin de Jess, aunque tambin es eso,
A. Para la comprensin teolgica es ms que una idea que enriquece la vida o un smbolo del significa-
Cualquier comprensin de la salvacin estara incompleta sin la do que la vida puede tener ahora en el presente. Es la seguridad de la
doctrina de la resurreccin del creyente. El propsito de Dios es la res- resurreccin y de la vida eterna para el creyente. Sin esta seguridad, no
tauracin plena de la vida que se propuso al principio, la cual vence- pueden entenderse ni la soteriologa ni la escatologa cristiana.
La nueva existencia del creyente de confiada seguridad est carac-
* El lector deber tener en cuenta que el original de este artculo fue redactado en in- terizada por la comunin con el Cristo resucitado y la participacin
gls. Aun as, el comentario es vlido, puesto que en algunas traducciones al caste-
llano tambin se da este problema. Por ejemplo, la NBJ traduce el pasaje en cuestin en su cuerpo, ge es la iglesia. Para el cristiano la resurreccin no es
as: "Pues si hay un cuerpo natural, tambin hay un cuerpo espiritual". N. del E. simplemente un acontecimiento del pasado o una esperanza para el
reoioga funaamentos binucos ae nuestra te La resurreccin y la glorificacin

futuro, sino una participacin presente en comunin con el Cristo re- muerte. Enseanzas como la inmortalidad del alma o la reencarna-
sucitado. Ya hemos observado el nfasis que pone Pablo en esta par- cin, que niegan tanto la realidad total como la naturaleza definitiva
ticipacin. Para l, el compaerismo con el Cristo resucitado significa de la muerte desde una perspectiva humana, no pueden dar un nfa-
tener una parte tanto en la muerte como en la resurreccin de Cristo. sis adecuado a la gloria de la resurreccin, que vence la muerte y la
Esta analoga fue mucho ms intensa para Pablo que para la mayo- mortalidad, el enemigo de la vida, con una nueva inmortalidad dada
ra de los lectores modernos. Somos mucho ms individualistas y solo por Dios. En la resurreccin, Dios hace lo que el poder humano, fini-
podemos formarnos el concepto de asociacin con Cristo entre cada to y mortal no puede hacer. La resurreccin no es meramente la tran-
uno de nosotros y l. Pablo no pudo pensar as. El lugar de la parti- sicin de una forma de vida a otra; es, nada menos, la re-creacin de
cipacin en la resurreccin de Cristo y la comunin con l solo estaba lo que ha cesado de existir y que ahora vive de nuevo por medio del
en relacin con el cuerpo de creyentes, en el que el Cristo resucitado poder inmortal de Dios (ver Muerte 1. F. 6, 7; G. 2).
se da a conocer y dirige el cuerpo como su cabeza. Cristo no es senci-
llamente idntico al cuerpo; es la cabeza. Es su cuerpo, y participar de B. Para la experiencia prctica
Cristo es tener comunin con su cuerpo. La enseanza bblica de la resurreccin tiene consecuencias prcti-
Esta naturaleza corporativa de la participacin con Cristo es mu- cas para la vida diaria. Vamos a examinar tres aspectos donde esto es
cho ms clara cuando se entiende el concepto neotestamentario de la especialmente cierto.
resurreccin como opuesto a la nocin de la inmortalidad del alma. Primero, le da al creyente una comprensin correcta del cuerpo.
Significa que todos recibimos la recompensa final juntos, como comu- Dios es a la vez el creador y redentor del cuerpo, que muestra que la vi-
nidad. Como proclama Hebreos 11: 39,40, ni siquiera los grandes mo- da fsica es buena. No es por casualidad que los creyentes de Corinto,
delos de la fe han recibido su recompensa final, porque Dios tiene un al menos algunos de ellos, que tenan problemas con su comprensin
plan mejor: "Y todos estos, aunque alcanzaron buen testimonio me- de la resurreccin, tuvieran tambin problemas con su actitud hacia el
diante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa cuerpo. Aparentemente, algunos de ellos creyeron que era perfecta-
mejor para nosotros, para que no fuesen perfeccionados aparte de mente aceptable participar en la inmoralidad sexual con una ramera (1
nosotros". Por lo tanto, Sakae Kubo (136) est en lo correcto cuando Cor. 6:16), mientras que otros pensaban que era mejor para un hombre
escribe: "La resurreccin de los muertos no es un asunto individual, no tocar a una mujer, aun en el matrimonio (1 Cor. 7: 1). Pablo refut
sino comunitario. Todos los justos muertos resucitarn juntos, y los ambas ideas, y no fue por casualidad que us la doctrina de la resu-
que estn vivos sern trasladados al mismo tiempo. Morimos indi- rreccin en su argumento. Afirma que el cuerpo es bueno, y advierte
vidualmente, pero resucitaremos juntos. Todos disfrutarn las bendi- del peligro de pecar contra l. El cuerpo es para el Seor y el Seor para
ciones de la eternidad juntos". el cuerpo (1 Cor. 6: 13). Es un templo del Espritu Santo (vers. 19). El
Esta nueva existencia de confiada esperanza y participacin con cristiano debe glorificar a Dios en su cuerpo (vers. 20). Puede decirse
Cristo, se describe en muchos trminos y est ilustrada con muchas todo esto porque Pablo sabe que Dios resucitar el cuerpo (vers. 14).
metforas en el NT. Pero en ltima instancia es la propia participa- Si Dios valora el cuerpo lo suficiente como para restaurarlo y le-
cin confiada en esta experiencia (que Pablo llama fe) lo que califica vantarlo para la eternidad, los cristianos tambin deben valorarlo. Es-
a una persona para la resurreccin y la salvacin definitiva. to tiene implicaciones, no solo para la sexualidad, sino tambin para
La doctrina de la resurreccin solo puede apreciarse plenamente la salud. El mismo hecho de que un ser humano es una persona com-
sobre el teln de fondo de un entendimiento bblico correcto de la pleta, no un alma aprisionada dentro del cuerpo esperando huir de l,
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como ensearon algunos filsofos griegos, presupone un valor para pero no como supremas. La vida es un don que debe ser aprovechado
el cuerpo y tambin una actitud positiva hacia l. La esperanza cris- y valorado, pero no para preservarlo egostamente al costo de violar
tiana es una esperanza que afirma la vida y el cuerpo (ver Salud). las responsabilidades personales hacia Dios y hacia los dems.
Segundo, la doctrina le da al cristiano una actitud apropiada y rea- La visin de la realidad venidera de la gloria de Dios nos obliga a
lista hacia la muerte. Naturalmente, si la vida corporal es valiosa, los adoptar una postura especfica en el presente, es decir, a trabajar pa-
cristianos promovern la vida y combatirn la muerte. La muerte no ciente y valientemente en nuestro mundo en una forma que impone
se ver como un amigo, como una parte natural de la existencia o, sen- el estilo de Cristo: el camino del sufrimiento a la gloria. Los cristianos
cillamente, como otro de los acontecimientos de la vida, como se la son libres de darse en servicio con Cristo y por Cristo, aunque eso sig-
considera en mucha de la bibliografa actual. El cristiano no se equi- nifique ser "fiel hasta la muerte", en la plena confianza de que hay
vocar al respecto: la muerte es un enemigo. Pero al mismo tiempo, es realmente una corona, que es la vida.
un enemigo vencido. Esto significa que podemos combatirla con con- Hacer cualquier cosa que sea menos que esto es volver a la vieja
fianza, sabiendo que sus victorias temporales no prevalecern. Po- existencia y la muerte. Pero dar nuestra vida en servicio en la espe-
demos estar del lado de la salud, la paz, y todo lo que promueve la ranza de la resurreccin, ya es participar en la vida misma. Juan lo re-
vida sin desanimarnos o tener temor de que el enemigo que combati- sume bien: "Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida,
mos triunfar finalmente. en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, perma-
Esta opinin realista de la muerte, que ni la abraza ni le tiene terror nece en muerte" (1 Juan 3: 14).
cuando llega, sino que la reconoce como un enemigo derrotado, tam-
bin ayuda al cristiano a evitar otras trampas. Quedan descartados to- N. RESEA HISTRICA
dos los intentos de "canalizacin" y de intentar comunicarse con los A. Mundo antiguo
muertos, porque si no hay alma inmortal y los muertos estn en un El Oriente Prximo antiguo no conoca ninguna doctrina de vida
estado de sueo inconsciente, entonces toda esa supuesta comunica- despus de la muerte que correspondiera a la enseanza bblica de la
cin es algn tipo de engao. El marco bblico nos ayuda a evitar tales resurreccin. Sin embargo, en la literatura mesopotmica el poder de
engaos. (Ver, Muerte I. D). resucitar muertos se atribua a Istar y a Marduk (ANET 384, 437). Los
Finalmente, la doctrina de la resurreccin le da al cristiano una ac- griegos crean en la inmortalidad del alma y en la vida consciente
titud realista hacia la vida y el trabajo en el mundo actual. Algunos despus de la muerte, pero no saban nada de una resurreccin tal co-
han sostenido que es inevitable que los cristianos que esperan un mo se ensea en la Biblia.
mundo futuro se vuelvan indiferentes en relacin con las cosas de este
mundo. Eso est lejos de la verdad. La naturaleza viviente de su espe- B. Judasmo
ranza, los constrie a trabajar por la vida aqu; la naturaleza colectiva Durante el perodo intertestamentario, la resurreccin desempe
de su esperanza los impulsa a trabajar para el bien de otros. Pero tam- un papel importante en el pensamiento judo, aunque las ideas al res-
bin son realistas. Saben que su trabajo es una participacin en la obra pecto diferan y no todos la aceptaban. J. Charlesworth indica (68) que
definitiva de Dios y una anticipacin de ella. Esto los mantiene libres la creencia en la resurreccin "no era la posesin nica de los fariseos.
de convertir sus propios esfuerzos en un dolo. Su confianza en Dios Se encuentra en muchos tipos de literatura, notablemente en 2 Maca-
para resucitarlos en el ltimo da los habilita para arriesgar sus vidas beos, los Salmos de Salomn y la oracin semanal comn, las Dieciocho
por el bien del reino. En otras palabras, ven sus vidas como valiosas Bendiciones". Sin embargo, George W E. Nickelsburg concluye que "no
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hubo ninguna ortodoxia juda en cuanto al tiempo, el modo y el lugar 17,18, Pablo seala dos maestros que sostenan falsamente que la re-
de la resurreccin, la inmortalidad y la vida eterna" (180). surreccin ya haba ocurrido. Quiz esos maestros estaban relaciona-
Por ejemplo, la creencia en la resurreccin de los muertos se ense- dos con los que se mencionan en 2 Tesalonicenses 2: 2, que afirmaban
a en 2 Macabeos 7: 9: "El Rey del mundo, a nosotros que morimos que el da del Seor ya haba venido.
por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna" (BJ). De igual mane- Desde el tiempo de los primeros Padres de la iglesia hasta Agustn
ra, Los Salmos de Salomn 3:12 afirman que "los que temen al Seor de Hipona, quien estableci la direccin teolgica para el perodo
resucitarn a vida eterna". Otras corrientes del judasmo recalcan medieval, los Padres de la iglesia defendieron la resurreccin del cuer-
puntos de vista diferentes. Josefo (c. 37 d. C. - c. 100 d. C.) confirma el po contra los desafos que provenan de dos direcciones. El primero
testimonio del NT que los saduceos no crean en la resurreccin vino de los crticos no cristianos, que ridiculizaron la resurreccin co-
(Guerras de los judos 2. 165; Antigedades judaicas 18. 4. 16). El libro de mo un absurdo. El segundo vino de los gnsticos que sostenan que
Jubileos (siglo 11 a.C.), parece apoyar la creencia en la inmortalidad toda la materia, incluido el cuerpo, era mala y, por eso, era inconcebi-
del alma: mientras que los huesos de los justos descansan en la tierra, ble la salvacin en el cuerpo por medio de una resurreccin.
sus espritus acrecientan su gozo (23: 31). Con todo, si bien los Padres de la Iglesia defendieron la resurrec-
El filsofo de la dispora, Filn de Alejandra (c. 20 a. C.-c. 50 d. cin ante estos dos frentes, tuvo lugar un desarro,'lo significativo. La
C.), ense claramente la inmortalidad del alma. La sangre de Abel influencia de la enseanza de la inmortalidad del alma se combin
clamando desde la tierra muestra que los muertos dignos viven una con la resurreccin en formas que despojaron a esta ltima de su po-
vida incorprea (Quxstiones et solutiones in Genesim 1. 70); la traduc- der y significado original.
cin de Enoc, muestra lo mismo (1. 85). Sin embargo, Filn no fue el Ya para fines del s. I d. C., Clemente de Roma defiende la doctrina
nico judo en seguir las ideas filosficas griegas. La consecuencia de de la resurreccin contra los crticos, usando varias ilustraciones, por
esta influencia helenstica sobre las opiniones de la vida futura puede ejemplo, los ciclos del da y la noche, dormir y despertar, la siembra
verse en restos arqueolgicos de cementerios. Por ejemplo, las ins- de la semilla y la leyenda del ave fnix que se levanta de sus cenizas.
cripciones en una tumba juda del siglo primero de Beth She'arim, en La primera discusin importante sobre la resurreccin aparece a
Palestina, contienen ideas griegas sobre la inmortalidad del alma, aun mitad del siglo segundo en la obra, Fragmentos sobre la resurreccin, de
cuando estn escritas en idioma hebreo. Justino Mrtir. En ella, Justino trata de hacer comprensible a la mente
El judasmo moderno se ha inclinado a desligarse de la idea de una greco-romana la idea cristiana de la resurreccin. Sostiene que la re-
resurreccin corporal. El movimiento de reforma del judasmo fue tan surreccin es coherente con el pensamiento de los filsofos griegos.
lejos como para sacar del libro de las oraciones las referencias a la resu- Distingue entre el cuerpo y el alma, pero no ve al alma como inmor-
rreccin. Ms que tomarla literalmente, a menudo se entiende la re- tal. La esperanza del cristiano est en la resurreccin del cuerpo.
surreccin como un smbolo de la salvacin final de la totalidad de la Un tratado de la biblioteca gnstica de Nag Hammadi se denomina
persona, cuerpo y alma. Tratado sobre la resurreccin. En esa obra, que probablemente data del s.
II d. C., el Salvador, nuestro Seor Jesucristo, destruy la muerte cuan-
C. Iglesia primitiva do resucit y se convirti en un ser imperecedero. Esta es una resurrec-
Parece que muy pronto surgieron ideas herticas con respecto a la cin "espiritual", no una resurreccin del cuerpo. En la muerte, los cre-
resurreccin. En 1 Corintios 15 Pablo parece refutar una negacin de yentes dejan atrs el cuerpo. La resurreccin es sencillamente una reve-
la resurreccin o ideas errneas con respecto a ella. En 2 Timoteo 2: lacin de los que han resucitado; para el que cree, ya es una realidad.
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Ireneo (c. 115 - c. 202) combate esta opinin en su libro Contra here- Pero, una vez ms, es realmente la reunin del cuerpo con un alma
jes (5. 3-7). El alma es mortal y es solo una parte de la persona, no la inmortal que haba continuado viviendo despus de la muerte. Des-
totalidad. Toda la persona, incluyendo cuerpo y alma, ser salvada. pus de la muerte, el alma separada permanece en un lugar reservado
La esperanza cristiana se basa en una resurreccin corporal. especialmente para ella. Recibe descanso o tribulacin, dependiendo
Atengoras, quien escribi tambin en el s. 11 d. C., toma una po- de la conducta de su vida terrenal. Despus de la resurreccin, los jus-
sicin diferente, una que estaba destinada a hacerse popular. Tambin tos vivirn en felicidad eterna, pero los impos experimentarn la
defiende la resurreccin contra muchas de las mismas objeciones, segunda muerte, que para Agustn es el castigo eterno, en el que no se
pero ve a las personas formadas por un alma inmortal y un cuerpo. La le permite al alma dejar el cuerpo para siempre.
muerte es la separacin del alma y el cuerpo. La resurreccin es la reu- Aunque hasta este momento se afirma la resurreccin de los muer-
nin de ambos, porque Dios quiso que la naturaleza propia de los seres tos, su naturaleza es muy diferente de cualquier cosa que se encuen-
humanos fuera vivir con un cuerpo (Resurreccin de los muertos 1-25). tra en la Biblia. Cada vez ms se combina la inmortalidad del alma con
Tertuliano (c. 160 - c. 240) se aleja todava ms del NT (Contra Mar- la resurreccin; de manera que la resurreccin entendida como una
cin 9,10; Sobre la resurreccin de la carne). El alma no es solo inmortal, nueva creacin de toda la persona se transforma en la reunin del
sino corprea, y posee una clase particular de solidaridad que la ca- cuerpo con un alma consciente que ya ha experimentado el sufri-
pacita para percibir y sufrir. Pero como el alma no puede actuar en miento o la paz. Esto prepar el camino para las especulaciones cada
plenitud sin el cuerpo, cuerpo y alma deben ser reunidos en una resu- vez mayores sobre el purgatorio durante el perodo medieval.
rreccin del cuerpo antes de que una persona pueda hacer frente al
tormento eterno o a la salvacin eterna. D. Edad Media
Orgenes (c. 185-254) presenta una opinin parecida de la muerte El personaje teolgico ms importante del perodo medieval fue
y de la reunin del cuerpo y el alma (Sobre los primeros principios 3. 6), Toms de Aquino (1225-1274). l incluye un tratado sobre la resurreccin
pero afirma que como lo inmortal no puede dejar de ser y como Dios en su obra Suma Teolgica. No solo afirma la resurreccin del cuerpo
restaurar todas las cosas, finalmente, todos sern salvados, aunque (suplemento a la parte 3, Tema 75), y la coloca al fin del mundo (Tema
para algunos esto sucede despus de la muerte. En su opinin, la re- 77), sino que incluso especula sobre cuestiones como si resucitar el cabe-
surreccin ocurre cuando todas las almas racionales sean restauradas llo y las uas (Tema 80), si la persona ser de la misma edad que cuando
y reciban un cuerpo espiritual. muri o si ser de nuevo joven, si ser de la misma estatura, y si estarn
Gregorio de Niza (c. 330 - c. 395), lleva an ms lejos la especula- presentes ambos sexos (Tema 81). Sin embargo, es claro que para Toms
cin sobre la naturaleza del alma en su libro Sobre el alma y la resurrec- de Aquino, la resurreccin significa la reunin del cuerpo y del alma.
cin, pero el punto culminante real de esta tendencia de combinar la
resurreccin de los muertos con la inmortalidad del alma viene de E. Desde la Reforma hasta la Ilustracin
Agustn de Hipona (354-430). Discute el tema en el libro 22 de La ciu- A pesar del hecho de que continuaron sosteniendo la doctrina de
dad de Dios, pero puede encontrarse una presentacin ms concisa en una inmortalidad natural, los reformadores hablaron generalmente
Fe, esperanza y caridad, captulos 23 al 29. Agustn defiende la resurrec- contra el purgatorio que es, en el pensamiento catlico romano, un
cin del cuerpo contra los platnicos que negaban que el cuerpo pu- estado intermedio en el que los muertos son purificados mediante el
diera heredar el reino. Todos volvern a levantarse en una nueva cre- sufrimiento. Adems de esto, se atuvieron a la realidad e importancia
acin que dota al cuerpo de toda la materia que tena originalmente. de la resurreccin de Cristo, que hace posible la resurreccin de los
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creyentes. Ms all de estos acuerdos hubo mucha diversidad. Los


esenciales del consenso protestante, que es todava la posicin de la
reformadores disentan sobre la manera en que se relacionaba la resu- mayora de los protestantes conservadores:
rreccin con la inmortalidad del alma y con el estado intermedio, y si "En la muerte, el cuerpo vuelve al polvo y el alma a Dios; el alma
el cuerpo resucitado era el mismo cuerpo terrenal. inmortal o es recibida en el cielo, o arrojada al infierno. Al fin, todos
Lutero (1509-1564) muestra una buena dosis de ambigedad y di- los muertos sern resucitados con los mismos cuerpos idnticos [...]
versidad. Por una parte, cuando combate la doctrina del purgatorio que sern reunidos a sus almas para siempre.
parece sugerir que los cristianos que han muerto estn inconscientes
"Los cuerpos de los injustos, resucitarn, por el poder de Cristo,
mientras esperan la resurreccin (Comentario sobre Eclesiasts 9: 6). Sin
para deshonra; los cuerpos de los justos, por su Espritu, para honra
embargo, ms temprano, en su mismo comentario sobre Eclesiasts, y para ser conforme a su propio cuerpo glorioso" (Leith 228, 229).
afirma que no es "seguro que las almas sean inmortales" (ibd. 3: 20).
Despus de la Reforma, fue inevitable que la Ilustracin, con su
En sus Charlas de sobremesa, Lutero parece reconocer esta ambige-
nfasis en la razn universal, libertad de dogma y escepticismo hacia
dad y seala la naturaleza incomprensible del misterio de la resurrec- los milagros, tuviera dificultad para aceptar la doctrina de la resu-
cin, as como del estado intermedio. Dice: "Es verdad que las almas
rreccin. Aunque los destas ya haban formulado preguntas sobre la
oyen, sienten y ven despus de la muerte, pero, cmo ocurre esto, no
resurreccin, la obra de Reimarus (1694-1768) constituy una lnea di-
lo comprendemos" (5534). En respuesta a otra pregunta sobre el sig-
visoria. Reimarus, profesor en Hamburgo, sostuvo que Jess haba
nificado de la proclamacin del credo que dice que Cristo descendi a
sido estrictamente un maestro moral que sigui siendo judo, que
los infiernos, Lutero replica que debe creerse pero que "no puede en-
nunca trat de anular la ley ceremonial y que no intent fundar una
tenderse" (ibd.).
nueva religin (Reimarus 98-102). Cuando Jess muri, no se levant
Calvino afirma tanto la resurreccin como la inmortalidad. Explica
de entre los muertos, como lo muestran muchas contradicciones en la
que los saduceos estaban equivocados al sostener que no haba resu-
narracin de los evangelios. Ms bien, los discpulos, que no queran
rreccin y que el alma era mortal (Institucin de la religin cristiana 3. 25.
volver a trabajar, robaron el cuerpo (153-164; 244, 245). Aunque pocos
5). Adems, refuta lo que para l eran dos errores: que el alma duerme
siguieron la posicin extrema de Reimarus, las dudas sobre la fe, la
o es inexistente durante la muerte y que en la resurreccin se une un
razn y la historia con respecto a la resurreccin continuaron volvin-
cuerpo diferente con el alma (3. 25. 6). Segn l, la resurreccin es la reu-
dose cada vez ms cruciales.
nin del cuerpo y del alma, en la que el nuevo cuerpo es de la misma
sustancia que el anterior, pero de cualidad diferente (3. 25. 8). F. Tiempos modernos
Calvino desarrolla ms su argumento y su denuncia en su obra
Tres importantes corrientes del pensamiento en el cristianismo mo-
Psychopannychia, en la que habla en contra de los que creen que existe derno difieren sobre el asunto de la resurreccin. La tradicin catlica
el alma, pero afirma que duerme en un estado de inconsciencia desde romana contina viendo la resurreccin como la reunin del cuerpo y
la muerte hasta la resurreccin, y contra aquellos que niegan la exis-
del alma y contina recalcando la inmortalidad del alma. Todava
tencia real del alma. (Ver Muerte II. D). Calvino sostiene que el alma
mantiene la doctrina del purgatorio, aunque con menos elaboracin
es una sustancia y vive verdaderamente con sentido y entendimiento
que en tiempos anteriores.
despus de la muerte hasta la resurreccin (Calvino 419, 420).
La tradicin protestante liberal muestra gran diversidad en sus
Tal vez la Confesin de Westminster, escrita en 1646 por una asam- opiniones sobre la resurreccin y la vida futura. Sin embargo, ha ha-
blea de presbiterianos de Inglaterra y Escocia, presenta los elementos
bido una tendencia a ver el concepto de la vida despus de la muer-
La resurreccin y la glorificacin
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

te y muchos otros elementos escatolgicos en el cristianismo como interpretacin de Bultmann de la Pascua de Resurreccin como el
una especie de smbolos de la experiencia presente y no como acon- surgimiento de la fe en el Seor resucitado, porque la fe en el Seor
resucitado surge de su manifestacin histrica (Dogmtica 3. 2. 443).
tecimientos reales que sucedern en el futuro.
Por otra parte, los protestantes conservadores o evanglicos ponen La resurreccin de Jess y sus apariciones deben aceptarse como his-
un fuerte nfasis en el regreso literal de Cristo en el futuro, acompa- toria verdadera (447). Sin embargo, esto no significa que la resurrec-
ado por la resurreccin. Aunque hay mucha diversidad sobre los ar- cin sea un acontecimiento histrico ordinario abierto a todos los
observadores. Es, ms bien, la revelacin de Dios en la que se expo-
gumentos especficos, la mayora de los evanglicos se atiene a la in-
mortalidad del alma y ve la resurreccin como la reunin del cuerpo nen y exhiben el ser encubierto de Cristo y su obra. Hay una "incom-
prensibilidad sagrada" sobre la resurreccin (4. 2. 146).
y el alma.
En el contexto del debate neoortodoxo, Oscar Cullmann suscit Brunner presenta una opinin parecida cuando habla de la Pascua
de Resurreccin como un "agujero" a travs del cual algo diferente
preguntas sobre la inmortalidad del alma. Intenta demostrar que la
doctrina neotestamentaria de la resurreccin es incompatible con llega a ser visible. La resurreccin "ciertamente, es un hecho, pero no
la creencia en la inmortalidad del alma (Cullmann 16-17). En el inter- uno que puede encajar en una serie [...] de acontecimientos histricos.
valo entre la muerte y la resurreccin en el ltimo da, el creyente est [...] En todo esto cualquier cosa que llegue a ser visible histricamen-
te es solo el eco de este suceso. Es superhistoria, historia escatolgica,
en un estado de anticipacin que comparte la tensin del tiempo in-
termedio (Cullmann 47-55). En la tradicin evanglica, pensadores por lo que ya no es histrico en absoluto" (Brunner 583). La resurrec-
prominentes como John Stott y Clark Pinnock, han criticado reciente- cin del cuerpo significa la continuidad de la personalidad individual
mente la doctrina de la inmortalidad del alma porque da una espe- despus de la muerte.
Muchos telogos de la tradicin bultmaniana han roto al menos
ranza incompleta para el futuro en contraste con la resurreccin cor-
poral de Cristo, que seala a una salvacin total, no solo de la vida parcialmente con Bultmann con respecto a la resurreccin. Wolfhart
humana espiritual, sino tambin de toda la creacin, incluyendo la Pannenberg (128-133) afirma la historicidad de la resurreccin pero
fsica (Stott, 313-320; Pinnock 16, 17). niega su corporeidad. Jrgen Moltman sostiene que "el cristianismo
permanece o cae con la realidad de la resurreccin de Jess de entre
Rudolf Bultmann ha afirmado que la resurreccin de Jess debe
ser desmitificada para descubrir su verdadero significado, que fue el los muertos por Dios" (165). Esta realidad es ms que el nacimiento de
origen de la fe en los discpulos (Bultmann 1951, 1: 305). Este creci- la fe como lo mantuvo Bultmann (173). Reconocer la resurreccin
miento de fe hace posible una nueva existencia, que es la vida escato- de Cristo es reconocer en este evento el futuro de Dios para el mundo
(194). La resurreccin es un asunto de promesa y esperanza.
lgica prometida. Bultmann rechaza una segunda venida literal y una
resurreccin de los muertos diciendo que la escatologa mtica del NT Aunque Mltmann y Pannenberg corrigieron un elemento im-
ahora es "insostenible por la sencilla razn de que la parusa de portante en Bultmann, sera un error creer que confirman una resu-
rreccin literal de los muertos para el creyente. Con respecto a esto J.
Cristo nunca sucedi como el Nuevo Testamento esperaba. La histo-
ria no lleg a un fin, y, como lo sabe cualquier chico que va a la escue- Christian Beker (103) observa correctamente que "de hecho, sea con
la, contina recorriendo su curso" (Bultmann 1957, 5). intencin o no, estos telogos de la esperanza construyen el tiempo
Telogos de la neoortodoxia como Barth y Brunner no estn de del fin, ms como un acontecimiento en el reino de las ideas que co-
mo un suceso real. Para ellos el reino de Dios constituye el objetivo
acuerdo con algunos aspectos del enfoque de Bultmann, pero tam-
bin se apropian existencialmente de la resurreccin. Barth rechaza la final y el significado de la historia".
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La resurreccin y la glorificacin

La mayora de los cristianos conservadores han rechazado toda la historia de la doctrina en la opinin adventista. El marco bsico de la
tradicin caracterizada por Bultman y han afirmado la literalidad his- resurreccin que acompaa la segunda venida ya fue presentado
trica tanto de la resurreccin de Cristo como de la del creyente. Sin en la predicacin de Guillermo Miller. Ense que la resurreccin de
embargo, a menudo, la insistencia en la verdad de la resurreccin ha los justos deba ocurrir antes del milenio y que la resurreccin de los
sido combinada con el concepto de la inmortalidad del alma, de ma- impos tendra lugar al fin del milenio (ver Damsteegt 38-40 y Nichol
nera que la resurreccin se ve como la reunin del cuerpo y del alma. 506, 507).
El nfasis conservador con frecuencia ha incluido intentos de demos- Los primeros artculos sobre la resurreccin que se publicaron en la
trar la resurreccin con varias clases de pruebas tanto de la Biblia Review and Herald fueron reimpresiones de otras fuentes. El primero,
como de la historia, con poco esfuerzo para referirse a los problemas del 9 de diciembre de 1852, fue tomado del Midnight Cry (1843). Una
de la fe y de la historia. discusin bien desarrollada de las dos resurrecciones con mil aos de
Sin embargo, ms recientemente los evanglicos se han referido diferencia, apareci en la edicin del 27 de septiembre de 1853, pero ya
a estos asuntos. Por ejemplo G. Eldon Ladd (263-284) afirma la histo- haba sido publicada en 1843. El tercer artculo, que se public el 18 de
ricidad de la resurreccin y dice que quienes no pueden aceptar abril de 1854, lleg de una fuente bautista.
la naturaleza de la fe cristiana como se presenta en la Biblia, traen En 1856, Loughborough escribi un artculo original para la Review
con ellos presuposiciones extraas a la fe bblica (267-271). Contra and Herald, titulado "Is the Soul Immortal?" ("Es el alma inmortal?")
Bultmann, Ladd sostiene que ocurri un hecho objetivo en un jardn (11 de diciembre), en el cual sostena que la nica esperanza de una
en las afueras de Jerusaln. Y con todo, Ladd tambin desea demos- vida futura estaba fundada en una resurreccin literal. J. H.
trar que la resurreccin es mucho ms que historia. Waggoner analiz la evidencia bblica de la resurreccin de los imp-
"La resurreccin de Jess no es nada menos que la aparicin sobre os en un artculo publicado en la Review and Herald el 5 de febrero de
la escena temporal histrica de algo que es eterno. [...] No es 'altera- 1857. (Ver, Muerte II. E).
cin del curso normal de los acontecimientos; es la manifestacin de De esa manera, a travs de su historia, la Iglesia Adventista del
algo completamente nuevo. La vida eterna ha aparecido en el medio Sptimo da ha afirmado de una manera coherente que los cristianos
de la mortalidad" (273). pueden mirar hacia el futuro, a la resurreccin de los justos en el se-
De acuerdo con Ladd, este suceso "superhistrico" no puede ser gundo advenimiento de Cristo, y que los que mueren antes del re-
establecido y conocido por la reconstruccin y metodologa histri- greso de Cristo esperan en un sueo inconsciente hasta que la perso-
cas, porque las pruebas histricas no pueden forzar la fe, que viene na total sea resucitada. Los adventistas tambin han sostenido que
por el or (280). Esto no divorcia la fe de la razn, porque son aliadas, la resurreccin de los impos ocurrira mil aos ms tarde, al fin del
pero no idnticas. La resurreccin solo puede ser aceptada por fe, milenio.
pero por fe creada por el Espritu Santo, que usa los testimonios his- La consistencia de esta posicin puede verse en las diferentes de-
tricos como instrumentos para producir fe, pero no pruebas para claraciones de creencias que la Iglesia ha adoptado. En una de sus de-
forzarla (281). claraciones de creencias ms tempranas, publicada en 1872, se incluy
la creencia en la totalidad del ser humano y en la resurreccin. Esa
G. La posicin de los adventistas del sptimo da declaracin afirma que Cristo fue resucitado para nuestra justificacin
Como toda la seccin bblica es una explicacin de la comprensin (nmero 2) y que los muertos sern levantados de la tumba en una
adventista de la resurreccin, esta seccin tocar solo brevemente la resurreccin corporal: los justos en la primera resurreccin, en la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe la resurreccin y la glorificacin

segunda venida de Cristo, y los impos en la segunda resurreccin, mil fe, su vida ha llegado a ser nuestra. Los que ven a Cristo en su verda-
aos ms tarde (nmero 21). A la final trompeta, los justos vivos sern dero carcter, y le reciben en el corazn, tienen vida eterna. Por el Es-
cambiados y llegarn a ser inmortales (nmero 22; Land 232-236). pritu es como Cristo mora en nosotros; y el Espritu de Dios, recibido
Una declaracin publicada en 1931 proclama que solo Dios tiene en el corazn por la fe, es el principio de la vida eterna" (DTG 352).
inmortalidad, que los seres humanos son inherentemente pecamino- "Para el creyente, Cristo es la resurreccin y la vida. En nuestro Sal-
sos y mortales, y que la inmortalidad y la vida eterna vienen solo del vador, la vida que se haba perdido por el pecado es restaurada; porque
evangelio como un don gratuito de Dios (nmero 9). Las declaracio- l tiene vida en s mismo para vivificar a quienes l quiera. Est inves-
nes 10 y 11 confirman el estado inconsciente en la muerte, as como tido con el derecho de dar la inmortalidad. La vida que l depuso en la
las dos resurrecciones. humanidad, la vuelve a tomar y la da a la humanidad" (DTG 730, 731).
La declaracin ms reciente de creencias fundamentales, ratificada "La voz que clam desde la cruz: 'Consumado es', fue oda entre
mediante voto y publicada en 1980, dice as: los muertos. Atraves las paredes de los sepulcros y orden a los que
"La paga del pecado es muerte; pero Dios, el nico que es inmortal, dorman que se levantasen. As suceder cuando la voz de Cristo sea
otorgar vida eterna a sus redimidos. Hasta ese da, la muerte consti- oda desde el cielo. Esa voz penetrar en las tumbas y abrir los sepul-
tuye un estado de inconsciencia para todos los que hayan fallecido. cros, y los muertos en Cristo resucitarn. En ocasin de la resurreccin
Cuando Cristo, nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los jus- de Cristo, unas pocas tumbas fueron abiertas; pero en su segunda
tos vivos sern glorificados y arrebatados para salir al encuentro de su venida todos los preciosos muertos oirn su voz y surgirn a una vida
Seor. La segunda resurreccin y la resurreccin de los impos, ocurri- gloriosa e inmortal. El mismo poder que resucit a Cristo de los muer-
r mil aos ms tarde (Rom. 6: 23; 1 Tim. 6: 15, 16; Ecl. 9: 5, 6; Sal. 146: tos resucitar a su iglesia y la glorificar con l, por encima de todos
3, 4; Juan 11: 11-14; Col. 3: 4; 1 Cor. 15: 51-54; 1 Tes. 4: 13-17; Juan 5: 28, los principados y potestades, por encima de todo nombre que se nom-
29; Apoe. 20: 1-10)". (Creencias de los adventistas del sptimo da, p. 404). bra, no solamente en este mundo, sino tambin en el mundo venide-
ro" (DTG 731).
V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE "La resurreccin de Cristo fue una figura de la resurreccin final
A. Sobre la resurreccin de los justos de todos los que duermen en l. El semblante del Salvador resucita-
"Los fariseos crean en la resurreccin. Cristo les dice que ya est do, sus modales y su habla eran familiares para sus discpulos. As co
entre ellos el poder que da vida a los muertos, y que han de contem- mo Jess resucit de los muertos, han de resucitar los que duermen
plar su manifestacin. Este mismo poder de resucitar es el que da vida en l. Conoceremos a nuestros amigos como los discpulos conocie-
al alma que est muerta en 'delitos y pecados' (Efe. 2: 1). Ese espritu ron a Jess. Pueden haber estado deformados, enfermos o desfigura-
de vida en Cristo Jess, 'la virtud de su resurreccin' libra a los hom- dos en esta vida mortal, y levantarse con perfecta salud y simetra; sin
bres 'de la ley del pecado y de la muerte' (Fil. 3:10; Rom. 8:2). El domi- embargo, en el cuerpo glorificado su identidad ser perfectamente
nio del mal es quebrantado, y por la fe el alma es guardada del peca- conservada. Entonces conoceremos as como somos conocidos (1 Cor.
do. El que abre su corazn al Espritu de Cristo llega a participar de 13: 12). En la luz radiante que resplandecer del rostro de Jess, reco-
ese gran poder que sacar su cuerpo de la tumba" (DTG 180). noceremos los rasgos de aquellos a quienes amamos" ( DTG, 744).
"Cristo se hizo carne con nosotros, a fin de que pudisemos ser esp- "Los tesalonicenses se haban aferrado ansiosamente a la idea de
ritu con l. En virtud de esta unin hemos de salir de la tumba, no sim- que Cristo estaba por venir para transformar a los fieles que vivan, y
plemente como manifestacin del poder de Cristo, sino porque, por la llevarlos consigo. Haban protegido cuidadosamente la vida de sus
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccin y la glorificacin

amigos, para que no murieran y perdieran la bendicin que ellos es- "Los justos vivos son mudados 'en un momento, en un abrir de ojo'.
peraban recibir al venir su Seor. Pero sus amados, uno tras otro, les A la voz de Dios fueron glorificados; ahora son hechos inmortales, y
haban sido arrebatados; y con angustia los tesalonicenses haba mira- juntamente con los santos resucitados son arrebatados para recibir a
do por ltima vez los rostros de sus muertos, atrevindose apenas a Cristo su Seor en los aires. Los ngeles 'juntarn sus escogidos de los
esperar encontrarlos en la vida futura. cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro'. Santos ngeles llevan
"Cuando abrieron y leyeron la epstola de Pablo, las palabras refe- niitos a los brazos de sus madres. Amigos, a quienes la muerte tena
rentes al verdadero estado de los muertos proporcionaron gran gozo separados desde largo tiempo, se renen para no separarse ms, y con
y consuelo a la iglesia. Pablo mostr que aquellos que vivieran cuan- cantos de alegra suben juntos a la ciudad de Dios" (CS 702, 703).
do Cristo viniese no iran antes al encuentro de su Seor que aquellos "Cristo fue las primicias de los que duermen. Para la gloria del
que hubieran dormido en Jess. La voz del arcngel y la trompeta de Padre, el Prncipe de la vida deba ser las primicias, la realidad sim-
Dios alcanzaran a los que durmieran, y los muertos en Cristo resuci- bolizada por la ofrenda mecida. 'Porque a los que antes conoci, tam
taran primero, antes que el toque de la inmortalidad se concediera a bin los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen
los vivos" (HAp 209, 210). de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos'
"Todos salen de sus tumbas de igual estatura que cuando en ellas (Rom. 8: 29). Esta misma escena, la resurreccin de Cristo de los
fueron depositados. Adn, que se encuentra entre la multitud resucita- muertos, haba sido celebrada simblicamente por los judos. Cuando
da, es de soberbia altura y formas majestuosas, de porte poco inferior maduraban en los campos las primeras espigas de los cereales, eran
al del Hijo de Dios. Presenta un contraste notable con los hombres de cosechadas cuidadosamente, y cuando la gente suba a Jerusaln,
las generaciones posteriores; en ese respecto se nota la gran degenera- ellas eran presentadas ante el Seor como una ofrenda de agradeci-
cin de la raza humana. Pero todos se levantan en la lozana y el vigor miento. La gente meca las gavillas maduras delante de Dios, recono-
de eterna juventud. Al principio, el hombre fue creado a la semejanza cindolo como el Seor de la cosecha. Despus de esa ceremonia, el
de Dios, no solo en carcter, sino tambin en lo que se refiere a la forma trigo era guadaado y se recoga la cosecha.
y a la fisonoma, El pecado borr e hizo desaparece casi por completo "As tambin los que haban sido resucitados haban de ser pre-
la imagen divina; pero Cristo vino a restaurar lo que se haba malogra- sentados ante el universo como una garanta de la resurreccin de
do. l transformar nuestros cuerpos viles y los har semejantes a la todos los que creen en Cristo como su Salvador personal. El mismo
i magen de su cuerpo glorioso. La forma mortal y corruptible, despro- poder que levant a Cristo de los muertos levantar a su iglesia y la
vista de gracia, manchada en otro tiempo por el pecado, se vuelve per- glorificar con Cristo, como a su novia, por encima de todos los prin-
fecta, hermosa e inmortal. Todas las imperfecciones y deformidades cipados; por encima de todos los poderes, por encima de todo nom-
quedan en la tumba. Reintegrados en su derecho al rbol de la vida, en bre que se nombra, no solo en este mudo, sino tambin en los atrios
el desde tanto tiempo perdido Edn, los redimidos crecern hasta al- celestiales, el mundo de arriba. La victoria de los santos que duermen
canzar la estatura perfecta de la raza humana en su gloria primitiva. ser gloriosa en la maana de la resurreccin. Terminar el triunfo de
Las ltimas seales de la maldicin del pecado sern quitadas, y los fie- Satans, al paso que triunfar Cristo en gloria y honor. El Dador de la
les discpulos de Cristo aparecern en 'la hermosura de Jehov nuestro vida coronar con inmortalidad a todos los que salgan de la tumba"
Dios', reflejando en espritu, cuerpo y alma la imagen perfecta de su (1MS 359, 360).
Seor. Oh maravillosa redencin, tan descrita y tan esperada, contem- "Cuando los niitos salen inmortalizados de sus lechos polvo-
plada con anticipacin febril, pero jams enteramente comprendida! rientos, inmediatamente vuelan hacia los brazos de sus madres. Se
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La resurreccin y la glorificacin

renen para nunca ms separarse. Pero muchos niitos no tienen nada les servira. Toda una vida de pecado no abland sus corazones.
madres all. Procuramos en vano escuchar el canto de triunfo entona- De serles concedido un segundo tiempo de gracia, lo emplearan como
do con arrobamiento por la madre. Los ngeles reciben a los nios sin el primero, eludiendo las exigencias de Dios e incitndose a la rebelin
madres y los conducen hacia el rbol de la vida" (2MS 297). contra l" (CS 720)

B. Sobre la resurreccin de los impos C. Sobre la resurreccin especial


"Un espritu de fanatismo ha regido cierta clase de observadores del "Los sepulcros se abren, y'muchos de los que duermen en el polvo
sbado; han bebido tan solo pocos sorbos de la fuente de la verdad, y de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
no conocen el espritu del mensaje del tercer ngel. Nada puede hacer- vergenza y confusin perpetua' (Dan. 12: 2). Todos los que murieron
se para esta clase hasta que corrija sus opiniones fanticas. Algunos de en la fe del mensaje del tercer ngel, salen glorificados de la tumba,
los que militaron en el movimiento de 1854 han trado consigo concep- para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley.
tos errneos, como la idea de que los rprobos no resucitarn, y la era 'Los que le traspasaron (Apoc. 1: 7), los que se mofaron y se rieron de
del futuro; y procuran unir estos puntos de vista y su experiencia pa- la agona de Cristo, y los enemigos ms acrrimos de su verdad y de
sada con el mensaje del tercer ngel. No pueden hacerlo porque no su pueblo, son resucitados para mirarle en su gloria y para ver el
existe ningn lugar comn entre Cristo y Belial. La idea de que de los honor con que sern recompensados los fieles y obedientes" (CS 695).
malos no resucitarn y sus conceptos peculiares de la era del futuro,
son burdos errores que Satans ha introducido entre las herejas de los VI. BIBLIOGRAFA
ltimos das para utilizarlos a fin de arruinar a las almas. Estos errores
no pueden armonizar con el mensaje del tercer ngel" (1T 364). Barth, K. Church Dogmatics. Edimburgo: T. and T. Clark, 1836-1962
"Al fin de los mil aos, Cristo regresa otra vez a la tierra. Le acom- Berker, J. C. Paul's Apocalyptic Gospel: The Coming Triumph of God. Filadelfia: Fortress, 1982.
paa la hueste de los redimidos, y le sigue una comitiva de ngeles. Brunner, E. The Mediator, trad. Olive Wyon. Filadelfia: Westminster, 1947.
Al descender en majestad aterradora, manda a los muertos impos Bultmann, R. "New Testament and Mythology", en Kerygma and Mytth: A Theological
que resuciten para recibir su condenacin. Se levanta su gran ejrcito, Debate, ed. Hans W. Bartsch,1: 1-44. Londres: SPCK, 1957.
innumerable como la arena del mar. Qu contraste entre ellos y los . Theology of the New Testament. 2 tomos, trad. Kendrick Grobel. Nueva York: Charles
que resucitaron en la primera resurreccin! Los justos estaban reves- Scribner's Sons, 1951.
tidos de juventud y belleza inmortales. Los impos llevan las huellas Calvino, J. Tracts and Treatises in Defense of the Reformed Faith. t. 3. Grand Rapids, Michigan:
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"Todas las miradas de esa inmensa multitud se vuelven para con- Charlesworth, James. H. The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament. Cambridge:
templar la gloria del Hijo de Dios. A una voz las huestes de los imp- Cambridge University Press, 1985.
os exclaman: 'Bendito el que viene en el nombre del Seor!' No es el Cullmann, O. La inmortalidad del alma o la resurreccin de los cuerpos. Madrid: Studium,1970.
amor a Jess lo que les inspira esta exclamacin, sino que el poder Reimpreso en Del evangelio a la formacin de la teologa cristiana: "Inmortalidad del alma
de la verdad arranca esas palabras de sus labios. Los impos salen de o resurreccin de los muertos". Salamanca: Sgueme, 1972.
sus tumbas tales como a ellas bajaron, con la misma enemistad hacia Damsteegt, P G. Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission. Grand
Cristo y el mismo espritu de rebelin. No disponen de un nuevo tiem- Rapids, Michigan: Eerdmans 1977.
po de gracia para remediar los defectos de su vida pasada, pues de Dodd, C. H. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge: University Press, 1953.
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Robinson, J. A. T. The Body: A Study in Pauline Theology. Studies in Biblical Theology, n 5,. sacrificio de Cristo como "una vez para siempre" (Heb. 10: 10),
Londres: SCM, 1952. vlido "siempre", y por lo tanto irrepetible (vers. 12). Nada puede
Sehwarz, R. W Light Bearers to the Remnant. Mountain View, California: Pacifie Press, 1979. aadirse a la cruz para complementar su poder propiciatorio y ex-
Stott, J. R. W. y D. L. Edwards. Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue. Londres: Hodder piatorio. Jess, quien en su propia vida fue vencedor sobre el ten-
and Stoughton, 1988. tador (Mat. 4: 1-11; Heb. 4:15), vino para destruir las obras del dia-
Weiss, H. Paul of Tarsus: His Gospel and Life. Berrien Springs, Michigan: Andrews blo (1 Juan 3: 8). Su victoria sobre las fuerzas del mal hace posible'
University Press, 1986. nuestra victoria sobre el pecado (Apoc. 12: 11), as como la erradi-
cacin final del mal de nuestro mundo (Apoc. 20: 9-15). El nfasis
del N'f sobre la finalidad de la muerte expiatoria de Cristo indujo
a algunos a concluir que su obra para nuestra salvacin se termi-
n en la cruz. Esto requiere una clarificacin adicional.
Despus de realizar la obra para la cual haba venido a la tie-
a (Juan 17: 4, 5; 19: 30), Cristo fue "tomado [.::] al cielo" (Hech.
11), para "salvar perpetuamente a los que por l se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos" (Heb. 7: 25),
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
La doctrina del Santuario

11. EL SACERDOCIO DE CRISTO EN EL NT


hasta que en la segunda venida, aparecer _"sin relacin con el A. Limitaciones del sistema tpico
pecado, para salvar a los que le esperan" (Heb. 9: 28). Entre estos B. Superioridad del nuevo orden
dos polos, la cruz y el glorioso regreso del Seor, Cristo sirve co- 1. Mejor pacto
mo sacerdote real, como "ministro del santuario, y de aquel ver- 2. Mejor Santuario
dadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre" (Heb. 3. Mejor sacerdocio
8: 2), como el abogado (1 Juan 2: 1) e intercesor para los que creen 4. Mejor sangre-sacrificio
en l (Rom. 8: 34). Como nuestro sumo sacerdote, Cristo est apli-
cando los beneficios de su sacrificio a los que se acercan a l; rrti- 111. MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL
nisterio que es tan esencial para nuestra salvacin como su muer- A. La ceremonia de inauguracin del Santuario celes-
te expiatoria. tial
El ministerio sacerdotal de nuestro Sumo Sacerdote celestial es- 1. Daniel y la ceremonia de inauguracin del Santua-
taba prefigurado en el sistema de sacrificios del AT, especialmente rio celestial
como se ve en el Santuario hebreo, hecho segn un "modelo" que 2. Hebreos y la ceremonia de inauguracin del San-
Dios le mostr a Moiss (xo. 25: 9) y que sealaba al Santuario tuario celestial
celestial. Los servicios del Santuario fueron un libro de texto sobre 3. Apocalipsis y la ceremonia de inauguracin del San-
la salvacin. Por esta razn, el estudio del Santuario y sus servicios tuario celestial
no solo clarifica el significado de los rituales que se realizaban all, B. La obra intercesora de Cristo: servicios diarios
sino que tambin arroja luz sobre el ministerio celestial de Cristo. 1. La mediacin y los servicios diarios
2. Aspectos especficos de la intercesin de Cristo
1. EL SISTEMA DE SACRIFICIOS DEL AT
C. La obra de juicio de Cristo: el Da de la Expiacin
A. El sistema de sacrificios en la era patriarcal 1. El Da de la Expiacin en Hebreos
1. Origen del sistema de sacrificios 2. El Da de la Expiacin en Daniel
2. Caractersticas generales del sistema 3. El Da de la Expiacin en Apocalipsis
3. Sacrificios especficos D. Resumen
B. El sistema de sacrificios israelita
1. El Santuario israelita I V. IMPLICACIONES DEL SACRIFICIO Y EL SACERDOCIO
2. El sacerdocio DE CRISTO PARA LA EXPERIENCIA CRISTIANA
3. Los sacrificios y las ofrendas
C. Funciones del sistema del Santuario del AT V. EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA HISTORIA
1. Aspectos teolgicos del Santuario israelita A. La iglesia primitiva
2. El Santuario, el pacto, y la naturaleza del pecado-im- B. La Edad Media y la Reforma
pureza C. El perodo moderno
3. Solucin del problema del pecado D. El pensamiento adventista

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tanto, en nuestro esfuerzo para entender la obra de nuestro Seor,


VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE prestaremos atencin a lo que dicen ambos Testamentos ya que se ilu-
A. Los servicios del Santuario israelita minan mutuamente.
B. El sacrificio de Cristo
C. El Santuario celestial A. El sistema de sacrificios en la era patriarcal
D. Obra sumo sacerdotal de Cristo El sacrificio pertenece a la misma infraestructura de la teologa y
la religin de la Biblia. Es interesante notar que el origen del sacrificio
VII. BIBLIOGRAFA no se declara explcitamente en ninguna parte del AT. La primera vez
Apndice A: Ta hagia en Hebreos que se menciona uno no se da ninguna razn particular y no se trata el
A. Hebreos 8: 1, 2 asunto de su origen (Gn. 4: 2-5). En registros subsiguientes, el signifi-
B. Hebreos 9: 1-10 cado del sacrificio est implcito, pero no se trata abiertamente.
C. Hebreos 9: 11, 12
D. Hebreos 9: 24, 25 1. Origen del sistema de sacrificios
E. Hebreos 10: 19, 20 El sistema de sacrificios del AT se origin inmediatamente des-
Apndice B: Hebreos 6: 19, 20 pus de la cada. Dios se revel a s mismo en el Edn como el Reden-
tor de la raza humana. A Adn y Eva no se les aplic el castigo de la
muerte eterna inmediatamente porque el Seor provey un medio de
redencin a travs del cual acabara con la serpiente, el diablo, y sus
1. EL SISTEMA DE SACRIFICIOS DEL AT obras (Gn. 3: 15; cf. Rom. 16: 20; Heb. 2: 14). El acto misericordioso
Al explorar la riqueza y la profundidad de la doctrina bblica del sa- de Dios al proporcionar vestidos de piel a Adn y Eva fue, de hecho,
cerdocio de Cristo, debemos considerar el testimonio tanto del AT una promesa de redencin; cuando colocamos Gnesis 3: 21 en su
como del NT. Para el cristiano, ambos Testamentos forman una unidad contexto teolgico, la muerte implcita del animal llega a ser un acto
indivisible de revelacin divina. Hay un Autor de las Escrituras que en sacrificial. Despus de haber pecado, Adn y Eva estaban destinados
el pasado se revel a s mismo por medio de diversos instrumentos, y a experimentar la muerte definitiva (Gn. 2: 17). Sorprendentemente,
que ahora nos ha hablado mediante el Hijo (Heb. 1: 1, 2). Se sugiere la se les preserv la vida. Pero precisamente en ese contexto de amena-
unidad de esa revelacin por su nfasis en un solo Salvador. Jess mis- za para la vida tuvo lugar la muerte de un animal. La pena de muer-
mo dijo que las Escrituras "dan testimonio de m" (Juan 5: 39), y que te no se ejecut en ellos sino en el animal. La muerte del animal pro-
Moiss escribi sobre l (vers. 46). porcion los medios para restaurar su relacin con el Seor. De la
En el camino a Emas, Cristo abri las Escrituras a dos discpulos, muerte surgieron la esperanza y la restauracin. El hecho de que Dios
"y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les hiciera los vestidos y vistiera a la errante pareja indica que el Seor
declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan" (Luc. 24: 27). Las hizo por ellos lo que no podan hacer por s mismos. Misericordio-
Escrituras solo dan testimonio de un evangelio eterno de salvacin samente los capacit para que se acercaran a l, para vivir en su pre-
(Apoc. 14: 6), proclamado a Israel, as como tambin a nosotros (Heb. sencia. Ms tarde esos mismos conceptos pertenecen a la teologa del
4: 2). En el AT Dios revel el evangelio a su pueblo por medio de pro- santuario en el AT. Lo que est en forma embrionaria o solo es objeto
fecas, smbolos y tipos mesinicos (ver Interpretacin III. E. 3). Por lo de alusin en Gnesis 3, en el sistema sacrificial del pueblo de Israel
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina del Santuario

deviene un cuerpo teolgico de ideas perfectamente desarrollado. t el sacrificio y decidi que no volvera a destruir con agua a las
Adn y Eva ya se estaban beneficiando del sacrificio de Cristo. criaturas vivientes (vers. 21). Al aceptar el sacrificio Dios se com-
prometi a restaurar y preservar su relacin con la humanidad.
2. Caractersticas generales del sistema c. El sacrificio de Abraham (Gn. 22). Dios prob a Abraham pi-
En las narraciones patriarcales la adoracin y el sacrificio son algo dindole que le presentara a Isaac como una ofrenda encendida
inseparable. Un lugar de culto o adoracin se identificaba por su altar (vers. 1, 2). De esa manera se le dio a Abraham la oportunidad de
(Gn. 8: 20; 12: 7; 26: 25). En Gnesis se mencionan varios sacrificios revelar la verdadera fuerza de su fe. Dios intervino y salv la vida
o actos propiciatorios, pero el holocausto parece haber sido el ms de Isaac, terminando as la prueba. Pero la narracin no termina
comn (Gn. 8: 20; 22: 3, 7). Sin embargo, se hace referencia a la liba- aqu. El Seor proporcion un carnero para ser sacrificado en
cin en 35: 14. El trmino 'sacerdote' se usa por primera vez en 14: 18 lugar de Isaac, indicando la importancia de la sustitucin propi-
para, designar a Melquisedec, rey de Salem, que adoraba al "Dios Al- ciatoria. Se requiri la muerte de la vctima sacrificial para pre-
tsimo". Abraham lo reconoci como legtimo sacerdote al darle los servar la vida de Isaac y la relacin entre Dios y Abraham. En G-
diezmos. Como sacerdote, Melquisedec recibi el diezmo y bendijo al nesis 20 y 21 se describe a Abraham como alguien que no siem-
patriarca (vers. 18-20; ver Mayordoma I. C. 3). pre camin intachablemente ante el Seor. Minti con respecto a
su esposa Sara (Gn.12: 10-20; 20: 1-18) y no esper a que el Seor
3. Sacrificios especficos cumpliera la promesa de darle un hijo (Gn. 21: 7). Con todo, el
a. Sacrificio de Can y Abel. En la mayora de los sacrificios que se Seor le pidi que orara por el rey y le dio un hijo por medio de
mencionan en las narraciones patriarcales hubo derramamiento Sara. Dios pareci ignorar el pecado de Abraham. La tensin en-
de sangre. La excepcin significativa es el que trajo Can (Gn. 4: tre un Dios que condena el pecado y que, sin embargo, usa como
3). Segn Hebreos 11: 4, Abel ofreci su sacrificio por fe y Dios lo su instrumento a un hombre que haba violado el pacto se resuel-
acept. La ofrenda de Can no fue una expresin de fe sino de sus ve en Gnesis 22. Dios estaba dispuesto a retirarle la promesa
propias convicciones. La fe de Abel en el sacrificio expiatorio de al patriarca, dejndolo sin futuro y poniendo fin al pacto. Pero
Cristo se revel en una obediencia incuestionable. El que presen- cuando Abraham mostr, por medio de su fe, su disposicin para
t Abel ilustra lo que es un sacrificio. Ofrecer un sacrificio reque- restaurar la relacin del pacto con Dios, el Seor proporcion la
ra la combinacin de una actitud interior adecuada y obediencia victima propiciatoria que se necesitaba para expiar su pecado y
a los rituales externos. Cada vez que Dios aceptaba un sacrificio, restaurar su futuro (Gn. 22: 13-18). Ms tarde se construy el
aceptaba tambin al oferente. Por lo tanto, un sacrificio era un templo en el monte Moriah, donde se hizo el sacrificio. El monte
instrumento en la preservacin de la relacin personal con Dios fue llamado simblicamente, "Jehov proveer" (vers. 14), como
(Gn. 4: 7). un testimonio de lo que Dios hizo por Abraham. El autor bblico
b. El sacrificio de No. La siguiente mencin de los sacrificios se aade: "Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provis-
encuentra en Gnesis 8: 20. No ofreci holocaustos al Seor des- to" (vers. 14), indicando que el pueblo se haba apropiado de la
pus del Diluvio. El contexto sugiere que esos sacrificios fueron experiencia de Abraham. Cada vez que iban al monte del Seor,
una expresin de gratitud por el cuidado amante de Dios hacia crean que el Seor proveera un sustituto para ellos tambin. Se
No y su familia. Parece que tambin estuvo presente la idea de ex- entendi que la salvacin vena del Seor, trayendo la liberacin
piacin. La narracin declara que Dios "percibi olor grato"; acep- por medio del sacrificio sustituto (cf. Isa. 53).
La doctrina del Santuario
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

B. El sistema de sacrificios israelita 48-51). En el lado opuesto a la mesa, hacia el sur, estaba el candelabro
El libro de xodo presenta el Santuario israelita como un centro de hecho de oro puro decorado con copas en forma de flor de almendro
adoracin, meditacin y sacrificio. Describe la estructura fsica y los y manzanas. Su forma, un tallo central con tres brazos a cada lado
muebles de aquel singular lugar. El libro tambin da instrucciones (xo. 25: 31-40) y el uso de terminologa floral, evoca un rbol de la
vida estilizado. Zacaras asocia el candelabro con la omnipresencia de
concernientes a la consagracin de los sacerdotes y proporciona algu-
nas de las ideas teolgicas ms importantes asociadas con el San- Dios (Zac. 4: 11) y con el poder del Espritu del Seor (vers. 6). En el
tuario. El libro de Levtico detalla el sistema de sacrificios, los servi- NT, Cristo es la luz del mundo (Juan 8: 12). El altar del incienso, colo-
cios del Santuario, y las festividades. cado cerca del velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo,
tena un cuerno en cada esquina (xo. 30:1-10). Se usaba para quemar

1. El Santuario israelita incienso dos veces al da ante el Seor, representando de esa manera
El concepto arquitectnico de la estructura era sencillo: el primer las oraciones que ascendan a Dios (cf. Sal. 141: 2). Segn el NT, los
departamento era el "Lugar Santo" (xo. 28: 29), y el segundo, el "Lu- mritos de Cristo son la fragancia que hace que nuestras oraciones
gar Santsimo" (xo. 26: 33). El atrio del tabernculo, con su entrada sean aceptables delante del Seor (Efe. 5: 2; Apoc. 5: 8; 8: 3, 4).

hacia el este, estaba protegido por una cortina. La entrada del ta- El arca del pacto estaba ubicada en el Lugar Santsimo y era una caja
bernculo tambin estaba protegida con una cortina suspendida de de madera recubierta con oro puro por dentro y por fuera (xo. 25: 10-
cinco columnas de madera de acacia recubiertas con oro que descan- 22). Dios orden a Moiss que pusiera en ella las tablas con los Diez
saban sobre sendas bases de bronce (vers. 37). Los dos departamen- Mandamientos (vers.16). Estaba cubierta por una plancha de oro puro,

tos dentro del tabernculo estaban separados por un velo ricamente llamada el "propiciatorio" (kapp5ret, 'lo que expa'); sobre esta cubierta
bordado con figuras de querubines que colgaba de cuatro columnas haba dos querubines, uno frente al otro. Entre los querubines se reve-
de madera recubiertas de oro (vers. 31-33). La estructura del taber- laba la gloria de Dios, concediendo perdn a los pecadores arrepenti-
nculo estaba formada por armazones de madera recubiertos de oro dos. El arca simbolizaba la presencia de Dios en medio de su pueblo.
que descansaban sobre bases de plata (vers. 15-30) y estaban protegi- All revelaba su voluntad a Israel (vers. 22). All mostraba su disposi-
dos por las cuatro cortinas del tabernculo (vers. 1-14). cin a expiar los pecados de su pueblo. All estaba simbolizada la pre-
En el atrio haba un altar de sacrificios con un cuerno en cada una sencia del Seor como rey y gobernante de Israel, que cuidaba a su
de sus cuatro esquinas (xo. 27: 1-8). En todo el AT se asocia al altar pueblo y supla sus necesidades (1 Sam. 4: 3; Sal. 80: 1; 99: 1).

con la presencia del Seor; por medio de l los israelitas tenan acce-
so al Seor (Sal. 43: 4). Los sacerdotes usaban una fuente de bronce, que 2. El sacerdocio
estaba entre el altar y la entrada al Santuario (xo. 30: 17-21), para Al parecer, Dios tena el propsito de tener representantes de todas
las tribus de Israel para servir en el Santuario, pero durante el inci-
lavarse las manos y los pies antes de oficiar en el altar o antes de en-
trar en el tabernculo (vers. 20). Era un smbolo apropiado de la lim- dente del becerro de oro en el Sina, solo la tribu de Lev permaneci
pieza espiritual del pecado (cf. Hech. 22: 16; Efe. 5: 26; 1 Cor. 6: 11). leal al Seor; razn por la cual los levitas fueron elegidos para servir
Dentro del Santuario, en el Lugar Santo, en el lado norte, haba en el Santuario en lugar de los primognitos de Israel (xo. 32: 25-29;
una mesa (xo. 25: 23-30). Sobre ella haba 12 panes, vino e incienso. Nm. 3: 11-13; 8: 16-18). El sacerdocio lleg a ser hereditario, perte-

Estos elementos le recordaban a Israel que Dios les provea su pan neciendo exclusivamente a la familia de Aarn (18: 6, 7), mientras que
cotidiano y que al final les proporcionara el "pan de vida" (Juan 6: el resto de la tribu serva en tareas relacionadas con el Santuario. Las
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responsabilidades del sacerdote eran muchas y variadas, pero su ta- Expiacin, realizaba rituales especficos para limpiar el Santuario
rea principal era religiosa: ser mediador entre Dios y su pueblo. de los pecados e impurezas de los hijos de Israel, haciendo defi-
a. Representantes de Dios ante el pueblo. Enseaban la torah al nitiva la purificacin diaria (Lev. 16; 23: 26-32). Los deberes de
pueblo, es decir, mostraban las instrucciones de Dios para la na- los sacerdotes y del sumo sacerdote sealaban simblicamente a
cin (Deut. 33: 10; Lev. 10: 11). Estrechamente relacionado con Cristo como nuestro mediador ante el Padre.
esta actividad, estaba el deber sacerdotal de revelar la voluntad Los levitas ayudaban a los sacerdotes (Nm. 18: l, 5). Tambin
de Dios a los que buscaban la direccin divina, en particular me- guardaban el Santuario (Nm. 1: 53; 3: 28). Su principal tarea era de-
diante el Urim y el Tumim (Nm. 27:21), dos piedras preciosas co- sarmar, transportar, y volver a armar el Santuario (Nm. 1: 48-54). Sin
locadas en el pectoral del sumo sacerdote por medio de las cua- embargo, no participaban en las funciones sacerdotales (Nm. 18: 3).
les Dios proporcionaba respuestas cuando se le consultaba. Los
sacerdotes tambin tenan la funcin de ser jueces en el Santuario. 3. Los sacrificios y las ofrendas
De hecho, el tribunal superior de la tierra operaba en el Santuario Las necesidades espirituales de los israelitas se satisfacan funda-
(Deut. 21: 5; 17: 8-13). Adems de esto, los sacerdotes tenan mentalmente por medio del sistema de sacrificios que les permita ex-
la responsabilidad de bendecir al pueblo en el nombre de Dios presar su devocin y adoracin, sus necesidades y sentimientos ms
(Nm. 6: 22-27; Deut. 10: 8). profundos. Cada sacrificio tena su significado especial.
b. Los representantes del pueblo ante Dios. Eso se ilustraba sim- La ofrenda encendida u holocausto (hebreo, '51ah, 'ofrenda que ascien-
blicamente mediante las dos piedras preciosas colocadas sobre de) se quemaba ntegramente sobre el altar. La persona que lo traa
las hombreras del efod, o vestidura sacerdotal del sumo sacerdo colocaba sus manos sobre la cabeza de la vctima (Lev. 1: 4) y prepara
te. En cada una de ellas estaban grabados los nombres de seis de ba el animal para que el sacerdote realizara el ritual de sangre y colo-
las tribus de Israel (xo. 28: 9-12). Las doce piedras preciosas cara el sacrificio sobre el altar. Este sacrificio poda ser un sacrificio para
sobre el pectoral tenan la misma funcin (vers. 29). El pueblo pagar votos o una ofrenda voluntaria (Lev. 22: 17-19). Tambin era una
tena libre acceso a la presencia de Dios en la persona del sacer- ofrenda expiatoria por medio de la cual la persona era aceptada ante el
dote. Pero la funcin mediadora de los sacerdotes alcanzaba su Seor. En 1 Samuel 13: 12, el holocausto estuvo asociado con la idea de
significado supremo por medio del sistema de sacrificios. Du- "implorar el favor de Jehov", frase usada a menudo en el contexto
rante los servicios diarios (tmid), los sacerdotes llevaban a cabo de la ira o desagrado del Seor (xo. 32: 11; 1 Rey. 13: 6). De esa mane-
varios ritos importantes. Colocaban sobre el altar del holocausto ra, aparece el holocausto en el contexto de propiciacin. Era una expre-
un sacrificio por la maana y otro a la cada de la tarde (Lev. 6: 9, sin de adoracin, gratitud, accin de gracias, gozo, y de consagracin
12, 13; Nm. 28: 3-8). Como una parte del tmid el sumo sacerdo- total del oferente a Dios. Como el individuo estaba constantemente en
te entraba en el Lugar Santo para preparar las lmparas y para necesidad de perdn, tambin era un medio de expiacin.
quemar incienso ante el Seor (xo. 30: 7, 8). Los sacerdotes pre- La ofrenda o sacrificio de paz (slmin,'ofrenda de paz-bienestar'), era
sentaban los sacrificios que les traan los israelitas para hacer ex- un sacrificio voluntario que se traa como una ofenda de accin de
piacin por ellos (Lev. 1: 5-9; 4: 25, 26). El sumo sacerdote oficia- gracias, votiva o de buena voluntad (Lev. 7: 11-18). El sacrificio era
ba cuando se ofreca un sacrificio en favor de la comunidad (vers. una ocasin gozosa (ver 1 Sam. 11: 14, 15; 1 Rey. 8: 63) y serva para
1-21). Como representante del pueblo ante Dios, se le permita fortalecer la relacin del pacto por medio de la comunin con Dios y
entrar en el Lugar Santsimo una vez al ao. En. el Da de la con otros israelitas (Deut. 27: 7). La mayor parte de la carne era dada
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al oferente que la coma delante del Seor con su familia y sus ami- uso intencional de la propiedad de alguien y negarlo (Nm. 5: 5-8) y
gos (Lev. 7: 15). Parte de ella iba para el sacerdote (vers. 32-34). La im- por tener relaciones sexuales con una sierva que ya estuviera despo-
posicin de manos y la aspersin de la sangre indican que este sacri- sada (Lev. 19: 20-22). Siempre que fuera posible, se requeran la resti-
ficio tena tambin una funcin expiatoria (Eze. 45: 15, 17). tucin y la compensacin adems del sacrificio. El procedimiento
La ofrenda por el pecado era un sacrificio para la remocin del peca- para este sacrificio era el mismo que para la ofrenda por el pecado
do. Cuando el sacerdote o la comunidad pecaban por yerro se ofreca (Lev. 7: 7). La nica diferencia era que su sangre "se rociaba alrededor
un tipo diferente de esta ofrenda (Lev. 4: 1-21), y otro cuando un laico sobre el altar" (vers. 2) y no se colocaba en los cuernos. Por medio del
israelita pecaba por yerro, o involuntariamente (vers. 27-31). El pro- sacrificio se haca la expiacin por el pecador arrepentido (Lev. 5: 18).
cedimiento para cada uno era ligeramente diferente. Cuando el sacer- La ofrenda encendida era una ofrenda en la que no haba derrama-
dote traa el sacrificio, se asperga la sangre dentro del tabernculo y miento de sangre. El trmino minhh, traducido como 'ofrenda de
se pona una parte en los cuernos del altar del incienso. El resto de la comida' significa 'don', 'tributo'. Esta ofrenda acompaaba todos los
sangre se derramaba en la base del altar de los sacrificios y la carne holocaustos y todas las ofrendas de paz y consista en trigo, ya fuera en
del animal se quemaba fuera del Santuario. En el caso de un laico, grano o harina, aceite e incienso (Nm. 15: 3-11). La ofrenda de bebida,
parte de la sangre se colocaba en los cuernos del altar del holocausto o libacin, hecha de uvas, probablemente se derramaba en la base del
y el resto se derramaba en la base del altar. Este sacrificio expiaba altar del holocausto. Como una ofrenda de los frutos de la tierra, la
cualquier violacin de la ley del pacto hecha por yerro. minhh era un reconocimiento de las misericordiosas provisiones de
Segn Levtico 5: 1-6, este sacrificio tambin expiaba la violacin Dios. Es posible que tambin fuera una expresin de la disposicin de
deliberada de la voluntad de Dios, porque los pecados enumerados la persona para preservar la relacin del pacto con el Seor (Lev. 2: 13).
son deliberados. (La expresin "aun sin darse cuenta" podra tradu- Los diferentes sacrificios indicaban que el sistema sacrificial con-
cirse "dndose cuenta" [vers. 2, 4]). El pecado deliberado no estaba templaba todas las necesidades espirituales de Israel. Algunos eran
fuera de la funcin del sistema de sacrificios. Solo los pecados come- principalmente expiatorios, como las ofrendas por la culpa y el peca-
tidos con soberbia no se perdonaban porque el individuo se haba se- do. Otras no enfatizaban la expiacin aunque hacan expiacin por
parado completamente del Seor (Nm. 15: 30). En resumen, la ofren- la persona (ej., varias clases de ofrendas de paz). Adoracin, consagra-
da por el pecado expiaba los pecados por yerro o los cometidos inad- cin, accin de gracias, gozo, devocin, comunin, compaerismo,
vertidamente que contaminaban moral, tica o ritualmente a la per- lealtad al pacto, expiacin y mucho ms se expresaba por medio del
sona. Tambin expiaban el pecado intencional cuando el individuo sistema de sacrificios. El hecho de que cada sacrificio incluyera un ele-
revelaba voluntariamente una mala accin, un pecado, o un estado de mento expiatorio indica que sin l, ninguno de los dones que el pue-
i mpureza. Este sacrificio estaba relacionado con el problema de la im- blo traa era aceptable al Seor. La riqueza teolgica del sistema sacri-
pureza moral o del culto. ficial judo sealaba simblicamente al valor infinito y a la eficacia de
La ofrenda por la culpa liberaba a la persona de un estado de culpa la muerte expiatoria de Cristo.
en la que haba incurrido ante el Seor por el mal uso involuntario de
algo sagrado, as como en casos de sospecha de pecado (Lev. 5: 15,17; C. Funciones del sistema del Santuario del AT
Nm. 6: 12). El Seor permita que el pecador trajera una ofrenda Para entender mejor el significado tipolgico del Santuario y su
por la culpa a fin de restaurar la paz mental. Tambin se requera contribucin a la comprensin del ministerio sumo sacerdotal de
una ofrenda por la culpa para la expiacin del pecado de hacer mal Cristo, deben estudiarse en detalle sus diferentes funciones.
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1. Aspectos teolgicos del Santuario israelita gozo para alabar al Seor (Sal. 68: 24-26; 132: 7). El pueblo de
La orden de Dios de que se le edificara un Santuario entre los isra- Israel tambin iba al santuario con sus preocupaciones y necesi-
elitas vino despus de que salieron de Egipto e hicieron un pacto con dades esperando encontrar refugio y consuelo en Dios (Sal. 43: 2,
l (xo. 25: 8). Esto sugiere que la redencin es anterior a la libre en- 4, 5). A veces iban para confesar su pecado y buscar el perdn del
trada al Santuario porque nicamente aquellos que han sido redimi- Seor a fin de ser contados entre los justos (Sal. 32: 1, 2, 5,11). All
dos y han entrado en una relacin de pacto con Dios pueden gozar la reciban la bendicin y la justicia del Seor (Sal. 24: 3-5).
plena comunin con l. En cierto sentido, el Santuario es un intento d. Lugar de acceso al Santuario celestial. De acuerdo con xodo 25:
de restaurar la condicin ednica de una comunin ntima con Dios. 9, el tabernculo deba construirse siguiendo el "diseo" (tabnit)
a. Lugar de reunin. El Santuario es un lugar de reunin para Dios que el Seor le mostr a Moiss sobre el monte Sina (cf. vers. 40).
y para los humanos. Su nombre, "tabernculo de reunin", mues- Este concepto necesita estudio porque arroja luz sobre la verda-
tra esta funcin: proporcionar un espacio donde puedan reunirse dera naturaleza del Santuario israelita. El sustantivo tabnit se
Dios y su pueblo (xo. 40: 32). La idea de encontrarse con Dios es deriva del verbo bnh, 'construir'. En el AT, tabnit se refiere a la
muy importante en el libro de xodo. Dios, a travs de Moiss, estructura (Sal. 144: 12), un diseo o modelo para un edificio (2
hizo una cita con los israelitas en el Sina (xo. 3: 12). Viajaron a Rey. 16: 10; 1 Crn. 28: 11-19), una imagen o figura de algo (Deut.
ese monte preparados para la reunin (xo. 19: 10,11), y al tercer 4: 16, 18. Sal. 106: 20; Isa. 44: 13; Eze. 8: 10; 10: 8), o una rplica o
da se reunieron con el Seor (vers. 18). El Sina lleg a ser el pri- smil (Jos. 22: 28). Generalmente describe un objeto tridimensio-
mer Santuario israelita (xo. 19: 12; 24: 2-5, 12). El Santuario he- nal y en la mayora de los casos presupone la existencia de un ori-
breo perpetu la experiencia del Sina, lugar donde Dios se en- ginal.
contr con su pueblo (xo. 29: 43; Sal. 68: 17). La cuestin es si tabnit en xodo 25: 9 es un modelo que seala al
b. Centro de la revelacin divina. En el Sina se revel la gloria de Santuario celestial como el original. Si puede mostrarse que en la fe
Dios (xo. 24: 16, 17); ms tarde residi en el Santuario (xo. 40: israelita hubo una conciencia de la existencia de un Santuario celes-
34, 35). Esa gloria no era meramente el resplandor de su presen tial, el uso de tabnit en xodo sealara a ese original. El AT testifica
cia (xo. 24: 17), sino, de una manera especial, el misterio de su que detrs del Santuario terrenal, haba una estructura ms sublime,
Persona. La luz impenetrable de su gloria daba testimonio de una morada de Dios en el cielo. Esa morada celestial fue mostrada a
su inmanencia y su trascendencia (xo. 33: 18-23). Dios continu Moiss y sirvi como modelo para el Santuario que iba a construir. En
revelando su voluntad a su pueblo desde el santuario. Los Diez los Salmos y en los libros profticos se encuentran referencias al San-
Mandamientos, proclamados por Dios en el Sina (xo. 20: 1-17), tuario celestial. El salmista afirma que el trono de Dios est en su
fueron proclamados ahora desde el santuario (xo. 25: 22). Tam- santuario (Sal. 11: 4) y que desde su morada celestial el Seor observa lo
bin desde el Santuario Dios revel su poder como rey y juez; que acontece en la tierra (Sal. 33:13,14;102:19;113: 5, 6). Se usa una ter-
poder que alcanz ms all de los lmites de Israel hasta el mun- minologa muy diversa para referirse a la morada celestial de Dios:
do entero (xo. 15: 17, 18; 23: 23; Ams 2: 5). Su presencia locali- "Santo templo" (Miq. 1: 2; Hab. 2: 20); "templo" (2 Sam. 22: 7; Sal. 18:
zada en el Santuario no lo limitaba de ninguna manera. 6); "santuario" (Sal. 60: 6;150: 1); "morada" o "lugar" (Isa. 18: 4; Miq.
c. Centro de adoracin. Para los israelitas, encontrarse con Dios en 1: 3); y posiblemente, "casa" (Sal, 36: 8). Como la morada de Dios est
el Santuario era un acto de adoracin (cf. Sal. 95: 6). Esto fue par- en el cielo, no es extrao encontrar "cielos" (smayim) usado como
ticularmente cierto durante las festividades cuando venan con una designacin para su "santuario" celestial (Sal. 20: 6; 102: 19), as
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como tambin "lugar de tu morada" (1 Rey. 8: 39, 43, 49). Incluso el concede perdn a su pueblo (1 Rey. 8: 30, 34, 49, 50), y le ensea el
trono de Dios se usa como una metonimia para su santuario celestial buen camino (vers. 36).
(Sal. 11: 4; 93: 2; Dan. 7: 9). Si el Santuario celestial sirvi de alguna manera como modelo para
Estos dos santuarios, el celestial y el terrenal, estaban ntimamen- el terrenal, debe haber algn tipo de relacin estructural entre ambos.
te relacionados. El terrenal proporcionaba un punto de acceso al Esta correspondencia no debe definirse en funcin del tamao o los
celestial (Isa. 6: 1-7). La eficacia del Santuario israelita estaba determi materiales usados en la construccin del Santuario terrenal, sino ms
nada por su relacin con el Templo celestial de Dios y Salomn era bien en el concepto arquitectnico de la estructura. El concepto arqui-
totalmente consciente de la relacin entre ambos. Or para que siem- tectnico puede tomar diferentes formas y tamaos, y pueden usarse
pre que una persona hiciera un voto en el Templo de Jerusaln, Dios materiales diferentes para construir la estructura, pero el concepto que
lo oyera desde el cielo y actuara (1 Rey. 8: 31, 32); que en cualquier sirve de base permanece inalterado. La estructura de dos departa-
momento que el pueblo pidiera perdn, l oyera en los cielos y per- mentos del Santuario terrenal seala, no solo a un Santuario celestial
donara sus pecados (v. 34; cf. vers. 36, 39, 43). La eficacia de los ritua- con dos partes, sino tambin al ministerio en dos fases de Cristo en ese
les que se llevaban a cabo en el Santuario terrenal dependa de lo que lugar. Por supuesto, el Santuario celestial es infinitamente superior al
suceda en el celestial. A esa realidad celestial apunta el trmino tabnit terrenal. Esto se esperara de un lugar en el universo que une lo finito
en xodo 25: 9, 40. Como el terrenal estaba diseado de acuerdo con con lo infinito, al Creador con sus criaturas, al Dios trascendente con
el celestial, podemos sealar ciertas correspondencias entre ellos. su creacin.
Primero se sugiere una correspondencia funcional. El Santuario celes-
tial es el lugar del universo donde el Dios trascendente se encuentra 2. El Santuario, el pacto y la naturaleza del pecado-impureza
con sus criaturas celestiales. Salomn pregunt: "Pero, es verdad a. Pacto y santidad. La naturaleza de Dios es inflexiblemente santa
que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de (Lev. 19: 2). Su santidad lo define como singular y separado del
los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he mundo de pecado y muerte que experimentan los seres huma
edificado?" (1 Rey. 8: 27). Dios no puede ser circunscrito por el espa- nos. Entrar en una relacin de pacto con Dios significa que se per-
cio y sin embargo condesciende a morar entre sus criaturas, entrar en mite al hombre que participe en su santidad (xo. 19: 6). Cuando
su esfer a de accin, morar en la tierra y en el cielo con el fin de hacer- se instituy el pacto se ley la ley al pueblo y la sangre de las vc-
se accesible a ellas (cf. vers. 29, 30). timas de los sacrificios fue rociada sobre el altar, simbolizando la
Este templo celestial, lugar de reunin para Dios y sus criaturas, es presencia de Dios y del pueblo (xo. 24: 5-8). Se invit al pueblo
tambin un centro de adoracin. All, los ngeles de Dios, sus huestes a imitar la santidad de Dios por medio de la obediencia a la ley
celestiales y "todas sus obras, en todos los lugares de su seoro" lo del pacto (Lev. 19: 2; 20: 7, 8). El pecado y la impureza podan po-
alaban como el Seor entronizado en los cielos (Sal. 103: 19-22). All ner en peligro o romper esta relacin de pacto.
tambin les revela su voluntad y ellos escuchan y obedecen (vers. 20, b. Pecado y pacto. El vocabulario para pecado en el AT es abun-
21). El concilio celestial lo alaba porque es incomparable (Sal. 89: 5-7). dante (ver Pecado 11. A). Dentro del contexto de los servicios del
Desde el Santuario celestial, Dios se relaciona con su pueblo en la tie- Santuario, son particularmente importantes tres posturas respec
rra, no solo oyendo sus oraciones sino tambin descendiendo y res- to del pecado. La primera entiende el pecado (ht', ' pecado', 'fal-
catndolo de sus angustias y de la opresin de sus enemigos (Sal. 18: ta', 'errar el blanco') como el fracaso en la realizacin de un deber
6, 14-19; 20: 2, 6). Ms importante an, desde su morada en el cielo particular, por ejemplo, obedecer la ley del pacto (Lev. 4: 2; Isa. 42:
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24). La segunda designa al pecado ('w5n, 'iniquidad', 'perver- relacin del pacto. Esta forma de considerar la impureza indica
sin) como una actividad torcida o mala, una perversin de lo que pecado e impureza son, en esencia, sinnimos. Ambos termi-
que es recto (p. ej. Job 33: 27). En tercer lugar, la verdadera natu- nan la relacin a travs de violaciones voluntarias o involuntarias
raleza del pecado se expresa con la palabra pesa' ('crimen', 'rebe- de la ley del pacto.
lin'). El trmino se usaba para referirse a la violacin del pacto d. Reaccin de Dios ante el pecado-impureza. Dios no es indife-
entre dos naciones (2 Rey. 1: 1; 8: 20, 22). En un contexto teolgi- rente a las violaciones del pacto que comete su pueblo. Su preo-
co pesa' define el pecado como un acto de rebelin contra el pacto cupacin por la lealtad de su pueblo se basa en el hecho de que
y el Seor del pacto (Isa. 1: 2; Jer. 3: 13; Ams 2: 4, 6-8). El trmi- fuera de la relacin del pacto, reina la muerte. Salir de la relacin
no pesa' describe a los seres humanos como poseedores de un del pacto es entrar en el reino de la muerte, la impureza y el aleja-
espritu naturalmente hostil hacia Dios. Debido a que se rebela- miento de Dios. La persona que se separa del Seor incurre en
ron contra l (Gn. 3), el pecado ahora est entretejido misterio- culpa y lleva su propia iniquidad (Lev. 4: 3; 5: 2-4). La frase, "lle-
samente en la naturaleza humana (Sal. 51: 5; 143: 2). El problema var su iniquidad o pecado" se usa en el AT en el sentido de ser
se localiza en el corazn humano y de all el pecado pasa a la vida "culpable por su propia iniquidad" (Lev. 5: 1,17;17: 16;19: 17; 20:
(Jer. 11: 8;17: 9; 18: 12). Esta pretensin de independencia de Dios 17, 20) y, por lo tanto, est expuesto al castigo (Lev. 7: 20, 21; 19:
lleva la relacin de pacto a su fin. 8). La violacin de la ley del pacto provoca la ira de Dios (Lev. 26:
c. Impureza y pacto. El propsito principal de las regulaciones del 28), y esa ira puede tomar la forma de disciplina o castigo reden-
culto giraba en torno a los polos opuestos de la santidad y la im- tor (vers. 14-26). Tambin puede llevar a la disolucin de la rela-
pureza. La santidad es extraa a los seres humanos y a la creacin cin de pacto (vers. 27-33) y, finalmente, a la muerte (cf. Lev. 15:
en general; es posesin exclusiva de Dios. l santifica objetos, 31; 18: 24-28).
lugares, tiempo, y de una forma muy particular santificaba a su
pueblo (Lev. 22: 9, 16). Un contacto impropio entre lo santo y lo 3. Solucin del problema del pecado
comn resulta en profanacin; un contacto entre lo santo-puro y La solucin del problema del pecado entre los israelitas no era
lo impuro resulta en contaminacin. La impureza y la inmundi- esencialmente diferente de lo que haba sido en el sistema religioso
cia amenazan prcticamente todas las cosas; incluso lo limpio patriarcal. Dios deseaba perdonar el pecado de su pueblo y lo mostr
puede llegar a caer bajo su poder (Lev. 11: 39). por medio del sistema de sacrificios. En el Santuario se proporciona-
Hablando teolgicamente, "impureza" era una metfora que ex- ba el perdn (Lev. 4: 20) y la limpieza (Lev. 12: 8) que necesitaba el pe-
presaba el alejamiento de Dios y de los semejantes. La persona cador arrepentido. Para ser perdonados, los que estaban bajo la con-
inmunda no deba entrar en contacto con otras personas y se la viccin de su pecado traan al Seor una vctima para el sacrificio
exclua del Santuario. Tal persona no tena relaciones significati- (Lev. 5: 5, 6). El sistema de sacrificios funcionaba dentro de un marco
vas y, por lo tanto, estaba muerta para la sociedad. Por eso, en Le- de referencia redentor y legal que consideraba grave cualquier viola-
vtico, se asocia fundamentalmente a la impureza con la esfera de cin del pacto. Dentro de ese contexto, el perdn era un regalo divi-
la muerte y la enfermedad (Nm. 6: 6, 7, 11; Lev. 13; 14). no, una manifestacin gloriosa del amor de Dios. En esencia, el siste-
La persona impura entraba en la esfera de la muerte. Privada de ma de sacrificios israelita era el don de amor de Dios para el pueblo
la interaccin social con la comunidad del pacto y del acceso al del pacto. Dios dio a los israelitas la sangre de los sacrificios como un
Seor del pacto en el Santuario, la persona quedaba fuera de la medio de expiacin (Lev. 17: 11). Por su gracia concedi el sacerdocio
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a Aarn y sus hijos (Nm. 18: 7). Los levitas, elegidos para ayudar a cin (Lev. 10: 17). Ese acto vicario no afectaba su santidad. El
Aarn fueron el don de Dios a los sacerdotes (vers.18: 6). pecador iba al Santuario llevando pecado y lo transfera a la vc-
Los servicios del Santuario ilustraban la forma en que el Seor tra- ti ma sacrificial. Finalmente, el sacerdote cargaba el pecado y lo
ta el problema del pecado. Consistan en dos servicios: los rituales llevaba ante el Seor haciendo as expiacin por el pecador (xo.
diarios y el servicio anual del Da de la Expiacin. Un examen de es 28: 38). Cuando un sacerdote traa un sacrificio por su propio pe-
tos debera proporcionarnos una mejor comprensin del plan de Dios cado, no se le permita comer la carne del sacrificio. No poda lle-
para la solucin final del problema del pecado mediante Cristo. var su propio pecado sin morir (Lev. 22: 9).
a. Servicios diarios 4. Ritual de la sangre. La sangre de algunas vctimas para el sacrifi-
Los sacerdotes servan cada da en el atrio y en el lugar santo del cio era llevada al lugar santo por el sacerdote y aspergida siete
tabernculo en favor del pueblo de Dios. Dos veces por da se ofreca veces frente al velo (Lev. 4: 6). Rociar poda significar consagra
un sacrificio pblico para todos (xo. 29: 38-42). Adems, los pecado cin (xo. 29:21; Lev. 8: 11) o limpieza (Lev. 14: 7,51; 16:19; Nm.
res arrepentidos iban al Santuario llevando sus sacrificios, buscando 8: 7). Siempre que no se coma la carne, se llevaba la sangre al lu-
la expiacin por medio de la mediacin del sacerdote. Los diversos gar santo, haciendo intercambiables estos dos rituales. Su signifi-
aspectos de estos sacrificios merecen nuestra atencin. cado era el mismo: se llevaba el pecado ante el Seor, se transfe-
1. La imposicin de manos. Se colocaban las manos sobre cada ani- ra al santuario.
mal para el sacrificio, pero solo en Levtico 16:21, donde el peca- Levtico 17: 11 dice, "porque la vida [nepe!] de la carne en la san-
do y la impureza eran transferidos al macho cabro para Azazel, gre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por
est conectado especficamente el ritual con la transferencia del vuestras almas [nepes]; y la misma sangre har expiacin de la
pecado. El acto de imponer las manos tambin se practicaba en persona [nepes]". Dios asign a la sangre del animal del sacrificio
ocasiones no relacionadas con el culto para expresar la idea de una funcin expiatoria en favor del pueblo, aceptndola a cambio
transferencia y, en algunos casos, sustitucin (Lev. 24: 14; Nm. 8: de la vida de la persona. Esta interpretacin de los rituales de
10; 27: 18-23). En el sacrificio diario el pecador arrepentido trans- sangre era vlida para toda la sangre de los sacrificios (vers. 8).
fera a la vctima su pecado-impureza. Este ritual parece haber es- La funcin expiatoria de la sangre como vida est limitada en el
tado acompaado, al menos en algunos casos, por una confesin versculo 11 a su uso en el altar. La sangre pertenece exclusiva-
del pecado por parte del penitente (Lev. 5: 5, 6; 16: 21). mente a Dios y al devolverle la sangre del sacrificio sobre el altar,
2. El sacrificio del animal. Generalmente, el que ofreca el sacrificio se permita a los pecadores transferir su pecado al Santuario por
mataba la vctima, aunque algunas veces la degollaba el sacerdo- medio de un sacerdote mediador. Es decir, por el momento, el
te (Lev. 1: 14, 15; 5: 8). El pecado y la penalidad no pueden sepa Santuario asuma su pecado y culpa. Dios aceptaba el sacrificio
rarse uno de otro. Se transferan al sacrificio tanto el pecado como como un sustituto por el pecador. En anticipacin de la ofrenda
su castigo. definitiva por el pecado, la sangre mediadora propiciaba y expia-
3. Ritual de comer la carne. De acuerdo con la legislacin levtica, ba el pecado del que la ofreca.
una porcin de la carne de la ofrenda por el pecado perteneca a S. Valor expiatorio de todos los sacrificios. Todos los sacrificios te-
los sacerdotes y deba comerse en un lugar santo (Lev. 6: 17, 18, nan una funcin expiatoria, pero la fuerza expiatoria del sacri-
25, 26; 7: 6, 7). Al comer la carne de la vctima sacrificial el sacer- ficio estaba determinada por el ritual de la sangre y por lo que
dote llevaba los pecados del pueblo y de esa manera haca expa- suceda con la carne de la vctima. El ritual de la sangre de la
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ofrenda por el pecado era complejo debido a que su funcin prin- de la vaca alazana (Nm. 19: 1-10) se mezclaban con agua y se
cipal era hacer expiacin por el pecador. La sangre de la ofrenda rociaban sobre una persona que haba tocado un cadver para
por la culpa se arrojaba o se derramaba a los lados del altar del purificarla (vers. 11-13). Sin embargo, la persona que rociaba el
holocausto y el sacerdote coma la carne. La restitucin y la com- agua de la purificacin quedaba contaminada (vers. 21). En este
pensacin tambin se requeran en el ritual de sangre. La sangre rito estaban juntas la purificacin y la impureza. Algo semejante
del holocausto, un sacrificio de propsitos mltiples, se arrojaba ocurra con la sangre: en algunos aspectos era una fuente de im-
a los lados del altar y sobre l se quemaba toda la victima del sa- pureza (Lev. 12: 7); en otros, era un medio de purificacin.
crificio. La funcin principal de la ofrenda de paz no era expiato- En el contexto de la expiacin, la santidad y el pecado, la vida y
ria, pero la imposicin de las manos y el hecho de derramar la la muerte, la pureza y la impureza, estaban unidos en una rela-
sangre a los lados del altar sugiere un aspecto expiatorio. cin paradjica e inimaginable. El Seor los pone juntos, y de este
Como todos los sacrificios fortalecan o establecan buenas rela- encuentro surgen victoriosos la expiacin y el perdn. El instru-
ciones entre Dios y la persona, cada sacrificio tena, en algn gra- mento santo se pona en contacto con el impuro y, sin embargo,
do, una funcin expiatoria. Ms que cualquier otro libro del AT, permaneca santo, proporcionando una notable prefiguracin del
Levtico indica que los seres humanos son esencialmente impu- misterio del sacrificio de Cristo (2 Cor. 5: 21).
ros, nunca libres para acercarse a Dios por s mismos. Cada sacri- Los servicios diarios contribuan a la solucin del problema del
ficio con sangre trataba el problema existencial, aun cuando la pecado, proporcionando al individuo y a la nacin un medio dia-
funcin primaria del sacrificio no fuera expiatoria. rio de expiacin. Por medio del sacrificio y la mediacin sacerdo-
6. El holocausto continuo. Siempre haba un holocausto en el altar tal, se transfera el pecado del penitente a la vctima del sacrificio.
a favor del pueblo de Israel (xo. 29: 38-42; Nm. 28: 3-8), indi- Dios permiti a los israelitas que le devolvieran la sangre sobre el
cando que la aceptacin diaria de la nacin por Dios solo era po altar, por medio del ministerio del sacerdote, como sustituto por
sible por medio del cordero sacrificado sobre el altar. Como na- la vida del pecador. Dios asuma la responsabilidad por el peca-
cin, Israel dependa del constante poder expiatorio de este sacri- do en el sentido de que estaba dispuesto a eliminar la iniquidad
ficio. ('w n), la transgresin (pesa) y el pecado (hit') de su pueblo por
7. Transferencia y contaminacin. Hay un sentido en el cual la medio del perdn (xo. 34:7).
transferencia del pecado, en relacin con los sacrificios diarios, no b. Servicio anual: Da de la Expiacin
contaminaba la vctima, el sacerdote o el santuario. La violacin Una vez al ao, el sumo sacerdote poda entrar al Lugar Santsimo
de la santidad del Santuario era una contaminacin, pero en ese (Lev. 16). En ese da, el Santuario israelita alcanzaba su culminacin y
caso el pecador deba morir (por ej., Lev. 15: 31; 20: 2, 3; Nm. 19: su meta final. El propsito del Da de la Expiacin inclua varios ele-
13). El pecado se transfera al sacrifico, al sacerdote y al Santuario; mentos ntimamente relacionados.
pero todos ellos permanecan santos. Aqu se nos presenta una 1. Purificacin final del pueblo. El Santuario iba a ser purificado "a
paradoja. La persona que llevaba la carne de la ofrenda por el causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y
pecado fuera del campamento para quemarla, deba lavar sus de todos sus pecados" (Lev. 16: 16; cf. vers. 21, 30, 34). La acumu
vestidos y su cuerpo antes de regresar al campamento (Lev. 16: lacin de estos trminos designa todas las clases de pecado, dan-
27, 28). Por otra parte, la carne del animal, descrita como "sant- do a entender que los pecados expiados en el Da de la Expiacin
sima" (Lev. 6: 25), era una fuente de contaminacin. Las cenizas no se limitaban a ninguna categora de error. Los rituales del Da
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de la Expiacin purificaban el Santuario y los altares (Lev. 16: 16, En el mismo da, el Seor juzgaba a los israelitas. Evaluaba si se
18; xo. 30: 10). Sin embargo, esos rituales beneficiaban al pueblo haban humillado o no, si haban dependido o no de su poder pu-
debido a que su purificacin era definitiva. Esto se indica en Le- rificador y de su gracia perdonadora (Lev. 23: 29). Tambin eva-
vtico 16: 33: "Y har la expiacin por el santuario santo, y el ta- luaba si estaban descansando o no en l (Lev. 23: 30). Los que no
bernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por los se afligan y no reposaban en el Seor eran encontrados culpables
sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin". El espacio y y a no podan ser parte del pueblo de Dios (vers. 30). La persona
"contaminado" era el Santuario, y se haca la expiacin para puri- que por el orgullo y la confianza propia rechazaba la gracia expia-
ficarlo. Pero, como por medio de los servicios diarios se transfer- toria de Dios, haca intil el beneficio de los servicios diarios.
an al Santuario el pecado y la impureza de los israelitas, su elimi- 3. Vindicacin de Dios y de su Santuario. Por medio de los sacrifi-
nacin en el Da de la Expiacin haca definitiva su purificacin. cios diarios los pecados confesados de los pecadores arrepentidos
2. Dios juzgaba a Israel. En el Santuario, Dios desempeaba las eran transferidos al Santuario de Dios. Al pecado y la impureza
funciones de juez de su pueblo. En los salmos que se usaban en solo se les permita entrar en la misma presencia de Dios para ha-
los servicios del templo, a menudo se alaba a Dios como juez de cer expiacin por ellos. Pero ni siquiera los pecados expiados po-
su pueblo y del mundo (Sal. 9: 19; 50: 4). l es el nico que juzga dan permanecer indefinidamente en la santa morada de Dios.
a Israel y el salmista no tiene temor de ser juzgado por l (Sal. 7: Mientras aquellos pecados permanecieran, la solucin del proble-
7, 8). Dios, como juez, escudria las mentes y los corazones de los ma del pecado todava no era definitiva. El Da de la Expiacin
justos (Sal. 7: 9;139: 1, 23). Es Dios quien vindica al justo en el jui- proclamaba que la santidad y el pecado, la pureza y la impureza,
cio (Sal. 17: 2; 26: 1, 2; 35: 24; 43: 1). no tenan nada en comn. El pecado y la impureza eran elemen-
El Da de la Expiacin era una santa convocacin, un da en el que tos extraos que Dios permita que permanecieran temporalmen-
el pueblo deba afligirse o humillarse (Lev. 23: 27). El mismo ver- te en su presencia para preservar a los que l amaba. Pero en un
bo ('humillar') aparece con 'ayuno' en Isaas 58: 3, 5, pero humi- momento apropiado, Dios eliminara de su presencia aquellos ele-
llarse inclua probablemente ms que ayunar (cf. Sal. 35: 13). Ayu- mentos y a los que eligieran identificarse con el pecado-impureza.
nar expresaba la dependencia y necesidad que el individuo tena En el Da de la Expiacin, Dios devolva el pecado-impureza a su
de Dios. En el Da de la Expiacin, los israelitas sentan y expre- verdadera fuente y autor. El segundo macho cabro por el pueblo
saban su dependencia de Dios y su deseo de preservar la relacin era para Azazel; es decir, representaba a Azazel (Lev. 16: 8). Si bien
del pacto con el Seor, porque solo l poda purificarlos definiti- el significado de este nombre no es claro, el paralelismo que existe
vamente. entre la frase "por Jehov" y "por Azazel" indica que Azazel era un
Ese da era tambin de descanso, un sbado ceremonial, durante el ser personal, probablemente una figura demonaca. Azazel entra
cual no deba hacerse ningn trabajo (Lev. 16: 31; 23: 28). Todos los en escena despus que Aarn ha terminado la purificacin del
israelitas deban humillarse ante el Seor, dependiendo totalmente Santuario. Este macho cabro no estaba involucrado en los rituales
de l y abstenindose de toda actividad secular. El reposo del pue- expiatorios del Da de la Expiacin. Este macho cabro llevaba
blo contrasta con la actividad del sumo sacerdote en el Santuario. todas las iniquidades del pueblo de Israel (Lev. 16: 22; ns 'wn).
Mientras ellos reposaban, l estaba ocupado en su favor delante Aqu la frase no significa llevar vicariamente el pecado de alguien
del Seor. Ellos no podan lograr la purificacin definitiva por me- porque solo aqu aparece la frase, "llevar sobre s todas las
dio de sus acciones, el sacerdote deba efectuarla por ellos. i niquidades", seguido por un destino: una tierra inhabitada. La
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expresin significa, "llevar las iniquidades" al desierto y no tiene en todo el NT, tambin examinaremos otros textos. El sistema de tipos
matices expiatorios. El rito del chivo emisario era un rito de elimi- tena serias limitaciones; el reconocimiento de este hecho no es sola-
nacin del pecado-impureza, no un acto sacrificial. mente un fenmeno del NT. El salmista saba que era imposible para
La colocacin del pecado-impureza sobre el macho cabro que los seres humanos redimirse por s mismos, pagar un precio por sus
representaba a Azazel indicaba el origen demonaco del pecado- propias vidas (Sal, 49: 7). Solo Dios poda pagar el rescate (vers. 15).
impureza y lo devolva a su lugar de origen. Este poder demon- El sacrificio era solo la expresin de un corazn contrito que buscaba
aco, lejos de ser una amenaza para el Seor, est controlado por el perdn de Dios (Sal. 51: 16-19). El AT sealaba a un momento en el
l. Mientras que Israel reposa, el Seor revela su poder sobre el que aquellas limitaciones seran quitadas mediante el sacrificio per-
mal y las fuerzas demonacas. Por lo tanto, el Da de la Expiacin fecto del Siervo del Seor (Isa. 52: 3-53: 12), descrito como el Cordero
es una proclamacin de la soberana de Dios y de la supremaca perfecto que sufri una muerte sacrificial vicaria (vers. 11).
de la santidad sobre el pecado-impureza. Esto seala, sin duda, a El NT identifica las limitaciones del sistema antiguo para magnifi-
la consumacin del plan redentor de Dios para la raza humana car la grandeza del nuevo. Por eso en Hebreos se considera que el
por medio de Cristo. pacto con Israel tena una funcin temporal limitada (8: 7-13). El San-
El servicio diario y el anual en el Santuario israelita estaban entre- tuario israelita era solo una sombra, un tipo, una copia del Santuario
lazados en la solucin del problema del pecado en el AT. En vez de original del cielo, no el verdadero (8: 2, 5). El sacerdocio levtico era
eliminar al pecador de su presencia, el Seor purificaba al pecador inadecuado porque no poda alcanzar la perfeccin (Heb. 7: 11), es
para preservar la relacin del pacto. En los servicios diarios, el peca- decir, no poda quitar el problema del pecado. Para ilustrarlo: el sa-
do-impureza del penitente se transfera, mediante un sustituto cerdocio levtico tpico solo poda imitar el ministerio sacerdotal ge-
sacrificial, al Santuario, y la persona quedaba en paz con Dios. Una nuino de Cristo, quien a travs de su sacrificio y mediacin poda,
vez al ao la expiacin diaria llegaba a su consumacin en la remo- verdaderamente, "quitar el pecado" (Heb. 9:26; 10:4).
cin del pecado-impureza de la presencia de Dios, haciendo defini-
tiva la purificacin diaria. En el Da de Expiacin Dios examinaba B. Superioridad del nuevo orden
la calidad del compromiso de fe de su pueblo. Los que mantenan El inters pastoral de la epstola a los Hebreos se expresa en expo-
su relacin diaria de fe con el Seor, eran preservados; los que siciones y exhortaciones. Parece que la fe de los creyentes a los cuales
la violaban y rechazaban eran separados permanentemente de la fue dirigida la carta se haba deteriorado, de modo que se sentan
comunidad del pacto. Dios mostr ser amante y poderoso, capaz de atrados una vez ms a la fe y las prcticas judas. El autor de Hebreos
salvar y de vencer las fuerzas del pecado. De esa manera el sistema los exhorta a permanecer fieles a la fe que una vez haban aceptado
de sacrificios del AT bosquejaba en sombras y tipos el plan de (3: 13,14; 4: 1;12: 12,13). A lo largo de la carta el escritor aboga por la
redencin centrado en la venida del Redentor mesinico. superioridad de la obra de Cristo respecto del sistema ritual de sacri-
ficios, recalcando la ineficacia de este ltimo para purgar el pecado,
II. EL SACERDOCIO DE CRISTO EN EL NT as como la naturaleza repetitiva de sus servicios frente al sacrificio de
A. Limitaciones del sistema tpico Cristo, hecho una vez para siempre, "para quitar de en medio el peca-
Este anlisis del cumplimiento tipolgico del sistema de sacrificios do" (9: 26). Hebreos contrasta el viejo y el nuevo orden para demos-
en Cristo, se concentra en Hebreos y Apocalipsis. Sin embargo, pues- trar que por medio de Cristo haba tenido lugar un xodo nuevo y
to que la interpretacin sacrificial de la muerte de Cristo se encuentra superior. Los logros del nuevo xodo son, de largo, mejores que los
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del antiguo, y la redencin que haba iniciado es eterna, es decir, que Hebreos, siguiendo las enseanzas del AT, aboga por la existen-
no puede repetirse porque sus beneficios son permanentes. cia de un Santuario real en el cielo. Algunos pasajes que a prime-
ra lectura parecen indicar una interpretacin metafrica del
1. Mejor pacto Santuario celestial, bajo una inspeccin minuciosa ms exacta
El nuevo sistema establecido por medio de Cristo trajo a la existen- respaldan una interpretacin literal. El sustantivo ta hagia ('el
cia el nuevo pacto anunciado por Jeremas (Jer. 31: 31-34; Heb. 8: 8-12). Santuario') en Hebreos designa el Santuario como un todo, no
El nuevo pacto es superior al antiguo porque su mediador es el Hijo de uno de sus dos departamentos. Esto est indicado particular-
Dios (Heb. 8: 6, 9). Quien es humano (Heb. 2: 5-18) y divino (Heb. 1: 1- mente por el hecho de que ta hagia se usa en paralelismo con
4) puede llevar a Dios y a los seres humanos a una relacin de pacto. "tienda" (skn; 8: 2), que en el AT se designa como tabernculo.
Es tambin la vctima sacrificial por medio de la cual se ratific la san- Adems, cuando el autor de Hebreos se refiere al Lugar Santo, se
gre del pacto (Heb. 12: 24; 9: 15-18). A Cristo se lo llama "fiador de un usa hagia sin el artculo; y cuando la referencia es al Lugar San-
mejor pacto" (Heb. 7: 22) porque garantiza la permanencia del nuevo tsimo se emplea hagia hagin. Este nfasis en el Santuario terrenal
pacto. El contraste entre ambos pactos lleva al apstol a una discusin como una copia del celestial, relacionado con una discusin de
de los santuarios que estaban bajo cada uno de ellos (Heb. 8: 9). los dos departamentos del terrenal (9: 1-7) sugiere que el autor de
Hebreos comprendi que el Santuario celestial era de una estruc-
2. Mejor Santuario tura bipartita. Sin embargo, no se desarrolla la idea porque el
a. El Santuario celestial en Hebreos. El autor de Hebreos sigue el inters ms importante del apstol es aclarar que el Santuario
modelo del libro de xodo: redencin, pacto y Santuario. El San- celestial, donde Cristo oficia, es superior al terrenal (ver Apn-
tuario del nuevo pacto es superior porque es celestial (Heb. 8: 1, dice A).
2; 9: 24). Aqu Hebreos se basa en xodo 25: 9, 40, y encuentra all b. El Santuario celestial en Apocalipsis. En Apocalipsis se menciona
una referencia al verdadero Santuario celestial de Dios, que an- varias veces el Santuario celestial. En Apocalipsis 14: 17, el naos
tecede al terrenal. El Santuario celestial sirvi como modelo para (templo) est "en el cielo"; en 11: 19 el lenguaje es an ms exacto:
el terrenal, y puede ser llamado el antitipo (Heb. 9: 24, griego "El templo de Dios [...] en el cielo". "Templo" y "tabernculo"
antitypos). Puesto que el tabernculo es una copia del original, es
sk en , se usan como sinnimos en 15: 5 y tambin se describen
inferior, y se lo describe como una "sombra" del celestial. Como como estando "en el cielo". Esta estructura de dos departamentos
una copia y una sombra, el Santuario terrenal sealaba al celestial contiene un Lugar Santo con lmparas (4: 5) y un altar de incienso
y as testificaba de su propia transitoriedad (vers. 11). (8: 3, 4); tambin tiene un Lugar Santsimo con el arca del pacto (11:
En Hebreos el santuario celestial es real; Cristo entr all despus 19). El trono de Dios est en el Santuario (4: 2-8; 7: 15). La salva-
de su ascensin (4: 14-16; 9: 24, 10: 12) y est realizando all una cin (7: 10) y la intercesin (8: 2-4) se realizan all, razn por la
obra sacerdotal (7:27). Para el apstol, Cristo es una persona divi- cual el templo es objeto de ataque de las fuerzas del mal (13: 6).
na que se revisti de humanidad y lleg a ser uno de nosotros (2: Mientras que el Santuario celestial se describe en el lenguaje pin-
14), sufri bajo la presin de las tentaciones (5: 7, 8), muri en la toresco y con el simbolismo de los tipos terrenales, Apocalipsis 4
cruz (12: 2), ascendi al cielo (4: 14) y entr en el Santuario celes- y 5 presentan en forma clara que el Santuario terrenal era apenas
tial (9: 24). Para el autor de Hebreos la realidad de todas esas una copia del enormemente superior y glorioso Santuario ce-
experiencias est fuera de toda duda. lestial. Al final del libro se nos informa que en la Nueva Jerusaln
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no hay templo (21: 22); toda la ciudad sirve como el tabernculo docio levtico dara lugar al orden de Melquisedec (Heb. 7: 11, 12,
de Dios, el lugar donde mora con su pueblo (Apoc. 21: 3; cf. 7: 15). 18, 19; 8: 13; 10: 3-10). As, el sacerdocio de Cristo no solo era el
antitipo del aarnico sino tambin el cumplimiento de las profe-
3. Mejor sacerdocio cas mesinicas que se encuentran en el Salmo 110: 4, a la luz de
El meollo del mensaje de Hebreos es que "tenemos tal sumo sacer- las cuales Hebreos examina Gnesis 14:17-20. En la discusin del
dote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cie- sacerdocio de Melquisedec, queda demostrada la superioridad
los" (Heb. 8: 1). Desde el comienzo de la epstola se anuncia la obra del sacerdocio de Cristo (Heb. 7: 1-28)
sacerdotal de Cristo (1: 3); se hace referencia a ella en cada captulo El incidente que se narra en Gnesis 14 proporciona la informacin
subsiguiente hasta su desarrollo pleno en 7: 1-28. que se necesita para mostrar que el sacerdocio de Melquisedec es
a. El sacerdocio de Cristo y el aarnico. Hebreos muestra que Jess superior al de Aarn. Esto queda demostrado, primero, al indicar que
cumple todas las calificaciones bsicas para el sacerdocio levtico Abraham dio los diezmos a Melquisedec (Heb. 7: 2, 4-6). Segundo, al
mucho mejor de lo que lo hicieron los sacerdotes aarnicos. El bendecir a Abraham, Melquisedec se mostr superior al patriarca
significado tipolgico de su sacerdocio encontr en l su cumpli- (vers. 6, 7). Tercero, el sacerdocio de Melquisedec permanece para
miento antitpico. siempre (vers. 3). En Hebreos, Melquisedec prefigura el sacerdocio de
Requisitos del Sumo Sacerdote Cristo (vers. 3).
El sacerdocio aarnico La prediccin del sacerdocio de Jess segn el orden de Melqui-
1. Debe ser humano (Heb. 5: 1) sedec indica que el sacerdocio aarnico era transitorio (Heb. 7: 11-14)
2. Debe ser llamado por Dios (vers. 4) y que la perfeccin, en otras palabras, la salvacin del pecado, no era
3. Debe compadecerse de los pecadores por medio del dominio posible por medio del sacerdocio aarnico. Esto quera decir que Dios
de s mismo (vers. 2; metriopathe?, "uso moderado de las pa- tena el propsito de cambiar la ley sacerdotal, haciendo posible que
siones") uno que no era descendiente de Aarn llegara a ser Sumo Sacerdote.
4. Debe tener algo que ofrecer: sangre de animales (vers. 1, 2) Una vez que llegara el nuevo Sumo Sacerdote segn el orden de
5. Debe oficiar en un Santuario: terrenal (Heb. 9: 1-7) Melquisedec, terminara el sacerdocio tpico (vers. 15-19). Cristo fue
El sacerdocio de Cristo sacerdote, no sobre la base de vnculos genealgicos, sino por una de-
1. Cristo fue humano (Heb. 2: 14), y divino a la vez (1: 1-3) claracin divina. Su sacerdocio es permanente porque su vida es in-
2. Cristo fue llamado por su Padre (5: 5, 6) destructible.
3. Cristo se compadece (sympate, 'ser compasivo') de los peca- En realidad, Jesucristo es el nico mediador sacerdotal verdadero
dores (4: 15) entre Dios y la raza humana. Los sacerdocios de Aarn y de Melqui-
4. Cristo se ofreci a s mismo como sacrificio (7: 27) sedec solo desempeaban el papel de modelos del ministerio eficaz de
5. Cristo oficia en un Santuario: celestial (8: 2) Cristo. "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
b. El sacerdocio de Cristo y el de Melquisedec. Si bien el sacerdo- hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por
cio aarnico prefiguraba la actividad sacerdotal de Cristo, el NT todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo" (1 Tim. 2: 5, 6).
no deja dudas de que el nuevo sacerdocio terminara con el viejo. La superioridad del sacerdocio de Cristo se basa en que fue esta-
El antiguo pacto sera reemplazado por el nuevo, los sacrificios blecido por un juramento divino. Tambin es superior "por cuanto
tpicos seran reemplazados por el sacrificio verdadero, y el sacer- permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable" (Heb. 7: 24).
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Por lo tanto, su sacerdocio es inmutable. Finalmente, Cristo es un tante de esta profeca es la venida del Mesas, que es ungido despus
sacerdote superior porque es inmaculado y no tiene que ofrecer sacri- de 69 semanas y muere a mitad de la septuagsima semana. Por me-
ficios para expiar sus propios pecados (vers. 26, 27). Su ministerio es dio de su muerte Cristo pone fin a la transgresin por la justicia que
totalmente en favor de otros (vers. 25).
proporciona. Cuando la profeca se cumple ("es sellada"), el pecado
llega a su fin porque ahora est disponible el perdn divino. La ini-
4. Mejor sangre-sacrificio
quidad ha sido expiada y se unge el santo de los santos (vers. 24).
Las limitaciones del sistema israelita se hicieron an ms evidentes La frase "santo de los santos" nunca se aplica a una persona en el
desde el punto de vista de la eficacia del sistema de sacrificios. Nin- AT. Cuando se refiere al Lugar Santsimo, lleva artculo, que no apa-
guno de los sacrificios diarios tena el poder de quitar el pecado y la rece aqu. En ausencia del artculo, "santsimo" se refiere al Santuario
impureza, ni tampoco los sacrificios del Da de la Expiacin (Heb. 10: o a cosas relacionadas con l. La idea de ungir un "lugar santsimo"
4). La sangre de Cristo es superior porque trata la impureza humana corresponde al ungimiento del Santuario terrenal (por ej. xo. 30: 26-
(pecado) y el alejamiento de Dios al limpiar la conciencia (Heb. 9: 14) 29; 40: 9-11). Daniel se refiere al ungimiento o dedicacin del San-
y perfeccionar al adorador (Heb. 10: 14). Debe entenderse esta per- tuario celestial cuando Cristo comenzara su obra sacerdotal.
feccin como la remocin de todos los obstculos que impiden a una Esta profeca mesinica que no tiene paralelos predice la dedica-
persona el libre acceso a Dios. La sangre de Jess limpia de todo pe- cin del Santuario celestial al usar terminologa empleada en la dedi-
cado (1 Juan 1: 7; Apoc. 1:5; 7: 14) en un sacrificio hecho una vez para cacin del Santuario terrenal. Adems, la cronologa de la misma pro-
siempre (Heb. 7:27; 10: 12). feca apunta a ese acontecimiento. Comienza con el ungimiento del
Mesas. Su muerte, que hace posible el perdn, pone fin al sistema de
111. MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL sacrificios (Dan. 9: 27). Finalmente, el Santuario celestial, donde el
A. La ceremonia de inauguracin del Santuario celestial Mesas llevara a cabo su obra sacerdotal, debe ser ungido. De acuer-
La ministracin del sacerdocio aarnico en el Lugar Santo del San- do a esta profeca, todo esto acontecera cerca del fin de las 70 sema-
tuario cada da y en el Lugar Santsimo una vez al ao tipificaba la nas profticas.
obra de Cristo en el Santuario celestial y describa dos aspectos de
la mediacin de Cristo en la historia de la salvacin. Las referencias 2. Hebreos y la ceremonia de inauguracin del Santuario celestial
al momento en que Cristo comenz su obra sacerdotal en el Santuario Hebreos contrasta el antiguo xodo con el nuevo y muestra un inte-
celestial se encuentran en Daniel, Hebreos y Apocalipsis. rs especial en la iniciacin de las instituciones religiosas. Se mencio-
nan de manera particular la formacin del antiguo pacto (Heb. 9:18-20)
1. Daniel y la ceremonia de inauguracin del Santuario celestial
y de su santuario terrenal (vers. 1-10, 21). El autor tambin est intere-
La profeca mesinica registrada en Daniel 9: 24-27 fue dada a sado en el comienzo de la obra sacerdotal de Cristo en el Santuario ce-
Daniel como respuesta a su oracin en favor de su pueblo y de la ciu- lestial que abri un camino de acceso a Dios (10: 20). El verbo enkainz
dad de Jerusaln. Se inform al profeta que se iban a conceder a Israel significa 'dedicar', 'inaugurar', 'renovar', y se us en el versculo 18
70 semanas de gracia. Este perodo, dividido en siete semanas, 62 se-
para referirse a la inauguracin del primer pacto. Otra referencia a la
manas y una semana respectivamente, es proftico y, siguiendo el inauguracin del ministerio de Cristo en el Santuario celestial ocurre
principio de interpretacin proftica de da por ao, representa 490 en los versculos 11 y 12, donde no se usa el verbo 'inaugurar' pero
aos (ver Apocalptica II. D; Juicio III. B. 1. a). El aspecto ms impor- encontramos conceptos asociados con l. Ta hagia ('santuario') se refiere
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aqu a todo el Santuario y no solamente al lugar santsimo (ver Apn- anglicas. Entonces aparece el "Len de la tribu de Jud, la raz de
dice A). David" (vers. 5; cf. Isa. 11: 1). Se lo describe como un Cordero inmola-
Se describe a Cristo como llegando al Santuario celestial por pri- do porque aun cuando es el Seor exaltado, su sacrificio conserva su
mera vez, despus de su ascensin, y entrando en l despus de obte- eficacia (vers. 6). Es digno de recibir el libro y de abrirlo (vers. 9, 10),
ner la redencin eterna. La construccin griega del versculo 12 indi- y de reinar sobre las naciones y su destino (vers. 13). Es digno de acce-
ca que Cristo primero obtuvo la redencin eterna y despus entr en der al trono como rey y sacerdote en el Santuario celestial porque mu-
el Santuario. Cristo obtuvo en la cruz redencin eterna; en el San- ri para pagar el rescate por el mundo (vers. 9, 12). Rodeado por las
tuario celestial est aplicando los beneficios de su obra redentora a los alabanzas de los seres celestiales, el Hijo es entronizado como Rey y
que se arrepienten de sus pecados y creen. Como en la antigedad, Sumo Sacerdote. A partir de ese momento, en Apocalipsis el Cordero
la entrada al Santuario estuvo precedida por un acto expiatorio est junto a Dios en su trono (ver 22: 3).
de redencin. En el versculo 12 se contrasta la sangre de Cristo con
la sangre de "machos cabros y de becerros", que se us en la inaugu- B. La obra intercesora de Cristo: servicios diarios
racin del Santuario terrenal. La sangre de Cristo hace posible la ini- 1. La mediacin y los servicios diarios
ciacin de su ministerio sumo sacerdotal. En Hebreos, el hecho de que Cristo se sent a la diestra de Dios
Como el Santuario celestial exista antes que el terrenal, la inaugu- (Heb. 10: 12, 13), y su obra intercesora, se describen en el contexto de
racin no fue tanto del Santuario como del ministerio de Cristo. Hasta los servicios diarios del Santuario terrenal (Heb. 7: 27; 10: 11). Entr
ese momento Dios haba perdonado a los seres humanos sobre la base en el Santuario celestial para ministrar en favor de su pueblo (6: 20; 9:
de la futura muerte y sacerdocio de Cristo (Rom. 3: 25; Heb. 9:15). Des- 24). En su ascensin comenz a cumplir las funciones tpicas de los
pus de su ascensin el perdn estuvo basado en un sacrificio consu- servicios diarios del Santuario terrenal. Pablo entendi la obra sacer-
mado. La dedicacin sealaba el comienzo de la aplicacin de los mri- dotal de Cristo como una obra mediadora (Rom. 8: 34; 1 Tim. 2: 5).
tos de la vida terrenal de Cristo y su muerte expiatoria. Daniel vio al Mesas, el Prncipe de los ejrcitos (cf. Jos. 5: 13-15), lle-
vando a cabo los servicios diarios (el tmid) en el Santuario celestial
3. Apocalipsis y la ceremonia de inauguracin del Santuario celestial ( Dan. 8: 11, 12).
La escena descrita en Apocalipsis 4 y 5 es celestial (4: 1); el lugar es En Apocalipsis cada uno de los ciclos de visiones se introduce me-
el Santuario celestial. All est el trono de la gracia (4: 2); hay all siete diante una escena del Santuario. Tres de estas merecen atencin es-
lmparas (4: 5); se mencionan copas llenas de incienso (5: 8); y est pecial aqu. La primera, presenta los mensajes de las siete iglesias
presente un Cordero (5: 6). Uno de los propsitos de esta visin es (Apoc. 1: 10-20). El Cristo exaltado se aparece a Juan como un Sumo
arrojar luz sobre la entronizacin de Cristo como rey y sacerdote en Sacerdote caminando en medio de siete candeleros que representan las
el Santuario celestial. En la primera visin del Seor exaltado (Apoc. siete iglesias. Por medio de su ministerio en favor de las iglesias con-
1: 12-16) se describe a Cristo como un sumo sacerdote (vers. 13; cf. suela y anima a los creyentes. La mencin de los candeleros sugiere
xo. 28: 4) caminando en medio de siete candeleros. Tambin se lo que sirve en el Lugar Santo. La segunda escena del Santuario, de la que
describe como un rey sentado con su Padre en el trono (Apoc. 3: 21). ya tratamos, presenta el ciclo de los siete sellos (Apoc. 4; 5) y represen-
En Apocalipsis 5 el Seor est sentado en su trono teniendo en su ta la entronizacin de Cristo como Rey y Sumo Sacerdote. La tercera,
mano derecha un libro que ninguno poda abrir (Apoc. 5: 1-4). El sirve como introduccin para las siete trompetas (Apoc. 8: 2-5). Aqu
trono de Dios est rodeado por su concilio celestial y por las huestes Juan ve a otro ngel oficiando delante del altar del incienso en el Lugar
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Santo del Santuario celestial (vers. 3), y ese ngel es probablemente hay un Abogado, a travs del cual puede ser perdonado (1 Juan 2: 1,
Cristo, porque segn xodo 30: 7, 8, la responsabilidad de quemar 2), que puede representar al pecador ante Dios.
incienso sobre el altar descansaba principalmente sobre el Sumo Sa- La impureza es la condicin natural del corazn humano. A fin de
cerdote. El ngel presenta las oraciones de los santos ante el altar del restaurar la unidad entre Dios y la humanidad, es necesaria la purifi-
incienso mezclndolas con el incienso que se quemaba sobre los car- cacin. Esta limpieza, necesaria siempre que el creyente peca (Heb. 9:
bones del altar (Apoc. 8: 3). Esta es una descripcin del ministerio con- 14), est disponible mediante Cristo (1 Juan 1: 9). Los creyentes fue-
tinuo de Cristo en el Santuario celestial, presentando en favor de los ron santificados una vez a travs de la sangre de Cristo (Heb. 10: 29),
pecadores arrepentidos su vida inmaculada y su muerte expiatoria, pero Dios mantiene sus corazones en la santidad (1 Tes. 3: 13). Como
simbolizada como incienso de suave olor. el Israel de la antigedad, son llamados a ser santos porque Dios es
santo (1 Ped. 1: 15,16). Pero esa santidad alcanza a los cristianos a tra-
2. Aspectos especficos de la intercesin de Cristo vs de la obra de Cristo en el Santuario celestial.
Su intercesin en favor de la humanidad es solo un aspecto ms de Los cristianos tienen necesidad constante de misericordia y gracia
la obra de Cristo. Por medio de su muerte reconcili con Dios "todas ( Heb. 4: 16). Debido a la obra sacerdotal de Cristo, los creyentes pue-
las cosas as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos" den "acercarse al trono de la gracia" para recibir esos beneficios. Los
(Col. 1: 20). Esta reconciliacin csmica alcanzar su consumacin al sacerdotes se acercaban a Dios cuando realizaban sus servicios.
fin del gran conflicto, antes de la destruccin de los poderes del mal, Los cristianos tienen ahora el mismo privilegio a travs de Cristo,
cuando cada criatura del cielo y de la tierra confesar "que Jesucristo quien derrama el amor de Dios por medio de esos beneficios.
es el Seor, para la gloria de Dios Padre" (Fil. 2: 10, 11). Entretanto, Dios, por medio de Cristo, limpi a los que creyeron, para que pu-
mediante Cristo, Dios preserva el universo y lo mantiene unido (Col. dieran servirle (Heb. 9: 14). Cristo, como Sumo Sacerdote, siempre es-
1: 17; Heb. 1: 3). t dispuesto a proporcionar la ayuda que necesitan los que son tenta-
Dios se revel a s mismo de una manera nica en Cristo (Juan 1: dos (Heb. 2: 18). El poder para vencer lo reciben a travs de Cristo,
14). Habla por medio del Hijo (Heb. 1: 2) y revela su voluntad a la co- quien los equipa con todo lo que puedan necesitar a fin de hacer la
munidad cristiana (Heb. 12: 25). Su forma de hablar tambin toma la voluntad de Dios, obrando en ellos lo que agrada al Seor (Efe. 2: 10;
forma de una bendicin. Por medio de Cristo, Dios ha bendecido a los Heb. 13: 20, 21). Ellos pueden vencer el mal por medio de la sangre
creyentes "con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales" del Cordero (Apoc. 12: 11). Mediante Cristo, sus seguidores reciben el
(Efe. 1: 3; cf. Gl. 3: 14). Espritu que los capacita para ser victoriosos sobre la naturaleza peca-
Por medio de la muerte propiciatoria de Cristo los seres humanos minosa y para obedecer la ley de Dios (Rom. 8: 2-4, 9, 14).
tienen entrada a Dios y continan teniendo acceso a l (Efe. 2: 18;1 Ped. El libro de Apocalipsis describe a Cristo como un mediador que
3: 18). Cristo apareci delante de Dios en el Santuario celestial como presenta las oraciones de los santos delante de Dios (Apoc. 8: 2-4).
nuestro precursor; de esa manera tenemos libertad para acercarnos a Jess dijo a los discpulos que presentaran las oraciones a Dios en su
Dios en plena confianza por medio de l (Efe. 3: 12; Heb. 10: 20). nombre y les asegur que el Padre los escuchara y les respondera
Dios concede el perdn a la humanidad por medio de Cristo (Efe. (Juan 16: 23, 24). El Seor glorificado es el nico canal de comunica-
4: 32). Por medio de Cristo, el arrepentimiento alcanza al corazn del cin entre Dios y los creyentes. Cada aspecto de la experiencia del
ser humano (Hech. 5: 31). El pecado asedia a los cristianos aun des- cristiano pasa por la mediacin de Cristo, el cual vive para interceder
pus de la conversin, haciendo posible que caigan. En tales casos en favor de los que se acercan a Dios por medio de l. Este aspecto del
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ministerio de Cristo continuar hasta que deje el Santuario celestial 2. El Da de la Expiacin en Daniel
en la segunda venida. Con su nfasis en la purificacin, el juicio y la vindicacin, las vi-
siones apocalpticas de Daniel proyectan el simbolismo del Da de la
C. La obra de juicio de Cristo: el Da de la Expiacin Expiacin hasta el mismo fin de la historia de la tierra. La purificacin
1. El Da de la Expiacin en Hebreos est relacionada directamente con el Santuario celestial y con la obra
En Hebreos hay algunas referencias claras al Da de la Expiacin de del Mesas como rey y sacerdote. Las visiones introducen el elemen-
los israelitas. En Hebreos 9: 25, 26 y 10: 1-10, se contrasta el sacrificio to tiempo, haciendo posible para el lector la identificacin de un mo-
de Cristo con los sacrificios que se ofrecan aquel da. Se describe el mento especfico dentro de la historia de la salvacin en el que el Me-
sacrificio de Cristo como irrepetible y su sangre como superior al sacri- sas comienza su obra de purificacin final, juicio y vindicacin en la
ficio ofrecido por el Sumo Sacerdote en el Santuario terrenal en el Da morada celestial de Dios.
de la Expiacin. Cristo no necesita ofrecerse vez tras vez (Heb. 9: 25), a. Daniel 8:13,14: Da de la Expiacin
ya que se ofreci, "una vez para siempre" (10: 10, 11). La comparacin En Daniel 8: 13, 14, que es una parte de la visin que comienza en
no es entre el ministerio del Sumo Sacerdote en el Lugar Santsimo y la 8: 1, el profeta usa el lenguaje del Santuario israelita para describir la
obra de Cristo en el Santuario celestial, sino entre la eficacia de la san- obra del cuerno pequeo y la obra del Prncipe de los ejrcitos, Cristo,
gre de Cristo y la funcin limitada de la sangre animal en el sistema en el Santuario celestial. As queda establecida una relacin lingsti-
antiguo. El propsito de las referencias al Da de la Expiacin en ca y teolgica entre este pasaje y el libro de Levtico. Los smbolos
Hebreos es mostrar la superioridad del sacrificio de nuestro Seor. usados para representar poderes polticos son un carnero y un macho
Hebreos 9: 23 es importante en la discusin del significado tipol- cabro (vers. 20, 21), ambos animales limpios que se usaban como vc-
gico del Da de la Expiacin. Los especialistas han quedado sorpren- ti mas para el sacrificio. La palabra 'cuerno' tiene alusiones al culto (cf.
didos por la declaracin de que las cosas celestiales necesitan ser pu- Lev. 4: 7), como las palabras 'verdad' (Dan. 8: 12; cf. Mal. 2: 6), y 'pre-
rificadas. Sin embargo, no es difcil interpretar este pasaje una vez varicacin' (Dan. 8: 12; Lev. 16: 16). Se usan varios trminos para 'san-
que se reconoce como una referencia al Da de la Expiacin. Aqu hay tuario': mkn ('lugar' [Dan. 8: 11]: designa los santuarios terrenal
una clara indicacin de que Cristo realiza en el Santuario celestial una [lsa. 4: 5] y celestial [1 Rey. 8: 39]); migds y gde9 ('santuario', [Dan. 8:
obra de purificacin que es el equivalente tipolgico de la obra del 11, 13]). En el contexto del tabernculo, la palabra 'ejrcitos' se refiere
sumo sacerdote en el Santuario terrenal en el Da de la Expiacin. El a la guardia levtica (Nm 4: 3, 23). El verbo 'quitar' (Dan. 8: 11) tam-
pasaje no declara que esa purificacin tiene lugar inmediatamente bin se usa en Levtico para designar la remocin de las partes del
despus de la ascensin de Cristo, sino que el Santuario celestial tam- sacrificio que pertenecan a Dios (p. ej. Lev. 4: 10). Los seres celestia-
bin necesita purificacin. No se desarrolla ms esta tipologa, ni se les en Daniel 8: 13 son "santos", estableciendo otra conexin con la
discute el elemento de tiempo. No obstante, la relacin tipolgica es terminologa del Santuario. El tmid, "el continuo" designa la obra
significativa porque reconoce que la obra intercesora de Cristo abar- diaria del sacerdote en el Lugar Santo. Como el "Prncipe de los ejr-
ca el contenido teolgico de los servicios anuales en el Santuario isra- citos" es un ser celestial (cf. Jos. 5: 14), el Santuario de Daniel 8: 9-14
elita. Adems, el contexto sugiere que la purificacin del Santuario debe ser el celestial.
celestial est conectada con la muerte de Cristo en la cruz como el El asunto principal de esta visin es la actitud del cuerno pequeo
portador del pecado (vers. 26-28) y con su obra ante el Padre en favor hacia el Santuario y la obra sacerdotal del Prncipe (Dan. 8: 11, 12).
de su pueblo (vers. 25). Ataca al ejrcito del cielo, lo derrota (vers. 10) y va tras el Prncipe y el
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Santuario. Este ataque espiritual se describe en trminos militares. Se que permanecan leales al Seor (Sal. 15: 2-4), sino tambin aque-
le quita el tmid al Prncipe, y el fundamento-lugar de su Santuario es llos cuyos pecados haban sido perdonados (32: 1, 2, 11). La pala-
echado por tierra y pisoteado. Entonces, en un espritu de rebelin- bra 'justicia', describe las puertas del templo (Sal. 118: 19), la ves-
transgresin (vers. 12), el cuerno pequeo establece su propia fuerza tidura sacerdotal (132: 9) y los sacrificios que se ofrecan al Seor
para controlar el tmid. La "verdad" asociada con el Santuario queda (4: 5; 51: 19). La raz sdaq tambin se usa como un sinnimo de
oscurecida por este poder enemigo de Dios (cf. Dan. 7: 25). El lenguaje pureza (Job. 4: 17; 17: 9; Sal. 18: 20). Isaas 53: 11 ilustra este signi-
cltico que usa Daniel hace claro que el cuerno pequeo no contamina ficado: "Por su conocimiento justificar [sdaq, 'declarar justo']
el Santuario; el ataque lo profana (Dan. 11: 31), pero no lo contamina. El mi siervo justo [el Mesas] a muchos, y llevar las iniquidades de
cuerno pequeo trata al Santuario como un lugar comn. De alguna ellos". Los muchos son declarados justos no porque fueran justos
manera el cuerno pequeo afecta al tmid, o la intercesin continua del o puros, sino porque el Siervo haba quitado su pecado, su impu-
Prncipe en el Lugar Santo. La cuestin de la interferencia del cuerno reza, llevndola l mismo. As, ser declarado justo por Dios es
pequeo con la obra intercesora del Prncipe en el Lugar Santsimo, se tambin ser purificado, limpiado del pecado.
trata en Daniel 8: 13, 14. Aqu surgen dos dificultades: el debatido sig- Segn Daniel 8: 14, la interferencia del cuerno pequeo con la
nificado de nisdaq y la extensin de los 2.300 das. intercesin sacerdotal continua de Cristo en el Santuario celestial,
1. El significado de nisdaq en Daniel 8: 14. El verbo nisdaq ha sido terminar con la purificacin-vindicacin de ese Santuario. La
traducido de diferentes maneras: El santuario ser "purificado", nisdaq del Santuario tendra un efecto sobre el Santuario, sobre
"restaurado", "reconsagrado", "restaurado a su estado correcto" o Dios y sobre su pueblo que entonces tambin sera vindicado. So-
"surgir victorioso". Dos consideraciones hacen difcil decidir lo una raz tan rica como sdaq podra expresar tanto la purifica-
cmo traducir este verbo: (a) la forma verbal que emplea Daniel no cin como la vindicacin, combinando asuntos legales y redento-
se usa en ningn otro lugar en el AT; (b) solamente aqu se rela- res en el marco del Santuario, llevando la solucin del problema
ciona este verbo con una estructura fsica. Sin embargo, estos pro- del pecado a su consumacin.
blemas no son insuperables. El uso primario de la raz sdaq es jur- De acuerdo con Daniel, en algn momento durante el da escato-
dico, designa la restauracin de los derechos legales de una perso- lgico de la expiacin, la profanacin de la obra sacerdotal del
na acusada falsamente de un delito (Sal. 7: 8; 9: 4; Isa. 50: 8, 9). Los Mesas perpetrada por el cuerno pequeo sera reparada por la
justos son declarados inocentes y los acusadores condenados (2 destruccin de ese cuerno pequeo. En el AT la profanacin del
Crn. 6: 23; Deut. 25: 1). Este uso jurdico incluye la idea de la sal- Santuario quedaba reparada por medio de la muerte del pecador
vacin. La justicia de Dios es su accin salvadora en favor de su y no por medio de un sacrificio de expiacin (Jer. 51: 11; Eze. 7: 22;
pueblo (ver Sal. 98: 2-9; Isa. 1: 27, 28). La justicia como salvacin 25: 3). Se pronunciaba la pena de muerte contra cualquier israeli-
implica la destruccin del opresor, resultando en la restauracin ta que profanara el Santuario (Eze. 23: 39, 46-49) o las ofrendas
de la armona y el orden (ver Sal. 71: 2-4; 143: 11, 12). sacrificiales (Lev. 19: 8). Por decirlo as, la solucin se produca
La raz sdaq est asociada estrechamente con los servicios del mediante la muerte del culpable. Daniel aplica este mismo prin-
Santuario. En Levtico, para entrar al santuario, se requera "pu- cipio legal al poder profanador del cuerno pequeo. El resultado
reza", la que se obtena a travs de la expiacin. En el libro de los de sus malas acciones ser rectificado mediante una manifesta-
Salmos se requera "justicia" (sedgh), que se conceda como un cin poderosa de la santidad y la justicia de Dios al fin del da
don del santuario (24: 3-5). Los justos no eran solamente aquellos escatolgico de la expiacin, lo que resultar en la destruccin del
ieoiogia i-unaamentos bioucos de nuestra te La doctrina del Santuario

cuerno. Pero este da escatolgico de la expiacin incluye ms ptulo 8 que tiene que ver con el perodo de tiempo. Gabriel le in-
que la destruccin de ese poder maligno. terpret la visin a Daniel pero no le explic la parte concernien-
2. Las 2.300 tardes-maanas: El marco del tiempo para la vindica- te a los 2.300 aos. Al final del captulo 8, Daniel declar que no
cin se da por la frase, "hasta 2.300 tardes y maanas". La frase entendi la mar'eh. En el captulo 9, Gabriel viene para ayudar a
"tardes y maanas" se usa en Gnesis 1 para designar cada da de Daniel a entender la mar'eh, la "visin" del perodo de tiempo. En
la semana de la creacin. En los servicios del Santuario para refe- ambos captulos se usa el verbo 'entender' (Dan. 8: 23-27; 9: 22,
rirse a ciertas actividades como sucediendo por la tarde y por la 23) y ambos captulos tienen que ver con el Santuario. En 9: 24, se
maana, esto es, cada da (xo. 27: 20, 21; Lev. 24: 2, 3). Las 2.300 unge el Santuario y comienzan sus servicios, mientras que en 8:
tardes y maanas son un perodo de 2.300 das profticos, que 14 el mismo Santuario es purificado. Estas relaciones conectan la
segn el principio da-ao representan 2.300 aos (ver juicio III. profeca de tiempo de las 70 semanas a los 2.300 aos. El partici-
B. 1. a; Remanente-Tres ngeles V B). pio pasado 'determinadas' en 9: 24, tambin significa 'cortadas'
El comienzo de este perodo proftico se indica en Daniel 8: 13 que como se ve en el hebreo misnaico y en textos encontrados en la
puede traducirse de la siguiente manera: "Hasta cundo la vi- ciudad de Ugarit (1300 a.C.). La deduccin es que los 490 aos
sin, el diario-continuo y la transgresin que causa horror [harn] estaban "cortados" de los 2.300 aos. Los 490 aos comienzan
que el santuario y el ejrcito sean pisoteados?" Esta traduccin li- con el decreto para restaurar y edificar a Jerusaln, promulgado
teral separa el sustantivo "visin" de la palabra "continuo". La por Artajerjes en el ao 457 a.C.; ese decreto es tambin el punto
mayora de las versiones traducen "la visin del continuo", limi- de partida de los 2.300 aos. El punto final de ese perodo caera
tando la pregunta al perodo durante el cual el cuerno pequeo en el ao 1844. Entonces el Santuario sera purificado-vindicado.
estaba activo. Pero el hebreo no permite esto. El primer sustantivo En ese momento particular de la historia de la salvacin, Cristo
est en estado absoluto (tiene artculo y vocales largas), lo que comenzara el segundo aspecto de su obra intercesora en el San-
sugiere que debera colocarse una coma despus de l. El trmino tuario celestial como se describe en Hebreos 9: 23.
hzn que se usa en los versculos 1 y 2 se refiere a la visin de los b. Daniel 7: el juicio
diferentes animales. El tema en el versculo 13 es el tiempo en que Daniel 7 contiene una escena importante de juicio que es paralela
se consumar la visin de los versculos 1-12: el nfasis est en la a la seccin del Santuario en el captulo 8: 13, 14. En esa escena se da
terminacin de la visin y en lo que va a seguir. una descripcin de la iniciacin del juicio (Daniel 7: 9, 10), su con-
Debido a que los 2.300 das-aos comienzan durante la actividad clusin (vers. 13,14) y una corta interpretacin (vers. 26, 27; ver juicio
del carnero, es decir, desde el tiempo del imperio Medo-Persa III. B. 1. a).
(vers. 20), la visin se extendera desde ese tiempo hasta el co- Una comprensin correcta de la funcin y el propsito de este juicio
mienzo de la purificacin del Santuario celestial. Se obtiene una exige que se establezca con claridad su lugar dentro de la secuencia
fecha ms especfica para el comienzo de los 2.300 aos con la de acontecimientos de la visin. Daniel vio cuatro bestias: una era
correspondencia entre Daniel 8 y 9. Hay claras correspondencias como un len (Dan. 7: 4), otra semejante a un oso (vers. 5), otra seme-
terminolgicas entre ambos captulos. En 9: 23, Gabriel dice al jante a un leopardo (vers. 6), y la cuarta, indescriptible, con diez cuer-
profeta: "entiende la visin". El trmino para 'visin' (mar'eh) es nos (vers. 7). Daniel vio otro cuerno que sala y arranc a tres de los
el mismo que se usa en Daniel 8: 26, 27 para referirse a la "visin diez. Este cuerno pequeo, habl contra Dios, persigui a los santos
de las tardes y las maanas", la parte de la hzn ('visin) del ca- por tres tiempos y medio (360 x 3 + 180 = 1.260 das-aos) y cambi, o
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intent cambiar, la ley y los tiempos (vers. 25). La escena de juicio se como ha tratado el pecado y la salvacin y sus acciones delante de su
presenta cuando el cuerno pequeo habla grandes palabras contra vasto universo. El cuerno pequeo no es juzgado favorablemente
Dios (vers. 11, 25); su persecucin de los santos ya haba ocurrido como son juzgados los santos: es condenado. En la comprensin bbli-
durante tres tiempos y medio. Como resultado de este juicio, el cuerno ca de procedimientos legales, las personas inocentes acusadas falsa-
pequeo pierde su dominio y es destruido. Despus de esto, el Hijo del mente de delitos o crmenes iban al tribunal del templo suplicando al
hombre y los santos reciben el reino eterno de Dios (vers. 27). El juicio Seor que los j uzgara y los vindicara (Sal. 7: 8, 9; 26: 1, 2). La vindica-
descrito en Daniel 7 tiene lugar muy pronto despus de los tres tiem- cin de los justos confirma la perversidad del malvado acusador (Sal.
pos y medio aunque antes de que el cuerno pequeo sea destruido y el 35: 1; Zac. 3: 1-4) y, a fin de restaurarlos, se neutraliza, condena y pri-
reino de Dios sea establecido para siempre. va de su poder al causante de la separacin. La situacin del cuerno
La escena del juicio es claramente celestial. Dios est all con su pequeo de Daniel 7 es paralela a este tipo de proceso judicial.
concilio. Adems de esto, miles de sus mensajeros estn presentes pa- c. Significado de la purificacin-vindicacin del Santuario en Daniel.
ra servirle y ser testigos del juicio. De esa manera se recalca la natu- Hay una conexin evidente entre la escena del juicio en Daniel 7 y
raleza csmica de este juicio. la seccin concerniente al Santuario celestial en Daniel 8: 13, 14. Las
Varios elementos de la visin indican que este juicio es investiga- dos describen de forma paralela la historia del mundo desde el tiem-
dor, no ejecutivo. La referencia a los libros (Dan. 7: 10) es una fuerte in- po del profeta hasta el tiempo del fin. Cada captulo aade elementos
dicacin de su naturaleza investigadora. Los "libros" contienen los nuevos que arrojan luz sobre la naturaleza de la gran controversia
registros de las vidas de los que son juzgados, que no estn all en per- y sobre los acontecimientos especficos de la historia de la salvacin.
sona, pero s que estn disponibles para el examen los registros de sus El juicio investigador y la purificacin del Santuario se complemen-
vidas. El AT contiene varias referencias a libros celestiales, todos ellos tan mutuamente, enriqueciendo nuestra comprensin de la obra
relacionados con el pueblo de Dios (ver Sal. 69: 28; Dan. 12: 1). Los intercesora de Cristo en el Santuario celestial inmediatamente previa
libros que aparecen en la escena del juicio de Daniel (ver juicio 111. B. a la segunda venida. El libro de Daniel mira hacia el futuro, al tiem-
I. c) contienen los registros de la vida de los siervos de Dios. El tribu- po en que la salvacin del pueblo de Dios ser definitiva. Ahora son
nal los juzga y decide en su favor (Dan. 7: 22). Son vindicados ante ya los santos del Altsimo, porque han recibido los efectos purifica-
el universo y ahora pueden poseer el reino. Esta interpretacin se dores de la sangre propiciatoria del Mesas (Dan. 9: 24-27), quienes,
confirma al comparar esta escena de juicio con Daniel 12: 1, 2, donde por lo tanto, pueden representarlo ante el tribunal celestial (7: 13, 14,
Miguel recibe el reino despus de la derrota y destruccin del enemi- 18). La vindicacin-purificacin del santuario (Dan. 8: 14) es el final
go del norte (Dan. 11: 45). Despus son liberados los santos y ocurre de la vindicacin-purificacin del pueblo de Dios ante el universo.
una resurreccin. Los que resucitan a vida eterna tienen sus nombres Sus pecados son borrados de la morada de Dios y hereda el reino
escritos en el libro (Dan. 12: 1), lo que indica que el juicio investigador eterno de Dios.
examina tambin los registros de los que han muerto confiando en el En el Da de la Expiacin Dios juzgaba a su pueblo. La vindica-
Seor. Se investigaron sus nombres y quedaron en los libros porque cin-purificacin del Santuario en Daniel tambin implica un juicio.
sus pecados fueron borrados de los registros. El verbo que Daniel usa para referirse a la purificacin del Santuario
El juicio de Daniel 7 tambin es de vindicacin; declara a los justos es, bsicamente, un trmino jurdico. Sin embargo, en l estn juntos
dignos de heredar el reino de Dios. Observado por las criaturas inte- los aspectos legales y del culto haciendo posible la interpretacin de
ligentes de Dios, este juicio vindica el gobierno de Dios, la forma la obra sacerdotal del Prncipe en trminos jurdico-redentores. Este
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juicio busca, fundamentalmente, vindicar al pueblo de Dios, como se a. Juicio investigador


ve en Daniel 7, donde los santos son juzgados y absueltos. El pueblo Segn Apocalipsis, Cristo interviene en un juicio investigador. l
del Seor permanece en una actitud de completa dependencia de "escudria la mente y el corazn" y le da a cada uno segn sus obras
Dios en las circunstancias ms penosas. Se examina el registro de sus (Apoc. 2: 23). Por lo tanto, es importante para los creyentes retener lo
vidas y se borran sus pecados; al mismo tiempo, se borran de los li- que tienen hasta que l venga (2: 25; 3: 11). Si son vencedores, sus
bros los nombres de los falsos creyentes (cf. xo. 34: 33; Lev. 23: 29, nombres no sern borrados del libro de la vida y Cristo los represen-
39). Aquellos cuyos nombres son conservados en los libros, incluyen- tar ante el Padre y los ngeles (3: 5). Esto indica que algunos nom-
do los santos muertos, heredan el reino (Dan. 7: 22;12: 1, 2). As es pu- bres sern borrados del libro de la vida y que el compromiso con
rificado el Santuario. Cristo y la confianza en su poder, determina lo que le sucede al nom-
El ministerio sacerdotal del Prncipe (Dan. 8: 11) se lleva a cabo en bre de una persona.
favor del pueblo de Dios. La purificacin del Santuario (vers.14) mues- Apocalipsis presta una atencin especial a los acontecimientos que
tra que la participacin del Santuario es un medio eficaz de eliminar el tienen lugar sobre la tierra mientras que se est llevando a cabo la pu-
problema del pecado y que la transferencia del pecado al Santuario de rificacin-vindicacin del Santuario celestial. Mientras que en el cielo
ninguna manera afecta al carcter de Dios. El juicio csmico de Daniel Dios est decidiendo qu nombres permanecern en los libros, en la
7 apunta precisamente a esta dimensin del inters de Dios por su pro- tierra el Seor rene su remanente por medio del mensaje de los tres
pia reputacin y por la santidad de su morada. La solucin final al ngeles (Apoc. 14: 6-11; ver Tres ngeles V B-D). Apocalipsis 14 co-
problema del pecado tiene lugar delante de los seres creados, a los que mienza con una descripcin del remanente (los 144.000) que est de-
se les permite abrir los libros y examinarlos. Como resultado de este lante de Dios, vencedores sobre los poderes impos que amenazaron
proceso, se reconoce como rey universal al instrumento de salvacin, el sus vidas (vers. 1-5). La segunda parte del captulo (vers. 6-11), pre-
Hijo del hombre (vers. 14). Entonces llega a su fin el contacto de Dios senta los medios que Dios emplea para reunir un remanente de cada
con el pecado; el Santuario es purificado-vindicado. nacin, tribu, lengua y pueblo (vers. 6). Los mensajeros de Dios pro-
claman una vez ms su evangelio eterno, llamando a los seres huma-
3. El Da de la Expiacin en Apocalipsis nos a temer y adorar al Creador porque "la hora de su juicio ha llega-
El libro de Apocalipsis muestra una progresin en la obra de do" (vers. 7). La urgencia de este mensaje se basa en el hecho de que
Cristo en el Santuario celestial. En la primera parte del libro, Jess ofi- ahora Dios toma decisiones judiciales en el Santuario celestial. Est
cia en el Lugar Santo (8: 3-5). Pero en Apocalipsis 11: 19 Juan es lle separando a los adoradores verdaderos de los falsos. La ltima parte
vado al Lugar Santsimo de ese Santuario celestial. All ve el arca del de Apocalipsis 14 describe la segunda venida de Cristo bajo el smbo-
pacto. Esto apunta al comienzo del segundo aspecto de la obra inter- lo de una cosecha (vers. 14-20), indicando que el juicio investigador
cesora de Cristo, la de juicio. Apocalipsis 15: 8 nos informa que esta termina muy poco antes del segundo advenimiento.
obra de juicio ha llegado a su fin. El templo, "se llen de humo por la Las mismas ideas se tratan en Apocalipsis 7. Aqu se presenta al re-
gloria de Dios, y por su poder, y nadie poda entrar" (cf. Lam. 3: 44). manente (los 144.000) que son sellados antes de que se derrame la ira
El hecho de que se vea el arca, adems de indicar movimiento de una de Dios como los que estn capacitados para estar ante el Seor en su
zona a otra, tambin recuerda al lector la ley de Dios depositada den- venida. El sellamiento es un proceso judicial por el cual se identifica,
tro de ella. Esta ley es la norma por la cual juzga Dios (cf. Sant. 2: 8- se evala y se preserva a los miembros del verdadero remanente. Este
13). Aqu se introduce el antitpico Da de la expiacin. simbolismo tambin se encuentra en Ezequiel 9: 1-4. En contraste con
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los idlatras, que deben ser destruidos, se identifica y se seala al refiere a lo que est ocurriendo en el cielo. Medir tambin puede
remanente fiel para separarlo de los violadores impenitentes del pac- expresar la idea de preservacin (2 Sam. 8: 2) y restauracin o reedi-
to. Apocalipsis 7: 9-12 describe al remanente reunido delante del tro- ficacin (Eze. 41: 13, 15; Zac. 2: 2-8). Esta segunda posibilidad indica-
no de Dios. ra que el Santuario que est siendo medido o evaluado en el cielo, al
Con anterioridad a la escena de victoria que acabamos de descri- mismo tiempo, est siendo restaurado en la tierra, estableciendo as
bir, el remanente, al que se describe como los que guardan los manda- una correspondencia entre lo que pasa en el cielo y sus consecuencias
mientos de Dios y han permanecido leales al pacto de Dios (Apoc. 12: en este mundo. Esta obra de restauracin se indica por la orden de
17;14: 12), proclama el juicio que se lleva a cabo en el Santuario celes- "profetizar otra vez" (Apoc. 10: 11). La restauracin sobre la tierra
tial. Llama al resto del pueblo de Dios a salir de Babilonia antes de de la verdad sobre el Santuario y la intercesin de Cristo en l, es
que termine la obra intercesora de Cristo (Apoc. 18: 1-4). necesaria porque "la bestia" ha atacado el tabernculo de Dios duran-
b. Comienzo del juicio te 1260 das-aos (Apoc. 13: 5, 6; cf. Dan. 7: 25; 8: 12). Adems, toda la
Segn Apocalipsis, el juicio investigador comienza despus de que tierra est a punto de ser engaada por el dragn que se presenta a s
se han cumplido los perodos profticos de Daniel y Apocalipsis. En mismo como el objeto verdadero de adoracin por encima y contra el
Apocalipsis 10: 6, Juan oye a un ngel poderoso decir que "el tiempo Creador.
no sera ms" (as Reina-Valera, Str, NVI, NC, BC). Otras versiones c. Resultados del juicio investigador
como la BJ, la CI, la RSV y otras, traducen incorrectamente tronos El juicio investigador que se est llevando a cabo en el cielo y que
(tiempo) como 'demora', 'dilacin'. Apocalipsis 10 se refiere a Daniel est siendo proclamado en el marco del evangelio tiene varios pro-
12, donde aparecen varios perodos profticos. Los perodos de tiem- psitos, todos ellos relacionados con el Da de la Expiacin. Este jui-
po son muy importantes en Daniel (Dan. 7: 25; 8: 14; 9: 24; 12: 11, 13) cio vindica al pueblo de Dios y revela ms all de toda sombra de
y en Apocalipsis (9: 5; 11: 3; 12: 6). Los 2.300 das-aos de Daniel 8: 14, duda que ha sido lavado en la sangre del Cordero (Apoc. 7: 14). Ha
que terminaron en 1844, constituyen el perodo ms largo de todos. El preservado la relacin de pacto con el Salvador. Por consiguiente, en-
ngel de Apocalipsis 10: 6 declara que todos esos perodos profticos trar en el templo de Dios en el cielo para servirle (vers.15). Al mismo
ya se han cumplido. Solo est en el futuro la consumacin de la sal- tiempo, la vindicacin del pueblo de Dios resulta en la condenacin
vacin (vers. 7). En este contexto se le dice a Juan, representando al de sus enemigos. Apocalipsis 18: 20 declara: "Dios os ha hecho justi-
remanente de Dios, "es necesario que profetices otra vez sobre mu- cia en ella [Babilonia]". De hecho, al vindicar a su pueblo, Dios con-
chos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (vers. 11). Esta es la misma dena a los poderes malignos; en ese momento juzga y venga la san-
tarea que proclaman los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-11. gre de los mrtires (Apoc. 6: 10).
La proclamacin del mensaje de los tres ngeles es una obra de Por encima de todo, el juicio investigador sirve para vindicar a Dios
reedificacin y restauracin, como se indica en Apocalipsis 11: 1, don- mismo. Queda analizado todo el impacto de la cruz y se encuentra que
de se le dice a Juan "mide el templo de Dios, y el altar, y a los que ado Dios es misericordioso, justo y santo. Se revela que todos sus actos
ran en l". El simbolismo apunta al Da de la Expiacin, pues solo j udiciales son justos (Apoc. 15: 4) y los redimidos exclaman, "justos y
en ese da el templo, el altar y el pueblo pasaban a travs de una expe- verdaderos son tus caminos" (vers. 3). Los moradores del cielo alaban
riencia purificadora (Lev. 16). Pero aqu se los mide ms que se los al Seor diciendo: "Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son
purifica. El verbo 'medir' sugiere un proceso de evaluacin (cf. Mat. del Seor Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos"
7: 2) y puede expresar la idea de juicio. Por tanto, Apocalipsis 11: 1 se ( Apoc. 19: 1, 2; ver 11: 16-18).
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Finalmente, el juicio investigador lleva a la purificacin del univer- pone fin a su servicio diario de intercesin y mediacin. En esta se-
so. En la segunda venida el pueblo de Dios es levantado de la tierra y gunda fase se inicia, y se aade a su sacerdocio, un aspecto jurdico-
llevado a la presencia de Dios en el cielo (Apoc. 7: 9; 14: 1), mientras redentor-escatolgico.
que sus enemigos son destruidos (Apoc. 19:19-21). Solo se deja vivo al La segunda fase del ministerio de Cristo es la consumacin de su
dragn para que vague errante durante mil aos por este planeta deso- obra de vindicacin y juicio, una purificacin del universo del peca-
lado (Apoc. 20:1-3; ver Milenio I. C). Finalmente, el verdadero Azazel, do, de los pecadores y de Satans. En Cristo Dios asume la responsa
con toda su perversidad, queda al descubierto; el verdadero autor del bilidad por los pecados de su pueblo. Cada pecado confesado que se
mal queda desenmascarado ante el universo y sobre l cae la respon- encuentra en los registros celestiales es "cargado" a la cuenta del Hijo
sabilidad del problema del pecado. El macho cabro tpico por Azazel, de Dios. Pero ese proceso debe detenerse, de otra manera nunca se so-
encuentra su antitipo en el dragn que queda solo en el desierto de un lucionara completamente el problema del pecado. En algn momen-
planeta desolado. to deben cerrarse los registros. Esto implica una obra de investigacin
Despus del milenio llega la fase ejecutiva del juicio. Satans y los y juicio que da como resultado la vindicacin del pueblo de Dios. Los
malvados, que resucitan al fin del milenio, se renen delante de Dios nombres de los falsos creyentes son borrados del libro de la vida.
para escuchar su sentencia (Apoc. 20: 11, 12). Se abren los libros una Queda reafirmada la justificacin de los verdaderos creyentes, sus
vez ms y se analizan los registros de sus vidas. Entonces, el pecado nombres se conservan en el libro celestial de la vida y sus pecados son
y los pecadores, junto con el autor e instigador del pecado, son erradi- borrados de los registros. Dios queda vindicado al mostrar al univer-
cados del universo. La purificacin que comenz en el Santuario de so que sus decisiones judiciales son justas, que el pecado y la santi-
Dios alcanza proporciones csmicas (ver juicio III. B. 3). dad no tienen nada en comn y que l es un Seor misericordioso,
amante y justo. Esta revelacin de la santidad, el poder y la gracia de
D. Resumen Dios solo es posible mediante el Cordero, quien completa la derrota
La obra intercesora de Cristo en el Santuario celestial es una ense- del dragn hasta su consumacin, borrndolo del universo de Dios.
anza bblica bien documentada. Cuando ascendi comenz su obra
sacerdotal intercesora de aplicar a los creyentes los beneficios de su IV. I MPLICACIONES DEL SACRIFICIO Y DEL SACERDOCIO
muerte expiatoria-propiciatoria en la cruz. La obra de Cristo tiene dos DE CRISTO PARA LA EXPERIENCIA CRISTIANA
aspectos. El primero estaba prefigurado por medio de los servicios Fue a travs del estudio de los servicios en el Santuario terrenal y
diarios en el Santuario terrenal y comenz cuando ascendi al cielo. su significado simblico, junto con Daniel 8: 14 como punto de parti-
En l, Cristo es el mediador de la amante gracia de Dios hacia su pue- da, que el adventismo surgi como un movimiento histrico, desarro
blo y lo representa ante Dios. El segundo aspecto del sacerdocio de ll su identidad doctrinal e identific su misin. Aqu nos enfrenta-
Cristo estaba tipificado por la obra del Sumo Sacerdote en el Lugar mos a un aspecto fundamental y vital del pensamiento adventista.
Santsimo en el Da de la Expiacin. Hebreos se refiere a esta dimen- Este tipo de desarrollo fue posible debido a que Daniel 8 incluye una
sin del ministerio de Cristo. Apocalipsis muestra a Jess realizando profeca de tiempo que identific el ao 1844 como una fecha signifi-
su obra en los dos departamentos; y Daniel coloca la iniciacin del cativa en el calendario de Dios y tambin porque los captulos 8 y 9:
Da antitpico de la Expiacin en un momento especfico de la histo- 23-27 sealaban a la obra de redencin de Cristo. En esos pasajes, esta
ria de la salvacin, al fin de los 2.300 das-aos, en 1844. Este aspecto tarea de salvacin no solo est relacionada con la cruz sino tambin
de la obra de Cristo es un desarrollo de su servicio de intercesin y no con la obra mediadora actual de Cristo en el Santuario celestial. El
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estudio de los servicios del santuario y su significado simblico dio mensaje de los tres ngeles, sino que tambin nos desafa a eva-
como resultado la doctrina adventista sobre el Santuario y proporcio- luar nuestra relacin con Cristo. Nuestra experiencia religiosa de-
n una perspectiva teolgica que abri un sistema bblico de creen- bera estar marcada por una humilde dependencia del Salvador.
cias de gran relevancia para el pueblo de Dios. Entre estos elementos Mientras el Santuario est siendo purificado, nuestra vida espi-
relevantes, estn los siguientes. ritual tambin debera purificarse del pecado. Esta purificacin
1. La enseanza del AT sobre el Santuario proporciona una pers- personal tiene lugar por medio del arrepentimiento y el perdn
pectiva nica desde la cual estudiar el plan de redencin. Ilumina por medio de Cristo.
el desarrollo de ese plan dentro de la historia, identificando sus 5. El juicio investigador que ahora se lleva a cabo en el cielo es un
componentes clave y, junto con las profecas de Daniel, mostran- testimonio de que Dios y el universo toman en serio a cada ser
do incluso el tiempo exacto de su cumplimiento. Este sistema de humano. Por medio del ministerio de Jess en el Santuario, Dios
tipos se centra en la obra de Cristo y proporciona una perspecti- trata a los seres humanos sobre una base individual, reafirmando
va completa de su ministerio. Se ve claramente la secuencia de la su dignidad y valor en Cristo, que los representa como su Abo-
obra de Cristo en el Santuario: es la vctima propiciatoria, el Su- gado. Los redimidos se unirn a la familia celestial, no como ex-
mo Sacerdote, el Mediador, el juez, el Abogado y el Rey. traos sino como miembros reconocidos, a los cuales la familia de
2. El fin de los 2.300 aos en 1844 nos recuerda que la historia de la Dios ama y respeta.
salvacin todava est en vas de realizarse y que no lleg a su fin 6. El juicio investigador significa que las decisiones y acciones hu-
con la muerte de Cristo en la cruz. Dios est desarrollando su manas tienen un impacto csmico. Lo que somos, pensamos y ha-
plan, como se propuso y previ. Dios todava tiene un papel acti- cemos se conserva indeleblemente en los registros celestiales. Lejos
vo en la historia mundial y la dirige hasta su meta: el estableci- de que esto sea causa de estrs y temor, esta realidad debera ser
miento de su reino en la tierra. Los perodos profticos sirven una fuente de gozo. Lo que hacemos y lo que somos no se pierde
como puntos de referencia dentro de la historia, anunciando la en la vastedad del tiempo y del espacio; se conserva dentro del
consumacin del plan de redencin de Dios. Santuario de Dios. Cada oracin, cada buena obra, cada palabra de
3. Daniel 8: 14 y el Santuario nos informan que Cristo ahora est rea- nimo o expresin de amor queda guardada como un testimonio
lizando el ltimo aspecto de su obra sumo sacerdotal en el San- de la mltiple sabidura de Dios, quien puede transformar a seres
tuario celestial. El da antitpico de la expiacin est en marcha y humanos pecadores en criaturas nuevas y santas. Aunque tambin
Dios est juzgando a su pueblo. Nos estamos acercando al mismo se registra all el pecado, es decir la debilidad humana, la rebelin,
fin de la misericordia de Dios. Pronto haremos frente a la con- el error y el fracaso, el perdn est constantemente a la disposicin
frontacin final entre las fuerzas de Dios y las de Satans. Sin de quienes se acercan a Dios por medio de Cristo, el Abogado de los
duda alguna, esta orientacin escatolgica del ministerio sacerdo- creyentes. En el juicio investigador, los pecados cometidos por
tal de Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario celestial se apoya los que permanecen en una relacin de pacto con Cristo no les son
en la cruz. Si bien en la cruz se vio claramente el fin del pecado, i mputados a ellos, porque se le imputaron a Cristo en la cruz. Esos
ahora la aniquilacin final del mal se acerca a su consumacin pecados son borrados para nunca ms ser recordados. El carcter
mediante la intercesin de Cristo. del creyente, semejante al de Cristo, queda fijado por la eternidad.
4. La obra de intercesin y juicio de Cristo nos llama, no solo a pro- 7. La purificacin del Santuario celestial apunta de una forma espe-
clamar activamente el evangelio eterno de Dios en el marco del cial a la naturaleza moral de Dios, el rbitro moral del universo,
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La doctrina del Santuario

que es responsable ante l. El creyente debera encontrar consue-


eternidad. El indispensable ministerio sacerdotal de Cristo en el
lo al saber que el universo est gobernado por un Dios personal,
Santuario celestial descubre constantemente la riqueza de la cruz,
todopoderoso y todo amor. Para restaurar el universo y preservar
haciendo que sus mritos estn disponibles para todos aquellos
el orden son indispensables el juicio y la responsabilidad moral.
que se acercan al Padre por medio de l.
Como el juicio se basa en la ley de Dios, su pueblo se caracteriza
como aquellos que guardan los mandamientos divinos en aman-
V. EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA HISTORIA
te respuesta a su gracia justificadora.
A. La iglesia primitiva
8. La purificacin del Santuario da testimonio del hecho de que el
Los Padres de la iglesia no investigaron en detalle la obra sacerdo-
mal no es eterno. Llegar a su fin cuando, con aclamaciones de go-
tal de Cristo en el cielo; su nfasis principal fue sobre la obra sacer-
zo y alabanza, las criaturas leales a Dios reconozcan que el pecado
dotal de Cristo en la cruz donde se ofreci a s mismo como sacrificio
y el mal son aniquilados por medio de la justicia y el amor di-
( Orgenes, Comentario sobre el Evangelio de Juan 1: 40 [ANF 9: 318, 319]).
vinos. La cruz demuestra que el Hijo estuvo de acuerdo con su
Atanasio reconoci la continuidad entre el sacrificio de Cristo en la
Padre en el juicio sobre el pecado y en la decisin de tomarlo so-
cruz y su ministerio sacerdotal en el cielo donde Cristo estaba llevan-
bre s mismo. En el plan divino, para los pecadores arrepentidos
do a cabo una obra de propiciacin, redencin, santificacin y juicio
Cristo ha llegado a ser tanto sustituto como seguridad. El San-
(Discurso contra los arrianos 1. 11. 41; 2.14. 7 [NPNF-2 4: 330, 351]), como
tuario del AT muestra que el pecado no puede ser perdonado sim- lo hizo Agustn de Hipona (c. 354-430; Sermn 8. 1; 87.1; Tratados sobre
plemente con pasarlo livianamente por alto. El problema del peca-
el Evangelio de Juan 22. 5 [NPNF-1 6: 284; 7: 146]). Sin embargo, la igle-
do solo podr resolverse completamente cuando el mal sea deste-
sia introdujo mediadores adicionales por medio de los cuales se con-
rrado de la presencia de Dios y cuando su verdadera causa sea
ceda el perdn a los creyentes. Entre los ms importantes estaban los
identificada y exterminada. Al fin de su ministerio en el Santuario
sacerdotes (Orgenes, Homila sobre Levtico 2.4; Homila sobre 1 Corintios
celestial, Cristo vendr para liberar a su pueblo del poder de sus
24). A eso se aadi la intercesin de los santos y los apstoles en el
enemigos, especialmente de la muerte. Satans o Azazel ser iden-
cielo (Orgenes, Exhortacin al martirio 30; Sobre la oracin 11.2; Homila
tificado ante todo el universo como la fuente y el autor del peca-
sobre Nmeros 10.2).
do y se decretar su extincin. Tratar impropiamente con el pe-
La realidad de la existencia de un Santuario celestial fue prctica-
cado significara perpetuarlo; por lo tanto, debe ser aniquilado
mente pasada por alto en la literatura patrstica. Al parecer, el dualis-
totalmente y para siempre. Entonces la victoria de Dios y del Cor-
mo griego hizo difcil que los Padres de la iglesia aceptaran la realidad
dero sobre los poderes destructores ser definitiva. La santidad y de un Santuario celestial. La tendencia fue la especulacin sobre el sig-
la impureza sern separadas para siempre y la armona del amor
nificado del Santuario israelita usando un enfoque mstico o alegri-
de Dios reinar sobre el universo restaurado.
co. Incluso aquellos que escribieron sobre Hebreos espiritualizaron
9. El significado salvador de la cruz se enriquece por medio del es-
las cosas celestiales (Crisstomo, Homila sobre Hebreos 14. 3 [NPNF-1
tudio del sacerdocio de Cristo. Aunque la cruz fue la mayor re- 14: 433]). Ireneo identific el Templo de Dios con el creyente (Contra los
velacin de Dios al universo, indispensable para la solucin del
herejes 5. 6. 2 [ANF 1: 532]) mientras que otros, con ms frecuencia, lo
problema del pecado, esa revelacin an no se ha comprendido
identificaron con la iglesia (Agustn de Hipona, Enchiridion [ Manual
plenamente. De sus dimensiones, aquellas que todava no se com-
sobre la fe, la esperanza y el amor]) 56; Metodio, [m. 311] El banquete
prenden ocuparn los pensamientos de los redimidos por toda la
de las diez vrgenes 5. 7 [ANF 6: 328]).
La doctrina del Santuario
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

B. La Edad Media y la Reforma dote, y concluy que podemos "estar seguros, s, completamente
seguros, que Cristo es sacerdote delante de Dios" en nuestro favor
Los Padres de la iglesia pusieron el fundamento para la interpre-
tacin del Santuario israelita y la obra sacerdotal de Cristo durante la ( Vorlesungen ber den Hebrderbrief [Lecciones sobre la Epstola a los
Hebreos] 9: 24). Calvino desarroll el concepto de los tres oficios
Edad Media. Siempre se reconoci la muerte propiciatoria de Cristo,
de Cristo: profeta, rey y sacerdote, que se ha convertido en una carac-
pero su obra intercesora como Sumo Sacerdote continu siendo com-
terstica tradicional en la teologa protestante. La obra sacerdotal
plementada por la obra de muchos santos. Durante este perodo se
de Cristo tiene dos partes: 1. su obra en la cruz y 2. su intercesin en
populariz la idea de la obra intercesora de la virgen Mara, la media-
el Santuario celestial ante el Padre. Calvino defini esa obra de inter-
dora. La interpretacin del Santuario celestial como la iglesia cristia-
cesin como "la aplicacin continua de la muerte de Cristo para nues-
na, lleg a ser la opinin teolgica dominante. El Venerable Bede (c.
tra salvacin. Que Dios no nos imputa nuestros pecados; porque tiene
673-735), a comienzos de la Edad Media, escribi un volumen sobre
consideracin a Cristo como el intercesor" (Comentario sobre Juan 2. 1).
el tabernculo israelita que tuvo mucha influencia. Era una exposi-
Calvino us el lenguaje de Hebreos para el referirse al Santuario ce-
cin alegrica de xodo 24: 12-30: 21, en la que, siguiendo los autores
lestial, pero Lutero pareci entender el Lugar Santo del Santuario
patrsticos, sostena que el tabernculo era un smbolo de la iglesia.
israelita como simbolizando la iglesia militante y el Lugar Santsimo
Sugiri, de una manera ms exacta, que el tabernculo representaba
como representando la iglesia triunfante (Vorlesungen ber den
la iglesia presente y el templo de Salomn, la iglesia futura. Durante
Hebrderbrief 9. 2).
siglos la interpretacin eclesiolgica del Santuario fue la opinin pre-
Los telogos puritanos ingleses demostraron gran inters en el mi-
dominante.
nisterio sumo sacerdotal de Cristo en el Santuario celestial. El telogo
La naturaleza de la expiacin lleg a ser un tema importante de
discusin durante la Edad Media. La obra ms influyente que se pro- puritano John Owen, en su Expositions on Hebrews (1668-1674), subray
dujo sobre este tema fue Cur deus homo? (Por qu Dios se hizo hom la importancia del ministerio de Cristo en el Santuario celestial: "La
bre?), escrita por Anselmo (c. 1033-1109). Fue una exposicin muy po- intercesin real de Cristo en el cielo [...] es artculo fundamental de nues-
derosa de la muerte propiciatoria de Cristo como nuestro sustituto, tra fe y fundamento principal de la consolacin de la iglesia" (sobre
Hebreos 7: 23-25). Indic especficamente que "la aplicacin real para
por medio de la cual qued completamente satisfecha la justicia de
Dios. Se desarrollaron otras exposiciones sobre la doctrina de la ex- nosotros de la gracia y misericordia depende de su comparecencia
delante de Dios y la intercesin que la acompaa" (sobre Hebreos 9: 24).
piacin como una reaccin al punto de vista de Anselmo, entre ellas
la teora de la influencia moral de la expiacin, de Pedro Abelardo (c. Los autores puritanos basaron su interpretacin del sacerdocio de
1079-1142). Cristo en el libro de Hebreos y en la naturaleza tipolgica de los ser-
Los reformadores, en su sincera preocupacin por la iglesia, lla- vicios del Santuario israelita. La misma "existencia de un Santuario
maron a los cristianos a volver a la Biblia como la nica fuente de fe celestial fue norma teolgica entre los clrigos puritanos" (Ball, 109).
Este Santuario celestial fue el modelo que se le mostr a Moiss.
y prctica. Por consiguiente, Martn Lutero recalc la suficiencia total
de Cristo como nuestro sacrificio expiatorio y el nico mediador ante Owen observ que el sistema de sacrificios y el sacerdocio israelitas
el Padre. Lutero dijo que estaba "a la diestra de Dios, no para quedar bosquejaban y sealaban a la totalidad de la obra de salvacin de
inactivo mientras pasaba su tiempo all, sino para salvarnos de todo Cristo (Expositions on Hebrews 8. 5).
La obra sacerdotal de Cristo proporciona al creyente, entre
pecado, de la muerte y del poder del demonio" (Sermn 37 sobre Juan
3: 23). Lutero reafirm la descripcin bblica de Cristo como sacer- muchas otras cosas, perdn del pecado, acceso a Dios, seguridad de

151
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina del Santuario

la salvacin, poder espiritual y una esperanza gloriosa. Su ministerio Algunos milleritas buscaron una explicacin del chasco. Exami-
todosuficiente hace innecesaria la intervencin de cualquier otro naron cuidadosamente la cronologa de los 2.300 das y dedujeron que
mediador entre Dios y el creyente; cualquiera que intenta obtener era correcta y que el error estaba en el acontecimiento. Hiram Edson
ayuda en cualquier otro lugar, segn David Dickson, niega a Cristo sugiri que al fin de los 2.300 aos Cristo entr en el Lugar Santsimo
(Ball, 117). El estudio de las actividades del Da de la Expiacin llev a para llevar a cabo una obra especial antes de regresar a la tierra. Owen
algunos a observar que el ritual tena lugar despus de los servicios dia- R. L. Crosier desarroll la idea por medio de un estudio de los servi-
rios; es decir, el marco para el ritual era un marco de salvacin. De igual cios en el Santuario israelita en conjuncin con el libro de Hebreos.
manera, Cristo comenz su obra sacerdotal despus de que se ofreci Concluy que haba dos Santuarios: uno terrenal y otro celestial. Afir-
como un sacrificio salvfico. Los autores puritanos crean que el Da de m que Daniel 8: 14 era una referencia al Santuario celestial y la obra
la Expiacin tena significado legal y judicial. En ese da el pueblo no de Cristo en l. Intentando definir la obra sacerdotal de una manera
solo era bendecido sino tambin juzgado. Los pensadores puritanos no ms exacta, indic que constaba de dos fases: una comenz en la
hicieron ninguna distincin cronolgica entre el cumplimiento tipolgi- ascensin, correspondiendo a la obra en el Lugar Santo, y la otra, que
co del servicio diario y el anual del Da de la Expiacin (Ball 115). comenz en 1844, corresponda al servicio en el Lugar Santsimo.
Esta obra de Cristo era un cumplimiento tipolgico de la obra del
C. El perodo moderno sumo sacerdote en el Santuario israelita. El da antitpico de la expia-
La erudicin moderna rechaza dar un enfoque historicista a la in- cin era el tiempo transcurrido desde 1844 hasta el fin del milenio de
terpretacin de las profecas de Daniel y Apocalipsis. Los cristianos Apocalipsis 20, la consumacin de la historia de la salvacin. En la
conservadores reconocen el significado expiatorio de la muerte de cruz se hizo el sacrificio por el pecado; la intercesin sacerdotal de
Cristo, pero su mediacin sumo sacerdotal contina siendo una zona Cristo, por medio de los mritos de su sangre, hizo expiacin por los
descuidada. Algunos eruditos toman la realidad del Santuario celes-
pecados de los pecadores arrepentidos. El Santuario israelita quedaba
tial de Hebreos como una imagen para designar la presencia de Dios contaminado por una franca rebelin y por medio de la confesin del
ms que un lugar (Guthrie, 196). Otros lo toman sencillamente como
pecado. La contaminacin mediante la confesin tena lugar cuando
lenguaje figurado, potico (Hagner, 117) o como lenguaje para desig- el pecado se transfera al sacrificio y, por medio de su sangre, al San-
nar al creyente individual en el cual mora Cristo (Stedman, 996-998) tuario. Se concluy que el Santuario celestial quedaba contaminado
por los pecados confesados de los siervos de Dios.
D. El pensamiento adventista El estudio del Lugar Santsimo en el Santuario terrenal llev a los
Durante el siglo XIX, en Norteamrica hubo un gran inters por la creyentes adventistas a estudiar el arca del pacto en la que se haban
segunda venida de Cristo. Uno de los lderes ms influyentes de este colocado los Diez Mandamientos. Bajo la influencia de Hiram Edson,
reavivamiento fue Guillermo Miller (1782-1849). Sus estudios de las Elena G. de White y O. R. L. Crosier, se estableci una relacin entre el
profecas de Daniel lo llevaron a concluir que la "purificacin del san- sistema ritual del Santuario, los Diez Mandamientos y el sbado. Como
tuario" de Daniel 8: 14 se refera al regreso del Seor (la purificacin resultado surgi un grupo de creyentes adventistas guardadores del
del pecado de la tierra) y que los 2.300 aos terminaran en 1843-1844. sbado. El estudio del Santuario tambin result en una comprensin
l y sus seguidores establecieron finalmente que Jess volvera el 22 mejor del juicio final. Joseph Bates sugiri que la escena de juicio de
de octubre de 1844. El fracaso de esa prediccin dio como resultado Daniel 7 y la hora del juicio de Dios en Apocalipsis 14: 6 eran referen-
el Gran Chasco. cias a la obra de Cristo despus de 1844. Esta idea fue desarrollada por
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otros, especficamente por Jaime White. Se lleg a la conclusin que la nfasis en el simbolismo de casi cada detalle del ritual mientras que
purificacin del Santuario celestial inclua el juicio investigador del otros se concentraron sobre el significado tipolgico de sus servicios.
pueblo de Dios, seguido por el juicio de los impos y la disposicin final La doctrina del sacerdocio de Cristo, junto con la interpretacin pro-
sobre Satans, representado por la figura de Azazel en Levtico 16 ftica de Daniel 8: 14, proporciona a la Iglesia Adventista del sptimo
(Damsteegt 85-92; Maxwell 119-157). Da una identidad histrica. Los adventistas no ven su movimiento
La relacin entre Daniel 7 y 8 y Apocalipsis 14: 6-12 proporcion a como un accidente histrico, sino como el resultado de la intervencin
los primeros adventistas un sentido de misin al mundo, una misin especial de Dios en los asuntos humanos. El cumplimiento de Daniel 8:
representada profticamente en el mensaje de los tres ngeles. Pero la 14 en 1844 confirma la presencia de los adventistas del sptimo da en
doctrina del sacerdocio de Cristo tuvo tambin una dimensin expe- el mundo y particularmente en la comunidad cristiana. As como el
rimental. Mientras que Cristo estaba llevando a cabo la purificacin comienzo del ministerio sacerdotal de Cristo coincidi con el derrama-
del Santuario en el cielo, el pueblo de Dios en la tierra deba purificar miento del Espritu Santo en la iglesia que acababa de establecerse
su vida del pecado por medio de la obra del Espritu. (Hech. 2: 33), el comienzo del da antitpico de la expiacin coincidi
El estudio de la evidencia bblica llev a los adventistas a concluir con el nacimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
que una definicin teolgica de la expiacin deba incluir tanto la
cruz como el lugar de la muerte expiatoria de Cristo como su minis- VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
terio sacerdotal en el Santuario celestial. Un refinamiento en la inter- A. Los servicios del Santuario israelita
"El sistema de la economa juda era el evangelio en figura, una pre-
pretacin del juicio investigador, tambin llamado juicio anterior al
advenimiento, dedujo que no es para informar a Dios sino para reve- sentacin del cristianismo que iba a desarrollarse tan rpidamente como
lar su justicia. De hecho, "Dios condesciende a mostrarles su justicia las mentes de la gente pudieran comprender la luz espiritual" (FE 238)
y su rectitud en su trato con los pecadores", mientras que al mismo "El Evangelio de Cristo proyecta gloria sobre la era juda; proyecta
tiempo el "juicio investigador es una revelacin de amor y lealtad a luz sobre todo el sistema judaico y da significado a la ley ceremonial.
Dios en su mejor expresin" (Heppenstall, 209, 216). El tabernculo o templo de Dios en la tierra era un modelo tomado del
La interpretacin adventista del ministerio sacerdotal de Cristo en original del cielo. Todas las ceremonias de la ley judaica eran pro-
el Santuario celestial es significativamente diferente a la de otros cris- fticas, simbolizaban misterios del plan de redencin" (ST 29.07.1886,
tianos. Sobre este punto tambin ha habido disidentes dentro de la igle- en 6CBA 1095).
sia. Albion Fox Ballenger (1861-1921), W W Fletcher (1879-1947), Louis "En cada sacrificio estaba implcita una leccin e impresa en cada
Richard Conradi (1856-1939), E. B. Jones (floreci entre 1919-1949) y ceremonia, solemnemente predicada por el sacerdote en su santo
Desmond Ford durante la dcada de 1980. Aproximadamente al mis- ministerio, e inculcada por Dios: que solo por medio de la sangre de
mo tiempo, la Asociacin General pona en marcha una Comisin so- Cristo hay perdn de los pecados. Cun poco sentimos en conjunto
bre Daniel y Apocalipsis, designada para revisar las enseanzas de la fuerza de esta gran verdad! Cun raras veces, mediante una fe vi-
estos libros y la interpretacin que de ellos hacen los adventistas. La viente y real, hacemos que penetre en nuestra vida esta gran verdad:
tarea de la comisin fue amplia en su alcance, pues tambin inclua pre-
que hay perdn para el pecado ms pequeo, perdn para el pecado
guntas suscitadas por Ford. Continan siendo de inters para los ms grande!" (RH 21.09.1886 en 7CBA 944).
miembros de iglesia, como se puede ver por la publicacin y las ventas "De este modo en el servicio del tabernculo, y en el del templo que
de libros de divulgacin sobre el tema. Algunos autores pusieron gran
posteriormente ocup su lugar, se enseaban diariamente al pueblo las
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nuestra carne y sangre. La vida est en la corriente viviente y vital de


grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una
vez al ao sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos sangre, la cual fue dada para la vida del mundo. Cristo consum una
finales de la gran controversia entre Cristo y Satans, y hacia la purifi- expiacin plena entregando su vida en rescate por nosotros. Naci sin
cacin final del universo, que lo limpiar del pecado y de los pecado- una mancha de pecado, pero vino al mundo a la semejanza de la fa-
res" (el telogo puritano John Owen, citado en PP 372). milia humana. No tuvo un cuerpo que fuera solo una apariencia, sino
"El incienso, que ascenda con las oraciones de Israel, representaba que tom la naturaleza humana participando de la vida de la huma-
los mritos y la intercesin de Cristo, su perfecta justicia, la cual por nidad" (7CBA 937).
"La reconciliacin del hombre con Dios solo poda ser realizada
medio de la fe es acreditada a su pueblo y es lo nico que puede hacer
el culto de los seres humanos aceptable a Dios. Delante del velo del mediante un mediador que fuera igual a Dios, que poseyera los atri-
lugar santsimo, haba un altar de intercesin perpetua; y delante butos que lo dignificaran y lo declararan digno de tratar con el Dios
del lugar santo, un altar de expiacin continua. Haba que acercarse a infinito en favor del hombre, y tambin de representar a Dios ante un
Dios mediante la sangre y el incienso, pues estas cosas simbolizaban al mundo cado. El sustituto y garanta del hombre deba tener la natu-
raleza del hombre, un entronque con la familia humana a quien deba
gran Mediador, por medio de quien los pecadores pueden acercarse a
Jehov, y por cuya intervencin tan solo puede otorgarse misericordia representar y, como embajador de Dios, deba participar de la natu-
raleza divina, deba tener una unin con el Infinito a fin de manifes-
y salvacin al alma arrepentida y creyente" (PP 366).
"La ley de Dios, guardada como reliquia dentro del arca, era la tar a Dios ante el mundo y ser un mediador entre Dios y el hombre!

gran regla de la rectitud y el juicio. Esa ley determinaba la muerte del (RH 22.12.1891 en 7-ACBA, apndice C 486).
"Cristo, en consejo con su Padre, instituy el sistema de ofrendas
transgresor; pero encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se
revelaba la presencia de Dios y desde el cual, en virtud de la expia- de sacrificio para que la muerte, en vez de recaer inmediatamente so-
cin, se otorgaba el perdn al pecador arrepentido. As, en la obra de bre el transgresor, fuera transferida a una vctima que prefiguraba la
Cristo en favor de nuestra redencin, simbolizada por el servicio del ofrenda, grande y perfecta, del Hijo de Dios.
"Los pecados de la gente eran transferidos simblicamente al sa-
santuario, 'la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la
paz de besaron' (Sal. 85: 10)" (PP 361). cerdote oficiante, que era mediador del pueblo. El sacerdote no poda
"El servicio diario consista en el holocausto matutino y el vesper-
por s mismo convertirse en ofrenda por el pecado y hacer expiacin
tino, en ofrecimiento del incienso en el altar de oro y de los sacrificios con su vida, porque tambin era pecador. Por lo tanto, en vez de
especiales por los pecados individuales. Adems, haba sacrificios sufrir l mismo la muerte, sacrificaba un cordero sin defecto. El cas-
para los sbados, las lunas nuevas y las fiestas especiales. tigo del pecado era transferido al animal inocente, que as llegaba
"Cada maana y cada tarde se ofreca sobre el altar un cordero de a ser su sustituto inmediato y simbolizaba la perfecta ofrenda de
un ao, con las oblaciones apropiadas de presentes, para simbolizar Jesucristo. Mediante la sangre de esta vctima, el hombre vea por fe
la consagracin diaria a Dios de toda la nacin y su constante depen- en el porvenir la sangre de Cristo que expiara los pecados del
dencia de la sangre expiatoria de Cristo" (PP 365). mundo" (ST 14.03.1878 en 1MS 270).
"Los ros de sangre que fluan en ocasin de la accin de gracias

B. El sacrificio de Cristo de la cosecha, cuando se ofrecan sacrificios en tan grandes cantida-


"[Cristo] como portador del pecado, sacerdote y representante del des, tenan el propsito de ensear una gran verdad, pues aun los
hombre ante Dios, form parte de la vida de la humanidad llevando productos de la tierra, las mercedes provistas para el sustento del
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hombre, las debemos a la ofrenda de Cristo sobre la cruz del Calvario. D. Obra sumosacerdotal de Cristo
Dios nos ensea que todo lo que recibimos de l es la ddiva del amor "El servicio del santuario terrenal consista en dos partes; los sa-
redentor" (RH 10.11.1896 en 1CBA 1121). cerdotes ministraban diariamente en el lugar santo, mientras que una
vez al ao el sumo sacerdote efectuaba un servicio especial de expia-
C. El Santuario celestial cin en el lugar santsimo, para purificar el santuario. Da tras da el
"Las Escrituras contestan con claridad a la pregunta: Qu es el
pecador arrepentido llevaba su ofrenda a la puerta del tabernculo, y
Santuario? La palabra 'santuario', tal cual la usa la Biblia, se refiere, poniendo la mano sobre la cabeza de la vctima, confesaba sus peca-
en primer lugar, al tabernculo que construy Moiss, como figura o dos, transfirindolos as figurativamente de s mismo a la vctima ino-
imagen de las cosas celestiales; y, en segundo lugar, al 'verdadero ta- cente. Luego se mataba el animal. 'Sin derramamiento de sangre',
bernculo' en el cielo, hacia el cual sealaba el santuario terrenal. dice el apstol, no hay remisin de pecados. 'La vida de la carne en la
Muerto Cristo, termin el ritual tpico. El 'verdadero tabernculo' en sangre est'. (Lev. 17: 11). La ley de Dios quebrantada exiga la vida
el cielo es el santuario del nuevo pacto. Y como la profeca de Daniel del transgresor. La sangre que representaba la vida comprometida del
8: 14 se cumple en esta dispensacin, el santuario al cual se refiere pecador, cuya culpa cargaba la vctima, la llevaba el sacerdote al lugar
debe ser el santuario del nuevo pacto" (CS 469). santo y la salpicaba ante el velo, detrs del cual estaba el arca que con-
"Ningn edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria
tena la ley que el pecador haba transgredido. Mediante esta cere-
del templo celestial, la morada del Rey de reyes donde'millares de milla- monia el pecado era transferido figurativamente, por intermedio de
res' le sirven y 'millones de millones' estn delante de l (Dan. 7: 10), de la sangre al santuario. En ciertos casos, la sangre no era llevada al
aquel templo henchido de la gloria del trono eterno, donde los serafines, lugar santo; pero el sacerdote deba entonces comer la carne, como
sus guardianes resplandecientes, se cubren el rostro en su adoracin. Sin Moiss lo haba mandado a los hijos de Aarn, diciendo: 'La dio l a
embargo, las verdades importantes acerca del Santuario celestial y de la vosotros para llevar la iniquidad de la congregacin' (Lev. 10: 17).
gran obra que all se efecta en favor de la redencin del hombre deban Ambas ceremonias simbolizaban por igual la transferencia del peca-
ensearse mediante el santuario terrenal y sus servicios" (PP 371). do del penitente al santuario" (CS 470, 471).
"El esplendor incomparable del santuario terrenal reflejaba a la vista "Como el ministerio de Cristo iba a consistir en dos grandes divi-
humana la gloria de aquel templo celestial donde Cristo nuestro pre- siones, ocupando cada una un perodo de tiempo y teniendo un sitio
cursor ministra por nosotros ante el trono de Dios. La morada del Rey distinto en el santuario celestial, asimismo el culto simblico consis-
de reyes, donde miles y miles ministran delante de l, y millones y ta en el servicio diario y el anual, y a cada uno de ellos se dedicaba
millones estn en su presencia (Dan. 7: 10); ese templo, lleno de gloria una seccin del tabernculo" (PP 371).
del trono eterno, donde los serafines, sus flamantes guardianes, cubren "Jess est en el Lugar Santsimo, para comparecer por nosotros
sus rostros en adoracin, no poda encontrar en la ms grandiosa cons- ante la presencia de Dios. All, no cesa de presentar a su pueblo mo-
truccin que jams edificaran manos humanas, ms que un plido refle- mento tras momento, como completo en l. Pero, por estar as repre-
jo de su inmensidad y de su gloria. Con todo, el santuario terrenal y sus sentados delante del Padre no hemos de imaginar que podemos abu-
servicios revelaban importantes verdades relativas al santuario celestial sar de su misericordia y volvernos descuidados, indiferente y licen-
y a la gran obra que se llevaba all a cabo para la redencin del hombre. ciosos. Cristo no es el ministro del pecado. Estamos completos en l,
"Los lugares santos del santuario celestial estn representados por
aceptados en el Amado, nicamente si permanecemos en l por fe"
los dos departamentos del santuario terrenal" (CS 466, 467).
(FO 111, 112).
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"Nuestro gran Sumo Sacerdote complet la ofrenda expiatoria de


Que estn ellos ante ti como inocentes'. Al tomar sus pecados llena los
s mismo cuando sufri fuera de la puerta. Entonces se hizo una per- corazones de ellos con la gloriosa luz de verdad y amor" (7CBA 942).
"La intercesin de Cristo por el hombre en el santuario celestial es
fecta expiacin por los pecados de la gente. Jess es nuestro Abogado,
nuestro Sumo Sacerdote, nuestro Intercesor; por lo tanto, nuestra si- tan esencial para el plan de la salvacin como lo fue su muerte en la
tuacin actual es como la de los israelitas que estaban en el atrio ex- cruz. Con su muerte dio principio a aquella obra para cuya conclu-
terior, esperando y buscando esa bendita esperanza, el glorioso apa- sin ascendi al cielo despus de su resurreccin. Por la fe debemos
recimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. [...] El smbolo se entrar velo adentro, 'donde entr por nosotros como precursor Jess'
encontr con la realidad simbolizada en la muerte de Cristo, el Cor- (Heb. 6: 20). All, se refleja la luz de la cruz del Calvario; y all pode-
dero muerto por los pecados del mundo. El gran Sumo Sacerdote ha mos obtener una comprensin ms clara de los misterios de la reden-
hecho el nico sacrificio que es de valor. cin. La salvacin del hombre se cumple a un precio infinito para el
"Cristo no necesita en su intervencin como nuestro Abogado de
cielo; el sacrificio hecho corresponde a las ms amplias exigencias de
la virtud de ningn hombre, ni de la intercesin de ningn hombre. la ley de Dios quebrantada. Jess abri el camino que lleva al trono
Cristo es el nico que lleva los pecados, la nica ofrenda por el peca- del Padre, y por su mediacin pueden ser presentados ante Dios los
do. Las oraciones y la confesin deben ofrecerse nicamente a Aquel deseos sinceros de todos los que a l se allegan con fe" (CS 543).
"Cristo intercede por la raza perdida mediante su vida inmaculada,
que entr una vez para siempre en el lugar santo. Cristo ha declara-
do: 'Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a su obediencia y su muerte en la cruz del Calvario. Y ahora el Capitn
Jesucristo el justo'. l salvar hasta lo sumo a todos los que se allegan de nuestra salvacin intercede por nosotros no solo como un solicitan
a l por fe. Vive siempre para interceder por nosotros. Esto hace que te, sino como un vencedor que exhibe su victoria. Su ofrenda es com-
no tenga valor la ofrenda de la misa, una de las falsedades del roma- pleta, y como nuestro intercesor ejecuta la obra que se ha impuesto a s
nismo" (7CBA 925). mismo, sosteniendo ante Dios el incensario que contiene sus propios
"El Hijo de Dios [...] ha cumplido su promesa, y ha entrado en los
mritos inmaculados y las oraciones, las confesiones y los agradeci-
cielos para asumir el gobierno de la hueste celestial. Cumpli un as- mientos de su pueblo. El incienso asciende a Dios como un olor grato,
pecto de su sacerdocio al morir en la cruz por la raza cada. Ahora perfumado por la fragancia de su justicia. La ofrenda es plenamente
est cumpliendo otro aspecto: aboga delante del Padre por el caso del aceptable, y el perdn cubre todas las transgresiones. Para el verdade-
pecador arrepentido y creyente, presentando a Dios las ofrendas de ro creyente, Cristo es sin duda alguna el ministro del santuario, que ofi-
su pueblo. A l se ha confiado el juicio del mundo porque tom la na- cia para l en el santuario, y que habla por los medios establecidos por
turaleza humana y venci en esa naturaleza las tentaciones del ene- Dios" (7CBA 942).
migo, y tiene la perfeccin divina. El caso de cada uno ser revisado "Cristo, nuestro Mediador, y el Espritu Santo, estn intercediendo
delante de l, y pronunciar la sentencia que dar a cada uno confor- constantemente en favor del hombre, pero el Espritu no ruega por
me a sus obras" (7CBA 940). nosotros como lo hace Cristo, quien presenta su sangre derramada
"Qu est haciendo Cristo en el cielo? Est intercediendo por noso-
desde la fundacin del mundo. El Espritu acta sobre nuestro cora-
tros. Mediante su obra los umbrales del cielo se inundan con la gloria zn instndonos a la oracin y al arrepentimiento, a la alabanza y al
de Dios, que brillar sobre cada persona que abra las ventanas del alma agradecimiento. La gratitud que fluye de nuestros labios es el resul-
en direccin al cielo. Cuando las oraciones de los sinceros y contritos tado de la accin del Espritu sobre las cuerdas del alma en santos
ascienden al cielo, Cristo dice al Padre: 'Tomar los pecados de ellos. recuerdos que despiertan la msica del corazn.
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"Los servicios religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesin final de la obra de expiacin, una remocin o apartamiento del pecado
arrepentida del pecado ascienden desde los verdaderos creyentes de Israel. Prefiguraba la obra final en el ministerio de nuestro Sumo Sa-
como incienso ante el santuario celestial, pero al pasar por los canales cerdote en el cielo, en el acto de borrar los pecados de su pueblo, que es-
corruptos de la humanidad se contaminan de tal manera que, a me- tn consignados en los libros celestiales. Este servicio envuelve una obra
nos que sean purificados por sangre, nunca pueden ser de valor ante de investigacin, una obra de juicio, y precede inmediatamente la veni-
Dios. No ascienden en pureza inmaculada, y a menos que el Inter- da de Cristo en las nubes del cielo con gran poder y gloria" (CS 400, 401).
"Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepenti-
cesor, que est a la diestra de Dios, presente y purifique todo por su
do de la condenacin de la ley, no haba de anular el pecado; este que-
justicia, no son aceptables ante Dios. Todo el incienso de los taber-
nculos terrenales debe ser humedecido con las purificadoras gotas da registrado en el santuario hasta la expiacin final; as en el smbo
de la sangre de Cristo. l sostiene delante del Padre el incensario de lo, la sangre de la vctima quitaba el pecado del arrepentido, pero

sus propios mritos, en los cuales no hay mancha de corrupcin terre- quedaba en el santuario hasta el da de la expiacin.
"En el gran da del juicio final, los muertos han de ser juzgados 'por
nal. Recoge en ese incensario las oraciones, la alabanza y las confe-
siones de su pueblo, y a ellas les aade su propia justicia inmaculada. las cosas que' estn 'escritas en los libros, segn sus obras' (Apoc. 20:
Luego, perfumado con los mritos de la propiciacin de Cristo, 12). Entonces en virtud de la sangre expiatoria de Cristo, los pecados
asciende el incienso delante de Dios plena y enteramente aceptable. de todos los que se hayan arrepentido sinceramente sern borrados de
As se obtienen respuestas benignas" (1MS 403, 404). los libros celestiales. En esta forma el santuario ser liberado, o lim-
"Nuestro Seor crucificado est intercediendo por nosotros en la piado, de los registros del pecado. En el smbolo, esta gran obra de
expiacin, o el acto de borrar los pecados, estaba representada por los
presencia del Padre delante del trono de la gracia. Podemos recurrir
a su sacrificio expiatorio para nuestro perdn, nuestra justificacin y servicios del da de la expiacin, o sea de la purificacin del santuario
nuestra santificacin. El Cordero sacrificado es nuestra nica espe- terrenal, la cual se realizaba en virtud de la sangre de la vctima y por
ranza. Nuestra fe eleva la mirada hacia l, se aferra a l como a Aquel la eliminacin de los pecados que lo manchaban.
"As como en la expiacin final los pecados de los arrepentidos
que puede salvar hasta lo sumo, y el Padre acepta la fragancia de una
ofrenda ampliamente suficiente. A Cristo ha sido dado todo poder en han de borrarse de los registros celestiales, para no ser ya recordados,
el cielo y en la tierra y para el que cree todas las cosas son posibles. en el smbolo terrenal eran enviados al desierto y separados para
La gloria de Cristo est implicada en nuestro xito. l tiene un inters siempre de la congregacin" (PP 371, 372).
"Se vio adems que, mientras que el holocausto sealaba a Cristo
comn en toda la humanidad. Es nuestro Salvador que simpatiza con
nosotros" (7CBA 959, 960). como sacrificio, y el sumo sacerdote representaba a Cristo como
"Acompaado por ngeles celestiales, nuestro gran Sumo Sacer- mediador, el macho cabro simbolizaba a Satans, autor del pecado,
dote entra en el lugar santsimo, y all, en la presencia de Dios, da prin- sobre quien seran colocados finalmente los pecados de los verdade-
cipio a los ltimos actos de su ministerio en beneficio del hombre, a ramente arrepentidos. Cuando el sumo sacerdote, en virtud de la san-
saber, cumplir la obra del juicio y hacer expiacin por todos aquellos gre del holocausto, quitaba los pecados del santuario los pona sobre
la cabeza del macho cabro para Azazel. Cuando Cristo, en virtud de
que resulten tener derecho a ella" (CS 534).
"En el sistema simblico, que era sombra del sacrificio y del sacerdo- su propia sangre, quite del santuario celestial los pecados de su pue-
cio de Cristo, la purificacin del santuario era el ltimo servicio efectua- blo al fin de su ministerio, los pondr sobre Satans, el cual en la con-
do por el sumo sacerdote en el ciclo anual de su ministerio. Era el acto sumacin del juicio debe cargar con la pena final. El macho cabro era
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1ssues in the Book of Hebrews. Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute,
enviado lejos a un lugar desierto, para no volver jams a la congre- 1989.
gacin de Israel. As tambin Satans ser desterrado para siempre de .The Atoning Priesthood of Jesus Christ. Berrien Springs, Michigan: Adventist
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La doctrina del Santuario
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

El Santuario celestial aparece en el versculo 8, que parece introdu-


Apndice A
cir una evaluacin del Santuario terrenal. El Espritu Santo haba reve-
Ta hagia en Hebreos
lado al creyente "no hallarse todava manifiesto el camino del santua-
1. Hebreos 8:1, 2
rio (ta hagia], mientras subsiste el primer tabernculo" (Str, BC, NBE,
En Hebreos 8: 2 encontramos el primer uso del sustantivo ta hagia
CI, NC). Aunque algunas versiones en diversos idiomas traducen
para designar el Santuario celestial. Ta hagia es un adjetivo plural con 'tabernculo exterior' en griego dice claramente 'primer tabernculo'.
un artculo, que significa 'cosas santas' o, colectivamente, 'lo santo'.
En los versculos 2-6, la "primera parte del tabernculo" es el Lu-
Se usa en la versin griega del AT (LXX = Septuaginta) para referirse
gar Santo del Santuario terrenal. Si eso todava fuera as en el ver-
al Santuario israelita. En Hebreos, Cristo es un ministro en ta hagia,
sculo 8, el texto estara diciendo que mientras se realizaban los ser-
definido ms adelante como "aquel verdadero tabernculo que
vicios en el lugar santo, no haba acceso al Lugar Santsimo (ta hagia)
levant el Seor, y no el hombre". El trmino 'tienda', skn, sin modi-
del Santuario terrenal. Una conclusin tan evidente no exigira la
ficadores, se usa normalmente en LXX para designar el Tabernculo
intervencin del Espritu Santo para comprenderla. Sin embargo,
israelita como un todo. En Hebreos 8: 2, ambos sustantivos se refieren
aqu, ta hagia se refiere al Santuario celestial. Esto significara que
al Santuario celestial, entre los dos est la conjuncin 'y' (kai) que aqu
mientras el Lugar Santo (prt skn) del Santuario terrenal estuviera
funciona como un kai epexegtico o explicativo , introduciendo un
funcionando, no estaba disponible el acceso al Santuario celestial. El
segundo sustantivo para definir al primero de una manera ms exac-
versculo 8 sugerira, entonces, que el acceso al Santuario celestial
ta. As, Cristo est oficiando en el Santuario (ta hagia), el verdadero
solo era posible a travs del segundo tabernculo (el Lugar San-
Tabernculo celestial (skn). Aqu ta hagia se refiere al Santuario ce-
tsimo) del Santuario terrenal. Pero esa, sostenemos, no es la forma
lestial en su totalidad.
como Hebreos interpreta el Tabernculo israelita.
La segunda solucin a este problema exegtico es tomar prt skn
2. Hebreos 9: 1-10
como una designacin del Santuario israelita como un todo. Entonces
En Hebreos 9: 1, el Santuario terrenal recibe el nombre hagion kos-
el contraste est entre el primer Santuario prt skn, y el celestial ta
mikon, 'el lugar santo terrenal'. Se usa un sustantivo singular con un
hagia "Santuario". Esto est apoyado por las siguientes consideraciones.
artculo definido (to hagion) para designar el Santuario del primer
1. En Hebreos 8 y 9 se presentan dos pactos y sus respectivos san
(prt) pacto. Este Santuario tena dos departamentos, llamados aqu
'tabernculos' (skn). Al primero se lo llama hagia, literalmente, 'san- tuarios. El antiguo pacto es llamado primero, y el nuevo pacto, el
segundo (8: 7). El antiguo pacto tena un Santuario terrenal que
tos' sin un artculo definido porque con el artculo, ta hagia designa
constaba de dos departamentos (9: 1); lo mismo ocurra con el se-
el Santuario como un todo y no meramente uno de sus departamen-
tos (cf. 8: 2). Al segundo tabernculo se le llama hagia hagin, literal- gundo pacto (vers. 8). Estos dos santuarios se contrastan en el ver-
sculo 8.
mente 'santo de santos'. En el versculo 6 se dice que los sacerdotes en-
2. Segn Hebreos, ni el Lugar Santo ni el Lugar Santsimo del San-
tran continuamente en la primera parte del Tabernculo para llevar a
tuario terrenal provean acceso libre y permanente a Dios. Una
cabo sus responsabilidades diarias. En el versculo 7, en el Da anual
vez al ao estaba disponible un acceso limitado al Sumo Sacer
de la Expiacin, solo el Sumo Sacerdote entra en el segundo taber-
dote pero no al pueblo. Se necesitaba todo el Santuario para pro-
nculo. Hay un contraste implcito entre el acceso diario de los sacer-
dotes al Lugar Santo cada da y el acceso anual del sumo sacerdote al porcionar un acceso completo y sin obstculos a Dios. Por eso
Lugar Santsimo una vez al ao. prt skn en el versculo 8 no debe limitarse al Lugar Santo.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina del Santuario

3. Comenzando con 9: 8 hay un cambio de las consideraciones espa- (9: 24). En 8: 2, el santuario que "levant el hombre" es el terrenal,
ciales a las temporales, como se indica por la partcula temporal con sus lugares Santo y Santsimo, y se contrasta con el Santuario
eti, "mientras, mientras que". El contraste est entre los santuarios celestial (ta hagia). Por eso es improbable que en 9: 8 exista un con-
de dos eras diferentes: "todava no se ha dado a conocer el cami- traste entre el Lugar Santo terrenal y el Santuario celestial. El
no del santuario mientras sigue en pie el primer tabernculo" (CI; contraste entre los dos santuarios indica que el celestial tambin
BJ); "no hallarse todava manifiesto el camino del Santuario, mien- tiene una estructura bipartita.
tras subsiste el primer tabernculo" (Str; NBE). El prt skn se En conclusin, Hebreos 9: 8 contrasta el Santuario terrenal, llamado
coloca ahora en el contexto de una discusin temporal y se toma "el primer tabernculo" con el celestial ta hagia. Ambos santuarios

para referirse, no al espacio enfrente del Lugar Santsimo, sino al estn visualizados en su totalidad. Ta hagia es el santuario celestial
Tabernculo del primer pacto. De esa manera, el trmino skn y no una parte o seccin de l. El apstol ha concluido, por medio
designa al Santuario como un todo (cf. 8: 2). de la iluminacin del Espritu Santo, que mientras subsistiera el
Tambin se indica un cambio a una discusin temporal en los ver- Santuario terrenal, an no estaba abierto el camino para el San-
sculos 9 y 10. Segn el versculo 9, el problema con el ministerio en tuario celestial; la misma existencia del Santuario terrenal ilustraba
el prt skn, era que las ofrendas y los sacrificios que all se ofrec- ese hecho. La venida, la muerte, la resurreccin y la ascensin de
an, desde el punto de vista de la conciencia, no podan hacer per- Cristo, abrieron un camino para el Santuario celestial (cf. 10:19, 20).
fecto al que lo practicaba. Esta limitacin no se aplicaba solo a los
servicios diarios, sino tambin a los anuales. Es lo que sugiere el uso 3. Hebreos 9:11,12
de la frase "primer tabernculo" para designar al Santuario como El griego de esta larga oracin es difcil desde el punto de vista sin-
un todo. En el versculo 10 se expresa claramente el elemento tiem- tctico, sin embargo, son claros algunos aspectos de su significado.
po: los servicios en el santuario terrenal iban a durar "hasta [mech- 1. Puede identificarse la oracin principal: "entr una vez para siem
ri] el tiempo [kairs] de reformar las cosas", es decir, hasta la venida
pre en el Santuario [ta hagia]" (Str, BJ, CI, NBE). Aqu se introduce
de Cristo (vers.10). El cambio de las reflexiones espaciales a las tem- el nuevo servicio sacerdotal de Cristo en el Santuario celestial en
porales es an ms claro si la frase "lo cual es smbolo [parabol, contraste con el sistema antiguo; la preposicin 'pero' es adversa-
'ilustracin'] para el tiempo presente [kairs,
'tiempo']", en el ver- tiva. Nada indica que en la oracin principal ta hagia designe el
sculo 9, se toma para designar el tiempo cuando el prt skn, Lugar Santsimo del Santuario celestial; significa aqu lo mismo
el Santuario terrenal, estaba en pie. El significado sera, entonces, que en 8: 2 y 9: 8, todo el Santuario.
que el Santuario terrenal mismo era una ilustracin del hecho de 2. En el versculo 11 la expresin "el ms amplio y ms perfecto taber-
que el acceso libre y final a Dios an no era una realidad, y el ver- nculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin" se refie-
sculo 10 introducira el tiempo nuevo cuando se iba a eliminar la re al Santuario celestial. Ya se us en 8: 2 'tabernculo' (skn) para
deficiencia. Entonces tenemos dos santuarios en dos perodos designar el Santuario celestial. El contraste implcito aqu est entre
diferentes. la "tienda" celestial y la "tienda" hecha por Moiss (8: 5). Por eso,
4. Cuando el autor de Hebreos establece un contraste entre los san- la tienda celestial y ta hagia en el versculo 12 se refieren a la misma
tuarios terrenal y celestial, normalmente toma el Santuario terrenal entidad, el Santuario celestial.
como un todo. Por ejemplo, el Santuario "hecho de manos" es el Si bien los aspectos anteriores del versculo son claros, la relacin
Santuario terrenal en su totalidad, que se contrasta con el celestial de las cuatro oraciones subordinadas a la principal es compleja:
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina del Santuario

"Por [da, 'por medio de', 'a travs de'] el ms amplio y ms per-
B. Negativa
fecto tabernculo" "y no por sangre de machos cabros ni de becerros"
"No hecho de manos, es decir, no de esta creacin"
A. Positiva
"No [oud, "ni"] por [da] sangre de machos cabros ni de becerros" "sino por su propia sangre"
"Sino por [dial su propia sangre"
Por medio de estas clusulas subordinadas el contenido teolgico de
Las cuatro oraciones estn ntimamente relacionadas. La segunda la oracin principal se enriquece enormemente. Al hecho de la entrada
modifica la primera, clarificando por un paralelismo antittico la de Cristo en el Santuario celestial se aade la informacin de que el
naturaleza del "ms amplio y ms perfecto tabernculo". Las dos Santuario en el cual Cristo oficia como sacerdote es inmensamente su-
deben permanecer juntas en cualquier interpretacin de esta clu-
perior al terrenal y que la sangre sacerdotal es igualmente superior.
sula gramatical. La tercera se introduce por el negativo 'ni' (oude), El pasaje no declara que Cristo entr en el Santuario celestial por
que es, ms bien, poco comn e, incluso, inesperado. En griego, medio de (o a travs de, dia) el ms amplio y ms perfecto Tabernculo.
oude une oraciones negativas del mismo tipo. Aunque la oracin Aunque dia en la primera oracin sigue siendo difcil, el problema de
previa es negativa, no es del mismo tipo. Esto sugiere un cambio interpretacin se agrava si se une la clusula al verbo principal ('en-
de estilo que hace tolerable la presencia de 'ni (oude). El uso de la tr"). En la primera oracin subordinada dia debe relacionarse a la pri-
preposicin 'por' (da) sugiere que se est introduciendo un nuevo mera parte de la oracin principal, "pero Cristo entr como sumo sacer-
elemento o idea. La ltima clusula est relacionada evidente- dote". La preposicin dia 'a travs de', podra referirse al medio o la
mente y conectada directamente con la tercera. Esto se indica por agencia que Cristo usa al llevar a cabo su obra sacerdotal: "Cristo se pre-
la presencia de la partcula adversativa de, 'pero', y otro uso del sent como sumo sacerdote a travs del ms amplio y ms perfecto
trmino dia. El paralelismo es antittico. tabernculo". La misma nocin se aplica al uso de la preposicin da que
Estas clusulas, que estn conectadas entre s al sealar hacia introduce el tema de la sangre en la tercera oracin. La idea de esta larga
atrs a la primera oracin, son teolgicamente importantes para clusula gramatical es que despus que se present como sumo sacer-
lo que el autor est tratando de decir. Sobre la base de su conte- dote, Cristo us en su obra sacerdotal un Santuario superior y su propia
nido teolgico, las cuatro pueden agruparse en dos. Las dos pri- sangre. l entr, pues, en ese santuario despus de asegurar la eterna
meras declaran la superioridad del Santuario del nuevo pacto al redencin. Esto est en perfecto acuerdo con lo que se dice en otras par-
compararlo implcitamente con el Santuario terrenal hecho por tes en Hebreos. La Nueva Biblia Espaola (NBE) ha captado en su acredi-
manos humanas y perteneciente a esta creacin. Las dos ltimas tada traduccin el propsito real del autor de Hebreos: "El Mesas, en
declaran la singularidad de la nueva sangre propiciatoria, po- cambio, presentndose como sumo sacerdote de los bienes definitivos,
nindola en contraste, tambin implcitamente, con la sangre de mediante el tabernculo mayor y ms perfecto, no hecho por hombres,
los animales que se usaban en el antiguo pacto. Los contrastes se es decir, no de este mundo creado, y por medio de sangre no de cabras
expresan de una manera elegante combinando las clusulas posi-
y becerros, sino suya propia, entr de una vez para siempre en el San-
tivas y negativas. tuario, consiguiendo una liberacin irrevocable".
A. Positiva
"por el ms amplio y ms perfecto tabernculo"
4. Hebreos 9: 24, 25
B. Negativa
"no hecho de manos, es decir, no de esta creacin" Este pasaje, en particular el versculo 24, ha sido interpretado dando
la idea de que el Santuario celestial es el mismo cielo. El pensamiento
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina del Santuario

expresado es el mismo que se encuentra en 9: 11, 12: Cristo entr en seala a ninguna seccin particular del Santuario celestial sino al san-
el Santuario celestial, que sirvi como modelo para el terrenal. Como el tuario en su totalidad. Cristo entr all y por virtud de su muerte
original, el celestial es superior. La primera parte del versculo 24 expre- tenemos acceso a l.
sa una declaracin negativa: Cristo no entr en un Santuario hecho de En el versculo 20 el velo del templo parece igualarse con la carne
manos. El sustantivo 'Santuario' es hagia sin el artculo definido. El de Cristo: "Por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
artculo no es necesario porque los modificadores hacen al sustantivo de- velo, esto es [tout' estro] de su carne". 'Esto es' (tout' estro) se usa a me-
finido. Hagia se refiere al santuario como un todo sin referencia a ningu- nudo en Hebreos para explicar el sustantivo que precede inmediata-
na seccin de l. Otra vez el Santuario hecho de manos es comparado con mente (ver Heb. 2: 14; 7: 5; 9: 11). Si aqu se usa de la misma manera,
el "verdadero", destacando la realidad del Santuario celestial (cf. 8: 2). tout' estro hace el velo equivalente a la carne de Cristo, y una inter-
De acuerdo con Hebreos, Cristo no entr en un Santuario inferior, pretacin as crea problemas que la hacen insostenible. Primero, da a
sino "en el mismo cielo". Aqu no se igualan cielo y Santuario. En la entender que para entrar en el santuario, Jess pas a travs de su
primera parte del versculo 24, hagia se refiere a ambos santuarios, al propia carne (el velo). Esto no puede aplicarse a su experiencia en la
que es "una figura" y al otro que es "el verdadero". El autor parece ha- cruz porque pasar a travs del velo es algo que tiene lugar en el reino
ber usado 'cielo' as, por razones de estilo. Para evitar seguir usando celestial. Por aadidura, el trmino 'velo' se usa de una forma muy
hagia, y en un esfuerzo por ser breve y avanzar al segundo punto del concreta y local en el resto de la epstola (6: 19, 20; 9: 3). No hay evi-
argumento, omite intencionalmente la palabra 'Santuario'. El contexto dencia en 10: 20 de que el trmino 'velo' se use de una forma metaf-
ayuda a identificar lo que se omiti. Cristo entro "en el [santuario que rica o simblica.
est en el] cielo". En el AT 'cielo' se usa como una designacin para la La locucin tout' estro tambin se usa en Hebreos para remitirse a
morada celestial de Dios, por lo tanto, como el Santuario de Dios est un sustantivo diferente que el que le precede inmediatamente (ver 13:
en el cielo, 'cielo' puede usarse para referirse a l, sin hacer del cielo el 15). Esta ambigedad permite a tout' estin, remitirse a "el camino" el
Santuario de Dios. Esta no es una interpretacin peculiar del pasaje, otro sustantivo que aparece en el versculo. En ese caso, el camino de
sino lo que el autor ha declarado previamente. Tambin concuerda con acceso a Dios, a travs del velo, es la carne de Cristo, o sea su encarna-
lo que se entiende en Hebreos referido al Santuario celestial: que es "el cin, muerte y resurreccin. La frase genitiva "de su carne" sera, en-
verdadero". En el versculo 25, ta hagia designa el Santuario terrenal. tonces, un genitivo de dependencia conectado al 'camino': "el camino
El texto habla del Da de la Expiacin y se podra sostener que el sus- [...], esto es [el camino] de su carne". Esta interpretacin es vlida gra-
tantivo se refiere al Lugar Santsimo; sin embargo, en ese da el sumo matical y contextualmente, y concuerda con la interpretacin del San-
sacerdote oficiaba en todo el Santuario y no solo en uno de sus depar- tuario celestial en trminos concretos y locales como se presenta en el
tamentos. En este versculo ta hagia debe entenderse como designando resto de la epstola.
el Santuario terrenal en su totalidad. Si el autor de Hebreos hubiera
querido referirse al Lugar Santsimo, podra haber elegido la expre-
sin que usa en 9: 3

5. Hebreos 10:19, 20
En el versculo 19 el creyente tiene confianza y libertad para entrar
en el Santuario celestial en virtud de la sangre de Cristo. Ta hagia no
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina del Santuario

Apndice B lar dentro del Santuario celestial. 'Velo' podra referirse muy bien
Hebreos 6: 19, 20 al velo de entrada que proporcionaba acceso al Santuario mismo.
Estos versculos pertenecen a un captulo que contiene una exhor- 3. Que la expresin "hasta dentro del velo" no se refiere al Lugar
tacin a la esperanza cristiana. La frase problemtica incluye "hasta Santsimo tambin se infiere al comparar 6: 19 con 7: 19. Aqu, la
dentro del velo" donde entr Jess. En griego dice, eis to esteron tou antigua ley sacerdotal con sus restricciones se elimina por la
katapetasmatos ("en el interior del velo"). Esta frase es similar a la de introduccin de una "mejor esperanza, [...] por la cual nos acer-
Levtico 16: 2 en LXX: eis to hagion esteron tou katapetasmatos ("en el camos a Dios". El concepto de 'esperanza' est seguido aqu, co-
santuario dentro-detrs del velo"). mo en 6: 19, por un concepto del culto.
Hay semejanzas obvias, pero al mismo tiempo hay diferencias.
La naturaleza ms bien general de la declaracin y el contexto in- 6:19
mediato en Hebreos indican que el apstol ni siquiera estaba sugi- "Una esperanza"
riendo que Cristo entr en el Lugar Santsimo inmediatamente des- "que penetra hasta dentro del velo"

pus de su ascensin para cumplir el significado tipolgico del Da 7:19


"Una mejor esperanza"
de la Expiacin. Los siguientes son puntos vitales para esta interpre-
tacin: "por la cual nos acercamos a Dios"
1. El trmino katapetasma es ambiguo. Se emplea en LXX para refe- Hebreos 7: 19 esclarece el significado de 6: 19. Se entiende que la
rirse al velo que estaba a la entrada del atrio del Santuario (Nm. entrada al interior del velo significa 'acercarse a Dios', frase que
3: 26), para el primer velo a la entrada del Lugar Santo (xo. 26: se usa en el AT para describir el servicio de los sacerdotes en el
37) y al velo enfrente del Lugar Santsimo (xo. 26: 31, 33). Por s Santuario (Lev. 21: 21, 23), pero nunca para referirse al ministerio
mismo, el trmino no puede usarse para determinar a cul de los del Sumo Sacerdote en el Lugar Santsimo. La frase se aplica tam-
velos se refiere. En Hebreos 9: 3 el trmino es especfico, "el se- bin a la persona que se acerca a Dios en adoracin y oracin (lsa.
gundo velo". La falta de especificacin en 6: 19 indica que la refe- 29: 13). Segn Hebreos, la esperanza en Cristo proporciona acce-
rencia no es al segundo velo, y que el autor no define el rea espe- so al Santuario celestial. El texto no discute el lugar especfico
cfica del Santuario en la cual entr Cristo. dentro del Santuario celestial donde Cristo entr despus de su
2. En Hebreos 6: 19 se usa la preposicin 'detrs-dentro' (esteron) en ascensin. Que Cristo entr en el Santuario significa que tiene
una forma diferente que en Levtico 16: 2, donde especifica un pleno acceso a Dios.
lugar dentro del Santuario como se indica por el nombre 'santua 4. Consideraciones contextuales excluyen la discusin del da an-
rio' (to hagion) que la precede. En otras palabras, en Levtico 16: 2 titpico de la expiacin en Hebreos 6: 19, mientras que en Levtico
' dentro del velo' designa una parte especfica dentro del "San-
16: 2 aparece claramente a la vista el Da de la Expiacin. En
tuario". Por otra parte, en Hebreos 6: 19, se usa esteron, no como Hebreos 6: 13-201a discusin implica la certeza de las promesas de
una preposicin, sino como un nombre. Est precedido por un art- Dios a Abraham. Como Dios cumpli esas promesas al patriarca,
culo definido, eis to, "en el interior del velo" ms que "dentro del se anima a los cristianos a aferrarse a su esperanza, sabiendo que
velo". En Hebreos 6: 19 no hay mencin del Santuario; en vez de las promesas de Dios son fiables. Esa esperanza produce seguri-
eso la frase preposicional (eis to esteron tou katapetasmatos) sugiere dad porque est anclada en la misma presencia de Dios, el
el Santuario como un todo y no seala a ninguna seccin particu- Santuario celestial, donde entr Cristo como nuestro precursor.
Finalmente, el paralelismo entre 6: 19 y 10: 19-22 sugiere que en 6:
19 el autor pudo haber tenido en mente la entrada de Cristo en el San-
tuario celestial en el comienzo de su obra sumo sacerdotal.
La doctrina
6: 19, 20 10:19-22
Cristo entr Cristo abri
el velo el velo de la Creacin

sumo sacerdote sumo sacerdote


dentro del velo acerqumonos

Adems, el tiempo verbal aoristo en 6: 20, `Jess entr' (eislthen),


seala a un momento particular en el tiempo cuando entr por pri- William H. Shea
mera vez en el Santuario celestial, es decir, despus de su ascensin.

I ntroduccin

mienza la historia del mundo y de la humanidad. Tambin


LA CREACIN
es fundamental
es elpara
acontecimiento
la historia debsico
la salvacin
con elde
cual
la raza
co-
humana, ya que muy poco despus de la Creacin los seres huma-
nos cayeron en pecado. El relato de la cada se recoge en Gnesis 3.
El relato bsico de la Creacin precede a esa narracin en Gnesis
1 y 2. Por lo tanto, es completamente natural que la Biblia comien-
ce con el relato de la Creacin. No obstante, en otros pasajes del AT
hay declaraciones importantes referidas a la creacin. En cualquier
estudio de esta doctrina es necesario tomarlos en cuenta.
Adems de lo que dice el AT, el NT tambin ensea la doctri-
na de la Creacin. Aqu destacaremos varios puntos. El primero
es que Jesucristo particip en la Creacin. El segundo es que l es
el Seor de su creacin. En ltimo lugar est el asunto de la nueva
creacin. En declaraciones del NT sobre el tema, como las que
hay en Apocalipsis, se relaciona la nueva creacin con la prime-
ra. Es parecida a ella, pero difiere en algunos aspectos. Ser supe-
rior a la creacin original. Ahora podemos examinar los textos
teniendo en cuenta estos planteamientos de base.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina de la Creacin

1. LA CREACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 2. Isaas


A. Gnesis 1 3. jeremas
1. En el principio F. Otras declaraciones del AT sobre la creacin
2. Los cielos y la tierra G. La fecha de la creacin
3. La creacin de la luz el primer da
4. El elemento tiempo para los das de la creacin 11. LA CREACIN EN EL NT
S. La divisin del firmamento el segundo da A. La semana de la creacin como un punto de transi-
6. La divisin de la tierra seca y los mares el tercer da cin finito en el tiempo
7. La aparicin de los astros el cuarto da B. Revelacin y fe en la creacin
8. Relaciones literarias e histricas entre los tres pri- C. Cristo como Creador
meros das y los das cuarto al sexto D. La Creacin en el mensaje del tiempo del fin
9. La creacin de las aves y los peces el quinto da E. La nueva creacin final: la Tierra Nueva
10. La creacin de los animales terrestres y de los seres
humanos el sexto da III. TEOLOGA Y EXPERIENCIA PERSONAL
11. Poesa en Gnesis 1 A. Somos sus criaturas
12. La imagen de Dios B. Adoracin de nuestro Creador
13. El rgimen alimentario de los seres humanos y de C. Mayordoma
l os animales D. El hecho histrico de la creacin
14. La creacin del sbado el sptimo da E. Adoracin del Sustentador
B. Gnesis 2 F. La revelacin de Dios en la naturaleza
1. Similitud temtica G. El rechazo del evolucionismo
2. El uso de los nombres divinos H. Misin y mensaje
3. Estructura literaria
4. El jardn plantado I V. VISIN HISTRICA
5. Los cuatro ros A. El antiguo Oriente Prximo
6. La segunda descripcin del Edn 1. La perspectiva asiria: Enuma Elish
7. La creacin de la mujer 2. La antigua versin babilnica: Atrahasis
C. Literatura sapienciaL Job Salmos 3. El Gnesis sumerio
D. Salmos 4. Mitos de la creacin en el antiguo Egipto
1. Salmo 104 S. Teologa griega de la creacin
2. Salmo 19 B. Literatura juda intertestamentaria
3. Salmo 8 C. Fuentes judas del siglo primero
E. Los profetas D. La iglesia primitiva: Orgenes y Agustn de Hipona
1. Ams E. El perodo medieval: Toms de Aquino
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F. La Reforma: Martn Lutero dad, como tienen todos los das desde entonces. De esa manera, en la
G. La era de Racionalismo creacin, el Creador estableci una estructura y despus nos la revel.
1. Crtica literaria de Gnesis y de relato de la creacin No solo se puso aparte el sbado para usos especiales en aquel mo-
2. Crtica cientfica de Gnesis y de relato de la creacin mento, sino que seal el fin de la creacin especial de Dios. Este fue
H. Contribuciones adventistas del sptimo da el modelo original para la unidad de tiempo conocida como la sema-
na de siete das.
V EL CONCEPTO DE LA CREACIN SEGN
LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA 1. En el principio
Gnesis 1: 1 comienza con una frase preposicional dependiente:
"En el principio". Gnesis 1: 1 es parte del contexto de Gnesis 1: 2 y
VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. La Naturaleza y naturaleza de Dios del resto del captulo. El objetivo de la frase fue sencillamente dar una
B. La ciencia y la Biblia descripcin breve de cmo era el mundo cuando Dios comenz a rea-
C. Historia autntica de los comienzos de nuestro mundo lizar en l sus obras especiales. Algunos han traducido esta frase de-
D. Dios no debi nada a la materia preexistente pendiente de apertura como "Cuando Dios comenz a crear". Aunque
E. El sbado tan antiguo como el mundo ese lenguaje puede ser ms libre que el hebreo original, transmite la
F. La verdadera y la falsa ciencia y la revelacin idea de que el asunto aqu tiene que ver con la creacin que sigue ms
G. Declaraciones de 1890 concernientes al diluvio que con el estado preexistente. El texto reconoce el hecho de que la tie-
H. Evidencia de los cambios causados por el diluvio rra inerte estaba en un estado acuoso antes de la semana de la crea-
1. Sobre las montaas y formacin de montaas cin, pero no est interesado especialmente en saber cunto tiempo es-
tuvo en ese estado.
Vi]. BIBLIOGRAFA. El verbo que se usa en esta primera oracin gramatical es brd' tra-
ducido correctamente como "creado". Este verbo solo se usa en la
Biblia para designar una actividad de Dios. Los seres humanos y Dios
pueden hacer cosas ('sh). Dios puede 'hacer', usando el mismo ver-
LA CREACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO bo, pero solo Dios puede crear la materia en la forma que se indica por
A. Gnesis 1 medio de br'. Por eso, solo Dios puede crear la materia que ms
La declaracin fundamental sobre la creacin del mundo se en- tarde fue modelada en la creacin, pero Dios y los seres humanos pue-
cuentra en Gnesis 1, donde se describe la forma en que Dios organi- den volver a formar la materia de varias maneras.
z el mundo para sus habitantes, tanto animales como humanos. Co- El sujeto del verbo br' es Dios, referido aqu como 'elhim, el nom-
mo ningn ser humano estuvo presente en el momento cuando Dios bre general para designar a Dios en hebreo. Dios es el sujeto de todos
hizo esto, dependemos pues de la revelacin para tener una visin del los verbos para crear, hacer y formar que aparecen en Gnesis 1. En la
mundo y cmo qued organizado tras la semana de la creacin. Dios primera oracin del relato de la creacin se presenta al nico Dios ver-
hizo esto por medio de una serie de actos separados y distintos. El dadero: l es el nico que acta en todo momento a travs de este rela-
registro indica que estos actos abarcaron un perodo de siete das y to. Ningn otro Dios discute con l sobre lo que crea, a diferencia de
cada uno de esos das consisti de un perodo de luz y uno de oscuri- como aparece en relatos politestas extrabblicos de la creacin. l es
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tes creadas por el hombre, es difcil concebir que el primer da Dios


soberano sobre la creacin que obedece su voluntad mientras esta se
hiciera la luz sin la ayuda de estos astros.
coloca a la altura de su recin organizada condicin. El relato bblico
Se han dado dos respuestas diferentes a esta pregunta. La primera
de la creacin es categrico: este nico Dios soberano es el nico ver-
es que los cuerpos astronmicos haban estado all todo el tiempo pro-
dadero Creador.
duciendo su luz, pero desde la tierra esos cuerpos estaban ocultos a la
vista por una densa capa de nubes que la rodeaba, el firmamento
2. Los cielos y la tierra
acuoso que estaba arriba. En el cuarto da, esta capa. de nubes o envol-
Los primeros objetos de esta actividad creadora identificados en el
torio acuoso se reorganiz para hacer ms visibles los astros involu-
texto son los cielos y la tierra. Algunos han tomado el sintagma 'los
crados. Esta teora sigue siendo posible, pero en la actualidad no hay
cielos' como una referencia al universo. La forma de evaluar esta inter-
ninguna prueba que la apoye.
pretacin es ver cmo se usa 'los cielos y la tierra' en el resto de esta La otra forma en que se ha explicado este rasgo distintivo es que la
narracin. Un examen de las veces que aparece muestra que la pala-
luz presente en los tres primeros das de la semana de la creacin pro-
bra 'cielos' no se enfoca sobre el universo, sino ms bien sobre los cie-
vino directamente de Dios mismo. Ms tarde deleg esa funcin en los
los atmosfricos que rodean a esta tierra. Esos fueron los cielos a los
cuerpos astronmicos que se identifican el cuarto da. Hay un parale-
que se dirigi Dios cuando dividi el firmamento en el segundo da de
lo bblico de un hecho similar en Apocalipsis 21: 23. All la Nueva
la semana de la creacin. Esos eran los cielos en los cuales volaban las
aves despus de su creacin el quinto da (Gn. 1: 20). Por tanto, el Jerusaln no necesitar la luz del Sol ni de la Luna porque Dios mismo
se la proporcionar. Ese podra haber sido el caso durante los tres pri-
nfasis del uso de 'los cielos y la tierra' en Gnesis 1, es sobre esta tie-
meros das de la semana de la creacin.
rra, no el universo o los cielos interestelares. Esto muestra el enfoque
Ms tarde, los seres humanos llegaron a adorar los cuerpos celestes
geocntrico del relato de la creacin.
El pensamiento moderno, orientado al mtodo cientfico, se apro- que les proporcionaban luz. Puede ser que Dios deseara evitar esa
xima a este relato pensando en un observador de la tierra que est posibilidad creando luz aparte del Sol y de la Luna, que ms tarde lle-
fuera de ella o que mira hacia abajo a la tierra. Esta no es la perspecti- garon a ser objetos de adoracin. Debemos adoracin nicamente al
va desde la cual fue escrita esta narracin. Los actos de la creacin fue- que cre la naturaleza; no a la naturaleza misma.
ron revelados y registrados como si hubieran pasado ante un obser-
4. El elemento tiempo para los das de la creacin
vador colocado sobre la tierra, no fuera de ella. Ese punto de vista hace
El relato de cada uno de los seis primeros das de la semana de la
ms comprensibles algunos elementos de la narracin.
creacin termina con una lnea de tiempo que tiene una frmula estn-
dar. Dice: "Y fue la tarde y la maana el da primero... segundo... ter-
3. La creacin de la luz el primer da
cero...". Se ha sugerido que estos no fueron das literales de veinticua-
Gnesis 1: 3 dice que el primer da de la semana de la creacin, Dios
tro horas, sino largas eras por medio de las cuales la tierra y sus ele-
cre la luz para penetrar la oscuridad acuosa de esta tierra. Aqu
se puede plantear una interrogante en relacin con el cuarto da de la mentos evolucionaron hasta su estado actual.
creacin. En ese da dijo Dios: "Haya lumbreras en la expansin de El lenguaje de la frmula de la fecha excluye esa posibilidad. Cada
los cielos". El texto identifica esas lumbreras como la lumbrera mayor declaracin contiene cuatro elementos. Primero est el verbo "ser",

(el Sol) y la lumbrera menor (la Luna), y las estrellas (Gn. 1: 14-16). que en realidad aparece dos veces. Despus viene la porcin del da
Como hoy solo conocemos la luz de estas fuentes naturales y de fuen- como relacionada a la oscuridad y a la luz: tarde y maana. En tercer
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lugar, se le da un nmero al da. Finalmente, hay una palabra para el La frase "segn su gnero" (vers. 11) merece atencin porque en el
da "en s mismo". En esta frmula compleja se declara que ocurrieron siglo XIX dio origen a una interpretacin especial de la naturaleza
los elementos de tiempo, que constituyeron un da y que se numer conocida como la fijacin de las especies. De acuerdo a esta interpre-
cada da. Cuando comparamos otras pruebas en el AT con este tipo de tacin, las especies existentes sobre la tierra quedaron fijadas y limita-
frmula para dar una fecha (ver Gn. 33: 13; xo. 12: 18; Neh. 5: 18), das a las especies originales que Dios haba creado durante la semana
no hay duda de que el escritor estaba hablando de un perodo de vein- de la creacin. Se pens que todas las especies conocidas eran descen-
ticuatro horas de luz y oscuridad que constitua un da completo. Al dientes directos de aquellas especies originales. Lo mismo se pens de
aadir los otros elementos de esta frmula a la palabra "da", se da los animales que entraron en el arca con No.
una especificacin que requiere la aplicacin limitada y local de esta Esta teora est basada en una premisa lingstica falsa. Se deriva
frase de tiempo. de una traduccin particular de leminh que se aplic a lo que hoy se
conoce como especies. Puesto que el progreso en gentica en el siglo
5. La divisin del firmamento el segundo da XX ha indicado que hay descendencia con modificacin, esta interpre-
El firmamento o envoltura acuosa alrededor de la tierra ya exista tacin ms antigua carece de toda base biolgica.
antes del segundo da de la creacin. En ese da Dios lo dividi o sepa- Un examen ms preciso de esta palabra en el texto bblico tambin
r en dos partes principales, las aguas de arriba y las aguas de abajo. revela que esta teora carece de base bblica. En Gnesis 1 esta palabra
El nfasis est sobre las aguas de arriba, que aqu se refiere al cielo at- se usa para las plantas (vers. 12), las aves y los peces (vers. 21), y ani-
mosfrico. La palabra hebrea (vers. 8), puede traducirse como 'cielos' males terrestres de acuerdo a sus tres categoras (vers. 24, 25). Por tan-
(RV NVI, NBE, BJ, CI, Str). Es esa porcin del espacio por encima de to, esta palabra se usa para las clasificaciones o divisiones principales
la tierra en la cual el agua se recoge en nubes. en los reinos animal y vegetal. Sin embargo, en Levtico 11, esta misma
palabra se usa para divisiones ms pequeas del mundo animal. Se
6. La divisin de la tierra seca y los mares el tercer da emplea cuatro veces en la seccin sobre las aves (vers. 14-19), tres ve-
El estado original de la tierra se describe en Gnesis 1: 1: estaba cu- ces en la seccin sobre los insectos (vers. 22) y una en la seccin sobre
bierta por agua. Los dos primeros das de la creacin no cambiaron esa aquellos animales que se arrastran sobre la tierra (vers. 29). En cada
situacin. La tierra es heredera de esa situacin. Cerca del setenta por uno de estos casos se usa esta palabra para animales individuales que
ciento de su superficie todava est cubierta por el agua, o sea los mares. un zologo moderno identificara probablemente como una especie.
Los mares hicieron lugar para la tierra seca en el tercer da. No sa- Las mismas distinciones se encuentran en el pasaje paralelo de Deute-
bemos cmo lo hizo Dios. Si cre grandes cuencas ocenicas o amon- ronomio 14.
ton las montaas, no lo sabemos. Lo nico que sabemos es que la tie- As, la palabra traducida por 'segn su gnero' se usa en Gnesis 1
rra apareci en ese momento y que, como consecuencia, lleg a ser uti- para las grandes divisiones del mundo vegetal y animal y despus en
lizable para ser ocupada por las plantas, los animales y los seres hu- Levtico 11 y Deuteronomio 14, para las divisiones menores. No puede
manos. Las plantas que surgieron se dividieron en tres categoras prin- referirse a especies en ninguno de los casos. Una diseccin de la pala-
cipales: "hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d bra leminh ayuda a aclarar esta idea. El prefijo le es una preposicin
fruto segn su gnero, que su semilla est en l" (vers. 11). El nfasis que significa "a", "para" "por" o "de acuerdo a". El ncleo es un sus-
se pone sobre su perpetuacin, porque la semilla mencionada era para tantivo, min, que significa "gnero", "clase" o "especie". El sufijo es
propagarlas "segn su gnero". un pronombre posesivo que muestra a quien le pertenece algo. La
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traduccin 'segn su gnero' es legtima y se entiende mejor como una manera, el primer da est relacionado ms directamente con el cuar-
expresin idiomtica que se refiere a "los diferentes gneros de" plan- to, el segundo con el quinto y el tercero con el sexto.
tas o animales. Otra interpretacin es que el ncleo de la palabra es la Estas relaciones son de naturaleza literaria, pero tambin repre-
preposicin min, "de"; en este caso la frase significara 'de acuerdo a sentan de una manera ms exacta la actividad creadora de Dios. l
aquello de lo cual viene'. En cualquier caso, la frase puede usarse hizo su creacin en este orden y forma. Dada su omnipotencia, podra
a cualquier nivel y referirse a cualquier tipo de plantas o animales, sin haber hecho todo esto en un da, o incluso en un segundo de tiempo,
tener en cuenta cuan limitada o extensamente se defina ese grupo. pero no lo hizo. Prefiri espaciar sus actos creadores, revelndolos uno
Puesto que la idea de plantas que dan semilla "segn su gnero" (Gn. por uno. Hemos llegado a conocer estos eventos por medio de la reve-
1: 12), parece referirse a vnculos genticos, leminh indica sencilla- lacin bblica. Estuvieron incluidos otros seres. Sin duda los ngeles
mente "gneros diferentes", una variedad. Por eso, el concepto del si- observaron mientras ocurran estos acontecimientos y Job 38: 7 sugie-
glo XIX de la fijacin de las especies no tiene base bblica, lingstica re que es posible que otros mundos vieran esta nueva creacin.
ni biolgica. As, la sucesin ordenada de las actividades creadoras en esos das
de la creacin puso de manifiesto el amor, el cuidado y la organizacin
7. La aparicin de los astros el cuarto da del Dios a quien servimos. Estableci el mundo de una manera met-
En la narracin del da cuarto, el Sol y la Luna son denominados la dica y despus lo llen con las maravillas de su creacin. Al final de
lumbrera mayor y la lumbrera menor. La razn para no usar los nom- los primeros tres das de la creacin, el mundo era hermoso, pero esta-
bres reales de esos cuerpos celestes pudo muy bien ser que por el tiem- ba vaco de peces, aves, o animales terrestres. Al final de los tres das
po en que Moiss escribi ese registro, el Sol y la Luna (y las estrellas) siguientes, era hermoso y estaba lleno de criaturas vivientes. Era mu-
haban sido divinizados y eran adorados. Para evitar cualquier conce- cho ms hermoso al estar lleno de esa manera. El espacio haba encon-
sin a esa prctica, ni siquiera se mencionaron sus nombres en Gnesis trado a sus ocupantes; la promesa haba encontrado su cumplimiento.
1: 16-18. Eran, simplemente, cuerpos astronmicos a disposicin y
mandato del Creador. No tenan existencia independiente fuera de 9. La creacin de las aves y los peces en el quinto da
Dios. l los hizo y servan a sus propsitos, especialmente con relacin Quienes ocuparon el espacio superior del firmamento, el cielo, fueron
a marcar el tiempo y las estaciones para los seres humanos. las aves. Por supuesto, estn maravillosamente adaptadas a su medio
ambiente. La creacin de todos los seres acuticos que se mencionan
8. Relaciones literarias e histricas entre los tres primeros das y los aqu, incluye tambin los grandes tanninim, probablemente las ballenas.
das cuarto al sexto Estas criaturas enormes fueron el producto de la creacin prcticamente
Hay una relacin temtica entre los primeros tres das de la sema- instantnea del Creador. Segn la teora evolucionista, un animal tan
na de la creacin y los tres das siguientes. El tema central del da pri- grande como este habra requerido largas edades para evolucionar.
mero, la luz, vuelve a aparecer el da cuarto. El tema central del da
segundo, la divisin del firmamento, reaparece en el da quinto. Las 10. La creacin de los animales terrestres y de los seres humanos el
aves y los peces llenan las dos divisiones del firmamento. El tema cen- sexto da.
tral del tercer da, la tierra seca y sus plantas se relacionan con la cre- El primer tercio de esta porcin de la narracin habla de la crea-
acin en el sexto da: Los animales y los seres humanos iban a llenar el cin de los animales terrestres (Gn. 1: 24, 25). Despus viene el rela-
espacio sobre la tierra seca y usar las plantas como alimento. De esa to de la creacin de los seres humanos, tanto varn como hembra,
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ms detallado que el relato de cualquier otro elemento de la semana tancia teolgica e histrica. Tanto las formas masculinas como las fe-
de la creacin. Finalmente, Gnesis 1: 29, 30 habla de la asignacin del meninas de la raza humana manifestaron la imagen de Dios en la cre-
rgimen alimentario tanto de los animales terrestres como de los acin. Cuando fueron creados originalmente, ambos llevaban la ima-
seres humanos. gen expresa de su Creador. Hubo una igualdad que fue daada y dis-
En el versculo 24 se usa la palabra para 'especies' (aqu leminh) en torsionada por la cada. (Ver Hombre 1. C).
un sentido general: todas las clases de animales terrestres. En el ver-
sculo 25 se aplica a tres grupos individuales: las bestias de la tierra, el 12. La imagen de Dios
ganado, y los animales que se arrastran sobre la tierra. El relato sugie- La expresin 'imagen de Dios' ha generado comentarios importan-
re una gran variedad de animales. tes de los telogos durante la era cristiana (ver Hombre 1. B; Pecado 1).
El nfasis en estos escritos se ha puesto sobre las facultades racionales
11. Poesa en Gnesis 1 y la libertad de eleccin concedida a los seres humanos en la creacin.
Las majestuosas cadencias de Gnesis 1 han suscitado una pregun- En la teologa escolstica se tomaron estas palabras para incluir el esta-
ta: Se trata de un poema? Una razn por la cual estos versculos son do de justicia moral antes de la cada. Desde la Reforma, los telogos
parecidos a la poesa es el paralelismo de pensamiento, que es carac- protestantes se han inclinado a colocar el nfasis sobre el libre albe-
terstico de la poesa hebrea. Pero Gnesis 1 no tiene mtrica potica y dro. Otra parte de esta discusin se ha preguntado hasta qu punto la
podra describirse ms exactamente como prosa potica. Una excep- cada y el pecado han borrado o desfigurado aquel estado original.
cin se encuentra en el versculo 27. El paralelismo, e incluso la mtri- Tambin se ha establecido una distincin entre el estado original que
ca, pueden verse tanto en hebreo como en espaol: poseyeron Adn y Eva y el estado al cual son elevados los cristianos
"Y cre Dios al hombre a su imagen, regenerados en su experiencia espiritual con Dios. En general, este l-
a imagen de Dios lo cre; timo se ha visto como muy diferente del estado original que se posea
varn y hembra los cre". en el momento de la creacin.
El mismo verbo 'crear' aparece en las tres lneas. El nombre de Dios La palabra que se usa en Gnesis 1: 27 para 'imagen es selem, muy
aparece dos veces y est sobreentendido en el ltimo verso. La pala- conocida en el hebreo y otros idiomas antiguos afines. Se us princi-
bra 'imagen' se usa dos veces y est sobrentendida en la ltima lnea. palmente para las imgenes de los dioses que estaban colocadas en los
En el texto hebreo estos versos son muy parecidos, con un nmero templos. Se pensaba que representaban la apariencia y funcin de los
parecido de palabras y slabas en cada uno. As que esta pequea uni- dioses. La Biblia es nica en su uso de esta palabra: en el mundo anti-
dad del relato de la creacin cumple los requisitos para clasificarla guo los dioses estaban hechos a la imagen de los seres humanos, mien-
como totalmente potica. Est ampliada en el relato complementario tras que en la Biblia los seres humanos fueron hechos a la imagen de
de la creacin de Gnesis 2. Dios.
El verbo situado al comienzo de Gnesis 1: 26, donde se contempla Los estudiosos y comentaristas modernos han abandonado estas
por primera vez la creacin de seres humanos, est en la primera per- expresiones en su afn por evitar los antropomorfismos. Pero a los
sona del plural: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Esto ocurre en hebreos de la antigedad no les resultaba tan chocante como a noso-
la seccin en prosa del relato, no en la seccin potica. Por lo tanto, no tros. Sus concepciones del mundo y de lo que era bueno en l eran
podemos justificar esta pluralidad en el relato como una mera carac- mucho ms tangibles que las nuestras. Esto se pone de manifiesto
terstica literaria. Es de significado gramatical y, por ende, de impor- en el relato bblico, donde, despus de cada da de la creacin, los
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productos de aquellos actos creadores se declararon "buenos", y des- 13. El rgimen alimentario de los seres humanos y de los animales
pus de que todo estuvo terminado se declar "bueno en gran mane- En este punto sale a la superficie una relacin entre el tercer da y
ra". Esta visin material del mundo y de sus habitantes es algo tpi- el sexto de la creacin. El tercer da Dios cre la vegetacin, las plan-
camente hebreo. tas y los rboles. Estos ya existan cuando Adn y Eva y los animales
Que la imagen de Dios, segn la cual fueron creados el hombre y la terrestres fueron creados en el sexto da. Una de las primeras cosas que
mujer, incluye una semejanza fsica es parte de la concepcin que necesitaban todas esas criaturas era alimento para sustentarse. El
transmite la palabra original que se usa aqu. Esta semejanza tambin Creador ya haba provisto esto aun antes de que fueran creadas.
sugiere facultades racionales con las cuales pensar los pensamientos El rgimen alimentario original que se le dio a Adn y Eva duran-
de Dios. En su estado anterior a la cada, Adn y Eva eran puros y sin te la semana de la creacin inclua "toda planta que da semilla, que
pecado. Hasta ese punto eran semejantes a Dios moralmente, pero est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto que da semilla"
muy pronto perdieron ese estado por causa de su transgresin. La se- ( Gn. 1: 29). A los animales se les dio "toda planta verde" (vers. 30).
mejanza a Dios tambin se extiende al reino de las emociones. Dios es No solo Adn y Eva eran vegetarianos en su estado original, sino tam-
un ser emocional. La Biblia nos proporciona abundantes pruebas. bin los animales. Esto no deja lugar para una conducta predatoria por
Ama a sus criaturas. No es el Dios fro, indiferente y alejado de la hu- parte de los animales antes de la cada.
manidad de los destas. Es el Dios presente y activo que est en con- En tiempos modernos se ha demostrado cun apropiado resulta
tacto con sus criaturas. El relato bblico despus de la cada es la his- este rgimen alimentario original. Los estudios cientficos realizados
toria de Dios en busca de sus criaturas cadas. Tanto en el AT como en sobre amplios grupos de poblacin han demostrado que los adventis-
el NT, expresa su amor por esas criaturas. Por lo tanto, es natural que tas del sptimo da vegetarianos de los Estados Unidos viven una me-
las criaturas hechas a su imagen y semejanza tuvieran que reflejar esos dia de siete aos ms que la poblacin general no vegetariana. Tras es-
aspectos en su condicin de seres creados. tudios posteriores, esa cifra promedio se ha elevado. De ese modo, la
Los filsofos que han destacado los aspectos racionales de la ima- ciencia moderna ha probado ampliamente la sabidura del Creador en
gen de Dios en los seres humanos, acertaron. Tambin podemos estar su asignacin de la dieta original. Ciertamente, Dios sabe cul es la
de acuerdo en que esto incluye el libre albedro con que fueron dota- mejor alimentacin para sus criaturas.
dos Adn y Eva en el jardn del Edn. No obstante, a esas facultades
se debera aadir los aspectos fsicos de aquella imagen. Aunque 14. La creacin del sbado en el sptimo da
ahora no podamos entender exactamente lo de la imagen, de todos La divisin entre Gnesis 1: 31 y 2: 1-4, como todas las otras divi-
modos se manifestaba en algunos rasgos. Dado el concepto de tota- siones de captulos en la Biblia, fue establecida muchos siglos despus
lidad de los seres humanos en el AT, tambin debe destacarse la vida de que el libro se escribiera. El registro de la creacin del sptimo da
emocional que siempre acompaa al ser fsico. De este modo, haber debe ir junto al registro de los otros seis. Esto es evidente porque se
sido creados a la imagen de Dios significa, en ltima instancia, que los designa a este da como "sptimo da" tres veces en este pasaje. Aqu
seres humanos tienen una semejanza a l en cuanto a sus facultades no se usa el sustantivo "sbado", pero aparece el verbo shabath con su
de razonamiento, su libertad de eleccin, su pureza moral original significado radical original, "cesar". As que Dios "ces" su obra en
-daada ahora por la cada-, su apariencia fsica y su vida emocio- ese da. Puede verse, por lo tanto, cmo recibi su nombre ese da. El
nal. Ser creado a la imagen de Dios significa haber recibido una seme- sbado fue el primer da en que Dios ces o descans de su obra y
janza completa con el Creador. por eso, como reflejo de ese hecho, el da en que los seres humanos
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descansaron de su trabajo. Dios descans en ese da; ces de toda su de la misma raz). En xodo 40: 9, se consagra el tabernculo y llega a
actividad creadora. l no necesitaba este descanso, porque es omnipo- ser santo; ambas palabras, 'consagrado' y 'santo' provienen de la raz
tente, pero su descanso divino sirve como ejemplo para nosotros. Es el gdal, 'hacer santo', 'poner aparte'. Como el Santuario fue santificado
descanso divino dado a los seres humanos. o era un espacio santo, as el sbado fue santificado, un tiempo santo,
La segunda actividad divina en Gnesis 2:1-4 fue la de bendecir ese puesto aparte para el uso de Dios y de sus criaturas humanas.
da especial. Dios ya haba bendecido las aves y los peces que haba La santificacin del sbado en la creacin es importante para deci-
creado el quinto da, as como a Adn y Eva el sexto (Gn.1: 28). Hasta dir esta cuestin: El sbado es nicamente judo o pertenece a toda la
entonces la bendicin divina haba sido otorgada a los objetos creados, raza humana? Como toda esta actividad tuvo lugar al fin de la sema
na de la creacin, cuando fueron colocados en la tierra los primeros
pero no a un da. En este caso se pronunci la bendicin divina sobre
una unidad de tiempo, no sobre algo creado dentro de esa unidad de miembros de la raza humana, es evidente que ellos fueron los recep-
tiempo. tores de ese don. Fue puesto aparte y consagrado para ellos como
Dios bendijo el sptimo da con un propsito especial. Las bendi- representantes de toda la humanidad. (Ver Sbado I-IV).
ciones sobre los animales y los seres humanos tenan que ver de mane-
ra particular con la productividad biolgica. Pero la bendicin sobre el B. Gnesis 2
sbado tuvo el propsito de hacerlo provechoso espiritualmente. Los En Gnesis 2: 5 comienza un segundo relato de la creacin. Los eru-
animales no podan comprender la bendicin concedida sobre este ditos crticos generalmente rechazan este captulo por considerarlo
da, pero Adn y Eva s. El Creador mismo comunic a la primera pa- procedente de otra fuente literaria. Esta posicin malentiende la natu-
reja la bendicin especial que haba otorgado al sptimo da. raleza de la vinculacin entre los dos captulos que estn relacionados
Otra bendicin que se dio a Adn y Eva en Gnesis 1: 28 fue el entre s por el principio de paralelismo repetitivo. En todo el AT, y es-
dominio sobre el mundo animal. Tambin el sbado expresa un domi- pecialmente en poesa, el paralelismo es un recurso literario bsico. El
nio, pero no el dominio de Adn y Eva sobre la creacin. Expresa, ms ejemplo supremo de esta clase de repeticin se encuentra en el libro
bien, el dominio de Dios sobre Adn y Eva y sobre todo lo creado. Por de Job, donde los argumentos se presentan en poesa. Los amigos de
eso el sbado no solo conmemora la creacin; es tambin el da que Job pasan a travs de tres ciclos principales de argumentos divididos
reconoce el dominio de Dios sobre su creacin. Esta responsabilidad en nueve subdivisiones. Dios contesta todos estos argumentos en sus
se explica con mayores detalles en el cuarto mandamiento; incluso los tres discursos finales. Para el lector antiguo, el paralelismo repetitivo
animales que pertenecan a los observadores del sbado deban des- aumentaba el inters en el relato a medida que se acercaba a su culmi-
cansar (xo. 20: 10). No podan reconocer y observar el sbado en un nacin. Por lo tanto, en Gnesis 2, uno esperara encontrar declaracio-
sentido espiritual, como los seres humanos, pero s podan beneficiar- nes paralelas sobre la creacin, dada la importancia del asunto.
se del descanso fsico.
Dios descans o "ces" en el da sptimo. Despus, lo bendijo. 1. Similitud temtica
Finalmente, lo santific, es decir, lo puso aparte para un uso santo. El Una prueba de que Gnesis 2 es una declaracin paralela a Gnesis
verbo gdal, 'ser santo', se usa aqu en forma causativa, significando 1, es la semejanza de los asuntos que se tratan. Ambos relatos comien-
zan con una referencia a la creacin del cielo y la tierra (Gen. 1: 1; 2: 4).
que Dios declar, o hizo santo al sbado. De una manera parecida
Dios hizo santo el tabernculo construido por los israelitas (Lev. 21: La divisin de los mares el segundo da es paralela a la divisin de
23); por eso lleg a ser conocido como el "lugar santo" (gdesh o migdds los ros en 2: 10. La creacin de los animales el sexto da se refleja en la
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referencia a la creacin de los animales en 2:19. La provisin de alimen- Por lo tanto, cualquier habitante del mundo antiguo entendera
to para el hombre y los animales en los das tercero y sexto de la crea- Gnesis 1 como una declaracin general sobre la creacin que usaba el
cin en Gnesis 1 se desarrolla en Gnesis 2: 16 para incluir el alimento nombre general para Dios que todos conocan. Por otra parte, Gnesis
2 es una declaracin especfica sobre la creacin del hombre y la mujer
para Adn y Eva. El dominio sobre los animales que se da al hombre en
1: 28, ahora se explica ms detalladamente en el proceso de dar nombre y conecta solo con Jehov, el Dios verdadero de Israel. El Dios general
a los animales en 2: 19. Finalmente, la creacin de los seres humanos, que estableci el cosmos en Gnesis 1, es, en realidad, el Dios personal
macho y hembra, se describe en forma mucho ms detallada. que est especificado por este uso complementario en el captulo 2.
Sin embargo, el paralelismo repetitivo no repite servilmente lo que El escritor pasa de la identificacin general de Dios a la especfica de-
se dio antes. Ms bien, declara el tema con una forma nueva y com- bido a los objetos creados en el segundo relato: hombre y mujer, Adn

plementaria que se elabora sobre lo que se ha dicho antes. Es lo que y Eva. Eran seres humanos personales y respondan a su Dios Creador
hace Gnesis 2 con Gnesis 1. En 1: 27 se refiere la creacin de los seres de una manera que no poda hacerlo ninguna otra parte de la creacin:
humanos en una declaracin potica breve, que despus se desarrolla de forma directa al Dios personal que los haba creado. Por eso era com-
en la prosa de Gnesis 2. Gnesis 2 ampla lo que se dijo antes; no lo pletamente adecuado y apropiado identificar a ese Dios de una forma
niega o contradice. personal e ntima debido a la naturaleza personal de su creacin. Si bien
el uso de nombres divinos diferentes en Gnesis 1 y 2 es relevante teol-
2. El uso de los nombres divinos gicamente, no significa que los relatos provengan de fuentes diferentes.
El nombre divino Elohim se usa exclusivamente en Gnesis 1. El
nombre divino que se usa en Gnesis 2: 4-25 es Jehov. Esta diferencia 3. Estructura literaria
ha llevado a los eruditos del sistema crtico a proponer fuentes dife- Gnesis 1 fue organizado y redactado en un tipo paralelo de decla-
rentes para ambos captulos. Esta posicin suscita algunas dificulta- racin literaria. Las actividades de los primeros tres das estuvieron
des. Primero, no hay contraste entre el uso de Elohim en el captulo 1 igualadas por las actividades creadoras que ocurrieron en los tres das

y el de Jehov en el captulo 2. En Gnesis 2: 4-25 a Dios se lo llama siguientes.


Jehov Elohim, sin suprimir el nombre que aparece en Gnesis 1, sino Gnesis 1 fue la visin "macroscpica" de la creacin, lo que se ve
aadiendo otro nombre divino. De esa manera, Elohim est ahora a simple vista, la forma como se organiz el mundo para sus habitan-
especificado en ms detalle como Jehov Elohim. tes. En Gnesis 2 avanzamos hacia el paralelo "microscpico". En
La diferencia entre estos dos nombres es la diferencia entre lo gen- esencia, este enfoque se concentra en la segunda parte del sexto da de
rico y lo personal. Elohim, o su forma ms comn en el Oriente Prxi- la semana de la creacin. As como el telescopio se us para la creacin
mo, El, se us en todas las sociedades del Creciente Frtil que habla de Gnesis 1, en el captulo 2 entra en juego el microscopio. El texto se
ban un idioma semtico. Por eso, el sustantivo Elohim resultaba com- reduce para concentrarse en la creacin del hombre y la mujer.
prensible en todas aquellas sociedades. Por otra parte, cada una de Gnesis 2 no est organizado de una forma directamente paralela.
aquellas sociedades tena sus propios dioses personales e individua- Primero se presenta la creacin del hombre, y al final la creacin de la
les: Marduc en Babilonia, Ashur en Asiria, Milcom entre los amonitas, mujer. Estos dos actos creadores ocupan posiciones paralelas al co-
Quemos en Moab y Qaus en Edom. Jehov era el nombre especfico y mienzo y al fin de la narracin. Entre estos dos hay otros elementos
personal que se usaba para el Dios verdadero de los israelitas; ningn dispuestos en pareja. Esos elementos en pareja incluyen declaraciones
otro dios en el mundo antiguo emple ese nombre. relacionadas con el jardn y los ros. Ambas declaraciones sobre la
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creacin del hombre y de la mujer en este captulo contienen una afir- 4. El jardn plantado
macin preliminar sobre las condiciones que precedieron a esa creacin. En Gnesis 2: 8, Dios planta un huerto o jardn preparado especial-
En el caso de la creacin del hombre, la declaracin preliminar se enfoca mente para Adn y Eva. A diferencia de otros lugares, este lugar nico
sobre el mundo de las plantas y los campos. En el caso de la mujer, esa fue preparado por Dios mismo para la pareja humana. Tena tres cla-
declaracin preliminar se concentra sobre el mundo animal (vers.18-20). ses de rboles. Primero, con toda seguridad haba rboles frutales en
La creacin especial de Gnesis 2 se describe de una manera nica. abundancia y buenos para comer, agradables al paladar y a la vista, y
En Gnesis 1, Dios habl y llegaron a la existencia los diferentes obje- buenos para la alimentacin. All estaban plantados otros dos rboles:
tos. Dijo Dios, "produzca" y apareci el objeto mencionado. En G- el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal, que
nesis 2 se usa un enfoque diferente. El verbo que se emplea para esta entran en juego ms tarde en el relato.
actividad divina es ysar, 'formar', 'modelar'. Dios toma algo que ya
existe, el polvo de la tierra, y lo modela. Lo modela como un hombre. 5. Los cuatro ros
Pero todava est inanimado; necesita algo ms. Dios sopla en aquella Gnesis 2: 10 dice que del Edn sala un ro y all se reparta en cua-
forma de barro el aliento de vida y llega a ser un "ser" viviente (nepeg). tro ros. Se dan los nombres de los cuatro, pero esos nombres no deben
Algunas veces esta palabra se traduce como 'alma', pero el contenido ser identificados, necesariamente, con los ros postdiluvianos que lle-
de este pasaje indica claramente que aqu se toma en cuenta todo el ser van esos nombres, como el Tigris y el ufrates. Puede ser que se haya
de Adn. As que Adn est formado por dos elementos: el polvo de dado nombres antediluvianos a ciertos aspectos de la superficie/ de la
la tierra y el aliento de vida. El anlisis qumico ha demostrado que, tierra postdiluviana. Algo parecido ha sucedido con los nombres de
en efecto, el cuerpo humano est constituido por los mismos elemen- muchos topnimos espaoles e ingleses dados a diversos lugares de las
tos qumicos que se encuentran en la tierra. El aliento de vida puede tres Amricas por los colonizadores. No eran los mismos lugares, pero
definirse sencillamente como la energa de Dios para la vida. Cuando se llevaron sus nombres y se volvieron a usar. Por tanto, los nombres
ocurre la muerte, como sucedi ms tarde con Adn y Eva, se separan no constituyen una clave para identificar la ubicacin del Edn.
estos dos elementos principales. El polvo de la tierra vuelve a la tierra,
y el aliento de vida vuelve a Dios, que fue quien dio esa energa (Ecl. 6. La segunda descripcin del Edn
12: 7; ver Hombre I. E: Muerte I. A. 3, 4). El primer relato del Edn (Gn. 2: 8, 9) menciona cmo plant Dios
El verbo ysar se usa para referirse a la obra de un alfarero y al alfa- el huerto y coloc all al hombre. El segundo relato del Edn indica lo
rero mismo (Jer.18:1-4). De este modo, el cuadro, en contraste con G- que el hombre deba hacer all: guardarlo (Gn. 2: 15-17). Adn fue co-
nesis 1, es el de Dios trabajando con sus manos para hacer al hombre, locado en el Edn como hortelano o jardinero responsable. Dios tam-
as como el alfarero moldea y forma una vasija. Pero el Alfarero divi- bin le indic de qu rboles poda comer y el rbol del cual no deba
no puede hacer ms que el alfarero humano; puede hacer que su pro- comer: el rbol del conocimiento del bien y del mal.
ducto tenga vida. Cuando Dios se inclina y sopla en la boca del hom-
bre, este "llega a ser" un ser viviente. Esta es una terminologa an- 7. La creacin de la mujer
tropomrfica o "a semejanza de lo humano" que se usa para las acti- Gnesis 2: 18-24 contiene cuatro elementos principales: la introduc-
vidades divinas. No sabemos exactamente cmo Dios llev a cabo este cin, la accin, la celebracin de la accin y el estado resultante. La
acto creador. Pero estos verbos activos expresan el amante inters y el introduccin incluye el relato de Adn dando nombre a los animales,
contacto ntimo del Creador con sus criaturas mientras las creaba. lo que tiene una correlacin directa con Gnesis 1, donde Dios nombr
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los objetos que fueron hechos en los tres primeros das: noche y da, el de slabas son casi las mismas. Sin embargo, en 1: 27 hay solo una uni-
cielo, los mares, la tierra. Adn puso nombre a los que fueron creados dad potica, mientras que en 2: 23 hay dos unidades de dos lneas
cada una.
en los das quinto y sexto: los animales. Adn no puso nombre a lo que
El relato potico de 2: 23 no solo expresa el gozo de Adn al encon-
Dios haba creado y dado nombre en los tres primeros das; Adn puso
trar a su ayuda idnea, sino que tambin dice algo sobre la paternidad
nombre a lo que Dios cre y no le dio nombre en los tres ltimos das
de la creacin. Por tanto, esta actividad de poner nombre es comple- literaria. El resto de Gnesis 2 fue escrito en prosa, as como Gnesis 1
fue escrito en prosa, excepto el versculo 27. Por tanto, estas dos narra-
mentaria, en parte pertenece a Dios y en parte a Adn. La naturaleza
ciones paralelas de la creacin siguen el mismo bosquejo, y sus uni-
complementaria de esta actividad sugiere firmemente que estas dos
dades poticas estn escritas en un estilo muy parecido. El autor si-
narraciones fueron la obra de un nico autor, que no fueron escritas
gui la misma estructura en estas narraciones paralelas y complemen-
por diferentes autores o escuelas de escribas separados por siglos.
tarias. Tomada junto con los paralelos ya mencionados, esta similitud
Este proceso de poner nombre establece el escenario para la crea-
cin de la mujer poniendo de manifiesto cun solitario se senta real- presenta una fuerte evidencia de que estas dos narraciones fueron
mente Adn. Cada uno de los animales que Adn nombr tena pare escritas por uno y el mismo autor en paralelismo complementario, tan
comn, tanto en la prosa como en la poesa hebrea.
ja pero l estaba solo. Dios poda haber creado la compaera de Adn
El ltimo elemento del relato de la creacin de la mujer tiene que
al mismo tiempo que lo cre a l, pero no lo hizo. As Adn adquiri
un aprecio mayor por su compaera y una nueva percepcin del cui- ver con la unidad de la pareja y las consecuencias para las futuras
dado amante del Dios que hizo provisin para suplir su necesidad. generaciones de la raza humana. Adn y Eva, la primera pareja, habr-
Como Eva fue creada de una costilla tomada del costado de Adn, an de ser un ejemplo del ntimo vnculo que debe existir entre el mari-
do y la mujer. Ninguna otra relacin humana deba interferir con ese
y Adn fue creado de materiales tomados del polvo de la tierra, Eva
vnculo (Gn. 2: 24). La ausencia de ropaje cuando fueron creados
fue hecha de los mismos materiales que Adn. Sin embargo, esto fue
hecho de una forma ms personal que tomar simplemente un montn expresa la pureza y perfeccin con que salieron de la mano del Crea-
de polvo y darle la forma de otro ser. Dios puso a dormir a Adn y dor (vers. 25: ver Matrimonio I. A. 1-3).
tom una de sus costillas y de ella hizo una mujer: Eva. El uso de la
C. Literatura sapiencial: Job
costilla expresa igualdad, en contraste con tomar un hueso del pie
Job 38-41 contiene una declaracin esplndida en cuanto a la con-
para expresar inferioridad o una porcin del crneo para expresar su-
dicin de Dios como Creador. Pero estos captulos nicamente pueden
perioridad.
La respuesta inmediata de Adn cuando Dios le present a Eva fue entenderse, analizando el libro de Job hasta esa parte. Dios evalu a

prorrumpir en un canto de alegra. La nica unidad verdaderamente Job como perfecto y recto, que le serva de todo corazn. Satans puso
esto en tela de juicio, diciendo que Job solo serva a Dios porque le
potica en el relato de la creacin de Gnesis 1 es el versculo 27, don-
de el propsito de Dios de crear seres humanos se expresa en una convena. As que Dios estuvo de acuerdo en probar a Job. A Satans
estrofa de tres partes, una unidad potica compuesta de tres versos. se le permiti quitarle a Job casi todas sus posesiones, incluyendo su
Eso lo podemos llamar el canto de la creacin del hombre. En Gnesis riqueza y su familia, excepto su esposa. Incluso se le permiti daar el
2: 23 tenemos el canto de la creacin de la mujer. En este caso, Adn cuerpo de Job, pero no se le permiti quitarle la vida.
enton el canto y tambin declam la poesa. Hay similitudes y dife- Los amigos de Job vinieron para hablar con l sobre su problema.
rencias entre estas dos unidades poticas. La cantidad de palabras y Insistieron en que Job deba estar sufriendo por sus pecados. Job
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protest contra esa acusacin y asever que no saba por causa de qu cuando fueron puestas en orden? Puede dirigirlas o desviar sus rbi-
pecados estaba sufriendo. La discusin sigui por mucho tiempo. Los tas? Puede volver a arreglar el gobierno de las estaciones sobre la tie-
amigos de Job no estaban convencidos de su inocencia y, sin embargo, rra? (vers. 31-33). Imposible. Esta es la obra y la sabidura de Dios el
no podan sealar ningn pecado en l. Eli, el cuarto amigo de Job, Creador con la que Job no tiene nada que ver.
solo dijo ms de lo mismo en esta discusin. Comenzando con Job 38: 39, Dios se vuelve a los animales y las
Finalmente, Dios intervino revelndose a s mismo. No le dijo a Job aves. La serie comienza con los leones y contina principalmente con
qu estaba ocurriendo, que estaba sufriendo una prueba de su fe y su animales terrestres; ocasionalmente se mencionan las aves. La serie
rectitud, no que estaba siendo castigado por sus pecados. Tan solo ms culmina con dos bestias monstruosas, behemot al fin del captulo 40,
tarde los lectores podran ver que era eso lo que pasaba entre bastido- probablemente un hipoptamo, y el leviatn en el captulo 41, posi-
res. Dios le contest a Job hacindole preguntas sobre su comprensin blemente un cocodrilo. Job no tuvo parte en la creacin de ninguno de
de la naturaleza. Al darse cuenta de cuan poco saba, Job se sinti obli- estos animales. Todo fue obra de Dios, mostrando su sabidura en la
gado a reconocer la sabidura de Dios en la naturaleza. Dada la sabi- creacin.
dura de Dios demostrada en la creacin, Job deba ser capaz de con- Ante este despliegue de la sabidura de Dios, Job se humill y se
fiar en su Creador aunque no pudiera entender todo lo concerniente a arrepinti en saco y ceniza, lleno de temor reverente por la grandeza
su vida. del Creador: "Yo conozco que todo lo puedes" (Job 42: 2). Job apren-
De esa manera, la sabidura de Dios demostrada en su creacin est di que hasta en el sufrimiento poda confiar en el Creador, cuya sabi-
en la esencia misma del libro de Job. Los cuatro captulos finales pro- dura se demostraba en su creacin. A partir de este discernimiento, le
porcionan una declaracin poderosa de que el Dios del libro de Job es lleg a Job la restauracin de todas las cosas (Job 42: 12, 13).
el Creador y de que su sabidura se demuestra en la creacin. Puede
ser que el pecado la haya echado a perder, pero la demostracin bsi- D. Salmos
ca de la sabidura de Dios todava es evidente. 1. Salmo 104
El orden del libro de Job sigue el orden de la semana de la creacin La estructura del Salmo 104 sigue la de los das de la creacin de
de una forma general. Las preguntas de Dios comienzan con interro- Gnesis 1. No identifica especficamente los das de la creacin, pero
gantes sobre la creacin de la naturaleza inanimada. "Dnde estabas sigue el orden de los acontecimientos de esos das. Utiliza una antici
t cuando yo fundaba la tierra?" (Job 38: 4). Por supuesto, Job no esta- pacin de lo que ocurrira en aquellos das; mira hacia adelante hacia
ba all, la pregunta era retrica. El orden de las preguntas en el captu- su potencial, su funcin y su utilidad. El lenguaje potico que se usa
lo 38 va desde la fundacin de la tierra hasta la divisin de los mares aqu ofrece posibilidades enormes para alabar al Dios que lo cre todo.
y la tierra seca (vers. 8-11), hasta la divisin del tiempo entre luz y El elemento creado en el primer da fue la luz que cubri la tierra,
oscuridad (vers. 12-15) y despus vuelve otra vez a los mares (vers.16- pero en el Salmo 104: 2, es Dios quien est cubierto de luz. De su glo-
18). Despus vuelve al tema de la luz y la oscuridad (vers. 19-21). La ria radiante surge la luz de la creacin. El Salmo 104 proporciona una
siguiente seccin empieza con los elementos atmosfricos (vers. 22- respuesta a la pregunta sobre la luz del primer da de la creacin plan-
30): nieve, granizo, viento, lluvia, relmpagos, hielo y escarcha. Dios teada durante tanto tiempo: la luz que rodeaba la persona de Dios pro-
controla todos estos elementos y los ha colocado en orden y movi- porcion luz para la tierra (ver 1. A. 3). En el segundo da de la crea-
miento. Job no puede hacer esto, ni puede explicar cmo lo hace Dios. cin, en Gnesis 1, fue dividido firmamento. El Salmo 103: 3, 4 habla
Despus vienen las estrellas en sus constelaciones. Dnde estaba Job sobre el mismo elemento. Dios "despliega los cielos [atmosfricos]
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lo mismo que una tienda" (BJ, NBE, CI). La "tienda" abarca todas las za con la esfera mayor, disminuye hasta la lumbrera menor y despus
criaturas de Dios sobre la tierra. El Seor no solo hizo la atmsfera en habla de las lumbreras ms pequeas. El Salmo 104:19 comienza con
la cual vivimos, sino que tambin la puso en movimiento. la luna cuando llega la noche y el sol se pone. Luego habla de las acti-
La aparicin de la tierra seca el tercer da de la semana de la crea- vidades de los animales por la noche. Despus de la caza de la noche,
cin se indica de una forma natural en Gnesis 1. All Dios simple- los animales se retiran a sus cuevas y viene un nuevo ocupante de la
mente habl, y fue as. En el Salmo 104, Dios "reprendi" las aguas tierra: se levantan los humanos y salen a la luz del sol para labrar los
que estaban "sobre la tierra". El versculo 6 comienza con la tierra cu- campos. As que el orden de los elementos del tiempo es tarde y maa-
bierta con agua antes de que Dios hiciera la tierra seca. Esta seccin na, luna y sol, leones que rugen tras la presa por la noche y humanos
termina en el versculo 9 con la promesa de que no volvern a cubrir
que trabajan a la luz del da; todo est establecido por la estructura del
la tierra como antes: no volver a haber un diluvio como en los das de tiempo de Gnesis 1, "y fue la tarde y la maana".
No, ni el diluvio primigenio. El centro de esta seccin describe el El quinto da, el firmamento que haba sido dividido en el da
alzamiento de los montes y el descenso de los valles. De esa forma segundo qued poblado con aves encima y peces debajo. En el salmo,
Dios model la tierra. el mar est lleno de vida (vers. 25), incluso el gran leviatn, tambin
Si bien Dios no permite que los mares vuelvan a cubrir la tierra mencionado en Gnesis (los grandes monstruos marinos, Gn. 1: 21).
como la cubran antes de que formara la tierra seca, l aun riega la tie- Las aves no se mencionan aqu porque ya aparecieron en relacin con
rra. El riego necesario para las plantas, los animales y la tierra misma, los rboles creados el tercer da. De la misma manera que se coloc la
se describe en los versculos 10-13. Las aguas de Dios se elevan ms y vida en las aguas el quinto da, aparece una nueva forma de vida en
ms. Las fuentes del valle abrevan a los animales del campo. Ms arri- aquellas aguas. No es una nueva clase de peces, sino seres humanos
ba, en los rboles, estn las aves. Finalmente, aun las cumbres de los
que viajan sobre los mares en navos.
altos montes son regadas por el ciclo de la naturaleza que Dios esta- De acuerdo con Gnesis 1, el sexto da primero fueron creados los
bleci y a la que ha impartido energa. animales y luego los seres humanos. Los seres humanos son conside-
Comenzando en Salmo 104: 14, se describe la creacin de las plantas rados como el logro supremo de la creacin. Por extrao que parezca,
y su uso para la alimentacin, siguiendo el mismo modelo que con las ni siquiera se los menciona directamente en el relato del sexto da reco-
aguas, en un punto culminante siempre ascendente. El alimento provis-
gido en el salmo, que trata principalmente de lo que se ha suministra-
to comienza en la llanura, donde se alimenta el ganado y los seres huma- do para el sustento de la vida sobre la tierra. Se describe a Dios como
nos trabajan para cultivar cosechas. De esa zona vienen las uvas, los alimentando a sus criaturas con sus manos como lo hara un pastor
cereales y las aceitunas, los cuales ocupan un lugar en la vida de hom- bondadoso o un guardin de un zoolgico: "Abres tu mano, se sacian
bres y mujeres. Por encima de todo esto estn los rboles majestuosos, de bien" (vers. 28).
incluso los grandes rboles de las altas montaas, los cedros del Lbano Dios complet la creacin del hombre soplando en l el aliento de
(vers. 16). Estos tambin sirven a un propsito, porque las aves constru- vida. Ese acto final aparece en al salmo pero en otro orden (vers. 28-
yen sus nidos en ellos. An hay vida por encima del lmite forestal, por- 30). Aqu descubrimos qu pasa cuando Dios retira el aliento de vida:
que all las cabras montesas retozan sobre los precipicios de los montes "Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser y vuel-
ms altos. Todo esto sale de la tierra seca que fue creada el tercer da. ven al polvo" (vers. 29). Solo entonces habla el salmo del hecho de dar
Luego el Salmo trata con las lumbreras celestes, pero el orden es el espritu creador de vida (vers. 30). Quitar el hlito de vida no es el
diferente del que se encuentra en Gnesis 1: 14-19. Gnesis 1 comien- fin de la raza ni de las especies. Dios sopla su aliento de vida otra vez
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y surge la vida en la generacin siguiente. La maldicin del pecado y Se pone un nfasis especial en el cielo nocturno. Las estrellas son com-
de la muerte ha llegado, es cierto, pero, no obstante, contina la ben- pletamente silenciosas, pero tambin exprp4an un discurso propio,
dicin y la promesa de Dios; su pueblo vencer al enemigo. que no es audible, sino visible. Muestran cun poderoso y magnfico
En Gnesis, el relato de la semana de la creacin contina descri- es Dios el Creador.
biendo el sptimo da. El salmo hace algo similar. En el sbado reco- El orden en el Salmo 19 va desde los cuerpos celestes ms peque-
nocemos que Dios es nuestro Creador y lo honramos en la conmemo- os, las estrellas en los versculos 1-4; hasta el ms grande, el Sol, des-
racin de la creacin. Es lo primero que se menciona en el Salmo 104: crito en los versculos 4-6. El Sol tambin habla del Creador pero de
31. Cuando Dios termin la creacin, dijo que era "bueno en gran ma- una forma diferente a la de las estrellas. El Sol es ms visible; sus efec-
nera". En el Salmo 104 se alegra en sus obras (vers. 31), pero algo ms tos pueden verse y sentirse ms directamente. Esparce su calor sobre
ocurre: l, "mira a la tierra, y ella tiembla", "toca los montes y hume- todo; nada se esconde de l (vers. 6). Todo esto es, en ltima instancia,
an" (vers. 32). Este es la imagen de una teofana, la manifestacin de la obra de Dios, que ha puesto en el cielo una tienda para el Sol. El Sol
la presencia personal de Dios. Esto es lo que sucede en el sbado, no es un hombre fuerte o un dios poderoso; es, ms bien, "semejante"
cuando el Seor se acerca a su pueblo y se da a conocer. Este, impre- a un hombre fuerte. La personificacin se apoya sobre una compara-
sionado, con temor reverencial, le rinde adoracin. cin para expresar, a travs de ella, la funcin del Sol. Las estrellas con
Esa adoracin se describe en los dos versculos siguientes. Los seres su discurso silencioso y el Sol con su calor radiante son provisiones del
humanos rinden adoracin, honra, gloria y alabanzas a Dios (vers. 33). Dios verdadero y revelan tambin su sabidura.
Esto no ocurre una sola vez: el salmista promete continuar esta activi- La segunda mitad de este salmo, los versculos 7-14, aborda lo que
dad mientras dure la vida. Las alabanzas al Seor estn continuamen- parece ser un tema completamente diferente, la Ley, o la Torah, de
te en los labios del salmista. El silencio es otra parte de la adoracin. Dios. Esa enseanza de Jehov es alabada por la ayuda y el consuelo
En el versculo 34 el salmista pide que la meditacin silenciosa en Dios que es para el creyente. Algunos comentadores han visto esta mitad
sea agradable al Seor. Finalmente, esta reflexin sobre la adoracin del salmo como algo tan diferente, que la han considerado como un
termina con regocijo (vers. 35). salmo independiente en alabanza de la Ley, al igual que el 119, pero
ese no es el caso. Hay una relacin evidente entre ambas mitades. La
2. Salmo 19 primera mitad describe lo que podra llamarse la revelacin general,
La primera parte del Salmo 19 y el cuarto da de la creacin mues- la revelacin de Dios en la naturaleza. La segunda mitad del salmo
tran una considerable similitud. Ambos relatos incluyen al Sol como el describe lo que puede llamarse la revelacin especial, la revelacin de
actor principal. En el Salmo 19 se da al Sol una tarea funcional: calen Dios por medio de su palabra hablada y escrita.
tar la tierra cada da. Esta mitad del salmo se ha visto algunas veces Los nombres de Dios se usan de manera diferente en cada una de
como un antiguo himno cananeo al sol. Esa interpretacin confunde la las dos mitades de este salmo. En la primera mitad, el nombre divino
personificacin potica con la deificacin teolgica; aqu tenemos que se usa es 'Elohim', el mismo que en Gnesis 1. El nombre divino
la primera, no la segunda. que se usa en la segunda mitad del salmo es 'Jehov', el mismo que en
Los cuatro primeros versculos de este salmo dicen quin es alaba- Gnesis 2. De esa forma, avanzar de la revelacin general en la natu-
do por la obra de Dios en los cielos. No es el Sol, ni las estrellas, sino raleza de la primera mitad del salmo a la revelacin especial de la
Dios, su Creador (vers. 1). Esta alabanza evidente a Dios contina da segunda mitad es, tambin, avanzar de la revelacin general de Dios a
y noche porque la obra del Seor siempre se manifiesta en los cielos. una revelacin especial de Jehov, el nico Dios verdadero y personal.
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3. Salmo 8 do los elementos de la naturaleza para derramar sus juicios sobre la


El nfasis especial de este salmo est en la creacin de los seres humanidad rebelde e impa y sobre Israel.
humanos. Este salmo comienza con el nombre divino Jehov y su ttu- El comienzo del primer himno al Creador (Ams 4:13) describe la
lo 'Seor nuestro' (dnn), conocido en "toda la tierra" por lo que formacin de los montes. El cuadro es paralelo a las actividades de
hizo, especialmente en la creacin. Dios en el tercer da de la semana de la creacin. Dios, que form la
En el Salmo 19 las estrellas pronuncian un discurso silencioso. Aqu mente humana, tambin conoce los pensamientos de los seres huma-
se pronuncia y se oye el discurso porque est expresado por seres cre- nos. Este conocimiento es un elemento importante en los mensajes del
ados sobre la tierra. Este discurso, sin embargo, no viene de los ms profeta, porque el juicio de Dios est basado en su conocimiento de los
sabios e inteligentes de los humanos; llega de las bocas de los bebs motivos del corazn y la mente del ser humano. Convertir la maana
(vers. 2). Hasta los ms pequeos pueden ver la sabidura y la gran- en tinieblas no se refiere nicamente a la sucesin del da y la noche,
deza de Dios manifestada en su creacin. Ver la sabidura y la gloria sino tambin al da del Seor. Los israelitas pensaban que el da del
de Dios revelada en los cielos lleva a la reflexin sobre la importancia Seor sera un da de luz para ellos y de tinieblas para sus enemigos.
relativa, o carencia de importancia, de los seres humanos (vers. 3, 4). Ams pronuncia lo contrario (Ams 5:18-20). De este modo Dios, ade-
Puesto que la visin del salmista ocurre en el cielo nocturno, solo ms de controlar los movimientos fsicos del Sol y de la Luna, que pro-
puede reflexionar sobre la diminuta insignificancia del hombre en ducen la parte diurna y la nocturna del da, tambin controla el desti-
comparacin con el resplandor de las estrellas. La respuesta a la pre- no final de los seres humanos y las naciones.
gunta retrica del salmista es una sorpresa. En vez de confirmar que los La referencia a caminar sobre las alturas de la tierra es lenguaje
seres humanos son insignificantes en comparacin con todo lo que ve, comn del AT para referirse a una teofana. Aqu el Dios-Creador
el salmista afirma el importante lugar de la humanidad porque fue cre- llega con juicio, aun cuando los detalles no se expliquen en este
ada por Dios: "Lo creaste poco inferior a Dios" (vers. 5; Str; ver tam- himno.
bin, NVI, BJ, NBE; "ngeles" en Heb. 2: 7). En el segundo himno al Creador (Ams 5: 8, 9), se describen las
Los versculos 6-8 se refieren a todos los elementos sobre los cuales estrellas como la creacin de Dios. El orden doble e invertido -"Vuel-
iban a tener dominio los seres humanos: aves, animales y peces. En pri- ve las tinieblas en maana, y hace oscurecer el da y la noche"- indi-
mer lugar se da una declaracin sucinta sobre este dominio (vers. 6): ca la progresin del da y la noche, pero tambin lleva consigo la no-
"Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste deba-
cin del juicio y del da del Seor.
jo de sus pies". Los dos versculos siguientes enumeran los seres vivos La referencia a las aguas del mar recuerda lo sucedido durante el
de la tierra bajo el dominio humano. El Salmo 8: 5-8 es una nueva expo- segundo y el tercer da de la semana de la creacin. Sin embargo, en
sicin o ampliacin de la creacin de los seres humanos contenida en este caso Dios usa esas aguas de una manera diferente. Todava estn
Gnesis 1: 26, 27. Los seres humanos an poseen el dominio sobre el bajo su dominio, pero ahora se usan para destruccin. Son aguas dilu-
mundo animal; por desgracia, no siempre lo ejercen sabiamente. viales, no las del diluvio de No, sino un diluvio de juicio destructivo
local. Jehov es el soberano de la naturaleza y controla sus fuerzas.
E. Los profetas Sirvieron a su propsito en la creacin y continan sirviendo a su pro-
1. Ams psito tambin para juicio y destruccin.
Los famosos tres himnos de Ams al Creador se encuentran en 4: El lenguaje de la teofana aparece en el tercer himno al Creador
13; 5: 8, 9; y 9: 5, 6. En ellos Ams aade que el Creador Dios est usan- (Ams 9: 5, 6) de una manera an ms vigorosa. El aspecto del juicio
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es claro: este acercamiento de Dios acta sobre las fuerzas de la natu- el poder y la sabidura del Dios Creador an se manifestar en el futu-
raleza y afecta a la gente, que guarda duelo debido al juicio. ro, cuando tengan lugar los acontecimientos profticos.
Este pasaje no representa el control de Dios sobre las inundaciones La declaracin principal del Creador recogida en Isaas 40: 26-2 pre-
del Nilo o de cualquier otro ro. Antes bien es un cuadro de lo que le su- cede a todas las frmulas posteriores. En otras palabras, todas las de-
cede a la tierra cuando Dios pasa sobre ella con su apariencia teofnica. claraciones preliminares sealan hacia atrs y se derivan de esa decla-
Mientras que el primer himno se refiere simplemente a Dios marchan- racin principal. El Dios que da las profecas es el mismo que hizo el
do sobre los montes, en este tercer himno toca toda la tierra y la derrite. mundo. Dos diferencias principales colocan aparte al verdadero Dios
Una vez que se ha derretido, se comporta como las olas de un ro. de todos los dioses falsos del mundo antiguo: Dios hizo el mundo y
sabe lo que acontecer en el mundo que ha hecho.
2. Isaas
a. Isaas 40: 26-28 b. Isaas 65 y 66: nueva creacin
Esta narracin proftica, la declaracin fundamental sobre la crea- Con Isaas 65: 17 y 66: 22 se introduce un nuevo aspecto del poder
cin del libro de Isaas, presenta varios contrastes entre el Dios verda- creador de Dios. Aqu el profeta inspirado mira hacia delante, al tiem-
dero y los dioses falsos. En Isaas 40: 18-20 se ridiculiza a los dolos co-
po en que la tierra ser restaurada: "Porque he aqu, que yo crear
mo la obra de manos humanas. Se introduce la condicin de creador de nuevos cielos y nueva tierra". Originalmente esta profeca se enfoc
Jehov con una pregunta retrica: "A qu, pues, me haris semejante sobre la vieja Jerusaln (Isa. 65: 18, 19). Esas eran las condiciones que
o me compararis?" (vers. 25). La respuesta es que ningn dios puede Dios prometi que podran haberse desarrollado. Pero la profeca no
ser comparado con Jehov. Una prueba para esto es que l cre el ejr- encontr una respuesta de fe que la correspondiera, por lo tanto, la
cito del cielo, las estrellas (vers. 26). Tal conocimiento y accin sobre-
promesa original fue transferida a una Tierra Renovada y a una Nueva
pasan en mucho los poderes naturales del hombre y de los otros dioses. Jerusaln, como es patente por las profecas de Apocalipsis 21 y 22.
Dios no solo conoce su nmero sino tambin el nombre de cada una. La idea se repite y se ampla en Isaas 66: 22,23, donde se presenta
No solo cre el ejrcito de estrellas, sino que las dirige y las sostiene. un paralelo al relato original de la creacin. Isaas 65: 17 hace referen-
Aqu emergen dos dimensiones de la condicin de Creador de cia a los nuevos cielos y la nueva tierra, as como Gnesis 1: 1 se refi-
Dios. La existencia del Dios eterno va hacia atrs en el tiempo hasta la ri a la creacin de los viejos cielos y la vieja tierra. Isaas 66: 22 repite
eternidad pasada. Su condicin de Creador tambin se extiende hasta la idea de nuevos cielos y nueva tierra que ya se encuentra en Isaas
los confines de la tierra. No hay nada, ni siquiera all, que Dios no ha- 65: 17. Sin embargo, Isaas 66: 23 aade una nueva idea a esa repeti-
ya creado. cin: personas y sus actividades. Se menciona especficamente un tipo
La nota con la cual termina Isaas 40: 26-28 es la clave que el profe- de actividad: la adoracin. Esta adoracin est relacionada con el tiem-
ta usar ms tarde para presentar otras actividades del Dios Creador.
po, as como en el jardn del Edn la aparicin de los seres humanos
Estas declaraciones preliminares que muestran a Dios como Creador se ante su creador tambin estuvo conectada con el tiempo. Adn y Eva
encuentran en Isaas 42: 5; 44: 24; 45: 12, 18; y 48: 12, 13. Cada una de fueron creados en el sexto da, o viernes, y su primer da entero en la
estas declaraciones de la creacin presenta una profeca diferente. tierra fue el sbado, el sptimo da. El mismo tipo de actividad est
Puede verse una relacin teolgica entre la presentacin y la profeca
previsto para la Tierra Nueva. Hay dos declaraciones paralelas sobre
que le sigue. La creacin ocurri en el pasado y manifest la fuerza, el la creacin en Gnesis 1 y 2; tambin hay dos declaraciones paralelas
poder y la sabidura de Dios. La profeca se extiende hacia el futuro, y sobre la nueva creacin en Isaas 65 y 66.
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3. jeremas c. Jeremas 51:15,16.


a. jeremas 10:11-13: el verdadero Dios y los dioses falsos La declaracin anterior sobre la pertenencia y asignacin de la tie-
jeremas contina el rechazo que Isaas hace de los falsos dioses que rra que hace Dios suscita una pregunta: Significa esto que Nabu-
no pueden crear. De manera semejante, Jeremas extiende la obra del codonosor y Babilonia dominaran para siempre? La ltima profeca
Creador hasta el presente. En este pasaje, Jeremas identifica los falsos ms importante del libro de Jeremas aclara que esto no ocurrira. Una
dioses como no funcionales: no hicieron los cielos ni la tierra. Adems, vez ms, se usa la terminologa de la creacin: "l es el que hizo la tie-
cesarn de existir; perecern de la tierra y de los cielos. El versculo 12 rra con su poder, el que afirm el mundo con su sabidura, y extendi
identifica al verdadero Dios desde el punto de vista de su obra en la los cielos con su inteligencia" (Jer. 51: 15). Este versculo es prctica-
creacin: hizo la tierra, fund el mundo por su sabidura y extendi los mente el equivalente de jeremas 10: 12. Vuelve a hablar de la triple
cielos. creacin de Dios: la tierra, el mundo y los cielos. Jeremas 51: 15 es casi
El versculo 13 hace una adicin interesante al lenguaje relaciona- una repeticin de 27: 5. De este modo, Jeremas 27 y Jeremas 51, son
do con el Creador del AT: "A su voz se produce muchedumbre de recprocos. Jeremas 27 trata acerca del surgimiento de Babilonia, y el
aguas en el cielo, y hace subir las nubes de lo postrero de la tierra; captulo 51 acerca de su cada. Cada una de estas profecas est prece-
hace los relmpagos con la lluvia, y saca el viento de sus depsitos". dida por una declaracin preliminar del Creador.
Este lenguaje no se refiere al acontecimiento histrico pasado de la
creacin, sino a la experiencia actual y las actividades de Dios, el d. jeremas 32: 17
mundo, y el pueblo de Dios. La lluvia, el viento, el roco y los relm- En jeremas 32: 17 encontramos una declaracin respecto al Crea-
pagos son parte de una experiencia presente. El Dios que cre esos dor de una naturaleza completamente diferente. El captulo 32 habla
elementos en la creacin original, an los controla y los usa para sus de la ciudad de Jerusaln entregada en manos de los caldeos o babilo-
propsitos. nios (vers. 24-29). La ciudad ya estaba bajo asedio cuando Jeremas
profetiz que caera.
b. jeremas 27: 5: el Dios-Creador y el surgimiento de Babilonia Como un prlogo o introduccin a aquella declaracin, Jeremas pre-
El marco de Jeremas 27 es una conferencia que tuvo lugar en Jeru- sent una larga exposicin de los poderosos hechos de Dios en la histo-
saln. Varios reyes del occidente, incluyendo a Sedequas, rey de ria (vers. 16-23). La creacin est en el primer lugar dela lista: "Oh,
Jud, se haban reunido en Jerusaln para conspirar contra su seor, Seor Jehov!, he aqu que t hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder,
Nabucodonosor, rey de Babilonia. A Jeremas se le da un mensaje y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti" (vers. 17).
para ellos, transmitido en la terminologa de la creacin: "Yo hice la
tierra, el hombre y las bestias que estn sobre la faz de la tierra, con F. Otras declaraciones del AT sobre la creacin
mi gran poder y con mi brazo extendido, y la di a quien yo quise" Se han estudiado cinco ejemplos importantes de declaraciones de
(vers. 5). As como en el principio Dios haba entregado la tierra al la creacin en el AT: Gnesis, Job, Salmos, Isaas y Jeremas. Por
cuidado de Adn y Eva, le haba dado entonces la regin del Oriente supuesto, esto no agota el material sobre la creacin contenido en el
Prximo a Nabucodonosor. Era prerrogativa de Dios como Creador AT. Sin embargo, solo podemos mencionar brevemente otras declara-
hacerlo as, y los hombres, como esos reyes occidentales, no deberan ciones. El libro de Salmos contiene ms referencias a la creacin que
rebelarse contra ese designio ni contra Nabucodonosor, que lo estaba los tres captulos mencionados (8;19;104). El Salmo 24:1 presenta una
llevando a cabo. declaracin bsica del dominio de Dios. Salmos 33: 6-9 da una pers-
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pectiva ampliada de la creacin y concluye con el resumen: "Porque l Adems de estas discrepancias, la nica informacin cronolgica
dijo, y fue hecho; l mand, y existi". Salmos 102: 25-27 contrasta la disponible desde Abraham hacia atrs son las genealogas de
naturaleza eterna de Dios con la naturaleza efmera de su creacin. Gnesis 5 y 11. Siguiendo esas listas, asumiendo que no faltan gene-
Salmos 124: 8 solo menciona brevemente el hecho de que el Seor hizo raciones, deberamos ser capaces de llegar a fechas aproximadas
los cielos y la tierra. Salmos 146: 6 hace algo parecido. El Salmo 148 es para el Diluvio, y para la Creacin. Sin embargo, el texto hebreo
un salmo de alabanza a Dios el Creador; a la naturaleza inanimada es difiere significativamente de la Septuaginta en ambas genealogas.
personificada y presentada alabando al Seor porque l hizo todo. Siguiendo el texto hebreo, el diluvio de No tuvo que haber ocurri-
Otros elementos de la literatura sapiencial tratan del tema de la cre- do entre el ao 2300 y el 2500 a. C., es decir, unos 1.650 aos despus
acin. Proverbios 8 presenta una declaracin ms extensa sobre la cre- de la creacin. Siguiendo el texto de la Septuaginta el diluvio habra
acin. Se personifica a la sabidura y se la caracteriza como estando ocurrido alrededor del ao 3400 a. C., y la creacin alrededor del
presente con Dios en el principio, en la creacin. Una expresin ms 5600 a. C.
breve aparece en Proverbios 3: 19, 20. Otra declaracin sobre la crea- Dadas las dificultades que se encuentran al usar genealogas para
cin se encuentra en Zacaras 12: 1 como una declaracin preliminar a computar la cronologa, los problemas de interpretacin de los textos
una profeca de lo que el Seor har en el futuro. Nehemas 9: 6 reve- y las diferencias entre las recensiones griega y hebrea, solamente po-
la que la idea de Jehov como Creador, continu hasta el fin del AT. demos afirmar que la Creacin tuvo lugar mucho ms recientemente
de lo que propone la teora evolucionista. La historia de la tierra pro-
G. La fecha de la creacin bablemente comenz en el quinto milenio antes de Cristo.
El AT no da una fecha exacta para los acontecimientos de la sema-
na de la creacin de Gnesis 1. Sin embargo, presenta algunos datos 11. LA CREACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO
que pueden usarse para establecer una fecha aproximada para aque- El NT repite algunas de las ideas sobre la creacin que se encuen-
llos acontecimientos. Como es comn en buena parte del trabajo his- tran en el AT. Tambin aade alguna informacin que no se elabora en
trico, la cronologa bblica debe contar hacia atrs, de lo conocido el AT. Jesucristo aparece en la Creacin como el agente por medio del
hacia lo desconocido. Las fechas que son bien conocidas en el AT son cual actu la Deidad. Varios pasajes del NT lo declaran, pero Jess
las de los reyes. Contando hacia atrs, conseguimos una fecha aproxi- mismo tambin lo demostr en su obra cuando estuvo en la tierra.
mada, el ao 970 a. C., para el comienzo del reinado de Salomn. Como el re-Creador y el Sanador, demostr que fue tambin el Crea-
Aadiendo los 480 aos de 1 Reyes 6: 1 a la fecha de 970 a. C., nos dor original, que poda rectificar la creacin daada por el pecado. Co-
da aproximadamente la fecha del xodo: 1450 a. C. Hasta este punto, mo parte de ese derecho, Jess sostuvo tambin que l era el Seor del
el cuadro cronolgico es claro. Desde el xodo hacia atrs, la evi- sbado (Mat. 12: 8), el monumento conmemorativo de aquella crea-
dencia es menos exacta. Dependiendo del esquema cronolgico que cin original.
se use, el nacimiento de Abraham puede considerarse que fue en el El NT confirma el relato de la creacin del AT. Es evidente que los
1950 a. C. (usando los 400 aos de Gn. 15: 13; cf., Gl. 3: 17) o antes, escritores del NT conocan bien el relato de la creacin de Gnesis 1 y
el 2170 a. C. (contando los 430 aos de la permanencia en Egipto [xo. lo aceptaron como el relato estndar de los comienzos. Esto se de-
12: 40] ms los 130 aos que tena Jacob cuando fue a Egipto [Gn. 47: muestra especialmente por la forma como se us, palabra por palabra,
9] ms los 60 aos que tena Isaac cuando naci Jacob [Gn. 25: 26] el relato de la creacin en el NT. Tres de los siete das de la creacin se
ms los 100 aos que tena Abraham cuando naci Isaac [Gn, 21: 5]). citan directamente en el NT.
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En 2 Corintios 4: 6 leemos, "porque Dios, que mand que de las Apoc. 17: 8). Cuatro se refieren a acontecimientos que sucedieron
"antes" de la fundacin del mundo (Juan 17: 24; Efe. 1: 4; 1 Ped. 1: 20;
tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros cora-
zones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz Apoc. 13: 8). As, los autores del NT conocieron la semana de la crea-
de Jesucristo". As como Dios orden materialmente que brillara la luz cin como un punto finito en el tiempo que separaba el tiempo y los
sobre la tierra el primer da de la semana de la creacin, la luz espiri- acontecimientos anteriores a l de los que ocurrieron despus de l.
tual de Dios y Cristo resplandece en el corazn humano. La luz fsica Cuando los autores de la Biblia se referan a la creacin, esta no era
del primer da de la semana de la creacin se acepta como la base para algo vago o nebuloso, sino algo especfico histricamente.
esta aplicacin espiritual. Como ya se ha observado en Isaas y en jeremas, las declaraciones
Al abordar la cuestin del divorcio, Jess se refiri a Gnesis 1 y 2, sobre el Dios Creador introducen varias profecas. Algo parecido apa-
rece en varios pasajes del NT, especialmente en Hechos. En Hechos 4:
y los cit. Para mostrar cual era el estado del matrimonio original que
Dios se haba propuesto, dijo Jess: "No habis ledo que el que los 24, los creyentes se dirigen a Dios como el Creador: "Soberano Seor,
hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: 'Por esto el hombre t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en
dejar padre y madre, y se unir a su mujer y los dos sern una sola ellos hay". Esto es prcticamente idntico a xodo 20: 11, que tiene los
carne'?" (Mat.19:4,5). La referencia a que fueron hechos varn y hem- elementos en el mismo orden.
bra viene de Gnesis 1: 27, y la referencia a la unin de esposo y espo- Pablo us esencialmente la misma frmula cuando predic a los
sa viene de Gnesis 2: 24. Jess conoca este relato del rollo del Gnesis gentiles de Listra, diciendo: "Os anunciamos que de estas vanidades
os convirtis al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo
y se refiri al hecho que sus oyentes podan encontrarlo all. De esta
forma el relato del sexto da de la creacin queda confirmado por el que en ellos hay" (Hech. 14:15).
testimonio del NT. Pablo us el mismo enfoque en el Arepago. Comenz su discurso
El autor de Hebreos extrae la leccin de que Josu no le dio a su con la creacin y con una referencia al Dios Creador. Despus de refe-
pueblo un reposo completo. El reposo completo solo poda encontrar- rirse al dios no conocido, volvi la atencin de sus oyentes al "Dios que
se creyendo en Jess y aceptando su salvacin. El sbado es el monu- hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y
mento conmemorativo de esta nueva creacin, as como fue el monu- de la tierra" (Hech. 17: 24). Del mismo modo, en Hechos, las tres refe-
mento conmemorativo de la creacin terminada en Gnesis 2: 1-4. He- rencias al Dios Creador introducen lo que sigue. En una escala menor
breos 4: 4 se refiere a este hecho: "Porque en cierto lugar dijo as del esto tambin aparece en Efesios 3: 9, donde Pablo describe el misterio
sptimo da: 'Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da`. La escondido desde los siglos en Dios, "que cre todas las cosas".
fuente de esta declaracin es Gnesis 2: 2, que el autor acepta como un Un uso ms notable de esta frmula la hace el ngel de Apocalipsis
acontecimiento original, fsico e histrico. 10, que desciende a la tierra con gran gloria, levanta su mano derecha
al cielo, y pronuncia un juramento. El juramento se hace en nombre y
A. La semana de la creacin como un punto representacin del Dios Creador, "el que vive por los siglos de los si-
de transicin finito en el tiempo glos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas
Diez textos del NT usan la terminologa "fundacin del mundo" que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l" (Apoc. 10: 6). El
para identificar el punto de partida para la historia de este mundo. juramento que hizo el ngel tiene que ver con el tiempo proftico hasta
Seis de ellos se refieren a sucesos que ocurrieron "desde" o "con" la el fin del tiempo; la referencia a la creacin incluida en el juramento
fundacin del mundo (Mat. 13: 35; 25: 34; Luc. 11: 50; Heb. 4: 3; 9: 26; asegura que este tiempo proftico en cuestin llegar a su fin.
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B. Revelacin y fe en la creacin El hecho de que Cristo es Creador tambin aparece mencionado en


La revelacin que hace la naturaleza del verdadero Dios aparece Hebreos 1: 2, pero no de manera tan extensa como en Juan o Colosen-
en ambos Testamentos. En el NT se encuentra en Romanos 1: 20, ses. Se observa la misma sucesin de tres pasos. Cristo fue, ante todo,
donde muestra que hubo una revelacin general en la naturaleza de el Creador, porque fue el Hijo "por quien asimismo hizo el universo".
la cual los gentiles, obstinadamente, se negaron a aprender. Se vol- Este mismo Hijo "sustenta todas las cosas con la palabra de su poder"
vieron a las tinieblas de sus propios caminos inmorales. Pero si hubie- (vers. 3). Esta serie contina diciendo que "habiendo efectuado la pu-
ran escuchado la voz de Dios en la naturaleza, esto no tena por qu rificacin de nuestros pecados, se sent a la diestra de la Majestad en
haber ocurrido. las alturas" (vers. 3). De esa manera, en la introduccin a Hebreos,
Faltaba algo cuando los gentiles miraban la revelacin de Dios en Cristo es tambin Creador, Sustentador y Purificador.
la naturaleza y, sin embargo, no aprendieron sobre l. Hebreos 11: 3 As como el sbado y la creacin original estaban conectados en el
nos dice que el elemento que faltaba era: "Por la fe entendemos haber AT, estos dos elementos tambin estn conectados en el NT. El texto
sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo principal se encuentra en Marcos 2: 27: "El sbado se hizo para el
que se ve fue hecho de lo que no se vea". La referencia a la "palabra" hombre, y no el hombre para el sbado, as que el Hijo del hombre es
por la cual Dios cre, retrocede a Gnesis 1, donde cada aconteci- Seor incluso del sbado" (NVI, cf. BJ, NBE, Str, CI). La primera de
miento de la semana de la creacin se produjo cuando Dios llam a estas declaraciones es positiva, mientras que la segunda es negativa.
los objetos y las criaturas a la existencia. La primera dice qu es el sbado, mientras que la segunda dice lo
que no es el sbado. Los seres humanos fueron creados en el sexto
C. Cristo como Creador da, el sbado en el sptimo. Los seres humanos ya existan cuando
El nuevo elemento principal que en el NT se introduce en el pen- se cre el sbado; por lo tanto, evidentemente, el da fue hecho para
samiento de la creacin es Cristo como Creador. Lo que estaba escon- su uso y beneficio. Sin embargo, sorprendentemente, Adn no fue
dido o solo implcito en el AT se hace claro en el NT. Juan 1: 1-3 afir hecho seor del sbado. El "Hijo del hombre", Jesucristo, tiene ese
ma que Cristo es el Creador: "Todas las cosas por l fueron hechas, y ttulo.
sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Un vnculo entre la creacin, la nueva creacin, y el sbado apare-
Colosenses 1: 16-19 es una declaracin similar con algunos de los ce tambin en el evangelio de Juan. Se registran dos milagros que ocu-
mismos elementos. Cristo como Creador est presente de manera cate- rrieron en sbado, en Juan 5 y 9, con muchas similitudes entre ambos.
grica, lo declara el versculo 16, siempre con una preposicin diferente. Parece que Jess decidi curar a ciertos individuos en sbado para que
"Porque por l fueron creadas todas las cosas [...] todo fue creado
le sirvieran como ejemplos de algo que deseaba ensear sobre l mis-
por medio de l ["todas las cosas fueron creadas" est sobreentendi- mo y su relacin con el sbado.
do] y para l". Estos dos milagros se llevaron a cabo de forma diferente. El pri-
Al igual que las otras caractersticas de este pasaje, el uso de estas mero, meramente por la palabra hablada. Esa fue tambin la forma
preposiciones diferentes enfatiza la condicin de Creador de Cristo. como se llev a cabo la creacin, tal como se describe en Gnesis 1. La
Nada queda fuera de sus actos creadores. Pero su condicin de Crea- curacin siguiente ocurri por medio del toque del Maestro y el uso
dor no se detiene aqu. La declaracin contina: "Y todas las cosas en de arcilla. Esa fue la manera como fue creado el hombre segn
l subsisten". No solo es el Creador, sino tambin el Sustentador. Su Gnesis 2. El cuerpo de Adn fue formado del polvo de la tierra y
obra en la creacin es un proceso continuo. Dios sopl en l el aliento de vida. En Juan 9, el cuerpo ya estaba fun-
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cionando, excepto una porcin, los ojos. Para remediar ese defecto, En Apocalipsis 10 se encuentra una declaracin de la creacin orien-
Jess coloc barro en la parte que no funcionaba. tada ms escatolgicamente. Mientras un poderoso ngel desciende a
La leccin clara es que Jess era y es el Creador. Fue el Creador en la tierra, levanta su mano derecha y pronuncia un solemne juramento
Gnesis 1 y 2; fue el Re-creador en Juan 5 y 9. La funcin fue esencial- sobre la verdad del mensaje que trae. Jura por Dios, "que vive por los
mente la misma, porque l cre la totalidad del cuerpo humano, as como siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tie-
las partes. De esa manera Jess ense claramente que era el Creador ori- rra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l"
ginal y que el uso y la aplicacin de sus poderes creativos continuaban. (vers. 6). La proclamacin de este mensaje proftico viene acompaada
de un nfasis renovado en Dios, quien era y es Creador.
D. La Creacin en el mensaje del tiempo del fin El mismo mensaje se da a conocer por medio del primer ngel de
El libro del Apocalipsis contiene ms escatologa que cualquier otro Apocalipsis 14: el primero de los tres mensajes del tiempo del fin que
del NT. Como tal, seala hacia delante: desde el tiempo en que Juan reci- conducen a la segunda venida y producen la cosecha final (Apoc. 14:
bi la visin hasta el fin del tiempo y ms all. El tema de la creacin 6-14). En ese mensaje se identifican tres elementos principales que de-
desempea un papel importante en el mensaje y tiene algunos vnculos ben proclamarse a todas las partes y los pueblos de la tierra:
especiales con el tiempo del fin 1. Un llamamiento a predicar "el evangelio eterno",
La primera referencia a la creacin en Apocalipsis aparece de 2. Un llamamiento para anunciar que en el cielo se ha iniciado el jui-
forma indirecta en Apocalipsis 1: 10. Este pasaje nos da el marco de cio anterior al advenimiento (en 1844) y
tiempo en el que Juan recibi esta visin: en el da del Seor. Por lo 3. Un llamamiento a adorar a Dios como Creador en el tiempo del
tanto, debemos buscar una declaracin particular que conecte un da fin. (Ver juicio III. B. 1).
con el Seor. El nico da de la semana mencionado de esa manera en Apocalipsis 14: 7 no solo llama la atencin sobre Dios como Crea-
la Biblia es el sbado. Esto es verdad tanto en el AT (Isa. 58: 1) como dor, afirma tambin que debemos adorarlo como Creador. La forma
en el NT (Mar. 2: 28). Por eso, el da en el cual Juan recibi esta visin ms adecuada para adorar a Dios como Creador es adorarlo en el da
puede identificarse como un sbado. A su vez, ese da era un monu- que puso aparte como el monumento conmemorativo de la creacin,
mento conmemorativo de la creacin. (Ver Sbado Il. B. 3). el sbado. Por lo tanto, en el tiempo del fin debemos buscar un men-
La primera referencia importante a la creacin, como tal, aparece en saje especial, una predicacin especial, un llamamiento especial para
Apocalipsis 4. All se le mostr a Juan la escena del gran trono celes- adorar a Dios como el Creador, usando el propio monumento conme-
tial, con Dios el Padre sentado en l. Alrededor del trono se sentaban morativo de la creacin que l design: el sbado. (Ver Remanen-
veinticuatro ancianos. Los cuatro seres vivientes tambin estaban ubi- te/Tres ngeles V A. B; Sbado III. E).
cados all. Una porcin considerable de la teologa de esta narracin
puede verse en las palabras de los cnticos de alabanza, particular- E. La nueva creacin final: la Tierra Nueva
mente apropiados para el sbado. Apocalipsis 21 y 22 describen la gran culminacin de la predica-
El primer cntico era cantado por los cuatro seres vivientes que ala- cin del evangelio: los santos poseen el reino de Dios material y fsi-
baban a Dios por su santidad, utilizando el trisagio adaptado de la for- camente. Esta descripcin de la Tierra Nueva es solo un plido refle-
ma en la que los serafines lo cantaban en Isaas 6: 3. Despus se unie-
jo de lo que ser la realidad. Un aspecto de esta renovacin ser el
ron al canto los veinticuatro ancianos, pero ahora el contenido del cn- cumplimiento de varias profecas y promesas del AT que no se cum-
tico era nuevo, un cntico en alabanza a Dios el Creador.
plieron en el antiguo Israel debido a su falta de fe. Apocalipsis 21
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muestra la relacin en trminos ms bien especficos. Segn el ver- cesos biolgicos que se iniciaron durante la semana de la creacin an
sculo 1, Juan vio "un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el pri- estn en marcha y han resultado en nuestra existencia actual. Del
mer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms". mismo modo que Dios al final de la semana de la creacin, podemos
Esto nos lleva a la creacin del cielo, la tierra y el mar como se des- retroceder y decir: "Es bueno en gran manera". Esto se aplica a nues-
cribe en Gnesis 1. Es interesante notar que en la tierra nueva no hay tra propia experiencia personal, a las maravillas del sistema fsico con
ms mares como los que existen en este mundo. Ms especficamente, el cual funcionan nuestros cuerpos y tambin al mundo exterior a no-
este versculo est escrito tomando como modelo Isaas 66: 22, que dio sotros, mientras examinamos toda la naturaleza animada e inanima-
por primera vez la promesa de los nuevos cielos y la nueva tierra. da que nos rodea.
Aqu aquellas promesas se cumplen de forma plena, de una manera Puesto que somos sus criaturas, porque l nos hizo, debira-
que no imaginaron los profetas del AT. mos, en ltima instancia, atribuirle a l todos nuestros logros.
La primera de las dos visiones del final de Apocalipsis se concen- Nuestros talentos y habilidades son, en definitiva, el producto de su
tra en el pueblo que mora en la Tierra Nueva y en la Nueva Jerusaln. designio en la creacin. Talentos musicales, xito en los negocios, la
La segunda resalta el lugar donde moran, con una perspectiva deta adquisicin de riqueza, logros acadmicos, destreza fsica, produc-
llada de la Nueva Jerusaln. Esto es exactamente lo inverso de las na- tos agrcolas e industriales, diseos arquitectnicos y construccin
rraciones de la creacin en Gnesis 1 y 2. En Gnesis 1, el mundo fue
y las muchas otras obras de los seres humanos no deben ser deni-
creado como la morada de los seres humanos. Despus, en Gnesis 2,
grados, sino ms bien ser apreciados como el producto de seres
las personas, Adn y Eva, fueron puestas en ese mundo. Pero en Apo- creados a la imagen de Dios. Esta realidad exige una humildad ab-
calipsis 21, el texto habla de los que van a morar all y Apocalipsis 22 soluta ante l.
se refiere al lugar donde van a morar.
La Biblia comienza y termina con la misma nota: creacin. Gnesis B. Adoracin de nuestro Creador
1 y 2 cuentan el relato de la creacin original. Apocalipsis 21 y 22 cuen- La comprensin de nuestra condicin de criaturas, no solo nos
tan la historia de la nueva re-creacin. Ambas son realizadas por Dios coloca en una relacin lgica y sensible con nuestro Creador, con nues-
el Creador; ambas son su obra, no obra del hombre. Todo lo que est tros semejantes y con el mundo que nos rodea, sino que tambin debe
escrito entre Gnesis 1-2 y Apocalipsis 21-22, es la historia del plan de llevarnos a un sentido de temor reverente ante la grandeza del Dios
salvacin. (Ver Dios IV C; Tierra Nueva III. A. C).
que cre todas las cosas. Podemos expresar ese sentido de adoracin
de forma colectiva o individual.
111. TEOLOGA Y EXPERIENCIA PERSONAL Vez tras vez, en el relato de Gnesis 1, se registra que Dios dice: "Es
Del examen de los textos bblicos que se refieren a la doctrina de la bueno". La bendicin final fue: "Bueno en gran manera". Esto nos da
creacin se puede extraer varias lecciones. Algunas de estas pueden una pausa para reflexionar sobre la naturaleza del mundo material.
ser ms abstractas o filosficas; otras descienden al nivel de la expe- Existe una opinin segn la cual la materia es mala, pero las cosas del
riencia y prctica personal. reino del espritu y del pensamiento filosfico son buenas. Sin embar-
go, esta es una falsa polarizacin; ambos extremos no son mutua-
A. Somos sus criaturas mente excluyentes. El pensamiento hebreo, tal como est expresado
El punto de partida para deducir lecciones bblicas sobre la crea- en la Biblia, conduce a una fuerte apreciacin de la belleza y la utili-
cin es nuestra condicin de criaturas. Somos seres creados. Los pro-
dad del mundo fsico.
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El relato del Gnesis indica que a los seres humanos se les dio cluidas al final de la semana de la creacin. Antes bien, esas activida-
la responsabilidad principal de cuidar la tierra y todo lo que contie- des continuaron a lo largo de los tiempos bblicos hasta hoy. Tanto en
ne. Se les dio dominio sobre las aves, los peces y los animales terres- el AT como en el NT hay declaraciones sobre la obra creadora de Dios,
tres que habitaban la tierra. Esto no significa que el dominio de los seguidas por referencias al continuo mantenimiento de su creacin. Eso
seres humanos poda ir en detrimento de los animales, sino que deb- incluye cada ser humano que vive hoy. Si no fuera por el poder sus-
an reconocer su posicin ecolgica apropiada. tentador de Dios, ninguno de nosotros continuara vivo.
La Biblia es categrica, especialmente en el AT, cuando declara que
hay que pensar en Dios como distinto y separado de su creacin. Este F. La revelacin de Dios en la naturaleza
no era el concepto del mundo pagano que rodeaba al antiguo Israel. Los textos del AT sobre la creacin, especialmente los de los salmos,
En ese entorno se deificaban las fuerzas de la naturaleza. El polites- dan testimonio del hecho de que podemos ver la obra de Dios en la
mo pagano deba aplacar a los dioses con ofrendas para mantenerlos naturaleza. La naturaleza nos habla de la naturaleza de Dios. No pode-
inclinados favorablemente hacia los habitantes de la tierra. Pero en la mos aprenderlo todo sobre Dios a partir de la naturaleza, ya que el tes-
Biblia todas las fuerzas de la naturaleza son impersonales; no estn timonio de Dios en la naturaleza ha sido daado por el pecado. No obs-
divinizadas y, en ltima instancia, estn bajo el control del nico y tante, el mundo natural an da testimonio del poder y la grandeza de
soberano Creador. Dios. Hacemos bien cuando prestamos atencin a esos testigos.

C. Mayordoma G. El rechazo del evolucionismo


La mayordoma es otra va de servicio al Dios Creador (ver III. A. Tanto si es testa como atea, la teora evolucionista que postula un
B). Al cuidar la tierra, los animales, y las riquezas que poseemos, debe- progreso de las formas inferiores de vida a las superiores en perodos
ramos considerarlos, no solo como dones de Dios, sino tambin como de tiempo extremadamente largos no es compatible con el texto bbli-
objetos que deben ser devueltos compartindolos con los menos afor- co. Las declaraciones sobre la creacin del AT y del NT confirman el
tunados. (Ver Mayordoma I. B; E. 2-4). punto de vista de que la obra creadora de Dios es el fundamento del
mundo. Hubo una creacin especial durante la semana original de la
D. El hecho histrico de la creacin creacin. La ciencia moderna puede discutir esto, pero no puede
La Biblia considera los actos creadores de Dios como histricos. hacerlo sobre la base de una exgesis slida del texto bblico; solo
Llegaron a ser tan bien conocidos y reconocidos que la idea de Dios
puede hacerlo sobre la base de factores extrabblicos.
como Creador qued fijada como una frmula que se usaba a modo
de introduccin a las oraciones, las profecas, las promesas y los re- H. Misin y mensaje
latos histricos de los poderosos actos de Dios. Se consider que los Como se ha sealado en la seccin II. D., sobre la creacin en el
actos creadores de Dios en Gnesis 1 eran solo el comienzo de esos libro de Apocalipsis, hay un mensaje del tiempo del fin que debe ser
actos portentosos. dado al mundo. Ese mensaje incluye declaraciones especficas sobre el
Dios del cielo como el Dios-Creador. Ese mensaje del Dios-Creador
E. Adoracin del Sustentador debe darse en un cierto momento de la historia de la salvacin, duran-
Los textos bblicos que hemos examinado dicen con toda claridad te un tiempo conocido en el libro de Daniel como el "tiempo del fin".
que los antiguos no conceban las actividades del Creador como con- Se llama la atencin sobre el Dios-Creador durante ese tiempo porque
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ha sido eclipsado especialmente en el pensamiento de los seres huma- duk fue el dios elegido para conducir el partido opositor, mientras que
nos. Para remediar esta situacin, se debe reconocer y predicar a Dios en la versin asiria fue elegido Ashur. En los relatos, Marduk o Ashur
como Creador. Esto se recalca para el tiempo final por la aparicin del derrot a Tiamat y Kingu, y el cuerpo de la diosa fue cortado en dos
poderoso ngel de Apocalipsis 10 y el primer ngel de Apocalipsis 14. rodajas longitudinales para hacer la divisin entre las aguas de arriba y
A lo largo de todos los tiempos, los santos han mirado hacia el futu- las aguas de abajo. Hay una tenue semejanza con los acntecimientos del
ro, hacia la venida del reino de Dios. Los anuncios de ese reino larga- da segundo del relato de la creacin de Gnesis 1. Es posible que el
mente esperado del AT no son enteramente claros, pero han sido re- nombre Tiamat est relacionado lingsticamente con la palabra hebrea
marcados por las promesas escatolgicas del NT. Cuando, finalmente, tehom, que se traduce como 'abismo' en Gnesis 1 (Valera, BJ, NVI, NBE,
Dios establezca su reino eterno, ser completamente diferente al mun- NC, Str) u 'ocano' (CI, BC). Kingu tambin fue muerto y su sangre fue
do que conocemos hoy. Esa nueva creacin necesitar un ejercicio mezclada con barro para hacer a la humanidad. Algunos han visto aqu
nuevo y renovado de su poder creador. Por esa razn la Biblia se refie- un plido reflejo del sexto da de la creacin en el registro bblico.
re a ese reino como "nuevos cielos y nueva tierra". La Nueva Jerusaln
ser ms gloriosa y maravillosa que cualquier cosa que hayan conoci- 2. La antigua versin babilnica: Atrahasis
do jams los seres humanos. El Seor Dios se sentar en el trono en el La copia ms antigua del Poema de Atrahasis data del siglo XVII a.
centro de la Nueva Jerusaln en la tierra hecha nueva. Los que colocan C. Sin duda el relato original se inici mucho antes de ese tiempo. El
su confianza en el Dios creador y redentor tendrn el privilegio de relato comienza con los dioses menores que tenan que hacer la mayor
recibir el cumplimiento final de sus esperanzas largamente anheladas. parte del trabajo para los dioses mayores. Con el tiempo se disgusta-
Entonces los justos gozarn para siempre las obras de sus manos, as ron y decidieron ponerse en huelga. Finalmente se elabor un com-
como Dios gozar para siempre la obra de sus manos creadoras. promiso en el cual iban a ser creados los seres humanos para que lle-
varan la carga del trabajo.
I V. VISIN HISTRICA Despus de que se tom la decisin de crear a la humanidad, se
A. El antiguo Oriente Prximo involucr en la actividad la diosa de los nacimientos. Ella purific el
El sello distintivo de los relatos de la creacin del mundo antiguo es barro necesario para el proyecto, y un dios llamado We-ila fue sacrifi-
su politesmo. En esos relatos, la creacin del mundo surgi de episo- cado para que su sangre pudiera mezclarse con el barro. Cuando ese
dios de conflicto y diferencias de opinin entre los dioses. En esta ten- barro especialmente preparado qued listo, la diosa de los nacimien-
sin, la voluntad de un dios, o de un grupo de dioses, prevaleca sobre tos cort catorce partes y las incub. Cuando lleg el tiempo para que
los deseos de otro dios o grupo de dioses. En contraste, la Biblia con- nacieran los siete hombres y las siete mujeres, una diosa asistente de
templa la creacin como la obra de un Dios soberano, que domina toda los nacimientos vino para ayudar con el parto, y as naci la humani-
la naturaleza y emplea sus fuerzas y elementos para sus propsitos. dad. La similitud con el relato bblico es que la humanidad fue hecha
del polvo de la tierra, o barro; pero en el registro bblico, Dios hizo la
1. La perspectiva asiria: Enuma Elish obra en un da particular.
En el relato Enuma Elish se colocan dos grupos de dioses enfrentados
uno contra otro. Uno estaba dirigido por la diosa Tiamat, que repre- 3. El Gnesis sumerio
sentaba las aguas, y su consorte, Kingu. El otro grupo estaba en desor El texto Erid se conoce a travs de las copias de tabletas que datan
den, y sus miembros buscaban un lder. En la versin babilnica, Mar- de alrededor del 1600 a. C. Probablemente proviene de un material
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oral y una historia escrita mucho ms antiguos. El relato habla de la 5. Teologa griega de la creacin
creacin, la vida antediluviana y el diluvio. Ha sido muy difcil determinar la fecha de los escritos de Hesodo,
Por desgradia, las primeras treinta y seis lneas se han perdido. En aunque eran bien conocidos por el siglo quinto a. C. Actualmente se
esas lneas debe haber estado la narracin completa de la creacin. Sin estima que datan de alrededor del 800 a. C. Nos ha dado sus observa-
embargo, tenemos una declaracin resumida: "Cuando An, Enlil, Enki ciones sobre la creacin en dos obras diferentes. En su obra Teogona,

y Ninhursaga [la diosa de los nacimientos] formaron el pueblo de se describe la creacin del cosmos; y el relato de la creacin de la raza
cabezas negras [los sumerios], hicieron que los pequeos animales humana se narra en su leyenda de Pandora y las cinco edades, regis-
terrestres salieran de la tierra en abundancia". trada en su obra Los trabajos y los das.
Hay varias semejanzas entre este resumen y las declaraciones sobre El relato de la creacin del mundo en la Teogona de Hesodo es,
este tema recogidas en el registro bblico. La humanidad y los animales esencialmente, sexual. En una estructura de genealogas se han inser-
terrestres fueron creados al mismo tiempo, y los animales fueron creados tado relatos sobre los dioses. Parte del propsito de este poema fue
de una manera similar, de la tierra. Su abundancia se refleja en el regis- exaltar a Zeus, de la misma manera que el Enuma Elis fue escrito en
tro bblico, segn el cual la tierra, el aire y las aguas estaban llenos de apoyo de la grandeza de Marduc. El texto pasa a travs de tres gene-
criaturas vivientes. Sin embargo, el relato se concentra sobre los sumerios raciones de dioses. La primera (lneas 116-210) incluye las generacio-
como el centro de la creacin humana, mientras que la Biblia hace a nes de Caos, Eros, y algunos de los otros dioses y sus hijos. Los rela-
Adn y Eva los antepasados de toda la raza humana. Se muestra el po- tos de la segunda generacin de dioses, hablan acerca del origen de
litesmo en la cooperacin de los dioses principales en este acto de crea- los hijos de los Titanes, los hijos de Cronos, y otros dioses (lneas 211-
cin y en la actividad particular de la diosa del nacimiento en el proceso. 735). Esta seccin habla tambin de la creacin de la mujer, pero no de
la del hombre. Concluye con un relato de guerra entre los dioses en el
4. Mitos de la creacin en el antiguo Egipto cielo. La tercera seccin de las generaciones de la obra recalca el rei-
La fluidez de ideas relacionadas con la creacin se hace evidente en nado y los matrimonios de Zeus, junto con relatos de otros dioses
una serie de mitos. En momentos diferentes, dioses diferentes estu- (lneas 736-880).
vieron involucrados en la accin creadora. Probablemente el texto ms Por otra parte, el relato de Pandora distingue entre lo bueno de la
importante sobre la creacin que proviene de Egipto es el conocido masculinidad y lo no tan bueno de la feminidad. Algunos han visto
como la teologa memfita (ANET 4-6). En ella, el dios creador Ptah prpetuado aqu un eco del relato bblico de la cada de Eva. Desde un
cre por su palabra hablada, lo cual tiene una semejanza moderada punto de vista bblico puede decirse que estos relatos tienen ms que
con Gnesis 1. ver con la cada y el descenso en el mal que con la creacin original.
En diferentes ocasiones se presentaron dioses diferentes como los Este descenso fue de una cada de una edad dorada glorificada. Este
ms prominentes en la obra de la creacin. As Amn, Aten, Atum, es ms un relato de la degeneracin de la raza humana desde aquel
Ptah, y Khnum, en diferentes ocasiones fueron vistos como el dios cre- estado original que de su evolucin hacia un estado superior en una
ador principal. La idea de que haba un conflicto en el proceso de cre- escala de progreso.
acin est presente en otro mito conocido como "El rechazo del dra-
gn y la creacin" (ibd. 6, 7). Tomando una perspectiva desde el punto B. Literatura juda intertestamentaria
de vista del territorio local, un texto vio a Tebas, en el Alto Egipto, co- Tomamos los libros Enoc etipico (en adelante, 1 Enoc) y Jubileos,
mo el centro de la creacin (ibd. 8). ambos pseudoepigrficos del siglo 11 a. C., como ejemplos de literatura
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intertestamentaria. Como se esperara a causa de su derivacin de las Esta seccin de la obra de Josefo abarca el libro l, los captulos 27 al 42.
Escrituras hebreas, siguen el bosquejo de la creacin del Gnesis. Di- La descripcin sigue el orden del texto bblico. La ampliacin que se
fieren del relato del Gnesis para aadir detalles que no se encuentran encuentra aqu es mesurada.
en la Biblia y expansiones que van en diferentes direcciones. El que se Cuando Josefo llega a Gnesis 2, va directamente a la creacin del
extiende ms de los dos es 1 Enoc. hombre, sin comentar el estado de los campos y del huerto. Describe
El libro de los Jubileos habla mucho de la creacin como lo hace la los ros de Gnesis 2 por nombre y posicin. En cuando a la cada de
Biblia. El lenguaje de Jubileos 2 y 3 es parecido al del Gnesis. La cre- Gnesis 3, Josefo sostiene que la primera pareja se sinti "ms feliz"
acin tiene lugar en seis das, en el mismo orden como en el Gnesis, muy brevemente, despus de que comieron del fruto del rbol del
conocimiento del bien y del mal. De esa manera, en resumen, Josefo
pero con ms detalles para cada da. Una seccin larga describe el sp-
timo da, el primer sbado. El propsito de esta narracin es dar un sigue el relato cannico de cerca y lo usa para sus propsitos histri-
cos, como una introduccin a la historia de Israel.
punto fijo desde el cual comenzar el primer ciclo de aos sabticos y
de jubileo. Filn de Alejandra (c 20 a. C. - c 42 d. C.), que vivi y trabaj en la
Un tema importante en 1 Enoc es el ciclo ordenado de la naturale- primera mitad del siglo I d. C., introduce un elemento nuevo en el re-
za, en el cual las estrellas, el sol y la luna se desplazan por sus rbitas lato de la creacin. La influencia de la filosofa griega en el pensamien-
a la vez que los vientos, los mares y las estaciones observan sus ciclos to y en los escritos de Filn queda perfectamente clara en su interpre-
regulares. Estos ciclos establecen el escenario para las especulaciones tacin del relato bblico de la creacin. Aunque mantuvo firmemente
astronmicas de la ltima parte del libro. De estos ciclos regulares, la parte central de la religin bblica como base de la narracin de la
dice el escritor: "Ensalzad y considerad todo estas obras y sabed cmo creacin, tambin interpret los detalles de ese registro como metaf-
el Dios vivo, el que vive eternamente, l ha hecho todas esas cosas. ricos y simblicos (Sobre la creacin).
Cmo todas sus obras prosiguen de ao en ao hasta siempre y todas El concepto de la creacin de Filn muestra claramente que el rela-
le obedecen sin alteraciones y todo pasa como Dios lo ha estatuido." to de la Escritura ha sido reledo e interpretado segn los principios de
(1 Enoc 5:1 .p.,2)." Esta idea ciertamente est de acuerdo con la visin la filosofa griega. La dicotoma entre lo real y lo ideal se perpeta y
del AT, de la actividad creadora y sustentadora de Dios. convierte a la creacin en algo que no era cuando sali de la mano de
Segn 1 Enoc 10: 17-22, habr una nueva tierra. Ser cultivada en Dios. En la perspectiva hebrea esta creacin material era buena en

justicia y plantada con rboles de bendicin. Las plantas, los rboles y gran manera, pero en la perspectiva griega y platnica, lo espiritual o
las vides producirn en forma abundante y ser erradicada toda con- ideal era, con mucho, superior a lo material.
taminacin e iniquidad.
D. La iglesia primitiva: Orgenes y Agustn de Hipona
C. Fuentes judas del primer siglo Puesto que era de Alejandra, no sorprende que Orgenes (c, 185 -
Es completamente natural que una obra como la de Josefo, (c. 37 - c. 254) siguiera el mtodo de exgesis alejandrino, tal como estuvo pre-
c. 100), Antigedades judaicas, comience, despus de una discusin de viamente representado en Filn. En Gnesis 1, como en otros pasajes
sus fuentes, con el relato de la creacin como se menciona en Gnesis. de la Escritura, Orgenes reconoci una triple escena: literal, moral y
alegrica, de las cuales prefiri claramente la ltima.
Agustn de Hipona (354-430) tuvo una opinin muy diferente de la
* www.telecable.es/personales/matius/ElLibroDeEnoc.ht m> naturaleza del registro de la creacin de la que tuvo Orgenes. Obser-
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v que las horas, das, meses y aos estn sealados por el mo- gi su cadena de causas subsiguientes. Por supuesto, debe tomarse en
vimiento de los cuerpos celestes que Dios puso en movimiento (La consideracin el dao que el pecado caus a esa creacin perfecta. El
ciudad de Dios XII. 15). Si bien no estaba seguro de la naturaleza de los argumento de Toms de Aquino del propsito y orden en la naturale-
primeros tres das de la semana de la creacin (ibd. XI. 6), tena muy za, o teleolgico, ha sido uno de los favoritos de los hombres de cien-
clara la naturaleza de los actos creadores mismos. No fueron figurados cia y de los filsofos modernos. Una especie de "tesmo secular" se ha
o simblicos. Agustn tambin subray que la armona y la unidad de desarrollado entre los cientficos modernos, que pueden ver fcilmen-
la naturaleza alababan evidentemente la sabidura del Creador (Con- te el designio aparente en la naturaleza y se vuelven al Diseador, aun
fesiones 7. 13). Gran parte de su nfasis estuvo en la alabanza debida al cuando no lo adoren necesariamente en un marco formal.
Creador, incluso por parte de la creacin inanimada, la cual personifi-
c (La ciudad de Dios XI. 4). Tom el sptimo da de la creacin literal- F. La Reforma: Martn Lutero
mente, pero el reposo de Dios fue espiritual (ibd., XI. 8). Lutero recibi su ttulo de doctor el 18 de octubre de 1512. Una
Agustn prest mucha atencin a los aos en las genealogas de los semana ms tarde, comenz una serie de lecturas sobre el Gnesis. Por
antediluvianos (Gn. 5). Compar los manuscritos hebreos y griegos desgracia, esas primeras lecturas se han perdido. Sin embargo, tene-
para intentar un clculo definitivo para sus edades. Sostuvo que, sobre mos su segunda serie Vorlesungen ber die Gnesis (Lecciones sobre el
la base del calendario para el Diluvio, sus aos eran igual a nuestros Gnesis) que comenz el primero de junio de 1535. Sus lecciones sobre
aos. De su exposicin es evidente que consider a los antediluvianos, los primeros cinco captulos nos dan una buena idea de qu pensaba
incluyendo a Adn y a Eva, como individuos literales, con fechas de el Lutero maduro sobre la creacin (Luther's Work, t. 1).
nacimiento y muerte literales (ibd. XV 10-15). De su estudio concluy, Lutero crea en la creacin ex nihilo porque declar al principio de
andando el tiempo, sobre la base de la teora del da-edad, que el esa serie: "Sabemos por medio de Moiss que el mundo no estaba en
mundo an no tena 6.000 aos (ibd. 20. 7). existencia antes de hace 6.000 aos" (ibd. 1. 3). Que trata esa creacin
fsica de una manera completamente literal en esa obra es patente en
E. El perodo medieval: Toms de Aquino muchos pasajes. Escribi: "Lo que Moiss llama cielos y tierra no son
La obra ms importante de Toms de Aquino (c 1225-1274) fue su de la forma que son ahora, sino las masas crudas y sin forma que esta-
Suma Teolgica, el mayor logro de la sistematizacin teolgica medie- ban hasta ese tiempo. El agua era oscura; porque es muy ligera por
val. Est dividida en tres secciones principales. La primera trata de naturaleza, rodeaba la misma tierra an sin forma, como un cieno o
Dios, su naturaleza y cmo todas las cosas proceden de l. Si bien en una densa niebla. Por decirlo de alguna manera, la materia prima para
varios campos la razn es algo de capital importancia para Toms de la ltima obra de Dios de acuerdo a las claras palabras del Declogo
Aquino, muchas de las doctrinas cristianas fundamentales, incluyen-
(xo. 20: 11), no la cre fuera de los seis das sino al comienzo del pri-
do la creacin del mundo, nos llegan por medio de la revelacin divi- mer da" (ibd. 6).
na. Al mismo tiempo, verdades como la existencia de Dios y la crea- La descripcin del estado de la tierra como "desordenada y vaca",
cin, no deben considerarse como contrarias a la razn. la tom Lutero como vaca, sin forma, y sin ninguna cosa viva presen-
La mayora de sus argumentos para la existencia de Dios se deri- te (ibd. 7). En esto Lutero rechaz tambin la especulacin de los fil
van de la naturaleza o de la creacin. La primera causa puso la crea- sofos. Mencion la Primera Causa de Aristteles (y de Toms de
cin en movimiento. Por lo tanto, lo conocemos por ese movimiento. Aquino) pero no se molest con esta idea. En vez de eso, afirm: "Sigo
Como la primera causa, hizo que esta creacin llegara a existir y diri- a Moiss y declaro que todos esos fenmenos sucedieron y estn lo-
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bernados sencillamente por la Palabra de Dios" (ibd. 30). Algunos as- so, el modelo del relojero. A semejanza de un gran relojero, Dios haba
pectos del relato de la creacin que no entendi, los dej con Dios para hecho el mundo; pero luego lo haba dejado funcionar por s solo, de
ser credos por fe. Sobre la divisin de las aguas, asever: "Pero Dios acuerdo con las leyes que haban sido creadas con el universo. Se le
mismo desea permanecer como el nico dueo de su orden y el rbitro haba dado cuerda al reloj y ahora poda funcionar por s mismo sin
de su mundo. Y por eso no debemos ser muy curiosos aqu" (ibd. 33). la ayuda de Dios. Esto trajo consigo el corolario de que Dios no inte-
Es de inters notar cun poco impacto tuvo la creacin sobre las rrumpa el funcionamiento natural de este mundo. De aqu que se des-
declaraciones de los credos y de las catequesis que se originaron con cartaran los milagros, como tambin cualquier revelacin directa a los
la Reforma. En un examen de nueve de estos documentos, tan solo el
profetas. Pudo haber habido un Creador original, pero despus de
Kleines Katechismus de Lutero, de 1529, inclua una declaracin sobre la crear el mundo se interes muy poco en l.
creacin, y solo fue una afirmacin general al respecto de Dios como Solo un paso ms all de ese parecer estaba la idea de que la raza
el Creador de todo. La razn para esta falta evidente de declaraciones humana no necesitaba tampoco al relojero, es decir, a Dios. No sola-
sobre la creacin es que los reformadores estaban de acuerdo sobre mente era independiente el universo, sino que haba surgido por su
este tema, que no era un punto principal en discusin entre ellos y la propia cuenta, espontneamente, sin la ayuda del relojero. Estos desa-
Iglesia romana. Esa fue, posiblemente, la ltima vez en que hubo un rrollos filosficos impactaron el registro bblico de la creacin de dos
grado razonable de unidad sobre el tema, porque con la llegada de la formas diferentes pero paralelas. La primera fue a travs de la crtica
era del Racionalismo en los dos siglos siguientes, este consenso se se- literaria del registro bblico. La segunda, por medio de la afirmacin
par en muchas opiniones dispares. de que la ciencia haba demostrado la inexactitud de la descripcin
bblica de la creacin. Los dos mtodos de evaluacin del registro b-
G. La era del Racionalismo blico continan hasta nuestros das. Aqu se examina el desarrollo de
Con el surgimiento de la investigacin cientfica en los siglos XVII ambos, junto con algunos de los desafos que han planteado al regis-
y XVIII, entraron en el reino filosfico nuevas ideas y pensamientos tro bblico.
sobre el mundo y el universo. Los descubrimientos de Galileo, Kepler,
Newton, Harvey y otros condujeron a un concepto nuevo y mecani- 1. Crtica literaria del Gnesis y del relato de la creacin
cista del funcionamiento del universo. Lo que comenz como un estu- Uno de los primeros crticos del relato de la creacin fue Baruch
dio de las leyes que Dios haba creado en la naturaleza termin ais- Spinoza, filsofo judo que vivi en Holanda (1632-1677). Sin embar-
lando aquellas leyes del Dios con quienes estuvieron primeramente
go, sus comentarios no fueron ms que un prlogo de lo que iba a
asociadas. Esto fue especialmente cierto en el caso de Sir Isaac Newton venir. El estudio que hizo poca, con el cual comenz la era moderna
(1642-1727). Aunque l mismo era un cristiano devoto, descubri en el de la crtica literaria del Gnesis y del relato de la creacin, fue la obra
mundo de las leyes fsicas cosas que llevaron a otros a desarrollar pos- de Jean Astruc, mdico francs (1684-1766), que public su teora de la
turas que aislaban aquellas leyes de Dios. El universo era indepen- composicin del Gnesis en 1753. Astruc sostuvo la paternidad mosai-
diente y aunque su funcionamiento estaba gobernado por leyes, aque- ca del Gnesis, pero propuso la idea de que Moiss haba usado fuen-
llas leyes llegaron a ser vistas como inherentes al universo. tes y las haba ordenado en cuatro columnas. Ms tarde los escribas
Cuando se lleg a considerar el universo como independiente de volvieron a ordenar esas columnas, proporcionando as el orden ac-
Dios, se alej de la idea de los pensadores de ese tiempo el concepto tual del libro. Explic el uso diferente de los nombres divinos en G-
de un Creador divino. Esto llev a la comprensin desta del univer- nesis 1 y 2 como provenientes de fuentes diferentes.
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No pas mucho tiempo antes de que la idea de Astruc se extendiera de Gnesis 2 es una repeticin paralela de unos pocos elementos selec-
y separara esas fuentes de Moiss. Esto lo hizo Johann Eichhorn (1752- cionados que se encuentran en Gnesis 1, tal como es comn en la re-
1827), quien propuso que esas fuentes se originaron en momentos y en daccin paralela hebrea. Dado que el registro de la creacin es una de-
escribas diferentes mucho tiempo despus de Moiss. Otros eruditos claracin principal de la Biblia hebrea, su repeticin paralela es algo
del siglo XIX aadieron ms a esta teora hasta que la hiptesis docu- que se debe esperar.
mental apareci en su sntesis mayor, la de Julius Wellhausen (1844- En general los expertos tienen dos opiniones diferentes: los que
1918) en su obra Die Komposition des Hexateuchs und der historisehen agrupan a Israel junto con el resto de los pases y culturas del antiguo
Bcher des Alten Testaments (tercera edicin, 1899). Oriente Prximo y los que se inclinan a separar a Israel como distinto
Esta teora ha continuado sufriendo modificaciones. Actualmente y nico. Los crticos literarios han buscado los elementos que separan
se dice que las cuatro fuentes principales del Pentateuco, J, E, D, y P, las dos narraciones de la creacin del Gnesis, mientras que pasan por
estn distribuidas a lo largo de un perodo de cerca de 500 aos, desde alto aquellos elementos que las unen. Sobre todo, no han hecho caso
los das de David hasta los tiempos postexlicos. de los mecanismos literarios principales que unen esos captulos, el
Los dos captulos iniciales del Gnesis se asignan a la fuente E y paralelismo repetitivo de pensamiento.
la fuente J respectivamente. Esto se hizo sobre la base de la presencia A la hiptesis documental han seguido otras tcnicas de anlisis del
de nombres divinos diferentes y de diferentes estilos literarios. De texto bblico. Una de estas es la crtica formal o de las formas, desa-
esa forma, ninguno de los relatos de la creacin fue escrito por rrollada primero por H. Gunkel (The Legend of Genesis, 1901). Esta es-
Moiss, sino por escribas posteriores. Como estos relatos fueron escri- cuela de pensamiento recalca el "marco vital" que hizo surgir el rela-
tos tarde en la historia bblica, y por diferentes grupos de escribas, to, y examina las unidades en las que se ha transmitido la narracin.
trabajando en perodos diferentes, no se pueden considerar historia Gunkel intent conectar el relato de la creacin bblica con los mitos
fiable. del caos de la creacin de Mesopotamia (ver IV A. I).
Los escritores conservadores, tanto judos como cristianos, han Como el tema del caos no se encuentra en ninguna medida signifi-
hecho extensas crticas de la hiptesis documental. Notables entre estas cativa en Gnesis 1, Gunkel afirm que "podemos conjeturar una for-
son las obras de U. Cassuto (L'ipotesi documentaria [The Documentary ma del relato en el cual aparecen ms personajes y en el cual el mundo
Hypothesis. Traduccin inglesa, 1961]); M. H. Segal, (The Pentateuch, es creado despus de un conflicto de Dios con el caos" (Gunkel, 74, la
1967), y O. T. Allis (The Five Books of Moses,1943). La seccin 1. B. de este cursiva es nuestra). La palabra operativa clave aqu es "conjetura". En
artculo ha respondido a los que siguen la hiptesis documental, sea- otras palabras, como el caos no est presente en el texto bblico que
lando caractersticas que vinculan los dos primeros captulos del tenemos hoy, el relato debe ser reconstruido de tal manera que cuente
Gnesis con el mismo autor. La comparacin exacta de palabras, sla- la historia de la batalla con el caos. De esa forma, el mito babilnico se
bas y la acentuacin entre las dos narraciones habla claramente en con- convierte en la norma por la cual se reconstruye el relato bblico de la
tra de la produccin de Gnesis 1 y 2 por diferentes escuelas de escri- creacin. Aunque ambas narraciones tengan muy poco en comn.
bas, separadas por cuatro siglos, o ms. Adems, se ha demostrado que
el uso de dos nombres divinos tiene sentido teolgico relacionado con 2. Crtica cientfica del Gnesis y del relato de la creacin
la funcin de Dios en ambos captulos. La primera va por la cual el sector cientfico ha criticado el relato
La hiptesis documental no reconoce la naturaleza paralela, repeti- de la Creacin y el del Diluvio han sido los hallazgos y teoras de la
tiva, de la literatura hebrea, tanto en poesa como en prosa. El relato
geologa. Aunque le precedieron otros, se puede decir que el funda-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina de la Creacin

mento de la moderna geologa evolucionista fue colocado por james reptiles a mamferos y al hombre, como se encuentra en los fsiles, fue
Hutton (1726-1797). Mientras examinaba las formaciones rocosas de de sucesin o evolucin. Aunque todava no se haba propuesto el me-
su Escocia natal y de Inglaterra, lleg a poner un gran nfasis sobre la canismo de la evolucin, la idea de que estas eran formas de vida su-
accin lenta de la erosin producida por el movimiento de las aguas al cesivas extendindose sobre largos perodos de tiempo ya circulaba
desgastar la tierra y formar nuevas rocas por sedimentacin. Esto co- mucho antes del tiempo de Charles Darwin.
loc el fundamento terico para el uniformismo que mantiene que lo Mientras tanto, los principios de la geologa evolucionista unifor-
que es hoy, siempre ha sido. mista haban sido perfectamente sistematizados por Charles Lyell
Si uno da por sentado que el presente es la clave que incluye todo
(1797-1875). Este enfoque de la geologa fue presentado en su libro The
el pasado, las presuposiciones del uniformismo llegan a ser la medida Principles of Geology; el primero de los tres tomos se public en 1830.
de tiempo en el pasado, que se extiende casi hasta una procesin inter- Sorprendentemente, Lyell se opuso a las implicaciones evolucionistas
minable de ciclos de erosin y deposicin. Con esta propuesta bsica, de su obra durante un largo tiempo. Rechaz el libro Uestiges, de
el tiempo geolgico se extendi muchos ms atrs que cualquier cosa Chambers, y combati la teora de Darwin cuando se public. Fi-
como una creacin bblica reciente pudiera abarcar. George Cuvier nalmente, capitul y la acept en los ltimos aos de su vida.
(1769-1832), de Francia, pronto aadi sus estudios de los fsiles a los La obra Principles of Geology, de Lyell, goz de reconocimiento y
estratos que quedaron depositados de esa forma. tuvo una enorme influencia al dar origen a una revisin de la breve
cronologa bblica y a que se aceptaran los extremadamente largos pe-
a. Siglo XIX rodos de tiempo de la geologa uniformista. Darwin llev el libro de
Un oscuro agrimensor ingls llamado William "Strata" Smith in- Lyell en su viaje a bordo del Beagle; por lo cual, le sirvi como libro
crement este sistema organizando los diferentes sistemas de rocas que de texto geolgico para la teora biolgica que finalmente desarroll.
encontr en su trabajo de agrimensor. Smith concibi la idea del "Ca- Su propia teora de la evolucin se sustentaba en la seleccin y super-
tlogo de fsiles" para los sedimentos o estratos de roca con los que es- vivencia del ms apto para desarrollar las especies subsiguientes,
taba familiarizado y, tomando esa base, confeccion un mapa geolgi-
segn qued expuesto en su libro Origin of Species (El origen de las
co de la parte central de Inglaterra. La recepcin de ese mapa fue sufi-
especies), que public en 1859.
ciente para animarlo a extender el proyecto de planimetra geolgica a Muchos creacionistas se opusieron a estas ideas en el siglo XIX, pero
todas las partes de Inglaterra. Fue contemporneo de Cuvier pero, la orientacin que siguieron fue algo diferente de las ideas de los crea-
debido a su limitada educacin formal, probablemente nunca lleg a
cionistas del siglo XX. Uno de los creacionistas ms prominentes fue
familiarizarse con su obra, que era de naturaleza similar.
Louis Agassiz (1807-1873), muy conocido, especialmente por su traba-
Si bien la obra de Hutton, Cuvier y Smith apoyaba y extenda la
jo con los peces fsiles y por su observacin y sus teoras sobre el desa-
idea de que fueron necesarios vastos perodos de tiempo para deposi-
rrollo de los glaciares.
tar los estratos geolgicos y los fsiles que contenan, el mecanismo
para esta progresin se public en 1844. El autor del libro Uestiges of the b. Siglo XX
Natural History of Creation, no fue conocido en el tiempo de su publi-
En el mbito de la geologa, la biologa y la gentica se sucedieron
cacin. Solo despus de su muerte se supo que el autor era Robert
muchos avances que afectan la opinin que sobre estos asuntos han
Chambers, el conocido editor de la Cyclopaedia of English Literature.
tomado los cientficos actuales. En el campo de la geologa, ha habido
Aquella obra sostena que la progresin de invertebrados a peces, de
una tendencia a alejarse del uniformismo. Los gelogos de nuestros
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina de la Creacin

das, evolucionistas o no, estn ms dispuestos a admitir la abundan- en 1953. Lo que ahora se sabe que ocurre en la reproduccin es que
te evidencia de catstrofes en la columna geolgica. La diferencia entre los pares de bases que se vinculan con el eje del ADN se separan y
esta postura y la de los creacionistas es que los gelogos evolucionis- las mitades de los pares de los progenitores se unen para formar un
tas ahora ven mltiples catstrofes en la columna geolgica, mientras nuevo miembro de la especie. Esto hace que sea muy difcil construir
que los creacionistas prefieren colocar la mayor parte de estas en una hiptesis sobre la evolucin de las especies debido a la inmensidad
gran catstrofe, el Diluvio bblico. Cualquier cosa que se haga con las y a la complejidad del problema. En la actualidad se est llevando a
pruebas del diluvio, tambin afecta a la forma como se ve la creacin cabo un importante esfuerzo de investigacin para determinar todos
que antecedi. los pares de bases en el ADN de los genes y los cromosomas huma-
Otro campo que ha impactado el concepto cristiano del mundo es nos. Puesto que hay ms de tres mil millones de pares de bases que
la datacin radiomtrica tal como fue desarrollada por los fsicos. La constituyen el genoma humano, la posibilidad de que un ser tan
datacin radiomtrica, que fecha los elementos de las rocas que no exacto y complejo pudiera surgir de la evolucin es infinitesimal-
contienen fsiles (no sedimentarias) situara esos elementos y su sedi- mente pequea. El testimonio de las prodigiosas maravillas de la
mentacin volcnica millones de aos en el pasado. Esto podra ser gentica es el mismo del escritor bblico que dijo: "Te alabo, porque
compatible con la postura cristiana de la creacin segn Gnesis 1, si soy una creacin admirable! Tus obras son maravillosas!" (Sal. 139:
aceptamos que el planeta existi en un estado inerte antes de la sema- 14 NIV).
na de la creacin y el advenimiento de la vida en la tierra. La datacin
por radiocarbono se usa para fechar organismos muertos, es decir, ma- H. Contribuciones adventistas del sptimo da
terial orgnico, pero el mtodo es cada vez ms inexacto a medida que Los adventistas del sptimo da han hecho contribuciones impor-
se retrocede en el tiempo. tantes al creacionismo del siglo XX. El lder inicial en este esfuerzo fue
En el campo de la biologa, la gentica ha tenido el impacto ms George McCready Price (1870-1963). Autodidacta en geologa, fue cr-
profundo sobre la teora de la evolucin. Darwin tena solo un conoci- tico de publicaciones profesionales escritas por gelogos. Neg que
miento rudimentario de gentica. Sostuvo que las caractersticas here- hubiera orden para la distribucin de los fsiles a travs de las capas
dadas se transmitan por esfrulas de la sangre. Al mismo tiempo que o estratos geolgicos y sostuvo que en muchos lugares las capas geo-
Darwin trabajaba en su teora evolucionista, el monje Gregor Mendel lgicas estaban desordenadas. Los gelogos admitieron que en algu-
desarrollaba las leyes de la herencia gobernadas por la gentica. Por nos lugares las capas estaban invertidas, pero se referan a esas como
desgracia, su obra se perdi y tuvo que ser redescubierta. Ahora se sa- falsas conformidades, las cuales, afirmaban, se haban desarrollado
be que los cambios en las caractersticas heredadas ocurren por medio cuando las capas inferiores fueron empujadas por encima de las supe-
de mutaciones de los genes. Esto plantea un problema para la evolu- riores. Price sostuvo que esos estratos o capas invertidas estaban de-
cin, porque en la mayora de los casos las mutaciones son ms noci- positados en el orden correcto y por eso la teora de los gelogos es-
vas que beneficiosas. Se hizo un intento para resolver el problema taba equivocada en ese punto. Defendi esa crtica en una serie de
mediante el estudio gentico de una poblacin. Si tomamos una colo- libros: The New Geology (1923), The Predicaments of Evolution (1925),
nia entera de organismos de una especie, segn la estadstica pode- Genesis Vindicated (1941), y Common-Sense Geology (1946). Price podra
mos superar mutaciones nocivas y seleccionar las benficas. ser llamado el padre del movimiento creacionista del siglo XX.
En biologa ocurri una gran revolucin con el descubrimiento de Price no qued sin respuesta, ni siquiera dentro de su iglesia. Un
la forma de doble hlice de la molcula de ADN por Watson y Crick
profesor de biologa del Pacific Union College, Haroldo W Clark,
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tom una postura diferente con respecto a las capas geolgicas y los Entre los rasgos de este registro, sobre los cuales se sostiene que son
fsiles que contenan. Clark hizo ms trabajo de campo del que haba literales, estn las referencias al tiempo. Dada la frmula sobre los ele-
hecho Price y lleg a la conclusin de que las capas y sus fsiles mentos de tiempo, es claro y evidente que el autor del texto se estaba
se encontraban en el orden en el cual los gelogos evolucionistas dec- refiriendo a das literales de 24 horas, cada uno con su da y su noche.
an que estaban. Esa conclusin requiri el desarrollo de una teora Esto da una base y un fundamento completos para el da sptimo co-
alternativa para su deposicin que fuera compatible con la superposi- mo la conclusin de la semana de la creacin. Ese fue un da de repo-
cin de los fsiles. Clark propuso la idea de "zonacin ecolgica", que so para Dios, en el cual consider completamente todas las cosas bue-
los fsiles fueron enterrados en el orden que ocupaban sus nichos eco- nas que haba creado, incluso los seres humanos con los que culmin
lgicos en la naturaleza. As, los que habitaban en los lugares ms pro- su obra creativa. Por buenas razones Dios apart ese da, y lo bendijo
fundos quedaron enterrados primero, luego quedaron enterrados los
y lo santific para el uso de los seres humanos.
peces. Los anfibios, como moradores de las cinagas y pantanos que- La naturaleza todava revela su grandeza y belleza aunque ha sido
daron enterrados encima de los peces, y, finalmente, los mamferos, daada por los efectos del pecado. Algunos de los ltimos textos del
ocupantes de las tierras altas, quedaron enterrados al final. Aunque AT alaban a Dios por su creacin maravillosa. La alabanza a Dios como
este modelo no responde a todas las preguntas sobre la deposicin de Creador contina hasta el libro neotestamentario de Apocalipsis.
los fsiles, es aceptado por muchos creacionistas como la mejor expli- La fecha en que tuvo lugar la semana de la creacin est a tan solo
cacin disponible en la actualidad (Ver Clark, 1946, 1977). unos pocos miles de aos atrs, en un tiempo relativamente reciente,
y no hace millones de aos. Pudo haber habido un planeta inerte, pero
V. EL CONCEPTO DE LA CREACIN SEGN la vida no fue creada sobre l hasta la reciente semana de la creacin
LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA que se describe en Gnesis 1. La naturaleza proporciona una revela-
Los adventistas del sptimo da sostienen que la crnica de la crea- cin general de Dios, cosa que se reconoce en varios textos del AT y
cin recogida en Gnesis 1 y 2 es literal e histrica, tal como, en gene- del NT. La sabidura y el poder de Dios se demuestran en el macrocos-
ral, se sostena hasta el siglo XVIII. En Gnesis tenemos un registro de mos y el microcosmos del mundo fsico.
los actos poderosos de Dios en la creacin, pero ese registro es solo el Dios todava retiene el poder sobre lo que ha creado. Segn el AT,
principio de su obra en favor de los habitantes de este planeta, porque podra usar su poder para traer los juicios sobre las naciones alrededor
esa historia contina a travs de la Biblia. De esa manera, el relato de de Israel y tambin sobre el pueblo de Israel cuando lo abandona a l y
la creacin en el principio de la Biblia no es sino una introduccin a la a su pacto y acta impamente. En estos ltimos das, Dios an utiliza-
historia del plan de salvacin. r de nuevo esos poderes de la misma forma. En las siete ltimas pla-
Para los adventistas del sptimo da, los elementos contenidos en el gas (Apoc. 16) Dios demostrar de nuevo que es Creador y Juez.
relato de la creacin del Gnesis no son simblicos o espirituales. Dios Antes de ese tiempo se debe proclamar un mensaje especial. Es un
vio que la materia que cre y us durante la semana de la creacin era mensaje sobre Dios como Creador. En un tiempo en que, como nunca
buena, incluso buena en gran manera. El concepto bblico es que lo antes, los seres humanos se niegan a reconocerlo como Creador, se
bueno de lo espiritual est contenido dentro de la materia, la cual tam- debe proclamar un mensaje que una vez ms llame su atencin sobre
bin es buena y no est aislada o separada de lo espiritual. Esto est en el Creador. Este mensaje est contenido especialmente en las noticias
contraste con la postura de la filosofa griega, que ha visto la materia del primer ngel de Apocalipsis 14: 6, 7, un mensaje especial que la
como mala y lo espiritual, o ideal, como bueno. Iglesia Adventista del Sptimo da se siente llamada a proclamar. Al
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llamar la atencin del mundo hacia el Creador, tambin llamamos su variados rboles del bosque, testifican acerca del cuidado tierno y pater-
atencin sobre la adoracin que se realiza mejor en el da que el nal de nuestro Dios, y de su deseo de hacer felices a sus hijos.
Creador apart para conmemorar su creacin: el sbado. "El poder del gran Dios se ejerce en favor de los que le temen.
Finalmente, Dios volver a ejercer su poder cuando haga su nueva Escuchad las palabras del profeta: 'No has sabido, no has odo que el
creacin, los nuevos cielos y la nueva tierra. La tierra saldr de las Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfa
manos de su Creador purificada del pecado. Restaurada a su belleza llece, ni se fatiga con cansancio y su entendimiento no hay quien lo
ednica, la tierra ser el hogar de los redimidos, demostrar al uni- alcance. l da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no
verso que Dios es amor y que, por medio de su amor, restaur todas tiene ningunas. Los muchachos se fatigan y se cansan, los jvenes fla-
las cosas para su pueblo. De esa manera, el poder creador y redentor
quean y caen; pero los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas;
de Dios quedar demostrado plenamente al final de la gran contro- levantarn alas como las guilas; corrern, y no se cansarn; camina-
versia. rn y no se fatigarn` (Isa. 40: 28-31). (3MS 354, 355).
Atendiendo a los datos bblicos disponibles sobre el tema de la cre- "Dios es el fundamento de todas las cosas. Toda verdadera ciencia
acin, la Iglesia Adventista del Sptimo da ha redactado y acordado est en armona con sus obras; toda verdadera educacin nos induce
la siguiente declaracin oficial sobre su concepto de la creacin: a obedecer a su gobierno. La ciencia abre nuevas maravillas ante nues
"Dios es el Creador de todas las cosas, y ha revelado en las Es-
tra vista, se remonta alto, y explora nuevas profundidades; pero de su
crituras un informe autntico de su actividad creadora. El Seor hizo bsqueda no trae nada que est en conflicto con la divina revelacin.
en seis das 'los cielos y la tierra' y todo ser viviente que la puebla, y La ignorancia puede tratar de respaldar puntos de vista falsos con res-
repos el sptimo da de la primera semana. De ese modo determin
pecto a Dios valindose para ello de la ciencia; pero el libro de la natu-
que el sbado fuera un monumento perpetuo de la finalizacin de su raleza y la Palabra escrita se iluminan mutuamente. Entendidas co-
obra creadora. El primer hombre y la primera mujer fueron hechos a rrectamente, nos familiarizan con Dios y su carcter al ensearnos al-
imagen de Dios, como corona de la creacin; se les dio dominio sobre go de las leyes sabias y benficas por medio de las que obra. As somos
el mundo y la responsabilidad de tenerlo bajo su cuidado. Cuando el dirigidos a adorar su santo nombre y a tener una confianza inteligen-
mundo qued terminado era 'bueno en gran manera', porque decla- te en su Palabra" (ST 20.03.1884).
raba la gloria de Dios. (Gn. 1; 2; xo. 20: 8-11; Sal. 19: 1-6; 33: 6, 9;104;
Heb. 11: 3)" (SDA Yearbook 1981, 5). B. La ciencia y la Biblia
"Debidamente comprendidas, tanto las revelaciones de la ciencia
VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE como las experiencias de la vida estn en armona con el testimonio de
A. La naturaleza y naturaleza de Dios la Escritura en cuanto a la obra constante de Dios en la naturaleza.
"La naturaleza es un poder, pero el Dios de la naturaleza es limita- "En el himno registrado en el libro de Nehemas, los levitas canta-
do en poder. Sus obras manifiestan su carcter. Los que lo juzgan por las ron: 'T solo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos,
obras de sus manos, y no en base a las suposiciones de los grandes hom con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo
bres, vern su presencia en todas las cosas. Contemplan su sonrisa en el lo que hay en ellos; y t vivificas todas estas cosas' (Neh. 9: 6).
alegre brillo del sol, y su amor y cuidado por el hombre en los ricos cam- "En lo que respecta a esta tierra, las Escrituras declaran que la obra

pos del otoo. Aun los adornos de la tierra, como se observa en la hier- de la creacin ha sido terminada. 'Las obras suyas estaban acabadas
ba de vivo verdor, en las hermosas flores de todo matiz y en los altos y desde la fundacin del mundo' (Heb. 4: 3). Pero el poder de Dios est
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La doctrina de la Creacin

an en accin para sostener los objetos de su creacin. No late el pulso "La historia del mundo desde el principio est en Gnesis. All se
ni se suceden las respiraciones por el hecho de que el mecanismo una
revela que todas las naciones que se olvidan de Dios y desechan su direc-
vez puesto en movimiento sigue actuando por su propia energa inhe-
cin y su seal de obediencia, lo que distingue entre el justo y el injusto,
rente. Cada respiracin, cada latido del corazn es una evidencia del
entre el recto y el impo, el salvo y el no salvo, sern destruidas [...].
cuidado de Aquel en quien vivimos, nos movemos y somos. Desde el "El Seor exhorta a todos a estudiar la filosofa divina de la histo-
insecto ms pequeo, hasta el hombre, toda criatura viviente depende
ria sagrada, escrita por Moiss bajo la inspiracin del Espritu Santo.
diariamente de su providencia.
"El que estudie ms profundamente los misterios de la naturaleza La primera familia colocada sobre la tierra es un modelo de todas las
familias que existirn hasta el fin del tiempo. Hay mucho para estu-
comprender ms plenamente su propia ignorancia y su debilidad.
diar en esta historia a fin de que podamos entender el plan divino para
Comprender que hay profundidades y alturas que no puede alcan
la raza humana. Este plan est claramente definido, y el alma piadosa,
zar, secretos que no pueden penetrar, vastos campos de verdad que
consagrada, llegar a entender el pensamiento y propsito de Dios
estn delante de l sin explorar. Estar dispuesto a decir con Newton:
' desde el principio hasta el fin de la historia de esta tierra. Llegar a
Me parece que yo mismo he sido como un nio que busca guijarros y
comprender que Jesucristo, uno con el Padre, fue el gran autor de todo
conchas a la orilla del mar, mientras el gran ocano de la verdad se
progreso, Uno que es la fuente de toda la purificacin y elevacin de
hallaba inexplorado delante de m'.
"Los ms profundos estudiosos de la ciencia se ven constreidos a la raza humana" (3MR 184).
"Dependemos de la Biblia para conocer el comienzo de la historia
reconocer en la naturaleza la obra de un poder infinito. Sin embargo,
del mundo, la creacin del hombre y su cada. Si eliminamos la Palabra
para la razn humana, la enseanza de la naturaleza no puede ser de Dios, qu podemos esperar sino quedarnos con fbulas y conje
sino contradictoria y llena de frustraciones. Solo se la puede leer
turas, y con ese debilitamiento del intelecto que es el seguro resultado
correctamente a la luz de la revelacin. 'Por la fe entendemos` (Heb.
de aceptar el error?
11: 3) (Ed 130-134). "Necesitamos la verdadera historia del origen de la tierra, la cada

del querubn cubridor y la entrada del pecado en nuestro mundo. Sin


C. Historia autntica de los comienzos
la Biblia, estaramos confundidos por falsas teoras. La mente estara
de nuestro mundo
"La Biblia es la historia ms instructiva y comprensiva que alguna sometida a la tirana de la supersticin y la falsedad. Pero, puesto que
disponemos de la historia autntica de los comienzos de nuestro mun-
vez haya sido dada al mundo. Sus pginas sagradas contienen el
do, no necesitamos enredarnos con conjeturas humanas y teoras in-
nico registro autntico de la creacin. En ella contemplamos el poder
dignas de confianza" (MM 89).
que 'extiende los cielos, y ech los fundamentos de la tierra'. Aqu te- "La Mente y la mano divina ha preservado en su pureza a travs de
nemos una historia verdadera de la raza humana, una que no est des-
las edades el registro de la creacin. Es la Palabra de Dios sola la que
figurada por el prejuicio o el orgullo humano [...].
"Hay armona entre la naturaleza y el cristianismo, porque ambos nos da una descripcin autntica de la creacin de nuestro mundo"
(RH 11.11.1909).
tienen el mismo Autor. El libro de la naturaleza y el libro de la revela-
cin indican la obra de la misma mente divina. Hay lecciones que
D. Dios no debi nada a la materia preexistente
aprender en la naturaleza; y hay lecciones, profundas, serias, lecciones "En la formacin de nuestro mundo, Dios no dependi de ninguna
muy importantes que aprender del libro de Dios" (RH 19.08.1884).
materia o sustancia preexistente. 'Lo que se ve fue hecho de lo que no
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se vea' (Heb. 11: 3). Por el contrario, todas las cosas, materiales o espi- leza o en la revelacin, est en armona consigo misma en todas sus
rituales, aparecieron delante del Seor Jehov a su voz, y fueron crea- manifestaciones. Pero la mente que no est iluminada por el Espritu
das por su propio propsito. Los cielos y toda la hueste de ellos, la tie- de Dios siempre estar en tinieblas con respecto a su poder. Esta es la
rra y todas las cosas que hay en ella, son no solamente la obra de sus razn por la cual las ideas humanas acerca de la ciencia muy a menu-
manos, sino que vinieron a la existencia por el aliento de su boca. do contradicen las enseanzas de la Palabra de Dios" (ST 269).
"El Seor ha dado evidencias de que por su poder podra en un "La teora de que Dios no cre la materia cuando llam a este mundo

momento, disolver toda la estructura de la naturaleza. Puede trastor- a la existencia, no tiene fundamento. Para formar nuestro mundo, Dios
nar todos los objetos, y destruir las cosas que el hombre ha formado no tuvo que recurrir a una materia preexistente. Por el contrario, todas
de la manera ms firme y sustancial. 'l arranca los montes [...] y no las cosas tanto materiales como espirituales, respondieron a la voz del
saben quin los trastorn; l remueve la tierra de su lugar, y hace tem- Creador y fueron creadas para cumplir su propsito" (FLB 26).
"El gobierno de Dios inclua no solo los habitantes del cielo, sino
blar sus columnas' (Job. 9: 5, 6). 'Las columnas del cielo tiemblan y se
espantan a su reprensin' (Job 26: 11). 'Los collados tiemblan delante tambin los de todos los mundos que haba creado; y Lucifer lleg a la
de l, y los collados se derriten' (Nah. 1: 5)" (3MS 357). conclusin de que si pudiera arrastrar a los ngeles celestiales en su
"Dios ha permitido que un torrente de luz inunde el mundo con rebelin, podra tambin arrastrar a todos los mundos" (PP 21).
descubrimientos cientficos y artsticos; pero cuando hombres llama-
dos cientficos pronuncian discursos y hablan sobre estos temas desde E. El sbado tan antiguo como el mundo
"Dios nos ha dado sus mandamientos, no solo para que creamos en
un punto de vista puramente humano, con toda seguridad que llegan
a conclusiones errneas. Las mentes ms desarrolladas, si no son guia- ellos, sino para que los acatemos. Cuando el gran Jehov ech los
das por la Palabra de Dios en su obra investigadora, se aturden en su cimientos de la tierra y adorn el mundo entero con su manto de belle-
tentativa de encontrar la relacin de la ciencia con la revelacin. El za, y lo llen de cosas tiles al hombre; cuando hubo creado todas las
Creador y sus obras estn ms all de toda comprensin; y debido a maravillas de la tierra y del mar, instituy el sbado y lo santific" (1 JT
que no pueden explicar estas cosas por las leyes naturales, consideran 496).
la historia bblica indigna de confianza. "Cuando fueron echados los cimientos de la tierra, entonces se
"Los que dudan de la confiabilidad de los relatos del Antiguo y del
puso el fundamento del sbado, cuando alababan todas las estrellas
Nuevo Testamento sern conducidos un paso ms all, y dudarn de del alba y se regocijaban todos los hijos de Dios [...] Dios dio su ley, y
la existencia de Dios; permiten entonces que su ancla se escape de las en el cuarto precepto del Declogo est su sbado, el mismo da en el
manos, y son abandonados para que se golpeen sobre las rocas de la cual nos apartamos de los negocios mundanales para observarlo como
incredulidad. Muchos, cuando ven que son incapaces de medir al un monumento conmemorativo de la creacin del cielo y de la tierra"
Creador y sus palabras por su propio conocimiento cientfico imper- (RH 15.07.1890).
"Si el hombre hubiera obedecido siempre el cuarto mandamiento,
fecto, dudan de la existencia de Dios y atribuyen poder infinito a la
naturaleza" (3MS 351, 352). nunca habra habido un infiel en el mundo, porque testifica que el
"En la ciencia verdadera no puede haber nada contrario a la ense-
Seor hizo los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay;
anza de la Palabra de Dios, puesto que ambas proceden del mismo por tanto el Seor bendijo el da del sbado y lo santifico" (1SAT 233).
Autor. Un entendimiento correcto de ambas siempre confirmar que "El sbado fue hecho para toda la humanidad y fue instituido en el
estn en armona la una con la otra. La verdad, bien sea en la natura- Edn antes de la cada del hombre. El Creador lo llam 'mi santo da'.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina de la creacin

Cristo se proclam como 'Seor del sbado'. Habiendo comenzado con montaas quedaron rodeadas por un vasto y turbio mar. Por doquie-
la creacin, es tan antiguo como la raza humana, y habiendo sido hecho ra yacan cadveres de hombres y animales. El Seor no iba a permi-
para el hombre, existir mientras que exista el hombre" (ST 12.11.1894). tir que permaneciesen all para infectar el aire por su descomposicin
y por lo tanto, hizo de la tierra un vasto cementerio. Un viento violen-
F. La verdadera y la falsa ciencia y la revelacin to enviado para secar las aguas, las agit con gran fuerza, de modo
"Para muchos, las investigaciones cientficas han llegado a ser una
que en algunos casos derribaron las cumbres de las montaas y amon-
maldicin; sus mentes finitas son tan dbiles, que pierden su equili- tonaron rboles, rocas y tierra sobre los cadveres. De la misma mane-
brio. No pueden armonizar sus nociones cientficas con las declara- ra la plata y el oro, las maderas escogidas y las piedras preciosas, que
ciones de la Escritura y creen que la Biblia debe ser probada por su haban enriquecido y adornado el mundo antediluviano y que la
norma de 'la falsamente llamada ciencia'. As es como muchos se des- gente idolatrara, fueron ocultados de los ojos de los hombres. La vio-
carran de la fe y son seducidos por el diablo. Los hombres procura- lenta accin de las aguas amonton tierra y rocas sobre estos tesoros,
ron hacerse ms sabios que su Creador; la filosofa humana intent y en algunos casos se formaron montaas sobre ellos" (PP 98).
sondear y explicar misterios que no sern jams revelados en el curso
infinito de las edades. Si los hombres se limitasen a escudriar y com- H. Evidencia de los cambios causados por el diluvio
"Las rocas estn entre las cosas preciosas de la tierra, y contienen
prender tan solo lo que Dios les ha revelado respecto de s mismo
y de sus propsitos, llegaran a tal concepto de la gloria, majestad y tesoros de sabidura y conocimiento. En las rocas y en las montaas
poder de Jehov, que se daran cuenta de su propia pequeez y se estn registrados el hecho de que Dios destruy completamente a los
contentaran con lo que fue revelado para ellos y para sus hijos" (CS impos de la tierra por un diluvio, y la superficie quebrada de la tierra
576, 577). revela, en las rocas gigantescas y en las altas montaas, que el poder
"El que cre el mundo e hizo los elevados montes, que abri las
del Seor hizo eso debido a la maldad del hombre al transgredir su ley.
fuentes del gran abismo, que form las rocas poderosas y los encum- El escenario siempre cambiante al que hace frente la vista, es la obra
brados rboles, le ha dado al hombre poder para apreciar estas mara del Dios de sabidura, para que en sus obras estupendas el hombre
villas de la tierra y del cielo, poder para entender las lecciones que de pueda discernir que hay un Dios viviente cuyo poder es ilimitado. Las
ellas sac Cristo. Pero la inteligencia humana nunca pudo haber origi- obras maravillosas de esplendor son para refinar el alma y suavizar
nado esas lecciones ni tampoco puede entenderlas el hombre, a menos las asperezas de la naturaleza del hombre, para ayudarlo en la edifi-
que Dios por su Santo Espritu santifique la observacin. cacin del carcter" (3MR 217).
"Poca confianza puede colocarse en el razonamiento humano. Si

Cristo estuviera en el mundo hoy, los mismos muchachos en las escue- l. Sobre las montaas y formacin de montaas
las le hablaran de la as llamada ciencia. Pero Cristo contestara: 'Nin- "Estaba tan cansada que me acost en el asiento y dorm por dos

gn hombre puede servir a dos seores` (RH 03.07.1900). horas, y al hacer esto perd alguna parte interesante del paisaje, pero
hicimos tanto como fue posible del resto del viaje.
G. Declaraciones de 1890 concernientes al diluvio "Era imponente y magnfico. Haba lagos y gargantas y caones y
"Toda la superficie de la tierra fue cambiada por el diluvio. Una ter-
rocas elevadas, algunas de apariencia notable. Picos montaosos ele-
cera y terrible maldicin pesaba sobre ella como consecuencia del vndose por encima de picos montaosos. Algunos adornados con
pecado. A medida que las aguas comenzaron a bajar, las lomas y las rboles, algunos cultivados hasta la misma cumbre. El sendero hacia

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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe La doctrina de la Creacin

. "The Sabbath in the Pentateuch". En The Sabbath in Scripture and History. Ed. K. A.
ellos iba en zigzag, y era un misterio para nosotros cmo pudieron Strand. Washington, D.C.: Review and Herald, 1982. pp. 21-43.
construir sus casas y plantar sus huertas y vivir en semejantes alturas. . "The 'Days' of Creation in Genesis 1: Literal 'Days' or Figurative 'Periods/Epochs'
Sobre las alturas de los montes estaban construidas capillas, y los pue- of Time?". Origins 21 (1994): 5-38.
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"Estbamos sobrecogidos con pavor. Nos gusta contemplar la
Johnson, Phillip E. Darwin on Trial. 2nd. ed. Downers Grove, Illinois: InterVarsity~ 1993.
grandeza de las obras del Seor que nunca cansan. Aqu hay una cade- Lavallee, Louis. "Augustine on the Creation Days". Journal of the Evangelical Theological
na de montaas que se extienden por toda la longitud de un continen- Society 32 (1989): 457-464.
te, apiladas una sobre otra al igual que una tremenda muralla irregu- Lewis, Jack P "The Days of Creation: An Historical Survey of Interpretation". Journal of the
lar que se extendiera aun por encima de las nubes. Ese Dios que man- Evangelical Theological Society 32 (1989): 433-455.
tiene los montes en posicin, nos ha dado promesas que son ms in- Maxwell C. Mervyn. Dios revela el futuro. t. 2. El mensaje de Apocalipsis. Miami: APIA, 1985.
mutables que estas viejas y grandes montaas. La Palabra de Dios per- ."El modelo creacionista de los orgenes". Comentario bblico adventista del sptimo da,
manecer para siempre, de generacin en generacin" (3MR 214). Washington D.C.: Review and Herald,1953. t. 1, 1981, pp. 50-74.
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. "The Meaning of 'Let Us' in Gn 1: 26". Andrews University Seminary Studies 13
(1975):58-66.
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