Al lector
edicin en espaol
nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-
CON LA nin del Concilio de
PRESENCIA Anual de 1988 de del
representantes la junta
mundoEjecutiva
entero de la
reu-
Asociacin General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da trabajaron con afn, con el fin de encontrar los medios ms efica-
ces para fortalecer la unidad de una feligresa esparcida por ms de
220 pases, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono-
cieron que la fe y prctica comunes a todos, de importancia vital para
la iglesia apostlica en expansin, siguen siendo esenciales para los
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin.
En vista de la necesidad expresada en el prrafo anterior, el Con-
cilio recomend la preparacin de una obra que expusiera cuidadosa-
mente las enseanzas bblicas que sustentan al dinmico movimiento
adventista. Y aqu est aquella obra. Se requirieron ms de diez aos
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga-
cin Bblica. El editor declara en su prefacio que el propsito de esta
obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una
exposicin razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los
adventistas del sptimo da las entienden.
Esta ocasin ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin-
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinacin de
compromiso cristiano, habilidad teolgica, equilibrio, tacto y tenaci-
dad, trabaj arduamente para llevar esta obra a buen trmino.
Dr. George W. Reid
Ex director del Instituto de Investigacin
Bblica de la Asociacin General
UNCA ANTES haban soplado tan fuertes "vientos de doc-
trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicacin di-
NPresentacin de con
gital pone a cada creyente en contacto la todo tipo de suti-
les influencias que debe afrontar con seguridad y determinacin. La
nica fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
informativa y de diversidad de opiniones es una comprensin clara y
bien fundada de su fe.
Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
cin en espaol del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles
objetivos que los dirigentes de la Asociacin Generarse propusieron al
publicar esta magna obra en ingls, se cumplan tambin en los lecto-
res adventistas de lengua espaola.
La difcil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
Theology se le encomend al Instituto de Investigacin Bblica de la
Asociacin General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im-
portantes, la responsabilidad de colaborar con la administracin de
la Asociacin General "en asuntos de interpretacin bblica, doctri-
nas y tendencias de la iglesia". El propsito de la obra es analizar
cuidadosamente las enseanzas o doctrinas bblicas en que se apoya
el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron ms de diez aos a la prepara-
cin de 28 profundos estudios con el propsito de ofrecer, tanto a los
7
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
creyentes como a los buscadores sinceros, un anlisis y una exposi-
cin clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sp-
timo da.
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresa est
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di-
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum
bres. En la Divisin Interamericana esta consideracin tiene una espe-
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre-
sin que podra llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis;
es decir, la fragmentacin y la prdida de la unidad. Los nueve tomos
previstos de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE tienen el
propsito de evitar esa tragedia espiritual.
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
eruditos e intelectuales, no se propone ser nicamente una obra de
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
adventistas en particular, que buscan una exposicin y una compren-
sin ms amplias y profundas de los principios fundamentales de la
teologa adventista, vean satisfechas sus expectativas.
Nos asalt, sin embargo, el temor de que la publicacin de una
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y til serie del
Comentario bblico adventista en espaol, hubiera podido impedir que
se cumpliera el propsito que tuvo el Concilio Anual de la Asociacin
General de 1988, cuando orden su preparacin y publicacin, de que
alcanzara la mxima difusin.
Lo que APIA (Asociacin Publicadora Interamericana) y Gema Edi-
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que est llamada
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que
sea un material de lectura y meditacin, ms que de referencia. Deben
leerlo todos y cada uno de los fieles, no nicamente los predicadores
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac-
terizan a esta poca babilnica estn afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra est destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
8
Presentacin de la edicin en espaol
La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
sus orgenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
sus hijos. Nuestro Seor lo dej bien claro en su oracin sacerdotal
(Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
damentales. La conservacin de la unidad es responsabilidad de cada
uno de los fieles.
La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
unos con otros, as como en el conocimiento y la prctica de la doctri-
na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
nos aleje de nuestro Seor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
es contribuir a la preservacin de la unidad, en la doctrina y en la prc-
tica, en la comunidad adventista.
La traduccin al espaol del original ingls se ha llevado a cabo en
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
en ingls haban detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri-
mera edicin, y los autores ya haban hecho las revisiones pertinentes
en preparacin para una nueva edicin. En consecuencia, la versin en
espaol, traducida de la inglesa revisada y no impresa todava, es la
ms actualizada en circulacin.
Esperamos que la publicacin en nueve tomos de esta valiosa obra
la haga ms accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
hispana. Creemos que as la ponemos al alcance de todos los creyen-
tes y facilitamos su adquisicin y su lectura.
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
por su excelente trabajo de preparacin y atencin editorial.
Que Dios bendiga a TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
se con su Seor.
Dr. Pablo Perla
Presidente de APIA
Dr. Toms Torres de Dios
Presidente de GEMA
 Prefacio

bios, en todos los mbitos de las ideas y las prcticas huma-

VIVIMOS nas. EN
LosUNA
creyentes
POCAadventistas
de rpidos
del sptimo
y sorprendentes
da tienencam-
que
enfrentar al resto del mundo con una comprensin bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposicin de la feligresa y del pblico en general un manual bsico
con las doctrinas y prcticas fundamentales de los adventistas del sp-
timo da. Con la rpida expansin del movimiento adventista prcti-
camente a todos los pases y culturas del mundo, una obra de esta
ndole robustecera la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace ms de veinte aos se reconoci la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificacin y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboracin definitiva de esta obra se inici por un
acuerdo del Concilio Anual de la junta Ejecutiva de la Asociacin Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigacin Bblica (IIB) de su preparacin y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
IIB, como director del proyecto y editor de la obra.
Despus de una consideracin cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no slo en razn de su erudicin y conocimiento
pastoral sino tambin por su capacidad para traducir su erudicin a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no espe-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
cializados. Se envi a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe-
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensin y el estilo
en que deban escribir.
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge-
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his-
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidi a los autores que
dedicaran el grueso de sus artculos a la informacin bblica, abste-
nindose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bblicas.
Era pues una ocasin para permitir que las Escrituras hablasen. Deba
seguir un breve vistazo histrico de la doctrina en consideracin, y
despus una compilacin de declaraciones representativas de Elena G.
de White del modo que en cada caso se considerase ms til. Vendra
por ltimo una bibliografa, a saber, una corta lista de obras usadas
por el autor y consideradas tiles para una investigacin ulterior del
tema. La parte escriturstica de cada artculo concluira con unas pocas
observaciones referentes a implicaciones prcticas para la vida cristia-
na cotidiana, excepto cuando el tema en s se refiriese a ella, como en
el caso de la conducta y el estilo. de vida cristianos.
Deba usarse [en la edicin original en ingls] el texto de la Revised
Standard Version en las citas de los pasajes bblicos. Todos los trminos
hebreos y griegos seran transliterados en caracteres latinos. Y no lle-
vara notas a pie de pgina ni al final de los artculos.
Aunque en algunas pases la tendencia actual es la de usar un len-
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que ms del noventa por
ciento de los adventistas vivan donde no se habla ingls, o sta no sea
ms que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio-
nales y no ser demasiado exigentes en eso.
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas
iniciales de cada estudio doctrinal aumentaran la utilidad de esta obra.
Los 28 artculos que forman el Handbook se han ido elaborando a
lo largo de unos diez aos. Cualquiera que haya tenido que coordi-
nar la labor de dos docenas de telogos esparcidos por todo el
mundo inmersos en sus obligaciones acadmicas, sus tareas de in-
vestigacin y sus aos sabticos, comprender que una obra de esta
naturaleza no puede producirse de un da para otro. Aunque cada
artculo est firmado, desde el principio se acord que todas las
12
Prelado
contribuciones estaran sujetas a la revisin y las sugerencias de la
Junta del Instituto de Investigacin Bblica (JIIB), compuesta por
cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
pocos administradores. Por su composicin internacional la JIIB fue
llamada a actuar como portavoz del criterio general.
En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a travs
de la redaccin, hasta la revisin de los sucesivos borradores. De ah
que este libro no sea simplemente una coleccin de ensayos escritos
separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
seccin es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
avanzaba a travs del proceso editorial y las consultas, todas las par-
tes de la obra, y sta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
cooperativo.
Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores tambin-
era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
pases: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Blgica,
Brasil, Canad, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
Reino Unido, Sudfrica y Uruguay. As que los autores escribieron
esta obra para lectores de todo el mundo.
El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
una obra de referencia escrita con un espritu de lealtad incondicio-
nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
expresa era que estas pginas resultaran fructferas para la reflexin
personal en la fe y en la prctica. No tenan el propsito de que fue-
ran un ejercicio en teologa especulativa. Aqu no se expone el punto
de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
ta. Lo que se presenta en estas pginas es ampliamente representati-
vo de la corriente principal de la teologa y la erudicin bblica
adventista en la Iglesia Adventista mundial. sta es una obra de teo-
loga constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
de presentar el todo en trminos de la interrelacin de cada una de
sus partes, y las partes siempre en trminos de su relacin mutua y
con el todo. Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente
13
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Prefacio

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte til-,
sino ms bien al lector medio que busca una exposicin asequible de
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales
de la teologa adventista. Proporciona la informacin que este lector
podra esperar: razonablemente abarcante y profunda.
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el pblico
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quiz desearan en-
contrar una presentacin ms completa o con otro enfoque de cual-
quiera de los temas; y es razonable que as sea. Algunos lamentarn
que algo se excluy, que a una parte se le concedi demasiada aten-
cin, o que a otra se le dio un nfasis inadecuado. Ms de una vez qui-
simos que se analizaran ms en detalle algunas importantes declara-
ciones escritursticas, histricas o de Elena G. de White. Pero result
i mposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con-
cretos ya que hubiramos tenido que hacer ampliaciones despropor-
cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamao, tiene
sus limitaciones.
tareas auxiliares. Cada artculo hubo que redactarlo y corregirlo
muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relacin
con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
fieles secretarias y en particular a la especialista en edicin electrnica
y diseadora, Martha Lunt. Merecen tambin especial gratitud Robert
J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
Publishing Association, por su inters constante en la obra. Estamos
asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
de la Review and Herald, y en especial con Richard W Coffen, vice-
presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisin y
correccin de los originales.
Dr. Raoul Dederen
Profesor emrito
Universidad Andrews

[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo

definitivo, sino, ms bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y prctico para obtener informacin sobre diversos aspectos del
pensamiento y la prctica adventistas.
Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de
diversas maneras ha contribuido a la creacin de esta obra. Es posible
mencionar por nombre slo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la direccin de George W Reid. Tambin debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General que originaron este proyecto. Sin su inspiracin y constante
apoyo no habra existido el Handbook o f Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De ms est decir que la produccin de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanogrfico y otras
14 15
 Prlogo de la edicin

en espaol

comprensin de las enseanzas bblicas y de hacerlas relevan-

LA IGLESIA
tes en el TIENE
contextolaenconstante
el cual procura
necesidad
llevarde
a cabo
profundizar
su misin.
su
Nuestro Seor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor ms autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Su ministerio se caracteriz de principio a fin por
una adhesin constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios defini el ministerio de los
apstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelacin de Dios en su Palabra y en la interpretacin que de ella
hiciera el Seor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia

por el mismo inters que Jess y sus discpulos manifestaron en la
doctrina bblica. Sin negar el valor de la contribucin que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradicin bblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y prctica. Nada debera alarmar ms a
los lderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinters en el estudio de la
Biblia.
 V-0 anuw%i uc la cun.nn 1 vi 1 c>NaA UN

TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener
vivo el inters adventista en las Escrituras como norma de fe y prcti-
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparacin de esta obra
se le solicit que examinara y desarrollara el tema que se le asign a la
penetrante luz de la Biblia. De ah que cada captulo contenga un
nmero elevado de referencias bblicas utilizadas para sustanciar los
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron.
Esta obra establece ms all de toda duda lo que la Iglesia siempre ha
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposicin de la iglesia
hispanohablante, no slo a fin de reafirmar el fundamento bblico de
nido de cada captulo, hace que esta obra teolgica sea ms valiosa y
digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
de anlisis riguroso.
Recomendamos esta obra de teologa a los lectores adventistas de
lengua espaola con la esperanza de que contribuya al desarrollo
bblico y teolgico de la Iglesia en los pases hispanos. Oramos para
que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado inters en
el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
no en gloria de su Seor.
Dr. ngel Manuel Rodrguez,
Director del Instituto de Investigacin Bblica

nuestro mensaje, sino tambin para contribuir a la madurez teolgica de la Asociacin General
de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su
mensaje por medio de estudios bblicos. Aqu se preserva ese inters
en el estudio bblico, pero se lo acompaa de una seria reflexin teo-
lgica en un esfuerzo por profundizar la comprensin del mensaje y
la misin de la Iglesia.
La traduccin del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma espaol, y con el tiempo a otros idiomas, contribuir a la preser-
vacin de la unidad doctrinal y misionolgica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teologa en ingls no
fue sometido a votacin en un congreso de la Asociacin General, no
se lo debe considerar como una exposicin oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teolgica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teologa
adventistas.
El hecho de que el Comit del Instituto de Investigacin Bblica de
la Asociacin General haya invertido incontables horas durante un
perodo de alrededor de diez aos, examinando y evaluando el conte
18 19
 Lista de abreviaturas

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle

ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edicin APIA, 2006)
CD Cada da con Dios
CE El colportor evanglico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordoma cristiana
CN Conduccin del nio
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabtica
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educacin
EUD Eventos de los ltimos das
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redencin
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curacin
1, 2MCP Mente, carcter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
 Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe unta ae al)reviaturas

MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA

mi Mensajes para los jvenes Las obras de la Bibliografa de cada artculo se citan en el texto con el nombre del
autor en letra redonda seguido de la pgina. En cambio las referencias de obras cl-
MVH Mi vida hoy
sicas de la Patrstica (Agustn, Ireneo, Justino, Orgenes, Toms de Aquino, etc.) y de
NB Notas biogrficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dan por libro o seccin, prrafo,
NEV Nuestra elevada vocacin apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fcilmente consultando
OE Obreros evanglicos cualquier edicin o traduccin. En algunos casos se adjunta la pgina de la edicin o
OP El otro poder recopilacin, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE Primeros escritos
PP Patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament.
PR Profetas y reyes James B. Pritchard, ed.
PVGM Princeton: Princeton University Press, 1969
Palabras de vida del gran Maestro
ANF The Anti-Nicene Fathers
SC Servicio cristiano
Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
SV Maranata: el Seor viene! Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia
AUCR Australasian Union Conference Record
TM Testimonios para los ministros BE Bible Echo
1-9T Testimonios para la iglesia BTS Bible Training School
VC Vida en el campo 1-7CBA Comentario bblico adventista del sptimo da, 7 tomos
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLS Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparacin de TEOLOGA: Futw vwNTOs CFOF The Conditionalist Faith of Our Fathers
BBLICOS DE NuEsTRA FE todava no se han publicado en espaol.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases
GH Gospel Herald
HL Healthful Living NPNF-1 The Nicene and Post-Nicene Fathers,11 serie
SAT Sermons and Talks Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t.1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 21 serie
SU Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co.,1890-1899
SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers
LeRoy E. Froom
Todas las obras Elena G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald,1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de Pacific Union Recorder
PUR
Elena G. de White van precedidas del nmero del tomo -cuando se trata de una
obra en varios tomos- y seguidas de la pgina de la edicin ms comn, que en la QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
mayora de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
22 23
.%wwyww rua uan i ici lu.N uiufl(.uS ue nuestra re

RH Review and Herald

ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
Alfabetos hebreo y griego
G. Kittel y G. Friedrich, eds.
Grand Rapids: Eerdmans,19641976
Youth's Instructor Alfabeto hebreo
YI 't =
-d , =y 17 =s
SIGLAS Y ABREVIATURAS =b 7=h =k v ~_
ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales
=w =k =p
Asociacin General (General Conference) de los ASD 2=b
AG
`7 =! Y1 =t
ASD Adventista del sptimo da =g Y =Z 9 = ?
AT Antiguo Testamento
7t .~g R=h 12 =m Y=$ 11 =t
c. (cifca) en torno a
`-i = d L? =# 2 =n =9
cf. (con fer) vase y cmparese con
DIA Divisin Interamericana de los ASD
DNA Divisin Norteamericana de los ASD
DSA Divisin Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
Acentuacin de las vocales mosorticas
lat. latn
LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT hebreo) a . (vocal shcwa)
m. muri
T V
n. naci
.Q t i -6
NT Nuevo Testamento

Referencias cruzadas internas =o 1

Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensin en el marco teolgico adecua-
do de cada tema, y que aparecen entre parntesis, se dan bsicamente as:
J Con nmeros romanos, que pueden ir seguidos de letras maysculas, y en algunos
casos de cifras arbigas y letras minsculas (por ejemplo: V, III. A, VII. B, VII. C. 2, Alfabeto griego
VIL C. 5. d), remiten a otro apartado y/o subapartados del mismo artculo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar- <y =a =Z . -1 7t =p <b=ph
tculos (captulos).
*'Con algn ttulo abreviado (por ejemplo: Salvacin 1. E., Pecado V), en cuyo caso se
=b -~ pl=m p -r x, =ch
remite al apartado indicado del artculo correspondiente. Cada artculo se cita con
y i g A=th v =n a, 1; =s W =ps
el nombre abreviado con la palabra ms representativa del ttulo correspondiente.
d Con indicacin del tomo (por ejemplo: Ver Revelacin/Inspiracin, tomo 1), cuan- S =d t=i =x ti=t w=
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado.
` =h
En los casos en que la remisin va precedida de "ver" significa que es necesario acudir F- =e K =k v=y
al lugar indicado para aclarar o completar la exposicin del tema en cuestin. T o=o
 Glosario

macin novedosa o una mayor precisin. Puesto que el signifi-

ESTEcado
GLOSARIO
de la mayora
no tiene
de los
el trminos
propsitosededaproporcionar
en el texto mismo,
infor-
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rpidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos trminos segn se usan en las
pginas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE.

Alta crtica Es el trmino que se aplica a la crtica histrica

y literaria de la Biblia. Esta crtica est bsica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, as como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropologa Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".

En teologa es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ngeles.

Coleccn de libros y secciones de libros no n-

ciuidos en el canon judo ni en el protestante
pero admittidos por la Iglesia Catlica Romaria
bajo el noxnbre de 'bras deuterocannicos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Arameo Lenguaje semtico usado extensamente en el
Cercano Oriente desde los inicios del dominio
asirio y babilnico. Hablado por los judos du
rante y despus del exilio babilnico, el arameo
era el idioma vernculo en Palestina en los das
de Cristo.
Baja crtica Se llama as a la crtica textual de la Biblia; es
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qu escri-
bieron realmente los autores inspirados.
Binitarianismo Creencia de que hay slo dos personas en la
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
Canon Del gr. kann, "vara para medir". Listn que
sirve como una regla o vara de medir. En el len-
guaje cristiano el trmino se refiere a la lista de
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento.
Catolicismo Fe, adoracin y prctica de los cristianos en
romano comunin con el obispo de Roma.
Crtica bblica Estudio y anlisis cientfico de los elementos
humanos que han entrado en la formacin de
las Escrituras.
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para reve
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral)
subyacente en las diversas formas literarias de
los escritos bblicos.
Glosario
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para
de la redaccin revelar el que se supone que es el ltimo nivel
de tradicin usada por el redactor en la compo-
sicin, por ejemplo, de los evangelios.
Crtica Mtodo de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implcitas en el texto de la
Escritura.
Crtica histrica Mtodo que intenta verificar la veracidad de las
Escrituras y comprender su significado sobre
la base de los principios y procedimientos de la
ciencia histrica-secular.
Desmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gin natural y la existencia de Dios sobre la
base de la razn humana y las leyes de la natu
raleza antes que mediante la revelacin y las
enseanzas de una iglesia.
Desmitolo- Mtodo de interpretacin del Nuevo Testamen
gizacin to creado por Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo
Testamento, especialmente a los evangelios, de
lo que considera aspectos y relatos mitolgicos,
como la creencia en el poder divino de Jess, su
preexistencia y nacimiento virginal, sus das y
venidas entre el cielo y la tierra, y su resurrec-
cin de los muertos como algo "totalmente
inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histrica. Ese supuesto lenguaje mitolgico
debe entonces reinterpretarse en categoras
antropolgicas (orientadas hacia lo humano); o,
mejor an, en categoras existenciales (persona-
les).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Determinismo Teora segn la cual los actos humanos de la
voluntad, los hechos histricos, o los aconteci-
mientos en la naturaleza estn determinados, es
decir, decididos, por causas y antecedentes
externos, tales como el ambiente, la composi-
cin gentica humana, o Dios. De este modo,
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma-
na como resultado del libre albedro.
Dispensa- S bien difieren en sus opiniones en cuanto al
cionalismo nmero de dispensaciones, los telogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado
su plan de salvacin o pacto de gracia en dis-
pensaciones sucesivas o perodos de tiempo a
travs de la historia humana.
Docetismo (gr. doke, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo slo "pareca"
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la
cruz y haber resucitado de los muertos.
Dualismo Del lat. dualis, de duo, "dos". Punto de vista que
sostiene que toda la realidad est compuesta de
dos principios fundamentales que son distintos,
antagnicos y co guales. De este modo, el bien
y el mal, el espritu y la materia, la verdad y el
error, el cuerpo y el alma son expresiones tpi-
cas del dualismo.
Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos
que consideraban a Jess como el hijo humano
de Jos y Mara, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. Tambin insistan en el carcter obli-
gatorio de toda la ley mosaica.
Economa divina Plan de salvacin de Dios revelado a travs de
la redencin en Jesucristo.
30
Glosario
Edad Media Perodo de la historia europea que se extiende
aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
critores ms recientes consideran que comienza
alrededor del ao 1100.
Empirismo Sistema filosfico de pensamiento que sostiene
que la experiencia es la nica fuente vlida de
conocimiento.
Endogamia Casamiento dentro del propio grupo tnico o
social.
Epistemologa Del gr. epistrn, "conocimiento", y logos, "d
curso". Investigacin de los principios que
constituyen la base de la naturaleza y la fuente
del conocimiento, sus lmites y la validez de sus
afirmaciones.
Escatologa Del gr. eschatos, "ltimo", y logos, "discurso".
Doctrina concerniente a los eventos finales en la
historia del mundo.
Escolasticismo Sistema filosfico y teolgico desarrollado pri-
meramente en las escuelas medievales de la
Europa catlica romana. Tena el propsito de
definir y sistematizar el dogma religioso con la
ayuda de conceptos filosficos y de la tradicin
de la teologa patrstica, especialmente de Agus-
tn de Hipona y ms tarde del aristotelismo.
tica Parte de la filosofa que estudia la valoracin de
los actos humanos determinando de ese modo
la conducta y el estilo de vida.
tico Lo que concuerda con las normas aceptadas de
conducta.
Etiologa Del gr. aitiologia, "declaracin de causas". Cien-
cia que indaga las causas o razones de las cosas.
31
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Evangeli- Movimiento protestante moderno que trascien-
calismo de las fronteras denominacionales y promueve
los intereses del cristianismo bblico. La doctri-
na fundamental del movimiento es la autoridad
de las Escrituras, la palabra de Dios escrita y
por lo tanto infalible en sus autgrafos origina-
l
Expiacin Del lat. expiare, "expiar por". Reparacin de una
falta, satisfaccin de las demandas de la justicia
a travs del pago de una penalidad. En el plan
de salvacin de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta-
miento de la ley de Dios.
Flioque En lat. "y del hijo". Trmino insertado en el
Credo de Nicea (325 d.C.) por el catolicismo
occidental para declarar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo.
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus-
ticia o a lo legal.
Gnosticismo Del gr. gnsis, "conocimiento". Sistema que des-
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es
mala y que la liberacin -en la salvacin del
cristianismo- viene a travs del conocimiento.
Helenismo Cuerpo de ideales humansticos y clsicos aso-
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofa
de vida generalizados en el mundo grecorro-
mano durante el tiempo de Cristo.
Hermenutica Del gr. hermineus, "intrprete". Arte y ciencia de
la interpretacin, como ser de la Biblia.
32
Glosario
Historicismo Sistema hermenutico que ve un desarrollo
consecutivo, un continuo histrico en las visio-
nes apocalpticas bblicas, en contraste con un
cumplimiento que se hallara enteramente en el
pasado o totalmente en el futuro.
Holstico Del gr. holos, "entero" o "todo". Denota algo
completo, como por ejemplo la comprensin
holfstica (global y completa) de la naturaleza
humana, pues el ser humano es un todo singu-
lar, y debe ser tratado como tal.
Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Trmino
usado en los primeros concilios cristianos, espe-
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
naturaleza divina.
Idealismo Teora que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un mbito fenomenolgi-
co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ciencia o la razn. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
perfectas de otro mundo, suprasensible.
Ilustracin Movimiento filosfico del siglo XVIII que soste-
na que la verdad puede obtenerse slo a travs
de la razn, la observacin y el experimento.
Desde entonces ha influido profundamente en
el mundo occidental.
imago Dei En lat. "imagen de Dios", a semejanza de la
cual, como se declara en Gnesis 1:26, 27, fue-
ron creados el hombre y la mujer.
33
 Teologa Fundamentos biblicos de nuestra fe
Imputacin Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen-
ta de uno". En la teologa cristiana, la atribu-
cin, por sustitucin, de la justicia de Dios al
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tr-
mino tambin se aplica a Cristo quien, aunque
era inocente, permiti ser "contado" como cul-
pable y pecador al experimentar una muerte
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador.
Intertesta- Referente al perodo transcurrido entre el Anti-
mentario guo y el Nuevo Testamento.
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vaci
a s mismo por algn tiempo de algunos de sus
atributos divinos, en especial, de su omnipoten-
cia, su omnisciencia y su omnipresencia.
Liberalismo Aunque usado con diversos matices en espe-
cial, el trmino describe un movimiento en la
teologa protestante moderna, que enfatza la li-
bertad intelectual y un humanismo secular in-
congruentes con la ortodoxia bblica.
Marcionismo Sistema doctrinal que se difundi durante los
siglos II y III d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su
Dios-Creador, como tambin parte del Nuevo
Testamento, negando la corporeidad y la plena
humanidad de Cristo.
Masoretas Escribas judos que trabajaron en la conserva-
cin y transmisin del texto hebreo del Antiguo
Testamento durarte el primer milenio de nues-
tra era.
34
Glosario
Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "ao". Trmino
teolgico usado para describir los mil aos de
Apocalipsis 20:1-10.
Mishnah Compilacin de las tradiciones orales que los
judos haban desarrollado respecto a las Escri-
turas llevada a cabo a fines del siglo II d.C.
Misterio Del gr. mystrion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
plan divino o a una verdad previamente escon-
dida pero en el presente revelada, la esencia
ntima de lo que no puede comprenderse ple-
namente mediante la mente finita.
Monarquia- En un intento por salvaguardar el monotesmo
nismo y la unidad ("monarqua") de Dios, algunos
telogos de los siglos II y III de nuestra era
mantuvieron que Jess fue simplemente un
hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
Jess y el Espritu como meras expresiones o
manifestaciones del Dios nico.
Monismo Del gr. monos, "solo", "nico". Sistema filosfi-
co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador nico, para explicar la diversidad de todo
lo que existe.
Montanismo Movimiento apocalptico del siglo II que recal-
c la continuidad de los dones profticos del
Espritu y practicaba una disciplina asctica
estricta.
Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
zado por una reaccin contra el liberalismo teo-
lgico que pretende retornar a los principios
bsicos de la teologa de la Reforma.
35
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Ontolo a Etimolgicamente "ciencia' del ser". Es la que
estudia la naturaleza y la esencia del ser.
Ordenanza Se usa el trmino en las Escrituras con referen-
cia a decretos o disposiciones ordenados por
Dios o por un gobierno. En espaol se usa
comnmente con referencia a instituciones de
origen divino como el rito de humildad y la
cena del Seor.
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y doxa, "alabanza",
"opinin". Describe un patrn de creencia com-
patible con las enseanzas fundamentales de
una iglesia segn se las compara con la hetero-
doxia o la hereja. El trmino Ortodoxa, con ma-
yscula, se usa para identificar a las iglesias in-
dependientes, situadas principalmente en
Europa Oriental, que reconocen la primaca ho-
norfica del patriarca de Constantinopla.
Panentesmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios".
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra
todo el universo, su Ser es ms que el universo.
Pantesmo Del gr. pan, "todo", y theos, "Dios". Sistema que
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas
y no existe distincin real entre Dios y las fuer-
zas y las leyes del universo.
Parusa Del gr. parousia, "presencia" o 'llegada". Trmino
usado en el Nuevo Testamento para denotar la
segunda venida de Cristo en gloria y majestad.
Percal Del lat. poma, "castigo". Relacionado cota castigo,
o que incluye castigo. En lenguaje cristolgico,
trmino usado para afirmar que Cristo carg con
castigo que merecemos los pecadores.
36
Glosario
Percopa Del gr. perikop, "seccin". Fragmento o pasaje
de las Escrituras.
Movimiento religioso que se origin en la Ale-
mania del siglo XVII coma reaccin al formalis-
mo y al racionalismo. Recalcaba el estudio de la
Biblia y la experiencia religiosa personal.
Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
mantengan posiciones contradictorias en fe y
moral, sin que esas personas dejen de estar en
regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
te varan de acuerdo con las premisas o postu-
lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
revelacin, segn la metodologa empleada, o
de acuerdo con el contexto cultural dentro del
cual opera la teologa.
Politesmo Creencia y adoracin de muchos dioses.
Positivismo Filosofa que confina la indagacin intelectual y
el conocimiento a los hechos observables
C'positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulacin filosfica y metaf-
sica.
Postcannico Referente a una persona, un evento o un escrito
posterior a la formacin del canon de la
Escritura.
Preterismo Sistema de interpretacin proftica que sita el
cumplimiento de las profecas apocalpticas
bblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
ramente en el pasado.
Propensin Inclinacin intensa y a menudo urgente, u
tendencia fuerte y arraigada.
37
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Propiciacin Del lat. propitiare, "emitir un veredicto favora-
ble". La propiciacin incluye la idea de aplacar
a la persona ofendida, de recuperar el favor de
un personaje encumbrado. Sin embargo, con-
trariamente a la nocin griega de aplacar a una
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
memo no ven en Dios un contraste irreconcilia-
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda
mezcla de limitacin humana y de espritu ven-
gativo pecaminoso. Aqu el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la
ira.
Quiasmo Con la forma de la letra gr.: 'ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'q . En la literatura hebrea, parale-
lismo cruzado. El paralelismo clsico sigue el es-
quema de A, B, Al, B'. El quiasmo relaciona el
primer elemento con el cuarto y el segundo con
el tercero, as: A, B, B', A'.
Racionalismo Del lat. ratio, "razn". Sistema de pensamiento
que sostiene que la razn humana es autosufi-
ciente en la bsqueda de la verdad, incluso la
verdad religiosa.
Reencarnacin Teora de la transmigracin de las almas de un
cuerpo a otro, ya sea humano o animal.
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena
del Seor. El alcance de lo que el trmino abar-
ca vara ampliamente. Algunos protestantes
favorecen el trmino "ordenanza".
Pseudoepii- Escritos judos annimos o con seudnimos que
datan de los siglos inmediatamente anterores y
grficos
posteriores al tiempo de Cristo.
38
Glosario
Sinpticos Los primeros tres evangelios, segn Mateo,
Marcos y Lucas. Son llamados as porque cuan-
do se los lee con el texto en columnas (sinpti-
camente) presentan ciertos paralelismos en
estructura y contenido.
Soteriologa Del gr. stria, "liberacin", y logos, "discurso".
Parte de la teologa cristiana que trata del plan
divino de redencin, ms particularmente, de la
obra de salvacin de Cristo.
Talmud Compilacin que abarca la Mishnah, o ensean-
zas orales judas, y la Guemara, una coleccin de
discusiones sobre la Mishnah.
Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dik, "justicia". Estudio y
defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
en vista de la existencia del mal.
Teologa Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
do". Estudio sistemtico de Dios y su relacin
con el mundo, especialmente mediante el anli-
sis de las enseanzas de las Escrituras del Anti-
guo Testamento y el Nuevo.
Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
Tradicin
es entregado, particularmente enseanzas de
un maestro a un discpulo. En la teologa cris-
tiana es el cuerpo de doctrinas, prcticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
por l a su pueblo por boca o mediante los escri-
tos de sus profetas y apstoles, identificadas
con las Escrituras. La descripcin catlica roma-
na de la tradicin sostiene que las tradiciones
escritas y no escritas, que se originaron con
Cristo y los apstoles, constituyen una fuente
de doctrina original y autntica a la par de la
Escritura.
39
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-

nos sern finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.
Los ritos: bautismo,

lavamiento de pies

y cena del Seor

Herbert Kiesler

I ntroduccin

mo, el lavamiento de pies y la cena del Seor son tres de

los ritos
AUNQUE cristianos ms
REALIZADOS deantiguos e importantes,
diferentes maneras, elbasados
bautis-
totalmente en la prctica y enseanza del Nuevo Testamento. El
bautismo es la puerta a la iglesia, un smbolo de la renuncia a la
vida vieja y de la adopcin de una nueva vida en Cristo (Rom. 6:
4). El lavamiento de pies seala a la humildad y la limpieza (Juan
13: 10-16). La participacin en el pan y el vino de la cena del Seor
recuerda el cuerpo quebrantado de Cristo y la sangre derramada
mientras miramos hacia adelante a la segunda venida (Mat. 26: 28;
1 Cor. 11: 23-26).

I. EL BAUTISMO
A. La enseanza bblica acerca del bautismo
1. Terminologa
2. El bautismo de Juan
3. El bautismo de jess
4. La comisin misionera
5. El bautismo en el libro de los Hechos
6. El bautismo en los escritos paulinos
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

B. Dimensiones prcticas del bautismo D. Conclusin

1. Entrada en la iglesia mediante el bautismo E. Panorama histrico
2. Forma del bautismo 1. Primeros siglos
3. Edad para bautizarse 2. Edad Media
4. Rebautismo 3. La Reforma
S. El impacto dei bautismo en la experiencia cristiana 4. La era moderna
C. Conclusin S. La posicin adventista
D. Panorama histrico
1. Antecedentes al bautismo I V. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
2. Perodo postapostlico A. El bautismo
3. La iglesia posnicena B. La cena del Seor y el rito del lavamiento de pies
4. La Edad Media V. Bibliografa
S. La Reforma
6. La era moderna
7. La posicin adventista 1. EL BAUTISMO
De importancia fundamental para el tema del bautismo es la ense-
11. EL RITO DEL LAVAMIENTO DE PIES anza bblica sobre la cual est basado. Tambin deben considerarse
A. Fundamento del Nuevo Testamento las dimensiones prcticas del rito, as como la historia del bautismo a
B. Significado del lavamiento de pies travs de los siglos.
C. El impacto del lavamiento de pies en la experiencia cristia
D. Conclusin A. La enseanza bblica acerca del bautismo
E. Panorama histrico La ordenanza del bautismo est arraigada en las enseanzas del
1. Hasta la Reforma NT y se encuentran referencias en varios pasajes. Este estudio men-
2. Desde la Reforma en adelante ciona la terminologa del NT para el bautismo y analiza sus mayores
3. En la Iglesia Adventista testigos: Juan el Bautista, Jess y Pablo. Tambin se da atencin adi-
cional al bautismo en el libro de los Hechos.
111. LA CENA DEL SEOR
A. La cena del Seor en el Nuevo Testamento 1. Terminologa
1. La ltima cena en los Evangelios sinpticos Las palabras "bautizar" y 'bautismo" provienen de la raz griega
2. La ltima cena en 1 Corintios baptz, "sumergir". Una raz relacionada es bpt, "sumergir en o deba-
B. El significado teolgico de la cena del Seor jo", que aparece en varios pasajes (Luc.16: 24; Juan 13: 26; Apoc.19:13),
C. La prctica de la cena del Seor pero que nunca aparece con referencia al bautismo. La raz baptz se
1. Frecuencia de celebracin usa ms de sesenta veces para denotar el bautismo por inmersin de
2. Quin puede participar personas para arrepentimiento, como en el bautismo de Juan, o, des-
3. Pan sin levadura y vino sin fermentar pus de la resurreccin, el bautismo en Cristo. La misma raz aparece
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
en Marcos 7: 4, Lucas 11: 38 y Hebreos 9: 10, textos que hablan todos
del ceremonial judo de lavarse. Cinco veces la palabra seala al bau-
tismo del Espritu Santo (Mat. 3: 11; Mar. 1: 8; Luc. 3: 16; Juan 1: 33;
Hech.11:16), donde se entiende una inmersin que no es fsica. En Mar-
cos 10: 38 y 39, se usa el trmino en sentido figurado: pasar por, sufrir.
No solo la palabra que se usa apoya el bautismo por inmersin,
sino que los detalles de los relatos bautismales en el NT indican cla-
ramente la inmersin. Por ejemplo, Mateo seala que "y Jess, des-
pus que fue bautizado, subi luego del agua" (Mat. 3: 16), y Juan
bautizaba en Enn, junto a Salim, "porque all haba muchas aguas"
(Juan 3: 23). En Hechos 8: 38 y 39, tanto Felipe como el eunuco des-
cendieron al agua y subieron del agua.
2. El bautismo de Juan
Las primeras referencias al bautismo tienen que ver con Juan el
Bautista (ver Mar. 1: 4, 5; Luc. 3: 3). Segn Mateo 3: 1-6, Juan el Bau-
tista proclamaba un mensaje de arrepentimiento en vista de la proxi-
midad del reino. Como resultado de su predicacin, gente de Jerusa-
ln, de Judea, y de la regin del Jordn acuda a l para ser bautiza- Mar. 1: 12; Luc. 4: 1).
da, confesando sus pecados.
El bautismo de Juan inauguraba la nueva vida de la persona con-
vertida, asegurndole al bautizado el perdn y la limpieza del peca-
do. En otras palabras, el bautismo de Juan se caracterizaba por una
mirada hacia delante, al juicio venidero y la redencin del Mesas,
quien iba a bautizar con Espritu Santo y fuego (Mat. 3: 11).
Algunos eruditos han sealado semejanzas entre los firmantes del
pacto en Qumrn y Juan el Bautista. Para ambos, el fin estaba cerca. Por
lo tanto, se necesitaba un cambio drstico, una preparacin moral por
medio del arrepentimiento y el bautismo. La comunidad de Qumrn
nunca reconoci al Mesas cuando apareci, mientras que Juan fue su
mensajero.
3. El bautismo de Jess
Los cuatro Evangelios proporcionan un relato del bautismo de
Jess por Juan (Mat. 3:13-17; Mar. 1: 9-11; Luc. 3:21, 22; Juan 1: 31-34).
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
Mateo seala que Juan se opona a bautizar a Jess: "Yo necesito ser
bautizado por ti, y t vienes a m?" (Mat. 3: 14). Jess le contest a
Juan: "Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia"
(vers. 15). Jess no recibi el bautismo como confesin de culpabili-
dad propia, sino que se identific a s mismo con los penitentes de
Israel que respondan a la predicacin de Juan (DTG 85). De esa ma-
nera dio los pasos que debemos dar haciendo la obr que debemos
hacer. El bautismo de Jess fue importante debido al papel que iba a
desempear llevando adelante el plan de Dios tanto de juicio como
de redencin. Recalca el profundo significado que tiene el bautismo
para sus seguidores.
Mateo, Marcos y Lucas mencionan tres cosas que sucedieron des-
pus del bautismo de Jess: los cielos se abrieron, Jess vio al Espritu
de Dios descendiendo como una paloma, y habl una voz del cielo que
deca: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mat. 3:
16, 17; Mar. 1: 11; Luc. 3: 22). Los tres relatos sealan que despus de
que la voz del cielo reconoci a Jess como Hijo de Dios, fue llevado
por el Espritu al desierto, donde fue tentado por Satans (Mat. 4: 1;
Durante la semana de su pasin, los principales sacerdotes, los
escribas y los ancianos le preguntaron a Jess con qu autoridad haca
esas cosas (Mat. 21: 23-27; Mar. 11: 27-33; Luc. 20: 1-8). l les respondi
con una contra pregunta: "El bautismo de Juan, era de origen huma-
no o divino?" Como no pudieron responderle, Jess rehus responder
a su pregunta inicial. Pero Jess aprob completamente la misin y el
bautismo de Juan el Bautista (Mat. 11: 1; 17: 12,13; Luc. 7: 24-28).
Ningn escritor del NT presenta el bautismo de Jess en relacin
con el bautismo cristiano. La razn para esto parece sencilla: aunque
fue bautizado igual que las dems personas, el bautismo de Jess fue
nico, porque fue bautizado como Mesas. Sin embargo, aunque el
bautismo de Jess fue singular, an guarda relacin con nuestro bau-
tismo, porque el Mesas es el representante de Dios y del hombre. De
acuerdo a Marcos 1: 11, una voz del cielo lo reconoci como el amado
Hijo de Dios. Segn Glatas 3: 26, todos los creyentes son hijos e hijas
de Dios por medio de la fe en Jesucristo.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
4. La comisin misionera
Todos los Evangelios sinpticos afirman que, despus de la resurrec-
cin, Jess les dio a sus discpulos una comisin mundial de predicar y
ensear. El registro de Mateo de esta comisin de Cristo a sus segui-
dores contiene una triple orden: (1) ir y hacer discpulos a todas las na-
ciones; (2) bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo; y (3) ensearles a guardar todas las cosas que os he mandado
( Mat. 28:18-20). Aqu se describe a Cristo como el Seor exaltado, el so-
berano universal y Mesas a quien le es dada toda autoridad. De esa for-
ma, Mateo concluye su evangelio poniendo de relieve la dignidad real
de Jess. Es este Rey quien ordena a sus discpulos ir y hacer "discpu-
los a todas las naciones". En el versculo 20, Jess especifica que los disc-
pulos se hacen instruyendo a los creyentes en cuanto a sus enseanzas
y mandamientos; los que han llegado a ser discpulos deben ser bauti-
zados. Entonces, el bautismo es la evidencia pblica del discipulado.
La comisin evanglica es la gran carta constituyente de la iglesia.
Cada creyente est encargado de la responsabilidad de ensearles a
otros el mensaje del reino de Dios. Los creyentes deben compartir su
fe y, de esta forma, hacer discpulos en todas las naciones. Los cristia-
nos deben traspasar los lmites nacionales y tnicos, y otros, para
alcanzar a la gente y ganarla para Cristo y su reino.
El aceptar a Cristo involucra un acto inteligente de la voluntad. Es
importante la instruccin en las verdades vitales del evangelio antes
de hacer la eleccin de bautizarse. El bautismo es una evidencia de
creencia (Mar. 16: 16), y sigue a la instruccin.
Despus de la resurreccin el Seor les dio a sus discpulos la
comisin de predicar el evangelio a todo el mundo (Mar. 16: 15). En
Lucas 24: 47, el nfasis est en el arrepentimiento y en el deber de la
predicacin a todas las naciones del perdn de los pecados. Estos dos
conceptos claves, arrepentimiento y perdn de pecados, nos recuer-
dan el mensaje de Juan el Bautista.
5. El bautismo en el libro de los Hechos
Desde el mismo principio, el bautismo cristiano estuvo asociado
con el arrepentimiento. El bautismo en el nombre del Seor Jess no
los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
solo simbolizaba la limpieza del pecado, sino que tambin era una
seal de que uno ya no tena por ms tiempo parte en el rechazo del
Mesas. Mostraba que uno haba llegado a ser discpulo de Jess y
miembro de su pueblo.
En Hechos 1: 5 se hace referencia tanto al bautismo de agua como
al del Espritu Santo. Este ltimo lleg a ser una realidad en el da de
Pentecosts (Hech. 2: 1-4), y su propsito fue facultar a los discpulos
para que llegaran a ser participantes activos en la misin mundial de
la iglesia. Pero el bautismo del Espritu Santo no anula la necesidad
del bautismo de agua, porque cuando la gente escuch el sermn de
Pedro, preguntaron cmo podan responder. Pedro contest: "Arre-
pentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo"
(Hech. 2: 38).
Durante su misin a Samaria, Felipe predic las buenas nuevas
acerca del reino de Dios. Como resultado, muchos fueron bautizados,
"hombres y mujeres" (Hech. 8: 12). Es digno de notar que "cuando los
apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido
la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo
venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo" (vers.
14-16). Los apstoles no otorgaron el Espritu Santo sobre los creyentes
recin convertidos, sino que sencillamente le pidieron al Seor que les
impartiera el Espritu como evidencia de su aceptacin por Dios.
Como consecuencia de su encuentro en visin con el Seor en el
camino de Damasco, Pablo qued ciego. Su vista fue restaurada pos-
teriormente por Ananas mediante la imposicin de manos. Entonces,
fue lleno del Espritu Santo y ms tarde fue bautizado (Hech. 9: 3, 4,
8, 17, 18). La instruccin de Ananas a Pablo en esa ocasin le fue da-
da con las palabras "levntate y bautzate, y lava tus pecados, invo-
cando su nombre" (22: 16).
El bautismo de Cornelio y el del carcelero de Filipos son de inters
especial porque fueron acompaados por la intervencin divina. Cor-
nelio fue el primer gentil en ser bautizado. En una visin, se le haba
mostrado a Pedro que no deba discriminar a los gentiles. Se le dijo,
"lo que Dios limpi, no lo llames t comn" (10: 15). Mientras Pedro
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
estaba predicando en casa de Cornelio, el Espritu Santo cay sobre
sus oyentes gentiles. A la luz de esta manifestacin divina, Pedro no
vacil en proceder al bautismo de Cornelio, junto con algunos de sus
parientes y amigos (vers. 44-48).
Mientras Pablo y Silas alababan al Seor durante su encarcela-
miento en Filipos, ocurri un gran terremoto. La prdida potencial de
los presos hizo peligrar tanto al carcelero, que se iba a matar (16: 25-
34). Pablo lo detuvo para que no lo hiciera. En respuesta a la pregun-
ta del carcelero, "Qu debo hacer para ser salvo?", Pablo y Silas le
dijeron que si crea en el Seor Jesucristo, l y su casa seran salvos
(vers. 31). Despus los apstoles le predicaron la palabra del Seor a
l y a todos los que estaban en su casa. Como resultado, fueron bau-
tizados (vers. 33). Antes de esto, en el mismo captulo se registra el
bautismo de Lidia (vers. 14, 15).
Estos ejemplos de bautismo que se refieren en el libro de los Hechos
presentan claramente al bautismo como evidencia de que el creyente
acepta la salvacin por medio del acto redentor de Jess. El bautismo
fue tambin un acto pblico durante el cual se confesaba el nombre de
Jess (8: 12; 10: 48; 16: 30-33; 22: 16), siendo precedido por la predica-
cin o estudio de la Palabra (8: 12, 35; 16: 32).
6. El bautismo en los escritos paulinos
La exposicin ms extensa del bautismo en Pablo se encuentra en
Romanos 6: 1-11, que debe verse en su amplio contexto. En el captu-
lo 5 se le mostr al apstol que Jess es la nica solucin al problema
del pecado, porque "cuando el pecado abund, sobreabund la gra-
cia" (vers. 20). En el captulo 6 seala que sus lectores han muerto al
pecado. Contina: "O no sabis que todos los que hemos sido bauti-
zados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque
somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a
fin de que, como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Pa-
dre, as tambin nosotros andemos en vida nueva" (vers. 3, 4).
En el versculo 3, el apstol insiste en que la relacin del creyente
con Cristo mediante el bautismo conlleva una relacin con su muerte.
En el versculo 2, Pablo indica que una persona que ha aceptado a Jess
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
como su Seor y Salvador, ha muerto al pecado. De esto podemos
deducir que el cristiano, unido con Cristo por el bautismo, ha cortado
con el pecado y vive ahora una vida nueva dedicada a Dios (vers. 4).
Jess puso de manifiesto que cualquiera que desee entrar en el rei-
no de Dios necesita una regeneracin espiritual, resultado de la reno-
vacin del corazn por el Espritu de Dios y el bautismo de agua (Juan
3: 5). De la misma forma, Pablo afirma que un candidato para el reino
de gloria debe llegar a ser una nueva creacin (2 Cor. 5: 17). Como
resultado de una transformacin de todo el ser, este proceso entraa
la muerte y sepultura de la naturaleza carnal y la resurreccin de una
nueva vida en Cristo en el bautismo (Col. 2: 11, 12).
Difcilmente haremos justicia al significado de Pablo en Romanos
6:1-4, o al captulo en su conjunto, a menos que reconozcamos los di-
ferentes sentidos en los cuales los cristianos mueren al pecado y son
levantados a una nueva vida. Como Cristo muri por todos en la cruz,
los cristianos son sepultados con l en el bautismo, renunciando a su
voluntad y muriendo, por as decirlo, con l en ese da, para per-
mitirle al Seor vivir su vida por medio de ellos, como el mismo aps-
tol declara en Glatas 2: 20 y 6: 14. Los cristianos mueren al pecado y
son levantados en el bautismo; de esta manera demuestran su acep-
tacin de la oferta de perdn de Dios por medio de Jesucristo. A tra-
vs de l, los cristianos reciben la facultad para morir diariamente al
pecado y levantarse a una vida nueva mediante la obediencia a Dios.
Finalmente, mueren al pecado cuando mueren fsicamente; sern le-
vantados en la resurreccin de vida al regreso de su Seor.
Algunos han interpretado que el verbo en aoristo puntual, "hemos
muerto", de Romanos 6: 2 debe interpretarse como si se percibiera que
los cristianos murieron con Cristo en su muerte. Sin embargo, el sig-
nificado que Pablo se propuso se expresa mejor como una referencia a
lo que les sucedi a los cristianos romanos, y, en realidad, como lo que
les pasa a todos los creyentes en su bautismo: la muerte al pecado.
De acuerdo a Pablo, al ser bautizados "en Cristo Jess", los creyen-
tes cristianos son bautizados en su muerte y levantados para compar-
tir la vida resucitada de Cristo, para "caminar en vida nueva" (6: 3, 4).
Por el bautismo, estn vestidos "del Seor Jesucristo" (13: 14; cf. Gl.
leologla fundamentos biblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

3: 27). De esa manera, los cristianos pueden experimentar plenitud de mersin. Por ltimo, la referencia de Pablo a la sepultura y resurrec-
vida (Col. 2: 9, 10).
cin, en Romanos 6: 3-5, no tendra sentido a menos que se refiriera a
Pablo entiende el bautismo como una iniciacin en la vida de Cristo,
una inmersin total. El bautismo por aspersin o con derramamiento
pero tambin como una iniciacin en el cuerpo colectivo de Cristo, la de agua sobre la cabeza del candidato no se atiene al modelo bblico
iglesia (cf. 1 Cor. 6: 11; 12: 13). El bautismo no est por inters propio;
ni al significado del bautismo por inmersin.
siempre es la puerta para la iglesia. Pertenecer a la iglesia, el cuerpo
Cuando se administra el bautismo, los cristianos usan por lo general
de Cristo, significa que por su bautismo los cristianos aceptan las res-
la frmula que se encuentra en Mateo 28: 19: "En el nombre del Padre,
ponsabilidades del cuerpo. El ser miembro en ese cuerpo conlleva
"soportarse con paciencia los unos a los otros con amor", solcitos en y del Hijo, y del Espritu Santo". Bautizar en el nombre puede significar
"guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (Efe. 4: 2, 3), en la familia del Dios trino, o sobre la base de la autoridad delegada por
l. En los tiempos apostlicos, se us la frmula "en el nombre de
y eliminando las barreras entre los miembros de iglesia (Gl. 3: 27-29). Jesucristo" o "en el nombre del Seor Jess" (Hech. 2: 38; 8:16;10: 48). El
Tambin significa emplear los dones espirituales conferidos por el Es-
bautismo en el nombre de Jess solamente, en vez de usar la frmula de
pritu para edificar el cuerpo, de manera que pueda alcanzar 1a me- Mateo 28:19, puede reflejar la exhortacin de Pedro de aceptar a Jesucristo
dida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efe. 4: 11-13). En conclu-
como el Cristo-Mesas, confesarlo pblicamente y unirse a su iglesia.
sin, su conversin en un miembro del cuerpo compromete al cristia-
no en la tarea misionera de la iglesia (Mat. 28:18-20; ver Iglesia, VI. A).
3. Edad para bautizarse
Los que defienden la prctica del bautismo de nios pequeos
B. Dimensiones prcticas del bautismo
apelan a la as llamada oikos o "frmula domstica". En su opinin,
Varias dimensiones prcticas del bautismo merecen consideracin.
esto apoya la idea de que los nios y/o infantes eran bautizados en
El bautismo abre la puerta a la feligresa de la iglesia. Adems, nece-
los tiempos del NT. Usan generalmente los siguientes textos, que ha-
sitan considerarse la forma en la cual se lleva a cabo el bautismo y la blan de la conversin y bautismo de una casa: (1) "Tambin bautic a
edad en la cual se lo administra. Finalmente, hay que tener en cuenta
la familia de Estfanas" (1 Cor. 1: 16); (2) Lidia "fue bautizada, y su
el asunto del rebautismo.
familia" (Hech. 16: 15); (3) el guardin de la prisin en Filipos "se
bautiz l con todos los suyos" (vers. 33); (4) "Crispo, el principal de
1. Entrada en la iglesia mediante el bautismo
la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa" (Hech. 18: 8); (5)
Por el bautismo los cristianos se unen a "un cuerpo" y llegan a ser "sers salvo, t y toda tu casa" (Hech. 11: 14).
miembros de la comunidad de la fe (Hech. 2: 41, 42, 47; 1 Cor. 12: 13).
Algunos eruditos sostienen que Pablo y Lucas no habran mencio-
Esto no es como ser miembro de un club, que puede abandonarse a con
nado el bautismo de la "casa" si se hubiera excluido a los nios. Sin
veniencia, sino que es ser miembro del cuerpo de Cristo. Por eso, el
embargo, un examen ms riguroso muestra que los argumentos en fa-
bautismo entraa arrepentimiento, fe y entrega al seoro de Cristo.
vor del bautismo infantil apoyado en estos textos estn basados en el
silencio. Es ms probable que tales casas hayan incluido a sus siervos y
2. Forma del bautismo
posiblemente hijos mayores. Falta una base bblica para el bautismo
La Biblia ensea el bautismo por inmersin. Como se observ an-
infantil. Por supuesto, nios de todas las edades estaban presentes en la
tes, la palabra "bautismo" indica inmersin. De igual manera, los
iglesia primitiva. La iglesia tom un inters especial en ellos porque
ejemplos del Nuevo Testamento muestran que el bautismo es por in-
Jess haba considerado que eran especialmente preciosos a la vista
neologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
de Dios (Mat. 18: 3; 19: 14). Pero en el NT nunca se menciona bautis-
mo alguno de nios. En cambio, el bautismo de criaturas comenz so-
lamente en los tiempos postapostlicos, y no aparece evidencia con-
creta para esta prctica antes del fin del siglo segundo.
A la luz del libro de los Hechos, la predicacin o estudio de la Palabra
y la confesin del candidato y su afirmacin de la fe en el Seor Jesucristo
precedan al bautismo (Hech. 8: 12, 13, 35-38;16: 30-33). Todo esto confir-
ma la opinin de que el candidato al bautismo no podra haber sido un
nio pequeo. Las referencias del Nuevo Testamento a la iniciacin pre-
suponen que los que reciban el bautismo eran adultos, y que los prepa-
rativos que se requeran de ellos eran una renuncia consciente y delibe-
rada al pecado y los dolos, fe personal en Cristo y lealtad a l.
4. Rebautismo
Como notamos antes, el bautismo lleva a una persona a ser miem-
bro de la iglesia cristiana para compartir los privilegios comunes y las
responsabilidades de la comunidad. Si el bautismo, que es la ceremo-
nia de entrada a la comunin de la iglesia, podra o debera ser repe-
tido es una pregunta que se hace a menudo.
El nico pasaje bblico que tiene que ver con el rebautismo es He-
chos 19: 1-7, en el que se menciona que unos doce discpulos fueron
rebautizados en feso. El texto en s mismo no ofrece dificultad. La
situacin descrita es la de personas ya bautizadas una vez. En res-
puesta a la pregunta de Pablo, "En qu, pues, fuisteis bautizados?",
contestaron "en el bautismo de Juan" (vers. 3). Segn el versculo 5,
los doce volvieron a ser bautizados. Aparentemente, Pablo no consi-
der vlido o adecuado su bautismo anterior.
Se presenta a esos efesios como "discpulos" que no haban sido
bautizados en el nombre de Jess y que no haban odo del Espritu
Santo. El bautismo de Juan estaba basado en un llamamiento al arre-
pentimiento y el perdn (Mar. 1: 4; Luc. 3: 3). El de Cristo era diferen-
te. Por lo tanto, la razn para su rebautismo parece evidente. Haban
recibido solo el "bautismo de arrepentimiento" de Juan.
Aparentemente Apolos haba conocido solo el bautismo de Juan
( Hech. 18: 25), pero no hay mencin de su rebautismo. Algunos de los
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
apstoles tambin deben de haber recibido el bautismo de Juan (Juan
1: 35-40), pero no hay nada que indique que fueron rebautizados al-
guna vez. As que uno puede concluir que algunos de los discpulos
de Apolos, aunque haban sido bautizados con el bautismo de Juan,
estaban en posesin de dos elementos importantes: su creencia en Jess
y la presencia del Espritu Santo en sus vidas. Debido a que estos dos
elementos faltaban en el bautismo de esos efesios, Pablo consider su
bautismo invlido y los rebautiz. Evidentemente, Pablo sostuvo que
el rebautismo era procedente, porque con posterioridad a su bautis-
mo haban recibido nuevas verdades vitales. As que la recepcin de
verdades bsicas y adicionales justifica el rebautismo.
Otra razn para el rebautismo puede ser la apostasa. Uno que ha
violado abiertamente las leyes de Dios y que ha sido expulsado de la
iglesia debe entrar en el cuerpo de nuevo. Al aceptar otra vez a Cristo,
la persona desear mostrar una comunin renovada con Cristo y la
iglesia mediante el rebautismo. "Cuando uno ha sido bautizado en
Cristo solo debe rebautizarse si ha habido una apostasa definida de
las creencias y normas que acompaan a la comunin con Cristo (6
CBA 369). Por otra parte, puede abusarse del rebautismo, como en el
caso de uno que apostata repetidamente y solicita rebautismo. Sobre
el tema del rebautismo y la apostasa, las Escrituras guardan silencio;
por lo tanto, debe ejercerse cautela.
5. El impacto del bautismo en la experiencia cristiana
Una discusin terica acerca del bautismo es de poco significado
si no considera el impacto del mismo sobre la vida de quien se bauti-
za. El bautismo por s mismo no garantiza novedad de vida. No hay
poder sacramental en el agua como tal. Sin embargo, el bautismo es
smbolo de la limpieza del pecado y de la corrupcin moral.
Una persona se da cuenta de su condicin perdida cuando es ilumi-
nada por el Espritu Santo. Por medio del arrepentimiento y la confe-
sin, uno puede ser liberado de la carga de pecado y culpa y encontrar
una aceptacin completa con Dios y una libertad para vivir una vida
nueva en el Espritu. Esa nueva vida es el resultado del nuevo nacimiento
o regeneracin. El apstol Pablo compara la experiencia del nuevo naci-
Teologia Fundamentos bblicos de nuestra fe
miento o regeneracin a la muerte y sepultura de la vieja vida y la resu-
rreccin a una vida nueva. Esto se simboliza mediante el bautismo.
C. Conclusin
Los pasajes claves que tienen que ver con el bautismo en el NT re-
velan que los conceptos de confesin, arrepentimiento, purificacin,
muerte al pecado y levantarse a novedad de vida estn asociados nti
mamente con el bautismo. El rito tambin incluye creer en Jess, as
como la limpieza de la conciencia. La idea de limpieza es dominante.
Por eso, el bautismo simboliza esencialmente limpieza del pecado.
El creyente es bautizado en Cristo y en la comunin de la iglesia.
Desde la perspectiva del NT, el cuerpo de Cristo est compuesto de
personas que han sido bautizadas en Cristo. Estn en una ntima
unin con Cristo (Gl. 3: 27) y, al mismo tiempo, ahora disfrutan el
compaerismo de otros miembros de la iglesia.
D. Panorama histrico
1. Antecedentes al bautismo
Un bosquejo histrico del bautismo debera tomar en consideracin
antecedentes al rito cristiano. Por ejemplo, en Levtico 15, diez verscu-
los describen lavarse y baarse para purificarse de diferentes tipos de
inmundicia o impureza (vers. 5, 6, 7, 8, 9, 11, 13, 21, 22, 27). Eran co-
munes los baos judos de purificacin, como es patente por los de-
scubrimientos arqueolgicos desde el tiempo del templo de Herodes.
En la comunidad de Qumrn parecen haber sido extremadamente
i mportantes estas abluciones, sello distintivo de la piedad. En el judas-
mo mayoritario, el bautismo de los proslitos era parte de su admi-
sin en la comunidad de la fe. Ninguno de esos lavamientos o bautis-
mos, ni siquiera el bautismo de Juan en el Jordn, tenan el significado
de unir al bautizado con la divinidad, como lo hace el bautismo en
Cristo.
2. Periodo postapostlico
Durante este periodo se dieron varios cambios en la forma en que
se administr y se entendi el bautismo.
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
La Didaj, documento de finales del siglo I o comienzos del siglo II,
permita derramar agua tres veces sobre la cabeza del candidato en el
nombre de la Trinidad cuando haba escasez de agua (Didaj 7). Ci-
priano (c. 200-258) sostuvo que asperjar o derramar agua era igual-
mente eficaz y que el bautismo no consista en la inmersin del cuer-
po en agua, sino ms bien en la aplicacin de "agua salvadora" en la
cabeza (Epstola 75. 12). Los que, por razones de salud, no podan ser
bautizados por inmersin, eran bautizados por aspersin.
El bautismo de nios pequeos aparece explcitamente por prime-
ra vez en Tertuliano (c. 200) en un pasaje en el que se opone a lo que
parece ser una prctica relativamente nueva (Del bautismo 18). Unos
pocos aos ms tarde, Orgenes (c. 185-c. 251) afirm que el bautismo
de nios pequeos era una tradicin transmitida desde los apstoles
(Comentario sobre Romanos 5. 9).
Durante los primeros siglos, el rito bautismal fue ampliado para
incluir ceremonias elaboradas. Los servicios bautismales se posterga-
ban a ciertos das festivos, especialmente la Pascua. Esto era una clara
desviacin de la prctica del NT en la que el bautismo segua a la con-
versin. En las ceremonias del siglo tercero se haca la triple inmer-
sin, unida con confesin, ungimiento y la imposicin de manos. Se-
gua una eucarista bautismal. Comnmente se usaba en el bautismo
la forma trina (Mat. 28: 19).
Influidos por los ritos de misterio mitrastas y eleusianos, los cris-
tianos comenzaron a adoptar la posicin de que el bautismo imparta
bendicin al iniciado. Para Tertuliano (c. 200) el bautismo de agua traa
el perdn de los pecados, la liberacin de la muerte, la regeneracin,
y el otorgamiento del Espritu Santo (Contra Marcin 1. 28).
3. La iglesia posnicena
Desde cerca del siglo IV en adelante, se practic el bautismo de ni-
os pequeos y el de adultos. Para el siglo V el bautismo infantil haba
llegado a ser la prctica comn. A pesar de la creciente popularidad
del bautismo de nios pequeos, ciertos dirigentes cristianos promi-
nentes fueron bautizados cuando eran adultos. Ambrosio de Miln
(m. 397) fue bautizado cuando tena 34 aos, aun cuando sus padres
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
eran cristianos. Tanto Crisstomo (m. 407) como jernimo (m. 420) es-
taban en la segunda dcada de su vida cuando fueron bautizados.
Sin embargo, gradualmente lleg a ser la norma el bautismo de cria-
turas. Cuando a Gregorio Nacianceno (m. 390) se le pregunt: "Bau-
tizaremos a los nios pequeos?", hizo la siguiente declaracin com-
prometedora: "Ciertamente s, si acosa el peligro. Porque es mejor que
estn inconscientemente santificados que el que deban partir de esta
vida sin estar sellados e iniciados" (De la oracin 40. 18).
Agustn fue el primer telogo en formular una teora dogmtica
del bautismo, fruto de su controversia con los donatistas. Distingui
de forma muy clara entre sacramentum y res sacramenta, el sacramento,
y la gracia de la cual el sacramento es un signo. Sostuvo que era posi-
ble obtener el sacramentum (rito) sin la res. Agustn afirm que el bau-
tismo era indispensable para la salvacin porque la gente podra ser
salvada solo dentro de la iglesia, a la cual se entraba solo por medio
del bautismo. Un laico, incluso un hereje, poda administrar un bau-
tismo vlido. Apuntal la eficacia mstica del bautismo de nios
pequeos con la doctrina del pecado original. De hecho, hizo que el
bautismo de criaturas sirviera para cancelar la culpa del pecado ori-
ginal. Agustn se dio cuenta de que los propios nios no tenan fe, de
ah que pudieran recibir perdn solo a travs de la mediacin de la
iglesia. Seguira la conversin del corazn por medio de la fe, depen-
diendo del crecimiento y madurez fsica del nio. En el concilio de
Cartago, en el ao 418, la iglesia sancion el rito del bautismo de
nios pequeos: "Quienquiera niegue que los nios recin nacidos...
no han de ser bautizados... sea anatema" (canon 2).
4. La Edad Media
Los escolsticos sistematizaron y elaboraron las enseanzas de Agus-
tn. Distinguieron claramente entre materia y forma. La materia del
bautismo era el agua, mientras que su forma consista en palabras. Co-
mo tanto la forma como la materia fueron instituidas por Dios, la igle-
sia no tena derecho a alterar el sacramento. En el bautismo quedaban
perdonados todos los pecados. Los nios podan experimentar el per-
dn del pecado original, y los adultos, el de los pecados cometidos.
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
Toms de Aquino, el principal telogo catlico (1225-1274), afirm
que "el bautismo puede administrarse no solo por inmersin, sino por
infusin [derramando agua], o por aspersin [rociando con agua]".
Sin embargo, mantuvo que sera ms seguro bautizar por inmersin,
"porque esa es la costumbre ms comn" (Suma teolgica 3a. 66. 7).
Toms de Aquino crea que el bautismo llevaba a cada uno a un
contacto real con el flujo de la gracia que emanaba de Cristo. Confiere
el "carcter" de pertenecer a Cristo, a su "cuerpo", la iglesia. Este ca-
rcter obtenido en el bautismo capacita al creyente para recibir los
otros sacramentos.
S. La Reforma
Lutero no tuvo mucho xito para corregir la opinin catlica pre-
dominante en sus das sobre la relacin inseparable entre los medios
exteriores de gracia, en este caso el bautismo, y la gracia interior que
comunicaba. Contra los anabaptistas insisti en que la eficacia del
sacramento del bautismo dependa de su institucin divina ms bien
que de la fe de los que lo reciban. Por medio de la eficacia divina de
la Palabra, fuera de la cual el sacramento no tena ningn significado,
el rito bautismal efectuaba la regeneracin en los nios, aunque para
los adultos este efecto dependa de la fe del que lo reciba.
Zuinglio estuvo en desacuerdo con Lutero en su interpretacin
teolgica del sacramento como un signo, una ceremonia, o una pro-
mesa que, en realidad, no trasmita nada. Como promesa o voto de fe,
el bautismo expresaba la relacin de pacto entre Dios y su pueblo, de
forma muy parecida a la circuncisin en el AT. Zuinglio subray el
significado colectivo del bautismo al recalcar que se trataba de un
acto de recepcin en la iglesia.
Por otra parte, Calvino neg que el bautismo, por s mismo, confie-
ra gracia. Al igual que los otros medios de gracia, Dios seal el bau-
tismo como un medio por el cual l obra su gracia en el corazn de
los pecadores. Vio el bautismo como el signo de iniciacin por el cual
el creyente es admitido en la comunin de Cristo. El Seor lo seal
como un signo y evidencia de nuestra purificacin de todo pecado.
Sin embargo, Calvino se apresur a sealar que la nica purificacin
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que proporciona el bautismo es por medio de "la aspersin de la san-
gre de Cristo" (Instituciones 4. 15. 2). La forma del bautismo, ya fuera
este llevado a cabo por inmersin o por aspersin, no tena trascen-
dencia (ibd.,19). Al igual que Agustn, Calvino mostr un fuerte inte-
rs en la predestinacin, especialmente en relacin con el bautismo de
nios. Con Lutero, crea que los electos estaban sellados por gracia
mediante el bautismo. Para ambos, el bautismo significaba el comien-
zo de una "nueva vida" en la iglesia. Cuando un nio contado entre los
electos mora sin el bautismo, no sufra dao a la vista de Dios. Cal-
vino se opuso al bautismo privado y sostuvo que el bautismo debe
ser realizado por el clero.
Recibieron el nombre de "anabaptistas" (que significa "rebautiza-
dores") los integrantes de un grupo protestante del siglo XVI interesa-
do en la restauracin del significado apostlico del bautismo. Insistan
en la enseanza bblica del arrepentimiento y el discipulado como ba-
se para el bautismo de adultos. Se opusieron as a la prctica del bau-
tismo de nios pequeos, para la cual no pudieron encontrar ninguna
justificacin en el NT.
6. La era moderna
Durante la era del pietismo y del racionalismo no hubo ningn
inters teolgico significativo en el bautismo. Schleiermacher lo consi-
der como un acto solemne de recepcin en la "comunidad de los cre-
yentes". En su opinin, el bautismo de nios no tena sentido, a menos
que fuera seguido por una educacin apropiada. Mantuvo que el bau-
tismo era incompleto, a menos que condujera a la confirmacin.
La cuestin del bautismo infantil est viva en la iglesia cristiana con-
tempornea. En 1943 Karl Barth present un serio desafo al bautismo
infantil, denominndolo "medio bautismo" y sealando su falta de ba-
se bblica (Barth 34-54). Erich Dinkler indic que "no hay apoyo b-
blico en el Nuevo Testamento para el bautismo de nios pequeos"
(Dinkler 636). Por otra parte, Oscar Cullmann afirm con toda con-
fianza que el bautismo infantil se practicaba en la iglesia primitiva
como un rito de admisin, en lugar de la circuncisin juda (Cullmann
70). De igual manera, Joachim Jeremias, aunque admite que no hay
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
un ejemplo claro de bautismo infantil en el NT, todava insiste que se
bautizaba a los hijos pequeos de los creyentes (Jeremias 55).
En la actualidad, hay falta de unidad sobre la forma de bautismo
entre las comunidades cristianas. En su documento titulado Baptism,
Eucharist and Ministry, la comisin de Fe y Orden del Concilio Mun
dial de Iglesias recomienda las partes siguientes en un servicio bau-
tismal: (1) predicacin sobre el bautismo; (2) invocacin del Espritu
Santo; (3) renuncia al mal; (4) profesin de fe en Cristo y en la santa
Trinidad; (5) uso de agua; (6) reconocimiento de los miembros recin
bautizados como hijos e hijas de Dios, llamados a ser testigos del evan-
gelio. Al mismo tiempo, se permite el bautismo de nios pequeos
(Baptism, Eucharist and Ministry 2-7).
7. La posicin adventista
En 1861, B. E Snook defendi la prctica del bautismo por inmer-
sin contra la prctica prevaleciente del bautismo infantil, basado en
razones lingsticas y bblicas. Sostuvo que tanto el uso clsico como
el sagrado de la palabra griega baptz no podan de ninguna manera
referirse a la infusin o la aspersin; solo podan significar inmersin.
Desde una perspectiva bblica, Snook demostr que el bautismo es un
recordatorio de la sepultura y resurreccin de Cristo (Col. 2: 12). Est
relacionado con la salvacin y debe ser administrado para la remisin
de los pecados (Hech. 2: 38). Tambin es un rito de iniciacin en la
iglesia que debe ser precedido por el arrepentimiento (Rom. 6: 3; Gl.
3: 26, 27; Snook).
E. J. Waggoner vio el bautismo como un smbolo de la muerte y
resurreccin de Cristo. Recalc el hecho de que el bautismo no es una
mera forma, sino que representa ser sepultado con Jess en su muer
te, lo que significa despojarse de la vieja vida, crucificar el viejo hom-
bre, y tomar la vida de Cristo, en quien nos levantamos para caminar
en novedad de vida (Waggoner 1891).
Los adventistas aceptan el bautismo como el rito bblico de admi-
sin en la iglesia. Este bautismo, como testifican la evidencia de las Sa-
gradas Escrituras y la prctica de la iglesia primitiva, debe ser por in-
mersin ("On Baptism" 6). Este rito se administra a los que consciente
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
y libremente aceptan a Cristo como Salvador y Seor, se arrepienten
de sus pecados, y son instruidos completamente en las creencias de la
iglesia (Manual de la Iglesia, 2005, 62, 63). De esa manera, se excluyen
los nios pequeos. Adems, los adventistas siempre han rechazado
cualquier opinin del bautismo como acto que, en y por s mismo,
imparta gracia y produzca salvacin.
Aunque el rebautismo es relativamente poco comn en las igle-
sias, se siente que es apropiado bajo dos circunstancias. Cuando uno
que se une a la iglesia fue bautizado previamente por inmersin, to-
dava se aconseja el rebautismo porque se considera que la persona
ha aceptado nuevas verdades bblicas desde ese bautismo previo. A
peticin de la persona, la iglesia puede aceptarlo por "profesin de
fe", sin rebautismo, reconociendo as la validez del bautismo por in-
mersin de otras iglesias. Cuando miembros de iglesia "han cado en
la apostasa, y han vivido de tal manera que la fe y los principios de
la iglesia han sido pblicamente violados, en el caso de que se con-
viertan y soliciten ser miembros de la iglesia, deben entrar igual que
al principio; es decir, por medio del bautismo" (Manual de la Iglesia,
2005, 77). Esto sucede cuando en verdad un alma que "se ha conver-
tido de nuevo" renueva su "pacto con Dios" (Ev 275).
11. EL RITO DEL LAVAMIENTO DE PIES
La prctica del lavamiento de los pies nunca alcanz prominencia
en el cristianismo. La mayora de los cristianos contemporneos sen-
cillamente pasan por alto este rito. Sin embargo, cuando se lo entien-
de correctamente, el rito del lavamiento de los pies es una prepara-
cin ideal para la celebracin de la cena del Seor, tal como ocurri
en el aposento alto.
A. Fundamento del Nuevo Testamento
El lavamiento de los pies aparece repetidamente en la Biblia como
un acto de hospitalidad por parte del husped, que de esa manera
honra a sus invitados. De las ocho referencias del AT al lavamiento de
pies, seis se refieren a este acto acostumbrado (Gn. 18: 4;19: 2; 24: 32;
43: 24; Jue. 19: 21; 1 Sam. 25: 41); una se refiere a humillacin (Sal. 58:
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
10), y una parece referirse sencillamente a un asunto de limpieza (Can.
5: 3). En el NT, el lavamiento de pies como seal de amable hospita-
lidad aparece en Lucas 7: 44 y 1 Timoteo 5: 10.
La nica referencia bblica al lavamiento de pies como ordenanza se
encuentra en Juan 13: 1-20. En este pasaje Jess estableci un ejemplo
de humildad y de verdadera disposicin de siervo al lavar los pies de sus
discpulos. Los discpulos tomaron esta accin muy seriamente, y Pedro
hasta puso reparos al hecho de que Cristo le lavara los pies. En el ver-
sculo 14, Jess invit a sus discpulos a seguir su ejemplo y a continuar
su prctica, diciendo: "Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vues-
tros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros".
Juan 13: 1-20 no solo narra el primer lavamiento de pies, sino que
tambin trata acerca del significado del rito para la iglesia en general.
La clave que abre el significado del rito del lavamiento de pies se en-
cuentra en la conversacin entre Jess y Pedro. El primero de los ma-
tices simblicos aparece en el versculo 7, en el que Jess habla de lo
que ms tarde iban a entender los discpulos del rito del lavamiento
de pies. Sin esta limpieza, un discpulo pierde su herencia con Jess
(vers. 8): "Si no te lavare, no tendrs parte conmigo".
Debido a su estructura, este pasaje es paralelo al "nuevo manda-
miento" de amor en Juan 13: 34. El amor de Jess por los discpulos
en vida y an ms en muerte llega a ser aqu la norma que debe se-
guirse (ver 15: 12; 1 Juan 2: 6; 3: 3, 7; 4: 17).
Estas palabras trascienden el significado literal de quitar el polvo
de los pies de alguien. Aunque Pedro y sus hermanos haban sido la-
vados del pecado y la inmundicia en el "manantial abierto para la ca-
sa de David... para la purificacin del pecado y de la inmundicia"
(Zac. 13: 1), an estaban sujetos a la tentacin y al mal. Necesitaban
una limpieza superior para lavar "el enajenamiento, los celos y el or-
gullo de sus corazones" (DTG 603).
"Tener parte con alguien" (ver Juan 13: 8) significa tener una parte
o un lugar con esa persona. En Mateo 24: 51, el siervo infiel es conde-
nado a tener una "parte" con los hipcritas. En 2 Corintios 6: 15, un
cristiano no tiene "parte" con pganos incrdulos. El significado de
esta frase puede entenderse mejor a la luz de la promesa de Jess a sus
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
discpulos. Si permanecan fieles, participaran en la vida que l iba a
obtener (Juan 14: 19). Tambin estaran donde l estuviera (Juan 12:
26;14: 3;17: 24), y, por lo tanto, participaran en su gloria (ver Juan 17: 22,
24). Les sera revelado todo el amor de Jess y del Padre (Juan 14: 21,
23). En Juan 13: 14 Jess dio un ejemplo cuyo significado trasciende
el estrecho crculo de los doce. "Pues si yo, el Seor y el Maestro, he
lavado vuestros pies, vosotros [plural] tambin debis [ofeflete] lava-
ros los pies los unos a los otros".
El verbo griego ofeil tiene un sentido literal y uno figurado. En el
primero, significa "deber", como cuando se tiene una deuda; en el se-
gundo, significa tener una obligacin, con la idea de "debera" o "debo",
y es seguido por un segundo verbo que muestra que uno est obliga-
do a hacerlo (cf. Luc. 17: 10, donde se presenta el deber del siervo a su
seor). En este caso, la obligacin es lavar los pies los unos de los otros.
La palabra expresa una obligacin moral, algo que necesita ser hecho.
El tiempo verbal indica una accin continuada o repetida, ms bien que
algo que sucede una sola vez. Jess claramente quiso dar a entender
que los discpulos deberan continuar cumpliendo esta obligacin,
siguiendo el ejemplo que les haba dado. "Porque ejemplo os he dado,
para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis" (Juan 13: 15).
Por ltimo, en Juan 13: 17 Jess requiere una accin de parte de la
comunidad cristiana. "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si
las hiciereis". Jess combina la accin con la llegada al conocimiento
de la verdad (cf. Juan 3: 21; 7: 17; 8: 31).
Los ritos de la cena del Seor y del lavamiento de pies fueron pre-
sentados al pequeo crculo de los doce apstoles. Sin embargo, des-
pus de la resurreccin las congregaciones cristianas celebraron la cena
del Seor (cf. Hech. 2: 42;1 Cor. 11). La cena del Seor lleg a ser parte
significativa del culto de la adoracin colectiva. Aunque el registro
bblico no presenta informes adicionales de la prctica del lavamiento
de pies, a la luz de Juan 13 hay razn para creer que se observ ese rito.
B. Significado del lavamiento de pies
Con frecuencia se desecha el lavamiento de pies como una cos-
tumbre del antiguo Cercano Oriente sin significado en la sociedad
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
actual. No se ve como un mandato de Cristo vlido para sus segui-
dores. Sin embargo, al pasar por alto el lavamiento de pies, los cris-
tianos modernos pierden su profundo significado teolgico.
El lavamiento de los pies, segn las palabras de Cristo en Juan 13:
10, no reemplaza el bautismo. "El que est lavado, [en griego l, to-
mar un bao] no necesita sino lavarse [en griego npt, lavar algo o
alguna parte del cuerpo] los pies". Una vez que una persona ha sido
bautizada (lavada), no hay necesidad para que se vuelva a someter al
bautismo cada vez que cometa un pecado o se despierte en ella un
deseo de tener limpieza espiritual. A menos que un creyente caiga en
abierta apostasa, no existe necesidad de un bao completo (bautis-
mo), solo la del lavamiento de pies en representacin de la limpieza
del pecado, siguiendo un arrepentimiento sincero y una confesin.
La interpretacin de que el lavamiento de pies represente el per-
dn del pecado posbautismal se debe en parte al empleo de la pala-
bra kathars en este versculo. Un trmino afn tambin aparece en 1
Juan 1: 7, 9, con la referencia explcita al perdn del pecado por medio
de la sangre de Jess. Aunque no se menciona explcitamente el peca-
do en el versculo 10, su presencia est sobrentendida. La idea del
perdn del pecado posbautismal encaja bien en el lenguaje enftico
de Jess en Juan 13: 8, donde se le dice a Pedro que no tendra parte
con Jess, debido al pecado posbautismal, si este no fuera quitado
por la limpieza.
Adems, en el lavamiento de pies est representada la propia en-
trega de Jess, en vida y en muerte, para salvar a los seres humanos.
La ordenanza del lavamiento de pies conmemora la humillacin de
Cristo en su encarnacin (DTG 605).
C. El impacto del lavamiento
de pies en la experiencia cristiana
En preparacin para la cena del Seor, la prctica de lavar los pies
lleva al creyente a un aprecio ms profundo del amor de Cristo, de su
humildad, y del significado del discipulado autntico en lo que a ser
vir se refiere. El propsito de este rito no es sencillamente quitar el
polvo de los pies de uno. Este rito es un smbolo de una limpieza
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
superior del corazn, que es la fuente del desafecto, los celos y el or-
gullo. Mientras los creyentes se agachan para lavarse los pies los unos
a los otros, todos los pensamientos de enaltecimiento propio, orgullo
y egosmo deben dar lugar al espritu de amor, humildad y compa-
erismo. En este espritu uno experimenta una unin con Dios y del
uno hacia el otro, y de esa manera se prepara para encontrarse con el
Seor en la celebracin de su cena.
El deseo del creyente de participar activamente en la vida y ritos
de la iglesia se relaciona con la madurez espiritual. La falta de parti-
cipacin regular en los ritos durante un tiempo no debe interpretarse
como una ruptura del pacto con el Seor. Por otro lado, una resisten-
cia voluntaria y duradera a participar en la ordenanza del lavamien-
to de pies puede ser sintomtica de problemas espirituales en la vida
del creyente.
D. Conclusin
A la luz de Juan 13: 10, queda claro que el rito del lavamiento de
pies no reemplaza al bautismo, que es la limpieza de toda la persona
del pecado y la contaminacin. El propsito de la ordenanza del lava-
miento de pies es lavar el pecado posbautismal. Es smbolo de una
limpieza superior que lava todos los sentimientos de orgullo, egos-
mo y enaltecimiento propio. Por ello, es una preparacin ideal para la
celebracin de la cena del Seor.
Por Juan 13: 14, tambin queda claro que Cristo impuso una obli-
gacin moral a sus discpulos, tanto de sus apstoles inmediatos co-
mo del amplio crculo de la iglesia, de lavarse los pies entre s. El acto
simblico del lavamiento de pies debera ser una expresin del amor
sacrificado de un creyente hacia sus compaeros de peregrinacin. El
no participar de forma deliberada y persistente puede ser interpreta-
do como una separacin de Cristo (Juan 13: 8).
E. Panorama histrico
1. Hasta la Reforma
La mencin del lavamiento de pies est ausente de la Didaj (final
del siglo 1 o comienzos del 11), que da instrucciones sobre diversos
asuntos del procedimiento de la iglesia, incluyendo la celebracin de
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
la cena del Seor. Sin embargo, las prohibiciones de lavarse los pies
decretadas por concilios posteriores, probablemente debido a excesos
practicados en relacin con la ceremonia, indican que el rito era cono-
cido y practicado. Los obispos lavaban los pies de los sacerdotes en
relacin con ciertas comidas especiales; se lavaban los pies de los re-
cin bautizados como parte de la ceremonia bautismal. Ambrosio de
Miln (siglo IV) escribi que el lavamiento de los pies era "una ayuda
hacia la humildad" (Del Espritu Santo 1. Prlogo). Para Agustn (354-
430), el lavamiento de pies deba practicarse para la confesin mutua
y el perdn (Tratado sobre el Evangelio de Juan 58).
En gran parte, el mandato de Cristo de lavar los pies los unos de
los otros fue tomado figurativamente, como exhortando a la humil-
dad entre los cristianos. Orgenes (c. 185-254), comentando el relato
de Juan, llam al lavamiento de pies un smbolo de humildad. Las
Constituciones apostlicas, coleccin de admoniciones para los cristia-
nos, obra fechada a finales del siglo. IV, se refieren al informe de Juan
del lavamiento de pies que Jess les hizo a los discpulos, pero solo
para recordarles a los diconos el ejemplo de humildad de su Seor.
En el tiempo de Agustn era costumbre que el lavamiento de pies se
celebrara en Semana Santa (Carta a Januario 18). Sin embargo, Bernardo
de Claraval (1090-1153) recomendaba el lavamiento de pies como un
"sacramento diario para el perdn de los pecados" (Sermn acerca de la
cena del Seor).
En la iglesia catlica los laicos no participaron de este servicio duran-
te siglos. Sin embargo, otros cristianos practican el lavamiento de pies.
Por ejemplo, la iglesia celta mantuvo la prctica viva hasta que desa-
pareci en el siglo XI. Los albigenses y los valdenses tenan ceremonias
de lavarse los pies, pero las limitaban principalmente a la prctica de
lavar los pies de los ministros visitantes. En la iglesia oriental, el rito del
lavamiento de pies fue considerado un "misterio" y se lo practic en
monasterios y por el zar de Rusia, que lo haca una vez al ao.
2. Desde la Reforma en adelante
En su sermn del jueves Santo de 1544 acerca del lavamiento de
pies, publicado en su Hauspostille, Lutero censur la hipocresa de la
ieooogia runoamenios oiorncos ae nuestra te
ceremonia, tal como era llevada a cabo por los dirigentes de la iglesia
de sus das, y abog ms bien por la verdadera humildad en las rela-
ciones personales. La prctica del lavamiento de pies cay en desuso
entre los luteranos, que la consideraban "una corrupcin abomina-
ble". El lavamiento de pies fue reavivado por los hermanos moravos,
que no lo confinaron estrictamente al Jueves Santo, pero la prctica fue
abolida ms tarde por el snodo de 1818 (New Scha f f-Herzog 4: 339-340).
Los anabaptistas se decidieron por el lavamiento de pies en el siglo
XVII, aceptando todava como vlido el mandato de Cristo en Juan 13:
14 y la orden de Pablo de 1 Tim. 5: 10. Crean que, por medio del sa-
cramento del lavamiento de pies, el pecado experimentaba limpieza a
travs de la sangre de Cristo y expresaba profunda humildad. Sus des-
cendientes espirituales, los menonitas y los hermanos, as como algunos
bautistas y grupos de santidad, an practican el lavamiento de pies.
3. En la Iglesia Adventista
La Iglesia Adventista del Sptimo Da es la mayor denominacin que
observa regularmente el rito del lavamiento de pies en relacin con la
cena del Seor. La primera vez que se menciona el lavamiento de pies
entre adventistas, ocurri despus de la cena del Seor, al trmino de una
reunin en Grafton, Estado de Vermont, en julio de 1844. Miller mismo
consider el lavamiento de pies un "acto promiscuo" (Ferris 11, 12).
En 1845, el Day-Star public una discusin abierta sobre el lava-
miento de pies como ordenanza. Sus promotores destacaron la impor-
tancia de guardar todos los mandamientos de Jess y mostrar amor a
los hermanos. Sus detractores vincularon el rito con el fanatismo.
En 1849, Jaime White public una coleccin titulada Hymns for God's
Peculiar People [Himnos para el pueblo peculiar de Dios]. Inclua uno
titulado "Lavando los pies". La Advent Review and Sabbath Herald, pu
blic el 5 de agosto de 1851 un informe de un servicio religioso de la-
vamiento de pies que se celebr un mes antes en Wheeling, Nueva
York. La separacin de hombres y mujeres en ese servicio religioso
contribuy a garantizar la aceptacin general del rito.
El da 1 de enero de 1859, antes de la organizacin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, Elena de White describi un da de reu-
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
niones en su diario: "Al anochecer, la iglesia sigui el ejemplo de su
Seor"; se lavaron los pies los unos a los otros y, despus, participa-
ron de la cena del Seor. En otra parte, se refiere a la ordenanza de la
siguiente manera:
"En la Palabra de Dios se presentan deberes cuyo cumplimiento
mantendr al pueblo de Dios humilde y separado del mundo, y tam-
bin impedir que apostate como las iglesias nominales. El lavamien
to de los pies y la participacin en la cena del Seor debieran practi-
carse con ms frecuencia. Jess nos dio el ejemplo y nos dijo que hi-
ciramos como l" (PE 116).
En los primeros das del adventismo, la interpretacin del lava-
miento de pies se desarroll a lo largo de lneas diferentes. Elena G.
de White hizo hincapi en el aspecto cristocntrico de este importan-
te rito, mientras que otros pusieron mucho nfasis en la interpreta-
cin simblica (Oestreich 191-199). La continuidad de la prctica se
vio confirmada cuando la doctrina fundamental que aparece con el
nmero 16 fue votada por la iglesia en el congreso de la Asociacin
General que tuvo lugar en Dallas en 1980 (ver Iglesia VI. B. 2).
III. LA CENA DEL SEOR
Aunque puede ser entendida y practicada de diferentes maneras
por diferentes cristianos, la cena del Seor es de importancia capital
para todos los creyentes. El rito instituido en la ltima cena de Cristo
recibe nombres diferentes y generalmente intercambiables: eucarista,
accin de gracias por los buenos dones de Dios; comunin, recalcando
el compaerismo con Cristo; y la cena del Seor, denotando el origen
de este servicio religioso. Varios aspectos del tema merecen conside-
racin. Los ms importantes que aparecen en estos artculos son: sus
orgenes neotestamentarios; su significado para los cristianos actua-
les y los aspectos prcticos de esta celebracin.
A. La cena del Seor en el Nuevo Testamento
En la vspera de su crucifixin, Jess celebr la ltima cena con sus
discpulos, como se registra en los tres Evangelios sinpticos (Mat. 26:
26-29; Mar. 14: 22-25; Luc. 22: 14-30). Pablo vuelve a contar el relato
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
en 1 Corintios 11: 23-25. Estos cuatro pasajes estn de acuerdo en los
puntos esenciales de la narracin; en sus diferencias, se complemen-
tan el uno al otro. Juntos, forman la base de la enseanza cristiana so-
bre la cena del Seor.
Resulta interesante que el Evangelio de Juan nos relate el lava-
miento de pies, pero no la ltima cena. Sin embargo, Juan 6: 53 habla
de comer la carne de Cristo y de beber su sangre, sugiriendo la cena
del Seor.
1. La ltima cena en los Evangelios sinpticos
En los sinpticos, la ltima cena de Cristo est ntimamente rela-
cionada con la celebracin de la Pascua. Sin embargo, a pesar de esta
relacin, la cena del Seor es algo nuevo: una transformacin de la
ceremonia juda, llena de un significado nuevo y profundo. Mientras
que la Pascua sealaba hacia adelante a la muerte de Cristo, la cena
del Seor seala hacia atrs al mismo evento y recuerda a los segui-
dores de Cristo el sacrificio de su Seor hasta que l vuelva.
a. La forma: el pan y la copa. De acuerdo a Mateo, Marcos y Lucas,
Cristo instituy la cena del Seor al final de la cena de Pascua pre-
parada por los discpulos en el aposento alto. Dos elementos, co-
munes en los hogares judos, integraban esta comida especial.
Jess tom pan, sin duda el pan chato, redondo y zimo de la Pas-
cua, y lo bendijo (Mat. 26: 26; Mar. 14: 22) o dio gracias por l (Luc.
22:19), y se lo ofreci a sus discpulos. La bendicin normal que se
pronunciaba sobre el pan por el cabeza de familia era: "Alabado
sea Jehov nuestro Dios, el Rey del mundo, quien hace que el pan
aparezca de la tierra". Con estas palabras expresaban bendicin y
gratitud.
De igual manera, Cristo tom la copa, dio gracias, e invit a los dis-
cpulos a que bebieran de ella (Mat. 26: 27; Mar. 14: 23; Luc. 22: 20).
Tal vez el agradecimiento pudo haber sido pronunciado con la ben-
dicin tradicional: "Alabado sea Jehov nuestro Dios, el Rey del
mundo, que cre el fruto de la vid". El contenido de la copa se acla-
ra ms tarde como el "fruto de la vid" (Mat. 26: 29; Mar. 14: 25; Luc.
22:18).
68
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
En el Evangelio de Lucas, la copa se comparte antes que el pan, y
una segunda copa cierra la comida (vers. 17, 20). Es posible que la
primera copa fuera parte de la comida pascual; por ello, no sera
parte de la cena del Seor. Las narraciones en Mateo y Marcos, as
como en 1 Corintios, mencionan primero la participacin del pan
seguida por la de la copa.
b. El significado: comunin y profeca. Jess explic claramente el sig-
nificado tanto del pan como de la copa. El pan, dijo l, era su cuer-
po; la copa, su sangre (Mat. 26: 26, 27; Mar. 14: 22, 23, Luc. 22: 20). Al
tomar el pan y el fruto de la vid, los discpulos entraban en una nti-
ma comunin con l.
La sangre era la sangre del pacto, "derramada por muchos" (Mat.
26: 28; Mar. 14: 24), o, ms ntimamente, "por vosotros" (Luc. 22:
20). Por este derramamiento podra obtenerse el perdn de los
pecados (Mat. 26: 28).
Con su promesa de no beber ms del "fruto de la vid" hasta que lo
bebiera con los discpulos en el reino, Jess les dio la seguridad de
que se reunira con sus amigos (vers. 29; Mar. 14.25). De esa mane-
ra, Jess prometi participar con sus discpulos en el banquete me-
sinico (Isa. 25: 6-8) en el reino de Dios (Mat. 22: 1-10; Luc. 14: 15-
24) el da de la consumacin final (Apoc. 21: 3-5). A pesar de la se-
paracin inminente, haba un futuro escatolgico brillante. La cele-
bracin de la ltima cena no fue solo una mirada hacia atrs o un
reflejo de la accin redentora de Dios por medio de Jesucristo; tam-
bin era una mirada al futuro, al momento de su glorioso retorno
como est profetizado en Juan 14: 1-3.
Lucas aade la frase: "Haced esto en memoria de m" (Luc. 22:19).
Jess deseaba que se lo recordara en la celebracin de la cena del
Seor hasta que regresara. Un paralelo del AT de este "recuerdo"
aparece en la exhortacin a recordar la Pascua (xo. 12: 14) como
smbolo de los beneficios de Dios.
2. La ltima cena en 1 Corintios
Pablo refiere la cena del Seor solo en 1 Corintios, en relacin con los
problemas en cuanto a la adoracin. En 10: 16-21, seala que participar
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
de la cena del Seor hace que los creyentes corintios sean participan-
tes en el cuerpo del Seor; de igual manera, participar en los sacrifi-
cios paganos implica comunin con los demonios. En 11: 17-34, Pablo
trata acerca de las irregularidades en la celebracin de este rito espe-
cial en la iglesia de Corinto.
Por medio de preguntas retricas, Pablo afirma que "la copa de la
bendicin" es '1a comunin de la sangre de Cristo", y que el "pan que
partimos" es la participacin en el "cuerpo de Cristo" (1 Cor. 10: 16).
Como los escritores de los Evangelios, usa la expresin "copa" para
representar su contenido. Sin embargo, su nfasis no est en la forma,
sino en el significado: beber de la copa y comer del pan crea comu-
nin con Cristo y de unos con otros. Los cristianos que van a partici-
par del cuerpo de Cristo ya no pueden tener comunin con los demo-
nios o los adoradores de los demonios por medio de comidas cere-
moniales (vers. 14-21).
La breve narracin de la institucin de la ltima cena en 1 Corintios
11: 23-25 podra ser el registro escrito ms temprano de ella, ya que la
carta a los Corintios fue escrita probablemente a mediados de la dca-
da del ao 50, antes que los Evangelios. Las palabras son muy seme-
jantes a las que se encuentran en Lucas. Pablo pudo haber escuchado
el relato de boca de los apstoles, aunque l les informa a los Corintios
que su enseanza sobre la Cena del Seor le vino del mismo Seor.
Pablo recalca el aspecto de "conmemoracin" de la cena del Seor,
hablando de "memoria" en relacin tanto al pan como a la copa. Pero
hace hincapi an ms claramente en el elemento proftico de la co-
munin: participar de ella es una proclamacin de fe en la segunda
venida (vers. 26). El apstol les seal a los corintios que su celebra-
cin no era un recordatorio verdadero de Jess, porque haban olvi-
dado el significado de su vida y muerte. Estaban ocupados en su bs-
queda de placer personal y posicin social. Pablo combate esta con-
ducta egosta instndolos a recordar el pasado y el futuro para vivir
como cristianos en el presente.
Finalmente, Pablo se enfrenta a los abusos en la celebracin de la
cena del Seor en la comunidad de los hermanos de Corinto. Algunos
participaban de una "manera indigna", que los haca culpables de
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
profanar el cuerpo y la sangre del Seor (vers. 27). Su recomendacin
fue que cada uno deba participar de la cena del Seor despus de un
examen de conciencia y discerniendo completamente el significado
de los smbolos (vers. 28, 29). No hacer esto ya haba producido malos
efectos en los cristianos corintios y, ciertamente, acarreara sobre ellos
ms juicios (vers. 29, 30). Al dar las instrucciones finales a la congre-
gacin sobre la forma correcta de celebrar la cena del Seor, Pablo
tambin aludi a la transformacin que haban obrado los corintios
en este servicio religioso especial, convirtindolo en una ocasin para
la glotonera y la exhibicin (vers. 33, 34).
B. El significado teolgico de la cena del Seor
Jess mismo explic el significado bsico de la cena que instituy
muy pronto antes de su crucifixin. Lo que dijo debe formar el fun-
damento de cualquier reflexin teolgica sobre este tema. Ya que los
cristianos se consideran correctamente discpulos de Jess, el signifi-
cado bsico de la cena del Seor es el mismo hoy que el que fue para
los doce en el aposento alto.
Cuando Jess les dio el pan y la copa a sus discpulos, dijo, "este
es mi cuerpo" y "esta es mi sangre", y eso es lo que los discpulos fue-
ron invitados a comer. Un concepto parecido se encuentra en Juan 6:
51-58, donde Cristo les dice claramente a sus oyentes que l mismo
era "el pan vivo que descendi del cielo" (vers. 51), y que para tener
vida deban comer su carne y beber su sangre. El que come su carne
y bebe su sangre, "permanecer" en l (vers. 56). En Juan 15, Cristo
usa una ilustracin de la agricultura para describir este mismo "per-
manecer": el pmpano permanece unido a la vid. Obviamente, era
imposible para los que escucharon a Cristo "comerlo" a l literalmen-
te; tambin era absurdo esperar que sus discpulos se unieran literal-
mente a su persona. Por eso, el permanecer, el comer y el beber deben
tener un sentido figurado. Vistos en esta luz, la copa y el pan de la ce-
na del Seor son smbolos de una realidad ms grande. Aunque no
son la sustancia del cuerpo y de la sangre de Jess, la copa y el pan
representan su cuerpo quebrantado y su sangre derramada, su muer-
te en la cruz y el don de la salvacin que resulta de eso.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Al comer y al beber, los seres humanos introducen el alimento en
sus cuerpos. Por el alimento y la bebida, son fortalecidos fsicamente
porque lo que toman llega a ser una parte de sus mismas clulas. Al
beber la copa y comer el pan, los discpulos de Cristo llegan a ser par-
ticipantes de la vida de Cristo. No solo comen en comunin con l, sino
que apropian las cualidades de Cristo en sus vidas.
La copa representa el "nuevo pacto", dijo Jess (Luc. 22: 20). La
idea del pacto era algo claro para la mente juda. Jehov haba hecho
primero un pacto de su propia libre voluntad para bendecir a Israel;
despus el pueblo haba acordado amarlo y obedecerlo. La violacin
de este pacto haba resultado en la deportacin a Babilonia en el ao
586 a.C. Dios siempre haba deseado que su ley estuviera en el cora-
zn de su pueblo (Deut. 6: 6; Sal. 37: 31; Isa. 51: 7), pero ellos le hab-
an fallado.
Jeremas ya haba expresado la certeza de un nuevo pacto; uno que
no iba a estar escrito en tablas de piedra, sino en los corazones del
pueblo de Dios (Jer. 31: 33, 34). Este nuevo pacto no era nuevo en el
sentido de que significara un cambio en la ley de Dios o en la inten-
cin, sino en los medios por los cuales iba a ser ratificado. La propia
sangre de Jess confirmara las promesas de salvacin de Dios. En la
ltima cena este nuevo pacto lleg a ser una realidad. Al participar
los discpulos de la copa, participaban en las provisiones y el poder
de ese nuevo pacto, hecho posible por la muerte de Cristo. La sangre de
Cristo fue el smbolo y el medio de su expiacin voluntaria y sustitu-
tiva; fue la garanta del establecimiento del nuevo pacto.
En los tiempos bblicos, un pacto a menudo se consumaba con una
comida. Al comer juntos, las dos partes se comprometan a cumplir sus
votos. Al compartir la copa y el pan con sus discpulos, Jess hizo un
pacto con ellos. Derramara su sangre por ellos, haciendo posible su
salvacin. Tambin acord prepararles un lugar en el reino de Dios,
al cual los llevara finalmente. Hasta entonces, no bebera de nuevo
del fruto de la vid (Luc. 22: 18).
Tanto antes como ahora, los discpulos de Cristo estn esperando
el reino del Padre. Como garanta de su parte del pacto, Jess ofreci
su sangre y su carne. Como su parte del acuerdo, los cristianos parti-
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
cipan de los emblemas de su sacrificio como evidencia de su confor-
midad con los trminos del pacto. Cada vez que los creyentes cele-
bran la cena del Seor, miran hacia atrs a la cruz y se maravillan del
amor divino. Al mismo tiempo, miran hacia adelante, al da cuando
se sentarn alrededor de la mesa en el reino de Dios.
La sangre del nuevo pacto es derramada para perdn (Mat. 26: 28).
Por medio de la muerte de Jess son borrados los pecados de la raza
humana. El corazn tierno del nuevo pacto que menciona Jeremas
est unido con el perdn divino (Jer. 31: 31-34). Beber de la copa sim-
boliza la aceptacin de este don del perdn.
Adems, como toda la comunidad participa en aquella nica copa
y pan, la cena del Seor llega a ser un factor de unificacin. Al comer
juntos, los cristianos son atrados ms cerca unos de otros, as como
ms cerca de su Seor.
Debido a los beneficios que el cristiano obtiene de la cena del Seor,
Jess aconsej a que sus discpulos la celebraran. El tiempo del verbo
griego sugiere una accin repetida; no una vez, sino vez tras vez. La
celebracin deba ser "en conmemoracin" de la liberacin del pecado
hecha posible por la muerte de Cristo, as como la Pascua se observaba
en conmemoracin de la liberacin de Israel de Egipto. Por otro lado,
as como la Pascua anticipaba el sacrificio de Cristo como Cordero pas-
cual, la cena del Seor anticipa la victoria del Cordero en el reino.
En la celebracin de la cena del Seor, los celebrantes no deben
reflexionar solo sobre el hecho y la manera de la muerte de Jess, sino
tambin, y de una manera muy especial, acerca de su significado ac-
tual y su resultado para toda la congregacin del pueblo de Dios. De-
bera concentrarse la atencin ms en el gozo de la victoria de la resu-
rreccin que sobre la tristeza del sufrimiento y la muerte de Cristo.
Sin embargo, la celebracin de la cena del Seor nunca est completa
sin reflexionar acerca de la gravedad de la pasin y muerte de Cristo
en la cruz por nosotros.
Que el servicio de la comunin llegara a ser conocido pronto como
la eucarista o "accin de gracias" no es difcil de entender. Al partici-
par de l, una persona puede verdaderamente dar gracias a Dios por
el don infinito de la vida y la muerte de Jess. Esta ceremonia es una
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
celebracin del compaerismo cristiano con Jess y con sus seguido-
res, del perdn de los pecados, y de la esperanza expectante del reino
futuro.
Como seal Pablo a los corintios, la celebracin de la cena del
Seor proclama la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor. 11: 26).
La participacin en los emblemas del sufrimiento de Cristo es un acto
de proclamacin de la certidumbre de la segunda venida. Como co-
mida simblica, el servicio de la comunin une la vida diaria de los
creyentes con la promesa de la venida de Cristo, y comisiona al cre-
yente a dar testimonio de la gloriosa esperanza del cristiano. (Ver
Iglesia, VI. B. 1.)
C. La prctica de la cena del Seor
El NT guarda silencio casi total con respecto a los detalles de la
celebracin de la cena del Seor. Poco se dice acerca de la frecuencia,
de quin puede o no participar, o aun de la naturaleza exacta del pan
y de la copa que debe usarse. Estos aspectos prcticos han sido desa-
rrollados basndose en principios de la Escritura.
1. Frecuencia de celebracin
La frase, "todas las veces que bebiereis" (ver 1 Cor. 11: 26) no indi-
ca cun a menudo debe celebrarse la comunin. No aparece en el NT
ninguna otra instruccin concerniente a la frecuencia con que debe
celebrarse la cena del Seor. Por eso, diferentes iglesias han desarro-
llado sus propias normas de celebracin. Algunos cristianos toman la
comunin cada semana o aun diariamente.
2. Quin puede participar
Pablo amonesta a los corintios a no participar "indignamente" de
la cena del Seor, sino ms bien a hacer un examen de conciencia
apropiado (1 Cor. 11: 27, 28). Para comprender el significado de la
frase "comer y beber indignamente", hay que considerar tambin las
instrucciones de Pablo a los creyentes con respecto a una "vida dig-
na" y el contexto de su advertencia. Los cristianos son llamados a an-
dar "como es digno de Dios" (1 Tes. 2: 12), de su vocacin (Efe. 4: 1)
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
y "del evangelio de Cristo" (Fil. 1: 27). De acuerdo a Colosenses 1: 9,
10, Pablo ora para que los cristianos puedan vivir cada vez ms una
vida digna del Seor, agradndole en todo, haciendo buenas obras en
servicio a Cristo.
Segn 1 Corintios 11: 20, 22, algunos individuos en la iglesia de
Corinto mostraban una actitud contraria a la definicin de "digni-
dad" de Pablo. Los ricos codiciosos y egostas ostentaban una falta de
inters por sus hermanos pobres. Por su conducta, heran a los miem-
bros menos afortunados de la comunidad y deshonraban al Seor.
Aparentemente, no lograban distinguir entre una comida comn en
la cual, por ejemplo, una familia coma junta, y la sagrada cena del
Seor, cuando deban ponerse a un lado todas las diferencias sociales
(ver 6 CBA, 760). Un examen adecuado de sus motivos y actitudes les
habra mostrado la forma correcta de actuar.
Los que han sido bautizados en Cristo pueden venir, confiados en
la gracia de Dios, y participar de la comunin. Los que no son creyen-
tes bautizados no tendran una razn verdadera para participar. En el
contexto del bautismo del creyente, los nios que no estn bautizados
deberan ser invitados a observar cmo participan los dems. Des-
pus de una instruccin adecuada y del bautismo, pueden unirse a
sus compaeros creyentes en la celebracin de la muerte, resurreccin
y pronto regreso de su Seor.
3. Pan sin levadura y vino sin fermentar
En vista de la costumbre juda de sacar todo lo leudado del hogar
en vspera de la fiesta de la Pascua (xo.12: 15,19;13: 7), puede supo-
nerse con seguridad que el pan que se us en la ltima cena era pan
sin levadura. Adems de esto, Pablo iguala la levadura al pecado (1
Cor. 5: 7, 8), del que no hubo ninguno en Cristo. Por eso, en el servi-
cio de comunin se usa el pan sin levadura, normalmente hecho de
harina integral mezclada con aceite, agua y sal, para representar el
cuerpo sacrificado del Seor por todos los que creen en l, sin tener
en cuenta el tiempo y el lugar.
Las descripciones de la cena del Seor tanto en los sinpticos como
en Pablo usan la expresin "copa" y el "fruto de la vid" para la bebida
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que representa la sangre de Cristo. No se usa la palabra "vino". El al-
cohol es un producto de descomposicin y muerte, inadecuado para
simbolizar la sangre redentora de Jess. Por eso, el uso de jugo fermen-
tado o de vino con alcohol en el servicio de la comunin no es apro-
piado. El jugo exprimido de la uva representa correctamente la sangre
de Cristo, derramada por muchos para el perdn de los pecados.
En su descripcin de la ltima cena, Elena de White escribe: "Cristo
estaba todava a la mesa en la cual se haba servido la cena pascual.
Delante de l estaban los panes sin levadura que se usaban en ocasin
de la Pascua. El vino de la Pascua, exento de toda fermentacin, esta-
ba sobre la mesa. Estos emblemas emple Cristo para representar su
propio sacrificio sin mcula. Nada que fuese corrompido por la fer-
mentacin, smbolo de pecado y muerte, poda representar al 'Corde-
ro sin mancha y sin contaminacin` (DTG 609).
D. Conclusin
En el servicio de la comunin el Seor ofrece sus grandes dones de
salvacin: su cuerpo y su sangre, simbolizados adecuadamente por el
pan sin levadura y por el jugo puro de la uva. El pan representa a
Jess como persona; el jugo de la uva es un smbolo perfecto de su
sangre expiatoria. En la celebracin de la cena del Seor, los cristianos
no solo son conscientes del gran sacrificio de Jess por sus pecados,
sino que tambin pueden regocijarse en el nuevo pacto que garantiza
la presente comunin con Cristo y la futura gloria en su reino. Por lo
tanto, la cena del Seor es una ocasin para regocijarse, no para afli-
girse, aunque siempre seremos conscientes del alto precio de nuestro
rescate: la sangre preciosa de Cristo, el Cordero sin mancha ni conta-
minacin (1 Ped. 1: 16).
El bautismo nos une a Cristo en su muerte (Rom. 6: 3, 4), una muer-
te que sufri en nuestro lugar y para nuestra salvacin. De igual ma-
nera, la cena del Seor es la proclamacin de la muerte y resurreccin
de nuestro Seor, hasta que l venga (1 Cor.11: 26), pero entre los cris-
tianos seala a la muerte que l mismo explic como base del nuevo
pacto (Mar. 14: 24). As como el bautismo celebra la comunin de uno
con Cristo y el deseo de uno de ser parte del cuerpo de Cristo, la cena
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
del Seor es la celebracin por creyentes bautizados del evento reden-
tor que los reconcili.
Mientras que el bautismo expresa la decisin de un converso de per-
tenecer a Cristo, la cena del Seor muestra el deseo de la iglesia de pro-
clamar la muerte de Cristo como el acto final de salvacin de Dios. La
cena del Seor tambin es el medio por el cual los que han sellado su
pacto con Cristo se unen con l en esa ofrenda de sacrificio a la volun-
tad de su Padre.
E. Panorama histrico
1. Primeros siglos
En la iglesia primitiva, la cena del Seor parece haber sido cele-
brada conjuntamente con una "fiesta de amor" (agdp), designada es-
pecialmente para beneficiar al pobre. A partir de lo acaecido en
Corinto (1 Cor. 11: 17-22), los abusos acabaron echando a perder la
celebracin, de manera que el servicio de la comunin fue separado
finalmente de la comida fraternal (a mediados del siglo III), mientras
que el ayuno lleg a ser obligatorio antes de tomar la comunin.
Varios escritores de la iglesia primitiva mencionan la cena del
Seor. La Didaj (fines del siglo I o comienzos del II) presenta instruc-
ciones especficas sobre su celebracin: estn especificadas las oracio-
nes con la copa que se sirve antes del pan; en este servicio pensado
para traer unidad a los participantes solo pueden participar miembros
bautizados (9,10). Ignacio (comienzos del siglo II) especific que sola-
mente un obispo puede dirigir el servicio de comunin (Esmirnenses
8 [ANF 1: 90]); tambin afirm que este rito era "medicina para la
inmortalidad" (Efesios 20 [ANF 1: 57]). Justino Mrtir (mitad del siglo
II) describe la celebracin semanal de la cena del Seor. Observa el
uso del vino mezclado con agua y el pan, que son "la carne y sangre
de Jess" por medio de "la oracin de la Palabra" (Apologa 1. 65-67
[ ANF 1: 185]).
Muy pronto en la historia de la iglesia el pan y el vino fueron con-
siderados smbolos. Al pasar el tiempo, esos elementos llegaron a ser
considerados la misma carne y sangre de Cristo. Para Ireneo (c. 130-
c. 200), el pan producido por la tierra "cuando recibe la invocacin de
Teologfa Fundamentos bblicos de nuestra te
Dios, ya no es el pan comn, sino la eucarista, consistiendo de dos rea-
lidades: la terrenal y la celestial" (Contra los herejes 4. 18. 5 [ANF 1:
486]). Hiplito (c. 170-c. 236) dio ordenes estrictas para que no cayera
ninguna migaja de la cena del Seor, "porque es el cuerpo de Cristo
para ser comido por los que creen y no para tenerlo en poco" (Tradi-
cin apostlica 32. 2. 3). Cirilo de Jerusaln (c. 347) inst a los catecme-
nos a aceptar la transformacin del pan y del vino, por el poder del
Espritu Santo, en el cuerpo y la sangre de Cristo (Catequesis mistag-
gicas 4. 9; 5. 7 [NPNF-2 7: 152-154]); esto tenan que hacerlo con una
fe resuelta (ibid., 5. 20). Ambrosio (339-397) escribi que el pan y el vi-
no "por la eficacia misteriosa de la santa oracin son transformados
en la carne y la sangre" (De la fe cristiana 4. 10 [NPNF-2 10: 278]).
A medida que el sacerdocio iba desarrollando un papel de media-
cin, la celebracin de la eucarista se convirti en el sacrificio de la mi-
sa. Ya Tertuliano usa el trmino "sacrificio" para el pan y el vino (Mor-
gan 140-144). En el ao 253, Cipriano escribi una carta en la cual afir-
maba repetidamente que cuando el sacerdote ofreca el vino, estaba
repitiendo el sacrificio salvador de Cristo (Epstola 62 [ANF 5: 362, 363]).
Juan Crisstomo (c. 347-407) llam a la eucarista "el terrible sacri-
ficio, los misterios indecibles" (Homilas sobre Hechos 21 [NPNF-1, 11:
141]). Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428) indic que, cuando el sacer-
dote presentaba el pan y el vino, Cristo estaba siendo puesto sobre la
mesa para ser sacrificado (Homilas catequticas 15, 16).
2. Edad Media
Despus del siglo V, la iglesia oriental y la occidental llegaron a
mantener posiciones diferentes sobre la presencia de Cristo en la cena
del Seor. En Occidente, Agustn (354-430) dijo que el sacrificio era la
evidencia visible de algo invisible (ver Primera instruccin catequtica
26. 50). Adems, seal la necesidad de que se lo tomara espiritual-
mente, con fe, para que fuera eficaz: "No es aquello que se ve lo que ali-
menta, sino aquello que se cree" (Sermn 112. 5; cf. Tratado sobre el Evan-
gelio de Juan 25. 12; 26. 18). En Oriente la creencia general era que una
vez que los elementos estaban consagrados, llegaban a ser idnticos al
cuerpo y la sangre de Jesucristo. Por eso, Juan de Damasco (c. 675-c.
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
749) poda afirmar que "el pan y el vino no son solamente figuras del
cuerpo y la sangre de Cristo (Dios no lo quiera!), sino del mismo
cuerpo deificado del Seor" (Fe ortodoxa 4. 13).
Esa controversia sobre la presencia corporal de Cristo en el pan y
en el vino continu durante siglos. En 1050, Berenguer de Tours ense-
que, en realidad, los elementos no se cambiaban, sino que repre
sentaban el cuerpo y la sangre de Cristo; alimentaban el alma de una
forma espiritual porque se reciban con fe. Fue acusado de hereja por
ensear esto y forzado a aceptar una declaracin del papa Nicols II
en el sentido de que despus de la consagracin, el pan y el vino lle-
gaban a ser el cuerpo y la sangre verdaderos de Jess. Cuando, ms
tarde, volvi a adoptar su postura original, de nuevo fue condenado
y se le exigi que aceptara que los elementos "experimentaban un
cambio de sustancia en 'la carne real de Cristo` (Barclay 70, 71).
En el siglo XII, hizo su aparicin la palabra, tan cuestionada, "tran-
sustanciacin". Segn este concepto, la sustancia de los elementos era
transformada milagrosamente en otra sustancia. El pan y el vino lle-
gaban a ser realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de su
apariencia exterior. El Cuarto Concilio Lateranense, en 1215, decret
que "Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en
el sacramento del altar bajo las especies del pan y el vino, despus de
transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en
la sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, reciba-
mos nosotros de lo suyo lo que l recibi de lo nuestro" (decreto 1;
Leith 58). Toms de Aquino (1225-1274) afirm que, despus de la
consagracin, ya no quedaban ni pan ni vino; el cuerpo de Cristo, que
no estaba all antes de la consagracin, haba tomado su lugar. Por el
poder de Dios, toda la sustancia del pan se converta en toda la sus-
tancia del cuerpo de Jess, una conversin "llamada apropiadamen-
te transustanciacin" (Suma teolgica 31. 75. 2, 4).
De esa manera, la transustanciacin era la posicin catlica orto-
doxa. Fue expuesta oficialmente por el Concilio de Trento: "La iglesia
de Dios tuvo siempre la persuasin y ahora nuevamente lo declara en
este santo Concilio, que por la consagracin del pan y del vino se rea-
liza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del
ieomogia runaamentos DDcos ae nuestra re
cuerpo de Cristo, Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la
sustancia de su sangre. Conversin que, apropiada y conveniente-
mente, fue llamada transustanciacin por la santa Iglesia Catlica"
(sesin XIII, cap. 4, 11 de octubre de 1551).
3. La Reforma
Las opiniones de los reformadores con respecto a la cena del Seor
se desarrollaron gradualmente y nunca fueron uniformes. Estuvieron
de acuerdo en que el sacramento es una bendicin cuando lo recibe
una persona que goza de una relacin de fe personal con Dios. Sos-
tuvieron que los sacramentos son eficaces solo si se participa de ellos
en la soberana y libertad del Espritu Santo. Por otro lado, negaron
que la misa fuera un sacrificio ofrecido a Dios, y rechazaron la doc-
trina de la transustanciacin.
Martn Lutero (1483-1546) recalc la cena del Seor como "evan-
gelio puro", un don de Dios y una comunin gozosa con Cristo, den-
tro de la confraternidad de la iglesia. Destac la base bblica para el
sacramento. Teolgicamente, Lutero sigui a Agustn, destacando la
necesidad de la fe y, sin embargo, insistiendo en que las palabras de
Jess, "este es mi cuerpo", deban tomarse literalmente. Tambin de-
nunci el hecho de que al pueblo comn no se le daba la copa, y con-
den el uso de la expresin "sacrificio propiciatorio" para la misa.
Lutero se opuso a la enseanza de la transustanciacin, favore-
ciendo en vez de eso la idea de "consustanciacin". De esa manera in-
dicaba la presencia de las dos sustancias, una combinacin del cuer-
po y la sangre de Cristo con el pan y el vino de la comunin.
En la Confesin de Augsburgo, de 1530, Felipe Melanchton afirm
"que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo son una realidad presen-
te en la cena de nuestro Seor bajo la forma de pan y vino" (artculo
10; Leith 71). El artculo 24 declara que "el santo sacramento no fue
instituido para hacer provisin por un sacrificio por el pecado, por-
que el sacrificio ya haba tenido lugar, sino que era para avivar la fe y
consolar nuestra conciencia" (ibd., 85).
Por otra parte, Ulrico Zuinglio (1484-1531) insisti en interpretar
las palabras "este es mi cuerpo" por la frase, "esto significa mi cuer-
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
po". Es difcil determinar con exactitud lo que l crea acerca de este
asunto. Aunque sus escritos contienen declaraciones que consideran
la cena del Seor como un sello o una promesa de lo que Dios est ha-
ciendo por el creyente, Zuinglio insisti en identificar el comer el pan
y el beber el vino con la fe en Cristo y una confiada seguridad en su
muerte. Los elementos eran signos o smbolos que representaban en
forma figurada las verdades o bendiciones espirituales.
Juan Calvino (1509-1564), el tercero de los grandes personajes de la
Reforma, refut la idea de que el pan se converta en el cuerpo de Cristo.
Tampoco pudo aceptar completamente la idea de Lutero de que el
cuerpo de Cristo estaba presente en la eucarista, ni le satisfizo el pun-
to de vista de Zuinglio de que el pan y el vino no eran otra cosa sino
signos. En un captulo de su libro Instituciones de la religin cristiana,
disput con los que no estaban de acuerdo con l (4.17). Calvino sub-
ray el aspecto dinmico y gozoso de la cena del Seor: da un goce
anticipado de la vida eterna y era una promesa de la resurreccin del
cuerpo. El pan y el vino tambin representaban la unin con Cristo
por medio de la obra del Espritu. Cristo estaba en el cielo y no des-
cenda hacia el fiel; sin embargo, al participar de los emblemas, los
creyentes eran elevados hasta l. Todo esto, admiti Calvino, era un
misterio.
Durante la Reforma, an se usaron la forma de los elementos, las
hostias y el vino blanco, as como la palabra "consagrar". Como las
costumbres y las actitudes se resistan al cambio, la prctica eucars-
tica anterior fue adaptada, en muchos detalles, a la nueva compren-
sin del sacramento.
La posicin oficial de la iglesia de Inglaterra est expresada en los
Treinta y nueve artculos (revisados en 1571). La transustanciacin es
"repugnante a la simple palabra de la Escritura; en la cena, el cuerpo
de Cristo se da, se toma y se come solo de una manera celestial y espi-
ritual", por fe (Leith 276). El sacramento no debe ser adorado; es un
"sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo" (ibd.).
La Confesin de Westminster, adoptada en 1647 por la iglesia de
Escocia, da por sentado que la cena del Seor no es un sacrificio, "sino
solamente una conmemoracin de aquella nica ofrenda de s mismo,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor

por s mismo, sobre la cruz, una vez para siempre, y una oblacin es- 5. La posicin adventista
piritual de toda la posible alabanza a Dios por el sacrificio de Cristo". La cena del Seor ha sido parte esencial del culto adventista del
Aunque "algunas veces se la llama por los nombres de las cosas que
sptimo da desde el comienzo del movimiento. Esto puede atribuirse
representa, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, no obstante, en
fundamentalmente al hecho de que los primeros miembros de la igle-
sustancia y naturaleza, siguen siendo, verdadera y solamente, pan y
sia provenan de los bautistas, congregacionalistas, metodistas, pres-
vino, como lo eran antes" (Leith 225, 226).
biterianos y de otras iglesias que practicaban la cena del Seor.
Uno de los primeros registros de una celebracin adventista de la
4. La era moderna
cena del Seor, fechado el 18 de agosto de 1848, relata que los asisten-
En las exposiciones actuales sobre la cena del Seor se pone poca
tes al congreso sobre el sbado que tuvo lugar en Volney, Nueva York,
atencin al desarrollo histrico de la doctrina y prctica desde el siglo
celebraron la cena del Seor. Entre los primeros adventistas, algunos
XVIII hasta nuestros das. Parece que las modificaciones de las posi
favorecan la celebracin del servicio de la comunin una vez al ao,
ciones que salieron de la Reforma y de la Contrarreforma han sido
porque la consideraban como una continuacin de la Pascua. Al desa-
mnimas. rrollarse la organizacin, la cena del Seor se celebr una vez cada tri-
Con respecto al servicio religioso de la comunin, la erudicin con-
mestre, y lleg a ser conocida como la "reunin trimestral".
tempornea parece estar ms comprometida con la historia que con la
La iglesia adventista del sptimo da celebra normalmente la cena
teologa. Uno de los puntos principales objeto de debate es el asunto del Seor una vez cada trimestre, ya sea en el servicio de adoracin del
concerniente a la ltima cena. Fue una comida pascual o se confor-
sbado o en un servicio religioso especial (ver el Manual de la Iglesia,
ma a alguna otra comida de alguna fiesta juda? Tambin importante
2005, 118). El plan trimestral parece provenir de la tradicin metodis-
es la fecha de la cena pascual, que en el Evangelio de Juan parece dife-
ta americana, pero la mayora de los miembros de iglesia lo encuen-
rir del da que se registra en los Evangelios sinpticos. Asuntos de
tra satisfactorio. Los adventistas sienten que el tener una observancia
esta clase han sido presentados por Lietzmann, Bultmann, Jeremias, ms frecuente de los ritos podra conducir posiblemente a una prdi-
Marxsen, Patsch y Schuermann, entre otros.
da de la significacin espiritual y sagrada de estos ritos santos, redu-
En 1982, la Comisin de Fe y Orden del Concilio Mundial de Igle-
cindolos a una simple formalidad.
sias public un documento para ser sometido a las iglesias a manera
Los adventistas practican la comunin abierta, permitiendo que to-
de borrador para discusin ulterior de los ritos. Segn Baptism, Eucharist
dos los creyentes cristianos participen, aunque esto no ha sido siempre
and Ministry, '1a cena del Seor es un don que Dios nos hace por me-
de esta manera. George I. Butler, presidente de la Asociacin General
dio del poder del Espritu Santo". Es una accin de gracias al Padre y
de 1871 a 1874, y de 1880 a 1888, expres su oposicin a la comunin
una conmemoracin del sacrificio de Cristo. Tambin anticipa la pa-
abierta (Review and Herald, 27 de mayo de 1873). En la dcada de 1890,
rusa. Fuertes matices de teologa sacramental llegan a travs de ese
los adventistas cambiaron su posicin con respecto al servicio cerra-
documento, que, por ejemplo, mantiene que "la iglesia confiesa la
do de comunin, en gran parte bajo la influencia de publicaciones de
presencia real, viva y activa de Cristo en la eucarista", lo que se dis- Elena de White.
cierne por fe. Ms an, "el participar en un pan y en la copa comn...
Segn el Manual de la Iglesia, "todos los que han entregado su vida
demuestra y efecta la unidad de los participantes con Cristo y con
al Salvador pueden participar" (2005, 123) en la cena del Seor. Esta
sus compaeros participantes". Esto desafa "toda clase de injusticia, "comunin abierta" permite que cristianos de otras iglesias tomen
racismo, separacin y falta de libertad" (10-17).
parte en un servicio de comunin adventista. Sobre este tema, escribi
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Elena de White: "El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la
cena del Seor. Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpa-
bles. Esto lo ensea claramente el Espritu Santo. Pero, fuera de esto,
nadie ha de pronunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el de-
cir quines se han de presentar en estas ocasiones... Pueden entrar en
el grupo personas que no son de todo corazn siervos de la verdad y
la santidad, pero que desean tomar parte en el rito. No debe prohi-
brseles" (DTG 612-3).
Por otro lado, los participantes deberan examinar sus vidas y
hacer una preparacin espiritual para acercarse a la mesa del Seor.
Por esa razn, el Manual de la Iglesia exhorta a que el servicio sea
anunciado de antemano para permitirles a los miembros "preparar su
corazn y estar seguros de que tienen sus asuntos arreglados los unos
con los otros" (1990, 79). De igual manera, los hijos pequeos de los
miembros de iglesia deberan "aprender el significado del servicio
observando cmo participan los dems. Despus de recibir instruc-
cin formal en clases bautismales, y haciendo su compromiso con Jess
en el bautismo, con eso estn preparados para participar ellos mis-
mos en ese servicio religioso" (ibd., 80, 81).
La SDA Encyclopedia seala que "a lo largo de la historia de los
ASD ha habido poco cambio en la interpretacin de la cena del Seor".
El pan sin levadura y el vino sin fermentar que se usan (ver Manual
de la Iglesia, 2005, 120) se han visto normalmente como smbolos del
cuerpo y la sangre de Cristo, y como recordatorios de su pasin y
muerte. Sin embargo, la cena del Seor es ms que una simple conme-
moracin, porque Cristo est presente por su Espritu Santo. La par-
ticipacin en el servicio de la comunin de los miembros del cuerpo
contribuye al crecimiento y el compaerismo cristianos. El servicio de
comunin conmemora la liberacin del pecado, significa una comu-
nin colectiva con Cristo, y anuncia el segundo advenimiento
(Creencias de los adventistas del sptimo da, n 16, 230-233).
iV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
En nuestro estudio de los ritos hemos centrado nuestra atencin
sobre la Escritura. En esta seccin del artculo hemos incluido varias
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
declaraciones clave de Elena de White para un estudio ms amplio
sobre este tema.
A. El bautismo
1. Significado del rito
"Los ritos del bautismo y de la Cena del Seor son dos pilares mo-
numentales, uno que est dentro y otro que est fuera de la iglesia. So-
bre estos ritos Cristo ha inscrito el nombre del verdadero Dios" (Ev 202).
"El bautismo es un rito muy sagrado e importante, y su significa-
do debe comprenderse cabalmente. Significa arrepentirse del pecado
e iniciar una nueva vida en Cristo Jess. No debe haber indebido
apresuramiento para recibir este rito. Calculen el costo tanto los pa-
dres como los hijos. Al consentir en que sus hijos sean bautizados, los
padres se comprometen solemnemente a ser fieles mayordomos para
con estos hijos, a guiarlos en la edificacin de su carcter. Se compro-
meten a cuidar con inters especial estos corderos del rebao, a fin de
que no deshonren la fe que profesan" (2JT 391).
2. La necesidad
"Cristo ha hecho del bautismo la seal de entrada en su reino espi-
ritual. Ha hecho de l una condicin positiva que todos deben cum-
plir si desean ser considerados bajo la autoridad del Padre, del Hijo y
el Espritu Santo. Los que reciben el rito del bautismo, declaran pbli-
camente que han renunciado al mundo, y han llegado a ser miembros
de la familia real, hijos del Rey celestial" (AG 143; ver 2JT 389).
3. Paso en la conversin
"Los pasos en la conversin que estn sealados claramente son el
arrepentimiento, la fe en Cristo como el Redentor del mundo, la fe en
su muerte, sepultura y resurreccin, que se muestran por el bautismo,
y su ascensin a lo alto para interceder en favor del pecador" (YI 1 de
febrero de 1874).
4. Se requiere arrepentimiento
Dirigindose a los jvenes, declar Elena de White: "Arrepentos y
convertos, para que sean borrados vuestros pecados. No hay tiempo
F-usu rue iuai o ir, aua UiunF_ub ue nuestra Te
para que lo malgastis. El cielo y la vida eterna son tesoros valiosos
que no pueden obtenerse sin esfuerzo por vuestra parte. No importa
cun perfecta haya sido vuestra vida, como pecadores tenis pasos
que dar. Se os exige que os arrepintis, creis y que seis bautizados.
Cristo fue complemente justo; sin embargo l, el Salvador del mundo,
les dio un ejemplo a los seres humanos al dar l mismo los pasos que
requiere que tome el pecador para llegar a ser un hijo de Dios, un
heredero del cielo" (4T 40).
"Juan el Bautista vino predicando la verdad, y mediante su predi-
cacin los pecadores quedaban convictos y convertidos. Estos haban
de entrar en el cielo antes que aquellos que en su propia justicia resis
tan la solemne amonestacin. Los publicanos y rameras eran igno-
rantes, pero estos hombres instruidos conocan el camino de la ver-
dad. Sin embargo rehusaban caminar en la senda que va al Paraso de
Dios. La verdad que debiera haber sido para ellos un sabor de vida
para vida, se convirti en un sabor de muerte para muerte. Los peca-
dores manifiestos que se menospreciaban a s mismos haban recibi-
do el bautismo de las manos de Juan; pero estos maestros eran hip-
critas" (PVGM 220).
S. Cristo es ejemplo
"En la sumisin de Cristo al rito del bautismo, le mostr al pecador
uno de los pasos importantes en la verdadera conversin. Cristo no
tena pecados que lavar, pero al consentir en llegar a ser un sustituto
del ser humano, le fueron imputados los pecados de la humanidad
culpable. 'Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l'. Aunque Dios
acepta a Cristo como el sustituto del pecador, le da una oportunidad
al pecador, con el poder de Cristo para ayudarlo, para resistir la prue-
ba que Adn fracas en resistir" (YI febrero de 1874).
6. Un compromiso
Todos los que profesan ser seguidores de Jesucristo, al dar este
paso [en el bautismo], se comprometen a andar como l anduvo. Sin
embargo, la conducta que siguen muchos que hacen una alta profe-
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
sin muestra que sus vidas est lejos de estar en conformidad con la
del gran Modelo. Modelan su conducta para satisfacer su propia nor-
ma imperfecta. No imitan la abnegacin de Cristo, ni su vida de sacri-
ficio por el bien de los dems" (RH 16 de agosto de 1881).
"Se ha hecho provisin para que cuando el ser humano se arre-
pienta y d los pasos que son requisito de la conversin, sea perdo-
nado. Cuando sea bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, estas tres grandes potestades estn comprometidas
para trabajar en su favor. Y, por su parte, el ser humano, al descender
al agua para ser sepultado a la semejanza de la muerte de Cristo y ser
levantado a la semejanza de su resurreccin, se compromete a adorar
al Dios vivo y verdadero, a salir del mundo y separarse, para guardar
la ley de Jehov" (1SAT 321).
7. Preparacin de los candidatos
"Antes del bautismo, debe examinarse cabalmente la experiencia
de los candidatos. Hgase este examen, no de una manera fra y man-
teniendo distancias, sino bondadosa y tiernamente, sealando a los
nuevos conversos el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
Hganse sentir a los candidatos para el bautismo los requerimientos
del evangelio" (2JT 393).
"La preparacin para el bautismo es un asunto que necesita ser
considerado cuidadosamente. Los nuevos conversos a la verdad
deben ser fielmente instruidos en el sencillo 'As dice el Seor'. La
palabra del Seor ha de ser leda y explicada a ellos punto por punto"
(Ev 227).
8. Responsabilidad de los padres
"Despus de trabajar fielmente, si estis convencidos de que vues-
tros hijos comprenden el significado de la conversin y el bautismo, y de
que son verdaderamente convertidos, sean bautizados. Pero, repito, an
te todo preparaos a vosotros mismos a fin de actuar como fieles pasto-
res para guiar sus pies inexpertos por la senda estrecha de la obedien-
cia. Dios debe obrar en los padres para que ellos puedan dar a sus hijos
un buen ejemplo de amor, cortesa y humildad cristiana, y as de una
.~.".u ru,jua,ieLuN uiuiiLub ue nuestra re
entrega completa del yo a Cristo. Si consents en el bautismo de vues-
tros hijos y luego los dejis hacer como quieren, no sintiendo el deber
especial de mantener sus pies en la senda recta, vosotros mismos sois
responsables si pierden la fe, el valor y el inters en la verdad" (2JT 392).
B. La cena del Seor y el rito del lavamiento de pies
1. Observancia agradecida
"La ceremonia del lavamiento de pies y de la cena del Seor, en su
sencillez y espiritualidad, debe observarse con verdadera solemni-
dad, y con corazones llenos de agradecimiento. Sus participantes no
deben agotar sus poderes de pensamiento, o sus poderes fsicos, en
formas y ceremonias externas. Todo el vigor de la mente y la sanidad
del cuerpo deben estar lozanos para ocuparse en la obra del evange-
lio, para llevar almas del pecado a la elevada senda de la santidad. En
este rito se presenta la necesidad de economizar todos los pensamien-
tos, todas las energas, todos los afectos y facultades, para llevar el
yugo de Cristo, para entrar en asociacin con l en la bsqueda para
salvar las almas que estn pereciendo sin Dios y sin esperanza en el
mundo" (RH 21 de junio de 1898).
2. La Pascua
"La Pascua sealaba atrs, a la liberacin de los hijos de Israel, y
tambin era simblica, sealando hacia adelante a Cristo, el Cordero
de Dios muerto por la redencin de la humanidad cada. La sangre
puesta en el dintel de las casas prefiguraba la sangre expiatoria de
Cristo y tambin la dependencia continua del ser humano pecamino-
so de los mritos de esa sangre para ser salvado del poder de Satans,
y para la redencin final. Cristo comi la cena de la Pascua con sus
discpulos justo antes de su crucifixin, y la misma noche instituy el
rito de la cena del Seor, que deba observarse en conmemoracin de
su muerte. La Pascua haba sido observada para conmemorar la libe-
racin de los hijos de Israel de Egipto. Haba sido tanto conmemora-
tiva como tpica. El tipo haba alcanzado el antitipo cuando Cristo, el
Cordero de Dios sin mancha, muri en sobre la cruz. Cristo dej un
rito para conmemorar los eventos de su crucifixin" (1SP 201).
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
3. Transicin
"El da catorce del mes, por la noche, se celebraba la pascua, cuyas
ceremonias solemnes e imponentes conmemoraban la liberacin de la
esclavitud de Egipto y sealaban hacia adelante, al sacrificio que los
haba de librar de la servidumbre del pecado. Cuando el Salvador dio
su vida en el Calvario, ces el significado de la Pascua, y qued insti-
tuida la santa cena para conmemorar el acontecimiento que haba si-
do prefigurado por la pascua" (PP 580, 581).
4. Significado y propsito
"Aqu nuestro Salvador instituy la cena del Seor para que se
celebrara a menudo, a fin de mantener fresca en la memoria de sus
seguidores las escenas solemnes de su traicin y crucifixin por los
pecados del mundo. Quiere que sus seguidores se den cuenta de su
dependencia continua de su sangre, para su salvacin" (ST 25 de
marzo de 1880).
S. Administracin de los ritos
"Cada rito de la iglesia debe ser dirigido de manera que su in-
fluencia sea elevadora. Nada debe hacerse en forma comn o despre-
ciable, ni ponerse al nivel de las cosas comunes. Es necesario ensear
a nuestras iglesias a tener mayor respeto y reverencia por el sagrado
servicio de Dios. Mientras los predicadores dirigen los servicios rela-
cionados con el culto de Dios, estn educando y preparando a la gen-
te. Los pequeos actos que educan, preparan y disciplinan el alma pa-
ra la eternidad son de vastas consecuencias para elevar y santificar a
la iglesia" (21T 395).
6. Los elementos
"El pan partido y el puro jugo de uva deben representar el cuerpo
quebrantado y la sangre derramada del Hijo de Dios. No debe pre-
sentarse pan leudado en la mesa de comunin. El pan zimo es el
nico smbolo correcto de la Cena del Seor. No se debe usar nada
fermentado. Solo se deben usar el fruto de la vid y pan sin levadura"
(6 CBA 1090; 7a CBA 312).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"El pan partido era un smbolo del cuerpo quebrantado de Cristo,
entregado por la salvacin del mundo. El vino era un smbolo de su
sangre derramada para la limpieza de los pecados de todos los que
fueran a l en busca de perdn, y lo recibieran como su Salvador" (ST
25 de marzo de 1880).
7. Se prohibe la exclusividad
"El ejemplo de Cristo prohbe la exclusividad en la Cena del Seor.
Es verdad que el pecado abierto excluye a los culpables. Esto lo ense-
a claramente el Espritu Santo. Pero, fuera de esto, nadie ha de pro
nunciar juicio. Dios no ha dejado a los hombres el decir quines se
han de presentar en estas ocasiones. Porque quin puede leer el cora-
zn? Quin puede distinguir la cizaa del trigo?" (Ev 205).
8. Perversin de los ritos
"Los corintios se estaban separando mucho de la sencillez de la fe
y de la armona de la iglesia. Continuaban reunindose para el culto,
pero con corazones apartados los unos de los otros. Haban perverti-
do el verdadero significado de la Cena del Seor, dndole en gran
medida el significado de una fiesta idlatra. Se reunan para conme-
morar los sufrimientos y la muerte de Cristo, pero convertan la oca-
sin en momentos de banqueteos y complacencia egosta" (6 CBA,
1090; 7a CBA 312).
9. El rito del lavamiento de pies: su propsito
"El objeto de este servicio es recordar la humildad de nuestro Seor,
y las lecciones que dio al lavar los pies de sus discpulos. Hay en el
hombre una disposicin a estimarse ms que a su hermano, a trabajar
para s, a servir al yo, a buscar el puesto ms elevado; y con frecuencia
esto produce malas sospechas y amargura de espritu sobre simples ba-
gatelas. El rito que precede a la Cena del Seor est destinado a aclarar
estos malentendidos, a sacar al hombre de su egosmo, a bajarlo de sus
zancos de exaltacin propia y darle la humildad de espritu que lo in-
ducir a lavar los pies de su hermano. No est en el plan de Dios que
esto deba postergarse porque se considere que algunos son indignos de
Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
participar en l. El Seor lav los pies de judas. No le neg un lugar en
la mesa aunque saba que dejara la mesa para desempear su papel en
la traicin del Seor. No es posible para los seres humanos decir quin
es digno y quin no lo es. No pueden leer los secretos del alma. No es
para que digan: 7Co no asistir al rito si tal persona est presente para
tener parte'. Dios no le ha dejado al ser humano decir quines deben
estar presentes en esas ocasiones" (RH 31 de mayo de 1898).
"Cristo dio a entender a sus discpulos que al lavarse los pies no se
lavaban sus pecados, sino que la limpieza de su corazn se probaba en
este servicio humilde. Si el corazn estaba limpio, este acto era suficien
temente esencial para revelar ese hecho. l le haba lavado los pies a
Judas, pero dijo: 'No estis limpios todos'. En ese momento Judas po-
sea un corazn traidor, y Cristo revel a todos que l saba que l trai-
cionara a su Seor y que el lavamiento de sus pues no era un rito para
limpiar el alma de su contaminacin moral" (5 CBA 1112; 7a CBA 256).
`Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, voso-
tros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os
he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis'. Aqu
est la leccin objetiva: 'Tambin debis lavaros los pies los unos a los
otros'. 'De cierto, de cierto os digo: el siervo no es mayor que su seor,
ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas, bie-
naventurados seris si las hiciereis'. Este rito no debe ser tratado de
una manera mecnica como si fuera una forma. Su objeto real es ense-
ar humildad" (ibd.).
10. Lavamiento de pies: no debe postergarse
"El rito del lavamiento de los pies no debe postergarse porque
haya algunos creyentes profesos que no estn limpios de sus pecados.
Cristo conoca el corazn de Judas y con todo le lav los pies" (ibd.).
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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los ritos: bautismo, lavamiento de pies y cena del Seor
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 Los dones espirituales

George E. Rice

I ntroduccin

los escritos del apstol Pablo. No solo enumera algunos, sino

LOS DONES ESPIRITUALES
que tambin ocupan
delinea claramente un lugarlaprominente
su funcin: edificacin en
de
la iglesia. Los dones no son para disfrutarlos personalmente o para
la exaltacin, sino para el bien del cuerpo. Como estos dones exis-
tieron en la iglesia primitiva, uno podra decir que la comunidad
cristiana fue carismtica, aunque no en el sentido que se le da gene-
ralmente al vocablo en el mundo actual.
Pablo ense que los dones, incluyendo profeca, enseanza,
apostolado, evangelizacin, hablar en lenguas y realizar milagros,
iban a ser ejercidos por los cristianos de todas las clases sociales. De
su carta a los Corintios resulta evidente que algunos los usaron
mal, especialmente el don de hablar en lenguas.
Mientras que en algunos lugares se adjudica un gran significa-
do al hablar en lenguas, el NT explica bien que otros dones son ms
importantes para el bienestar de la iglesia. Pablo recomienda el don
de profeca como el ms deseable; por eso, en este articulo se dedi-
ca una parte ms grande a la discusin de este don.
Ante todo, un profeta es uno que dice el mensaje de Dios. Un as-
pecto secundario de la tarea proftica es predecir el futuro. Algunos
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Los dones espirituales

de tales escritos profticos fueron incluidos en el canon bblico. La A. Definicin de trminos

obra de los profetas orales no es menos proftica, aunque no est B. El llamado proftico
escrita. En cualquier caso, los mensajes hablados o escritos por un C. Recepcin y comunicacin de los mensajes
profeta deben armonizar con toda la Escritura y servir para amo- 1. Visiones
nestar al mundo y edificar a los creyentes. 2. Sueos
Desde los tiempos del AT ha habido promesas de manifestacio- 3. La palabra del Seor
nes especiales del don proftico en los "postreros das". Desde este 4. Modelo de investigacin
punto de vista, en este trabajo, se presenta un estudio del ejercicio 5. Comunicacin del mensaje
del don proftico de Elena de White. 6. Iluminacin

I. EJEMPLOS DEL AT DE DONES ESPIRITUALES V. PROFECA Y CANON

A. Profeca A. Profeca oral
1. Profeca oral 1. Mensajes de confirmacin
2. Profeca escrita 2. Cantores del santuario
B. Milagros y sanidades 3. Hijos de los profetas
C. Sabidura y conocimiento B. Profeca escrita
1. Cannica
11. DOCTRINA DE LOS DONES ESPIRITUALES EN EL NT 2. No cannica
A. Definicin de trminos
B. Dones dados por Dios VI. PROFECA EN EL NT
C. Identificacin y clasificacin de los dones
VII. PROFECA CONDICIONAL E INCONDICIONAL
1. Identificacin de los dones
A. Profeca incondicional
2. Clasificacin de los dones
B. Profeca condicional
3. Naturaleza de cada don
4. Naturaleza del don de lenguas
VII. EL DON PROFTICO Y UN CANON CERRADO
D. Permanencia de los dones
A. Profeca escrita no cannica y un canon cerrado
E. Propsito de los dones
B. Funcin del don proftico poscannico
F. Condiciones para los dones
1. Exaltar la Escritura
2. Iluminar y aclarar la Escritura
111. DONES FALSIFICADOS
3. Aplicar la Escritura
A. Profeca
4. Reprender y exhortar a la iglesia
B. Milagros
5. Proteger de error doctrinal
C. Lenguas

IX. EXAMEN DEL DON PROFTICO

IV. EL DON PROFTICO A. "A la ley y al testimonio"
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
B. Los profetas, conocidos por sus frutos
C. Predicciones cumplidas
D. El profeta confiesa a Cristo
E. Evidencias adicionales del don proftico
1. Manifestaciones fsicas
2. Carcter oportuno del mensaje proftico
3. Certeza e intrepidez del mensajero
4. Naturaleza espiritual elevada de los mensajes
5. Naturaleza prctica de los mensajes
X. MANIFESTACIONES DEL DON PROFTICO
EN EL TIEMPO DEL FIN
A. Evidencia de Joel
B. Evidencia de Jess
C. Evidencia de Pablo
D. Evidencia de Juan
XI. PAPEL Y FUNCIN DE ELENA DE WHITE
EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
A. Elena de White
B. Cmo se consider a s misma Elena de White
C. La Iglesia Adventista del Sptimo Da
y el papel de Elena de White
D. Fuentes y ayudantes literarios
1. Fuentes
2. Ayudantes literarios
E. Fruto de una vida de trabajo
F. Custodia de los escritos de Elena de White
XII. IMPACTO DE LOS DONES ESPIRITUALES
XIII. PANORAMA HISTRICO
A. Montanismo
1. Opiniones sobre los dones espirituales
2. Evaluacin que hizo la historia de la nueva profeca
Los dones espirituales
3. Defensa de los dones espirituales por Tertuliano
4. John Wesley y el montanismo
B. Opinin cristiana general
1. Catolicismo romano
2. Protestantismo
C. Movimientos de santidad
1. La iglesia Metodista Episcopal
2. Pentecostalismo
D. El movimiento carismtico moderno
1. Confraternidad internacional de hombres
de negocios del evangelio pleno
2. David du Plesis
3. Iglesias principales
E. Iglesia Adventista del Sptimo Da
1. Emocionalismo
2. Lenguas
3. Milagros
XIV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
A. Dones espirituales
B. Buscar diariamente el bautismo del Espritu
C. La opinin que Elena de White tena de la Escritura
D. La opinin de Elena de White acerca de su obra
E. Elena de White y el don proftico
F. El don de lenguas
G. Dones falsificados
XV BIBLIOGRAFA
1. EJEMPLOS DEL AT DE DONES ESPIRITUALES
Una lectura reflexiva del AT mostrar que los jarsmata (dones es-
pirituales) que aparecen en el NT tambin le fueron dados al pueblo
de Dios antes del Pentecosts. Las nicas excepciones fueron el don
de lenguas y la interpretacin de lenguas.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
A. Profeca
La profeca es el don espiritual ms destacado en el AT. Dios le dijo
al pueblo de Israel, "Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vo-
sotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar
con l" (Nm. 12: 6). El registro del AT est repleto de las palabras y
obras de hombres y mujeres a los que se les dio el don proftico, y, aun-
que pueden identificarse dos categoras amplias de profeca, algunas
actividades profticas no pueden colocarse sin dificultades en una o
dos categoras diferentes. La categorizacin que vamos a hacer, es de-
cir, la oral y la escrita, se sugiere como un enfoque para entender el
don proftico en el AT.
1. Profeca oral
Cronolgicamente, los profetas orales son anteriores a los prime-
ros libros escritos del canon del AT. Antes del diluvio, Dios se comu-
nic con los descendientes de Adn por medio de profetas como Enoc
y No. Despus del diluvio, eligi profetas tales como Elas y Eliseo.
Durante la historia del AT, Dios continu comunicndose con su pue-
blo mediante la profeca oral (ver V A).
2. Profeca escrita
La profeca escrita ms antigua que conocemos es la de Moiss.
Los instrumentos humanos fueron elegidos por Dios y fueron inspi-
rados por el Espritu Santo para comunicar el consejo y los propsi-
tos de Dios a su pueblo por medio de mensajes escritos. Los profetas
que caen en esta categora pueden subdividirse en dos grupos: (1) ca-
nnicos y (2) no cannicos.
Los profetas cannicos son aquellos cuyos escritos estn preserva-
dos en las Escrituras. La mayora de estos son conocidos por nombre;
algunos no. Desde Moiss hasta Malaquas, las obras de los profetas
cannicos cubren las pginas del AT. Por esas pginas llegamos a ser
conscientes de la obra de un segundo grupo de profetas escritores: los
no cannicos. Aunque sus escritos no estn preservados en las Escri-
turas, su mensaje llev la autoridad de Dios. Ms tarde se dir ms
acerca de estas dos categoras de profeca escrita (ver V B).
Los dones espirituales
B. Milagros y sanidades
El AT est lleno de relatos de Dios entrando en la historia humana
y llevando a cabo lo milagroso. A travs de los aos de vagar por el
desierto, Israel continuamente fue testigo de milagros. No obstante,
en la mayor parte de los casos, Moiss hizo de mensajero de la de-
mostracin del poder de Dios, exhortando al pueblo a contemplar las
obras maravillosas de Dios. Solo en las pocas ocasiones cuando Dios
us a Moiss como su instrumento, como cuando sali agua fresca de
la roca, vemos el don de milagros en su ministerio.
Elas fue el mensajero de tres aos y medio de sequa. Evidente-
mente, Dios inform a Elas de lo que estaba a punto de hacer, y des-
pus Elas inform al rey Acab (1 Rey. 17:1-7). De nuevo, cuando reci
bi la palabra de Dios, Elas inform a Acab de que iba a venir lluvia;
or y vino la lluvia (1 Rey. 18: 41-46). No obstante, Santiago presenta
toda esta experiencia como si Elas poseyera el don de los milagros:
"Elas era un hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y
or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por
tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra
produjo fruto" (Sant. 5: 17, 18).
Sin embargo, la propia experiencia de Elas durante la sequa pare-
ce ms semejante al don de obrar milagros. Al seguir la viuda de Sarepta
las instrucciones de Elas, tuvo suficiente comida y aceite para ali
mentar al profeta, alimentarse a s misma y a su hijo durante la segua
(1 Rey. 17: 8-16). Cuando muri el hijo de la viuda, Elas lo resucit
(vers. 17-24). Por la palabra de Elas, 102 soldados de Ocozas fueron
consumidos por fuego (2 Rey. 1: 9-14).
Despus de recibir una doble porcin del Espritu de Elas, Eliseo no
solo posey el don proftico, sino que tambin se le dieron los dones de ha-
cer milagros y sanidades. Convirti agua mala en agua potable con el uso
de un poco de sal (2 Rey. 1: 19-22); multiplic el aceite para una viuda afli-
gida, de manera que pudiera pagar sus deudas (2 Rey. 4: 1-7); resucit
muertos (vers. 32-37); purific una olla de potaje del veneno de calabazas
silvestres con el uso de harina (vers. 38-41); multiplic veinte panes de ceba-
da para alimentar a cien hombres (vers. 42-44); san a Naamn de la lepra
(2 Rey. 5: 8-14), e hizo que flotara un hacha sobre el agua (2 Rey. 6:1-7).
ieoiogia runaamentos nioucos de nuestra te
C. Sabidura y conocimiento
El don espiritual del conocimiento manifestado en diestra arte-
sana les fue dado a Bezaleel, de la tribu de Jud, a Aholiab, de la tribu
de Dan, y a otros que trabajaron bajo su direccin en la construccin
del tabernculo. Le dijo Dios a Moiss: "Mira, yo he llamado por nom-
bre a Bezaleel... de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de
Dios en sabidura e inteligencia, en ciencia y en todo arte... Y he aqu
que yo he puesto con l a Aholiab... de la tribu de Dan; y he puesto
sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que hagan todo
lo que he mandado" (xo. 31: 1-6).
El AT contiene otros ejemplos extraordinarios de los dones de sa-
bidura y conocimiento. Faran reconoci estos dones en Jos cuando
dijo: "Acaso hallaremos a otro hombre como este, en quien est el esp-
ritu de Dios? Y dijo Faran a Jos: 'Pues que Dios te ha hecho saber todo
esto, no hay entendido ni sabio como t` (Gn. 41: 38, 39). La Escritura
dice lo siguiente de Daniel y sus tres amigos: "A estos cuatro mucha-
chos Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y cien-
cias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos" (Dan. 1: 17).
El don de la sabidura tambin fue dado para el liderazgo. Josu
fue 'Heno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus
manos sobre l; y los hijos de Israel le obedecieron" (Deut. 34: 7). A
los jueces tambin se les dio sabidura para dirigir (Jue. 2: 16, 18; 11:
29), as como a David (1 Sam. 16:13).
En el AT pueden encontrarse ilustraciones de otros jarsmata. Por
ejemplo, Salomn pidi el don del discernimiento para que pudiera
juzgar sabiamente a su pueblo: "Da, pues, a tu siervo corazn enten-
dido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo ma-
lo" (1 Rey. 3: 9). Dios le concedi su deseo (vers. 11,12). A la viuda de
Sarepta se le dieron los dones de la misericordia y de la hospitalidad
(1 Rey. 17: 8-16), y tambin a la mujer sunamita (2 Rey. 4: 8-10, 21, 32).
11. DOCTRINA DE LOS DONES ESPIRITUALES EN EL NT
El NT introduce y desarrolla los dones espirituales como un legado
de Cristo que se imparte por el Espritu Santo. Por lo que se presenta
aqu, podemos identificar la obra del Espritu Santo y la presencia de sus
los dones espirituales
dones en el AT Para comenzar con un estudio de estos dones en el NT,
es necesario definir tres trminos usados por los escritores del NT
A. Definicin de trminos
En el NT se usan tres palabras para la presencia/don del Espritu
Santo y los dones subsiguientes que l reparte a los cristianos. Jdris,
(gracia, favor) es la raz de la palabra que prefiere Pablo para los do
nes espirituales, jarsmata. En su nivel ms sencillo, significa "don de
gracia". Excepto por la referencia en 1 Pedro 4: 10, lo usa solo Pablo
(16 veces), pero no exclusivamente para los dones espirituales (por
ejemplo, Rom. 5: 15, 16; 6: 23; 11: 29; 2 Cor. 1: 11).
Pneumatiks (un adjetivo, "espiritual"), al igual que jarsmata, lo
usa casi exclusivamente Pablo (23 veces), siendo la excepcin 1 Pedro
2: 5 donde aparece dos veces. En 1 Corintios 12: 1 y 14: 1, este adjeti-
vo aparece en el gnero neutro y se usa como nombre ("cosas espiri-
tuales" o "dones espirituales"). Pablo lanza su discusin de los dones
espirituales usando pneumatiks. "No quiero, hermanos, que ignoris
acerca de los dones espirituales" (1 Cor. 12: 1).
Se cree que pneumatiks fue posiblemente el trmino que usaron
los corintios para describir su experiencia en el Espritu (pneuma) en
una carta dirigida a Pablo buscando consejo sobre los dones espiri-
tuales. Schatzmann (101) sugiere que el trmino fue elegido por los
corintios debido a que expresaba una cierta superioridad espiritual, y
que Pablo, habindolo usado en el verso primero, cambia inmediata-
mente a jarsmata, para recalcar el error de los corintios.
El tercer trmino, dre (don, se usa 11 veces), no se usa para los do-
nes espirituales; sin embargo el uso que Lucas hace de l (4 veces en
Hechos) es de inters. En cada caso se usa dre para la recepcin del
Espritu Santo como un don. Evidentemente, cuando el Espritu est
presente en la vida, siguen los jarsmata, de acuerdo a 1 Corintios 12.
Lucas usa por primera vez dre en Hechos 2: 38, donde se prome-
te el Espritu Santo a los que se arrepientan y sean bautizados en el
nombre de Jess. En Hechos 8: 17-20, los creyentes recin convertidos
en Samaria recibieron el Espritu Santo cuando Pedro y Juan les im-
pusieron las manos. Al ver esto, Simn dese comprar el poder con el
ieoiogia runaamentos Diaucos ae nuestra te
cual pudiera dotar a cualquiera que quisiera con el Espritu Santo, im-
ponindole las manos. Pedro le dijo, "tu dinero perezca contigo, porque
has pensado que el don [dre] de Dios se obtiene con dinero". En tercer
lugar, en Hechos 10: 44-46, cuando Cornelio y su familia creyeron el
evangelio, recibieron el don (dre) del Espritu Santo, que los capacit
para hablar en otros idiomas. Finalmente, en Hechos 11: 15-17, cuando
se inform de la conversin de Cornelio y su familia a los dirigentes de
la iglesia, Pedro les dijo que Dios haba dado a los gentiles el mismo don
(dre) que les haba sido dado a los creyentes judos al principio.
B. Dones dados por Dios
Para Pablo es indudable que los dones espirituales se originan con
el Padre y el Hijo (Efe. 4: 8, 11), y son impartidos a cada persona re-
partindolos a cada uno como el Espritu quiere (1 Cor. 12: 11). Ade-
ms de esto, se les da a los cristianos el Espritu de Dios, que entien-
de los pensamientos de Dios para que puedan entender y apreciar los
dones que son otorgados por l (1 Cor. 2: 10-13). El Padre tambin da
el Espritu a aquellos que lo piden (Luc. 11: 13).
La experiencia de los creyentes en Corinto indica que Dios se pro-
pone que todos los dones estn presentes y activos entre su pueblo.
Pablo seala que el "testimonio de Cristo" (el espritu de profeca, Apoc.
19: 10) ha sido confirmado entre ellos, de manera que no hubiera falta
de ningn don espiritual (1 Cor. 1: 6, 7; ver X. C para una discusin
adicional de este pasaje). Ms tarde (1 Cor. 14: 1), Pablo los anima pa-
ra que procuren fervientemente los dones espirituales (pneumatiks),
pero sobre todo el de profeca. Dos veces Pablo aconsej a Timoteo
que no descuidara el don que, por medio de la imposicin de manos,
le haba sido dado por Dios (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1: 6).
Segn el registro de los Evangelios sinpticos, los apstoles poseyeron
ciertos dones espirituales mucho antes del Pentecosts, dando as mues-
tras de que haban sido consagrados por el Espritu Santo e iniciado su
obra pblica. Lucas 9:1 declara que Jess 'les dio poder y autoridad sobre
todos los demonios, y para sanar enfermedades" mientras los preparaba
para su primera experiencia en el campo. En Mateo 10: 8, les orden: "Sa-
nad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios".
Los dones espirituales
Habiendo sido ya investidos por el Espritu Santo para el ministe-
rio pblico (Luc. 9: 1), y comisionados para sanar enfermos, limpiar
leprosos, resucitar muertos y echar fuera demonios (Mat. 10: 8), los
apstoles volvieron a recibir una dosis ms profunda del Espritu
cuando Jess, durante una aparicin despus de la resurreccin, so-
pl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo" (Juan 20: 22). El
poder completo para la misin mundial lleg ms tarde, en Pente-
costs (Hech. 2: 1-4). Les volvi a ser renovado cuando el edificio en
el cual estaban orando los apstoles tembl, y todos fueron llenos una
vez ms del Espritu Santo y hablaron "con denuedo la palabra de
Dios" (Hech. 4: 31). De esa forma, la experiencia de los apstoles pro-
porciona un precedente para mltiples "bautismos" del Espritu.
La atencin especial que Lucas da a las manifestaciones del Espri-
tu Santo en Pentecosts (Hech. 2: 1-4), Samaria (Hech. 8: 14-24), la
casa de Cornelio (Hech. 10: 44-48) y feso (Hech. 19: 1-7) pone de
relieve dos hechos importantes. Primero, se haba llevado a cabo la
comisin de Jess de predicar el evangelio en Jerusaln, Judea, Sama-
ria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hech.1: 8). En segundo lugar, el don
(dre) del Espritu y los dones (jarsmata) que l distribuye son uni-
versales, siendo recibidos por judos, samaritanos, romanos y efesios.
En estos trminos Lucas afirma como cumplida la declaracin de Pe-
dro: "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y pa-
ra todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios lla-
mare" (Hech. 2: 39).
C. Identificacin y clasificacin de los dones
El apstol Pablo identifica los diversos dones que son dados por el
Espritu Santo. Dos de los pasajes que aparecen ms abajo enumeran
personas a quienes les haban sido dados dones para propsitos del
ministerio espiritual.
1. Identificacin de los dones
1 Corintios 12: 8-10
"A este le es dada por el Espritu..."
1. Palabra de sabidura
.e.L~o ruiloarneruos oioucos ue nuestra re Los dones espirituales

2. Palabra de ciencia En 1 Corintios 12: 8-10 y Romanos 12: 6-8, Pablo identifica dones es-
3. Fe
pirituales, mientras que en 1 Corintios 12: 28 y Efesios 4: 11 identifica
4. Dones de sanidades ministerios espirituales dados a la iglesia como un don. Aunque los do-
5. Hacer milagros nes enumerados en 1 Corintios 12: 8-10 y en Romanos 12: 6-8 estn
6. Profeca activos dentro de los ministerios espirituales, no se limitan a esos mi-
7. Discernimiento de espritus nisterios, porque los dones espirituales se dan por el Espritu, segn
8. Diversos gneros de lenguas su voluntad, a todos los que aceptan a Cristo.
9. Interpretacin de lenguas
Romanos 12: 6-8 2. Clasificacin de los dones
"De manera que teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos
Los apstoles estn primeros en ambas listas de ministerios espiri-
es dada..." tuales, con profetas o profeca en segundo lugar. No solo es el aps-
1. Profeca tol el primero en la lista, sino que, en 1 Corintios 12: 28, Pablo usa el
2. Servicio adverbio "primeramente", que puede significar primero en tiempo o
3. Enseanza
primero en lugar. Si se restringe el significado de esta palabra adap-
4. Exhortacin table a los que se relacionaron con el Seor y fueron comisionados
5. Repartir
por l, podra considerarse que este don ha terminado. Sin embargo,
6. Presidir si se retiene el significado bsico de la palabra como uno que es envia-
7. Hacer misericordia do en misin, entonces "apstol" es equivalente a "misionero", deri-
1 Corintios 12:28-30 vndose la primera palabra del griego y la segunda del latn. Cierta-
"Y a unos puso Dios en la iglesia..."
mente, el Seor orden la misin hasta el fin del tiempo de llevar las
1. Apstoles buenas nuevas al mundo (Mat. 28:18-20).
2. Profetas Aparentemente, Pablo no intent clasificar los dones por su im-
3. Maestros
portancia. En 1 Corintios 12: 8-10, coloca en sexto lugar al de profeca,
4. Los que hacen milagros mientras que en Romanos 12: 6-8 lo coloca primero. El de lenguas es
5. Los que sanan el penltimo en 1 Corintios 12 y no aparece siquiera en Romanos 12.
6. Los que ayudan Claramente, cabe la posibilidad de que los dones en 1 Corintios 12:
7. Los que administran 8-10 estn divididos en tres subgrupos identificados como sabiduria,
8. Los que hablan en lenguas fe y lenguas. Los dones que pertenecen a cada grupo estn conectados
9. Los que interpretan lenguas
por la palabra griega llos ("otro" de la misma clase), mientras que el
E fesios 4: 11 subgrupo siguiente est identificado por la palabra htenos ("otro" de
1. Apstoles clase diferente). As, los dones de la palabra de sabidura y la palabra
2. Profetas de conocimiento estn unidos por llos y pertenecen juntos como un
3. Evangelistas subgrupo. El de la fe comienza un nuevo subgrupo y est separado del
4. Pastores
grupo del don de la sabidura por el uso de htenos. Los dones de sani-
5. Maestros dades, obrar milagros, profeca y el discernimiento de espritus estn
.cv.uuza rui iuat i la Lus uiuucos ue nuestra re
todos unidos al de fe por el uso de la palabra llos. Por otro lado, el don
de lenguas comienza el tercer grupo, y est separado del subgrupo del
don de la fe por el uso de la palabra hteros, mientras que el don de in-
terpretacin de lenguas est unido al de lenguas por el trmino dllos.
3. Naturaleza de cada don
Ms abajo se tratar con algn detalle la naturaleza del don de len-
guas, y el don de profeca ocupar el resto de este artculo. Por lo tan-
to, vamos a considerar brevemente aqu los otros dones.
a. Palabra de sabidura (1 Cor. 12: 8). Es posible que "palabra de
sabidura" sea dos dones combinados en uno. El primero es el
don de la percepcin o conocimiento, con la capacidad para ela-
borar lo que se percibe; el segundo es el don de compartir los re-
sultados por medio del consejo prctico que no desorganiza, sino
que trae armona y crecimiento a los que la oyen.
b. Palabra de ciencia (vers. 8). Este don tambin puede consistir en
dos partes. La primera es el don del estudio que penetra el sig-
nificado de la Palabra de Dios, de manera que llega a ser com-
prensible; el segundo es el don de comunicar su significado de
manera que otros puedan entender y ser bendecidos.
c. Fe (vers. 9). Este don reclama las promesas de Dios cuando el
presente y el futuro no tienen esperanza de cumplimiento, y des-
pus avanza confiando en que Dios obrar su voluntad.
d. Sanidades (vers. 9). Este don trae alivio del sufrimiento tanto
fsico como emocional. Dios ha ordenado la oracin y la uncin
con aceite como mtodo habitual con el que buscar la sanidad
(Sant. 5: 14, 15), pero la sanidad se concede a menudo solo por
medio de la oracin.
e. Hacer milagros (vers.10). Aunque generalmente se piensa que
est relacionado con el de sanidades, este don incluye la aptitud
para hacer cualquier cosa que se piense que no se puede hacer
a travs de medios naturales.
f. Capacidad para discernir espritus (vers.10). Tambin se alude
a este don como el de discernimiento. Es el don de identificar los
asuntos y motivos que crean conflictos. Tambin capacita a uno
Los dones espirituales
para distinguir entre la verdad y el error, entre los maestros o pro-
fetas verdaderos y los falsos.
g. Servicio (Rom.12: 7). Este es el don de realizar tareas que a ve-
ces pueden ser desagradables, para ayudar a otros con un esp-
ritu dispuesto y alegre.
h. Enseanza (vers. 7). El don de la enseanza y la palabra de co-
nocimiento en algunas formas son parecidos. El don de la en-
seanza proporciona instruccin espiritual, de tal manera que
la Palabra de Dios y su voluntad resulten comprensibles, y los
oyentes puedan incorporarlas en su vida.
i. Exhortacin (vers. 8). Este don consuela y alienta. Tambin pue-
de incluir la habilidad para centrar ideas que, de lo contrario,
seran casuales e indefinidas en objetivos comprensibles.
j_ Repartir (vers. 8). El don de la liberalidad incluye el dar siste-
mtica y alegremente de los medios que uno tiene.
k. Presidir (vers. 8). Este don puede referirse al hecho de dar del
tiempo y la energa de uno para satisfacer necesidades huma-
nas, no importa cmo puedan presentarse las necesidades.
1. Hechos de misericordia (vers. 8). Es el don de ser compasivo ha-
cia las necesidades y sentimientos de otros y de brindar la ayu-
da temporal y espiritual que sea apropiada.
4. Naturaleza del don de lenguas
De los dones que Pablo enumera, los que suscitan ms discusin
son el don de lenguas y el de profeca. De este trataremos ms tarde
(ver IV). Por lo tanto, sera apropiado darle alguna atencin en este
momento al don de lenguas.
Muchos ven el orculo de Delfos como una evidencia de que la ex-
periencia de las lenguas que se presenta en 1 Corintios 14 tiene sus ra-
ces en la religin helena. Sin embargo, G. R Hasel (47-49,130-133) ha
mostrado que esta comparacin popular est bajo serias dudas como
resultado de la investigacin reciente. Se ha demostrado que las sacer-
dotisas pitias no se dedicaban a la glssolalia (palabras extticas de
sonidos incomprensibles parecidos al habla) cuando entregaban sus
orculos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Hasel (41-55) demuestra adems que la frase "hablar en lenguas"
(glssa lalen) "nunca se usa fuera del NT para lo que hoy se designa
como glosolalia" o discurso ininteligible. Tal investigacin hace an
ms difcil entender la frase "hablar en lenguas" en el NT como un
discurso exttico incomprensible.
No hay duda de que el don de lenguas en Hechos 2 fue xenoglosia
(hablar en un idioma humano no aprendido). Lucas nos dice dos ve-
ces que las distintas personas escucharon en sus propios idiomas el tes-
ti monio de los apstoles acerca de las obras maravillosas de Dios
(vers. 8, 11). En Hechos 10: 41-46, los judos que acompaaban a
Pedro entendieron a Cornelio y a los miembros de su casa mientras
alababan a Dios por medio del don de lenguas.
El don de lenguas que tuvieron los apstoles fue permanente. No
solo hablaron con exactitud la lengua o lenguas que se les dio, sino que
el don los capacit para hablar su propia lengua con una precisin
que no haban tenido antes del Pentecosts (HAp 32).
Cuando Pablo impuso sus manos a los doce "discpulos" recin
bautizados en feso, el Espritu Santo les concedi dos dones: "habla- que nuestro conocimiento y profeca son imperfectos, pero que cuan-
ban en lenguas y profetizaban" (Hech. 19: 6). El texto no indica si la
experiencia de las lenguas fue xenoglosia o glosolalia, pero, puesto que
la experiencia del da de Pentecosts es el criterio para identificar ex-
periencias posteriores con lenguas (Hech. 10: 44-46; 11: 15-17), pode-
mos suponer con seguridad que se hablaron idiomas humanos que
no haban sido aprendidos con anterioridad.
D. A. Carson declara que, por lo que toca a Pablo, el don de lenguas
es xenoglosia: "Entonces, pensndolo bien, la evidencia favorece la
opinin de que Pablo pens que el don de lenguas era un don de len-
guas reales, es decir, idiomas que se conocan, ya de hombres o de
ngeles". Hasel afirma que el don de lenguas es la aptitud para hablar
en un idioma real, pero niega que este hablar incluya el lenguaje de
los ngeles. Ms adelante indica que el don no poda referirse a "len-
guaje incomprensible o silabeo sin sentido" pronunciado para que fue-
ra entendido solo por Dios. Hablar en lenguas es hablar en un "len-
guaje humano por el cual los 'misterios' revelados por Dios se hacen
conocer a toda la humanidad" (Hasel 123, 126).
Los dones espirituales
Tanto en Romanos 12 como en 1 Corintios 12, Pablo usa el cuerpo
humano como un modelo de cmo se correlacionan los diferentes dones.
Cada don tiene su lugar en el plan de Dios; por eso, ninguno es prescin-
dible. Si aquellos que se piensa que son menores estn ausentes, todo el
cuerpo sufre (1 Cor. 12:14-26). Dice Schatzmann (102): "ninguno de los
dones de la gracia es inservible, y ninguno es menos digno que otro".
D. Permanencia de los dones
Los jarsmata deben encontrarse en la iglesia hasta que Jess venga.
Esto es palpable de tres declaraciones de Pablo. Primero, en la intro-
duccin (1 Cor. 1: 6, 7), dice que con la recepcin del testimonio de
Cristo la iglesia no tena falta de ningn don mientras esperaban "la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (ver X. C para un estudio
de este pasaje). El argumento de Pablo es claro: los jarsmata estaran en
funcionamiento entre los que esperaban la segunda venida, y mien-
tras el advenimiento se dilate, estarn presentes los jarsmata.
En segundo lugar, en su gran captulo sobre el amor, Pablo dice
do venga lo perfecto, entonces lo que es imperfecto se acabar (1 Cor.
13: 9, 10). Lo que es perfecto ser introducido en el regreso de Jess.
Hasta entonces, los jarsmata desempearn su papel propio en el
ministerio de la iglesia.
En tercer lugar, los ministerios espirituales dentro de los cuales
operan los jarsmata han sido dados a la iglesia hasta que todos "lle-
guemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo"
(Efe. 4: 13). Esto se llevar a cabo solamente cuando Jess aparezca
por segunda vez para cambiar esto "corruptible" en "incorruptible"
y esto "mortal" en "inmortalidad" (1 Cor. 15: 53).
E. Propsito de los dones
El NT explica claramente que los jarsmata se dan para la consuma-
cin de la misin confiada a la iglesia. Esa misin incluye introducir el
evangelio en nuevos territorios (Hech. 1: 8) proclamando a Cristo con
denuedo (Hech. 4: 31), obrar seales y maravillas para la gloria de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Dios (Hech. 2: 43; 5: 12-16), fortalecer el compaerismo y el espritu de
comunidad (Hech. 2: 44-47; 4: 32-37), combatir el error con la verdad
(Hech. 6: 10), e impartir los beneficios de los diversos dones para la
edificacin de los santos (Rom. 1: 11; 12: 6-8; 1 Ped. 4: 10, 11).
En Efesios 4: 11-14, Pablo enfatiza los dones de los ministerios es-
pirituales que Dios le ha dado a la iglesia, concretamente apstoles,
profetas, evangelistas, pastores y maestros. Estos ministerios deben tra-
bajar juntos para nutrir y fortalecer el rebao, as como para procla-
mar el evangelio a los que estn fuera del rebao, y en estos ministe-
rios deben participar tanto los pastores como los laicos.
Mientras que los diferentes dones y ministerios espirituales repar-
tidos por el Espritu Santo se emplean para la salvacin de las almas,
la iglesia de nuestros das puede testificar y tener experiencias seme
jantes a las de la iglesia primitiva despus del Pentecosts. Cada cris-
tiano tiene el privilegio de recibir los dones del Espritu para testificar
correctamente por Jess; cada miembro tiene la oportunidad de usar
sus dones en los diferentes ministerios para la edificacin de la iglesia.
Debido a que los jarsmata se dan para capacitar a la iglesia a cum-
plir su misin en el mundo, la iglesia de Cristo es una iglesia carism-
tica. Aunque hoy da la palabra "carismtico" ha llegado a estar aso-
ciada con experiencias extticas o emocionales durante la adoracin
individual y colectiva, en el NT carismtico significa comisionado para
el servicio, ya sea individual o colectivo.
F. Condiciones para los dones
La idea de satisfacer ciertas condiciones antes de recibir el Espritu y
los dones que imparte produce desasosiego en algunos crculos. Pero cier-
tas condiciones son bsicas en la enseanza del NT acerca de los dones
espirituales. Por ejemplo, Pedro les inform a sus oyentes que deban
cumplirse ciertas condiciones antes de recibir el Espritu Santo: arrepen-
timiento y bautismo en el nombre de Jess para la remisin de los peca-
dos (Hech. 2: 38). Delante del sanedrn, resumi las condiciones necesa-
rias: el Espritu Santo se da a todos los que obedecen a Dios (Hech. 5: 32).
Pablo les dijo a los corintios que una persona que es natural es inca-
paz de entender y apreciar las cosas espirituales y no recibe los dones del
Los dones espirituales
Espritu (1 Cor. 2: 13,14). Los celos y la rivalidad de la congregacin en
Corinto mostraron que algunos entre ellos an eran carnales y no espi-
rituales, y que, por lo tanto, no estaban calificados para recibir los dones.
Antes de enumerar siete de los dones (Rom. 12: 6-8), Pablo aconse-
ja a los romanos a presentar sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, agra-
dable a Dios, y que no se conformen a este mundo (Rom. 12: 1, 2).
Siguiendo la lista de los dones espirituales, apela a los efesios a que se
despojen del viejo estilo de vida, que no vivan como los gentiles y que
se renueven y se vistan del nuevo hombre, "creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad" (Efe. 4: 17-24). Pablo exhorta a Timo-
teo a avivar el don que le ha sido dado y le recuerda que Dios les ha
dado a los cristianos espritu de dominio propio (2 Tim. 1: 7).
El asunto de la obediencia levanta profundos interrogantes. Por
ejemplo, es posible para un cristiano vivir violando la ley de Dios y
las enseanzas de Jess mientras pretende tener la presencia del Es-
pritu Santo y experimentar los jarsmata (dones espirituales)? El NT
ensea que esto es una imposibilidad (1 Cor. 2: 14, 15). Por lo tanto,
cuando se repudia la ley de Dios conscientemente y se violan persis-
tentemente las enseanzas de Jess, mientras que se alega tener los
dones espirituales, los jarsmata son dones falsificados.
111. DONES FALSIFICADOS
A veces la gente habla de "perversin" de los jarsmata. Esta forma
de hablar puede llevar a conclusiones errneas. Pablo nos asegura
que el Espritu Santo elige a la persona a la cual se le da un don parti-
cular. "Pero todas estas cosas [dones] las hace uno y el mismo Esp-
ritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere" (1 Cor. 12:
11). No es probable que el Espritu le reparta cualquier don a una per-
sona que abuse de l o lo pervierta, porque Pablo dice: "Pero el hom-
bre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente". Los jarsmata se dan para el servicio, no para la sa-
tisfaccin de los deseos propios.
Si pudieran pervertirse los dones autnticos, no cabe duda que la
perversin sera por razones egostas. Por ejemplo, el egosmo motiv
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que Simn el Mago deseara comprar de Pedro el poder para dar el Es-
pritu Santo a quien l quisiera (Hech. 8: 19). La codicia por la ganan-
cia motiv al profeta Balaam a prestar servicios pagados a Balac, rey
de Moab, con el propsito de maldecir a Israel (Nm. 22-24).
Lo que al principio aparece como una perversin de los jarsmata,
en realidad es una falsificacin de los dones. Esto queda claro si recor-
damos la naturaleza del gran conflicto. Los jarsmata se dan para la
misin y el servicio, para la edificacin y el fortalecimiento del reino
de Dios y para la penetracin y destruccin del reino de Satans. Es
una jugada bien planeada por parte del enemigo falsificar los dones
que Dios ha proporcionado para edificar y fortalecer a su iglesia y
diezmar el reino de Satans, y despus usar una falsificacin para sus
propios propsitos en el gran conflicto. Los que estn involucrados
en dones falsificados creen que han sido bautizados en el Espritu San-
to, cuando no es el Espritu de Dios el que est obrando en ellos (ver
Gran conflicto, 1-VI).
A. Profeca
Como revela la historia del AT, hay poco que sea nuevo en la fal-
sificacin que Satans har de los jarsmata en el tiempo del fin. Los
falsos profetas que se presentan all no pervierten el autntico don de
profeca; son falsificaciones, lo que es la estratagema del enemigo pa-
ra extraviar y confundir si fuera posible.
A Israel se lo introdujo pronto en la falsificacin. Balaam haba si-
do un profeta verdadero de Dios, pero por el tiempo en que aparece
en la historia de Israel, haba perdido el verdadero don debido al pe-
cado de la avaricia. Continuando la pretensin de ser un profeta de
Dios, se convirti en un falso profeta, una falsificacin (PP 468).
Tambin se amonest a Israel acerca de esto. "Si el profeta hablare
en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin habl el tal profe-
ta; no tengas temor de l" (Deut. 18: 22).
Muchos siglos ms tarde, la prueba de un profeta verdadero ex-
puesta en Deuteronomio lleg a ser el tema de discusin en la con-
frontacin entre Jeremas y Hananas. Jeremas profetiz que los ju-
Los dones espirituales
dos llevados cautivos a Babilonia volveran a Palestina despus de 70
aos (Jer. 25:11,12; 29:10). Hananas profetiz en el nombre del Seor
que volveran dentro de dos aos (Jer. 28: 3). Jeremas le dijo al pue-
blo que si la palabra del profeta que haba profetizado paz se cum-
pla, conoceran que Dios haba hablado por l. Despus, Jeremas
hizo una segunda prediccin: Hananas morira aquel ao (Jer. 28: 9,
16). Ambas profecas de Jeremas resultaron ciertas: Hananas muri
en el mes sptimo (vers. 17), y los cautivos regresaron despus de los
70 aos.
Pero si no se cumple la palabra de un profeta genuino, quiere de-
cir eso que lleg a ser un falso profeta, o sea, una falsificacin? No ne-
cesariamente, porque Dios ha establecido el principio de la profeca
condicional (ver VII).
B. Milagros
Jess no solo amonest contra los falsos profetas al fin del tiempo
( Mat. 7: 15-20; 24: 24), sino tambin contra los hacedores de falsos mi-
lagros. "Muchos me dirn en aquel da: 'Seor, Seor, no profetiza-
mos en tu nombre y en tu nombre echamos demonios, y en tu nom-
bre hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: 'Nunca os
conoc; apartaos de m, hacedores de maldad` (Mat. 7: 22, 23).
"En aquel da" muchos que pretenden haber hecho milagros en su
nombre buscarn la entrada al reino, solo para que les sea negada. Es-
tos taumaturgos o hacedores de milagros a quienes Jess identifica
como hacedores de maldad no han pervertido el don genuino de los
milagros, porque, como hacedores de maldad, nunca pudieron po-
seer ese don. Ms bien, le hicieron el juego al gran engaador; los suyos
son milagros falsificados.
Pablo predijo precisamente eso cuando les escribi a los tesaloni-
censes acerca del "inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans,
con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de
iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor
de la verdad para ser salvos" (2 Tes. 2: 9,10).
Juan seala que los preparativos para Armagedn estn arraiga-
dos en el engao. Tres espritus demoniacos, trabajando por medio de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
sus agentes, falsificarn el don de los milagros, y los lderes del mundo
sern engaados para desempear un papel activo en la batalla final
entre el bien y el mal (Apoc. 16: 13, 14).
C. Lenguas
El don de lenguas, como el de profeca y el de los milagros, tiene
una falsificacin. El don original en el da de Pentecosts consisti en
idiomas humanos hablados perfectamente. Pronunciar sonidos que
no pueden identificarse con ningn lenguaje humano no es una per-
versin, sino una falsificacin del don autntico.
El nfasis que el moderno movimiento pentecostal pone sobre las
lenguas puede ser visto como una perversin del propio lugar del don
de lenguas en el plan total de Dios. Por ejemplo, los pentecostales di
cen que, debido a que la primera manifestacin del poder del Espritu
Santo "fue una pronunciacin sobrenatural en otros idiomas", las len-
guas deben ser vistas como la "evidencia normativa del poder pente-
costal en la vida de los cristianos" (Ervin 40).
Pablo pregunta: "Hablan todos lenguas?" (1 Cor. 12: 30). El uso
del adverbio negativo griego m en la construccin griega de la pre-
gunta de Pablo es evidencia de que saba que la respuesta deba ser
"no". El mismo apstol dice tambin que "todas estas cosas [dones]
las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particu-
lar como l quiere" (1 Cor. 12: 11). Insistir en que todos deben hablar
en lenguas antes de reclamar el bautismo en el Espritu Santo es una
perversin de la enseanza de Pablo en 1 Corintios 12 y 14, ya que ha-
blar con sonidos que no componen un idioma humano es una falsifi-
cacin.
Tambin sera una perversin de la enseanza de Pablo sobre
los jarsmata vincular la posesin de un don (o dones) con tener
autoridad. Los entusiastas en Corinto pueden haber abusado del
don de lenguas establecindose a s mismos como superiores al
resto. En consecuencia, la autoridad espiritual expresada en la
glosolalia, lleg a ser una anarqua y amenazaba la propia com-
prensin de la comunidad. Schatzmann observa que "es seguro
decir que la autoridad carismtica del creyente individual, recibe
Los dones espirituales
(y mantiene) su significado solo en sumisin a la autoridad caris-
mtica de toda la comunidad" (99).
I V. EL DON PROFTICO
El valor del don proftico puede apreciarse solo a la luz de su pro-
ducto ms apreciado. L. E. Froom (PFOF 4:966) explica, 1a comprensin
de que la Biblia, el producto especfico del don de profeca es, despus
de Cristo mismo y el Espritu Santo, el mejor don de Dios al hombre,
eleva al don de profeca, fuera del dominio de algn capricho extrao, al
plano ms elevado en la operacin del maravilloso plan de redencin".
Debido a que un don debe tener uno que lo reciba, es necesario ha-
cerse dos preguntas: (1) Quin recibe el don de profeca?, y (2) Cul es
el papel que desempean tales personas en la iglesia de Cristo?
A. Definicin de trminos
En la Biblia hay varias palabras que se traducen por "profeta". Se-
ra de ayuda identificar el significado que transmiten estas palabras.
En el AT, hay tres trminos que se traducen por "profeta". hzeh y
r'eh tienen el significado de "viente" y destacan la manera en la cual
Dios se comunica con el profeta, o sea, por medio de representaciones
visuales. Nbi 'se usa ms frecuentemente y parece tener sus races en
la idea de "un anunciador'' o "uno que proclama un mensaje". Un ejem-
plo e esta funcin de nbi aparece en el caso de Aarn, que hizo de
portavoz de Moiss en la corte de Faran (xo. 7: 1).
Combinando los conceptos contenidos en las tres palabras hebreas,
podemos decir que la profeca en el AT es (1) una comunicacin de Dios
que puede ser predictiva o no; (2) recibida por uno a quien se le dio el
don proftico; y (3) para ser proclamada a una audiencia especfica.
Cuando los escritores del NT hablan acerca del mensaje de los pro-
fetas, se refieren generalmente a los escritores del AT. Dentro del mun-
do del NT, la palabra griega profts (profeta) no solo llevaba la con-
notacin de uno que hablaba en lugar de un dios, sino que tambin
poda referirse a un filsofo, maestro, historiador o un especialista en
las ciencias. Dentro de la comunidad cristiana tambin haba profe-
tas: hombres y mujeres que hablaban en lugar de Dios.
leologia runaamentos bIbliCOS de nuestra te
B. El llamado proftico
Hay cierto debate en cuanto a si el llamado proftico y el otorga-
miento del don proftico constituyen un "oficio proftico" o si el don
es estrictamente funcional. En cualquier caso, la Biblia registra varias
experiencias espectaculares de llamado y otorgamiento del don. Dios
le habl a Moiss desde la zarza ardiente (xo. 3: 4), Elas coloc su
manto sobre los hombros de Eliseo (1 Rey. 19: 19-21), Isaas estuvo en
la presencia de Dios y se puso sobre sus labios un carbn encendido
del altar (Isa. 6), Jeremas fue informado de que Dios lo haba elegido
como profeta antes de que hubiera nacido y de que Dios haba tocado
su boca (Jer. 1). Ams fue elegido de entre los pastores de Tecoa (Ams
1), y Pablo cay en tierra cuando qued rendido por la gloria del Cristo
resucitado (Hech. 9: 1-9).
A otros se los identifica como profetas sin ningn registro de un lla-
mamiento espectacular. Aparecen en la historia, hacen su tarea asig-
nada, y desaparecen. El silencio no anula la posibilidad de una expe-
riencia espectacular cuando recibieron el llamado, ni significa que no
tuvieran el don proftico.
Sin embargo, todos los profetas verdaderos tienen una cosa en co-
mn. Aunque algunos son reacios a asumir la responsabilidad que
Dios desea colocar sobre ellos, se inclinan en humilde obediencia ante
Aquel que los llama. Esta actitud de sumisin proviene de un cora-
zn que fue cambiado por el poder del Espritu Santo, y se refleja en
las palabras de profetas tales como Samuel, "Habla, porque tu siervo
oye" (1 Sam. 3: 10), e Isaas, "Heme aqu, envame a m" (Isa. 6: 8). en el pasado o estn a punto de suceder. Un profeta puede conversar
El propsito del don proftico es proporcionar un medio de comu-
nicacin entre Dios y la humanidad. Debido a que los actos de Dios en
la historia tienen un efecto significativo en su pueblo, Dios intenta
mantenerlos informados. Ams presenta esta seguridad: "Porque no
har nada Jehov el Seor, sin que revele sus secretos a sus siervos los
profetas" (Ams 3: 7).
Las diversas comunicaciones profticas registradas en las Escritu-
ras muestran las funciones del don, por ejemplo, guiar, aconsejar, exhor-
tar, instruir, consolar, revelar el futuro, reprobar, amonestar del jui-
cio venidero y llamar al reavivamiento, para mencionar algunas. En
Los dones espirituales
resumen, la profeca revela los actos creadores y redentores de Dios,
tal como se centran en Jess. Proporciona una gua para ser estudia-
da y obedecida por los que han puesto su fe en la esperanza eterna.
C. Recepcin y comunicacin de los mensajes
La verdadera profeca consiste en una revelacin de Dios y en la
proclamacin de lo que ha sido revelado. La profeca falsa siempre
incluir proclamacin, pero no habr revelacin que tenga su origen
en Dios. Dijo Moiss: "Cuando se levantare en medio de ti profeta, o
soador de sueos, y te anunciare seal o prodigio, y si se cumpliere
la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: 'Vamos en pos de dio-
ses ajenos',... no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al soador
de sueos" (Deut.111-3). El sueo, en este contexto, proviene de otra
fuente que no es Dios.
Dios les asegur a Aarn y a Mara que los profetas verdaderos re-
ciben revelaciones de l, cuando les dijo: "Od ahora mis palabras.
Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin,
en sueos hablar con l" (Nm. 12: 6). Esta declaracin establece los
dos medios ms frecuentes por los que Dios se comunica con una per-
sona que ha sido elegida para recibir el don proftico (ver Revela-
cin/Inspiracin 111. IV).
1. Visiones
El profeta en visin puede ver representaciones simblicas de even-
tos que sucedern en el futuro, o ver eventos reales como sucedieron
con Dios y con los ngeles; se le informa acerca de los asuntos de las
naciones, reyes, y pueblo comn; y puede ser llevado ms all del tiem-
po tal como lo conocemos, ms all de la terminacin del gran conflic-
to, para contemplar acontecimientos que ocurrirn en la eternidad.
Las Escrituras describen los fenmenos fsicos durante una visin
que pueden ser considerados por algunos como parte de una experien-
cia exttica. Por ejemplo, Balaam describe estar cado en la visin del
Todopoderoso y oyendo sus palabras mientras sus ojos permanecan
abiertos (Nm. 24: 3, 4,15,16). Daniel qued sin fuerzas, cay sobre su
rostro y estaba en lo que pareca un sueo profundo. Sinti que una
oeum9in runuamentos oioucos oe nuestra te
mano lo tocaba y lo puso sobre sus rodillas y sobre las palmas de sus
manos. Cuando se le orden levantarse, se le dio fuerza y permaneci
temblando, pero aparentemente no respiraba (Dan. 10: 8-11, 17). Pablo
fue herido por la luz que fulguraba a su alrededor y que lo dej tempo-
ralmente ciego en el momento de su primera visin (Hech. 9: 3-8). Juan
cay al suelo como si estuviera muerto (Apoc. 1: 17).
La condicin fsica de Elena de White cuando estaba en visin fue
parecida a lo que se acaba de describir; esas condiciones han sido re-
latadas en detalle por numerosos testigos presenciales. Incluyen la pr-
dida de la fuerza fsica, seguida por fuerza sobrenatural, ausencia de
aliento, ojos abiertos que parecen observar algo en la distancia, incons-
ciencia del entorno, y, por unos momentos despus de la visin, que
todo pareciera oscuro. Aunque estos fenmenos fsicos cautivaron el
inters de la gente, el contenido del mensaje recibido de Dios es el ob-
jeto real de atencin.
2. Sueos
Dios tambin les inform a Aarn y a Mara que l se comunicara do por medio de instrumentos humanos, y l mismo, por su Santo Es-
con un profeta por medio de sueos profticos. Los mensajes recibi-
dos en los sueos no son inferiores a los dados en visiones; la dife-
rencia est en que vienen cuando el profeta est durmiendo.
Dios tambin se comunica por medio de sueos con personas que no
son profetas. Por ejemplo, por medio del smbolo de una imagen se le
mostr al rey Nabucodonosor en un sueo el curso futuro de la historia
humana. A Daniel, un profeta de Dios, se le dio la interpretacin de lo
que Nabucodonosor vio en una "visin nocturna" o sueo (Dan. 2).
Cuando se le pregunt cmo saba si Dios se estaba comunicando
con ella por medio de un sueo o si estaba sencillamente soando co-
mo lo hacen todos los humanos, Elena de White dijo que el mismo n-
gel que la asisti en el sueo de la noche, la asisti durante una visin
por el da (A. White, 1969, 7).
3. La palabra del Seor
No toda la revelacin viene por medio de sueos y visiones. En
muchos lugares en los escritos de los profetas, los escritores inspira-
Los dones espirituales
dos se refieren al mtodo de comunicacin de Dios como "vino a m
la palabra de Jehov", aparte de cualquier referencia a sueos o visio-
nes (cf. Jer. 1: 4; Eze. 6: 1; Ose. 1: 1). Esto parece haber sido principal-
mente una revelacin audible del Seor al profeta.
4. Modelo de investigacin
Lucas presenta an otra expresin de profeca verdadera, y se re-
fiere a la investigacin. En la introduccin de su Evangelio, presenta
como fuentes a testigos presenciales de la vida y el ministerio de Jess,
junto con los ministros de la Palabra. No hay referencia en su Evan-
gelio a sueos y visiones, aunque no estn necesariamente excluidos,
sino que hace una clara mencin de entrevistas, refirindose especfi-
camente al hecho de que las cosas que fueron realizadas por Jess
"nos las ensearon [pardosan]", es decir, se las transmitieron a l (Luc.
1: 2).
Elena de White justifica la dimensin de la investigacin en el mi-
nisterio del profeta: "Dios se ha dignado comunicar la verdad al mun-
pritu, habilit a hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui
la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir"
(CS 9). Entender que la inspiracin divina incluye no solo sueos y
visiones dados por el Espritu Santo, sino tambin la gua del Espritu
al recoger informacin por medio de la investigacin, debera ayudar
a los lectores a aceptar el hecho de que, en algunos casos, los escrito-
res inspirados, tanto cannicos como no cannicos, usaron fuentes en
sus producciones literarias.
S. Comunicacin del mensaje
Los mensajes profticos fueron comunicados de varias maneras.
Muchos les fueron entregados oralmente a personas o a grupos de
personas (2 Sam. 12: 7-12; Hech. 21: 10-12). Algunos fueron enviados
por carta (Jer. 29; Apoc. 2; 3; las epstolas del NT son cartas enviadas
a iglesias o a personas por escritores inspirados). Ezequiel present
muchos de sus mensajes a los cautivos por medio de la pantomima
(Eze. 4; 5; 12; etctera).

Algunos escritores inspirados usaron asistentes literarios al redac-
tar los mensajes que recibieron de Dios. Por ejemplo, Baruc ayud a
jeremas al registrar toda la instruccin que el Seor le haba dado al
profeta (Jer. 36: 1-4). Cuando el mensaje original fue destruido por el
rey Joacim, jeremas le volvi a dictar los mensajes a Baruc, con algo
ms aadido (Jer. 36: 32).
Parece que tambin Pablo tuvo asistentes que le ayudaron a prepa-
rar sus epstolas. Tercio fue el escriba para el libro de Romanos (Rom.
16: 22). Algunas epstolas terminan con un saludo de la mano de Pa
blo, dando a entender as que alguien le ayud con el cuerpo de la
carta, por ejemplo, 1 Corintios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, y posi-
blemente Glatas. Esto muy bien pudo haber sido tambin el caso
para otras epstolas.
6. Iluminacin
El don de profeca fue dado para la edificacin de la iglesia (1 Cor.
14: 4). Cuando el Espritu revela mensajes, el profeta los comunica a
la gente de manera que conozcan la voluntad de Dios. Los mensajes
profticos registrados proporcionan la oportunidad para que muchas
personas sean instruidas en la voluntad de Dios tal como le fue reve-
lada al profeta.
Maestros y predicadores que edifican al pueblo de Dios al exponer
su Palabra tienen el don de la exhortacin (Rom. 12: 8) o el don de la
enseanza (1 Cor. 12: 28). Cuando el maestro y predicador de la Pala
bra prepara sus mensajes, el Espritu Santo ilumina su entendimien-
to. Esta experiencia es iluminacin, no el don de profeca. Cuando se
presentan los mensajes, la autoridad de cada uno se basa en el pasaje
bblico inspirado del cual est tomado, no en ninguna cosa que posea
inherentemente el maestro o el predicador, ni en su experiencia de
iluminacin. (Ver Interpretacin 11. D.)
V. Profeca y canon
Debido a que el AT y el NT presentan tan amplia gama de activida-
des bajo el ttulo de profeca, es difcil asignar a categoras exactas ca-
da ejemplo de actividad proftica del Espritu registrada en las Es-
LOS aones espiniumes
crituras. La sugerencia de que la profeca puede dividirse en dos cate-
goras, la oral y la escrita, es solo un intento para proporcionar dos cate-
goras flexibles en las cuales puedan colocarse las actividades prof-
ticas del Espritu. Firmemente entroncada dentro de la discusin de la
profeca como don espiritual, est tambin la cuestin de la autoridad
y la relacin de un profeta con escritos anteriores ya aceptados como
canon. Para el propsito de este estudio, puede preguntarse cul es el
papel del don proftico despus de que ya fue cerrado el canon.
A. Profeca oral
La profeca oral que antecede a los escritos en el canon existi
simultneamente con las actividades de los profetas escritores y debe
estar presente en el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo (Joel 2: 28,
29). En esta categora estn profetas tales como Enoc y No antes del
diluvio, y Elas y Eliseo despus del diluvio. La profeca oral tambin
existi durante los tiempos del NT, como se ver ms tarde (ver VI).
Ejemplos menos conocidos de profeca oral se presentan bajo las si-
guientes categoras detalladas.
1. Mensajes de confirmacin
En algunos casos, hombres y mujeres, movidos por el Espritu San-
to, hablaron palabras con el propsito de confirmar la fe, consolar y
bendecir al pueblo de Dios, al manifestar la presencia del Seor entre
ellos.
Aqu se citan algunos ejemplos de ambos testamentos. El AT regis-
tra la experiencia de los setenta ancianos que fueron elegidos para
ayudar a Moiss a juzgar a los hijos de Israel. Siguiendo la instruccin
del Seor, Moiss reuni a los setenta delante de la puerta del taber-
nculo, y "entonces Jehov descendi en la nube, y le habl [a Moiss];
y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones
ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron y no cesa-
ron" (Nm. 11: 25). Dos de los ancianos no se reunieron con el grupo,
pero el Espritu cay sobre ellos y tambin profetizaron (vers. 26-30).
Aunque la Biblia no revela lo que dijeron esos ancianos, y aunque
no volvieron a profetizar, es seguro suponer que el Espritu les dio el
oemogia runaamentos oioiicos de nuestra te
don de sabidura y discernimiento al compartir con Moiss la respon-
sabilidad de juzgar a Israel. Al permitir que profetizaran los 70 ancia-
nos bajo el poder del Espritu, Dios confirm delante de Israel que
esos hombres haban sido elegidos para una tarea especial.
El primer rey de Israel tuvo una experiencia semejante. Primero
profetiz como una seal de que en verdad haba sido elegido por Dios
para dirigir a Israel (1 Sam. 10: 1-13). La segunda vez que el Espritu
movi a Sal a profetizar, le impidi tomar la vida de David. En ese
momento, los hombres enviados por Sal para matar a David tam-
bin profetizaron (1 Sam. 19: 18-24). Aunque ni Sal ni sus hombres
armados eran profetas, su experiencia convenci a otros de que Dios
estaba con David.
Despus de la muerte del rey Sal, un grupo de hombres de las tri-
bus de Benjamn y Jud busc a David con la intencin de unirse a l.
David estaba dispuesto a aceptarlos si venan como amigos, pero no es-
taba seguro de sus intenciones. "Entonces el Espritu vino sobre Amasa,
jefe de los treinta, y dijo: 'Por ti, oh David, y contigo, oh hijo de Isa. Paz,
paz contigo, y paz con tus ayudadores, pues tambin tu Dios te ayu-
da"'. Reconociendo que Amasa haba sido impulsado por el Espritu
para hablar esas palabras, David los recibi en sus filas, "y los puso
entre los capitanes de la tropa" (1 Crn. 12: 18). No hay registro de que
Amasa volviese a profetizar; no era profeta.
El NT registra las experiencias de Elisabet y Zacaras. Lucas dice
que ambos fueron llenos del Espritu Santo; Elisabet proclam un men-
saje de Dios con gran voz y Zacaras profetiz (Luc. 1: 41, 67). Mara
la madre de Jess respondi a la declaracin inspirada de Elisabet con
su hermoso himno, "Engrandece mi alma al Seor" (Luc. 1: 46-55).
No hay duda de que Mara tambin habl bajo inspiracin. Al intro-
ducir su Evangelio con esta triloga de declaraciones inspiradas, Lu-
cas indica que se le haba restaurado la profeca a Israel y sugiri el
amanecer de la era mesinica.
El profeta del AT Joel previ el da cuando el don proftico sera
dado en abundancia. Cuando el Espritu de Dios sea derramado so-
bre su pueblo, "profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros
ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones" (Joel 2:
Los dones espirituales
28). La aplicacin de este pasaje por Pedro a los eventos del Pente-
costs est en armona con el contexto de la declaracin de Joel acer-
ca del derramamiento de la lluvia temprana (vers. 23; ver VI). La se-
gunda parte de la declaracin de Joel se relaciona con las promesas de
la lluvia tarda al pueblo de Dios, una experiencia futura semejante al
Pentecosts.
2. Cantores del santuario
Una segunda categora de la profeca oral puede ilustrarse con los
cantores del santuario. Bajo la direccin de David fueron asignados
tres grupos de cantores para profetizar con liras, arpas y cmbalos du-
rante los servicios del santuario. Los hijos de Asaf, que escribieron
muchos de los salmos que se conservan en el libro cannico de Sal-
mos, profetizaron. Los hijos de Jedutn profetizaron bajo la direccin
de su padre, "el cual profetizaba con arpa, para aclamar y alabar a
Jehov". Los hijos de Hemn, vidente de David, tambin profetizaron
bajo la direccin de su padre "en la msica, en la casa de Jehov, con
cmbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios" (1
Crn. 25: 1-8).
Estos grupos de cantores no estaban formados por profetas, aun-
que Hemn fuese vidente y Asaf escribiese para el libro cannico de
Salmos. Cmo podan profetizar estos cantores por la indicacin de
sus directores? Sin duda, cantaban lo que haba sido escrito previa-
mente por aquellos que eran considerados inspirados. No eran pro-
fetas, pero cantaron las palabras profticas inspiradas para la gloria
de Dios, y, de esa manera, en ese sentido, profetizaron.
3. Hijos de los profetas
Una tercera categora de la actividad proftica tuvo lugar en las es-
cuelas de los profetas, fundadas y dirigidas por el profeta Samuel.
Los jvenes que reciban instruccin en esas escuelas eran llamados los
hijos de los profetas. Sus estudios se centraban en la ley de Dios, las
instrucciones dadas por Moiss, historia sagrada, msica sacra y poe-
sa. En el tiempo de Samuel existan dos de estas escuelas: en Ram y
en Kiriat-jearim (PP 643).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Estas escuelas y los hijos de los profetas existan durante el minis-
terio de Elas y Eliseo, con escuelas en Betel y en Jeric (2 Rey. 2: 1-18;
4: 1-7). Un joven de entre ellos fue enviado al rey Acab con un impor
tante mensaje de Dios (1 Rey. 20: 35-43). Dos veces en la narracin se
lo llama profeta (vers. 38, 41). Los cien profetas que Abdas escondi
de la ira de Jezabel en una cueva, y a los que mantuvo con pan y agua,
tambin pudieron haber venido de entre los hijos de los profetas (1
Rey. 18: 3, 4). Aunque las Escrituras nos dicen poco acerca de esos
hombres, eran reconocidos como profetas y fueron usados por Dios
para "llevar adelante sus propsitos.
B. Profeca escrita
La profeca escrita es un mensaje que lleva la autoridad de Dios y
que se comunic por medio del Espritu Santo a travs de un mensa-
jero elegido para transmitirla a los destinatarios escogidos en forma
escrita. Puede dividirse en dos categoras: cannica y no cannica.
1. Cannica
Los libros cannicos del AT y del NT son la voz autorizada de Dios
hablando por medio de sus instrumentos elegidos, los escritores de la
Biblia. Presentan las verdades que llevan a vida eterna, y toda ense-
anza religiosa debe ser probada por ellos.
2. No cannica
Los libros cannicos presentan profetas cuyos escritos no estaban
destinados al canon. Entre estos, en el AT, estn Natn y Gad (1 Crn.
29: 29) yAhas e Iddo (2 Crn. 9: 29). Aun cuando estos profetas no escri
bieron nada para el canon, se los identifica como profetas. Como tales,
fueron los representantes de Dios y sus mensajes llevaban su autoridad.
Como veremos ms tarde, Elena de White encaja en esta categora como
una profetisa no cannica que escribe en el tiempo del fin (ver XI).
VI. PROFECA EN EL NT
En el captulo primero de Lucas se ve el don proftico en los him-
nos de Elisabet, Mara y Zacaras. Cada uno de los cuatro Evangelios
Los dones espirituales
registra el ministerio proftico de Juan el Bautista, y el don proftico si-
gui en operacin a travs de la experiencia de la iglesia apostlica y se
manifest en la obra de Juan el revelador al final del siglo primero.
Pablo informa dos veces a sus lectores que Dios ha puesto profetas
dentro de la iglesia (1 Cor. 12: 28; Efe. 4: 11). Va un poco ms all y di-
ce que la iglesia del NT est edificada sobre el fundamento de los aps-
toles y profetas (Efe. 2: 20). Esos profetas son profetas del NT, porque
Pablo dice en Efesios 3: 4, 5 que el Espritu revel el misterio de Cristo
a esos apstoles y profetas, misterio que no se haba hecho conocer a
generaciones anteriores.
La estructura de la oracin gramatical en griego de Efesios 2: 20
(tn apostln kai proftn) y de 3: 5 (tois hagois apostlois aut kai profe-tais)
sugiere que tanto apstoles como profetas encajan en una y la misma
categora; o sea, que los apstoles tambin son profetas. Sin embargo,
como ya se ha mencionado, hay profetas en el NT que no fueron aps-
toles; por ejemplo, Agabo, Judas, Silas, y las cuatro hijas de Felipe.
Pablo insta a los corintios a que busquen los dones espirituales,
especialmente que puedan profetizar, porque la profeca fortalece a la
congregacin por medio de la enseanza, el nimo y el consuelo (1 Cor.
14: 1-3). El don de lenguas iguala al de profeca solo si las lenguas se
interpretan para el beneficio de la congregacin. Por ello, Pablo dice:
"Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que pro-
fetizaseis" (vers. 5).
En este punto deben recordarse las preguntas retricas de Pablo:
"Son todos profetas?... Hablan todos lenguas?" (1 Cor. 12: 29, 30). De
nuevo, con la partcula adverbial negativa griega (m) presente en la
pregunta, la respuesta obvia es no. Por lo tanto, aunque Pablo desea-
ba que todos fueran profetas y pudieran profetizar, saba que no to-
dos recibiran el don de profeca.
Sobre la base de esta interpretacin, los profetas de 1 Corintios
14: 29-33 corresponden a la categora de profetas orales. No son
miembros de iglesia que, conmovidos por un sermn o un himno,
desean compartir un pensamiento o dos que los impresionaron.
Las palabras habladas por esos profetas deban ser pesadas y eva-
luadas por otros profetas (hoi alloi); si las aceptaban, deban
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
entonces compartirlas, de manera que el mensaje de Dios pudiera
ser entendido y apreciado correctamente por todos.
VII. PROFECA CONDICIONAL E INCONDICIONAL
La idea de que toda profeca proferida por un profeta verdadero se
cumplir, y de que la profeca que no se cumpla muestra que un pro-
feta es falso, no resiste el testimonio de la Escritura. El propio hecho
que las predicciones hechas por los profetas que han demostrado ser
verdaderos profetas no siempre hayan ocurrido obliga a la conside-
racin de por lo menos dos categoras de profeca: condicional e
incondicional. (Ver Apocalptica 11. B).
A. Profeca incondicional
Algunas profecas en la Escritura, por la misma naturaleza de su
contenido, se cumplirn sin tener en cuenta la respuesta de los seres
humanos. Estas incluyen las grandes profecas mesinicas, las pre
dicciones del fin de la historia humana como la conocemos, la expe-
riencia del pecado, y las predicciones de la tierra hecha nueva.
B. Profeca condicional
Las profecas que no se cumplen pueden ser denominadas falsas.
Despus de todo, uno debe tomar en cuenta declaraciones tales como
"Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que
dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presun-
cin habl el tal profeta; no tengas temor de l" (Deut. 18: 22). Je-
remas tambin escribi: "El profeta que profetiza de paz, cuando se
cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que
Jehov en verdad envi" (Jer. 28: 9).
Por otra parte, hay en el canon del AT un libro entero dedicado a
una profeca que nunca se cumpli, pero que era, no obstante, una
profeca genuina. Jons fue a Nnive y exclam: "De aqu a cuarenta
das, Nnive ser destruida" (Jon. 3: 4). Basados en el criterio estable-
cido en Deuteronomio 18: 22, Jons podra ser considerado un falso
profeta, porque Nnive no fue destruida en 40 das. Sin embargo, Jons
fue un profeta verdadero que entreg el mensaje exacto que Dios se
Los dones espirituales
propuso que se diera. La prediccin verdadera de Jons no se cumpli
porque el pueblo a quien estaba dirigida respondi con el arrepenti-
miento, proclamando ayuno y vistindose de cilicio (Jon. 3: 5).
La experiencia de Nnive ilustra el principio bsico de la profeca
condicional, tal como lo declara Jeremas: "En un instante hablar con-
tra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero
si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo
me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante
hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hi-
ciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir
del bien que haba determinado hacerle" (Jer. 18: 7-10).
VI. EL DON PROFTICO Y UN CANON CERRADO
Existe un temor real de que si el don proftico se extiende ms all
del fin del siglo 1, se comprometera la autoridad de la Palabra de Dios
como existe en el canon del AT y del NT. Por causa de este temor, mu-
chos que creen que el don proftico contina hasta que Jess venga,
ven este don como desempeando un papel menor en la iglesia. Al-
gunos entienden que 1 Corintios 14 dice que un mensaje de un "pro-
feta cristiano" (1) debe ser evaluado por la iglesia; (2) no tiene la auto-
ridad de Dios, o sea, no es el mandamiento del Seor; y (3) puede ser
o aceptado o rechazado. Estas personas insisten adems en que la pro-
feca cristiana no tiene tanta autoridad en la iglesia como el don de la
enseanza, porque ensear ilumina la Palabra de Dios, mientras que
la profeca cristiana no tiene la autoridad del canon.
Debemos estar constantemente en guardia, no vaya a ser que se
ponga a prueba la Escritura al colocar otros documentos a su lado. De
ninguna manera debe haber una disminucin de la importancia de la
Biblia, ni aceptarse la enseanza de doctrinas contrarias a la Escritu-
ra. Un estudio cuidadoso del don proftico despus del cierre del ca-
non ayudar a los cristianos a evitar estos peligros.
A. Profeca escrita no cannica y un canon cerrado
Sin duda, la experiencia de los apstoles es nica en dos formas. Pri-
mero, fueron testigos presenciales del Dios encarnado. Juan se maravilla
.cva~a rurruarneruus uiuncus ue nuestra re
del privilegio que le fue dado a l y a sus compaeros apstoles. "Lo
que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que henos contemplado, y palparon nuestras manos
tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos
visto..." (1 Juan 1: 1, 2).
En segundo lugar, a los apstoles les fue dado el privilegio de
registrar su experiencia bajo la inspiracin divina del Espritu Santo.
"Testificamos y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Pa
dre, y se nos manifest; lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos...
Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo" (1
Juan 1: 2-4).
La experiencia de los apstoles es irrepetible, pero fue registrada
para nuestro beneficio. Lo que oyeron y vieron fue la revelacin defi-
nitiva de Dios (Heb. 1: 1, 2), y, por medio de su registro, los lectores
del canon del NT pueden compartir en algn grado su experiencia.
Los escritos de los apstoles, concluyendo con el libro de Apocalipsis,
constituyen un canon cerrado.
Aunque la amonestacin contenida en Apocalipsis 22: 18, 19 pro-
hibe aadir o quitar de las palabras de las profecas que se hallan en
Apocalipsis, se establece un principio importante por este pasaje de
cierre en el canon del NT. De esto se deduce que no se permite la alte-
racin de ningn libro cannico, y, sin embargo, uno no debera dese-
char livianamente la posibilidad de ulterior revelacin divina.
Cuando se entiende que la profeca escrita existe en dos formas,
cannica y no cannica, es posible ver que Dios puede hablar con
autoridad a su pueblo a travs del don proftico despus del cierre
del canon y no poner en peligro su posicin y autoridad. Elena de
White, quien entre los adventistas del sptimo da es reconocida
como elegida por Dios para recibir el don de profeca, recalc esto
cuando seal que las Escrituras identifican a ciertas personas a las
que se dio el don proftico, pero que no tuvieron nada que ver con la
escritura de la Biblia. "Asimismo, una vez cerrado el canon de las
Escrituras, el Espritu Santo deba llevar adelante su obra de esclare-
cimiento, de amonestacin y consuelo en bien de los hijos de Dios"
(CS 11).
Los dones espirituales
B. Funcin del don proftico poscannico
Al reconocer que Dios an habla con autoridad a su pueblo aun-
que est cerrado el canon bblico, es necesario determinar la relacin
entre la profeca literaria cannica y la profeca literaria no cannica,
y la funcin de esta ltima en la experiencia de la iglesia. Tal vez la
forma ms enrgica de presentar esta relacin y funcin es examinar
la actitud hacia la Biblia por parte de un profeta literario no cannico
y lo que Elena de White vio como su papel en la iglesia.
1. Exaltar la Escritura
Elena de White se relaciona con la Escritura de una manera com-
pletamente diferente que Joseph Smith o Mary Baker Eddy. Mientras
que estos dijeron que sus escritos eran superiores a la Biblia, Elena de
White le da la autoridad suprema a la Palabra de Dios. La declaracin
siguiente resume su posicin sobre la Biblia: "En su Palabra, Dios co-
munic a los hombres el conocimiento necesario para la salvacin.
Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autori-
dad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen
la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque
de la experiencia religiosa" (CS 9).
Se identifica a la Biblia como un mapa o un derrotero para la fami-
lia humana a fin de sealar el camino al cielo (1MS 15). Reiterada-
mente, en sermones y en la pgina impresa, Elena de White elev la
Palabra ante el pueblo con la seguridad de que era la nica regla de
fe y prctica. Al recalcar que la Palabra de Dios deba ser querida y
obedecida, rechaz completamente la idea de que la luz que se le ha-
ba dado por medio del don proftico fuera a tomar el lugar de la
Biblia (3MS 31).
2. Iluminar y aclarar la Escritura
Aunque Elena de White afirma que la inspiracin del Espritu San-
to que recibi es igual a la que experimentaron los escritores de la
Biblia, reconoce su posicin como un profeta literario no cannico. "El
Espritu Santo es el autor de las Escrituras y tambin del espritu de pro-
feca" (3MS 32). Lo que fue inspirada para escribir lleva la autoridad
T~Ogia Fundamentos bblicos de nuestra fe
de Dios, pero es (1) para tomar su lugar subordinado a la Escritura: "El
Espritu no fue dado, ni puede jams ser otorgado para invalidar la
Biblia; pues las Escrituras declaran explcitamente que la Palabra de
Dios es la regla por la cual toda enseanza y toda manifestacin reli-
giosa debe ser probada" (CS 9, 10) y (2) para iluminar y aclarar la Es-
critura: "Poco caso se hace de la Biblia, y el Seor ha dado una luz me-
nor para guiar a los hombres y mujeres a la luz mayor" (3MS 32).
Jess les dijo a sus discpulos que, cuando viniera el Espritu San-
to, los guiara a toda verdad (Juan 16:13). Dice Elena de White: "La cir-
cunstancia de haber revelado Dios su voluntad a los hombres por su
Palabra no anul la necesidad que tienen ellos de la continua presen-
cia y direccin del Espritu Santo. Por el contrario, el Salvador prome-
ti que el Espritu facilitara a sus siervos la inteligencia de la Palabra;
que iluminara y dara aplicacin a sus enseanzas. Y como el Espritu
de Dios fue quien inspir la Biblia, resulta imposible que las ensean-
zas del Espritu estn jams en pugna con las de la Palabra" (CS 9).
3. Aplicar la Escritura
Elena de White seala que las Escrituras estn repletas de princi-
pios para la debida vida cristiana, y que sus testimonios, tanto gene-
rales como personales, escritos bajo la direccin del Espritu Santo, tie-
nen la intencin de llamar la atencin a estos principios bblicos. Sus
testimonios no son nuevas revelaciones, sino que exponen las sencillas
lecciones para la vida como se presentan en la Escritura, para que (1)
puedan corregirse los errores, (2) pueda verse con ms claridad el ca-
mino correcto, y (3) cada persona est sin excusas (3MS 33).
4. Reprender y exhortar a la iglesia
Elena de White seal que Dios consideraba las representaciones
y amonestaciones como una fase importante de su obra proftica. Ella
(1) reprendi continuamente a la iglesia, as como a individuos; (2)
amonest de errores en los que se haban extraviado, tanto en creen-
cia como en estilo de vida; y (3) volvi a llamar a todos a tener una
relacin ms ntima con Dios y a un estudio profundo de su Palabra
(1 MS 51-54).
Los dones espirituales
5. Proteger de error doctrinal
Inspirada por el mismo Espritu que inspir a los escritores bbli-
cos, y recalcando el hecho de que los escritos inspirados por el Esp-
ritu no se contradicen entre s, sino que estn en perfecta armona,
Elena de White declar adems: "La Biblia debe ser vuestra conseje-
ra. Estudiadla y estudiad los testimonios que Dios ha dado porque
ellos nunca contradicen esta palabra" (3MS 32).
Debido a esta armona con la Biblia, los mensajes de Elena de White
han protegido a la Iglesia Adventista del Sptimo Da de aceptar erro-
res doctrinales y han contribuido a establecer a sus miembros en la
verdad bblica.
I X. EXAMEN DEL DON PROFTICO
La familia humana ha sido azotada en el gran conflicto csmico
entre dos poderes espirituales (ver III). Dentro de este gran conflicto,
las fuerzas del mal emplean cada medio a su disposicin para enga-
ar a la gente y tergiversar el carcter de Dios, usando incluso falsos
profetas para alcanzar su blanco. Jess ya lo advirti: "Porque se
levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y
prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los
escogidos" (Mat. 24: 24). Por esta razn, Juan le dice a la iglesia que
pretende tener el don proftico que este debe ser probado. "Amados,
no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; por-
que muchos falsos profetas han salido por el mundo" (1 Juan 4: 1).
Pueden aplicarse cuatro pruebas fundamentales a cualquiera que
pretenda tener el don de profeca. Debe cumplir las cuatro antes de
que pueda aceptarse como genuino el don proftico.
A. "A la ley y al testimonio"
La primera compara la enseanza de uno que pretende tener el es-
pritu de profeca con la enseanza del canon sagrado. Este principio
fue establecido por Moiss al hablar a Israel: "Cuando se levantare en
medio de ti profeta... diciendo: Tamos en pos de dioses ajenos',... no
dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos... Tal
profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
rebelin contra Jehov vuestro Dios" (Deut. 13: 1-5). Isaas recalc el
mismo principio muchos siglos ms tarde al advertir a Israel que no
consultara mdiums o adivinos; en vez de eso, el pueblo deba ir "a
la ley Prh] y al testimonio". Insisti en que una fuente de informa-
cin que no hablara de acuerdo a la ley y el testimonio no haba "ama-
necido" no haba luz en ella (Isa. 8: 20).
Como la Biblia es la fuente de la verdad, la revelacin autorizada
e infalible de la voluntad de Dios, la reveladora de las doctrinas, la
norma de carcter, y la prueba de la experiencia religiosa, lo que se
expone bajo la pretensin de don proftico debe estar de acuerdo con
la Palabra. Como escribi Elena de White, "Y como el Espritu de Dios
fue quien inspir la Biblia, resulta imposible que las enseanzas del
Espritu estn jams en pugna con las de la Palabra" (CS 9).
Cualquier doctrina, consejo o profeca que est en desacuerdo con
lo que se presenta en la Biblia debe ser rechazado, porque no provie-
ne del Espritu de Dios.
B. Los profetas, conocidos por sus frutos
Jess introduce la segunda prueba, "guardaos de los falsos profe-
tas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son
lobos rapaces... As que por sus frutos los conoceris" (Mat. 7: 15, 20).
El contenido del mensaje de un profeta as como el resultado en su
propia vida personal testificarn de su origen. El estilo de vida de uno
que tiene el don proftico genuino estar en armona con las ensean-
zas de la Biblia.
Adems, todos deben considerar la clase de fruto que se produce
en las vidas de la gente que sigue la enseanza de una persona que
pretende tener el don proftico. Si la vida de alguien que pretenda ser
un profeta y los resultados de la enseanza de esa persona estn de
acuerdo con la Biblia, ha pasado la segunda prueba.
C. Predicciones cumplidas
Aunque profetizar el futuro no es la obra principal de un verdade-
ro profeta, debe darse atencin a las predicciones que hace. Como ya
se indic, la profeca puede ser condicional o incondicional (ver VII).
Los dones espirituales
Dios le dijo a Israel que cuando un profeta hace una prediccin en el
nombre del Seor y la prediccin no se cumple, el profeta ha hablado
con presuncin (Deut.18: 21, 22). Asimismo, Jeremas le dijo al rey Se-
dequas que cuando un profeta hace una prediccin y acontece, ese
profeta es un verdadero profeta (Jer. 28: 9). No obstante, Dios hizo
provisin para la profeca condicional.
En muchas profecas se mencionan claramente las condiciones pa-
ra su cumplimiento, pero en otras no existen condiciones. Sobre la ba-
se de Jeremas 18: 7-10, es claro que las promesas de Dios de bendi-
ciones, o las amenazas de castigo, descansan sobre condiciones, de-
claradas o implcitas. El cumplimiento de la profeca depende de la
respuesta al mensaje proftico.
Por lo tanto, deben examinarse cuidadosamente las predicciones,
tomando en cuenta el principio de lo condicional. Adems, cualquiera
que pretenda tener el don proftico debe pasar las otras tres pruebas.
D. El profeta confiesa a Cristo
Cuando Juan amonesta a los cristianos a que prueben los espritus
que se dirigen a hablar al pueblo y amonesta contra los falsos profetas,
aade: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (1 Juan 4: 2, 3).
Esta prueba es mucho ms amplia que sencillamente pretender
creer que Jess vivi una vez sobre la tierra. En su sentido ms pleno,
esta prueba abarca cada cosa que la Biblia ensea acerca de Jess: que
es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, que existi des-
de la eternidad, y que es la Palabra de Dios hecha audible. Jess es el
Creador y Sustentador del cielo y la tierra, la Fuente de vida y la Luz
de toda la humanidad. Fue sin pecado y naci de una virgen. Muri
una muerte expiatoria por los pecadores, fue resucitado corporal-
mente, ascendi a la diestra del Padre, ministra como Sumo Sacerdote
en el santuario celestial, y pronto volver a la tierra para destruir el
pecado para siempre y para llevar a sus hijos fieles al cielo. Esta prue-
ba est ntimamente relacionada con la primera. Un profeta verdade-
ro hablar de acuerdo a la ley y el testimonio.
Teologia Fundamentos bblicos de nuestra fe
E. Evidencias adicionales del don proftico
Adems de las cuatro pruebas principales presentadas antes, varios
rasgos adicionales ayudan a distinguir entre lo verdadero y lo falso.
1. Manifestaciones fsicas
La Escritura menciona a veces fenmenos fsicos en relacin con las
revelaciones dadas por el Espritu Santo. El fenmeno registrado en el
tiempo de las experiencias de Daniel (Dan. 10) y de Balaam (Nm. 24)
muestra ciertas semejanzas. Juan menciona algunas de estas en relacin
con las revelaciones que recibi en la isla de Patmos (Apoc.1; ver IV C. I).
2. Carcter oportuno del mensaje proftico
Aunque la Biblia expone predicciones extensas que abarcan largos
periodos de tiempo, la mayora de los mensajes dados al pueblo de Dios
en la Biblia se relacionan con su situacin inmediata y llegan precisa-
mente cuando se necesitan para dirigir al pueblo. Pasa lo mismo en la
funcin poscannica del don de profeca.
3. Certeza e intrepidez del mensajero
La confianza con la cual habla en nombre de Dios el profeta ver-
dadero ayuda a establecer la confianza entre el pueblo de que Dios en
verdad ha hablado. Al entregar mensajes de reprensin, el profeta no
puede ser intimidado por el desagrado del pueblo. Cuando Dios lla-
m a jeremas a su ministerio proftico, le dijo: "T, pues, cie tus lo-
mos, levntate y hblales todo cuanto te mande; no temas delante de
ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos. Porque he
aqu yo te he puesto en este da como ciudad fortificada, como colum-
na de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra
los reyes de Jud, sus prncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tie-
rra. Y pelearn contra ti, pero no te vencern; porque yo estoy conti-
go, dice Jehov, para librarte" Uer. 1: 17-19).
4. Naturaleza espiritual elevada de los mensajes
Aunque los mensajes de un verdadero profeta pueden tratar acer-
ca de los asuntos comunes de la vida, siempre sern de una naturale-
Los dones espirituales
za elevada y digna, y nunca reflejarn lo que es despreciable o vulgar,
ya sea en contenido o en lenguaje. Aun en mensajes de reprensin, los
profetas atraern las mentes de la gente a principios espirituales ele-
vados que edificarn y fortalecern su relacin con Dios.
5. Naturaleza prctica de los mensajes
En su segunda carta a Timoteo, Pablo destaca la naturaleza prcti-
ca de los mensajes enviados por Dios y registrados en las Escrituras
como "til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra" (2 Tim. 3: 16, 17). De igual manera,
cualquier mensaje proftico verdadero no presentar especulaciones
infundadas, fantasas extraas o divagaciones sin sentido.
X. MANIFESTACIONES DEL DON PROFTICO
EN EL TIEMPO DEL FIN
Por las Escrituras est claro que el don proftico debe estar presen-
te entre el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo.
A. Evidencia de joel
Joel habla de un abundante derramamiento del Espritu de Dios so-
bre su pueblo, de jvenes viendo visiones, ancianos soando sueos,
e hijos e hijas profetizando (Joe12: 28, 29). Incluso establece el marco
de tiempo para esta experiencia. Habr fenmenos csmicos: el sol se
oscurecer y la luna se volver sangre. Los desastres sobre la tierra es-
tn descritos enigmticamente como "sangre y fuego y columnas de
humo". Todo esto va a preceder inmediatamente "antes que venga el
da grande y espantoso de Jehov" (vers. 30, 31).
Juntamente con otros creyentes cristianos primitivos, Pedro consi-
der la primera venida de Cristo como los ltimos das (Heb. 1: 2; 9:
26;1 Cor. 10: 11; 1 Ped. 1: 20) y aplic la profeca de Joel a la experien-
cia del Pentecosts (Hech. 2: 16-21) vinculando el don de profeca al
don de lenguas.
La profeca de Joel sobre el venidero don proftico est colocada en
el contexto de la lluvia temprana y tarda (Joel 2: 23-32). La lluvia
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
refrescante y vivificadora del otoo, que haca posible que germinara
la semilla y echara races, que llevaba el grano a madurar y a estar lis-
to para la cosecha, se llama la lluvia temprana. La lluvia de primave-
ra, que llevaba el grano a su madurez y preparacin para la cosecha,
es llamada lluvia tarda. Este fenmeno en el ciclo agrcola de Pales-
tina es un smbolo del refrigerio que Dios le da a su pueblo por medio
de su Espritu (Ose. 6: 3). Pedro, creyendo firmemente que estaba vi-
viendo en los ltimos das, experiment la lluvia temprana. La lluvia
tarda an debe caer sobre el pueblo de Dios al fin del tiempo (Ver
Remanente/Tres ngeles V E).
B. Evidencia de Jess
Jess dijo que apareceran falsos profetas en su nombre, y que pe-
diran ser admitidos en su reino. En aquel da, les dir: "Nunca os co-
noc; apartaos de m, hacedores de maldad" (Mat. 7: 15-23). Estos fal-
sos profetas estarn activos al final de los tiempos mostrando seales
y prodigios e intentando engaar si fuera posible a los mismos elegi-
dos (Mat. 24: 24). El, hecho de que estos profetas del fin del tiempo se
los llame "falsos" sugiere que tambin estaran presentes los verda-
deros.
C. Evidencia de Pablo
Pablo comienza 1 Corintios con la seguridad de que los dones es-
pirituales estarn con los seguidores de Cristo hasta el da en que l
regrese. Entre esos dones est el "testimonio de Cristo" (t martyran
tu Jristu [1 Cor. 1: 6-8]). Como Pablo est hablando de dones espiri-
tuales dados por el Espritu, el "testimonio" del cual habla aqu debe
verse tambin como un don. Pablo dice que con "el testimonio de
Cristo" a los corintias no les faltaba ningn don espiritual.
La expresin "testimonio de Cristo" puede entenderse de dos for-
mas: Primero, testimonio "a" Cristo, que haba sido dado entre los
corintios por la predicacin del apstol Pablo. Por otra parte, Cristo
era la fuente "del" testimonio que haban recibido. Tu Jristu puede en-
tenderse como un genitivo objetivo ("a Cristo" o "acerca de Cristo"),
o como un genitivo subjetivo ("de" Cristo). Si es un genitivo subjeti-
Los dones espirituales
vo, sera paralelo a lo que Juan presenta en el Apocalipsis. Teniendo
el don del "testimonio de Jess", a los corintios no les faltaba ningu-
no de los dones espirituales.
Pablo recalca lo que les dice a los corintios en su instruccin a la
iglesia de feso (Efe. 4: 11-13). Dios le ha dado a su iglesia el don de
los ministerios espirituales que incluye apstoles, profetas, evange-
listas, pastores y maestros. Estos dones son dados para preparar a los
seguidores de Cristo para la obra del ministerio que les ha sido dada.
Esta preparacin contina hasta que todos lleguemos a (1) la unidad
de la fe, (2) el conocimiento del Hijo de Dios, (3) la madurez comple-
ta, y (4) la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Eviden-
temente, Pablo tiene su vista puesta en el da cuando Jess regrese,
cuando el deseo de Cristo para la iglesia ser realizado finalmente.
D. Evidencia de Juan
En Apocalipsis, Juan confirma la enseanza bblica de que el don
proftico no solo se extendera ms all de sus das, sino que se mani-
festar en la iglesia del tiempo del fin. Presentando un cuadro prof-
tico de la batalla espiritual que ya fue identificada como el gran con-
flicto (ver III), Juan vincula al pueblo de Dios con el smbolo profti-
co de una mujer hermosa (Apoc. 12: 1, 2). Las fuerzas del mal, repre-
sentadas por un gran dragn rojo, se pararon para destruir a su Hijo
cuando naciera, pero fue arrebatado para el trono de Dios (vers. 3-5).
Al no lograr destruir al Hijo, el dragn se vuelve contra la mujer
intentando destruirla durante los siglos que siguieron a la ascensin
de Jess. Finalmente, intenta destruir al remanente de su simiente al
fin del tiempo (vers. 13-17). El remanente de esta mujer tiene el testi-
monio de Jesucristo (vers. 17). Tanto aqu, como en 1 Corintios 1: 6, el
genitivo es subjetivo; o sea, el testimonio se origina con Jess. Esta es
exactamente la forma en que "el testimonio de Jesucristo" (refirin-
dose al propio libro de Apocalipsis) y "testimonio de Jess" (refirin-
dose a las Escrituras del AT) se entienden en Apocalipsis 1: 2, 9.
En Apocalipsis 19: 10 se aclara el significado de tn martyran Isu.
El ngel dice: "Yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen
el testimonio de Jess [tn martyran Isu]. Adora a Dios". Y Juan
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
interpreta: "Porque el testimonio de Jess [tn martyran Isu] es el
espritu de la profeca". El ngel que asiste a Juan se identifica como
un "consiervo" con l y con otros "que retienen el testimonio de Jess",
que es "el espritu de la profeca". El hecho de que los trminos "tes-
timonio de Jess" y "espritu de la profeca" sean sinnimos con "pro-
feta" se ve en Apocalipsis 22: 9, donde el ngel que lo asiste repite su
declaracin anterior pero substituye "testimonio de Jess" por "pro-
feta": "Yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas".
Juan aclara que el remanente que tiene el testimonio de Jess tam-
bin tiene el don proftico.
XI. PAPEL Y FUNCIN DE ELENA DE WHITE
EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Desde sus comienzos, la iglesia adventista del sptimo da ha
aceptado la enseanza bblica de los dones espirituales (ver XIII. E).
Desde el mismo comienzo de la existencia de la iglesia, han estado pre-
sentes milagros de curacin fsica por medio de la oracin y el ungi-
miento con aceite. Los dones de enseanza y administracin han sido
manifiestos no solo en la obra de Elena de White, sino tambin en el
ministerio de su esposo Jaime y en los de otros personajes prominen-
tes a travs de la historia de la iglesia. Todos los otros dones han teni-
do un impacto en el crecimiento y desarrollo de la iglesia de una for-
ma u otra.
El nfasis aqu est en el don proftico, como se ve en la experien-
cia de Elena de White, y en los frutos de este don, como se ven en su
vida y ministerio, porque el don sobrepasa todas las otras experien-
cias de dones espirituales en la iglesia.
A. Elena de White
Elena y su hermana melliza, Elizabeth, nacieron el 26 de noviem-
bre de 1827. Dos de entre ocho hermanos, vivieron en una pequea
granja con sus padres Robert y Eunice Harmon, en Gorham, Maine,
en Estados Unidos. Muy poco despus del nacimiento de las geme-
las, la familia Harmon se traslad a unos 20 kilmetros al este de Por-
tland. Cuando tena 9 aos, Elena sufri una herida severa en el ros-
Los dones espirituales
tro por una piedra que le arroj una compaera de escuela. Inconscien-
te durante 3 semanas y sin esperanzas de vivir, Elena tuvo una recu-
peracin lenta y dolorosa. El incidente puso trmino a su educacin
acadmica oficial.
En 1840, a los 12 aos de edad, Elena le entreg su corazn al Se-
or durante una reunin metodista al aire libre. Dos aos ms tarde
fue bautizada por inmersin en la baha de Casco, en Portland, Maine.
En 1840 y 1842, la familia Harmon asisti a reuniones adventistas y
acept la enseanza de Guillermo Miller sobre el inminente regreso
de Jess. Cuando Jess no vino el 22 de octubre de 1844, Elena y otros
creyentes adventistas estudiaron la Biblia y oraron en busca de luz y
orientacin para sentirse guiados a travs de los das difciles que es-
taban por delante.
En una de esas ocasiones, en diciembre de 1844, Elena, que conta-
ba con 17 aos, se reuni con otras cuatro mujeres para estudiar y
orar. El Espritu de Dios cay sobre ella y se le dio la primera de aproxi-
madamente dos mil visiones que iba a recibir durante los prximos 70
aos. En respuesta a una visin que tuvo poco tiempo despus, co-
menz a viajar de lugar en lugar con amigos y parientes para com-
partir con otros compaeros creyentes lo que le haba sido revelado
en su primera visin y en las siguientes.
En agosto de 1846 se cas con Jaime White, un joven predicador
adventista. Unas pocas semanas despus del matrimonio, los White
comenzaron a estudiar un folleto de 48 pginas preparado por Joseph
Bates en el que se expona la enseanza de la Biblia sobre el sbado.
Convencidos por la evidencia bblica, aceptaron el sbado de la Escri-
tura. Seis meses ms tarde, el 3 de abril de 1847, se le mostr en visin
la ley de Dios en el santuario celestial, con un halo de luz alrededor
del cuarto mandamiento.
De los cuatro hijos que tuvieron, Henry, Edson, William y John, so-
lo Edson y William llegaron a edad adulta.
Por medio del estudio de las Escrituras, y con la direccin recibida
a travs del don proftico, comenz a surgir un cuerpo cada vez ma-
yor y prspero de creyentes adventistas despus del chasco de 1844.
Esta pequea compaa de antiguos milleritas adopt el nombre de
ieowgNa runaamentos DID11COS ae nuestra te
adventistas del sptimo da en una reunin general en 1860. El 6 de
agosto de 1881, Jaime White falleci en Battle Creek, Mchigan. Elena
prosigui su obra en los Estados Unidos, Europa y Australia por 34
aos ms. Falleci en su casa de Elmshaven, en Santa Helena, Cali-
fornia, el 16 de julio de 1915, a la edad de 87 aos.
B. Cmo se consider a s misma Elena de White
Al echar una mirada retrospectiva sobre su obra, sinti que la pala-
bra "profetisa" no defina suficientemente su ministerio. Prefiri que
se pensara de ella como "la mensajera" del Seor para su pueblo en
los ltimos das. Aunque a menudo otros se haban referido a ella co-
mo una profetisa, se dio cuenta de que su obra abarcaba ms que lo
que se entenda generalmente por ese trmino; con todo, no busc ho-
nor ni recompensas personales. Adems de esto, fue sensible al opro-
bio trado sobre la causa de Cristo en sus das por otros que osada-
mente pretendieron el ttulo de profetas OMS 82).
Al recibir el don proftico, Elena de White reconoci la autoridad
con que se la invisti en su ministerio como profeta literario no can-
nico. En numerosas ocasiones, por medio de la voz y de la pluma, se
dirigi a dirigentes y laicos por igual con la comprensin de que sus
palabras tenan la autoridad de Dios. Fue constantemente consciente
de que esta autoridad no estaba en ella misma, sino en los mensajes
que Dios le haba dado para que los entregara. Con este reconocimien-
to vino un sentido de pavor e indignidad. (Con respecto a la relacin
entre los escritos de Elena de White y el canon sagrado, ver VIII. B.)
Vio que su papel era el de un portavoz de Dios, una gua para la obra
en desarrollo de una iglesia que pronto circundara el globo, y una con-
sejera para el pueblo de Dios que se preparaba para el regreso de Jess.
Aunque no tuvo una formacin acadmica en teologa, sus escritos con-
tienen percepciones teolgicas agudas que revelan el sentido de pasajes
de la Escritura que, de lo contrario, podra perderse. Esto es especial-
mente cierto de los cinco libros que componen la serie del Conflicto de
los siglos, que tratan el registro bblico desde la creacin hasta la des-
truccin final del pecado: Patriarcas y profetas, Profetas y reyes, El Deseado
de todas las gentes, Los hechos de los apstoles y El conflicto de los siglos.
Los dones espirituales
En su papel como mensajera del Seor, y por medio de la direccin
del Espritu Santo, vio su responsabilidad para tomar la direccin pa-
ra establecer: (1) la organizacin eclesistica; (2) una visin global de
toda la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da; (3) un impul-
so en las misiones extranjeras, que llevaran el evangelio a todo el mun-
do; (4) hospitales, clnicas y escuelas de medicina; (5) programas de
salud y de temperancia, tanto para la iglesia como para la comuni-
dad; (6) un sistema educativo que va desde los primeros niveles de
enseanza hasta los estudios graduados; y (7) editoriales para colocar
la literatura cristiana en manos de la gente.
C. La Iglesia Adventista del Sptimo Da
y el papel de Elena de White
Una de las primeras declaraciones impresas que refleja un recono-
cimiento y apoyo crecientes para el papel proftico dado a Elena de
White proviene de la pluma de Joseph Bates (1792-1872), uno de los
fundadores y de los primeros lderes de la Iglesia Adventista del Sp-
ti mo Da. En varias oportunidades, Bates haba escuchado relatar a
Elena de White el contenido de varias visiones que haba recibido.
Aunque no poda encontrar nada en lo que oy que fuera contrario a
las Escrituras, qued alarmado por su afirmacin de haber recibido
revelaciones de Dios. Durante algn tiempo no estuvo dispuesto a
aceptar lo que vio y oy, como algo ms que el resultado de la lesin
que haba tenido en su niez.
En 1847, despus de hablar con otras personas que haban visto a
Elena de White en visin y que haban escuchado los informes que
dio de lo que vio, despus de presenciar varias ocasiones cuando ella
estaba en visin, y despus de conversar con ella misma, Bates con-
cluy que haba visto y odo suficientes evidencias como para tomar
una decisin. "Ahora puedo confiadamente hablar por m mismo.
Creo que la obra es de Dios, y que se ha dado para consolar y forta-
lecer a su pueblo 'desparramado', 'desgarrado' y 'afligido', desde la
terminacin de nuestra obra para el mundo en octubre de 1844" (21).
Desde esta declaracin temprana de Bates, administradores, pastores y
profesores han expresado reiteradamente su pensamiento por escrito.
weoiogaa runaamentos ninucos ae nuestra te
La primera declaracin publicada que sali de una reunin gene-
ral del cuerpo de la iglesia apareci en la revista de la iglesia, la Review
and Herald, del 4 de diciembre de 1855. Joseph Bates, J. H. Waggoner,
y M. E. Cornell fueron nombrados durante una reunin administrati-
va para preparar una declaracin que deba dirigirse a "los queridos
santos", de parte de la Asociacin, en cuanto a los "dones" que le ha-
ban sido dados a la iglesia. En un artculo titulado "Address of the
Conference Assembled at Battle Creek, Mich., Nov. 16, 1855" [Actas
del congreso reunido en Battle Creek, Mchigan, el 16 de noviembre
de 1855], Bates, Waggoner y Cornell, reconocieron, en nombre de to-
do el cuerpo, que la iglesia no haba apreciado ni apoyado completa-
mente los dones espirituales que Dios les haba dado a los adventis-
tas observadores del sbado. Se hizo referencia especial a las "visio-
nes". Todos los "santos" fueron invitados a hablar para dar gracias a
Dios por los dones espirituales que haba colocado en la iglesia, pero
especialmente por el don de profeca. Adems, todos fueron exhorta-
dos a leer lo que se haba impreso de las "visiones" y a estar dispues-
tos a someter sus vidas al consejo dado por Dios.
Desde 1867 en adelante, una reafirmacin de la creencia en los do-
nes espirituales, y especialmente el don de profeca, ha sido una ac-
cin regular de la iglesia mundial reunida en asamblea administrati-
va. La resolucin de 1867 reza como sigue:
Resuelto, que expresemos nuestra fe continuada en la perpetuidad de
los dones espirituales durante la dispensacin evanglica, y nuestra gra-
titud a Dios porque ha relacionado ntimamente el espritu de profeca
con la proclamacin del mensaje del tercer ngel (RH 28 de mayo de 1867).
El 55- congreso de la Asociacin General, que se llev a cabo en In-
dianpolis, Indiana, en julio de 1990, no fue excepcin. El 13 de julio
se present a los delegados una resolucin sobre el espritu de profe-
ca y fue aceptada por voto. En parte, dice:
"Estamos agradecidos a Dios, no solo por darnos las Sagradas Es-
crituras, sino tambin por darnos la manifestacin de los ltimos das
del don de profeca en la vida y obra de Elena de White. Sus escritos
inspirados han sido inestimables para la iglesia a lo largo del mundo
en incontables formas" (AR 26 de julio al 2 de agosto de 1990).
Los dones espirituales
Una afirmacin permanente se encuentra en las 28 doctrinas fun-
damentales de la iglesia adventista del sptimo da. La creencia n-
mero 17 es una declaracin de los dones espirituales y los ministerios,
mientras que la nmero 18 trata "El don de profeca" y reza como
sigue:
"Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es
una de las caractersticas de la iglesia remanente y se manifest en el
ministerio de Elena de White. Como mensajera del Seor, sus escritos
son una permanente y autorizada fuente de verdad, y proveen con-
suelo, direccin, instruccin y correccin a la iglesia. Tambin estable-
cen con claridad que la Biblia es la norma por la cual deben ser eva-
luadas todas las enseanzas y experiencia (Joe12: 28, 29; Hech. 2: 14-
21; Heb. 1: 1-3; Apoc. 12: 17; 19: 10)" (SDA Yearbook 1981, 7).
D. Fuentes y ayudantes literarios
Durante la dcada de 1980 se puso mucha atencin en el uso de
fuentes por parte de Elena de White, y sigui un amplio debate. El he-
cho de que Elena de White citara y parafraseara a otros autores en nin
guna manera rebaja su inspiracin, ni tampoco el Patrimonio White in-
tent encubrir la prctica de la seora White. En realidad, en 1933, W.
C. White (hijo de Elena de White) y Dores E. Robinson (uno de los se-
cretarios de Elena de White) prepararon un folleto de 27 pginas titula-
do Brief Statements Regarding the Writings of Ellen G. White [Declara-
ciones breves referentes a los escritos de Elena G. de White], que trata-
ba abiertamente el asunto de las fuentes y de los ayudantes literarios.
1. Fuentes
Los autores notaron que en los primeros aos, Elena de White esta-
ba afligida por la dificultad para expresar en lenguaje humano el con-
tenido de las visiones que recibi. Sin embargo, Dios le dio la seguri-
dad de que le impartira gracia y le dara la direccin que necesitaba
para cumplir las responsabilidades puestas sobre ella.
"Se le dijo que en la lectura de libros y revistas religiosas encontra-
ra preciosas gemas de verdad expresadas en un lenguaje aceptable, y
que se le dara ayuda del cielo para reconocer esas gemas y separarlas
leologia Fundamentos bblicos de nuestra fe
de la basura del error con el que algunas veces las encontrara asocia-
das" (White y Robinson; reimpresin como suplemento de la AR 4 de
junio de 1981).
En la introduccin de la edicin de 1888 de El conflicto de los siglos,
la propia Elena de White abord el asunto de las fuentes: "En algunos
casos, cuando un historiador haba reunido los eventos como para
proporcionar en forma concisa un panorama claro del tema, o agru-
pado los detalles en forma conveniente, se han citado sus palabras,
pero, excepto en unos pocos casos, no se ha dado crdito especfico,
ya que no estn citados con el propsito de citar esos escritores como
autoridad, sino porque sus declaraciones proporcionan una rpida y
convincente presentacin del tema".
Esta declaracin fue reproducida en la introduccin a la edicin de
1911 (14) con dos adaptaciones de poco calado en la redaccin.
Hace mucho tiempo que se sabe que escritores cannicos usaron
fuentes tanto inspiradas como no inspiradas en sus escritos. Como se
observ antes, Lucas anuncia a sus lectores acerca de sus fuentes de
informacin sobre la vida y el ministerio de Jess. Declara sin amba-
ges que vinieron no de sueos y visiones, sino de entrevistas con tes-
tigos presenciales y ministros de la palabra (Luc. 1: 1-4; ver IV C. 4).
El extremo hasta el que se refleja en sus escritos la voluminosa lec-
tura de Elena de White ha llegado a entenderse solo en los aos re-
cientes. Aunque algunos han cuestionado su don proftico a raz de
conocer este hecho, el uso que hizo de las fuentes no presenta un pro-
blema para los que estn enterados del modelo de inspiracin deno-
minado de investigacin, y lo entienden. (Ver IV C. 4.) De hecho, el
debate sobre el uso de las fuentes en Elena de White ha enriquecido
y ampliado nuestro entendimiento de la inspiracin. Un estudio re-
ciente para aislar las fuentes que hay detrs del libro El Deseado de to-
das las gentes es digno de atencin de cualquiera que desee examinar
este tema ms profundamente. (Ver Veltman.)
2. Ayudantes literarios
Al igual que Jeremas y Pablo (ver IV C. 5), Elena de White us
ayudantes literarios. En los primeros aos, Jaime, su esposo, la ayud
Los dones espirituales
a preparar cartas listas para enviar y manuscritos para su publica-
cin. Despus de la muerte de Jaime White, en 1881, W. C. White asu-
mi este papel. Durante los aos en que su produccin literaria estu-
vo en su apogeo, su personal inclua varios ayudantes. Las responsa-
bilidades del personal se extendan desde mecanografiar los manus-
critos y cartas hasta ayudarla con la gramtica y correcciones orto-
grficas.
Despus de mecanografiar el material manuscrito de Elena de White
y de hacer correcciones en la gramtica y la ortografa, los ayudantes
se lo entregaban a Elena de White para una lectura cuidadosa. En este
punto, ella poda aadir o quitar, y el material volva a ser mecano-
grafiado. Solo despus de otra lectura estara listo para ser impreso o
para el correo. A ninguno de los ayudantes se le permiti interponer
sus propios pensamientos o conceptos, como se indica en el prrafo
siguiente.
A la asistente de ms confianza de Elena de White, Marian Davis,
se le dio la responsabilidad ayudarla en la preparacin de libros. Al
comparar la obra de sus ayudantes regulares y la de Marian Davis,
escribi Elena de White (MR 926; ver Mensajera del Seor 116). "Uste-
des han visto a mis copistas. No cambian mi lenguaje. Queda como lo
escrib. La obra de Marian es de una clase completamente diferente.
Es mi compaginadora de libros... Trabaja de esta manera. Toma mis
artculos que han sido publicados en los peridicos y los pega en li-
bros en blanco. Tambin tiene una copia de todas las cartas que escri-
bo. Cuando prepara un captulo para un libro, Marian recuerda que
he escrito algo sobre ese punto especial que puede darle ms fuerza
al asunto. Empieza a buscarlo, y, cuando lo encuentra, si ve que da
mayor claridad al captulo, lo aade".
E. Fruto de una vida de trabajo
A su muerte, en 1915, Elena de White haba escrito ms de 100.000
pginas de material que apareci en las formas siguientes: 24 libros en
circulacin, 2 libros manuscritos, listos para publicar, artculos en pe-
ridicos excediendo las 5.000 pginas, y aproximadamente 200 tratados
y folletos. Adems, haba 6.000 cartas mecanografiadas y manuscritos
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
generales, totalizando aproximadamente 35.000 pginas y 2.000 car-
tas manuscritas, documentos, diarios, peridicos, etctera, que, cuan-
do se mecanografiaron, abarcaron unas 15.000 pginas adicionales.
Desde su muerte, los libros principales de Elena de White han sido
traducidos a ms de 100 idiomas y dialectos. El camino a Cristo, por s
solo, est traducido a 150 idiomas. Estn constantemente en prepara-
cin traducciones adicionales de varios libros.
Por muy impresionante que sea el volumen de la produccin lite-
raria, el impacto espiritual que sus escritos tienen sobre la vida de las
personas es de un significado ms profundo. El contenido de estos es
critos: el amor de Dios, expresado en el don de su precioso Hijo, el
gran conflicto, el llamamiento para prepararse para la venida de Jess,
el poder de la gracia de Dios, que nos capacita para vivir vidas victo-
riosas, y otros temas bblicos, exaltados ante el lector, han tenido un
impacto que solo puede ser completamente medido cuando Jess
regrese.
F. Custodia de los escritos de Elena de White
En 1912, a los 85 aos, Elena de White redact un testamento con dis-
posiciones para el cuidado de sus escritos. Se nombraron cinco hombres
para actuar como fideicomisarios: su hijo W C. White; Clarence C.
Crisler, uno de sus secretarios; Charles H. Jones, administrador de la
editorial Pacific Press Publishing Association; Arthur G. Daniells, pre-
sidente de la Asociacin General; y E M. Wilcox, director de la revista
de la iglesia, la Review and Herald.
El testamento colocaba en su custodia todos los derechos de autor,
las planchas de libros en todos los idiomas, el archivo general de ma-
nuscritos, y todos los ndices relacionados con el archivo. Encarg a
los fideicomisarios la responsabilidad de (1) cuidar de todas sus obras
publicadas y sus manuscritos inditos, (2) mejorar los libros y los ma-
nuscritos, (3) acometer e imprimir nuevas traducciones, y (4) imprimir
compilaciones de cartas, documentos, artculos y manuscritos que es-
taban en los archivos.
El testamento tambin estipulaba que la junta de fideicomisarios
sera independiente y se mantendra indefinidamente. Ms tarde, la
Los dones espirituales
junta fue ampliada a quince: siete miembros que servan de por vida
y ocho que tenan periodos de cinco aos.
Sirviendo bajo la direccin de la junta de fideicomisarios hay un
personal que lleva a cabo la obra diaria en la oficina del Patrimonio
White en la sede de la Asociacin General. Estas personas investigan
en los escritos de Elena de White asuntos de inters actual para la igle-
sia, y publican los resultados en artculos para las revistas de la iglesia,
libros y documentos archivados en la oficina del Patrimonio White pa-
ra el beneficio de los dirigentes de la iglesia, laicos y otros investiga-
dores. Personal del Patrimonio White viaja alrededor del mundo, cele-
brando seminarios sobre dones espirituales, sobre el espritu de profe-
ca, como se revel en la vida y obra de Elena de White, y sobre temas
de inters actual que ella trat. En varios lugares alrededor del mundo
estn ubicados centros de investigacin White.
Utilizando la tecnologa moderna, el Patrimonio White ha hecho
asequible a todos lo que est publicado y no publicado de Elena de
White, as como material manuscrito, en un disco CD-ROM.
XII. IMPACTO DE LOS DONES ESPIRITUALES
Los dones espirituales son la provisin que hizo Jess para el desa-
rrollo de la obra que comision a sus discpulos que hicieran despus
de su ascensin. El Espritu Santo, el Consolador, vendra en el nom-
bre de Jess para ensear a sus seguidores guindolos en an ms
verdad, para traer el recuerdo de la instruccin dada por Jess, para
conferirles poder para su tarea, y para impartirles dones de acuerdo
a su voluntad.
Los seguidores de Jess de nuestros das deben buscar estos dones
tan fervientemente como los corintios los buscaron a instancias de
Pablo (1 Cor. 14: 1). Estos dones, bajo el ministerio del Espritu Santo,
(1) equiparn a los miembros de iglesia para la obra del ministerio,
ganando gente para Jess, (2) fortalecern el cuerpo de Cristo, (3) los
guiarn a la unidad de fe y de conocimiento del Hijo de Dios, (4)
desarrollarn madurez espiritual en Jess, y (5) sostendrn el cre-
cimiento espiritual hacia la estatura de la plenitud de Cristo (Efe. 4:
11-13).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
El producto final de los dones espirituales verdaderos es una igle-
sia sana y vigorosa. Los cristianos entre quienes funcionan estos dones
adecuadamente, no sern ya "nios fluctuantes, llevados por doquie
ra de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engaar emplean con astucia las artimaas del error" (Efe. 4: 14).
XIII. PANORAMA HISTRICO
En su mismo comienzo, la iglesia cristiana fue una comunidad caris-
mtica. Habiendo llamado a los doce apstoles para que fueran el n-
cleo de la nueva iglesia, Jess, 'les dio poder y autoridad sobre todos
los demonios, y para sanar enfermedades" (Luc. 9: 1). Al enviarlos de
dos en dos para su experiencia en el campo de labor, les dijo: "Sanad
enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios;
de gracia recibisteis, dad de gracia" (Mat. 10: 8). Fortificada por el po-
der del Espritu (Juan 20:22; Hech. 2:1-4; 4:31), la iglesia apostlica fue
una iglesia dinmica, una comunidad llena del Espritu en la cual los
jarsmata (dones espirituales) capacitaron a los primeros cristianos para
llevar a cabo la comisin de su Seor (Mat. 28: 19, 10). En este sentido,
la iglesia primitiva fue una comunidad carismtica.
Sin embargo, la actitud de la iglesia cristiana hacia los dones espi-
rituales ha variado en el curso de los siglos, como ha variado la acti-
tud de varios grupos dentro del cristianismo. La primera parte de es
te panorama histrico examina un intento primitivo para recobrar los
dones que funcionaron una vez dentro de la iglesia apostlica. En la
segunda parte, se examinar la actitud actual hacia los dones espiri-
tuales entre varios cuerpos cristianos.
A. Montanismo
Durante la primera mitad del siglo segundo, un pequeo grupo de
cristianos en la provincia romana de Frigia, en Asia Menor, concentr
su atencin en reclamar los dones del Espritu. En el ao 172, Monta
no, un converso reciente del paganismo, pretendi tener el don de pro-
feca. En poco tiempo se le unieron dos mujeres, Priscila y Maximila,
que tambin pretendan tener el don de profeca. Identificaron su
movimiento como 1a nueva profeca", pero sus oponentes se referan
Los dones espirituales
a l como 1a hereja frigia". Por el siglo IV el movimiento se conoci
como "montanismo", del nombre de su fundador. Este fue el primer
movimiento neopentecostal de la iglesia.
1. Opiniones sobre los dones espirituales
Los montanistas crean que los dones espirituales no estaban res-
tringidos a la era apostlica, sino que estaban destinados para todos
los que crean. La prueba para esto se encontr en la promesa de que
en los postreros das Dios derramara su Espritu, y "profetizarn vues-
tros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros
jvenes vern visiones" (Joe12: 28; Hech. 2: 17). Por supuesto, el don
proftico recibi el mayor nfasis debido a la experiencia de Montano,
Priscila y Maximila.
El montanismo fue consecuencia de un deseo ferviente de una re-
novacin espiritual. El objetivo de sus primeros partidarios fue res-
taurar la iglesia a su sencillez primitiva, volver a experimentar los
jarsmata (dones espirituales), y tener la seguridad de la presencia y la
direccin del Paracleto o Espritu Santo. Se ha identificado al monta-
nismo como un movimiento reaccionario contra la corrupcin que
entonces se estaba introduciendo cautelosamente en la iglesia. Tam-
bin reaccion contra la influencia prevaleciente del gnosticismo y
del paganismo, el relajamiento en la disciplina de la iglesia, una jerar-
qua que se estaba desarrollando y una incredulidad cada vez mayor
en la validez de los dones espirituales en la experiencia de la iglesia.
2. Evaluacin que hizo la historia de la nueva profeca
Cuando un grupo se aparta de la norma en la prctica religiosa,
pueden brotar relatos extraos acerca de aquellos que estn involu-
crados, y a menudo esos relatos llegan a ser aceptados como un hecho:
los montanistas no fueron una excepcin. Pronto circularon relatos
acerca de apariciones de Cristo y del Paracleto en las reuniones mon-
tanistas. Tambin se inform de que haban cado en trance y convul-
siones, con histeria masiva.
A. H. Newman (1: 204) sugiere que este fanatismo temprano era
natural en el suelo en el cual creci el montanismo. Los frigios eran
ieologia fundamentos bblicos de nuestra fe
conocidos por sus excesos en el culto de la diosa pagana Cibeles. Ade-
ms de una grosera inmoralidad, se sospech que tenan visiones
extticas, un delirio desenfrenado y automutilacin.
Aunque hubo llamamientos que partieron de dentro de la iglesia
establecida para reconocer la presencia del don proftico y llegar a un
entendimiento con el montanismo, las autoridades eclesisticas recha-
zaron semejante empresa y se volvieron contra los seguidores de
Montano como si fueran herejes.
Ms recientemente los eruditos han sido ms bondadosos, diciendo
que los montanistas no deberan ser vistos como herejes intelectuales
porque se diferenciaran de los otros cristianos solo en la aceptacin de
la "nueva profeca". Las races del montanismo no estn en la hereja o
en un apocalipticismo militante, sino en una creencia en que el Espritu
poda hablar a las personas para producir una disciplina verdadera-
mente cristiana (Fox, 409).
N. Bonwetsch (486) seala que la "nueva profeca" no pretendi reve-
lar ms verdad. Sus expresiones apoyaban la tradicin de la iglesia, de-
fendan la resurreccin de los muertos, y desarrollaron una rica escatolo-
ga. El blanco del movimiento era la preparacin para el pronto retorno
de Jess, una preparacin que debera gobernar toda la vida del cristiano.
D. Wright (23, 28, 29) concluye que: (1) la condenacin del monta-
nismo fue "una iniciativa frentica" por parte de los "crticos catlicos"
para encontrar defectos en un movimiento que era irregular ms bien
que heterodoxo; (2) las razones para la amplia condena y excomunin
de la "nueva profeca" en ningn lugar estn especificadas con preci-
sin; (3) "el rechazo del movimiento revela tanto acerca del desarrollo
del catolicismo como acerca del propio montanismo"; y (4) en el peor
de los casos, "el montanismo fue fantico ms bien que hertico".
3. Defensa de los dones espirituales por Tertuliano
El montanismo gan un ardiente defensor cuando Tertuliano de
Cartago (c. 160-230), uno de los padres de la iglesia latina, acept su
enseanza sobre los dones espirituales. De acuerdo a R. Baus (203),
Tertuliano separ el montanismo de sus tres profetas originales y de
su contexto frigio. Segn su punto de vista, la misin del montanis-
Los dones espirituales
mo llevaba "al cristianismo y a la humanidad en general a una madu-
rez adulta por medio de la obra del Paracleto".
Los que ven al montanismo como una hereja afirman que la "nue-
va profeca" estaba acompaada de un xtasis anormal, hasta el punto
de que la persona poseda por el Espritu llegaba a ponerse frentica y
comenzaba a balbucear y a proferir sonidos extraos. Sin embargo,
Wright (21-23)) seala que no hay evidencia de glosolalia, y que Tertu-
liano, al tratar la experiencia del xtasis, "apenas incluy alguna suge-
rencia de glosolalia y poco que fuera, en un sentido popular, exttico".
El xtasis, como lo describe Tertuliano, se produca de una manera
normal durante el sueo, cuando la razn humana entraba en una
relacin directa con Dios; de ello resultaban sueos y visiones.
Para Tertuliano, la presencia de los jarsmata era una evidencia de
la presencia y actividad del Espritu Santo. Para las autoridades ecle-
sisticas, que estaban ocupadas en la construccin de una jerarqua,
la presencia de los jarsmata les puso de manifiesto que los "objetivos
genuinamente cristianos del montanismo fueron distorsionados por
una exageracin excesiva de su significado real, y que representan
una falsificacin de la tradicin cristiana" (Baus 204). De esa forma, el
montanismo lleg a ser calificado de hereja.
4. John Wesley y el montanismo
Sin embargo, 15 siglos ms tarde, John Wesley evalu las activida-
des de las autoridades eclesisticas que condenaron a Montano en el
sentido de que eran propias de esos "cristianos ricos y honorables"
que siempre tienen personas y el poder de su lado, y seal que ridi-
culizaron la fe real de "uno de los hombres ms santos del siglo se-
gundo". Wesley vio a Montano como alguien que resalt la obedien-
cia a la ley divina y el amor a Dios y a la humanidad, pero que puso
un nfasis ms fuerte que otros en las manifestaciones de poder que
fluyen del que est lleno del Espritu (Smith 25).
B. Opinin cristiana general
La resistencia manifestada por las primitivas autoridades eclesis-
ticas hacia los jarsmata lleg a ser la posicin de la iglesia durante los
Teobga Fundamentos bblicos de nuestra fe
siglos siguientes. No obstante, la curacin fsica qued exenta de cen-
sura.
1. Catolicismo romano
En la iglesia catlica romana ha habido relatos durante siglos de cu-
raciones milagrosas, que han tenido un alto grado de aceptacin. Alre-
dedor del mundo, miles han alegado curaciones en los diversos alta-
res dedicados a la virgen Mara o a uno de los santos. Se pretende que
reliquias que, segn se dice, vienen del tiempo de Jess y los apsto-
les han fortalecido la fe de la gente que desea ser sanada. Aunque la
mayora de las curaciones de las que se tiene noticia suceden como
resultado de orar a Mara o a uno de los santos, personas muy devo-
tas han dado cuenta de las mismas. Los catlicos hace tiempo que con-
sideran que los milagros autentican sus enseanzas.
2. Protestantismo
Los primeros reformadores protestantes fueron ridiculizados por-
que no podan mostrar milagros como evidencia de la veracidad de las
enseanzas reformadas. Tal vez este fue un factor que contribuy de
manera importante a la idea desarrollada dentro del protestantismo
de que los jarsmata haban sido retirados al final de la era apostlica.
Sin embargo, el protestantismo no rechaz la obra del Espritu
Santo. En vez de revelarse a travs de los dones espirituales, el Es-
pritu estaba transformando vidas. Se vea su poder en la victoria so-
bre la naturaleza humana pecaminosa y en una demostracin de los
atributos cristianos de justicia, paz y gozo. El Espritu Santo en la vida
del creyente daba como resultado poder moral. Como lo seala T.
Smith (25), Lutero y Calvino (siglo XVI) recelaban "de aquellos que
parecan reemplazar al Espritu Santo al transformar la naturaleza
moral de hombres y mujeres" por simples emociones humanas. Por
otra parte, Los anabaptistas suizos y holandeses queran ms nfasis
en la obediencia exterior, mientras que los menonitas daban ms
importancia al sufrimiento ocasionado por obedecer a Jess. Todos
estos movimientos primitivos de reforma reducan al mnimo los ja-
rsmata.
Los dones espirituales
Despus de la experiencia en la reunin de la calle Aldersgate,
cuando escuch la lectura del prefacio de Lutero a la carta a los Roma-
nos, John Wesley (1703-1791) estuvo ms abierto al concepto de las ex
presiones sobrenaturales del Espritu Santo. De hecho, acept el emo-
cionalismo que mostraban muchos de sus seguidores, reconociendo
"que podran ocurrir trances, curaciones, milagros y otros aconteci-
mientos extraordinarios en la vida de los creyentes" (Smith, 25). George
Whitefield, el compaero de Wesley en la evangelizacin, se preocup
de forma creciente por la buena voluntad de Wesley hacia la expresin
emocional, sintiendo que esas manifestaciones no eran el objeto prin-
cipal de la obra del Espritu.
Sin embargo, John Wesley no era carismtico. l y los puritanos de
sus das crean que los cuqueros eran demasiado emocionales y no
dependan lo suficiente de las Escrituras para reprimir demostracio
nes de lo que ellos llamaban el poder del Espritu Santo. En el siglo
XIX, muchos evangelizadores e iglesias eran del mismo parecer que
Wesley, y entre estos estn Charles E. Finney, R. A. Torrey y otros evan-
gelizadores de la "vida superior". El movimiento de santidad floreci
entre los metodistas norteamericanos, los bautistas, los miembros de
las iglesias evanglicas de habla alemana y de los hermanos unidos.
Para ellos, obediencia y amor, no el xtasis emocional, eran las prue-
bas reales de la presencia del Espritu Santo.
Con el surgimiento del movimiento carismtico en la ltima parte
del siglo XX, el protestantismo de nuevo ha llegado a estar dividido en
cuanto a la obra del Espritu Santo. El campo carismtico se concentra
en los dones espirituales, lo ,extraordinario y lo emocional, mientras
que el campo fundamentalista resalta el poder para llevar una vida
santa.
C. Movimientos de santidad
John Wesley crea plenamente la enseanza de Pablo de que aun
cuando ramos pecadores y enemigos de Dios, Jess muri por noso-
tros (Rom. 5: 8-10) y que, por su gracia, hizo provisin para nuestro
perdn y justificacin por medio de la fe en l. Tambin enfatiz la
perfeccin cristiana como una segunda obra de gracia, instantnea,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
precedida y seguida por un crecimiento gradual en santidad. El con-
cepto de que un pecador puede alcanzar la perfeccin es el funda-
mento sobre el cual estn establecidas varias iglesias del movimiento
de santidad. Entre esos cuerpos que no se identifican como pentecos-
tales, se entiende que la obra del Espritu Santo tiene que ver con la
santificacin y el santo vivir, ms bien que con los jarsmata.
1. La iglesia metodista episcopal
En los Estados Unidos, durante la ltima parte del siglo XIX, la igle-
sia metodista episcopal gener varias denominaciones ms pequeas
de santidad. El origen de estas iglesias separatistas es semejante: (1)
un lder fuerte dentro de la iglesia metodista episcopal fue forzado a
dimitir por varias razones; (2) form un grupo de santidad indepen-
diente; y (3) uniones con grupos de santidad ms pequeos dieron
como resultado la organizacin de una nueva denominacin del lla-
mado movimiento de santidad.
Dos de las iglesias de santidad ms grandes que emergieron de este
proceso fueron la Church o f the Nazarene [Iglesia del Nazareno] y la
Mlgrim Holiness Church [Iglesia de santidad de los peregrinos]. La ra-
ma oriental de la iglesia del Nazareno se llam la Iglesia pentecostal
del nazareno, pero ms tarde quit la palabra "pentecostal", de mane-
ra que no se la confundiera con el movimiento de lenguas que se haba
desarrollado en las iglesias pentecostales que surgieron a comienzos
del siglo XX. Sin embargo, el fundador de la iglesia de santidad de los
peregrinos, Martin Wells Knapp, destac el don espiritual de la sani-
dad divina.
2. Pentecostalismo
Dentro del movimiento de la santidad, las iglesias pentecostales
dan un nfasis especial a los dones espirituales. El concepto wesleya-
no de que la conversin tiene que ser seguida por la segunda bendi
cin (la santificacin) fue ampliado por Charles Fox Parham (1873-
1929) para incluir el bautismo en el Espritu Santo, que se demuestra
por hablar en lenguas. Algunos historiadores sealan a Topeka, Kansas,
como el lugar de nacimiento del movimiento pentecostal en el ao
Los dones espirituales
1901. Parham estaba celebrando reuniones de reavivamiento all cuan-
do "Agnes Ozman lleg a ser la primera persona en tiempos moder-
nos en buscar y recibir la experiencia de hablar en lenguas como una
seal de estar 'bautizada con el Espritu Santo` (Melton, 43). Sin em-
bargo, el reavivamiento en Azusa Street, en Los ngeles (1906), bajo la
predicacin de William J. Seymour, que haba estudiado bajo Parham
en Houston, Texas, es conocido ms popularmente como el lugar del
nacimiento del pentecostalismo moderno.
Basados en el mensaje de Juan el Bautista, "Yo a la verdad os bau-
tizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m... es ms
poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego" (Mat. 3:
11), los pentecostales consideran su bautismo de agua como que el
Espritu los bautiza en Cristo, mientras que su segundo bautismo es
Cristo bautizndolos en el Espritu. Se cree que despus del bautismo
en el Espritu Santo, la persona manifestar por lo menos uno de los
nueve dones enumerados por Pablo en 1 Corintios 12. Sin embargo,
los dones espirituales enfatizados con ms frecuencia son el hablar en
lenguas y el don de sanidad.
El don de lenguas se manifiesta de dos maneras: como glosolalia y
como xenoglosia. Debido a que se usan solo unas pocas vocales y con-
sonantes, glosolalia no puede ser clasificado como hablar en ninguna
lengua; es ms bien una "experiencia religiosa verbalizada" (Melton,
41). Por otra parte, xenoglosia es que alguien que no conoce un cierto
idioma extranjero autntico lo hable.
G. Wacker (933, 934) tambin divide este don en dos categoras. No
todos los cristianos comparten el "don de lenguas". Edifica a la igle-
sia cuando est presente un intrprete. Tambin expresa los anhelos
del corazn en oracin privada. La segunda categora, la "seal de las
lenguas", la comparten todos los cristianos. Es una seal sobrenatu-
ral de que el que habla ha sido bautizado por el Espritu Santo. Los
pentecostales tradicionales creen que todos los casos registrados del
bautismo del Espritu en Hechos fueron acompaados por la "seal
de las lenguas".
El don de sanidad, tal como se lleva a cabo en reuniones pblicas
por sanadores pentecostales, ha suscitado objeciones en las mentes de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
muchos cristianos, no tanto con respecto a la realidad de la curacin
como en cuanto a la forma y exhibicin que acompaan la curacin.
Muchos se ofenden por el aparente exceso de familiaridad con Dios
durante la oracin y el estilo de hablar a gritos del "sanador". Tam-
bin se expresan objeciones en cuanto a la psicologa que se usa para
manipular al auditorio.
El panorama pentecostal de historia de la iglesia se describe grfi-
camente en el marco siguiente: La iglesia cristiana comenz su exis-
tencia como una iglesia carismtica, una iglesia a la que el Espritu le
confiri el poder para la misin mediante la presencia de dones espi-
rituales. Con el desarrollo de una corrupcin jerrquica y eclesistica,
los dones se desvanecieron y la iglesia entr en la Edad Oscura. La
obra de los reformadores protestantes comenz el proceso de restau-
racin, pero su obra no fue completa. Ahora se encuentra en el movi-
miento pentecostal, una restauracin completa de la iglesia carism-
tica, autorizada oficialmente para la misin por el Espritu Santo. La
"lluvia temprana" cay sobre la iglesia apostlica en Pentecosts; la
"lluvia tarda" est cayendo ahora en la experiencia pentecostal.
D. El movimiento carismtico moderno
Aunque las iglesias principales despus de la Segunda Guerra Mun-
dial resistieron la experiencia pentecostal y la presencia de dones es-
pirituales en la era moderna, R. Quebedeaux (967) seala tres factores
que contribuyeron a la renovacin carismtica entre ellas en la dcada
de 1950: (1) el fenmeno pentecostal entre el clero y laicos; (2) las acti-
vidades del Full Gospel Businessmen's Fellowship International (FGBMFI)
[Confraternidad internacional de hombres de negocios del evangelio
pleno CIHNEP], y (3) el ministerio ecumnico de David du Plesis.
1. Confraternidad internacional de hombres de negocios del evan-
gelio pleno
La CIHNEP fue fundada por un grupo de hombres de negocios y
profesionales (1951) de la Iglesia de las Asambleas de Dios que se ha-
ban desilusionado de la creciente dominacin clerical. Por medio de
su publicacin, Voice, comenzaron a circular informes de experiencias
Los dones espirituales
pentecostales. A medida que los ministros y laicos de las principales
iglesias escuchaban los informes, se iban uniendo a la CIHNEP y com-
partan esas experiencias. "De esa manera, la CIHNEP lleg a ser la
principal piedra del ngulo en la fundacin de la renovacin carism-
tica" (Quebedeaux 967).
2. David du Plesis
David du Plesis, ministro de las asambleas de Dios, fue el observa-
dor pentecostal en varias reuniones ecumnicas. Su presencia como
portavoz pentecostal en crculos ecumnicos contribuy mucho a con-
seguir una actitud de respeto hacia la experiencia y el mensaje pente-
costal entre los no pentecostales, clero y laicos. A mediados de la dca-
da de 1950, el pentecostalismo fue aceptado como una tercera fuerza
en el cristianismo mundial.
3. Iglesias principales
El surgimiento del movimiento carismtico en las principales igle-
sias protestantes comenz en 1960. En ese ao, Dennis Bennett, rector
de la iglesia episcopal de San Marcos, en Van Nuys, Los ngeles, Cali-
fornia, inform a su parroquia su experiencia carismtica de hablar en
lenguas durante una reunin privada de oracin. Cuando la congrega-
cin se dividi sobre este asunto, cambiaron a Bennett a una iglesia mo-
ribunda en el centro de Seattle, Washington. All promovi los jarisma-
ta y la iglesia experiment un crecimiento fenomenal. Esto capt la
atencin de los medios de comunicacin y se le hizo un reportaje de su
experiencia en las revistas Time y Newsweek. Bennett recibi apoyo p-
blico de cientos de ministros de las principales iglesias y de sacerdotes.
El movimiento carismtico haba llegado a la atencin de las principa-
les iglesias protestantes, y muchos estuvieron listos para responder.
El movimiento carismtico penetr por primera vez en el catolicis-
mo en 1967, en la universidad Duquesne (Pittsburgh, Pensilvania) don-
de dos profesores de teologa condujeron a veinte estudiantes y miem
bros de la facultad en una experiencia neopentecostal. De Duquesne, el
movimiento se extendi al campus de la universidad catlica de Notre
Dame (South Bend, Indiana), y despus a la universidad de Mchigan.
iemogia runciamentos biblicos de nuestra fe
A medida que el movimiento entr en las principales iglesias de
clase media, el estilo pentecostal de adoracin lleg a ser ms discre-
to, y apenas afect la liturgia formal. La prctica de la glosolalia, cura
cin y profeca lleg a ser el rasgo central de las reuniones de mitad
de semana.
Teolgicamente, la renovacin carismtica hace nfasis en la auto-
ridad de la Biblia, en una entrega personal a Cristo, y en la evangeli-
zacin, como lo hace el neoevangelicalismo. Sin embargo, mientras
que los neoevanglicos insisten en un acuerdo doctrinal para conse-
guir la unidad cristiana, los carismticos ven el bautismo del Espritu
como la fuerza unificadora. En su esfuerzo por recobrar los jarsmata,
el movimiento carismtico ha vuelto a recuperar lo experimental den-
tro del cristianismo.
E. Iglesia Adventista del Sptimo Da
Desde su comienzo, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha cre-
do firmemente en los jarsmata, y ha aceptado su presencia. Entre los
seguidores de Guillermo Miller, donde se encuentran las races de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, el don proftico les fue dado a
William Ellis Foy y a Hazen Foss. A Foy se le dieron visiones relacio-
nadas al movimiento millerita en 1842 y 1844. Foss recibi una visin
a fines de septiembre o a comienzos de octubre de 1844 en la cual fue
testigo del viaje del pueblo adventista a la ciudad de Dios.
La pequea compaa de milleritas que iban a formar parte de la
iglesia adventista del sptimo da conoca las experiencias de Foy y
Foss. Foy relat lo que haba visto, pero Foss rehus compartir la visin
que haba recibido, aun cuando, en una segunda visin, se le instruy
para que lo hiciera. Despus de un continuo rechazo, oy una voz que
le hablaba: "Has contristado al Espritu del Seor". Horrorizado por
este mensaje, convoc una reunin e intent comunicar la visin, pero
fue incapaz de recordarla. "Se me fue", exclam; "no puedo decir nada,
me ha dejado el Espritu del Seor" (SDA Encyclopedia 10: 653).
Muy poco despus de que la esperanza de que Cristo volviera el 22
de octubre de 1844 fuera hecha aicos, volvi a darse el don proftico,
esta vez a una joven que era parte de la pequea compaa de milleri-
Los dones espirituales
tas que ms tarde se desarroll en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. En algn momento en diciembre de 1844, Elena G. Harmon (ms
tarde, White), recibi en Portland, Maine, la primera de aproximada-
mente dos mil visiones. Tanto Foy como Foss, que escucharon a Elena
de White relatar el contenido de la primera visin, confirmaron que lo
que ella haba visto se les haba mostrado a ellos antes.
Aunque la Iglesia Adventista del Sptimo Da cree que todos los
dones espirituales existirn en la iglesia del tiempo del fin para la ter-
minacin de la comisin evanglica, el don dado a Elena de White ha
recibido mayor atencin. Al creer que la historia va a terminar pron-
to y que Jess est a punto de regresar, los adventistas del sptimo da
se consideran el pueblo remanente de Dios identificado en Apocalip-
sis 12: 17. Este remanente guarda los mandamientos de Dios y tiene
el testimonio de Jess, que Juan identific como el espritu de la pro-
feca (Apoc. 19: 10; ver X. D. para una exposicin ms amplia).
Mediante la direccin del don proftico impartido a Elena de White,
los adventistas del sptimo da han evitado extremos experimentados
por otras iglesias en relacin con la interpretacin de los dones espi-
rituales. Tres ejemplos de esto son: (1) emocionalismo extremo en el
culto de adoracin; (2) falsificacin del don de hablar en lenguas, y (3)
milagros falsificados.
1. Emocionalismo
Los milleritas en la Iglesia Metodista compartieron la aceptacin de
experiencias emocionales durante el culto de adoracin, como lo haba
hecho Wesley. Durante una reunin de oracin en 1843, el Espritu de
Dios descans tan poderosamente sobre la joven Elena Harmon que
perdi la conciencia y fue incapaz de regresar a su hogar aquella no-
che. El Espritu tambin descans sobre otro hombre, que qued pos-
trado como si estuviera muerto. Volvi a recobrar la conciencia, pero
tambin fue incapaz de volver a su casa.
Las primeras reuniones adventistas llevaban el entusiasmo del me-
todismo y estaban caracterizadas por un coro de espontneos y enr-
gicos amenes, y voces estentreas alabando a Dios. En la vspera de la
navidad de 1850, a Elena de White se le dio una visin sobre el orden
i ~a runoamentos nioucos ae nuestra te
perfecto del cielo y la gloria de Dios llenando el templo celestial. Sobre
la base de esa visin y la instruccin que la acompaaba, ella comen-
z a (1) requerir organizacin de iglesia y (2) apartar a la iglesia lejos
de la excitacin malsana e innecesaria en la adoracin. Hablando de
los "ejercicios" (experiencias extticas) dijo: `vi que haba un gran pe-
ligro en dejar la Palabra de Dios y apoyarnos y confiar en manifesta-
ciones... Vi peligro adelante" (5MR 227).
Al desplegarse ante ella el tema del gran conflicto, Elena de White
entendi que Satans tratara de falsificar la obra del Espritu Santo in-
troduciendo experiencias cargadas de emocionalismo y excitacin du
rante el culto. Este esfuerzo aumentara durante los ltimos momentos
de la historia de esta tierra, cuando el gran engaador falsificara la
experiencia de la lluvia tarda. De 1850 en adelante se multiplicaron las
palabras de advertencia.
2. Lenguas
En la historia temprana de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
ocurrieron cuatro experiencias documentadas de hablar en lenguas:
(1) en 1847, para guiar a un joven al ministerio; (2) en 1848, en una
reunin para decidir cundo comenzar el sbado; (3) en 1849, en la
orientacin para el esfuerzo misionero; y (4) en un informe de la pre-
sencia y el poder de Dios.
En la segunda ocasin, se haban reunido una cantidad de creyen-
tes para estudiar y orar acerca del momento correcto para comenzar
el sbado, porque haba una divisin de opinin sobre el tema. Mien-
tras el grupo oraba, un hermano llamado Chamberlain fue "lleno"
con el Espritu Santo y grit en una lengua desconocida. La interpre-
tacin era que deseaba una tiza. Con la tiza en la mano, dibuj sobre
el suelo la cara de un reloj, e indic, bajo el "poder" que el sbado
deba comenzar a las seis de la tarde. Sin embargo, por medio de estu-
dio posterior, fue rechazado el mensaje de Chamberlain y finalmente
se estableci la puesta de sol como el tiempo adecuado para comen-
zar el sbado, de acuerdo a la Palabra de Dios.
Elena de White fue testigo de tres de los cuatro episodios de hablar
en lenguas. Sin embargo, no dio apoyo o aprobacin a esas expe-
Los dones espirituales
riencias. Ms tarde se refiri a las lenguas desconocidas como una
jerigonza incomprensible "que llaman la lengua desconocida, y que
lo es no solo para el hombre, sino para el Seor y todo el cielo" (1JT
161).
3. Milagros
An hasta el presente, se han experimentado entre los adventistas
del sptimo da milagros de curacin como resultado de la oracin fer-
viente y la uncin con aceite. Elena de White relat numerosas ocasio-
nes cuando tuvo lugar la curacin fsica mientras se una con otros
para ungir y orar por los dolientes. Pero, una vez ms, hizo resonar
una advertencia, porque "Satans ejercer su poder realizando mila-
gros. Los siervos de Dios de hoy no podran obrar mediante milagros,
porque se realizarn obras espurias de curacin que se harn pasar
por divinas" (2MS 62).
Aunque la Iglesia Adventista del Sptimo Da reconoce la presen-
cia de dones espirituales en la iglesia, tal como son repartidos por el
Espritu Santo para el progreso del evangelio en todo el mundo, la
orientacin a travs del don proftico dado a Elena de White la ha lle-
vado a ser cautelosa en cuanto a la aceptacin de un don como "autn-
tico". Entiende que Satans tiene el poder de producir dones falsifi-
cados y obrar mediante ellos. Por lo tanto, la posicin de la iglesia es
examinar minuciosamente cada pretensin de tener un don, probn-
dolo por la Palabra de Dios para determinar si el don es del Espritu
Santo y si produce el fruto del Espritu.
XIV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
A. Dones espirituales
"El Espritu Santo deba descender sobre los que amaban a Cristo
en este mundo. De ese modo se los capacitara, por medio de la glo-
rificacin de Aquel que era su cabeza, para recibir todo don necesa-
rio para el cumplimiento de su misin... Todo el poder del cielo y de
la tierra estaba a su disposicin, y al tomar su lugar en las cortes
celestiales poda prodigar esas bendiciones a todos los que lo reci-
bieran.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"Cristo dijo a sus discpulos, 'Os conviene que yo me vaya; porque
si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere
os lo enviar' (Juan 16: 7). El Espritu Santo descendi como el tesoro
ms precioso que el hombre poda aceptar. La iglesia recibi el bau-
tismo del poder del Espritu. Los discpulos fueron preparados para
salir y proclamar a Cristo" (CDCD 341).
"Los talentos que Cristo confa a su iglesia representan especial-
mente las bendiciones y los dones impartidos por el Espritu Santo [se
cita 1 Cor. 12: 8-11]. Todos los hombres no reciben los mismos dones,
pero se promete algn don del Espritu a cada siervo del Maestro"
(PVGM 262, 263).
"Los dones especiales del Espritu son los nicos talentos repre-
sentados en la parbola. Ella incluye todos los dones y talentos, ya
sean originales o adquiridos, naturales o espirituales. Todos han de ser
empleados en el servicio del Maestro" (PVGM 263, 264).
"Es este un proceder del cual podemos estar seguros de no caer ja-
ms. Aquellos que estn as obrando de acuerdo con el plan de adi-
cin en la obtencin de las gracias cristianas, tienen la seguridad de
que Dios obrar segn el plan de multiplicacin al otorgarles los do-
nes de su Espritu" (MPJ 114).
"Cuando el Salvador dijo: 'Id, y doctrinad a todos los Gentiles',
dijo tambin: 'Estas seales seguirn a los que creyeren: en mi nom-
bre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; quitarn ser
pientes, y si bebieren cosa mortfera, no les daar; sobre los enfer-
mos pondrn sus manos, y sanarn'. La promesa es tan abarcante co-
mo el mandato. No porque todos los dones hayan de ser impartidos
a cada creyente. El Espritu reparte 'particularmente a cada uno como
quiere' (1 Cor. 12: 11). Pero los dones del Espritu son prometidos a
todo creyente conforme a su necesidad para la obra del Seor. La pro-
mesa es tan categrica y fidedigna ahora como en los das de los aps-
toles. 'Estas seales seguirn a los que creyeren'. Tal es el privilegio
de los hijos de Dios, y la fe debe echar mano de todo lo que puede te-
ner como apoyo" (DTG 762, 763).
"La promesa del Espritu no se aprecia como se debiera. Su cum-
plimiento no se comprende como se podra. La ausencia del Espritu
los dones espirituales
es lo que hace tan impotente el ministerio evanglico. Se puede po-
seer sabidura, talentos, elocuencia, todo don natural o adquirido; pero
sin la presencia del Espritu de Dios no se conmover a ningn cora-
zn ni ningn pecador ser ganado para Cristo. Por el otro lado, si es-
tn relacionados con Cristo, si los dones del Espritu son suyos, los
ms pobres y los ms ignorantes de sus discpulos tendrn un poder
que hablar a los corazones. Dios los convierte en los instrumentos que
ejercen la ms elevada influencia en el universo" (PVGM 263).
"Reconozca el don que fue colocado en la iglesia para la direccin
del pueblo de Dios en los das finales de la historia terrenal. Desde el
principio, la iglesia de Dios ha tenido el don de profeca en su medio
como una voz viva para aconsejar, amonestar e instruir.
"Hemos llegado ahora a los ltimos das de la obra del mensaje del
tercer ngel, cuando Satans actuar con creciente poder, porque l sa-
be que su tiempo es corto. Al mismo tiempo recibiremos por medio de
los dones del Espritu Santo diversidad de operaciones en el derrama-
miento del Espritu. Este es el tiempo de la lluvia tarda" (3MS 91, 92).
"Se nos han confiado dones fsicos, mentales y espirituales. En la
Biblia se da a conocer plenamente la voluntad del Seor. Dios espera
que cada hombre use sus dones de tal modo que le den un mayor
conocimiento de las cosas divinas, y lo capaciten para progresar, para
que cada vez sea ms refinado, noble y puro" (CDCD 137).
"Estudie esta escritura cuidadosamente [1 Cor. 12: 4-12]. Dios no le
ha dado a cada uno la misma lnea de trabajo. Es su plan que haya
unidad en la diversidad. Cuando se estudia y se sigue su plan, habr
mucha menos friccin en el trabajo de la causa...
"El Seor desea que su iglesia respete cada don que ha impartido
a los diferentes miembros. Estemos en guardia para no permitirles a
nuestras mentes que lleguen a estar fijas en nosotros mismos, pensan
do que nadie puede servir al Seor a menos que est trabajando en las
mismas lneas que aquellas en las cuales estamos trabajando...
"La obra sufre a menos que se pongan juntos todos los dones que
Dios ha impartido. Muchas veces se ha estorbado el progreso de la
obra debido a que los obreros pensaron que sus dones eran todo lo
que era necesario para su progreso" (PUR 29 de diciembre de 1904).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
B. Buscar diariamente el bautismo del Espritu
"Ruego a los miembros de cada iglesia que busquen ahora la
mayor bendicin que el Cielo puede otorgar, el Espritu Santo. Si bus-
can con fe una medida mayor del Espritu de Dios, estarn constan-
temente recibindola y comunicndola. Diariamente recibirn una
provisin fresca" (ATO 141).
"Cada obrero debiera elevar su peticin a Dios por el bautismo
diario del Espritu" (HAp 41).
"Ensead a vuestros hijos que es privilegio suyo recibir cada da el
bautismo del Espritu Santo" (CN 66).
C. La opinin que Elena de White
tena de la Escritura
"Dios entreg a hombres finitos la preparacin de su Palabra di-
vinamente inspirada. Esta Palabra, distribuida en dos libros, el An-
tiguo y el Nuevo Testamentos, es el libro gua para los habitantes de
un mundo cado, libro legado a ellos para que, mediante su estudio y
la obediencia a sus instrucciones, ninguna alma pierda su camino al
cielo.
"Los que piensan que pueden simplificar las pretendidas dificul-
tades de las sencillas Escrituras, calibrando con su regla finita lo que
es inspirado y lo que no es inspirado, mejor sera que se cubrieran el
rostro... pues estn en la presencia de Dios y de los santos ngeles...
"Y l [Dios], mientras presenta los peligros que se amontonan en
los ltimos das, no ha hecho idneo a ningn hombre finito para de-
senredar los misterios ocultos, ni ha inspirado a ningn hombre o cla
se de hombres para emitir juicios en cuanto a lo que es inspirado y lo
que no es. Cuando los hombres, con su juicio limitado, encuentran que
es necesario examinar versculos para definir lo que es inspirado y lo
que no lo es, se han adelantado a Jess para mostrarle un camino
mejor que aquel en que nos ha conducido. Tomo la Biblia tal como es,
como la Palabra Inspirada...
"Hermanos, no se ocupe ninguna mente ni mano en criticar la Biblia.
Esa es una obra que Satans se deleita en que alguien la haga, pero no
es una obra que el Seor nos ha indicado hacer" (1MS 19, 20).
Los dones espirituales
"La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma
del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la huma-
nidad. Dios no est representado como escritor. Con frecuencia los
hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios no
se ha puesto a s mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras,
de lgica, de retrica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes
de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes escritores.
"No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres
son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras
del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero
las palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente
divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la
mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hom-
bre son la palabra de Dios" (1MS 24).
D. La opinin de Elena de White acerca de su obra
"Estas palabras me fueron dichas: 'Tu obra proviene de Dios. Mu-
chos no te oirn, pues rehsan or al gran Maestro; muchos no sern
corregidos, pues sus caminos son rectos ante sus propios pies. Sin em-
bargo, presntales los reproches y amonestaciones que te dar ya sea
que los escuchen o rehyan` UMS 33)
"En estas cartas que escribo, en el testimonio dado, os presento lo que
el Seor me present. No escribo un solo artculo en la revista que ex-
prese meramente mis propias ideas. Son lo que Dios ha desplegado ante
m en visin, los preciosos rayos de luz que brillan del trono" (1MS 31).
"Durante el discurso dije que no pretenda ser profetisa. Algunos
se sorprendieron ante esta declaracin, y como mucho se est dicien-
do acerca de esto, dar una explicacin. Otros me han llamado profe-
tisa, pero nunca pretend ese ttulo. No he sentido que era mi deber
designarme as. Los que osadamente pretenden que son profetas en
este nuestro da son con frecuencia un baldn para la causa de Cristo.
"Mi obra incluye mucho ms de lo que significa ese nombre. Me
considero a m misma como una mensajera, a quien el Seor le ha
confiado mensajes para su pueblo" (1MS 40).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"Acerca de la infalibilidad, nunca pretend tenerla. Solo Dios es
infalible. Su palabra es verdad y en l no hay cambio ni sombra de
variacin" (1MS 42).
E. Elena de White y el don proftico
"Hay algunos que ocupan posiciones de responsabilidad que tie-
nen poca experiencia en la obra del Espritu Santo. No aprecian la luz
en amonestaciones, reproches y nimo dada a la iglesia en estos lti
mos das, porque sus corazones y mentes no han estado recibiendo el
Espritu de la gracia divina. Estas personas estn determinadas a ocul-
tar el hecho de que en conexin con la obra del mensaje del tercer
ngel, el Seor ha estado comunicando a su pueblo un conocimiento
de su voluntad mediante el Espritu de profeca. Piensan que la ver-
dad ser recibida ms prontamente si no se destaca este hecho. El pro-
pio hecho que esta luz que le llega al pueblo no se presente como ha-
bindose originado en mentes humanas causar una impresin sobre
una gran multitud que cree que los dones del Espritu deben manifes-
tarse en la iglesia en los ltimos das. As se llamar la atencin de mu-
chos, y sern convencidos y convertidos. Sern as impresionados
muchos que no podran ser alcanzados de otra manera" (1888 Materials
808, 809).
"Puesto que se han hecho frecuentemente preguntas en cuanto al
estado en que estoy durante la visin y despus de que salgo de ella,
dir que cuando el Seor cree oportuno dar una visin, soy llevada a
la presencia de Jess y de los ngeles y estoy completamente perdida
en cuanto a las cosas terrenales. No puedo ver ms all de lo que los
ngeles me sealan. Mi atencin con frecuencia es dirigida a escenas
que suceden en la tierra.
"A veces soy llevada muy lejos en lo futuro, y se me muestra lo
que ha de suceder. Luego otra vez se me muestran cosas que han ocu-
rrido en lo pasado. Despus de que salgo de la visin, no recuerdo in
mediatamente todo lo que he visto y el asunto no es tan claro delan-
te de m hasta que escribo. Entonces la escena surge delante de m co-
mo me fue presentada en visin y puedo escribir con libertad. A veces
las cosas que he visto estn ocultas de m despus que salgo de la
Los dones espirituales
visin y no puedo recordarlas hasta que soy llevada delante de una
congregacin donde se aplica la visin. Entonces vienen con fuerza a
mi mente las cosas que he visto. Dependo tanto del Espritu del Seor
para relatar o escribir una visin como para tenerla. Es imposible que
yo recuerde cosas que me han sido mostradas a menos que el Seor
las haga surgir delante de m en el momento que a l le place que yo las
relate o escriba" (1MS 41).
"Aunque dependo tanto del Espritu del Seor para escribir mis
visiones como para recibirlas, sin embargo, las palabras que empleo
para describir lo que he visto son mas, a menos que sean las que me
habl un ngel, las que siempre incluyo entre comillas" (1MS 4142).
"Se levanta la pregunta: Cmo sabe la Hna. White en cuanto a los
asuntos de los cuales habla tan decididamente, como si tuviera auto-
ridad para decir esas cosas? Hablo as porque brillan en mi mente,
cuando estoy en perplejidad, como un relmpago que sale de una
nube oscura en la furia de la tormenta. Algunas escenas que fueron
presentadas ante m hace aos no han sido retenidas en mi memoria,
pero cuando es necesaria la instruccin entones dada, a veces, aun
cuando estoy delante de la gente, el recuerdo viene ntido y claro, co-
mo el destello de un relmpago, que me hace recordar claramente esa
instruccin particular. En tales ocasiones no puedo menos que decir
las cosas que refulgen en mi mente, no porque haya tenido una nueva
visin, sino porque aquella que me fue presentada quiz hace aos ha
sido llevada a mi mente con fuerza" (1MS 42).
F. El don de lenguas
"El Espritu Santo, asumiendo la forma de lenguas de fuego, des-
cans sobre los que estaban congregados. Esto era un emblema del
don entonces concedido a los discpulos, que los habilitaba para ha
blar con facilidad idiomas antes desconocidos para ellos. La aparien-
cia de fuego significaba el celo ferviente con que los apstoles iban a
trabajar, y el poder que iba a acompaar su obra.
`Moraban entonces en Jerusaln judos, varones religiosos de to-
das las naciones debajo del cielo'. Durante la dispersin, los judos ha-
ban sido esparcidos a casi todos los lugares del mundo habitado, y en
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
su destierro haban aprendido a hablar varios idiomas. Muchos de es-
tos judos estaban en esta ocasin en Jerusaln, asistiendo a las festivi-
dades religiosas que se celebraban. Toda lengua conocida estaba re-
presentada por la multitud reunida. Esta diversidad de idiomas hu-
biera representado un gran obstculo para la proclamacin del evan-
gelio; por lo tanto, Dios supli de una manera milagrosa la deficiencia
de los apstoles. El Espritu Santo hizo por ellos lo que los discpulos
no hubieran podido llevar a cabo en todo el curso de su vida. Ellos po-
dan ahora proclamar las verdades del evangelio extensamente, pues
hablaban con correccin los idiomas de aquellos por quienes trabaja-
ban. Este don milagroso era una evidencia poderosa para el mundo de
que la comisin de ellos llevaba el sello del cielo. Desde entonces en
adelante, el habla de los discpulos fue pura, sencilla y correcta, ya ha-
blaran en su idioma nativo o en idioma extranjero" (HAp 32, 33).
"Los sacerdotes y gobernantes estaban grandemente enfurecidos
por esa manifestacin maravillosa de la que se inform por toda Jeru-
saln y los lugares vecinos; pero osaron entregarse a su malicia por
temor de exponerse al odio del pueblo. Haban dado muerte al Maes-
tro, pero aqu estaban sus siervos, hombres indoctos de Galilea, en-
contrando el cumplimiento maravilloso de la profeca, y enseando
la doctrina de Jess en todos los idiomas hablados" (3SP 267, 268).
"Hay una gran obra que hacer en nuestro mundo. Hombres y
mujeres deben ser convertidos, pero no por el don de lenguas ni por
la realizacin de milagros, sino por la predicacin de Cristo crucifica-
do" (RP 195).
G. Dones falsificados
"Algunas de estas personas tienen manifestaciones de lo que lla-
man dones, y dicen que el Seor las ha colocado en la iglesia. Hablan
en una jerigonza incomprensible que llaman la lengua desconocida y
que lo es no solo para el hombre sino para el Seor y todo el cielo. Es-
tos dones son fabricados por hombres y mujeres ayudados por el gran
engaador. El fanatismo, la falsa agitacin, el falso hablar en lenguas
y los servicios ruidosos han sido considerados dones que Dios ha co-
locado en la iglesia. Algunos han sido engaados" (1JT 161).
Los dones espirituales
"Hay estrellas fugaces que profesan ser ministros enviados por Dios
y van predicando el sbado de lugar en lugar; pero han mezclado la
verdad con el error y le ofrecen al pueblo el conjunto de sus opiniones
dispares. Satans los ha introducido para disgustar a los incrdulos in-
teligentes y sensatos. Algunos tienen mucho que decir acerca de los do-
nes, y tienen a menudo manifestaciones especiales. Se entregan a sen-
timientos desenfrenados y excitantes, y hacer ruidos ininteligibles que
llaman don de lenguas. Cierta clase de personas parece encantada con
estas extraas manifestaciones. Un espritu extrao domina a estas gen-
tes, que estn dispuestas a atropellar a cualquiera que se proponga re-
prenderlas. El Espritu de Dios no est en esta obra" (1JT 163).
"Quien haga de la operacin de milagros la prueba de su fe, encon-
trar que Satans puede, mediante una variedad de engaos, realizar
maravillas que pasarn por milagros genuinos" (Mar 154).
"La forma como Cristo obr consisti en predicar la Palabra y en
aliviar los sufrimientos mediante obras milagrosas de curacin. Pero
se me ha dicho que hoy no podemos obrar en la misma forma, porque
Satans ejercer su poder realizando milagros. Los siervos de Dios de
hoy no podrn obrar mediante milagros, porque se realizarn obras
espurias de curacin que se harn pasar por divinas" (2MS 62).
"Los que buscan milagros como una seal de la direccin divina
estn en grave peligro de ser engaados. Se declara en la Palabra que
el enemigo trabajar con sus agentes que se han apartado de la fe, y
que aparentemente ellos harn milagros, hasta llegar aun a hacer des-
cender fuego del cielo a la vista de los hombres. Por medio de 'mila-
gros mentirosos' Satans engaar, si es posible, aun a los escogidos"
OMS 466, 467).
"El enemigo de las almas desea impedir esta obra, y antes que lle-
gue el tiempo para que se produzca tal movimiento, tratar de evi-
tarlo introduciendo una falsa imitacin. Har aparecer como que la
bendicin especial de Dios es derramada sobre las iglesias que pueda
colocar bajo su poder seductor; all se manifestar lo que se conside-
rar como un gran inters por lo religioso. Multitudes se alegrarn de
que Dios est obrando maravillosamente en su favor, cuando en rea-
lidad, la obra provendr de otro espritu" (CS 517).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Los dones espirituales

Smith, Tunothy. "The Spirit's Gifts: Then and Now". Christianity Today,19 de marzo de 1990,
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 Mayordoma

Charles E. Bradford

I ntroduccin

limitada de un credo. Es un principio dinmico bajo el cual el

LA IDEA
cual BBLICA
opera el reino
de mayordoma
de Dios. Los humanos
es ms que
permanecen
una declaracin
bajo el
juicio de Dios, y la mayordoma cristiana hace surgir la pregunta:
Quin es responsable del cuidado de la creacin de Dios y de los do-
nes que ha compartido con las criaturas humanas? Estos dones son fi-
sicos, espirituales e intelectuales. La vida, la salud, las posesiones y
aun el mismo planeta provienen de la mano del Creador. "Toda bue-
na ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las
luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin" (Sant.1:17).
La mayordoma es un elemento esencial de la fe. Tiempo, talen-
tos, tesoros y templo (el cuerpo) son dados a los seres humanos
para probar su lealtad al Creador. Todo el concepto est intensifi-
cado por la declaracin escatolgica de Apocalipsis 14: 7: `Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y ado-
rad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas". Esto le da mpetu, urgencia y oportunidad a la doctrina.
El concepto bblico de mayordoma trasciende y moldea toda la
enseanza y doctrina cristiana. Abraza y conecta muchas de las gran-
des doctrinas de la iglesia y llega a ser un principio de organizacin
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Mayordoma

2. El sbado
para entender la Escritura. La doctrina de la creacin; la doctrina de
la humanidad, redencin y restauracin; la doctrina del sbado; y la 3. Diezmos y ofrendas
doctrina de la iglesia estn ligadas de un modo inextricable con la D. Ejemplos de mayordoma
idea de mayordoma. La mayordoma tambin llega a ser la raz de 1. En el AT
la misin, la base de compartir el evangelio con el mundo. 2. En el NT
Un mayordomo es un administrador, y mayordoma es adminis- E. Mayordoma bblica: aplicaciones
tracin, es la administracin de bienes y dones en favor de otro. La 1. Mayordoma de la gracia divina
mayordoma es administracin fiduciaria, y un fideicomisario es 2. Mayordoma de la vida
uno que tiene propiedad en fideicomiso. Un fideicomiso consiente 3. Mayordoma de la tierra
en administrar o ejercer poder para el beneficio de otro. Un fideico- 4. Mayordoma de los talentos y capacidades
misario tiene el ttulo legal de la propiedad para el beneficio de otra
1111. PANORAMA HISTRICO
persona y realiza deberes especficos con respeto a la propiedad. Un
mayordomo o fideicomisario tiene un deber especfico hacia el due- A. judasmo
o o el beneficiario. B. La iglesia primitiva
En el sentido bblico, mayordoma significa el uso agradecido y C. La Edad Media
responsable de todos los dones de Dios. Los mayordomos cristianos D. La Reforma
son comisionados por el Espritu Santo y se comprometen a hacer E. El experimento norteamericano
decisiones conscientes y resueltas en el uso de esos dones. Para el
cristiano comprometido, el principio de mayordoma llega a ser ms 111. LA EXPERIENCIA DE LA MAYORDOMA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
que un asentimiento intelectual a una formulacin doctrinal; llega a
ser algo para ser vivido toda la vida, compartido y experimentado. A. Finanzas
El principio de la mayordoma envuelve toda la vida, y toda la vida 1. Diezmos
llega a ser un resultado de este gran principio que ha sido grabado 2. Ofrendas
sobre las "tablas de carne del corazn" (2 Cor. 3: 3). 3. Departamento de Mayordoma y Desarrollo
B. La tierra
I. PANORAMA BBLICO DE LA MAYORDOMA C. La gracia de Dios
A. Conceptos y palabras D.Vida y salud
1. "El siervo sobre la casa" E. Tiempo
2. Oikonmos y oikonoma F. Hijos: el mayor tesoro
B. La creacin como base para la mayordoma G.Talentos y aptitudes
1. El acto amante y generoso de Dios H.Ciudadana
2. El dominio de Dios
3. Adn y Eva, representantes de Dios IV. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
C. Recordativos del dominio de Dios A. Sobre el concepto de mayordoma
1. El rbol del conocimiento del bien y del mal B. Sobre la creacin

176 177
ucuzuyza runaamenros oioncos ae nuestra re
C. Sobre los tesoros
D. Sobre los talentos
E. Sobre la misin
F. Sobre los hijos como tesoro
G. Sobre el tiempo
V BIBLIOGRAFA
1. PANORAMA BBLICO DE LA MAYORDOMA
No hay ni una sola palabra en el AT o en el NT que tenga en s todo
lo que est asociado con la palabra "mayordoma". La doctrina no se
apoya sobre la exgesis de una palabra ni tampoco de un pasaje. La doc-
trina, como se entiende y se ensea hoy por los cristianos, est exten-
samente basada y firmemente arraigada en toda la Escritura. Hace uso
del texto de ambos testamentos. La idea crece y llega a ser ms clara bajo
la iluminacin continua de un testimonio bblico dinmico (Prov. 4:18).
A. Conceptos y palabras
1. "El siervo sobre la casa"
Expresado en los trminos ms sencillos, un mayordomo es una
persona cuyo trabajo consiste en administrar y ser responsable de la
propiedad o asuntos de negocios de otro. El trmino puede ser sen-
cillo, pero el concepto es amplio. Desde luego, un mayordomo es un
siervo, pero un siervo con autoridad. Esto se encuentra ilustrado en la
costumbre casi universal de nombrar a alguien para que cuide de "la
casa", un mayordomo. El siervo de Abraham era "el ms viejo de su
casa, que era el que gobernaba todo lo que tena"; es decir, adminis-
traba todo lo que Abraham tena (Gn. 24: 2).
Faran le dijo a Jos: "T estars sobre mi casa, y por tu palabra se
gobernar todo mi pueblo; solamente en el trono ser yo mayor que
t" (Gn. 41: 40). "Casa" est aqu en lugar de propiedad, dominio o
reino. Puede significar el domicilio, los que viven en el edificio, los
negocios de la familia, o un reino en su totalidad. Potifar vio en Jos
alguien a quien se le poda confiar la responsabilidad de administrar
Mayordoma
su casa. "As hall Jos gracia en sus ojos, y le serva; y l le hizo ma-
yordomo de su casa y entreg en su poder lo que tena" (Gn. 39: 4).
Antes de llegar a ser administrador de Faran, Jos haba sido
puesto como encargado: "Y el jefe de la crcel entreg en la mano de
Jos el cuidado de todos los presos que haba en aquella prisin; todo
lo que se haca all, l lo haca" (Gn. 34: 22). Despus de convertirse
en el encargado de la casa de Faran, Jos tuvo su propio mayordo-
mo para cuidar de su casa. Cuando sus hermanos visitaron Egipto,
Jos le mando "al mayordomo de su casa" que pusiera "el dinero de
cada uno en la boca de su costal" (Gn. 43: 19; 44: 1). Es evidente por
la respuesta del mayordomo a los hermanos que Jos lo haba hecho
su confidente con respecto a su familia (Gn. 43: 23).
A veces, "la casa" llega a significar responsabilidades ampliadas
para incluir una ciudad, provincia o un reino. "Y vinieron los varones
de Jud y ungieron all a David por rey sobre la casa de Jud" (2 Sam.
2: 4). En 2 Reyes 10: 5, el "mayordomo" estaba a cargo de la "casa"
real. (Esta designacin tambin se usa en 2 Rey. 15: 5; Est. 8: 2; Isa. 22:
15; 36: 3.) En la narracin de Daniel, el prncipe de los eunucos es
puesto a cargo de los cuatro respetables hebreos (Dan. 1: 10). La pala-
bra que se usa para prncipe (sar) tambin puede traducirse como
mayordomo?, y se refiere a un capitn, jefe, general, gobernador, cui-
dador, seor, amo, gobernante o mayordomo. A medida que se desa-
rrolla el concepto, llega a ser patente que el mayordomo no puede
realizar su funcin sin alguna medida de autoridad.
2. Oikonmos y oikonoma
El NT toma ideas del AT y las une con ideas, conceptos y palabras
del siglo primero, enriqueciendo y ampliando de esa manera la ense-
anza bblica sobre mayordoma. Las palabras griegas ms comunes
usadas en relacin con mayordoma se derivan de oikos y oika, "casa".
El oikonmos es uno que guarda la casa: el mayordomo o administra-
dor. Oikonoma es el nombre abstracto "administracin de la casa", y
su significado es con frecuencia mucho ms amplio.
Al mayordomo deshonesto de la parbola de Jess (Luc. 16: 2-4) se
lo llama un oikonmos, y sus deberes y responsabilidades son llamados
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
oikonoma "mayordoma". En 1 Corintios 9: 17, Pablo habla de oikono-
ma como la responsabilidad que se le confi. En Efesios 1: 10 usa la
palabra oikonoma para referirse al plan de Dios "de reunir todas las
cosas en Cristo". En Efesios 3: 2, el apstol habla acerca de la "admi-
nistracin de la gracia de Dios".
En Colosenses 1: 25, oikonoma es una comisin dada por Dios para
"que anuncie cumplidamente la palabra de Dios". En Tito 1: 7, el obis-
po es llamado un mayordomo (oikonmos), queriendo decir que tiene
que cumplir una obligacin de administracin.
Oikonmos aparece en Romanos 16: 23 con referencia al tesorero de
la ciudad. En 1 Corintios 4: 1, 2, Pablo desea que la iglesia piense de l
y de sus compaeros de trabajo como "servidores de Cristo y admi-
nistradores de los misterios de Dios". Adems, nota que "se requiere
de los administradores que cada uno sea hallado fiel". Cada cristiano
es un oikonmos. "Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo
a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de
Dios" (1 Ped. 4: 10).
B. La creacin como base para la mayordoma
1. El acto amante y generoso de Dios
La doctrina de la mayordoma tiene su origen en la creacin. Cual-
quier intento por captar plenamente la esencia de la mayordoma debe
comenzar en la creacin. En realidad, la forma como uno entienda los
tres primeros captulos del Gnesis determina el concepto que uno
tiene de Dios, la clase de persona que es, su naturaleza y carcter.
Ya sea que est implcita o explcita, la idea de que Dios es el "due-
o final cuyas demandas invalidan todas las dems" est arraigada
en la Escritura. Desde las primeras palabras del Gnesis, se ve a Jehov
como el Dios Creador y los escritores bblicos dieron esto por senta-
do. No hay ningn intento de probar lo que es evidentemente claro.
(Ver Creacin 111. A-C.)
2. El dominio de Dios
En la creacin, Dios se revela a s mismo como el Dios bondadoso
de amor eterno. Su obra en la creacin nos da una revelacin de su
Mayordoma
carcter. Forma el nuevo mundo que est a punto de crear con cuida-
do y habilidad. El mundo del artesano Maestro es infinitamente bello.
El salmista anima al pueblo a alabar "la misericordia de Jehov, y sus
maravillas para con los hijos de los hombres" (Sal. 107: 31; 111: 4).
Hay un vnculo entre la creacin y la salvacin a travs de la Es-
critura. El Dios viviente es a la vez Creador y Redentor. Antes de crear
el mundo proporcion un plan de salvacin para hacer frente a la con-
tingencia del pecado (1 Ped. 1: 18-20). Por eso, en la persona de Jess
se iban a encontrar la creacin, la redencin y la gracia. Con la cada
del hombre, la verdad acerca de la creacin se vincul con la gracia
divina, que permite una nueva creacin completa de los pecadores
penitentes y de la tierra, deshaciendo los efectos de la transgresin
humana. (Ver Salvacin III. C.)
La creacin fue un acto bondadoso de un Dios amante. Su prop-
sito en la creacin era poblar el planeta con seres inteligentes que se-
ran el objeto de su amor. "Porque as dijo Jehov, que creo los cielos;
l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la
cre en vano, para que fuese habitada la cre: 'Yo soy Jehov y no hay
otro` (Isa. 45: 18).
3. Adn y Eva, representantes de Dios
Este Dios clemente hizo a los seres humanos, a quienes cre a su
i magen, para que fueran sus representantes para cuidar la tierra.
"Seoree en los peces de la mar, en las aves de los cielos, en las bes
tias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra"
(Gn. 1: 26). La misma orden se repite en el versculo 28.
En el relato de la creacin, se llama al hombre y a la mujer a ser
semejantes al Creador a cuya imagen fueron hechos. El papel que
desempean los humanos es diferente al de todas las dems cria-
turas. El imperativo moral solo se aplica a ellos. A las criaturas
humanas se les da un lugar especial en la creacin de Dios. Dios
da a entender sus intenciones y propsitos especiales en la crea-
cin de la humanidad. Solo habla directamente a esas criaturas
humanas (vers. 26-30). Elena de White seala que "Dios cre al
hombre como un ser superior; solo l est formado a la imagen de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Dios y es capaz de participar de la naturaleza divina, de cooperar
con su Creador en la ejecucin de sus planes" (RJ 293).
Dios cre a la pareja humana a su imagen para que pudieran cum-
plir su comisin de tener dominio. Cre a Adn y Eva con una tarea
especfica: ser mayordomos de la creacin. Para que pudieran realizar
su tarea, los bendijo ricamente. La responsabilidad de la mayordoma
del hombre es una parte de la imagen de Dios.
Por lo tanto, Adn fue designado especialmente para ser el repre-
sentante de Dios. De todos los seres creados, solo Adn y Eva podan
ser mayordomos bajo Dios, porque solo ellos eran seres morales. "El
primer hombre, Adn" (1 Cor. 15: 45) fue la cabeza de la raza huma-
na. Al salir de la mano del Creador representaba todo lo que Dios se
propona que fuese la humanidad.
La narracin est redactada cuidadosamente de manera que que-
de claro para todo el tiempo (1) la soberana de Dios, dueo de todo
lo creado, alguien cuyo derecho tiene prioridad; (2) nuestra tarea de
"cuidar y guardar" la tierra; (3) nuestra responsabilidad, como seres
morales, creados a la imagen de Dios.
El estado de Adn y Eva de ser representantes de Dios contina
an despus de la cada, tal como lo indica el salmista: "Le hiciste se-
orear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus
pies" (Sal. 8: 6; ver Hombre I. B. 1, 2).
C. Recordativos del dominio de Dios
Como Creador, Dios tambin es dueo y sustentador de su crea-
cin. "De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en l
habitan" (Sal. 24: 1). "Porque ma es toda bestia del bosque, y los mi-
llares de animales en los collados... Si yo tuviese hambre, no te lo dira
a ti; porque mo es el mundo y su plenitud" (Sal. 50: 10-12). Por su
poder, "cubre de nubes los cielos, el que prepara la lluvia para la tie-
rra, el que hace a los montes producir hierba" (Sal. 147: 8).
1. El rbol del conocimiento del bien y del mal
En el huerto del Edn el rbol del conocimiento del bien y del mal
serva como un recordativo de que Dios no haba renunciado a su t-
Mayordoma
tulo de propiedad. La mayordoma tiene sus lmites. El mayordomo
no tiene derecho de usar los bienes del dueo sin referencia a la vo-
luntad del dueo. El rbol del conocimiento del bien y del mal le esta-
ba vedado; era un recordativo y una advertencia de que la ruptura
del pacto de la mayordoma acarreaba su penalidad. "Y mand
Jehov Dios al hombre diciendo: 'De todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; por-
que el da que de l comieres, ciertamente morirs` (Gn. 2: 16, 17).
Dios no permitir que los seres humanos asuman la posicin de
propietarios. Siempre sern mayordomos, representantes. Si a los se-
res humanos se les permitiera actuar como propietarios, pronto se atri
buiran las mismas prerrogativas de la Deidad. (Ver Pecado III. B. 1-3.)
2. El sbado
El primer da completo que Adn y Eva vivieron fue el sbado, el
da especial de reposo de Dios (Gn. 1: 31 - 2: 3).
Cuando se examina el cuarto mandamiento a la luz del concepto
de mayordoma, se convierte en una declaracin divina acerca de las
relaciones humanas. Primero est la relacin con Dios. "El sptimo
da es reposo para Jehov tu Dios" (xo. 20: 10). En el mandamiento
del sbado se les recuerda a las criaturas su finitud, su condicin de
seres creados. El Creador le recuerda al creado que l retiene el ttulo
de propiedad de este mundo. Sus hijos nacidos en la tierra son vice-
gerentes y mayordomos.
En el mandamiento del sbado tambin se hace una referencia a nues-
tros semejantes: "No hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas" (vers. 10). El mayordomo, como representante de Dios, debe
hacer que el descanso de Dios est disponible para todas sus criaturas.
En la sucesin de los das ordinarios Dios ha colocado un don para
los que cre a su imagen. An podemos decir que el sbado es una
porcin de eternidad colocada en medio del tiempo.
El sbado tambin establece relaciones entre Jehov y los seres hu-
manos, que siempre son criaturas, y entre los humanos y los animales,
y aun entre los humanos y la tierra. Est ordenada con toda claridad
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
una relacin de dependencia de Dios y de adoracin al Creador. Al
especificar que uno no debe guardar el sbado solo, sino en compa-
a de otros, Dios traz las relaciones apropiadas entre los seres
humanos. Finalmente, al eximir a los animales del trabajo, el Creador
mostr cmo deben cuidar los seres humanos del dominio que se le
haba colocado bajo sus pies (Birch 80).
Como el sbado tiene que ver con tiempo, se les hace ver a los
seres humanos el valor del tiempo. La declaracin "el da de reposo
fue hecho por causa del hombre" es seguida por otra: "El Hijo del
hombre es Seor aun del da de reposo" (Mar. 2: 27, 28). Como un don
de tiempo, que es universal, el sbado confiere a todos los dems das
un significado mayor. El significado profundo del sbado es que Jess
es Seor de todo: tiempo, talentos, tesoros, y templo del cuerpo. (Ver
Creacin I.A. 1-4; II. C; Sbado I. A; II.A.)
3. Diezmos y ofrendas
Adems del sbado, los diezmos y las ofrendas nos recuerdan que
solo Dios es propietario en sentido absoluto, y esto se le record a la
primera pareja por medio del rbol cuyo fruto no deban comer (Gn.
2:17). Despus del pecado y de la expulsin del Edn, esta verdad de
que Dios es el propietario fue reforzada con el principio del diezmo.
En Gnesis, pagar el diezmo aparece como una prctica ya conoci-
da. Abraham le dio los diezmos a Melquisedec, rey de Salem y sacer-
dote del Dios Altsimo (Gn. 14:18-20). Lo mismo se registra de Jacob,
que le prometi a Jehov: "De todo lo que me dieres, el diezmo apar-
tar para ti" (Gn. 28: 22).
El diezmo deba ser considerado como la dcima parte pertene-
ciente a Dios. "Y el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra
como del fruto de los rboles, de Jehov es; es cosa dedicada a Jehov"
(Lev. 27: 30). Esta dcima parte sagrada era un reconocimiento de que
Dios era el propietario. "De Jehov es la tierra y su plenitud, el mun-
do y los que en l habitan" (Sal. 24: 1; cf. 50: 10-12; Hag. 2: 8).
A los israelitas se les orden diezmar el fruto de su simiente, "todo
el producto del grano que rindiere tu campo cada ao" (Deut. 14: 22).
De esa forma el pueblo del pacto mostraba amor y respeto por su Dios.
Mayordoma
En todas las cosas l deba ser lo primero. "Honra a Jehov con tus
bienes, y con las primicias de todos tus frutos" (Prov. 3: 1).
El registro indica que la prctica del diezmo continu despus del
exilio. `Y todo Jud trajo el diezmo del grano, del vino y del aceite, a los
almacenes" (Neh.13: 12). Claramente, el diezmo era para propsitos re-
ligiosos, incluyendo el sostn de los sacerdotes y levitas. `Y he aqu yo
he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por
su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernculo de
reunin" (Nm. 18: 21). En tiempos despus del exilio. "En aquel da
fueron puestos varones sobre las cmaras de los tesoros, de las ofrendas,
de las primicias y de los diezmos, para recoger en ellas de los ejidos de
las ciudades, las porciones legales para los sacerdotes y levitas; porque
era grande el gozo de Jud con respecto a los sacerdotes y levitas que
servan" (Neh. 12: 44). Esto deba ser hecho con gozo y gratitud al Pro-
veedor que les haba dado "poder para hacer las riquezas" (Deut. 8:18).
El diezmo es algo tangible, recordndonos que se haba dicho que
la creacin fsica era buena. Por lo tanto, el mandamiento es honrar "a
Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos" (Prov.
3: 9). La devolucin del diezmo nos salva de una dicotoma falsa entre
lo espiritual y lo material. El Dios de Israel es el Dador de todo buen
don. No hace una diferencia radical entre lo as llamado espiritual y
lo as llamado material. "Todo lo hizo hermoso en su tiempo" (Ecl. 3:
11). Ms tarde Jess reconocera el diezmar como algo que "era nece-
sario hacer, sin dejar de hacer lo otro" (Mat. 23: 23).
La devolucin del diezmo hace al adorador un socio de Dios en
maneras concretas. Hay una identificacin con el Dios que cuida de
todo, cuyo espritu de amor hasta el sacrificio es algo que se asume. Los
intereses y las preocupaciones de Dios llegan a ser los intereses y pre-
ocupaciones del creyente; la relacin de pacto se profundiza.
La experiencia del pueblo judo bajo Nehemas presenta una vi-
sin notable en el sistema del diezmo. Todo un pueblo entra con entu-
siasmo en un pacto con su Dios.
Cuando todo Jud trajo todo el diezmo del grano, el vino y el acei-
te a los almacenes, Nehemas nombr tesoreros que eran "tenidos por
fieles, y ellos tenan que repartir a sus hermanos" (Neh. 13: 13).
Teologa Fundamentos bbcos de nuestra fe
Al final del AT, el profeta Malaquas repite la estipulacin de Dios,
junto con una promesa de ricas bendiciones:
"Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y
dijisteis: 'En qu te hemos robado?' En vuestros diezmos y ofrendas.
Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me ha
bis robado. Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os
abrir las ventanas del cielo, y derramar sobre vosotros bendicin
hasta que sobreabunde. Reprender tambin por vosotros al devora-
dor, y no os destruir el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo
ser estril, dice Jehov de los ejrcitos. Y todas las naciones os dirn
bienaventurados; porque seris tierra deseable, dice Jehov de los
ejrcitos" (Mal. 3: 8-12).
El descuido en devolver el diezmo se ve como una ruptura del
pacto.
D. Ejemplos de mayordoma
Adems del diezmo, el Seor requiri ofrendas. Jehov se quej de
que Israel le estaba robando en "diezmos y ofrendas" (Mal. 3: 8). Cuan-
do los israelitas hacan la peregrinacin a Jerusaln, se esperaba que lle
varan una ofrenda o don, un mattnah, derivado del verbo notan, "dar"
(Deut. 16:17). Se usa la misma palabra para designar un don dado por
un padre a su hijo (Gn. 25: 5) y el don del sacerdocio de Dios a Aarn
(Nm. 18: 7). La palabra sugiere un don inspirado por una disposicin
buena y amante de una persona hacia otra (cf. Est. 9: 22).
Como un pueblo en relacin de pacto con Dios, Israel haba recibi-
do el don ms rico, su gracia. Dios haba sido misericordioso, cle-
mente y bueno para la nacin. La misma trah era un don de la gracia
de Dios. La respuesta apropiada a esta manifestacin de gracia abun-
dante se sugiere en el Salmo 96: 8, 9: "Dad a Jehov la honra debida
a su nombre; traed ofrendas, y venid a sus atrios. Adorad a Jehov en
la hermosura de la santidad". David exclam con temor reverencial:
"Porque, quin soy yo, y quin es mi pueblo, para que pudisemos
ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de lo
recibido de tus manos te damos" (1 Crn. 29: 14).
Mayordoma
Para un modelo de dar, los cristianos miran a Dios, "el cual da a to-
dos abundantemente y sin reproche" (Sant. 1: 5). Los hijos y las hijas
del Padre, imitan al que "hace salir su sol sobre malos y buenos, y que
hace llover sobre justos e injustos" (Mat. 5: 45). Los creyentes son im-
pulsados por el ejemplo sin paralelo de Dios, el que "no escatim ni a
su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rom. 8: 32).
1. En el AT
Dios siempre dispens su gracia al mundo por medio de personas
y de su pueblo Israel. Revelaron su gracia al mundo, y en un sentido
llegaron a ser canales de bendicin. Ciertas personas en el registro b-
blico ejemplifican los principios de la verdadera mayordoma.
a. Abraham. La promesa del pacto de Dios fue: "Y har de ti una
nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y se-
rs bendicin" (Gn. 12: 2). Abraham, el padre de los creyentes,
se destaca como un ejemplo de devocin a Jehov en una rela-
cin de pacto. De l pudo decir Dios: "Porque yo s que man-
dar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el cami-
no de Jehov, haciendo justicia y juicio" (Gn. 18:19). La mayor-
doma presupone una relacin de confianza. Fidelidad a Dios,
entrega a su voluntad y obediencia a sus mandamientos son el
sello distintivo del verdadero mayordomo. En sus apariciones a
Abraham, Jehov le puso de manifiesto que deseaba hacerlo un
depositario del conocimiento de Dios.
b. Jos. Uno de los hijos de Jacob lleg a ser el mayordomo ideal
del AT. Su historia domina la ltima parte del libro del Gnesis.
Vendido en cruel esclavitud, se elev a posiciones de prominen-
cia en la casa de Potifar (Gn. 39: 4, 5) y en el reino de Faran
(Gn. 41: 39-41). Jos entendi esta misin. Se dio cuenta de que
Dios "encamin a bien" el cruel tratamiento que haba sufrido,
para "mantener con vida a mucho pueblo" (Gn. 50: 20). Al con-
siderar la vida de Jos, el salmista nota que Dios "envi un va-
rn delante de ellos" (Sal. 105:17). Como mayordomo de Dios,
Jos trajo gran bendicin a Egipto. "Envi el rey... Lo puso por
seor de su casa, y por gobernador de todas sus posesiones, para
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que reprimiera a sus grandes como l quisiese, y a sus ancianos
ensease sabidura" (vers. 20-22). "Para la antigua nacin egipcia
Dios hizo de Jos una fuente de vida. Mediante la integridad de
Jos fue preservada la vida de todo ese pueblo" (HAp 12).
c. Israel. Dios deseaba hacer a Israel un canal de su verdad, gra-
cia y bendiciones para las naciones vecinas. Los integrantes de
su pueblo iban a ser sus mayordomos. Estos eran los trminos
del pacto con ellos: "Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre
todos los pueblos; porque ma es toda la tierra, Y vosotros me
seris un reino de sacerdotes y gente santa" (xo. 19: 5, 6). Se-
ran grandemente enriquecidos; prestaran a otras naciones,
pero ellos nunca necesitaran pedir prestado (Deut. 28: 12).
La bendicin material de Dios sobre Israel atraera la atencin
del mundo. Era la intencin de Dios que las naciones inquirie-
sen en cuando a la razn de la inusual prosperidad de Israel.
Esto abrira el camino para que Israel diera un testimonio eficaz
de la Fuente de bendiciones y sealara la necesidad de obede-
cer al Dios del cielo Usa. 44: 8; 49: 6; Mal. 3: 12). Dios hizo cada
previsin para que los miembros de su pueblo elegido fueran
los mayordomos de su gracia salvadora. "Yo Jehov te he lla-
mado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te
pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que
abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los
presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas" (Isa.
43: 6, 7).
2. En el NT
a. Jess como el perfecto mayordomo de Dios. Jess vino al mun-
do como el principal mayordomo enviado por el Padre (Juan 5:
36). La restauracin, rescate y redencin de un planeta perdido
fueron los trminos de referencia y los parmetros de su mayor-
doma (Luc. 19: 10; Efe. 1: 10). Fue como si la seccin perdida del
cosmos hubiera sido puesta en sus manos, para que rescatara al
pueblo de la esclavitud del pecado (Mat. 1: 21). Vino para traer
Mayordoma
vida (Juan 10: 10). El Padre le dio autoridad para la misin y el
juicio (Mat. 28: 19, 20; Juan 5: 22-27; 8: 29).
Jess es el administrador del plan de salvacin, como seala
Pablo en Efesios 1: 9-23. El plan depende de Cristo y de sus acti-
vidades salvficas. Se encarga del proyecto y lo supervisa, mien-
tras an est en sujecin a su Padre, mientras an est en carne
humana. Dios ensalza a Jess por ser "fiel al que le constituy"
( Heb. 3: 2). Por esta razn, Jess es digno de "mayor gloria que
Moiss... cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo"
(vers. 3). Como hijo fiel sobre la casa de Dios, l mismo es el me-
dio de salvacin. "Por lo cual puede tambin salvar perpetua-
mente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para
interceder por ellos" (Heb. 7: 25).
b. La mayordoma en las parbolas de Cristo. La idea de la ma-
yordoma encuentra ampliacin en ciertas parbolas de Jess.
Por ejemplo, en Lucas 12 se contrastan mayordomos fieles e in-
fieles. Se amonesta a los siervos a que estn listos -ceidos los
lomos, las lmparas encendidas- esperando el regreso de su
amo. Al sonido del primer golpe deben abrirle la puerta en se-
guida. No se conoce la hora exacta de su venida; puede ser la
segunda o tercera vigilia de la noche. Al obedecer la orden de
su amo, "el mayordomo fiel y prudente" ser puesto "sobre to-
dos los bienes" (vers. 35-44). Pero hay otra clase de mayordo-
mo: el mayordomo infiel, que no est preparado para la venida
de su seor. "Vendr el seor de aquel siervo en da que este no
espera, y a la hora que no sabe, y le castigar duramente, y le
pondr con los infieles" (vers. 46).
El punto del relato es la responsabilidad por el conocimiento y los
dones de Dios. "Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su
seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir mu-
chos azotes" (vers. 47). Jess aclar que esa parbola era para los
discpulos. Sobre ellos haba sido derramada libremente la ml-
tiple gracia de Cristo. Como mayordomos de los dones de su se-
or, deban compartirlos con otros. Al fin del tiempo se les reque-
rira cuenta total de su mayordoma (Mat. 24: 45-51; 25: 14-30).
-".o r u. auca a e, itun. ulu11CVJ ue nuestra Te
La mayordoma es el tema principal de la parbola de las minas
(Luc. 19: 11-27) y de la parbola de los talentos (Mateo 25: 14-
30). El noble o el hacendado viaja a un pas lejano. Llama a sus
siervos para darles instrucciones y tareas para desempear mien-
tras l est afuera. En cada caso espera que ganarn por el uso
sabio de su capital. Lucas 19:13 indica que deben negociar entre
tanto que est afuera. En Mateo, 'les entreg sus bienes" (Mat.
25: 14). Los siervos entendieron su responsabilidad. El siervo
que recibi cinco talentos "fue y negoci con ellos". El que reci-
bi dos, tambin (vers. 16, 17), En ambas parbolas los siervos
que llevaron a cabo sus responsabilidades en ausencia del ha-
cendado/noble fueron ensalzados y recompensados. El mayor-
domo sabio se identifica con el amo y sus intereses. No obstan-
te, habr un tiempo de examen y evaluacin en alguna fecha fu-
tura. El juicio comienza "por la casa de Dios" (1 Ped. 4: 17).
En Mateo 25: 31-46, se juzga a los mayordomos por su trato de
los menos afortunados: los presos, los enfermos, los menestero-
sos y los desamparados. Los que compartieron de una manera
altruista quedan sorprendidos por la declaracin del Rey de
que esas obras le fueron hechas a l. Se los invita a "heredar el
reino" (vers. 34). Los que no superan la evaluacin son consig-
nados al "castigo eterno" (vers. 46).
Como puede verse en estas parbolas, la mayordoma tiene sus
recompensas y sus castigos. En cada caso, el amo de la casa es in-
flexible: de los que recibieron su capital se exige que aumenten
su valor. La norma del juicio es clara: "A todo aquel a quien se ha-
ya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le
haya confiado, ms se le pedir" (Luc. 12: 48).
c. La mayordoma en la iglesia apostlica. La iglesia en los das
de los apstoles presentaba una demostracin dinmica de ma-
yordoma cristiana. Los miembros de la comunidad entendie-
ron lo que significaba ser mayordomos, individualmente y co-
mo un cuerpo colectivo. Modelaron bien los principios de la
mayordoma cristiana por su actitud y prctica. Cada miembro
estuvo dispuesto a realizar buenas obras, mostrar generosidad
mayoroomia
y compartir sus medios. Hechos 2: 44, 45 describe la mayordo-
ma cristiana en accin: "Todos los que haban credo estaban
juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propie-
dades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de
cada uno".
Los cristianos primitivos se sintieron responsables los unos de
los otros, judos o gentiles, a travs del imperio. Esta conciencia
ecumnica se desarroll muy pronto. Cuando la iglesia de Jeru-
saln sufri durante la hambruna que predijo el profeta Agabo,
los creyentes en el mundo gentil dieron liberalmente en el
esfuerzo de ayudar. Pablo vio esta crisis como una oportunidad
para demostrar un amor agp genuino. La comunin mundial
qued fortalecida y unida en la tarea. "Entonces los discpulos,
cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro
a los hermanos que habitaban Judea; lo cual en efecto hicieron,
envindolo a los ancianos por mano de Bernab y Saulo" (Hech.
11: 29,30).
En 2 Corintios 9: 6, 7, Pablo desarrolla una teologa de dar: "Pe-
ro esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar esca-
samente; y el que siembra generosamente, generosamente tam-
bin segar".
La forma altruista de dar de los primeros cristianos tiene su ac-
cin refleja. "Para que estis enriquecidos en todo para toda li-
beralidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gra-
cias a Dios. Porque la ministracin de este servicio no solamen-
te suple lo que a los santos falta, sino que tambin abunda en
muchas acciones de gracias a Dios" (vers. 11-13).
Mientras cuidan de los miembros de la familia de la fe y de to-
dos los dems que estn en necesidad en las comunidades don-
de viven, los miembros de iglesia no deben descuidar sus pro-
pias familias. La responsabilidad de la mayordoma comienza
con ser solcito con las necesidades de las relaciones de sangre.
Pablo declara esto muy enfticamente: "Porque si alguno no pro-
vee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado
la fe, y es peor que un incrdulo" (1 Tim. 5: 8).
 ieoiogia runaamentos bibucos ae nuestra te
Mayordoma

Los apstoles tambin instaron a la iglesia acerca del deber de

den ser algunas veces espirituales o pueden ser materiales. El
proveer sostn financiero para el ministerio evanglico. En el mayordomo no tiene otra opcin sino suplir esas necesidades
versculo 18, Pablo apela a las palabras de Jess: "El obrero es
dondequiera que se encuentre y a cualquier nivel.
digno de su salario" (Luc.10: 7; Mat.10:10). Al animar a Timoteo
a honrar a los ancianos (1 Tim. 5: 17, 18), cita un aforismo del
E. Mayordoma bblica: aplicaciones
AT: "No pondrs bozal al buey cuando trillare" (Ver Deut. 25: 4;
Como representantes de Dios en la tierra, a la primera pareja y a
cf. Nm. 18:21; Neh. 12:44,45).
sus descendientes les ha sido confiada la mayordoma de los recursos
Aunque Pablo no siempre acept las ddivas de las iglesias pa-
dados por Dios, que incluyen gracia divina, vida, tiempo, talentos, ri-
ra el sostn de su ministerio, insisti en el derecho a ese sostn,
queza y la propia tierra. (Ver Estilo de vida II. C. 5.)
y este requerimiento es vlido todava hoy.
"Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran
1. Mayordoma de la gracia divina
cosa si segremos de vosotros lo material?... No sabis que los El mayor don que los seres humanos han recibido de Dios es la vi-
que trabajan en las cosas sagradas comen del templo, y que los da eterna (Juan 3: 16), no solo en el ms all, sino tambin ahora (Juan
que sirven al altar, del altar participan? As tambin orden el 5: 24;10: 10). Estas son las "buenas nuevas" que Jess vino a difundir.
Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio"
Antes de su ascensin confi la tarea inconclusa a sus discpulos: "Por
(1 Cor. 9: 11-14). tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el
La iglesia primitiva estaba imbuida de un espritu de liberali- nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que
dad. Tomaron muy seriamente las palabras del apstol Pablo:
"Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza ni guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mat. 28: 19, 20).
por necesidad, porque Dios ama al dador alegre" (1 Cor. 9: 7). Pablo reconoci su obligacin de compartir el evangelio de gracia.
La iglesia en el tiempo de los apstoles estableci el modelo, pro- "Pues si anuncio el evangelio, no tengo de qu gloriarme; porque me
vey el patrn de referencia. Como Jos fue en Egipto, e Israel
es impuesta necesidad, y ay de m si no anunciare el evangelio!" (1
entre las naciones, as tambin aquellos que toman el nombre
Cor. 9: 16). Pero Pablo no limitaba la responsabilidad a s mismo, ni
de Cristo tienen el control sobre los bienes entregados y son res-
tan siquiera al conjunto del colegio apostlico. A los corintios les es-
ponsables de ellos. Las bendiciones que Dios les ha dado, deben, cribi que "Dios, quien nos reconcili a s mismo por Cristo... nos dio
a su vez, pasarlas a todo el mundo. Mayordoma es compartir
el ministerio de la reconciliacin" (2 Cor. 5: 18). Elogi a los tesaloni-
las incomparables riquezas de Cristo con nuestros semejantes.
"As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y censes "porque partiendo de vosotros ha sido ha sido divulgada la pa-
labra del Seor, no solo en Macedonia y Acaya"; su fe en Dios haba
administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requie-
ido a "todo lugar" (1 Tes. 1: .8). Tambin or para que la participacin
re de los administradores, que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor.
de la fe de Filemn "sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que
4:1, 2).
est en vosotros por Cristo Jess" (Flm. 6).
La comunidad de la fe no existe para s misma. Existe para dis-
Del mismo modo habl Pedro del deber de los cristianos de predi-
tribuir, compartir la mltiple gracia de Dios con un mundo ne-
car las buenas nuevas: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacer-
cesitado. Esta gracia es ms que sentimiento; se dirige a situa-
docio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis
ciones concretas y a necesidades reales. Esas necesidades pue-
las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable"

192
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
(1 Ped. 2: 9). Los gentiles deban observar la vida de los cristianos y
"glorificar a Dios" por eso (vers.12). El apstol tambin inst a los cre-
yentes a estar "siempre preparados para presentar defensa" de la es-
peranza que haba en ellos (1 Ped. 3: 15).
Apocalipsis 14: 6-12 contiene buenas nuevas, "el evangelio eterno"
(vers. 6), para proclamarlas a todo el mundo. El centro de atencin es-
t en el Dios cuya promesa y Palabra trascienden la lbrega situacin
actual y sealan al glorioso resultado que se describe en los ltimos
captulos del Apocalipsis. Las buenas nuevas son que Dios ama a este
planeta y est decidido a rescatarlo y renovarlo de tal manera que pue-
da cumplirse el propsito original que tuvo para l en la creacin.
Compartir este mensaje vital en su plenitud es parte esencial de la
mayordoma cristiana.
La iglesia, como un cuerpo colectivo, est bajo el apremio de mo-
delar de manera coherente una comunidad de mayordoma autntica
en una sociedad cada vez ms secularizada. Para hacer esto, debe con-
tener sus inclinaciones, oponerse al gasto ostentoso e innecesario, e imi-
tar tan de cerca como sea posible la forma de vida del humilde Naza-
reno. Esto dar credibilidad al testimonio de la iglesia.
Sin embargo, el cristiano individual no debe remitirse a la organi-
zacin para asumir su responsabilidad personal. Si el motivo de la
mayordoma dice algo, es que somos tenidos por responsables como
individuos de hacer cuanto podamos con lo que tenemos, para la glo-
ria de Dios y el servicio de nuestros semejantes y de toda la creacin.
En el tiempo del fin, el pueblo de Dios debe unirse en la proclama-
cin de los tres mensajes anglicos de Apocalipsis 14. Debido a que
recibi la salvacin gratuitamente, est bajo la obligacin de compar- humanos. "Esta advertencia va directamente contra el suicidio y el
tir el mensaje de esperanza y vida.
2. Mayordoma de la vida
La vida es un don de Dios y pertenece a Dios, que es su origen. Pe-
ro Dios ha confiado de una manera clemente la vida a la raza huma-
na, y requiere que se administre sabiamente.
Dios es el Dador de vida abundante, que se deleita en compartir la
vida con sus criaturas. El relato bblico palpita con el lenguaje de una vi-
Mayordoma
da dinmica, irreprimible. Por ejemplo: "Dijo Dios: 'Produzcan las
aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta
expansin de los cielos'. Y cre Dios los grandes monstruos marinos,
y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su
gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno. Y
Dios los bendijo diciendo: `Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas
de los mares, y multiplquense las aves en la tierra` (Gn. 1: 20-22).
Adn se convirti en un ser viviente despus de que Dios "sopl
en su nariz aliento de vida". A ellos les dijo Dios, "fructificad y multi-
plicaos; llenad la tierra" (Gn. 1: 29). La responsabilidad de la mayor-
doma de Adn era unirse a su Creador al engendrar vida y preservar
al precioso aliento de vida en todos los humanos. Can, evidentemen-
te, reconoci esta responsabilidad, como lo sugiere la forma como le
respondi a Dios. Por dejar de preservar la vida de su hermano, Can
fue maldito por Dios, porque la voz de la sangre de Abel clamaba a
Dios desde el suelo (Gn. 4: 10-12). Dios llam a Can a cuentas por
negar su mayordoma en el caso de la vida de su hermano. Del mismo
modo, nos tiene por responsables por la vida y el bienestar de nues-
tros semejantes.
Despus del diluvio se instruy a los hijos de No en cuanto a la
forma en que tambin ellos, como mayordomos responsables, deban
guardar como un tesoro el don divino de la vida. "Porque ciertamen
te demandar la sangre de vuestras vidas... El que derramare sangre
de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a ima-
gen de Dios es hecho el hombre" (Gn. 9: 5, 6). Por la solemne procla-
macin de la santidad de la vida, Dios hizo segura la vida de los seres
homicidio" (CBA 1: 276).
El sistema de sacrificios instituido a las puertas del Edn, por el que
poda evitarse la muerte que mereca el ser humano a causa de sus
pecados, y en el que mora un sustituto, era una indicacin del gran
valor que Dios atribua a la vida humana. Esta redencin o expiacin
siempre fue preciosa y costosa (Lev. 1: 1-5; 1 Ped. 1: 18, 19). La cruz
del Calvario es la declaracin final concerniente al valor de la vida
humana.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
En el Declogo se ordena la mayordoma humana de la vida. El
sexto mandamiento dice, "no matars" (xo. 20: 13). En Levtico 17:
14 se muestra la consideracin de Dios por la vida en leyes relaciona
das con la sangre: "Porque la vida de toda carne es su sangre; por tan-
to, he dicho a los hijos de Israel: No comeris la sangre de ninguna
carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la
comiere ser cortado".
Otra evidencia del alto valor que Dios le da a la vida humana se ve
en las instrucciones divinas concernientes a las ciudades de refugio.
Los que eran culpables de homicidio impremeditado podan huir all
y ser salvos (Nm. 35: 11-15; Deut. 19: 4-7). Al mismo tiempo, se les
orden a los israelitas que no odiaran a sus prjimos ni que les guar-
daran rencor, sino que amaran a sus prjimos como a s mismos (Lev.
19: 17, 18). Eso era parte de su responsabilidad como mayordomos.
3. Mayordoma de la tierra
Como se ha indicado (I. C), "de Jehov es la tierra y su plenitud; el
mundo y los que en l habitan" (Sal. 24: 1). En la creacin todo fue
"muy bueno" (Gn. 1: 31). Milenios ms tarde, Pablo escribi que "to
da la creacin gime a una y a una est de dolores de parto" (Rom. 8:
22). Hoy la tierra se tambalea bajo el peso de la contaminacin y del
abuso que se hace de ella.
A los israelitas se les ense que a la tierra hay que darle la opor-
tunidad para que se renueve. Cada sptimo ao la tierra tambin de-
ba tener su sbado (Lev. 25: 2-7). Durante el ao sabtico, la tierra dos los otros dones, el habla debera usarse para la gloria de Dios y la
deba estar en barbecho. No se deba plantar ni podar. Si Israel le daba
a la tierra el descanso debido, el Seor hara que no les faltase ali-
mento. Otra forma en la cual Dios mostr su inters por la mayordo-
ma correcta de Israel hacia la tierra aparece en el mandamiento para
permitir que crecieran nuevos rboles antes de que se cosechara su
fruto. "Mas al quinto ao comeris el fruto de l, para que os haga
crecer su fruto" (Lev. 19: 23-25). Cada israelita era responsable de ayu-
dar a mantener la vitalidad del suelo. Al seguir las leyes de Dios para
la tierra, los israelitas mostraban su lealtad a Dios, el dueo y Creador
de toda la tierra.
Mayordoma
La mayordoma de la tierra que Dios confi a Adn y a Eva an re-
cae sobre sus descendientes. Nosotros, los que habitamos el planeta,
somos responsables de su cuidado. En el juicio final, los "que destru-
yen la tierra" sern destruidos (Apoc. 11: 18).
4. Mayordoma de los talentos y capacidades
La mayordoma incluye el uso juicioso de las habilidades y talen-
tos que nos da Dios. Para la construccin del tabernculo del desier-
to, Dios dio "sabidura e inteligencia en ciencia y en todo arte" a los
que iban a hacer el trabajo (xo. 31: 2-6). Siglos ms tarde, Pablo des-
cribi los dones espirituales impartidos a los creyentes para el bene-
ficio del cuerpo de la iglesia (Rom. 12: 4-8;1 Cor. 12; Efe. 4: 7-14;1 Ped.
4: 10, 11). Estos dones son habilidades y aptitudes dados por Dios y
puestos a disposicin de los creyentes, para usarlos segn dirija el
Espritu; sirven para enriquecer y edificar la comunin de los creyen-
tes. La iglesia es una comunidad de personas con dones que sirve al
mundo. Una mayordoma apropiada de esos dones supone ministe-
rio y misin, es decir, alcanzar a suplir las necesidades humanas en el
nombre de Cristo (ver Dones espirituales 1, 11).
Los cristianos deben hacer el mejor uso posible de sus habilidades
de comunicacin. Pablo anima a los creyentes a que sea su palabra
"siempre con gracia, sazonada con sal" (Col. 4: 6), a ser "ejemplo... en
palabra" (1 Tim. 4: 12), y a caracterizarse por "palabra sana e irrepro-
chable, de modo que el adversario se avergence" (Tito 2: 8). Como to-
bendicin de los dems. Por encima de todo, el talento del habla debe-
ra cultivarse y usarse para compartir las buenas nuevas de Jess con
todos los que llegan a entrar en la esfera de contacto del creyente.
En sus parbolas de las minas y de los talentos, Jess seal la im-
portancia de usar lo que el Seor les haba confiado a sus siervos
(Luc. 19: 12-27; Mat. 25: 14-30). El uso correcto de los medios del
Maestro, es decir, su multiplicacin, produjo aprobacin y recom-
pensa. El talento que no creci se le quit al siervo, que fue condena-
do y echado a las tinieblas de afuera por faltar a la obligacin en el
uso del talento. Aun cuando el relato habla de "talentos" o "minas",
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
puede tomarse para referirse a las capacidades y talentos dados por
Dios para el desarrollo personal y para el beneficio de los dems.
11. PANORAMA HISTRICO
A. Judasmo
Durante el periodo intertestamentario, los judos siguieron las prc-
ticas del AT sobre los diezmos y las ofrendas. Por ejemplo, Tobas (si-
glo II a.C.) relata sus viajes novelescos a Jerusaln para asistir a las
fiestas anuales, en los cuales llev con l los primeros frutos y los diez-
mos de sus productos. Especifica que "daba a los levitas, que hacan
el servicio en Jerusaln, el diezmo del vino, del grano, del olivo, de
los granados, de los higos y dems frutales; tomaba en metlico el se-
gundo diezmo, de los seis aos, y lo gastaba en Jerusaln. Entregaba
el tercer diezmo a los hurfanos, a las viudas, y a los proslitos que
vivan con los israelitas" (Tobas 1: 7, 8). Los documentos rabnicos
nos dicen que el primer diezmo se recoga cada ao; el segundo era
pagadero en los aos 1, 2, 4, y 5 del ciclo sabtico; el tercer diezmo se
daba en los aos tercero y sexto. De esa forma, cada ao excepto el
sptimo, una persona pagaba dos diezmos.
La Mishn contiene tratados sobre los diezmos y ofrendas. Terumot
especifica los dones que deban presentarse al sacerdote, la cantidad
promedio de lo cual deba ser una quincuagsima parte del produc-
to. Ma'aserot, el tratado de los diezmos, presenta instruccin detalla-
da sobre qu productos agrcolas y frutas deban diezmarse. Un ter-
cer tratado explica el pago del segundo diezmo.
Al mismo tiempo, la filosofa bblica de devolver los diezmos y las
ofrendas por gratitud parece haberse desgastado; el dar lleg a ser una
forma de conseguir algo en recompensa. El libro de la Sabidura de
Sirac sostiene que "la limosna expa el pecado" (Eclesistico 3: 30). To-
bas afirma que "la limosna libra de la muerte e impide caer en tinie-
blas" (Tobas 4: 10; cf. 2: 8-10).
Despus de la destruccin del templo, se le adjudic mucha im-
portancia al pago de los diezmos. Lleg a estar de moda el concepto
de ser una persona "fiel en el diezmo", y los que no lo pagaban eran
considerados como judos de segunda clase. Aunque pagar el diezmo
Mayordoma
no era obligatorio excepto en la tierra de Israel, hay evidencias de que
los judos en la dispora tambin separaban sus diezmos.
B. La iglesia primitiva
La iglesia apostlica entendi que era una nueva comunidad cuya
vida se derivaba del Cristo resucitado. "Vivir es Cristo" (Fil. 1: 21). La
expresin paulina "en Cristo" quiere decir que los miembros de este
cuerpo tienen una orientacin radicalmente nueva. "De modo que si
alguno est en Cristo, nueva criatura es" (2 Cor. 5: 17). Sus prcticas
de mayordoma fueron el desarrollo de los principios que ense
Jess y que los apstoles pasaron a la iglesia: "Porque ya conocis la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo
pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enrique-
cidos" (2 Cor. 8: 9; cf. Fil. 2: 5-8).
Sin embargo, despus de la partida de los apstoles, el espritu de
liberalidad y la gracia dinmica se desvanecieron. En forma gradual,
las buenas obras, los dones a los pobres, y el apoyo del ministerio
evanglico ya no se consideraron como el desarrollo de la "gracia de
nuestro Seor Jesucristo", sino como un medio de asegurar la salva-
cin. Siguiendo esta lnea de pensamiento, Clemente, obispo de Ro-
ma en la ltima dcada del siglo I, declar: "Buenas son entonces las
limosnas como arrepentimiento del pecado; mejor es ayunar que orar,
y las limosnas, mejor ambos". Adems, "las limosnas alivian la carga
del pecado" (A los Corintios 2. 16). En el Pastor de Hermas (principios
del siglo II), se ordenaba ayunar como un sacrificio, "noble y sagrado
y aceptable al Seor" (Comparacin 5. 3).
La iglesia primitiva no tena un sistema de diezmo, tal como el co-
nocido entre los judos. Segn Ireneo (c. 130-c. 200), "los que han reci-
bido libertad" ya no pagan diezmos como hicieron los judos, sino que
"apartan todas sus posesiones para los propsitos del Seor, dando
alegre y libremente, no las partes menos valiosas de sus bienes" (Con-
tra los herejes 4. 18. 2).
Tertuliano (c. 200) describe cmo daban los cristianos en Cartago. No
deba ser obligatorio, sino voluntario, siendo, "por as decirlo, el fondo
de depsito de la piedad". Esos dones deban usarse "para el sostn y el
temogia runaamentos omucos de nuestra te
entierro de los pobres, para suplir las necesidades de chicos y chicas
desamparados y ancianos que estn ahora confinados en la casa" y para
cuidar de las personas que estaban en la crcel por su fe (Apologa 39).
Epifanio, escribiendo en el siglo IV, seal que el diezmar no era
ms obligatorio que la circuncisin o la observancia del sbado. Haba
sido dado, dijo, "para guardarnos de pasar por alto la 'jota', la letra
inicial del nombre de Jess" (Contra los herejes 1. 1. 8).
A fines del siglo IV y a comienzos del V comenzaron a escucharse
voces exigiendo que los cristianos pagaran el diezmo. Ambrosio de
Miln (340-397) afirm que Dios se haba reservado un dcimo del
grano, vino, fruta, ganado, huerto, negocio, y aun de la caza; no era
"legtimo para un hombre retener lo que Dios se haba reservado para
l". Un buen cristiano no deba probar sus frutos antes de ofrecer una
parte a Dios (Sermones 33, 34). Agustn (354-430) sostuvo que los cris-
tianos deben pagar diezmos para que su justicia supere la de los escri-
bas y fariseos (Mat. 5: 20; Exposicin del Salmo 146. 7). En el ao 576, el
concilio provincial de Tours mand a los cristianos que pagaran sus
diezmos. En el ao 585, el segundo concilio de Mcon orden la exco-
munin para los que rechazaran pagar el diezmo. Sin embargo, el diez-
mo no era necesariamente una dcima parte de las entradas de uno,
sino una donacin fija.
C. La Edad Media
La interpretacin medieval de la salvacin por mrito afect mu-
chsimo a la idea de la mayordoma. El motivo principal para dar era
lograr la salvacin del alma. Se instituyeron honorarios para diferen
tes servicios: para la boda, el entierro, la confesin, para decir una mi-
sa por la salvacin del alma de un fallecido. Para recolectar dinero, un
cuerpo religioso poda comprometerse a muchas ms misas de las que
los sacerdotes podan posiblemente decir. Los honorarios por decir
misas, junto con la venta de indulgencias, fueron las quejas principa-
les que llevaron a la Reforma protestante.
Desde Constantino (m. 337) en adelante, la iglesia cristiana fue una
iglesia de Estado. Al pasar los siglos, la distincin entre los diezmos
y los impuestos eclesisticos y estatales lleg a ser virtualmente m-
Mayordoma
posible de distinguir. Por ejemplo, Carlomagno (742-814) reglament
la divisin del diezmo en tres partes: para el clero, para los pobres, y
para el sostn de iglesia. Se aplicaron castigos a los que faltaran en sus
obligaciones de pagar. En Inglaterra, en el ao 787 fue promulgada
una ley civil ordenando el pago del diezmo. Una ley de 1295 ordena-
ba que los diezmos deban pagarse sobre el valor bruto de todas las
cosechas; adems, esa ley dispona cmo deba pagarse el diezmo so-
bre la leche, los animales, la lana, los pastos, y aun las abejas. Tambin
se requeran diezmos personales; diezmo de las ganancias de los ne-
gocios y oficios. De nuevo, la palabra "diezmo" no necesariamente
connotaba una dcima parte.
En el sistema medieval de dar se perdi en sumo grado el dar vo-
luntariamente como una mayordoma de los medios otorgados por
Dios. La iglesia y el Estado exigan que se diera. El espritu de mayor-
doma que haba caracterizado a la iglesia del siglo I era algo que ya
no se poda reconocer.
D. La Reforma
En muchos aspectos, la Reforma fue una reaccin al abuso de po-
der del clero y al establecimiento de un sistema de salvacin por m-
ritos. Sin embargo, no logr destruir la relacin simbitica entre la
iglesia y el Estado. Se impuso el diezmo, no tanto por la iglesia como
por el Estado. En Alemania, desde 1555 en adelante, cuando se lega-
liz el luteranismo y se coloc bajo la proteccin de prncipes lutera-
nos, cayeron en manos de la autoridad secular territorial el derecho
de superintendencia eclesistica, y, con ello, el derecho al diezmo. Los
diezmos que se reunan eran para el sostn del ministerio, el mante-
nimiento de escuelas y el cuidado de los pobres.
Aun cuando la mayora de los protestantes se sinti cmoda con la
imposicin secular de la legislacin eclesistica, algunos disintieron.
Ulrico Zuinglio (1484-1531) discrep fuertemente con el sistema ecle-
sistico del diezmo, sosteniendo que el dar debera ser voluntario ms
bien que obligatorio. Otros grupos, como los anabaptistas, los cuque-
ros y los separatistas ingleses, estaban tambin en contra del diezmo obli-
gatorio de la iglesia. Sin embargo, tales disidentes estaban en minora.
T^gia Fundamentos bblicos de nuestra fe
Por lo general, se entendi y se acept que el Estado deba cuidar de
sus obligaciones compartiendo su generosidad y usando su poder
para exigir las contribuciones financieras para la iglesia por parte de
sus miembros.
Por el lado catlico, el concilio de Trento (1545-1563) declar que el
pago de los diezmos se deba a Dios y que todos los que rehusaran
pagarlos deban ser excomulgados, pero esta legislacin nunca fue
puesta en vigor. La Revolucin francesa llev a su fin el diezmar en
la iglesia catlica romana.
E. El experimento norteamericano
Aun en la Norteamrica colonial fue difcil trazar lneas eficaces de
demarcacin entre la iglesia y el Estado. El modelo de siglos consis-
tente en que el Estado financiara a la iglesia estaba tan fuertemente
arraigado que llev muchos aos deshacerse de l. La revolucin es-
tadounidense ayud a invertir las prcticas y tendencias de muchos
siglos. Pero el gran "experimento norteamericano" demostr ser trau-
mtico para las iglesias, que ya no podan acudir al Estado para finan-
ciar sus actividades. Al contar solo con sus propios recursos, las igle-
sias se vieron obligadas a volver a examinar el modelo apostlico. La
nueva situacin fue una bendicin disfrazada. Los dones voluntarios
i mpulsados por el espritu de Cristo eran, sin duda alguna, la senda
que haba que tomar, pero los lderes de las iglesias no tenan histo-
ria, ni tradicin, ni experiencia pasada a la que recurrir.
Dirigentes de iglesia innovadores idearon varios mtodos. Desgra-
ciadamente, algunos eran indignos del nombre de mtodos cristia-
nos. Se prob con el alquiler de bancos en la iglesia, tmbolas con fi
nes caritativos, cenas, juegos de azar y loteras. Algunos clrigos cen-
suraron estos "nuevos" mtodos, sealando que no eran mejores que
los "viejos" mtodos de los das anteriores a la Reforma.
Puede atribuirse a la iglesia norteamericana el mrito del reaviva-
miento del inters en la mayordoma cristiana, aunque el nfasis estu-
vo casi exclusivamente en el aspecto financiero. Los historiadores ecle-
sisticos dan generalmente la fecha de fines del siglo XIX como el co-
mienzo del movimiento de mayordoma en Norteamrica. Desde el
Mayordoma
principio, el movimiento fue estimulado por el gran inters en las
misiones extranjeras. Ms tarde lleg el intento de construir la base
teolgica y el esfuerzo por aunar la prctica y la teora en la iglesia
local. Se pusieron en marcha muchos programas de instruccin y
diversas estrategias, con diversos grados de xito. En 1920, dirigentes
de 29 denominaciones de los Estados Unidos y Canad se reunieron
en la ciudad de Nueva York, por invitacin de un grupo de lderes de
mayordoma, para formar el Concilio Unido de Mayordoma.
111. LA EXPERIENCIA DE LA MAYORDOMA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Muchos cristianos concurriran con una declaracin de las creen-
cias fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que dice:
"Somos mayordomos de Dios, a quienes l ha confiado tiempo y
oportunidades, capacidades y posesiones, y las bendiciones de la tie-
rra y sus recursos. Somos responsables ante l por su empleo adecua-
do. Reconocemos que Dios es dueo de todo mediante nuestro fiel
servicio a l y a nuestros semejantes, y al devolver los diezmos y al
dar ofrendas para la proclamacin de su evangelio y para el sostn y
desarrollo de su iglesia. La mayordoma es un privilegio que Dios nos
ha concedido para que crezcamos en amor, para que logremos la vic-
toria sobre el egosmo y la codicia. El mayordomo fiel se regocija por
las bendiciones que reciben los dems como fruto de su fidelidad"
(SDA Yearbook 1999; ver Creencias fundamentales 21).
La historia de los adventistas del sptimo da corre paralela al de-
sarrollo del escenario religioso norteamericano. Nacida en el fervor
religioso del movimiento misionero y forjada especficamente por el
intenso apocalipticismo de los tiempos (el gran movimiento de la se-
gunda venida), la iglesia adventista del sptimo da desarroll un
fuerte sentido de mayordoma.
A. Finanzas
Un captulo entero del Manual de la Iglesia se dedica a las finanzas
evanglicas, y all se expone el concepto adventista de la mayordo-
ma. El prrafo sobre "mayordoma" dice lo siguiente:
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"Los cristianos son los mayordomos de Dios, a quienes el Seor con-
fi. sus bienes, y el consejo divino es que "ahora bien, lo que se requiere
de los administradores es que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor. 4: 2). El
asunto de la mayordoma en su forma ms plena cubre muchos aspec-
tos de la vida y la experiencia cristianas, tales como nuestro tiempo,
nuestra influencia o nuestro servicio, pero no hay duda de que la ma-
yordoma de nuestros medios es una fase vitalmente importante de esta
cuestin. Es un asunto que concierne a todo miembro de iglesia. Implica
nuestro reconocimiento de la soberana de Dios. De que l es propieta-
rio de todas nuestras cosas, y de que l otorga su gracia para nuestros
corazones. A medida que crezcamos en la comprensin de estos princi-
pios, seremos inducidos a apreciar mejor la manera en que el amor de
Dios opera en nuestra vida" (Manual de la Iglesia, 2005, 211, 136).
1. Diezmos
En 1859 los adventistas adoptaron un plan llamado benevolencia
sistemtica que animaba a dar de forma regular, de manera ms o me-
nos proporcional a las entradas o bienes de cada uno. Poco despus,
en 1863, la Review and Herald sugera una dcima parte de las entra-
das de uno como una contribucin mnima. "Se les requera a los hi-
jos de Israel que dieran el diezmo, o dcima parte de todas sus ganan-
cias... Y no puede suponerse que el Seor requiera menos de su pue-
blo cuando el tiempo es tremendamente corto, y debe realizarse una
gran tarea por el uso de sus medios para dar al mundo el ltimo men-
saje de misericordia" (RH 6 de junio de 1863). En 1876, la Asociacin
General adopt unnimemente una resolucin que declaraba: "Cree-
mos que es el deber de todos los hermanos y hermanas, ya sea que
estn conectados con iglesias o que vivan solos, bajo circunstancias
ordinarias, dedicar un diezmo de todas sus entradas de cualquier ori-
gen, para la causa de Dios" (ibd., 6 de abril de 1876).
Los pioneros adventistas vieron que el diezmo estaba apoyado en
las Escrituras. Elena de White escribi muchos artculos y dedic ca-
ptulos enteros en sus libros al tema de las finanzas evanglicas. La de
volucin del diezmo y ofrendas era un requisito del orden evanglico.
La motivacin era evanglica: el sostn del ministerio evanglico y la nos un segundo diezmo (Deut. 12: 17, 18; 14: 22-27), y posiblemente
Mayordoma
propagacin del mensaje de salvacin. Para 1878 el plan del diezmo
estaba bien establecido en el sistema y prctica denominacional.
Alrededor del mundo, los miembros de iglesia y sus hijos computan
el diezmo como una dcima parte de sus entradas. A los que tienen sus
propios negocios, se los anima a devolver el diezmo de sus ganancias.
El diezmo se usa para el sostn del ministerio evanglico, para la
prosecucin de la misin de la iglesia en el mundo. Esto se hace basn-
dose en el uso del diezmo en el AT para el sostn de los levitas (Nm.
18:21). El Working Policy [Manual de reglamentos] de la Asociacin Ge-
neral, declara:
"El diezmo debe mantenerse sagrado para la obra del ministerio y
la enseanza de la Biblia, incluyendo la gestin de la Asociacin en el
cuidado de las iglesias y las operaciones de evangelizacin en el cam
po de trabajo. No debe gastarse el diezmo en otras lneas de trabajo,
tales como pagar deudas de la iglesia o de las instituciones, ni para
operaciones de construccin" (V 05 05).
Las iglesias locales remiten a la Asociacin o Misin el cien por
ciento del diezmo que aportan los miembros. Estas asociaciones de
iglesias envan una dcima parte del diezmo recibido a las uniones,
que son agrupaciones de asociaciones. Despus, las uniones envan
una dcima parte del diezmo que reciben a la divisin, una de las tre-
ce secciones de la iglesia mundial. Finalmente, las divisiones envan
una dcima parte del diezmo de sus entradas a la Asociacin General.
De esta manera, los miembros de iglesia, sin tener en cuenta donde
vivan, tienen una parte en la misin de la iglesia por medio del diez-
mo que devuelven a las congregaciones locales.
La iglesia ve en su plan financiero "un propsito ms amplio que
el que aparece en nuestros informes estadsticos y financieros. El plan
es ms que un medio para reunir y distribuir fondos. Es, bajo la direc-
cin de Dios, uno de los grandes factores unificadores del movimien-
to adventista" (Manual de la Iglesia, 2005, 212).
2. Ofrendas
Reconociendo que los israelitas fueron invitados a dar por lo me-
Remogia runclamentos biblicos de nuestra fe
tambin un tercer diezmo (Deut. 14: 28, 29), muy pronto los dirigen-
tes adventistas animaron a los creyentes a contribuir con ofrendas vo-
luntarias para otros proyectos de la iglesia, por encima y ms all del
diez por ciento del diezmo. Por ejemplo, en 1876, se sugiri una ofren-
da adicional de "un tercio" (de la cuota llamada benevolencia siste-
mtica) para la Sociedad Misionera y de Tratados.
Ms tarde llegaron otras ofrendas, entre ellas la ofrenda semanal
de la escuela sabtica. En 1878 se colocaron cajitas para depositar cen-
tavos cerca de la puerta de la iglesia a fin de recaudar fondos para los
gastos de la escuela sabtica local. Las escuelas sabticas comenzaron
a recoger ofrendas para las misiones en 1885, proporcionndoles a los
miembros la oportunidad de sostener a una iglesia mundial. Parte de
la ofrenda especial que se recoge el ltimo sbado del trimestre se de-
signa para un proyecto especial que se recalca a travs de todo el tri-
mestre.
En las iglesias locales se recoge una variedad de ofrendas, ya sea
en forma regular u ocasional. Su uso est controlado cuidadosamente
por entidades apropiadas en la iglesia local, la Asociacin, la Unin, y
la Asociacin General.
Los cristianos serios y comprometidos se aseguran de que los fon-
dos que el Creador les confa se usen en su servicio. Por medio de tes-
tamentos acerca de los bienes, los miembros de iglesia pueden poner
sus bienes en manos de fideicomisarios, de manera que el tesoro que
administraron sabiamente durante la vida pueda continuar llevando
gloria a Dios y servir a las necesidades humanas aun despus de su fa-
llecimiento. Esta es buena mayordoma que trae satisfaccin al segui-
dor de Cristo.
3. Departamento de Mayordoma y Desarrollo
En 1966, la Asociacin General de los adventistas del sptimo da
organiz lo que lleg a denominarse al ao siguiente como el Depar-
tamento de Mayordoma y Desarrollo, para ayudar a las asociaciones
y a las divisiones mundiales a promover la conciencia de la mayordo-
ma. A este departamento se le solicit que preparara literatura, pro-
gramas de instruccin y seminarios para pastores e iglesias. Adems
Mayordoma
de la enseanza prctica personal, el departamento se iba a mantener
a la vanguardia de los asuntos teolgicos relacionados con la mayor-
doma. Se eligi a Walter S. Starks como primer director de ese nuevo
departamento.
Siguieron ms desarrollos. En 1971, se hizo provisin para secreta-
rios de mayordoma en las iglesias locales, para promocionar la ma-
yordoma del templo, tesoros, talentos y tiempo entre los miembros.
En 1980, se conect la mayordoma con la asociacin ministerial. Cuan-
do se cre el Departamento de Ministerios de Iglesia en 1985, la per-
sona designada para la promocin de la mayordoma por medio de
materiales publicados y varios talleres y seminarios se convirti en par-
te de esa nueva entidad. En 1995, cuando se dividieron algunas de
esas funciones, Mayordoma se convirti en un departamento inde-
pendiente.
Aunque la devolucin de diezmos y ofrendas es esencial para la teo-
loga adventista de la mayordoma, esta incluye mucho ms. La ma-
yordoma toca toda la vida y sus conceptos dan forma a preguntas
urgentes que hoy se plantean. Estas cuestiones ponen sobre el tapete
asuntos que deben abordar los miembros de iglesia: asuntos del me-
dio ambiente y asuntos sociales, asuntos de salud pblica y personal,
la cuestin apremiante de la pobreza y todas los interrogantes des-
concertantes que rodean el comienzo y el fin de la vida humana y, por
supuesto, el uso de los recursos limitados de la tierra. La lista no es
exhaustiva. Sin embargo, la enseanza bblica acerca de la mayordo-
ma capacita a los cristianos a encontrar un equilibrio en estos asun-
tos aparentemente conflictivos de una manera que sea agradable a
Jesucristo, que es el Seor. La tarea continua para los cristianos es c-
mo aplicar estos grandes principios en el mundo tan complejo de nues-
tros das.
B. La tierra
Los seres humanos estn a merced de la naturaleza, pero, en la ac-
tualidad, el planeta mismo gime bajo los ataques humanos y, ciertamen-
te, est amenazado de forma muy destacada por parte de la humani-
dad. Por codicia y despilfarro, a menudo bajo el disfraz de tecnologa
punta, los humanos han herido de muerte al planeta Tierra. La tierra
......vy... . u..ua.m vi~Lu.3 uwuiiLub ue Iluesira Te
est llena de desechos txicos que amenazan la vida. Los recursos natu-
rales han sido malgastados peligrosamente. En algunos casos, la tierra
ha sido despojada por el uso excesivo de su capacidad para producir.
Incluso se han saqueado los mares de sus una vez ricos recursos.
En un mundo como este, los cristianos adventistas del sptimo da
estn llamados a vivir una vida sencilla, sin codicia ni despilfarro. Re-
conociendo que los recursos de la tierra son limitados, deben prote-
ger y conservar el medio ambiente. La iglesia fomenta el vegetarianis-
mo como una forma saludable para incrementar la disponibilidad de
alimentos. Iglesias y escuelas realizan programas ecolgicos variados
y a menudo creativos.
La observancia del sbado en respuesta amorosa al mandamiento
(xo. 20: 8-11) proporciona una oportunidad para que los adventistas
celebren la creacin junto con el Creador. Grupos de individuos, de
familias y de iglesias pasan frecuentemente los sbados de tarde en
actividades al aire libre. Estas actividades promueven una compren-
sin de las maravillas del mundo natural y fomentan tambin la nece-
sidad de proteger la creacin de Dios.
En 1992, el Concilio Anual vot un documento, titulado "Cuidan-
do la creacin de Dios", que presenta la posicin que la iglesia adven-
tista del sptimo da tiene sobre la mayordoma de la tierra. La cita-
mos en parte:
"El mundo en el que vivimos es un don de amor de Dios el Crea-
dor, de 'aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas' (Apoc. 14: 7; cf. Apoc. 11: 17,18). Dentro de esta creacin colo
c a los humanos; los puso intencionalmente en relacin con l, con
otras personas, y con el mundo que los rodea. Por lo tanto, como ad-
ventistas del sptimo da, mantenemos que su conservacin y cuida-
do estn relacionados ntimamente con nuestro servicio a Dios...
"Debido a que reconocemos a los humanos como parte de la crea-
cin de Dios, nuestro inters por el medio ambiente se extiende a la
salud y al estilo de vida personal. Abogamos por una manera de vivir
saludable y rechazamos el uso de sustancias tales como tabaco, al-
cohol y otras drogas que perjudican el cuerpo y consumen los recursos
de la tierra; y fomentamos una dieta vegetariana sencilla...
Mayordoma
"Aceptamos el desafo de trabajar en favor de restaurar el prop-
sito total de Dios. Movidos por la fe en Dios, nos comprometemos a
promover la curacin, que se eleva tanto al nivel personal como al del
medio ambiente, de vidas integradas dedicadas a servir a Dios y a la
humanidad.
"En este compromiso confirmamos nuestra mayordoma de toda
la creacin de Dios y creemos que la restauracin total ser completa
solo cuando Dios haga todas las cosas nuevas" (AR, 31 de diciembre
de 1992).
Estas declaraciones indican un conocimiento creciente por parte
de los adventistas del sptimo da del impacto sobre la mayordoma
cristiana de su interaccin con el mundo de Dios. El mundo y la sus-
tancia material no son malos por s mismos; de hecho "todas las cosas
brillantes y bellas, todas las criaturas, grandes y pequeas" fueron
hechas por el Creador para que las disfrutaran los seres humanos (Gn.
1: 31). Los cristianos deben apreciar "la belleza de la tierra". Deben
tener respeto por la tierra, pero no deben adorarla. En toda la Sagrada
Escritura, Dios siempre est por encima y aparte de la creacin.
C. La gracia de Dios
Apocalipsis 14: 6-12 contiene buenas nuevas, "el evangelio eterno"
(vers. 6), para ser predicadas a todo el mundo. El punto central est
en Dios, cuya promesa y Palabra trascienden la lbrega situacin ac-
tual y sealan al glorioso resultado descrito en los captulos finales del
Apocalipsis. La buena nueva es que Dios ama a este planeta y que es-
t decidido a rescatarlo y renovarlo, de manera que se realice el pro-
psito original que tuvo en la creacin. Compartir este mensaje final
en su plenitud es una parte esencial de la mayordoma cristiana con
la cual se han comprometido los adventistas.
Debido a este aspecto de mayordoma, los adventistas estn dedi-
cados al ministerio de llevar el evangelio a persona. Porque son ma-
yordomos de la gracia de Dios, los adventistas han puesto en marcha
instituciones mdicas y educativas y organizaciones de auxilio. Predi-
can y ensean, y sostienen a los que realizan el ministerio. (Ver Estilo
de vida II. A.)
leologoa fundamentos bblicos de nuestra fe
D. Vida y salud
A diferencia del dualismo griego, que percibe al ser humano como
constituido por un cuerpo y un alma, esta ltima prisionera en el
cuerpo y deseosa de liberarse de l, las Escrituras no admiten seme
jante dicotoma. Hablan de totalidad. Lejos de ser desdeable porque
sea terrenal, el cuerpo tiene una importancia suprema. Por eso, para
mantener la mente y el espritu en condiciones ptimas, una persona
debe cuidar del cuerpo, que es "templo del Espritu Santo" (1 Cor. 6:
19). Por esta razn, "la reforma pro salud y la enseanza en favor de
la salud y la temperancia son partes inseparables del mensaje adven-
tista" (Manual de la Iglesial, 2005, 226).
En armona con el mandato bblico, la Iglesia Adventista del Sp-
timo Da ha fomentado el sano vivir entre sus miembros, as como en-
tre otros a los que pueda alcanzar. Un sistema bien desarrollado de
instituciones mdicas alrededor del globo trata de aliviar el sufrimien-
to y promover la salud abundante. El Manual de la Iglesia declara: "Per-
tenecemos a Dios en cuerpo, alma y espritu. Es, por lo tanto, nuestro
deber religioso observar las leyes de la salud, tanto para nuestro pro-
pio bienestar y felicidad, como para que podamos servir ms eficiente-
mente a Dios y a nuestros semejantes" (ibd., 2005, 226; ver Salud; Es-
tilo de vida II. B).
En la sociedad tecnolgica actual, la mayordoma del cuerpo inclu-
ye decisiones de vida o muerte, especialmente aquellas que se relacio-
nan con la terminacin de la vida por medio del aborto o la eutanasia.
En armona con la enseanza bblica, los adventistas estn compro- tencional de quitar la vida a una persona que sufre o que est mu-
metidos con el valor de la santidad de la vida humana. Dos documen-
tos de la Asociacin General de 1992 tratan acerca de estos asuntos.
Las "normas sobre el aborto" estn basadas en "amplios principios
bblicos de que la vida es un valioso don de Dios y, al mismo tiempo,
es nuestra respuesta a la voluntad de Dios; con todo, es nuestro dere
cho y responsabilidad hacer decisiones en cuanto a la vida. La vida
humana prenatal es un magnfico don de Dios... La vida prenatal no
debe ser destruida irreflexiblemente. El aborto debera ser practicado
nicamente por razones muy serias". Adems, 1a iglesia no debe ser-
vir como conciencia para los individuos; de cualquier modo, debera
Mayordoma
proveer orientacin moral". Las decisiones sobre el aborto deberan
ser hechas por los individuos implicados, ayudados por ' Informacio-
nes precisas, principios bblicos y la orientacin del Espritu Santo.
Por otra parte, estas decisiones son mejor tomadas dentro del contex-
to de una relacin familiar saludable". Finalmente, "los miembros de
iglesia deberan ser animados a participar en el desarrollo de las dis-
cusiones acerca de sus responsabilidades morales con relacin al abor-
to a la luz de las enseanzas de las Escrituras" (AR 31 de diciembre
de 1992; ver Matrimonio II. F. 1).
Basado en los mismos principios bblicos, el documento "el pa-
ciente terminal" apela al amor cristiano prctico y responsable. "Una
persona en uso de sus facultades mentales debe determinar -despus
de buscar la orientacin divina, considerar los intereses de los que
resulten afectados por su decisin (Rom. 14: 7) y sopesar el consejo
mdico- si acepta o rechaza la intervencin de tcnicas mdicas para
prolongar la vida". Cuando un paciente terminal es incapaz de tomar
una decisin as, los seres ms ntimos del paciente deben hacer fren-
te responsablemente a la decisin. Un amor compasivo debe saturar
el entorno que rodea al paciente terminal. (Ver Matrimonio II. F. 2.)
"Aunque el amor cristiano nos puede llevar a detener o retirar la
participacin mdica que solo aumenta el sufrimiento o prolonga el
proceso de morir, como adventistas, no practicamos la "muerte mise-
ricordiosa" ni prestamos ayuda para el suicidio (Gn. 9: 5, 6; xo. 20:
13; 23: 7). Nos oponemos a la eutanasia activa, es decir, a la forma in-
riendo" (AR 31 de diciembre de 1992).
E. Tiempo
El tiempo es un don precioso de Dios. Es el elemento del cual se
hace la vida. La forma como se usa dice mucho acerca de la mayor-
doma de uno y de la relacin de uno con el Creador. Los escritores
bblicos hablan de la brevedad del tiempo y de la necesidad de hacer
lo ms que se pueda de l. El tiempo debe usarse en el propio desa-
rrollo y en la expresin de un amor sociable. "Ensanos... a contar
nuestros das", dice el salmista (Sal. 90: 12), y el sabio exhorta: "Todo
leologia runciamentos biblicos de nuestra te
Mayordoma

lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; por-
quistadores, y una variedad de otras actividades para los nios y j-
que en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabi- venes estn designados para proteger y desarrollar este tesoro. (Ver
dura" (Ec. 9: 10). Pablo insta a aprovechar "bien el tiempo, porque
Matrimonio 1. B. 4.)
los das son malos" (Efe. 5: 16) y advierte que "es ya hora de levantar-
Una publicacin oficial expone el propsito de la educacin ad-
nos del sueo" (Rom. 13: 11). Jess aconseja a sus seguidores trabajar
ventista as:
mientras es de da (el tiempo de oportunidad), porque "la noche vie- "Todos los nios y jvenes han sido confiados por la iglesia al sis-
ne, cuando nadie puede trabajar" (Juan 9: 4).
tema de educacin para el cultivo espiritual y la excelencia educati-
va... El programa de educacin se funda en la creencia de que cada
F. Hijos: el mayor tesoro
estudiante es nico y de valor inestimable, y sobre la importancia del
Los bienes materiales le dan al mayordomo cristiano los medios
desarrollo de toda la persona... El proceso total de la educacin ad-
para hacer ministerio en formas tangibles. Pero el tesoro no est con- ventista trata de renovar la fe en Cristo, de restaurar en el hombre la
finado a las posesiones materiales. Los hijos, "herencia de Jehov" (Sal.
i magen de su Hacedor, de cultivar en el hombre una dedicacin inte-
127: 3), estn entre sus dones ms preciosos. Se colocan en las manos
ligente a la obra de Dios en la tierra, y de desarrollar en el hombre una
de los padres, que llegan a ser responsables de prepararlos para el
preparacin prctica para el servicio concienzudo a sus semejantes"
servicio en esta vida y en el mundo venidero, cuando Dios pregunta-
(NAD Working Policy 1993-1994, F 05 05, F 05 10).
r: "Dnde est el rebao que te fue dado, tu hermosa grey?" (Jer. 13:
20). En la paternidad, los seres humanos con creadores juntamente
G. Talentos y aptitudes
con Dios. Sus descendientes son candidatos para la inmortalidad que
Las Escrituras indican que Dios dot a los seres humanos con do-
deben ser dulce y firmemente impulsados hacia el lugar donde pue-
nes y aptitudes (1 Cor. 12: 4-11) que espera que sean usados en el ser-
dan asumir tambin todas las responsabilidades de la mayordoma.
vicio a los dems. Esto tambin fue as en los tiempos del AT (xo. 31:
Por lo tanto, la educacin cristiana, consistiendo en disciplina e ins-
2-6). Dios les da los humanos "sabidura e inteligencia, en ciencia y en
truccin, es de gran importancia. Bajo el gran mandamiento, se requie-
todo arte, para inventar diseos,... para trabajar en toda clase de la-
re el desarrollo de todas las aptitudes (Mat. 22: 37), y es decisivo la
bor" (vers. 3-5).
transmisin intencional de los valores y la cultura. La iglesia es una co-
Pablo habla detalladamente acerca de los jarsmata, es decir, lo que
munidad en la que se mezclan las generaciones. Un ejemplo excelente
se da como un don. Son habilidades y capacidades que estn coloca-
de pasar la fe de una generacin a otra es el de Eunice y Loida, la madre
das a la disposicin de Dios para usarlas como el Espritu indique.
y abuela de Timoteo. "Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay Los dones as llamados naturales y las habilidades llegan a ser jars-
en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice,
mata solo en la medida en que se usen para el enriquecimiento y la edi-
y estoy seguro que en ti tambin" (2 Tim. 1: 5; cf. Deut. 6: 7). ficacin de la comunidad. Se describe a la iglesia como una comuni-
Criar hijos para el Seor es el deber de mayordoma de los padres
dad de personas talentosas -carismticas- que estn al servicio del
y, en verdad, de toda la comunidad de la fe (Isa. 54:13). Los adventis- mundo. Por lo tanto, la mayordoma supone ministerio, misin, alcan-
tas del sptimo da toman seriamente esta obligacin de mayordoma
zar las necesidades humanas para satisfacerlas en el nombre de Cristo
y han desarrollado un sistema de educacin, desde el jardn de infan-
tes hasta la universidad, que es el segundo ms grande entre las de- por medio del ejercicio de los dones (1 Ped. 4: 10,11; Rom. 12: 6-8).
Los cristianos tambin deben sacar el mximo partido de sus habi-
nominaciones protestantes. Adems, la escuela sabtica, el club de con-
lidades de comunicacin. El talento del habla debe cultivarse y usarse
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
para compartir las buenas nuevas del evangelio con todos los que
entran en la esfera de la influencia de uno. El don del habla tiene un
gran potencial para bien o para mal. Como todos los dems dones,
debe usarse para la gloria de Dios y la bendicin de nuestros seme-
jantes.
H. Ciudadana
La mayordoma tambin incluye el apoyo y respeto hacia el gobier-
no debidamente constituido. El Departamento de Relaciones Pblicas
y Libertad Religiosa de la Iglesia Adventista del Sptimo Da propor-
ciona liderazgo y consejos a los miembros de iglesia para ser buenos
ciudadanos.
"En vista de su papel ordenado divinamente, el gobierno civil tie-
ne derecho a la obediencia respetuosa y voluntaria de la humanidad
en asuntos temporales en la medida en que no entren en conflicto con
los de Dios; en otras palabras, la humanidad est ligada a dar 'al Csar
lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios' (Mat. 22: 21), a ejercer
un inters personal y activo en asuntos que afectan el bienestar pbli-
co, y a ser ciudadanos ejemplares" (NAD Working Policy 1993-1994,
HC 05 02).
El NT ensea que los cristianos deben estar sujetos "a los gober-
nantes y autoridades, que obedezcan, que estn dispuestos a toda bue-
na obra" (Tito 3: 1; cf. 1 Ped. 2: 17; Rom. 13: 1). Como parte de su fun-
cin como sacerdotes, los cristianos deben orar "por los reyes y por
todos los que estn en eminencia" (1 Tim. 2: 2). Las palabras de Jess
implican obligacin, deber: "Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y
a Dios lo que es de Dios" (Mat. 22: 21). Esto es en obediencia al se-
gundo gran mandamiento, "Amars a tu prjimo como a ti mismo"
(vers. 39). Todo lo que es fundamental para la buena ciudadana pue-
de resumirse bajo el tema de la mayordoma. Una vez ms, la fide-
lidad en estos asuntos es considerada por el cielo como un prerre-
quisito para responsabilidades mayores. En la parbola, el Seor dijo:
"Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te
pondr; entra en el gozo de tu seor" (Mat. 25: 23; ver Estilo de vida
II. C. 4).
Mayordoma
I V COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
A. Sobre el concepto de mayordoma
"De acuerdo con las condiciones en que se funda nuestra mayor-
doma, tenemos obligaciones, no solo con Dios, sino con los hombres.
Todo ser humano est en deuda con el amor infinito del Redentor por
los dones de la vida. El alimento, el vestido, el abrigo, el cuerpo, la
mente y el alma, todo ha sido comprado con su sangre. Y por la deu-
da de gratitud y servicio que nos ha impuesto, Cristo nos ha ligado a
nuestros semejantes. Nos ordena: 'servos por amor los unos a los otros'
(Gl. 5: 13). 'En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m lo hicisteis' (Mat. 25: 40)" (Ed 138).
"La idea de que son administradores debe tener una influencia
prctica sobre todos los hijos de Dios... La benevolencia prctica dar
vida espiritual a millares de los que nominalmente profesan la ver-
dad, pero que actualmente lamentan las tinieblas que los circundan.
Los transformar de egostas y codiciosos adoradores de Mamn, en
fervientes y fieles colaboradores de Cristo en la salvacin de los peca-
dores" (CMC 119).
"El espritu de liberalidad es el espritu del cielo. El espritu de
egosmo es el espritu de Satans. El amor abnegado de Cristo se re-
vel en la cruz. Dio todo lo que tena, y luego se dio a s mismo para
que el ser humano pudiera ser salvo. La cruz de Cristo apela a la ge-
nerosidad de cada seguidor del bienaventurado Salvador. El princi-
pio que se ilustra en la cruz es de dar, dar. Esto, realizado mediante
real benevolencia y buenas obras es el verdadero fruto de la vida cris-
tiana. El principio de los mundanos es conseguir, conseguir, y de esa
manera esperan obtener la felicidad; pero, llevado a cabo en todas sus
consecuencias, su fruto es el sufrimiento y la muerte" (RH 15 de no-
viembre de 1906).
"Nunca deberamos olvidar que Dios nos ha puesto a prueba en
este mundo, para determinar nuestra aptitud para la vida futura.
Nadie cuyo carcter est contaminado con la fea mancha del egosmo
podr entrar en el cielo. Por lo tanto Dios nos prueba aqu encomen-
dndonos posesiones temporales, para que nuestro uso de ellas de-
muestre si se nos pueden confiar las riquezas eternas. nicamente en
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
la medida en que la vida abnegada de Cristo se refleje en nuestra pro-
pia vida, podremos estar en armona con el cielo y ser aptos para en-
trar all" (2MS 153).
"La evidencia de la obra de la gracia en el corazn se da cuando ha-
cemos bien a todos los hombres segn tenemos oportunidad. La prue-
ba de nuestro amor est en un espritu semejante al de Cristo, buena
voluntad para impartir las cosas buenas que Dios nos dio, disposicin
para practicar la abnegacin y el sacrificio propio a fin de ayudar en el
avance de la causa de Dios y ayudar a la humanidad sufriente. Nunca
deberamos pasar de largo junto al objeto que apela a nuestra genero-
sidad. Revelamos que hemos pasado de muerte a vida cuando actua-
mos como fieles mayordomos de la gracia de Dios. Dios nos ha dado
sus bienes; nos ha dado la promesa de que si somos fieles en nuestra
mayordoma, depositaremos en el cielo tesoros que son imperecede-
ros" (RH 15 de mayo de 1900; ver 1MCP 248).
"Un mayordomo se identifica con su Seor. Acepta las responsabi-
lidades del mayordomo y debe obrar en el lugar de su Seor hacien-
do lo que este hara si estuviera presente. Los intereses de su Seor se
convierten en los suyos. La posicin del mayordomo implica digni-
dad, porque su Seor confa en l. Si obra con egosmo en algn sen- estas cosas hablan al hombre del amor de su Creador. Nos ha vincu-
tido, y se aprovecha de los beneficios obtenidos al negociar con los
bienes de su Seor, ha falseado la confianza depositada en l" (CMC
119).
B. Sobre la creacin
"Las cosas de la naturaleza que hoy miramos nos dan solo un dbil
concepto de la belleza y gloria del Edn. Sin embargo, el mundo natu-
ral con voz inequvoca proclama el amor de Dios. An ahora 'la tie
rra est llena de los beneficios de Dios'. An revela el trabajo del gran
Artista Maestro. Declara que Uno omnipotente en poder, grande en
bondad y misericordia, ha creado todas las cosas" (AUCR 1 de junio
de 1900).
"Todas las facultades de la mente y el alma reflejaban la gloria del
Creador. Adn y Eva, dotados de dones mentales y espirituales supe-
riores, fueron creados en una condicin 'un poco menor que los nge-
21 6
Mayordoma
les' (Heb. 2: 7) a fin de que no discernieran solamente las maravillas
del universo visible, sino que comprendiesen las obligaciones y res-
ponsabilidades morales" (Ed 20).
"El poder de Dios se manifiesta en los latidos del corazn, en el
funcionamiento de los pulmones, y en el torrente de vida que circula
en los mil diferentes canales del cuerpo. Le debemos cada momento
de la existencia y todas las comodidades de la vida. Las facultades y
habilidades que ponen al hombre por encima de las criaturas inferio-
res son dones del Creador. Nos llena de sus beneficios. Le debemos los
alimentos que consumimos, el agua que bebemos, los vestidos que
usamos y el aire que respiramos. Sin su providencia especial, la atms-
fera estara llena de pestilencia y veneno. Es un benefactor bondado-
so y preservador. El sol que brilla sobre la tierra y glorifica toda la na-
turaleza, el tenue y solemne resplandor de la luna, la gloria del firma-
mento tachonado de brillantes estrellas, las lluvias que refrigeran la
tierra y permiten que la vegetacin florezca, las cosas preciosas de la
naturaleza en toda su variada riqueza, los elevados rboles, los arbus-
tos y las plantas, los sembrados ondulantes, el cielo azul, la verde tie-
rra, los cambios del da y de la noche, las estaciones sucesivas, todas
lado con l mediante todas estas seales que ha puesto en el cielo y
en la tierra" (HHD 19)
C. Sobre los tesoros
"Cuando se emplea la riqueza en forma debida, esta se convierte
en un dorado vnculo de gratitud y afecto entre el hombre y sus seme-
jantes, y en un fuerte lazo que une sus afectos con su Redentor. El don
infinito que Dios hizo en la persona de su Hijo amado exige expresio-
nes tangibles de gratitud de parte de los recipientes de su gracia. El
que recibe la luz del amor de Cristo queda por ese motivo bajo la ms
definida obligacin de iluminar con esa luz bendita a las almas que
estn en las tinieblas" (CMC 25).
"En el universo hay solo dos lugares donde podemos colocar nues-
tros tesoros: en la tesorera de Dios o en la de Satans; y todo lo que
no se dedica al servicio de Dios se pone en el lado de Satans, y va a
217
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
fortalecer su causa. El Seor se propone que los medios confiados a
nosotros se empleen en la edificacin de su reino. Sus bienes nos han
sido confiados en nuestra calidad de mayordomos suyos para que los
manejemos cuidadosamente y le llevemos los intereses en trminos
de almas salvadas. Estas almas a su turno se convertirn en mayordo-
mos confiables que colaborarn con Cristo para estimular los intere-
ses de la causa de Dios" (CMC 39, 40).
"El dinero es una bendicin cuando aquellos que lo utilizan consi-
deran que son los mayordomos del Seor, que estn manejando el ca-
pital del Seor, y que algn da deben rendir cuentas de su mayordo-
ma" (NEV 194).
"El sistema especial del diezmo se fundaba en un principio que es
tan duradero como la ley de Dios. Este sistema del diezmo era una ben-
dicin para los judos; de lo contrario, Dios no se lo hubiera dado. As
tambin ser una bendicin para los que lo practiquen hasta el fin del
tiempo. Nuestro Padre celestial no cre el plan de la benevolencia sis-
temtica para enriquecerse, sino para que fuera una gran bendicin
para el hombre. Vio que este sistema de beneficencia era precisamen-
te lo que el hombre necesitaba" (1 JT 385, 386).
"Dios tiene derecho sobre nosotros y sobre todo lo que poseemos.
Su derecho tiene supremaca sobre todos los dems. Y, como reconoci-
miento de ese derecho, l nos pide que le devolvamos una porcin fija
de todo lo que nos da. El diezmo es la parte que l espera. Por indica-
cin del Seor, le fue consagrado desde los tiempos ms antiguos. Las
Escrituras mencionan el diezmo en conexin con la historia de Abra-
ham. El padre de los creyentes pag diezmos a Melquisedec, 'sacer-
dote del Dios Altsimo'. Jacob tambin reconoci la obligacin de
diezmar. Cuando, huyendo de la ira de su hermano, vio en su sueo
la escalera que conectaba el cielo con la tierra, la gratitud de su cora-
zn encontr expresin en el voto que le hizo a Dios: 'Si fuere Dios
conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para
comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre,
Jehov ser mi Dios. Y esta piedra que he puesto por seal ser casa
de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo lo apartar para ti"
(RH 8 de diciembre de 1896).
218
Mayordoma
D. Sobre los talentos
"Por muy grandes o por muy pequeas que sean las posesiones de
cualquier individuo, recuerde que solo son suyas en depsito. Debe
rendir cuentas a Dios por su fuerza, habilidades, tiempo, talentos opor
tunidades y medios. Esa es una obra individual; Dios nos da para que
podamos llegar a ser semejantes a l, generosos, nobles, caritativos al
dar a otros. Los que, olvidadizos de su misin divina, tratan solo de
ahorrar o de gastar en las complacencias del orgullo o del egosmo,
pueden conseguir las ganancias y los placeres de este mundo; pero, a
la vista de Dios, estimados por sus logros espirituales, son pobres,
cuitados, miserables, ciegos y desnudos" (RH 16 de mayo de 1882).
"Dios ha confiado a los hombres talentos: un intelecto donde se
originan las ideas, un corazn para que sea el asiento de su trono, los
afectos para que fluyan como bendiciones para otros, una conciencia
para que convenza de pecado. Cada uno ha recibido algo del Maes-
tro, y cada uno debe hacer su parte para satisfacer las necesidades de
la obra de Dios... El habla es un talento. De todos los dones imparti-
dos a la humanidad ninguno debera apreciarse tanto como el don
del habla. Debe utilizarse para proclamar la sabidura y el maravillo-
so amor de Dios. As es como han de comunicarse las riquezas de su
gracia y sabidura" (CMC 120, 121).
"Nuestro primer deber hacia Dios y nuestros semejantes es el de-
sarrollo individual. Cada facultad con que el Creador nos ha dotado de-
bemos cultivarla hasta el ms alto grado de perfeccin, para realizar la
mayor suma de bien de la cual seamos capaces. Por lo tanto, est bien
invertido el tiempo que se usa en la adquisicin y la preservacin de la
salud fsica y mental. No podemos permitirnos empequeecer o inha-
bilitar ninguna funcin del cuerpo o de la mente. Con la misma seguri-
dad con que lo hagamos, deberemos sufrir las consecuencias" (CRA 15).
"Jvenes amigos, el temor del Seor se halla en la base misma de
todo progreso; es el principio de la sabidura. El Padre celestial tiene
derechos sobre ustedes, pues sin que se lo soliciten y sin que haya m
rito de parte de ustedes, les da la plenitud de su providencia, y, ms
an, les ha dado todo el cielo en una ddiva: la de su amado Hijo.
Como retribucin por este don infinito, les pide obediencia voluntaria.
219
 ~loga Fundamentos bblicos de nuestra fe
-
Por cuanto son comprados por precio, la misma preciosa sangre del
:= Hijo de Dios, l requiere que hagan el debido uso de los privilegios que
disfrutan. Las aptitudes intelectuales y morales son dones de Dios,
talentos que se les han confiado para que los aprovechen sabiamente,
~
,,.., y no tienen la libertad de dejarlos latentes por falta del debido cultivo
o que sean mutilados o atrofiados por la inaccin. A ustedes les toca de-
cidir si habrn o no de hacer frente fielmente a las pesadas responsa-
bilidades que descansan sobre ustedes, si sus esfuerzos sern o no bien
dirigidos, y si sern o no los mejores de que son capaces" (MJ 35, 36).
E. Sobre la misin
"Al dar a sus discpulos la orden de ir por 'todo el mundo' y predi-
car 'el evangelio a toda criatura', Cristo asign a los hombres una ta-
rea: la de sembrar el conocimiento de su gracia. Pero mientras algunos
salen al campo a predicar, otros le obedecen sosteniendo su obra en la
tierra por medio de sus ofrendas. l ha puesto recursos en las manos
de los hombres para que sus dones fluyan por canales humanos al
cumplir la obra que nos ha asignado en lo que se refiere a salvar a nues-
tros semejantes. Este es uno de los medios por los cuales Dios eleva al
hombre. Es exactamente la obra que conviene a este; porque despier-
ta en su corazn las simpatas ms profundas y le mueve a ejercitar las
ms altas facultades de la mente" (3JT 403).
"Todava hay un significado mucho ms profundo en la regla de
oro. Todo aquel que haya sido hecho mayordomo de la gracia mlti-
ple de Dios est en la obligacin de impartirla a las almas sumidas en
la ignorancia y la oscuridad, as como, si l estuviera en su lugar, de-
seara que se la impartiesen. Dijo el apstol Pablo: 'A griegos y a no
griegos, a sabios y a no sabios soy deudor' (Rom.1:14). Por todo lo que
hemos conocido dei amor de Dios y recibido de los ricos dones de su
gracia, por encima del alma ms entenebrecida y degradada del mun-
do, estamos en deuda con ella para comunicarle esos dones" (Ev 189).
F. Sobre los hijos como tesoro
"A los padres se les ha confiado una mayordoma muy importan-
te, un cargo sagrado. Deben hacer de su familia un smbolo de la fa-
Mayordoma
milia del cielo, de la cual esperan llegar a ser miembros cuando haya
terminado aqu abajo su da de afliccin y de prueba. La influencia
ejercida en el hogar debe ser semejante a la de Cristo. Este es el servi-
cio ms eficaz en la edificacin del carcter del nio. Las palabras que
se hablen deben ser placenteras. No debe permitirse que entre en la
familia un espritu violento, arbitrario, desptico. Cada miembro de-
be ser enseado que debe prepararse para ser miembro de la familia
real" (10MR 324).
G. Sobre el tiempo
"El tiempo es dinero, y muchos estn perdiendo un tiempo pre-
cioso que podran utilizar en trabajo til, haciendo con sus manos co-
sas beneficiosas. El Seor nunca dir: 'Bien hecho, buen siervo fiel', a
quien no haya utilizado las habilidades fsicas que Dios le prest co-
mo talentos preciosos para juntar recursos con los cuales socorrer a
los necesitados y presentar ofrendas a Dios" (CMC 302).
V BIBLIOGRAFA
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