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FUNDAMENTOS BIBLICOS DE NUESTRA FE

El matrimonio y la familia
La salud y la curacin
La conducta y el estilo
' . cristiano
 TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
procura mantener vivo el inters adventista en las Escrituras
como norma de fe y prctica. A cada uno de los que
contribuyeron en la preparacin de esta obra se le solicit
que examinara y desarrollara el tema que se le asign a
l a penetrante luz de la Biblia. De ah que cada
captulo contenga un nmero elevado de referencias
bblicas utilizadas para sustanciar los argumentos
que emplearon y las conclusiones a
l as cuales arribaron. Esta obra
establece ms all de toda duda lo
que la Iglesia siempre ha sostenido:
que sus doctrinas se basan
exclusivamente en la Palabra de Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a
disposicin de la iglesia hispanohablante, no
slo a fin de reafirmar el fundamento bblico
de nuestro mensaje, sino tambin para
contribuir a la madurez teolgica
de los creyentes.

Dr. ngel Manuel Rodrguez

Director del Instituto
de Investigacin Bblica

Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente al erudito y al

especialista -aunque se espera que les resulte til-, sino ms bien
al lector que busca una exposicin asequible de los datos pertinentes
relacionados con los principios fundamentales de la teologa adven-
tista. Proporciona la informacin que este lector podra esperar: razo-
nablemente abarcante y profunda.

Dr. Raoul Dederen

Editor General

ISBN 1-57554-423-7

9111,l8 llllllll,~l lllll4 4 2 lllll3 6

5 l
 Teologa
Fundamentos bblicos
de nuestra f e

Tomo 7
El matrimonio y la familia
Calvin B. Rock

La salud y la curacin
George W. Reid
* Seiuiiiaro
La conducta y el estilo
de vida cristiano
Miroslav M. Kis A

APEA GEMA EGI7GRE8

ASOCIACIN PUBLICADORA INTERAMERICANA

Belice - Bogot - Caracas - Guatemala - Managua - Panam
San Salvador - San Jos - San Juan - Santo Domingo -Tegucigalpa

GEMA EDITORES
Mxico
 Fr00 ,7 4. C5, J l
Ttulo de la obra original:
Handbook of Seventh-day Adventist Theology

Copyright C 2005 Review and Herald Publishing Association.

55 West Oak Ridge Drive. Hagerstown, Maryland 21740, EE.UU.
Contenido
Copyright 2008 de la traduccin en espaol de Al lector .................................................. 6
Asociacin Publicadora Interamericana y Gema Editores.

ISBN 10: 1-57554-423-7 Presentacin de la edicin en espaol ........................ 7

ISBN 13: 978-1-57554-423-6

Prefacio .................................................. 11

ASOCIACIN PUBLICADORA INTERAMERICANA

2905 NW 87 Avenue, Doral, Florida, 33172, EE.UU. Prlogo de la edicin en espaol ............................ 17
Presidente: Pablo Perla
Vicepresidenta de Finanzas: Elizabeth Christian
Vicepresidente de Produccin: Daniel Medina Lista de abreviaturas ....................................... 21
Vicepresidenta de Atencin al Cliente: Ana L. Rodrguez
Director Editorial: Francesc X. Gelabert
Alfabetos hebreo y griego .................................. 25
GEMA EDITORES
Uxma1431, Col. Narvarte, 03020, Mxico D.F.
Presidente: Toms Torres de Dios Glosario .................................................. 27
Vicepresidente de Finanzas: Irn Molina
Director Editorial: Alejandro Medina V
El matrimonio y la familia .................................. 41
Traductor: David P Gulln

Diagramacin: Ideyo Aloma L. La salud y la curacin . . . ................................... 97

Diseo de la portada: Ideyo Aloma L.

Est prohibida y penada por la ley la reproduccin total o parcial de La conducta y el estilo de vida cristiano ...................... 163
esta obra (texto, diagramacin), su tratamiento informtico y su
transmisin, ya sea electrnica, mecnica, por fotocopia o por cual-
quier otro medio, sin permiso previo y por escrito de los editores.
El texto bblico de referencia usado en esta obra es el de la Versin Reina-Valera
Impresin y encuadernacin: 1960 que publican las Sociedades Bblicas Unidas, y que es la versin de base
OP Grficas S. A., Bogot, Colombia que se utiliza en el Comentario bblico adventista del sptimo da. Cuando ha sido
necesario usar otras traducciones se indica en cada caso con el nombre comple-
Impreso en Colombia to de la versin o mediante las siglas usuales:
Printed in Colombia BJ Biblia de Jerusaln, Editorial Descle de Brouwer
DHH Dios habla hoy, Sociedades Bblicas Unidas
1' edicin: febrero 2008
NBE Nueva Biblia espaola, Ediciones Cristiandad
NRV Nueva Reina-Valera 2000, Sociedad Bblica Emanuel
NVI Nueva Versin Internacional, Sociedad Bblica Internacional
Cl Cantera-Iglesia, BAC Biblioteca de Autores Cristianos
NC Ncar-Colunga, BAC Biblioteca de Autores Cristianos
Str versin de Mn. Juan Straubinger Buenos Aires, varias eds.
 Al lector Presentacin de la
edicin en espaol
ON LA PRESENCIA de representantes del mundo entero reu-

C nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-

nin del Concilio Anual de 1988 de la junta Ejecutiva de la
Asociacin General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da trabajaron con afn, con el fin de encontrar los medios ms efica-

N
ces para fortalecer la unidad de una feligresa esparcida por ms de
UNCA ANTES haban soplado tan fuertes "vientos de doc-
220 pases, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono-
trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicacin di-
cieron que la fe y prctica comunes a todos, de importancia vital para
gital pone a cada creyente en contacto con todo tipo de suti-
la iglesia apostlica en expansin, siguen siendo esenciales para los
les influencias que debe afrontar con seguridad y determinacin. La
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin.
nica fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
En vista de la necesidad expresada en el prrafo anterior, el Con-
informativa y de diversidad de opiniones es una comprensin clara y
cilio recomend la preparacin de una obra que expusiera cuidadosa-
bien fundada de su fe.
mente las enseanzas bblicas que sustentan al dinmico movimiento
Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
adventista. Y aqu est aquella obra. Se requirieron ms de diez aos
cin en espaol del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga-
Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles
cin Bblica. El editor declara en su prefacio que el propsito de esta
objetivos que los dirigentes de la Asociacin General se propusieron al
obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una
publicar esta magna obra en ingls, se cumplan tambin en los lecto-
exposicin razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los
res adventistas de lengua espaola.
adventistas del sptimo da las entienden.
La difcil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
Esta ocasin ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin-
Theology se le encomend al Instituto de Investigacin Bblica de la
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinacin de
Asociacin General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im-
compromiso cristiano, habilidad teolgica, equilibrio, tacto y tenaci-
portantes, la responsabilidad de colaborar con la administracin de
dad, trabaj arduamente para llevar esta obra a buen trmino.
la Asociacin General "en asuntos de interpretacin bblica, doctri-
Dr. George W Reid nas y tendencias de la iglesia". El propsito de la obra es analizar
Ex director del Instituto de Investigacin cuidadosamente las enseanzas o doctrinas bblicas en que se apoya
Bblica de la Asociacin General el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron ms de diez aos a la prepara-
cin de 28 profundos estudios con el propsito de ofrecer, tanto a los
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
creyentes como a los buscadores sinceros, un anlisis y una exposi-
cin clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sp-
timo da.
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresa est
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di-
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum
bres. En la Divisin Interamericana esta consideracin tiene una espe-
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre-
sin que podra llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis;
es decir, la fragmentacin y la prdida de la unidad. Los nueve tomos
previstos de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE tienen el
propsito de evitar esa tragedia espiritual.
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
eruditos e intelectuales, no se propone ser nicamente una obra de
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
adventistas en particular, que buscan una exposicin y una compren-
sin ms amplias y profundas de los principios fundamentales de la
teologa adventista, vean satisfechas sus expectativas.
Nos asalt, sin embargo, el temor de que la publicacin de una
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y til serie del
Comentario bblico adventista en espaol, hubiera podido impedir que
se cumpliera el propsito que tuvo el Concilio Anual de la Asociacin
General de 1988, cuando orden su preparacin y publicacin, de que
alcanzara la mxima difusin.
Lo que APIA (Asociacin Publicadora Interamericana) y Gema Edi-
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que est llamada
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que
sea un material de lectura y meditacin, ms que de referencia. Deben
leerlo todos y cada uno de los fieles, no nicamente los predicadores
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac-
terizan a esta poca babilnica estn afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra est destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
8
Presentacin de la edicin en espaol
La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
sus orgenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
sus hijos. Nuestro Seor lo dej bien claro en su oracin sacerdotal
(Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
damentales. La conservacin de la unidad es responsabilidad de cada
uno de los fieles.
La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
unos con otros, as como en el conocimiento y la prctica de la doctri-
na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
nos aleje de nuestro Seor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
es contribuir a la preservacin de la unidad, en la doctrina y en la prc-
tica, en la comunidad adventista.
La traduccin al espaol del original ingls se ha llevado a cabo en
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
en ingls haban detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri
mera edicin, y los autores ya haban hecho las revisiones pertinentes
en preparacin para una nueva edicin. En consecuencia, la versin en
espaol, traducida de la inglesa revisada y no impresa todava, es la
ms actualizada en circulacin.
Esperamos que la publicacin en nueve tomos de esta valiosa obra
la haga ms accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
hispana. Creemos que as la ponemos al alcance de todos los creyen-
tes y facilitamos su adquisicin y su lectura.
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
por su excelente trabajo de preparacin y atencin editorial.
Que Dios bendiga a TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
se con su Seor.
Dr. Pablo Perla
Presidente de APIA
Dr. Toms Torres de Dios
Presidente de GEMA
 Prefacio

IVIMOS EN UNA POCA de rpidos y sorprendentes cam-

V bios, en todos los mbitos de las ideas y las prcticas huma-

nas. Los creyentes adventistas del sptimo da tienen que
enfrentar al resto del mundo con una comprensin bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposicin de la feligresa y del pblico en general un manual bsico
con las doctrinas y prcticas fundamentales de los adventistas del sp-
timo da. Con la rpida expansin del movimiento adventista prcti-
camente a todos los pases y culturas del mundo, una obra de esta
ndole robustecera la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace ms de veinte aos se reconoci la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificacin y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboracin definitiva de esta obra se inici por un
acuerdo del Concilio Anual de la junta Ejecutiva de la Asociacin Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigacin Bblica (IIB) de su preparacin y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
IIB, como director del proyecto y editor de la obra.
Despus de una consideracin cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no slo en razn de su erudicin y conocimiento
pastoral sino tambin por su capacidad para traducir su erudicin a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no es rl
~4~1, 11 C.4
 cializados. Se envi a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe-
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensin y el estilo
en que deban escribir.
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge-
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his-
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidi a los autores que
dedicaran el grueso de sus artculos a la informacin bblica, abste-
nindose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bblicas.
Era pues una ocasin para permitir que las Escrituras hablasen. Deba
seguir un breve vistazo histrico de la doctrina en consideracin, y
despus una compilacin de declaraciones representativas de Elena G.
de White del modo que en cada caso se considerase ms til. Vendra
por ltimo una bibliografa, a saber, una corta lista de obras usadas
por el autor y consideradas tiles para una investigacin ulterior del
tema. La parte escriturstica de cada artculo concluira con unas pocas
observaciones referentes a implicaciones prcticas para la vida cristia-
na cotidiana, excepto cuando el tema en s se refiriese a ella, como en
el caso de la conducta y el estilo de vida cristianos.
Deba usarse [en la edicin original en ingls] el texto de la Revised
Standard Version en las citas de los pasajes bblicos. Todos los trminos
hebreos y griegos seran transliterados en caracteres latinos. Y no lle-
vara notas a pie de pgina ni al final de los artculos.
Aunque en algunas pases la tendencia actual es la de usar un len-
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que ms del noventa por
ciento de los adventistas vivan donde no se habla ingls, o sta no sea
ms que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio-
nales y no ser demasiado exigentes en eso.
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas
iniciales de cada estudio doctrinal aumentaran la utilidad de esta obra.
Los 28 artculos que forman el Handbook se han ido elaborando a
lo largo de unos diez aos. Cualquiera que haya tenido que coordi-
nar la labor de dos docenas de telogos esparcidos por todo el
mundo inmersos en sus obligaciones acadmicas, sus tareas de in-
vestigacin y sus aos sabticos, comprender que una obra de esta
naturaleza no puede producirse de un da para otro. Aunque cada
artculo est firmado, desde el principio se acord que todas las
12
contribuciones estaran sujetas a la revisin y las sugerencias de la
Junta del Instituto de Investigacin Bblica (JIIB), compuesta por
cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
pocos administradores. Por su composicin internacional la JIIB fue
llamada a actuar como portavoz del criterio general.
En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a travs
de la redaccin, hasta la revisin de los sucesivos borradores. De ah
que este libro no sea simplemente una coleccin de ensayos escritos
separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
seccin es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
avanzaba a travs del proceso editorial y las consultas, todas las par-
tes de la obra, y sta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
cooperativo.
Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores tambin-
era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
pases: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Blgica,
Brasil, Canad, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
Reino Unido, Sudfrica y Uruguay. As que los autores escribieron
esta obra para lectores de todo el mundo.
El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
una obra de referencia escrita con un espritu de lealtad incondicio-
nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
expresa era que estas pginas resultaran fructferas para la reflexin
personal en la fe y en la prctica. No tenan el propsito de que fue-
ran un ejercicio en teologa especulativa. Aqu no se expone el punto
de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
ta. Lo que se presenta en estas pginas es ampliamente representati-
vo de la corriente principal de la teologa y la erudicin bblica
adventista en la Iglesia Adventista mundial. sta es una obra de teo-
loga constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
de presentar el todo en trminos de la interrelacin de cada una de
sus partes, y las partes siempre en trminos de su relacin mutua y
con el todo. Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente
72
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Prefacio

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte til-,
sino ms bien al lector medio que busca una exposicin asequible de
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales
de la teologa adventista. Proporciona la informacin que este lector
podra esperar: razonablemente abarcarte y profunda.
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el pblico
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quiz desearan en-
contrar una presentacin ms completa o con otro enfoque de cual-
quiera de los temas; y es razonable que as sea. Algunos lamentarn
que algo se excluy, que a una parte se le concedi demasiada aten-
cin, o que a otra se le dio un nfasis inadecuado. Ms de una vez qui-
simos que se analizaran ms en detalle algunas importantes declara-
ciones escritursticas, histricas o de Elena G. de White. Pero result
imposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con-
cretos ya que hubiramos tenido que hacer ampliaciones despropor-
tareas auxiliares. Cada artculo hubo que redactarlo y corregirlo
muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relacin
con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
fieles secretarias y en particular a la especialista en edicin electrnica
y diseadora, Martha Lunt. Merecen tambin especial gratitud Robert
J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
Publishing Association, por su inters constante en la obra. Estamos
asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
de la Review and Herald, y en especial con Richard W Coffen, vice-
presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisin y
correccin de los originales.
Dr. Raoul Dederen
Profesor emrito

cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamao, tiene Universidad Andrews

sus limitaciones.

[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo

definitivo, sino, ms bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y prctico para obtener informacin sobre diversos aspectos del
pensamiento y la prctica adventistas.
Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de
diversas maneras ha contribuido a la creacin de esta obra. Es posible
mencionar por nombre slo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W. de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la direccin de George W Reid. Tambin debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General que originaron este proyecto. Sin su inspiracin y constante
apoyo no habra existido el Handbook of Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De ms est decir que la produccin de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanogrfico y otras
 Prlogo de la edicin
en espaol

A IGLESIA TIENE la constante necesidad de profundizar su

L comprensin de las enseanzas bblicas y de hacerlas relevan-

tes en el contexto en el cual procura llevar a cabo su misin.
Nuestro Seor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor ms autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Su ministerio se caracteriz de principio a fin por
una adhesin constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios defini el ministerio de los
apstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelacin de Dios en su Palabra y en la interpretacin que de ella
hiciera el Seor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia

por el mismo inters que Jess y sus discpulos manifestaron en la
doctrina bblica. Sin negar el valor de la contribucin que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradicin bblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y prctica. Nada debera alarmar ms a
los lderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinters en el estudio de la
Biblia.
 ieoiogia Fundamentos bblicos de nuestra fe Prlogo de la edicin en espaol

TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener
vivo el inters adventista en las Escrituras como norma de fe y prcti-
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparacin de esta obra
se le solicit que examinara y desarrollara el tema que se le asign a la
penetrante luz de la Biblia. De ah que cada captulo contenga un
nmero elevado de referencias bblicas utilizadas para sustanciar los
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron.
Esta obra establece ms all de toda duda lo que la Iglesia siempre ha
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposicin de la iglesia
hispanohablante, no slo a fin de reafirmar el fundamento bblico de
nuestro mensaje, sino tambin para contribuir a la madurez teolgica
nido de cada captulo, hace que esta obra teolgica sea ms valiosa y
digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
de anlisis riguroso.
Recomendamos esta obra de teologa a los lectores adventistas de
lengua espaola con la esperanza de que contribuya al desarrollo
bblico y teolgico de la Iglesia en los pases hispanos. Oramos para
que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado inters en
el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
no en gloria de su Seor.
Dr. ngel Manuel Rodrguez,
Director del Instituto de Investigacin Bblica
de la Asociacin General

de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su

mensaje por medio de estudios bblicos. Aqu se preserva ese inters
en el estudio bblico, pero se lo acompaa de una seria reflexin teo-
lgica en un esfuerzo por profundizar la comprensin del mensaje y
la misin de la Iglesia.
La traduccin del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma espaol, y con el tiempo a otros idiomas, contribuir a la preser-
vacin de la unidad doctrinal y misionolgica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teologa en ingls no
fue sometido a votacin en un congreso de la Asociacin General, no
se lo debe considerar como una exposicin oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teolgica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teologa ad-
ventistas.

El hecho de que el Comit del Instituto de Investigacin Bblica de

la Asociacin General haya invertido incontables horas durante un
perodo de alrededor de diez aos, examinando y evaluando el conte-
18 19
 Lista de abreviaturas

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle

ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edicin APIA, 2006)
CD Cada da con Dios
CE El colportor evanglico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordoma cristiana
CN Conduccin del nio
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabtica
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educacin
EUD Eventos de los ltimos das
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redencin
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curacin
1, 2MCP Mente, carcter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Lista de abreviaturas

MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA

mi Mensajes para los jvenes Las obras de la Bibliografa de cada artculo se citan en el texto con el nombre del
Mi vida hoy autor en letra redonda seguido de la pgina. En cambio las referencias de obras cl-
MVH
sicas de la Patrstica (Agustn, Ireneo, Justino, Orgenes, Toms de Aquino, etc.) y de
NB Notas biogrficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dan por libro o seccin, prrafo,
NEV Nuestra elevada vocacin apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fcilmente consultando
OE Obreros evanglicos cualquier edicin o traduccin. En algunos casos se adjunta la pgina de la edicin o
OP El otro poder recopilacin, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE Primeros escritos
PP Patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relatng lo the Old Testament.
PR Profetas y reyes James B. Pritchard, ed.

PVGM Palabras de vida del gran Maestro Princeton: Princeton University Press, 1969

SC Servicio cristiano ANF The Anti-Nicene Fathers

Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
SV Maranata: el Seor viene!
Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia
AUCR Australasian Union Conference Record
TM Testimonios para los ministros
BE Bible Echo
1-9T Testimonios para la iglesia
BTS Bible Training School
VC Vida en el campo Comentario bblico adventista del sptimo da, 7 tomos
1-7CBA
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLS Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparacin de TEOLOGA: FUNDAMENTOS The Conditionalist Faith of Our Fathers
CFOF
BBLICOS DE NUESTRA FE todava no se han publicado en espaol.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases
GH Gospel Herald
HL Healthful Living
NPNF-1 The Nicene and Post-Nicene Fathers, la serie
SAT Sermons and Talks
Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t. 1-4
Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2' serie
SLP Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1890-1899
SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers
LeRoy E. Froom
Todas las obras Elena G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald, 1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de PUR Pacific Union Recorder
Elena G. de White van precedidas del nmero del tomo -cuando se trata de una
obra en varios tomos- y seguidas de la pgina de la edicin ms comn, que en la QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
mayora de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

RH Review and Herald

ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
G. Kittel y G. Friedrich, eds. Alfabetos hebreo y griego
Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976
YI Youth's Instructor Alfabeto hebreo

SIGLAS Y ABREVIATURAS
ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales
AG Asociacin General (General Conference) de los ASD
ASD Adventista del sptimo da
AT Antiguo Testamento
c. (circa) en torno a
cf. (confer) vase y cmparese con
DIA Divisin Interamericana de los ASD
DNA Divisin Norteamericana de los ASD
DSA Divisin Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
lat. latn Arentnarin de las vocales masortiras
LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT hebreo) ar
i (vocal $b0wa)
m. muri
n. naci ~ -a----
-------- ' '..
NT Nuevo Testamento =a
=e , =F =u
Referencias cruzadas internas - -- -----------------
Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensin en el marco teolgico adecua-

do de cada tema, y que aparecen entre parntesis, se dan bsicamente as:

.~ Con nmeros romanos, que pueden ir seguidos de letras maysculas, y en algunos
casos de cifras arbigas y letras minsculas (por ejemplo: V, 111. A, VII. B, VII. C. 2, Alfabeto griego
VII. C. 5. d), remiten a otro apartado y/o subapartados del mismo artculo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar-
tculos (captulos).
./ Con algn ttulo abreviado (por ejemplo: Salvacin 1. E., Pecado V), en cuyo caso se
remite al apartado indicado del artculo correspondiente. Cada artculo se cita con
el nombre abreviado con la palabra ms representativa del ttulo correspondiente.
.~ Con indicacin del tomo (por ejemplo: Ver Revelacin/Inspiracin, tomo 1), cuan-
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado.
En los casos en que la remisin va precedida de "ver" significa que es necesario acudir
al lugar indicado para aclarar o completar la exposicin del tema en cuestin.
 Glosario

STE GLOSARIO no tiene el propsito de proporcionar infor-

E macin novedosa o una mayor precisin. Puesto que el signifi-

cado de la mayora de los trminos se da en el texto mismo,
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rpidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos trminos segn se usan en las
pginas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE.

Alta crtica Es el trmino que se aplica a la crtica histrica

y literaria de la Biblia. Esta crtica est bsica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, as como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropologa Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".

En teologa es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ngeles.

Apcrifos Coleccin de libros y secciones de libros no in-

cluidos en el canon judo ni, en el protestante
pero admitidos por la Iglesia Catlica Romana
bajo el nombre de libros deuterocannicos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Arameo Lenguaje semtico usado extensamente en el
Cercano Oriente desde los inicios del dominio
asirio y babilnico. Hablado por los judos du-
rante y despus del exilio babilnico, el arameo
era el idioma vernculo en Palestina en los das
de Cristo.
Se llama as a la crultica textual de 'la Bibla, es
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qu escri-
bieron realmente los autores inspirados.
Binitarianismo Creencia de que hay slo dos personas en la
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
,Del gr. kann, "vara para medir". Listn que
sirve como una regla o vara de medir; En el len-
guaje cristiano el trmino se refiere a la lista de
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento.
Catolicismo Fe, adoracin y prctica de los cristianos en
romano comunin con el obispo de Roma.
Estudio y anlisis cientfico de los 'elementos
humanos que har entrado en la formacin de
las Escrit as:
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para reve-
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral)
subyacente en las diversas formas literarias de
los escritos bblicos.
Glosario
4 #r t~ iodo de estidio bblic empheado para ,
de la r~ n r ~ el que se supone que es el ltxo nivel
de tradi~ usada por el redactor en la conpo-
siin, por ejemplo, de los evangelios.
Crtica Mtodo de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implcitas en el texto de la
Escritura.
Crlea hlst6rira Mtodo que intenta verificarla veracidad de las
Escrituras y comprender su significado sobre
la base de los principios y procedimientos de la
ciencia histrica-secular.
Desmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gin natural y la existencia de Dios sobre la
base de la razn humana y las leyes de la natu
raleza antes que mediante la revelacin y las
enseanzas de una iglesia.
Mtodo de interpretacin del Nuevo Testamen-
to creado por Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo`
Testamento, especialmente a los evangelios, de
o que considera aspectos y relatos mitolgicos,
como la creencia en el poder divino de Jess, su
preexistencia y nacimiento virginal, sus idas y
venidas entre el cielo y la tierra, y stt resurrec-
cin de los muertos como algo "totalmente
inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histrica. Ese supuesto lenguaje mitolgico
debe ilntcnces reinterpretarse en categoras
46gicas (orientadas hacia lo humano);
mejoran en catego~ existenciales
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Determinismo Teora segn la cual los actos humanos de la
voluntad, los hechos histricos, o los aconteci-
mientos en la naturaleza estn determinados, es
decir, decididos, por causas y antecedentes
externos, tales como el ambiente, la composi-
cin gentica humana, o Dios. De este modo,
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma-
na como resultado del libre albedro.
Dispensa- Si bien difieren en sus opiniones en cuanto al
cionalismo nmero de dispensaciones, los telogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado
su plan de salvacin o pacto de gracia en dis-
pensaciones sucesivas o perodos de tiempo a
travs de la historia humana.
Docetismo (gr. doke, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo slo "pareca"
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la
cruz y haber resucitado de los muertos.
Dualismo Del lat. duals, de duo, "dos". Punto de vista que
sostiene que toda la realidad est compuesta de
dos principios fundamentales que son distintos,
antagnicos y coiguales. De este modo, el bien
y el mal, el espritu y la materia, la verdad y el
error, el cuerpo y el alma son expresiones tpi-
cas del dualismo.
Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos
que consideraban a Jess como el hijo humano
de Jos y Mara, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. Tambin insistan en el carcter obli-
gatorio de toda la ley mosaica.
Economa :divina Plan de salvacin de Dios revelado a travs de
la redencin en Jesucristo.
Glosario
Edad Media Perodo de la historia europea que se extiende
aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
critores ms recientes consideran que comienza
alrededor del ao 1100.
Empirismo Sistema filosfico de pensamiento que sostiene
que la experiencia es la nica fuente vlida de
conocimiento.
Endogamia Casamiento dentro del propio grupo tnico o
social.
Epistemologa Del gr. epistjrri, "conocimiento", y logos, "dis-
curso". Investigacin de los principios que
constituyen la base de la naturaleza y la fuente
del conocimiento, sus limites y la validez de sus
afirmaciones.
Escatologa Del gr. eschatos, "ltimo", y logos, "discurso".
Doctrina concerniente a los eventos finales en la
historia del mundo.
Escolasticismo Sistema filosfico y teolgico desarrollado pri-
meramente en las escuelas medievales de la
Europa catlica romana. Tena el propsito de
definir y sistematizar el dogma religioso con la
ayuda de conceptos filosficos y de la tradicin
de la teologa patrstica, especialmente de Agus-
de Hipona y ms tarde del aristotelismo.
tica Parte de la filosofa que estudia la valoracin de
los actos humanos determinando de ese modo
la conducta y el estilo de vida.
tico Lo que concuerda con las normas aceptadas de
conducta.
Etiologa Del gr. aitiologia, "declaracin de causas". Cien-
cia que indaga las causas o razones de las cosas.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Movimiento protesta moderno trascien Historicismo
calismo de liis frondas ~o~acionaks y promueve
los in~ del i~ist m b~lco. La d~,
na fundamental del movimiento es la autoridad,'
de ; Escrituras, la palabra .de Dios ta y
por 1t+ tanto nfal ,ble en us atttbgr s rr a~
les.
Expiacin Del lat. expiare, "expiar por". Reparacin de una
falta, satisfaccin de las demandas de la justicia
a travs del pago de una penalidad. En el plan
de salvacin de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta-
miento de la ley de Dios.
llioque En lat. "y del hijo". Trmino insertado en el Cre-
el
do de IVicea (325 d.C.) por catolicismo occi-
dental para declarar que el Espritu Santo pro-
cede del Padre y del Hijo.
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus-
ticia o a lo legal.
cisn7o Del gr. gnsis, "conocimiento". Sistema quedes-
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es'
mala y que' la liberacin ---en la salvacin del
cristianismo-- viene a travs del cortt~rimiento.
Helenismo Cuerpo de ideales humansticos y clsicos aso-
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofa
de vida generalizados en el mundo grecorro-
utica gr. Marinerisas, "intrpretes': Arte y ci~,, y,'
~ tambf l inctPido de interp~n d la l3zbW
r ..ff
32 .`
Glosario
Sistema hermenutico que ve un desarrollo
consecutivo, un continuo histrico en las visio-
nes apocalpticas bblicas, en contraste con un
cumplimiento que se hallara enteramente en el
pasado o totalmente en el futuro.
Holstico Del gr. holos, entero" o "todo". Denota algo
completo, como por ejemplo la comprensin
holistica (global y completa) de la naturaleza
humana, pues el ser humano es un todo singu-
lar, y debe ser tratado como tal.
Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Trmino
usado en los primeros concilios cristianos, espe-
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
naturaleza divina.
I Idealismo Teora que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un mbito fenomenolgi
co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ciencia o la razn. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
perfectas de otro mundo, suprasensible.
Ilustracin Movimiento filosfico del siglo XVIII que soste-
na que la verdad puede obtenerse slo a travs
de la razn, la observacin y el experimento.
Desde entonces ha influido profundamente en
l mundo occidental.
eldurantimpoCs.
Imago Dei En lata "imagen de Dios", a semejanza de la
cual, coma se declara en Gnesis 1:26, 27, fue-
ron creados el hombre y la mujer.
33
 Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Imputacin Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen-
ta de uno". En la teologa cristiana, la atribu-
cin, por sustitucin, de la justicia de Dios al
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tr-
mino tambin se aplica a Cristo quien, aunque
era inocente, permiti ser "contado" como cul-
pable y pecador al experimentar una muerte
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador.
Intertesta- Referente al perodo transcurrido entre el Anti-
mentario guo y el Nuevo Testamento.
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vaci
a s mismo por algn tiempo de algunos de sus
atributos divinos, en especial, de su omnipoten-
cia, su omnisciencia y su omnipresencia.
Liberalismo Aunque usado con diversos matices en espe-
cial, el trmino describe un movimiento en la
teologa protestante moderna, que enfatiza la li-
bertad intelectual y un humanismo secular in-
congruentes con la ortodoxia bblica.
Marcionismo
Sistema doctrinal que se difundi durante los
siglos II y 111 d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su
Dios-Creador, como tambin parte del Nuevo
Testamento, negando la corporeidad y la plena
humanidad de Cristo.
Masoretas Escribas judos que trabajaron en la conserva-
cin y transmisin del texto hebreo del Antiguo
Testamento durante el primer milenio de nues-
tra era.
34
Glosario
Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "ao". Trmino
teolgico usado para describir los mil aos de
Apocalipsis 20:1-10.
Mishnah Compilacin de las tradiciones orales que los
judos haban desarrollado respecto a las Escri-
turas llevada a cabo a fines del siglo 11 d.C.
Misterio Del gr. mystrion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
plan divino o a una verdad previamente escon-
dida pero en el presente revelada, la esencia
ntima de lo que no puede comprenderse ple-
namente mediante la mente finita.
Monarquia- En un intento por salvaguardar el monotesmo
nismo y la unidad ("monarqua") de Dios, algunos
telogos de los siglos 11 y III de nuestra era
mantuvieron que Jess fue simplemente un
hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
Jess y el Espritu como meras expresiones o
manifestaciones del Dios nico.
Monismo Del gr. monos, "solo", "nico". Sistema filosfi-
co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador nico, para explicar la diversidad de todo
lo que existe.
Montanismo Movimiento apocalptico del siglo 11 que recal-
c la continuidad de los dones profticos del
Espritu y practicaba una disciplina asctica
estricta.
Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
zado por una reaccin contra el liberalismo teo-
lgico que pretende retornar a los principios
bsicos de la teologa de la Reforma.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
ontwogfa Ehm gi te 'cecea del ser", a -U
estudia la tu~ y la eserkcia del
Ordenanza Se usa el trmino en las Escrituras con referen-
cia a decretos o disposiciones ordenados por
Dios o por un gobierno. En espaol se usa
comnmente con referencia a instituciones de
origen divino como el rito de humildad y la
cena del Seor.
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y doxa, "alabanza",
"opinin". Describe un patrn de creencia com-
patible con las enseanzas fundamentales de
una iglesia segn se las compara con la hetero-
doxia o la hereja. El trmino Ortodoxa, con ma-
yscula, se usa para identificar a las iglesias in-
dependientes, situadas principalmente en
Europa Oriental, que reconocen la primaca ho-
norfica del patriarca de,Constantinopla.
Panentesmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios".
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra
todo el universo, su Ser es ms que el universo.
Pantesmo
Del gr. pan, "todo", y theos, "Dios". Sistema que
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas
y no existe distincin real entre Dios y las fuer-
zas y las leyes del universo.
Parusa Del gr. parousia, "presencia" o "llegada". Trmino
usado en el Nuevo Testamento para denotar la
segunda venida de Cristo en gloria y majestad.
Del lat. poena, "castigo". Relacionado can castigo,
o que incluye castigo. En lenguaje cristolg co,
trmino usado para afirmar que Cristo carg can
el castiga que merecemos los pecadores.
36
Glosario
Percopa Del gr. perikop, "seccin". Fragmento o pasaje
de las Escrituras.
se en la A.k-
~ l o~ c~: ~ tin formalis~
al
.y Al r4doni a: ~a l estudio de la
BMa-y la xperi~ rel icrsa personal.
Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
mantengan posiciones contradictorias en fe y
moral, sin que esas personas dejen de estar en
regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
te varan de acuerdo con las premisas o postu-
lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
revelacin, segn la metodologa empleada, o
de acuerdo con el contexto cultural dentro del
cual opera la teologa.
Ipolitesmo Creencia y adoracin de muchos dioses.
Positivismo Filosofa que confina la indagacin intelectual y
el conocimiento a los hechos observables
("positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulacin filosfica y metaf-
sica.
Postcannico Referente a una persona, un evento o un escrito
posterior a la formacin del canon de la
Escritura.
Preterismo Sistema de interpretacin proftica que sita el
cumplimiento de las profecas apocalpticas
bblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
ramente en el pasado.
Propensin Inclinacin intensa y a menudo urgente, una
tendencia fuerte y arraigada.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Propiciacin Del lat. propitiare, "emitir un veredicto favora-
ble". La propiciacin incluye la idea de aplacar
a la persona ofendida, de recuperar el favor de
un personaje encumbrado. Sin embargo, con-
trariamente a la nocin griega de aplacar a una
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
mento no ven en Dios un contraste irreconcilia-
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda
mezcla de limitacin humana y de espritu ven-
gativo pecaminoso. Aqu el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la
ira.
Quiasmo Con la forma de la letra gr.: 'ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'qu'. En la literatura hebrea, parale-
lis mo cruzado. El paralelismo clsico sigue el es-
quema de A, B, A', B'. El quiasmo relaciona el
primer elemento con el cuarto y el segundo con
el tercero, as: A, B, B', A'.
Racionalismo Del lat. ratio, "razn". Sistema de pensamiento
que sostiene que la razn humana es autosufi-
ciente en la bsqueda de la verdad, incluso la
verdad religiosa.
Reencarnacin Teora de la transmigracin de las almas de un
cuerpo a otro, ya sea humano o animal.
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena
del Seor. El alcance de lo que el trmino abar-
ca vara ampliamente. Algunos protestantes
favorecen el trmino "ordenanza".
Pseudoepi- Escritos judos annimos o con seudnimos que
grficos datan de los siglos inmediatamente anteriores y
posteriores al tiempo de Cristo.
Glosario
Sinpticos Los primeros tres evangelios, segn Mateo,
Marcos y Lucas. Son llamados as porque cuan-
do se los lee con el texto en columnas {sinpti-
camente) presentan ciertos paralelismos en
estructura y contenido.
Soteriologa Del gr. stria, "liberacin", y logos, "discurso".
Parte de la teologa cristiana que trata del plan
divino de redencin, ms particularmente, de la
obra de salvacin de Cristo.
Talmud Compilacin que abarca la Mishnah, o ensean-
zas orales judas, y la Guemara, una coleccin de
discusiones sobre la Mishnah.
Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dike, "justicia". Estudio y
defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
en vista de la existencia del mal.
Teologa Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
do". Estudio sistemtico de Dios y su relacin
con el mundo, especialmente mediante el anli-
sis de las enseanzas de las Escrituras del Anti-
guo Testamento y el Nuevo.
Tradicin Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
es entregado, particularmente enseanzas de
un maestro a un discpulo. En la teologa cris-
tiana es el cuerpo de doctrinas, prcticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
por l a su pueblo por boca o mediante los escri-
tos de sus profetas y apstoles, identificadas
con las Escrituras. La descripcin catlica roma-
na de la tradicin sostiene que las tradiciones
escritas y no escritas, que se originaron con
Cristo y los apstoles, constituyen una fuente
de doctrina original y autntica a la par de la
Escritura.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-

nos sern finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.

El matrimonio
y la familia
Calvin B. Rock

Introduccin

L
A PRIORIDAD que da la Sagrada Escritura a los asuntos del
matrimonio y la familia se ve en el hecho de que siete de los
Diez Mandamientos, la ley moral de Dios, hacen referencia a
sus funciones. Son: el segundo mandamiento, que relaciona las ac-
ciones de los padres con la prosperidad de sus hijos; el cuarto, que
gua la familia a la obediencia al sbado; el quinto, que ordena el
respeto de los hijos a los padres; y el dcimo, que prohbe codiciar
cualquier cosa que pertenezca a otra familia. Tres de los seis res-
tantes, aunque no mencionen especficamente a miembros de la
familia, dan directrices explcitas para las relaciones en la familia.
El sptimo prohbe el adulterio; el octavo legisla contra el robo, y el
noveno prohbe la calumnia del prjimo.
Una evidencia adicional del respeto divino por los asuntos del ma-
trimonio y la familia se ve en el hecho de que Cristo, que cre la ra-
za humana (Col. 1: 16), y que, como el gran "YO SOY", estipul la ley
moral como gua para su conducta (Juan 8: 58; xo. 31:14,18), utili-
z la ceremonia matrimonial como marco para su milagro inaugu-
ral (Juan 2:1-11). Tanto por precepto como por ejemplo, las Escritu-
ras ponen de manifiesto el inters de Dios en el bienestar del hogar.
Como las estructuras familiares de los das de la Biblia fueron
con frecuencia distorsiones del plan original de Dios, uno no puede
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe El matrimonio y la familia

tomar todas las familias de la Biblia como modelo. Es necesario di- F. Influencias de la familia
ferenciar entre los absolutos del propsito divino, y las aproxima- 1. La familia y el individuo
dones relativas que se desarrollaron despus del pecado. No obs- 2. La familia y la sociedad
tante, la persona que estudia con devocin los principios de la Escri- 3. La familia y la iglesia
tura en cuanto a la familia, encontrar una gua pertinente y eficaz.
11. LA APLICACIN DE LA ENSEANZA BBLICA
1. EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA EN LA PERSPECTIVA A LA VIDA DIARIA
BBLICA A. El matrimonio ideal
A. Una perspectiva general del matrimonio en la Biblia B. Aberraciones matrimoniales
1. La institucin del matrimonio C. Divorcio y nuevo casamiento
2. La norma del matrimonio D. Maltrato familiar
3. La celebracin del matrimonio E. Formas y planificacin familiar
4. El simbolismo del matrimonio 1. Reproduccin y expansin
B. Razones para contraer matrimonio 2. Testamentos y fideicomisos
1. Las bendiciones del compaerismo' F. Dilemas de familia
2. La funcin de la reproduccin 1; Aborto
3. La satisfaccin del impulso sexual 2. Eutanasia
4. La adaptacin de los hijos al medio social 3. Clonacin
5. El refugio de la familia 4. Concepcin artificial
C. Principios del matrimonio
1. El principio de unidad 111. MATRIMONIO Y- FAMILIA
2. El principio de interdependencia EN LA PERSPECTIVA HISTRICA
3. El principio de endogamia A. judasmo
4. El principio de monogamia B: Cristianismo primitivo
5. El principio de permanencia C. Edad Media
6. El principio de privacidad D. La Reforma
7. El principio de exclusividad E. Interpretacin adventista
D. Papeles en el matrimonio y la familia 1. El sbado
1. El esposo/padre 2. Libros y publicaciones
2. La esposa/madre- 3. Estructuras y pronunciamientos de la iglesia.
3. Los hijos
E. Relaciones en el matrimonio IV COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1. Relaciones entre los cnyuges A. La santidad del matrimonio
2. Relaciones padres-hijos B. Relaciones conyugales
3. Relaciones entre hermanos C. Influencias conyugales
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
1. EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
EN LA PERSPECTIVA BBLICA
El consejo que da la Sagrada Escritura con respecto al matrimonio
y la familia incluye una amplia gama de consideraciones vitales. Prio-
ritarias entre estas son las razones para el matrimonio y los principios
que apuntalan su estabilidad, as como el papel que cada uno debe
desempear y las relaciones e influencias dentro de la familia. (Ver
Estilo de vida II C. 1-3.)
A. Una perspectiva general del matrimonio en la Biblia
1. La institucin del matrimonio
El matrimonio, junto con el sbado, fue instituido en el Edn. Dios
cre a Eva, se la entreg a Adn y los uni en matrimonio (Gn. 2: 21-
24). La descripcin del matrimonio, "por tanto, dejar el hombre a su
padre y su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne", fue
repetida por Jess (Mat. 19: 5; Mar. 10: 7) y por Pablo (Efe. 5: 31) como
normativa. Aqu se ejemplifica claramente la monogamia.
Segn Gnesis 4: 1, Adn "conoci" a Eva, que concibi y dio a luz
un hijo, Can: la pareja lleg a ser una familia. El trmino hebreo yda
, significa literalmente "conocer", y tambin significa "experimentar",
"entender", "interesarse por". Se usa para las relaciones sexuales con
el sentido de un conocimiento pleno y una profunda relacin entre
cnyuges.
2. La norma del matrimonio
La ley de Moiss proporciona instruccin sobre el matrimonio.
Levtico 18 enumera prohibiciones relacionadas con el matrimonio:
incesto, bestialismo y homosexualidad (ver tambin Lev. 20: 17-21;
El matrimonio y la familia
Deut. 27: 20-23). Incluso es posible tomar Lev. 18: 18 como un conse-
jo limitado contra la poligamia. Se reconoce el divorcio, la termina-
cin del matrimonio (Deut. 24: 1-4), pero no se lo aprueba categrica-
mente. El matrimonio por levirato, en el cual el hermano del esposo
se casaba con la viuda sin hijos de su hermano, se incluye en Deute-
ronomio 25: 5-10.
El NT tambin habla del matrimonio. Jess se bas en Gnesis 2: 24
para ensear que el matrimonio es indisoluble, excepto en el caso de
pornea, trmino muy debatido y que se interpreta por lo general con
el significado de infidelidad sexual (Mat. 19: 9). El consejo de Pablo
sobre el matrimonio aparece en varias epstolas. Dados los tiempos di-
fciles a los que hacan frente los cristianos, sugiri el celibato para al-
gunos, mientras que reconoci la conveniencia del matrimonio para
otros (1 Cor. 7: 1, 8, 9, 28, 29). Segn Pablo, el divorcio era una opcin
solo cuando un cnyuge incrdulo rehusaba vivir con el cnyuge cre-
yente (7: 15).
3. La celebracin del matrimonio
Aunque las Escrituras en ningn lugar prescriben y ni siquiera des-
criben una ceremonia modelo de casamiento, pueden juntarse varios
detalles para proporcionar un perfil general de la celebracin del ma-
trimonio. En los primeros tiempos, por lo general, la familia del no-
vio elega a la novia y haca los arreglos para el matrimonio (Agar
para Ismael, Gn. 21: 21; Jud para Er, Gn. 38: 6; Manoa para Sansn,
Jue. 14: 2). Se daban regalos (por ejemplo los que le llevaron a Rebeca,
Gn. 24: 53), y se celebraba una fiesta de compromiso despus de la
cual la pareja quedaba bajo la obligacin de fidelidad mutua absolu-
ta (Deut. 22: 23-27).
El casamiento era acompaado por una fiesta (Gn. 29:22; Jue.14:12;
Mat. 22: 1-10; Juan 2:1-10), en la que participaban los amigos de la pa-
reja, tanto varones como mujeres (Jue. 14:11; Mat. 25:1-13; Juan 3: 29).
La festividad poda continuar durante una semana. Jess realiz su
primer milagro para producir bebida para una fiesta de bodas (Juan
2: 1-11). Se reconoca la msica como parte de la fiesta de casamiento
(Sal. 45); su falta era una seal de desastre (Sal. 78: 63; Jer. 7: 34).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Se usaba vestimenta especial: la novia llevaba vestidos bordados
(Sal. 45: 13, 14) y joyas (Isa. 61: 10); el novio poda llevar una guirnal-
da o un turbante especial (vers. 10). En las bodas del Cordero, la no
via est maravillosamente engalanada, vestida de lino fino limpio
(Efe. 5: 27; Apoc. 19: 8).
La relacin sexual sealaba la consumacin del matrimonio y la
terminacin de la fiesta. La virginidad de la novia quedaba probada
por un vestido manchado de sangre (Deut. 22: 13-21).
4. El simbolismo del matrimonio
En la Sagrada Escritura el matrimonio sirve de smbolo de la rela-
cin ntima entre Dios y su pueblo (Jer. 3; Eze. 16; Ose. 1-3). Dios cor-
teja y se casa con Israel; la relacin es tierna e ntima. La apostasa de
Israel se llama adulterio. En el NT, el matrimonio es smbolo de la re-
lacin entre Cristo y su iglesia (Efe. 5: 22-23). La consumacin de to-
das las cosas se llama "las bodas del Cordero" cuando Cristo tome a
su "novia", la iglesia, para estar con l (Apoc. 19: 7-9). De esa manera,
el simbolismo de la Escritura ensea que el matrimonio es para que
sea "honroso" (Heb. 13: 4).
B. Razones para contraer matrimonio
1. Las bendiciones del compaerismo
Tras hacer al primer ser humano, dijo Dios, "no es bueno que el
hombre est solo" (Gn. 2: 18). Los seres humanos son criaturas socia-
les, que nacen con ansias de tener interaccin con otros, la ms vin-
culante de las cuales encuentra expresin en la vida familiar. La gente
puede ser feliz viviendo sola, y algunos eligen vivir solos. Sin embar-
go, la compulsin dominante es hacia la realizacin que se encuentra
en la amistad y en los gozos de las relaciones romnticas y matrimo-
niales. El amor que apuntala el matrimonio, la ms sagrada de las
elecciones, es un aprecio por las cualidades mentales, fsicas y espiri-
tuales de un miembro del sexo opuesto, juntamente con una decisin
consciente de cuidar y respetar a esa persona, una decisin tan dura-
dera que uno deseara pasar el resto de su vida en matrimonio con
esa persona.
El matrimonio y la familia
La calidad de amor que hace del matrimonio "la reina de las amis-
tades" encuentra una expresin gozosa en la contemplacin de Eva
por parte de Adn, como "hueso de mis huesos y carne de mi carne"
(Gn. 2: 23). Se ve en la evaluacin que hizo Jacob de su largo servi-
cio por Raquel como "pocos das" (Gn. 29: 20) y en la alabanza po-
tica de Salomn: "Cun hermosos son tus amores, hermana, esposa
ma! Cunto mejores que el vino tus amores, y el olor de tus ungen-
tos que todas las especies aromticas!" (Cant. 4: 10; ver Hombre I. C).
2. La funcin de la reproduccin
Dios no llen la tierra con gente. Podra haberlo hecho, pero asig-
n esta tarea a la pareja casada. Su instruccin fue "fructificad y mul-
tiplicaos" (Gn. 1: 28). De ese modo se les dio a los padres el privile-
gio de cooperar con Dios en la reproduccin de la raza. Pero lo que se
ordena no es sencillamente una reproduccin biolgica. En esta res-
ponsabilidad tambin estn incluidos: (a) el gozo de verse a uno mis-
mo y a su cnyuge combinados en la descendencia, y (b) una reveren-
cia y respeto renovados por Dios, cuya destreza creadora hace posi-
ble la vida.
3. La satisfaccin del impulso sexual
La gratificacin sexual encuentra su expresin legtima solamente
dentro de los confines del matrimonio. Esto se expresa as tanto en los
tiempos del AT como en los del NT mediante mandatos especficos con-
tra la fornicacin y el adulterio (xo. 20: 14; Prov. 6: 24-32; Mat. 5: 27-30;
Apoc. 22: 14, 15). El conocimiento de Dios de la estructura fisiolgica
y psicolgica de los humanos respalda la exactitud de esta prohibi-
cin. La conducta sexual con otra persona que no sea el propio cnyu-
ge no solo es contraria a la voluntad de Dios; es problemtica para
ambas partes culpables, as como para la sociedad. El Creador saba
que la relacin sexual fuera del matrimonio, o "vinculacin afectiva
extraa", producira un exceso de respuestas emocionalmente disfun-
cionales, o sea, mentiras, clera, falta de respeto, celos, culpa y despre-
cio de uno mismo. Tambin saba que producira una cosecha abun-
dante de enfermedades corporales debilitantes, tales como la sfilis, la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
gonorrea y el sida. Por eso, advirti amorosamente a sus criaturas:
"No cometers adulterio" (xo. 20: 14).
El sexo fuera del vnculo marital no es bblico; es una consecuen-
cia terrible y destructiva del pecado. Compartir una carne implica
que el estado incompleto de cada vida se lleva a la perfeccin por la
unin con el otro. Debido a que el amor cristiano encuentra en los se-
cretos ntimos del sexo todo lo que necesita para solucionar el misterio
de la realizacin de uno mismo, el sexo extramarital no solo es peca-
minoso; es innecesario.
Como los mandamientos de Dios contra las relaciones sexuales
fuera del vnculo del matrimonio son para nuestra proteccin y feli-
cidad, tambin lo son sus provisiones para la satisfaccin sexual den-
tro de la esfera marital. El hecho de que se pusiera a nuestros prime-
ros padres en el Edn "desnudos, y no se avergonzaban", no sola-
mente afirma la inocencia de la sexualidad humana; confirma la ido-
neidad de las revelaciones de la intimidad marital. El mandato sucin-
to pero positivo de Hebreos 13: 4: "Honroso sea en todos el matrimo-
nio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los
juzgar Dios" declara enrgicamente lo mismo.
El apstol Pablo escribi que el no estar atado por deberes familiares
podra intensificar la libertad de uno para hacer la obra de Dios (1 Cor.
7: 5, 32-34); sin embargo, un rgimen tan radical no es la senda que se
requiere, ni la normal de la vida cristiana (vers. 6). Su consejo sabio y
al punto fue: "Sin embargo, por causa de las fornicaciones, tenga cada
uno su propia mujer, y tenga cada una su propio marido" (vers. 2).
4. La adaptacin de los hijos al medio social
Los hijos son "herencia de Jehov" (Sal. 127: 3) por los cuales se exi-
ge una estricta responsabilidad. Este hecho se fundamenta en la pre-
gunta que Dios hace en el tiempo del juicio a los padres: "Dnde est
el rebao que te fue dado, tu hermosa grey?" (Jer. 13: 20). La sociedad
proporciona una cantidad de instituciones tiles para el proceso de la
socializacin, pero la responsabilidad fundamental depende. de la fa-
milia. Los padres son los primeros y principales maestros de sus hijos.
En el hogar, debe ensearse a los nios a compartir, a respetar la pro-
El matrimonio y la familia
piedad y a observar y responder a las necesidades de los dems. Es la
voluntad de Dios que estas y otras lecciones semejantes expresadas en
palabras con paciencia y modeladas apropiadamente se traduzcan fi-
nalmente "en virtudes tales como el respeto por el bien comn, el auto-
dominio, la ayuda al prjimo, en pocas palabras, se transformen en ca-
rcter, que es vital para la supervivencia de una sociedad" (Colson 19).
Un ejemplo de la atencin que da la Biblia a este asunto se mues-
tra en la respuesta de Nehemas a la contaminacin cultural que expe-
rimentaban los hijos de los judos despus de su regreso de la cautivi-
dad babilnica. Nehemas, que vio que porque los hijos tenan madres
extranjeras, muchos de los de la generacin joven "hablaban la len-
gua de Asdod" y "no saban hablar judaico", se enfrent seriamente
con sus padres y abog abiertamente porque hubiera un reaviva-
miento (Neh. 13: 24-27).
5. El refugio de la familia
Una familia es un grupo de personas unidas por sangre, matrimo-
nio o adopcin que comparten una cultura comn y que normalmen-
te viven en la misma casa. El hogar fue creado para proporcionar
seguridad a sus miembros y es un refugio de alivio de las fuerzas
amenazadoras de la sociedad exterior. La proteccin que se propor-
cion dentro del arca a No, su esposa, sus tres hijos y sus esposas
(Gn. 6: 18-7: 1) es la ilustracin histrica ms sealada de esta fun-
cin. Siendo de una sangre y un cuerpo, los miembros de una familia
deben experimentar no solo la proteccin fsica de los elementos ame-
nazadores, sino tambin una seguridad emocional y psicolgica. Den-
tro de la familia no hay necesidad de defenderse o aparentar. Aqu los
miembros son libres para comunicar las esperanzas, dudas, aspira-
ciones y chascos, con el conocimiento cierto de una aceptacin total y
sin temor de traicin.
C. Principios del matrimonio
1. El principio de unidad
Despus de pasar revista a los animales por parejas, y encontrn-
dose solo, Adn exclam al encontrarse con Eva: "Esto es ahora hueso
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe El matrimonio y la familia

de mis huesos y carne de mi carne" (Gn. 2: 23). Tal unidad entraa monio. Toda discrepancia ocasionada por puntos de vista divergen-
no solo una fusin fsica, sino tambin una fusin psicolgica y es- tes de la realidad y el estilo de vida incrementa el desafo para la iden-
piritual; porque, "andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?" tidad nica. Adems, el impacto sobre el matrimonio de interpreta-
(Ams 3:3). Los autores del Seventh-day Adventist Manual for Ministers ciones religiosas que difieren fundamentalmente resulta especialmen-
ilustran el esfuerzo que requiere ese vnculo: te disfuncional. Cuando uno recuerda la slida influencia que la creen-
"No es un logro ordinario para dos personas llegar a ser una. Nada cia y las tradiciones religiosas tienen sobre la familia, o sea, su papel
en la tierra es tan delicado y tan fcilmente conmovido como el corazn en el estilo del noviazgo, en los modelos de compromiso matrimo-
humano. Si dos instrumentos de cuerda han de producir una armona nial, en las finanzas familiares, la dieta, el vestido, la recreacin, e
melodiosa, deben estar afinados entre s. Debe haber una adaptacin incluso en las creencias concernientes a la muerte, el entierro y la vida
y regulacin constantes. Cunto ms importante es mantener dos co- futura, esta instruccin de la Sagrada Escritura es perfectamente com-
razones humanos, con un millar de cuerdas cada uno, en armona prensible.
mutua!" (1954, 110).
4. El principio de monogamia
2. El principio de interdependencia La Biblia describe que la poligamia se dio de Lamec en adelante
Una vez ms, la Sagrada Escritura es tajante: "Por tanto, dejar el (Gn. 4: 19). Se presenta como un acto de terquedad de sus criaturas.
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer" (Gn. 2: 24). Dios la toler, pero no era su voluntad para el bienestar de la familia.
Este principio, reiterado por Cristo cuando estuvo en la tierra (Mat. El dolor de la vida de Abraham con Agar (Gn.16:1-6), las calamidades
19: 5), establece que la relacin del cnyuge reemplaza a todas las de- espirituales que le produjeron las esposas a Salomn (1 Rey. 11: 1-4), y
ms. Los cnyuges cristianos no deben ser ajenos al apoyo fsico y los amargos resultados de las intrigas del harn de David, son recor-
moral que proporciona su crculo exterior de parientes y amigos; sin dativos poderosos de las consecuencias de desviarse de la voluntad
embargo, las Escrituras les ordenan que dependan ms profunda y de Dios.
permanentemente del aliento y la confianza que comparten mutua- En pases donde la poligamia es legal, la iglesia cristiana encuen-
mente. tra con frecuencia dificultades para aplicar el principio de la monoga-
mia. Sin embargo, aun en esos pases, se defiende la monogamia co-
3. El principio de endogamia mo el ideal matrimonial.
Pablo ordena la endogamia en 2 Corintios 6: 14, "no os unis en
yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la 5. El principio de permanencia
justicia con la injusticia?", o, como se declara en la Biblia Dios habla El matrimonio est destinado a ser una unin para toda la vida,
hoy, "no se unan ustedes en un mismo yugo con los que no creen. Por-
una relacin que se termina solo con la muerte de uno de los cnyu-
que, qu tienen en comn la justicia con la injusticia? O, cmo puede ges. La propensin de las sociedades modernas a considerar esta
la luz ser compaera de la oscuridad?" Esta es la base para la prefe- unin como un acuerdo contractual, de fcil acceso y disolucin, es
rencia cristiana por la endogamia, casndose "dentro" del propio contraria tanto a la voluntad de Dios como al bien de la sociedad. Esta
grupo de uno. Aunque la orden de 2 Corintios 6: 14 habla especfica- tendencia anula las razones mismas por las cuales fue instituido el
mente de la unin del cristiano con el no cristiano, factores tales como matrimonio y est en pugna con las palabras de Cristo: "Lo que Dios
la edad, la educacin, la clase o la cultura tambin afectan el matri- junt, no lo separe el hombre" (Mat. 19: 6).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
El consenso popular y las leyes libertarias de la sociedad moderna
contrastan enormemente con la enseanza bblica acerca de la per-
manencia del pacto matrimonial.
6. El principio de privacidad
La instruccin divina de "dejar" y "unirse" (Gn. 2:24) ordena otra
actitud crucial para los cnyuges: la privacidad. Es la intencin de Dios
que la pareja casada funcione sin interferencias, incluso las de los pa-
rientes bienintencionados. Por esta norma, se ensea a los esposos que
no compartan descuidadamente detalles de su relacin marital con
los que estn fuera del crculo sagrado del matrimonio.
Los cristianos saben que hay momentos cuando se necesita el con-
sejo de otros. Sin embargo, el "principio de privacidad" exige una pre-
caucin extrema en tales situaciones, y requiere que el consejo se bus-
que preferiblemente de consejeros, o sea, pastores, mdicos y asesores
o consejeros, cuya participacin evita el compromiso emocional y pro-
porciona un equilibrio de objetividad y de inters personal. La orien-
tacin marital o familiar que no est en armona con la Sagrada Escri-
tura carece del sello que necesita del Autor de la vida familiar.
7. El principio de exclusividad
En la definicin de J. Stott aparece otro principio que se propor-
ciona en la orden de "dejar" y "unirse":
"El matrimonio es un pacto heterosexual exclusivo entre un hom-
bre y una mujer, ordenado y sellado por Dios, precedido por una des-
pedida pblica de los padres, consumado en la unin sexual, y que
resulta en una vida en comn de apoyo mutuo y permanente, y nor-
malmente coronada por el don de los hijos" (2:163).
La exclusividad propuesta en esta definicin se ve reforzada por el
simbolismo del matrimonio, que la Sagrada Escritura presenta como
una alianza o pacto, incluso un modelo de las relaciones fieles de Dios
con su pueblo algunas veces infiel (Ose. 3: 1). Este conocimiento une
al esposo y la esposa mediante promesas recprocas y promesas a Dios
en formas que evocan las ceremonias de hacer un pacto atestiguadas en
todo el AT. Como en los pactos del libro de xodo, los esclavos que
El matrimonio y la familia
"no eran pueblo" llegaron a ser la posesin exclusiva de Dios. Como
Jehov es el "marido" del pueblo de Israel en muchos escritos prof-
ticos (Isa. 50: l; 54: 5; Jer. 2; Eze. 16), as tambin, en el matrimonio, el
esposo y la esposa, por sus promesas ante el altar, se constituyen en
la posesin del otro en una pertenencia permanente.
D. Papeles en el matrimonio y la familia
1. El esposolpadre
El esposo y padre desempea varios papeles importantes. Hace de
sacerdote, proveedor, protector, padre, y de amante y amigo.
a. Como sacerdote. La principal funcin del padre se ve claramente
en las palabras que Dios le dirigi a Abraham, el padre de los cre-
yentes: "Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus
de s" (Gn. 18: 19). El esposo/padre es el sacerdote de la familia,
y por eso est sealado para dirigir a sus miembros en el creci-
miento espiritual y la devocin. La orden de Dios a Israel de ense-
ar los mandamientos divinos a sus hijos (Deut. 6: 7-9) se dirige a
ambos padres, pero el liderazgo de la familia en tales actividades
es un papel asignado fundamentalmente al esposo/padre. Esto se
ve en los ejemplos de No (Gn. 8: 18-20), Abraham (Gn. 12: 7; 13:
4, 5) y Jacob (Gn. 35: 2-7). En la primera celebracin de la Pascua,
los hombres deban sacrificar al cordero y rociar su sangre en los
dinteles de sus casas (xo. 12: 3-7).
En un sentido prctico, los cultos de la maana y de la noche ofre-
can ocasiones magnficas para que el padre fomentara esta impor-
tante funcin. No se le pide que lleve a cabo todos los aspectos del
ejercicio de culto l solo, pero es el principal responsable de su
direccin y del bienestar general de la espiritualidad de la familia.
b. Como proveedor. La Sagrada Escritura tambin presenta al padre
como el principal proveedor del "pan de cada da" de la familia. El
mandato, "con el sudor de tu rostro comers el pan" (Gn. 3: 19) se
le dio a Adn, no a Eva, y coloca sobre el esposo la responsabilidad
principal para el sustento fsico. Pablo reitera esto muy sucintamen-
te: "Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo" (1 Tim.
5: 8). Aunque muchas mujeres estn forzadas por las circunstan-
cias a procurar su "pan de cada da", y otras eligen participar en el
esfuerzo econmico, la Biblia seala al varn como el cnyuge con
mayor responsabilidad en el cuidado de la vida familiar.
c. Como protector. La custodia fsica proporcionada para su pareja y
progenie en muchas especies animales sugiere un tercer papel pa-
ra el esposo/padre: el de protector. El esposo cristiano no solo acep-
ta esta funcin, sino que tambin se enorgullece de ser el defensor
de su esposa y sus hijos. El cuidado escrupuloso de Jacob para pro-
teger a su familia de la ira de Esa (Gn. 32: 22-24) y las palabras
que le dirigi a su hermano demuestran tal proteccin.
"Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que tengo ovejas y va-
cas paridas; y si las fatigan, en un da morirn todas las ovejas. Pa-
se ahora mi seor delante de su siervo, y yo me ir poco a poco al
paso del ganado que va delante de m, y al paso de los nios, hasta
que llegue mi seor a Ser" (Gn. 33: 13, 14).
La novia en el Cantar de los Cantares de Salomn puede descan-
sar contenta a la sombra de su "manzano" y comer de su fruto, su-
giriendo proteccin y provisin (Cant. 2: 3). La declaracin de Pablo,
"Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la igle-
sia, y se entreg a s mismo por ella" (Efe. 5: 25), define en este sen-
tido la mxima fidelidad.
d. Como padre. Aunque la crianza de los hijos es principalmente la
responsabilidad de la madre, tambin se enfatiza en la Sagrada Es-
critura la participacin del padre en esta funcin. Como atestigua
la orden de Pablo, los padres deben criar a sus hijos "en disciplina
y amonestacin del Seor" (Efe. 6: 4), responsabilidad paterna que
incluye ms que las actividades de un protector /proveedor.
Los hijos tienen una necesidad especial del amor y el compaerismo
de su padre. Cuando las madres luchan solas en la crianza de los hi-
jos, estos pueden desarrollar conductas agresivas que llevan a la delin-
cuencia. El 70% de los menores que estn en centros de internamien-
to han pasado parte de su vida sin un padre varn. E. Cose (61), ex-
plica que los nios criados sin la figura de un progenitor masculino
El matrimonio y la familia
son ms propensos a abandonar la escuela secundaria o a sufrir pro-
blemas emocionales y de conducta (Louv 54-56). La falta del padre
es "el problema social ms urgente de nuestra generacin" (Cose 61).
De igual manera, la falta de la atencin paterna hacia las hijas se
canaliza fcilmente en una cantidad de actitudes disfuncionales en
su vida adulta, que incluyen hostilidad hacia los hombres, temor
de los hombres y ansiedad excesiva por el afecto masculino.
e. Como amante y amigo. La Biblia presenta el papel del esposo como
amante y amigo como algo prominente en la relacin matrimonial.
El AT est repleto de referencias al amor del esposo por su esposa.
Isaac "am" a Rebeca y se consol por su compaa (Gn. 24: 67).
Ms tarde, despus de que Isaac le dijese al rey filisteo que Rebeca
era su hermana, Abimelec vio a Isaac "acaricindola" y descubri
la relacin real que haba entre los dos (Gn. 26: 8). Elcana le dijo a
Ana: "No te soy yo mejor que diez hijos?" Ello sugera una relacin
que le proporcionaba amor y sostn a su esposa (1 Sam. 1: 8).
La muchacha del Cantar de los Cantares se deleita en su amante.
Usando smbolos apropiados a los tiempos, lo llama "cervatillo"
(2: 9), "blanco y rubio", su cabeza como "oro finsimo" (5: 10,11); lo
compara al "Lbano, escogido como los cedros" (vers. 15). Descri-
be el cortejo del que ella es objeto (8: 3), y dice: "Tal es mi amado,
tal es mi amigo" (5: 16).
Por ltimo, Dios seala al papel de amante y amigo al describir su
relacin con Israel. En un relato que presenta el profeta Ezequiel,
Dios afirma que le prometi fidelidad a Israel y haba venido a ser
suya (Eze. 16: 8). l le dio vestidos bordados, joyas y alimento
(vers. 10-19); los dos tuvieron hijos e hijas (vers. 20). Cuando repre-
sent el papel de ramera, Dios la vuelve a cortejar, ofrecindole su
pacto (vers. 60, 62). La relacin de Oseas con Gomer es una repre-
sentacin de la relacin de Dios hacia Israel: la de un amante que
se esfuerza por cortejar a su amada (Ose. 3: 2).
2. La esposalmadre
La importancia que la Sagrada Escritura atribuye al papel del espo-
so/padre para el bienestar de la familia encuentra su contrapartida
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
en la descripcin del elevado papel que desempea la esposa y
madre. Porque si el hogar debe tener una cabeza, tambin debe tener
un corazn. En ningn lugar se explica esa postura ms grficamen-
te que en Proverbios. "La mujer virtuosa es corona de su marido"
(Prov. 14: 4). "El que halla esposa halla el bien, y alcanza la benevo-
lencia de Jehov" (18: 22). "De Jehov es la mujer prudente" (19: 14).
La estima de una buena esposa "sobrepasa largamente la de las pie-
dras preciosas" (31: 10). "La mujer que teme a Jehov, esa ser alaba-
da" (31: 30).
a. Como la que da a luz a los hijos y los cra. Si bien es cierto que el
papel del esposo/padre se ve amplificado en la reaccin que Dios
tiene hacia su transgresin (Gn. 3: 17), tambin el papel de la es-
posa/madre est iluminado por la respuesta de Dios a su error:
"Con dolor dars a luz los hijos" (Gn. 3:16). El alumbramiento de
los hijos, designado claramente por el Creador para la mujer, iba a
ser difcil. El acto de dar a luz de una mujer resulta en un vnculo
que beneficia la crianza de los hijos. Los efectos de una crianza pa-
ciente y amorosa se ven en numerosos ejemplos bblicos. Entre
ellos estn la orientacin que Ana le dio a Samuel (1 Sam. 1: 21-28;
2: 19, 20), la preparacin que Jocabed le dio a Moiss (xo. 2: 1-10),
y el papel de Mara en la vida del nio Jess (Luc. 2: 40, 51, 52).
b. Como ama de casa. El relato que hace el rey Lemuel de las activi-
dades de la esposa/madre virtuosa pone de manifiesto que ella es
en verdad quien administra los menesteres de la casa. El nfasis se
ve en su atencin al sustento de la familia: "Se levanta an de no-
che, y da comida a su familia" (Prov. 31: 15); a la planificacin de la
casa: Se levanta temprano para "asignar tareas a sus criadas" (vers.
15, NVI); a las empresas del hogar: "Considera la heredad, y la com-
pra, y planta via del fruto de sus manos" (vers. 16). "Hace telas,
y vende, y da cintas al mercader" (vers. 24); a la vestimenta del ho-
gar: "Aplica su mano al huso, y sus manos a la rueca" (vers. 19); a
la belleza de la casa: "Se hace tapices; de lino fino y prpura es su
vestido" (vers. 22); a la comodidad hogarea: "No tiene temor de la
nieve por su familia, porque toda su familia est vestida de ropas
El matrimonio y la familia
dobles" (vers. 21); al estado de nimo de la familia: "Abre su boca
con sabidura, y la ley de clemencia est en su lengua" (vers. 26); a
la supervisin general de la familia: "Considera los caminos de su
casa" (vers. 27).
La mayora de las familias modernas encuentran difcil reflejar el
modelo bblico de Proverbios 31. Por sus avances tecnolgicos, la
sociedad industrial no solo ha revolucionado los procesos del cui-
dado familiar, sino que el materialismo radical tambin ha devalua-
do en gran medida el lugar de la familia en la sociedad. Llevar a ca-
bo dentro de la sociedad actual el espritu de estos modelos bbli-
cos supone un desafo para la mujer cristiana, que no tiene el tiem-
po, la necesidad o ni siquiera el deseo de "hilar o plantar vias".
c. Como compaera. En el matrimonio, la mujer es una compaera
total. Participa con su esposo en la ternura de la intimidad y el go-
zo de la amistad, as como en las responsabilidades de criar hijos
y mantener un hogar. La esposa comparte el proceso de toma de
decisiones y, si se necesita, en proveer para las necesidades mate-
riales de la familia.
La participacin en la administracin y en las tareas de la casa se
describe bien en Proverbios 31: 10-31. La mujer virtuosa supervisa
su familia, ve que se satisfagan las necesidades de cada uno, y ga-
na dinero al plantar vias y vender a los mercaderes. Especialmen-
te en los hogares en los que solo hay un progenitor, esta clase de
mujer ideal, aunque sea difcil de imitar, es algo que se necesita en
la sociedad moderna.
En la intimidad del matrimonio, la esposa es amante y amiga. Pro-
verbios 5: 18, 19 seala a la mujer de la juventud de uno como una
delicia, alguien con la cual regocijarse en amor y afecto. Aunque
las alusiones que se usan en el Cantar de los Cantares no son siem~
pre fciles para que las comprendamos hoy, se describe a la mujer
en forma reiterada como una fuente de gozo y de satisfaccin. Ella
cautiv su corazn (Cant. 4: 9) y su amor es delicioso (vers. 10). l
le ruega "ponme como un sello sobre tu corazn", y afirma que "las
muchas aguas no podrn apagar el amor" (Cant. 8: 6, 7). Juntos,
esposo y esposa, son compaeros en el amor.
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3. Los hijos
El papel de los hijos en el hogar tambin tiene orientacin bblica.
No son meramente personas dependientes, sino socios jvenes en el
crculo social en el cual nacen o son adoptados. Que son dependien
tes es algo claro. La Palabra de Dios ordena: "Hijos, obedeced en el
Seor a vuestros padres" (Efe. 6: 1). Lo que no siempre est tan claro
es que tambin son ayudadores. La experiencia de Samuel como jo-
ven asistente de El (1 Sam. 3) y la de los hijos de la viuda enviados a
recoger los vasos que luego ella llen con aceite (2 Rey. 4: 1-7) no son
sino dos recordativos bblicos de este hecho.
Los hijos tambin son compaeros de enseanza. Se dice de Enoc
que camin con Dios "despus que engendr a Matusaln" (Gn. 5: 21,
22). Esta declaracin no implica que Enoc haya sido una persona
impa antes del nacimiento de su hijo, "pero con la llegada de un hijo
para favorecer su hogar, entendi por experiencia propia la profun-
didad del amor de un padre y la confianza de un nio desvalido. Co-
mo nunca antes, fue atrado hacia Dios, su propio Padre celestial, y
finalmente qued calificado para la traslacin" (1CBA 258).
Cada uno de estos papeles familiares est amenazado severamen-
te, si es que en realidad no est alterado en la sociedad moderna. Sin
embargo, la iglesia declara vigorosamente su fidelidad a estas dife-
rencias de papeles.
E. Relaciones en el matrimonio
1. Relaciones entre los cnyuges
La relacin entre el esposo y la esposa, la ms fundamental y de-
terminante del vnculo marital, est perfectamente resumida en la Pa-
labra de Dios. La expresin usada para esta unin, "una sola carne"
(Gn. 2: 24; Efe. 5: 31), sugiere una unidad de propsito y pensa-
miento, e incluye una sumisin mutua y una condicin social igual.
a. Sumisin mutua. Aunque el liderazgo del varn est indicado en
la orden bblica de que "las casadas estn sujetas a sus propios ma-
ridos como al Seor" (Efe. 5: 22), no se da a entender la superiori-
dad del varn. El versculo anterior ordena a los creyentes efesios
someterse "unos a otros en el temor de Dios"; la sumisin de las
El matrimonio y la familia
esposas a sus esposos es un ejemplo especfico de lo que Pablo pen-
saba. La deferencia que se pide que la mujer tenga hacia su esposo
es igualada por el servicio que se le dice a l que le d a ella como
su protector y proveedor fiel, si es necesario, hasta el sacrificio.
Una analoga rpida para esta relacin puede encontrarse en la de
la misma Trinidad. La sumisin de Cristo al Padre no es una afir-
macin de rango inferior, sino la implementacin de una funcin
complementaria en una empresa unida. Este concepto elimina la
posibilidad de que por orden de creacin, Dios se hubiera pro-
puesto que un sexo mandara en el otro. Las diferencias de papeles
y de reas de autoridad, interpretadas segn el modelo trinitario,
no apoyan ni la interpretacin tradicional del dominio del varn,
ni la ambigedad de papeles promovidos por algunos en tiempos
recientes. Vista desde esta perspectiva, la relacin en la Trinidad
llega a ser un ejemplo de la igualdad de esfuerzo y autoridad que
Dios destin para la pareja que cre a su semejanza.
b. Posicin social igual. La habilidad de la mujer para relacionarse
con los varones ha sido afectada adversamente por la condicin
social inferior que se le da en muchas sociedades, tanto antiguas co-
mo modernas. Sin embargo, en las palabras y actividades de Cristo
y Pablo, se nos presentan dinmicas que se oponen a esas inter-
pretaciones y que elevan a la mujer hasta la igualdad que se le dio
en la creacin.
Las advertencias de Pablo en contra de ignorar ciertas costumbres
existentes (1 Cor. 11: 5, 6: 14: 34; 1 Tim. 2: 11, 12; 5: 14) demuestran
su sana consideracin por la situacin social contempornea. Sin
embargo, en otros escritos, trasciende situaciones existentes y de-
posita las semillas de la libertad social, lo que, en generaciones sub-
siguientes, ha dado resultados revolucionarios para las relaciones
varn/mujer. Esto se ve en la forma en que afirma a la mujer en
(a) su sexualidad (1 Cor. 7: 4), (b) su aceptacin por Dios, bajo la
gracia (11: 11,'12), (c) su idoneidad para el don proftico (vers. 5),
(d) su lugar privilegiado como objeto de la atencin y solicitud del
varn (Efe. 5: 28, 29), y (e) su igualdad categrica en Cristo Jess
(Gl. 3: 28).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
El ministerio terrenal de Cristo tuvo una influencia an ms des-
tacada en cuanto a la afirmacin de las mujeres. No proclam leyes
que pusieron en vigor una transformacin de las relaciones entre los
esposos. Sin embargo, en agudo contraste con aquellos rabinos que
afirmaban que "cualquiera que le ensea a su hija la Torah, le ensea
la concupiscencia" (Misn, Sota 3:4), Jess seal el camino a la igual-
dad al concederles a las mujeres privilegios nuevos y exaltados.
Esto se realiz (a) llevando a las mujeres a la gracia cristiana (Juan
4: 1-42); (b) por los numerosos personajes femeninos que hay en sus
enseanzas (Luc. 15: 8; 17: 35); (c) por sus restricciones contra cos
tumbre del divorcio, de la que tanto se abus (Mat. 5: 31, 32), (d) por
su amistad especial con Mara y Marta de Betania (Luc. 10: 28-42);
(e) por el hecho de hacer del vnculo matrimonial una ilustracin de
la vida espiritual del creyente con l (Mar. 2: 19, 20); y (f) por la con-
sideracin que Jess tuvo por su madre cuando l penda de la cruz
(Juan 19: 26, 27).
Aunque no se incluyeron mujeres entre los doce, ni entre los seten-
ta elegidos para predicar, estaban incluidas en su compaa de obre-
ros (Luc. 8: 1-3), y Mara fue honrada como la primera en proclamar
su resurreccin (Juan 20: 10-18).
Los trminos bblicos usados ms a menudo para justificar la
superioridad del varn en el matrimonio son "cabeza" y "soberana".
Sin embargo, ninguna de estas expresiones tiene el significado de de-
sigualdad, al que han servido de apoyo histricamente. El concepto
de jefatura (1 Cor. 11: 3) se describe despus de la cada (Gn. 3: 16):
Pablo habla de ella a la luz de la consideracin de Cristo por su pue-
blo hasta el extremo del sacrificio (Efe. 5: 23). Si hay que descubrir el
significado de la funcin en la supremaca de Adn en el orden de la
creacin, es la de un guardin o siervo. Fue creado primero como pre-
cursor o guardin del ser que seguira.
Dios cre a los humanos a su imagen, varn y hembra (Gn. 1.27).
Al hombre, que estaba incompleto cuando estaba solo, se le aadi la
mujer, el acto final y supremo de la creacin de Dios. En otras pala
bras, a la nocin de ser cabeza o comienzo, se le aadi la de realizacin
0 terminacin, siendo cada sexo absolutamente necesario a las espe-
El matrimonio y la familia
cies, siendo cada uno igual en posicin social, encontrando cada uno
satisfaccin plena solo en el otro.
La soberana tambin caracteriza la relacin marital despus del
pecado (Gn. 3: 16). No fue una parte del plan original de Dios, y, al
igual que su corolario, la cuestin de la cabeza o la jefatura, debe ser
vista no como una superioridad privilegiada, sino como una respon-
sabilidad solemne y sacrificada.
No solo ordena la Biblia la sumisin mutua y una posicin social
igual; tambin ordena respeto mutuo, paciencia y obligaciones mu-
tuas. Estas ltimas incluyen la crianza, el bienestar, el apoyo, y la fide-
lidad sexual (Gn. 2: 24; xo. 20: 14).
En conjunto, los tres principios bblicos ms eficaces con respecto
a la dignidad femenina llevan a la interpretacin de que (a) en la crea-
cin Dios se propuso que hubiera un vnculo marital viable, perma
nente y mongamo; (b) aunque el seoro de Cristo no anula la dis-
tincin de los papeles sociales y sexuales, elimina todas las diferen-
cias de valor y dignidad personal; y (c) las interpretaciones de las re-
laciones varn/mujer que sostuvieron los autores bblicos deben ser
estudiadas a la luz de las intenciones originales de Dios anteriores a
la cada.
2. Relaciones padres-hijos
De igual manera, la Sagrada Escritura tambin se refiere a las rela-
ciones de los hijos hacia sus padres. Los hijos deben relacionarse con
sus padres con honor (xo. 20: 12), con gratitud y solicitud (Juan 19: 26;
1 Tim. 5: 4), y en obediencia (Efe. 6: 1; Col. 3: 20). Los ejemplos de cui-
dado filial en la vida de Samuel (1 Sam. 2: 18-21), Isaac (Gn. 22: 2-18),
Ester (Est. 2: 7; 4: 4, 12-16), y del propio Cristo (Luc. 2: 51) muestran
cmo deben cumplir los hijos esos mandatos.
Una de las guas ms completas para las actitudes paternales es la
declaracin del salmista: "Herencia de Jehov son los hijos" (Sal. 127: 3).
El concepto que inspira esta declaracin es la mayordoma, y sus com-
ponentes funcionales son la paciencia, bondad, y autoridad. Cada una
es vital para el proceso de la paternidad. La que se desafa con ms
frecuencia en el pensamiento actual es la autoridad, y es la que, muy
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
a menudo, falta en el desempeo paternal. Esto es especialmente de-
safortunado, porque, si los hijos tienen que obedecer (Efe. 6: 1), los pa-
dres deben tener una autoridad creble sobre ellos.
Los padres deberan conocer y ejercer sus derechos legales y mora-
les. Entre estos, los comnmente aceptados son el derecho a la custo-
dia de sus hijos, el derecho a determinar la educacin religiosa de sus
hijos, el derecho a disciplinarlos y el derecho a atender a sus hijos me-
nores de edad.
Sin embargo, debemos recordar que los hijos tambin tienen dere-
chos. Tienen un derecho al compaerismo de sus padres, a su sostn
fsico, a su propio ejemplo, a su amor abnegado, y el derecho a que no
se los provoque (Efe. 6: 4), esto es, que no se les lleve al enojo o a la irri-
tacin mediante actos opresivos o palabras duras.
Una leccin particularmente importante que se deriva de los regis-
tros bblicos se refiere a la fuerza destructora que tiene el favoritismo
dentro del crculo de la familia. Entre las declaraciones ms tristes de
los escritos sagrados est la siguiente: "Y am Isaac a Esa, porque co-
ma de su caza; ms Rebeca amaba a Jacob" (Gn. 25: 28). Aquellos pa-
dres que repiten los errores de Isaac y Rebeca, o de Jacob, que hiri los
sentimientos de sus otros hijos al darle a Jos una tnica muy costosa,
siembran las semillas de la discordia y segarn resultados semejantes.
3. Relaciones entre hermanos
La relacin entre hermanos tambin est bien presentada por la ins-
truccin y los ejemplos bblicos. Muchos de los ejemplos demuestran
lo que no hay que hacer. Can y Abel, los dos hijos mayores de nuestros
primeros padres, llegaron a ser nuestros primeros maestros en este
aspecto (Gn. 4: 2-8). Otras experiencias negativas que nos instruyen
son las de Jacob y Esa (Gn. 27; 28; 32), Jos y los otros hijos de Jacob
(Gn. 37), las contiendas entre los hijos de David (2 Sam. 13), los codi-
ciosos y desobedientes hijos de El (1 Sam. 2: 12-17, 22-25), y el hijo
prdigo y su hermano mayor (Luc. 15: 25-32).
En la Sagrada Escritura tambin aparecen relaciones positivas en-
tre hermanos. Ejemplos son Pedro y Andrs, que juntos siguieron a
Cristo (Mat. 4: 18); Santiago y Juan, que fueron columnas en el ser-, ,-
El matrimonio y la familia
cio (vers. 21, 22), y las hijas de Felipe, que profetizaban (Hech. 21: 8, 9).
Estos ejemplos proporcionan aliento para los padres cristianos.
A lo largo de toda la Biblia, las palabras "hermano" y "hermana" se
refieren a una relacin ntima y clida. Los hermanos no deberan pe-
lear (Gn.13: 8; Hech. 7:26). Se llama "hermano" a un amigo muy ama-
do (2 Sam. 1: 26). Los hermanos "nacen para la adversidad", dispues-
tos a ayudarse en todo tiempo (Prov. 17:17). Un amigo que est "ms
unido que un hermano" es un verdadero amigo (Prov. 18: 24). En el
Cantar de los Cantares, a la amada se la llama a menudo "hermana"
para mostrar intimidad (Cant. 4: 9,10; 5: 1, 2, etc.). Jess llam herma-
nos y hermanas a los que hacen su voluntad (Mat. 12: 50; Mar. 3: 35).
Ms de cincuenta veces en el libro de los Hechos, los cristianos se lla-
man entre s, o son llamados "hermanos", Pablo se dirige a sus lecto-
res como "hermanos" ms de sesenta veces en sus epstolas: Por lti-
mo, para sellar el significado de las verdaderas relaciones entre herma-
nos, Jess es el "primognito entre muchos hermanos" (Rom. 8: 29,
hecho en todo "semejante a sus hermanos" (Heb. 2: 17).
F. Influencias de la familia
1. La familia y el individuo
Las palabras de Salomn, "instruye al nio en su camino, y aun
cuando fuere viejo no se apartar de l" (Prov. 22: 6), no son una segu-
ridad absoluta de que una instruccin apropiada garantice una edad
adulta apropiada.. Sin embargo, aplican la ley de probabilidades al
efecto duradero de la influencia paterna sobre el carcter y la felici-
dad de uno. Los ingredientes del xito verdadero (honestidad, persis-
tencia, confianza propia, trabajo duro y consideracin por los dems)
se ensean, por supuesto, dentro de otras instituciones, tales como la
iglesia y la escuela. Pero mucho antes de que las influencias de esas
instituciones afecten a los individuos, los valores que se honran en el
hogar tienen un impacto imborrable en la vida de un nio.
No es accidente que los hogares que sufren de un vaco moral sean
una fuente de individuos perturbados inmoral y/o psicolgicamente,
Por otra parte, es mucho ms probable que las personas equilibradas
sean producto de hogares debidamente dirigidos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
2. La familia y la sociedad
La importancia del matrimonio para el bienestar de la sociedad
queda encarnada en el mandato bblico: "Sobre toda cosa guardada,
guarda tu corazn; porque de l mana la vida" (Prov. 4: 23). El cora-
zn de la comunidad y de la nacin es el hogar. El hogar es la fbrica
cuyo producto, el ciudadano, construye comunidades sociales. Cuan-
do esa fbrica es defectuosa en su elaboracin, sus productos quedan
inevitablemente afectados. Un hogar as produce hijos que son indis-
ciplinados, inescrupulosos, y a los que no les preocupan las normas,
ya sean de la sociedad, las leyes de la naturaleza, o los mandamien-
tos del Dios de la naturaleza.
Es trgico para una familia contribuir a la sociedad una persona
daada o con valores equivocados. An es ms trgico que demasia-
do a menudo tales personas establezcan sus propias familias y repi-
tan el proceso de una socializacin perjudicial, lo que a menudo lleva
al desastre al individuo, la familia y la sociedad.
A lo largo y ancho del mundo hay familias incapacitadas por los
efectos de la sociedad en la cual viven. Al mismo tiempo, las familias
contribuyen a los males de la sociedad, ya sea en zonas ricas o en los
barrios pobres de las ciudades en desarrollo. Los problemas sociales
de Katmand y Harare son del mismo carcter que los de Nueva York
y Mosc. El rechazo de la tica del amor y el poner los deseos codi-
ciosos por encima del bien de los dems, cosas que se aprenden en el
hogar, son universalmente debilitantes. En todos partes la formacin
moral es la base de una buena ciudadana, y un cristiano convertido
es el "don gratuito de la iglesia a la sociedad secular".
3. La familia y la iglesia
Por sus principios teolgicos y sus actividades religiosas, la iglesia
tiene una profunda influencia sobre el hogar. La recproca tambin es
verdad: la familia afecta a la iglesia. La iglesia est compuesta de fami-
lias, y las percepciones, prioridades y prcticas de estos grupos deter-
minan de manera generalizada la fuerza de la comunidad religiosa.
La conciencia de la importancia de la familia para la nacin indu-
jo a los lderes del antiguo Israel, en tiempos de desafos severos, a
El matrimonio y la familia
clamar por la reforma de la familia. Vemos tales casos en Josu (Jos.
24:15-26), Esdras (Esd. 9:1-4), Nehemas (Neh. 13:23-27) y Malaquas
(Mal. 4: 5, 6).
La supremaca del hogar est estampada indeleblemente en la des-
cripcin de la primera Pascua, en xodo 12: 1-13. Se coloc la sangre
redentora, no sobre las paredes del templo o las puertas de la escue
la, sino sobre los dinteles de cada hogar, donde se coma el cordero
pascual (vers. 7).
Hoy en da, como en los tiempos bblicos, los padres tambin son
guardianes de la sangre, comisionados para proteger e instruir a sus
hijos en las virtudes del amor de Cristo. La calidad de su esfuerzo es
crucial no solamente para su familia, sino para el bienestar de la igle-
sia en su conjunto.
11. LA APLICACIN DE LA ENSEANZA
BBLICA A LA VIDA DIARIA
A. El matrimonio ideal
El matrimonio fue ideado por Dios para satisfacer las necesidades
de sus criaturas humanas. Dijo el Creador: "No es bueno que el hom-
bre est solo; le har ayuda idnea para l" (Gn. 2: 18), y cur la sole-
dad de Adn, al crear a Eva (vers. 21-23). El matrimonio tena el pro-
psito de traer felicidad y bienestar no solo al hombre y la mujer que
eligen ser compaeros para la vida, sino tambin para la familia y la
sociedad. Elena G. de White escribi que el matrimonio "estaba des-
tinado a ser una bendicin para la humanidad. Y lo es siempre que el
pacto matrimonial sea sellado con inteligencia, en el temor de Dios, y
con la debida consideracin de sus responsabilidades" (MC 275).
Cuando el esposo y la esposa se relacionan entre s con deferencia,
cortesa y amor, se alcanza ms ntimamente el ideal divino para el
matrimonio. En una asociacin as, se satisfacen las necesidades de
ambos, del esposo y la esposa; ambos se someten el uno al otro y nin-
guno domina al otro. Al seguir los principios bblicos para el matri-
monio (ver I. C), cumpliendo los papeles bblicos en el matrimonio
(ver I. D), y llevando a cabo las relaciones ordenadas por la Biblia (ver
I. E), las parejas cristianas pueden hacer de sus hogares "un pequeo
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
cielo en la tierra" (HAd 11). En un ambiente tal, el maltrato del cn-
yuge, sea verbal, psicolgico o fsico, no puede existir. . adulterio" (xo. 20:.14). Sin embargo, el concepto de "adulterio" in-
En la sociedad actual, los matrimonios interculturales e interracia-
les son algo ms aceptables de lo que eran antes. Pero tales matrimo-
nios hacen frente de una manera rutinaria a los desafos de vincular
trasfondos desiguales; a menudo deben tratar con reacciones negati-
vas de la familia y los amigos. La suya es con frecuencia una tarea
difcil. Sin embargo, cuando se hace con la debida preparacin y reso-
lucin, el xito de esos matrimonios demuestra la verdad de la decla-
racin bblica: "Fuerte es como la muerte el amor... Las muchas aguas
no podrn apagar el amor, ni lo ahogarn los ros" (Cant. 8: 6, 7).
Sobre la base de la orden bblica de no unirse "en yugo desigual con
los incrdulos" (2 Cor. 6: 14), los cristianos deberan casarse con aque-
llos que profesan su fe. Las diferencias en la perspectiva religiosa gene-
ralmente echan a perder la atmsfera del hogar y conducen a dificulta-
des, tanto entre los cnyuges como en otros miembros de la familia. A
una creyente que contemplaba casarse con un incrdulo, le escribi
Elena G. de White: "A menos que quiera tener un hogar del que nunca
se levanten las sombras, no se una con un enemigo de Dios" (2JT 120).
B. Aberraciones matrimoniales
Debido a que el matrimonio es una relacin de pacto bendecida
por Dios, protege de manera sagrada las relaciones ntimas de un es-
poso y una esposa. As, las relaciones sexuales fuera del matrimonio
son contrarias al plan de Dios para el matrimonio.
Aunque la sociedad tolera o incluso acepta las relaciones sexuales
prematrimoniales y el vivir con un compaero/ a con quien uno no es-
t casado, el sistema bblico reserva las relaciones sexuales para el ma-
trimonio. En contra de la creencia comn, los matrimonios de prueba
no resultan matrimonios ms estables. En un estudio de matrimonios
entre 1965 y 1985, los que no eran vrgenes tuvieron una tasa de
divorcio del 35 por ciento, mientras que los que eran vrgenes tuvie-
ron una tasa de divorcio del 33 por ciento (Kahn y London 847).
Generalmente se define el adulterio como las relaciones sexuales
de un cnyuge con otro que no sea su esposo o esposa. Esto est pro-
El matrimonio y la familia
hibido especficamente por el sptimo mandamiento: "No cometers
cluye ms que la relacin sexual real. De acuerdo al Sermn del Mon-
te de Cristo, se comete adulterio cuando uno "mira a una mujer para
codiciarla" (Mat. 5: 28). De ese modo, la ruptura del pacto matrimo-
nial ocurre mucho antes que el coito en s, cuando se abrigan persis-
tentemente pensamientos lascivos o cuando se toman libertades im-
propias con una persona del sexo opuesto.
En muchas sociedades, la poligamia -un esposo con varias espo-
sas- se acepta como una forma normal y legal de matrimonio. Para
los cristianos que viven en la mayora de los pases occidentales, la
poligamia es a la vez pecaminosa e ilegal. Durante dcadas, las igle-
sias cristianas han debatido qu hacer con familias polgamas que se
convierten al cristianismo. Debe deshacerse la familia? Debera otor-
garse la feligresa en la iglesia a los polgamos? El asunto est solo
resuelto parcialmente. Algunos observadores notan que la poligamia
tambin se practic en los tiempos del Antiguo Testamento y afirman
que, por lo tanto, debera aceptarse como algo legal hoy. Sin embar-
go, est claro que la poligamia no fue la intencin divina y que los
que la practicaron sufrieron de sus efectos. Los principios del cristia-
nismo y la prctica de la poligamia son mutuamente excluyentes.
Aunque en algunos pases se permiten por ley las uniones homo-
sexuales, no constituyen el matrimonio bblico. En el principio, "va-
rn y hembra los cre" (Gn. 1: 27). El modelo bblico para el matri-
monio se da en Gnesis 2: 24: un hombre y una mujer, que llegan a ser
una sola carne. La homosexualidad est condenada tanto en el An-
tiguo Testamento como en el Nuevo (Lev. 18:22; Rom. 1: 26,27; 1 Cor.
6: 9). Es verdad que, debido a la maldicin del pecado, tanto hombres
como mujeres pueden nacer con tendencias homosexuales, as como
algunos nacen con una predisposicin gentica hacia el alcoholismo.
Sin embargo, de la misma forma que el poder de Dios da la victoria
al alcohlico, su carioso poder tambin permite vivir una vida de
pureza moral al que tiene tendencias homosexuales. La comunidad
de fe debe tratar a ambos grupos con amor y compasin. (Ver Estilo de
vida 11 C. 3. c.)
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
C. Divorcio y nuevo casamiento
Segn Jess, Moiss permiti el divorcio debido a la dureza de los
corazones de los israelitas; la terminacin deliberada del matrimonio
no fue el plan de Dios. Sin embargo, el divorcio puede ser permisible
si hay pornea de por medio (Mat. 5: 32; 19: 8, 9).
El debate del significado exacto del trmino pornea ha llenado
muchos volmenes. Su significado esencial es "inmoralidad sexual"
o relaciones sexuales ilcitas, tales como el adulterio, la homosexuali-
dad o el bestialismo. La traduccin inglesa RSV traduce la palabra co-
mo "falta de castidad", muestra de la ambigedad del trmino. La
NVI lo traduce como "infidelidad conyugal". La interpretacin se
complica ms por la discusin de la razn que se da para el divorcio
en Deuteronomio 24: 1: "alguna cosa indecente". En el tiempo de
Cristo, dos escuelas de pensamiento judas interpretaban esta frase de
forma ampliamente diferente: Shamai afirmaba que se refera solo a
la infidelidad marital; Hillel ense que el trmino se extenda a cual-
quier cosa que la esposa hiciera para desagradar a su esposo (Misn,
Gittin 9: 10).
La nica razn bblica para el divorcio es el adulterio, considerado
tradicionalmente como una unin sexual consumada de un cnyuge
con alguno que no sea su compaero matrimonial. Ms recientemen-
te, teniendo en cuenta la ambigedad del trmino pornea y la crtica
de Cristo de los pensamientos concupiscentes como "adulterio", se han
tomado en cuenta otros comportamientos como razn bblica para el
divorcio: prcticas homosexuales, perversin sexual, y "satisfaccin
persistente en relaciones ntimas" que no alcanzan el coito (RH 17 de
febrero de 1977).
Sin embargo, sigue estando claro que Dios aborrece el divorcio
( Mal. 2:16). Su plan original no lo inclua (Mat.19: 8); y el divorcio por
pornea se tolera, no se ordena. Pablo se hace eco de la prohibicin del
divorcio de Jess: "Que la mujer no se separe del marido" (1 Cor. 7:10).
"Lo que Dios junt, no lo separe el hombre" (Mat. 19: 6).
Un segundo matrimonio, despus de un divorcio permitido bbli-
camente, es aceptable. Casarse de otra manera es cometer "poligamia
mltiple" y es un pecado delante de Dios.
El matrimonio y la familia
D. Maltrato familiar
La vida en los tiempos modernos es estresante. Las presiones eco-
nmicas, la urbanizacin, la desintegracin de la familia, la prdida
de las races, los problemas de salud, todos contribuyen a la tensin
que lleva al maltrato de los nios, mujeres y los ancianos.
El maltrato de los nios puede ser fsico, psicolgico, o sexual. La
cantidad de nios y bebs que reciben malos tratos en los hospitales
de los Estados Unidos ha aumentado extraordinariamente en la dca-
da pasada. En algunos casos, se castiga sin misericordia a bebs inde-
fensos al capricho ms insignificante de los padres o de los que los
cuidan. Muchos nios crecen en hogares donde se los priva de nutri-
cin, higiene y cuidado adecuados. A algunos, que parecen tener re-
sueltas las necesidades bsicas de la vida, se los trata de tal forma que
llegan a quedar con cicatrices psicolgicas de por vida. Desde 1986, el
abuso sexual que va desde caricias sexuales hasta una relacin sexual
ntima de hijos por padres u otros miembros de la familia alcanz un
registro sin precedentes del 32,8 por mil de todos los nios (Ards y
Harrel 337). En 1993, alrededor de un 19 a un 38 por ciento de las
mujeres adultas informaron haber sido vctimas de abuso sexual cuan-
do eran nias (Dubowitz 733). El incesto, condenado en la Sagrada
Escritura (Lev. 18: 6-14; Deut. 27: 20-23), y tab en la mayora de las
sociedades, es una plaga terrible que pesa sobre una sociedad que ca-
da vez est ms descontrolada y que manifiesta mayor promiscuidad.
Las mujeres pueden sufrir maltrato tanto en el hogar como en la
sociedad. Se estima que las chicas tienen un riesgo de abuso sexual
por parte de los adultos en una proporcin mayor de uno a tres, y del
40 al 50 por ciento de las mujeres han experimentado alguna forma
de acoso sexual (Williams 18). Debido a presiones econmicas y tra-
dicionales, algunas sociedades prefieren tener hijos varones y abortan
fetos femeninos o permiten que mueran las nias recin nacidas. En
algunas regiones, las chicas crecen a menudo con menos acceso a la edu-
cacin que los varones de la misma edad. La mayora de las mujeres ga-
na menos que los hombres en el lugar de trabajo, y en casi todos los ca-
sos un porcentaje desafortunado padece como esposas a las que se mal-
trata, se regaa, se golpea, se las quema, se las degrada y se las aplasta.

Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Los ancianos, en vez de ser honrados por la sociedad y por sus
hijos, con frecuencia estn sujetos al maltrato. El espectacular aumen-
to de la longevidad sigue presentando un agudo contraste con la
capacidad de las familias para cuidar con cario de los ancianos. Ya
sea que estn abandonados en hogares de ancianos o confinados a los
hogares de sus hijos, los padres de edad avanzada sufren a menudo
abandono, si es que no sufren dolores fsicos debido a que sus hijos
no tienen tiempo, energas, o deseos de cuidar de ellos. Esta situacin
es peor en las naciones ms adelantadas econmicamente que en el
mundo menos desarrollado, donde los clanes familiares continan ge-
neralmente respetando y cuidando a los ancianos.
E. Formas y planificacin familiar
Las familias vienen en diferentes tamaos y formas. Tienen en co-
mn la funcin de proporcionar afecto, seguridad y hogar para los
que estn en ellas. Hoy, cuando la familia est en peligro de perder su
identidad y vitalidad, la perspectiva bblica proclama el valor de una
familia que perdura.
En pases desarrollados, la familia nuclear (padres y los hijos) ha
reemplazado en gran medida al clan familiar, que incluye otros parien-
tes, como abuelos, tas y tos, que viven juntos bajo un mismo techo o
en una proximidad cercana. Aunque son legtimos ambos tipos de
familias, la familia nuclear aislada del clan familiar pierde muchos
beneficios de la solidaridad familiar que se ven claramente en el clan
familiar. Si bien debe concederse que la movilidad actual y las exi-
gencias de la vida moderna hacen difcil o imposible vivir en un tipo
de clan familiar, debe animarse a la familia nuclear a mantener rela-
ciones con el clan familiar, especialmente con los abuelos. La genera-
cin mayor tiene mucho que ofrecer para el desarrollo social de los hi-
jos; asimismo, en sus aos de ancianidad, los abuelos necesitan mu-
cho el apoyo de las generaciones jvenes.
Las familias que cuentan solo con un progenitor, que en gran parte
estn producidas por una tasa cada vez mayor de divorcio y la canti-
dad vertiginosa de nios que nacen de madres solteras, constituyen
un gran porcentaje de las familias modernas. La gran mayora de es-
El matrimonio y la familia
tas familias estn encabezadas por mujeres, y muchas de ellas son
pobres. Crecer en una familia as tiene con frecuencia aspectos nega-
tivos. La ausencia de los padres, generalmente del padre, priva a los
nios del debido modelo conductual, especialmente para los nios
que tienen el mismo sexo que el progenitor ausente. Es probable que
los nios de las familias monoparentales pasen gran parte del tiempo
sin la supervisin cariosa de un progenitor, que debe trabajar para
proveer alimento y abrigo. Esos nios pueden experimentar cinismo
y amargura, porque se sienten privados y defraudados de la experien-
cia de un hogar normal; a menudo son candidatos a abandonar la es-
cuela y delinquir. La sociedad y la iglesia deben prestar ayuda y alien-
to a esas familias. Tal vez, ms especficamente, las personas que tie-
nen familias intactas necesitan tomar tiempo para compartir las car-
gas de las familias que tienen un solo progenitor.
Puesto que tantos matrimonios terminan en divorcio -por ejemplo,
uno de cada dos en los Estados Unidos-, y como la mayora de esas
personas vuelven a contraer matrimonio, la proliferacin de familias
con padrastros o madrastras es otra realidad de nuestros tiempos. Hay
obstculos importantes a los que tiene que hacer frente la combinacin
fructfera de una familia as. Debe superarse el dolor relacionado con la
disolucin de la familia o familias originales. Al mismo tiempo, conti-
nan las relaciones o, al menos, la influencia de la familia anterior. Hay
necesidad de adaptarse a lo nuevo y a los diferentes miembros de la
familia. La cantidad de interacciones de familia se incrementa enorme-
mente. De esa manera, en una familia de dos padres, dos hijos, cuatro
abuelos, y la cantidad habitual de miembros del clan familiar, hay un
promedio de "28 pares con 247 interacciones posibles". Si se vuelve a
casar uno de los padres, hay "131.054 interacciones posibles", y si am-
bos se han vuelto a casar, las "interacciones posibles saltan a la sor-
prendente cantidad de 8.388.584" (Clark 10). Estas dificultades des-
tacan la sabidura de seguir la instruccin de la Sagrada Escritura en
cuanto al divorcio. Tambin constituyen un tributo a esta clase de fami-
lias que consiguen combinarse e integrarse en una unidad familiar real.
Cualquiera que sea la clase de familia, sigue estando en vigor la
instruccin bblica en cuanto a los diferentes papeles y las relaciones
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
en una familia (ver I. D. E). Bajo la direccin y la proteccin de Dios,
los padres y los hijos, juntos, pueden construir una fortaleza de amor
que pueda proteger a sus miembros y, al mismo tiempo irradiar, sim-
pata y luz a su entorno. (Ver Estilo de vida I. C. 5.)
b. La tecnologa moderna y la adopcin. Las parejas que son incapa-
1. Reproduccin y expansin
Como ya se indic, los hijos son "herencia de Jehov" (Sal. 127: 3).
Su presencia completa el crculo de la familia, proporcionando gozo
a los padres. Dadas las circunstancias de la vida actual, muchas pare
jas sienten que deben limitar la cantidad de los hijos que van a traer
al mundo. Al mismo tiempo, otras parejas dan pasos decididos para
adoptar hijos, especialmente cuando son incapaces de procrearlos de
una manera natural.
a. Control de natalidad. Aunque la prctica del control de la natali-
dad no es nueva, la tecnologa que hoy tenemos a nuestra disposi-
cin permite que los padres espacien el nacimiento de los hijos con
mayor seguridad o que limiten su cantidad. Si hay que practicar o
no el control de natalidad es una decisin privada de la pareja. So-
lo ellos conocen los lmites de sus fuerzas financieras y fsicas; de-
ben responsabilizarse de la educacin y la crianza de los hijos naci-
dos en su hogar. Las familias que cran ms all de la capacidad
econmica de los padres se colocan en desventaja, lo que, triste-
mente, puede afectar el desarrollo de los nios. Las madres que
tienen demasiados hijos sufren fsica y psicolgicamente, y sus hi-
jos tambin sufren. As que, aunque se respeta el mandato bblico de
salvaguardar la vida, la mayora de los cristianos aceptan la tesis
de que no lograr impedir el comienzo de una vida puede ser per-
judicial para el bienestar de todos los participantes, contrariando
realmente el propsito de Dios para nuestra salud y prosperidad.
Durante todo su ministerio, Elena G. de White escribi acerca de la
necesidad que tienen los padres de considerar el bienestar de sus
hijos antes de traer bebs al mundo (HAd 146; RH 24 de junio de
1890). Los padres, escribi Elena G. de White, "no tienen derecho
de traer hijos al mundo para que sean una carga para otros" (HAd
146). Le escribi especficamente a una pareja que, a menos que
El matrimonio y la familia
pudieran disciplinar a sus hijos "desde su infancia..., es un pecado
aumentar la familia" (HAd 145, 146). Adems, para mejorar sus
posibilidades misioneras, algunas parejas deberan permanecer
sin hijos" (RH 8 de diciembre de 1885; ver HAd 147, 148).
ces de procrear tal vez deseen usar la tecnologa moderna o la adop-
cin. Muchos de estas opciones presentan graves desafos ticos y
llegan a ser cuestin de preferencia guiada por el Espritu. Todos
exigen una reflexin solemne sobre el principio de vida y el papel
de la mayordoma cristiana.
La inseminacin artificial por el padre o la fertilizacin in vitro usan-
do esperma y vulo de una pareja casada dar como resultado un
hijo que pertenece a ambos padres. En ese sentido, no hay proble-
ma moral. Sin embargo, los padres pueden desear considerar la
administracin de los medios implicados en estos procedimientos
generalmente costosos. Tambin pueden considerar si venciendo
la esterilidad podran estar infringiendo la voluntad de Dios para
ellos como personas.
La inseminacin artificial por un donante plantea varias cuestio-
nes difciles. Sin tener en cuenta el cuidado que pueda tener el ban-
co de esperma al seleccionar a los donantes, el padre puede pasar-
le al hijo rasgos indeseables. Un nio que llega a saber que su pa-
dre fue un donante desconocido puede pasar toda la vida perple-
jo y preocupado por el padre ausente. Por otra parte, si conociera
quin es el padre, tanto el chico como el padre podran elegir des-
truir el vnculo que une al chico a la familia en la cual fue criado.
Los problemas que surgen usando un vulo donado y el esperma
del padre seran similares.
La adopcin es un medio antiqusimo de expansin y realizacin
de la familia. Abraham pens adoptar a Eliezer para hacerlo su he-
redero (Gn.15:2,3). La hija de Faran adopt a Moiss (xo. 2:10).
Mardoqueo cri a Ester como si fuera su propia hija (Est. 2: 7), y
Jos se hizo responsable del nio Jess (Luc. 2: 41-52).
La mayora de las adopciones ocurren por dos razones. Las pare-
jas que son estriles y tienen un gran deseo de tener hijos pueden
 elegir adoptar un beb. Parejas o familias que ven a un nio en
necesidad pueden decidir abrirle su hogar al pequeo. Cualquiera
que sea la razn, los padres adoptivos se comprometen para toda
la vida con sus hijos adoptivos.
La adopcin puede plantear dilemas que no pueden negarse. Los
nios pueden portar predisposiciones genticas o resultados de
maltrato temprano en su vida, que son difciles de entender o acep-
tar por los padres adoptivos. Las adopciones interraciales o inter-
culturales tambin pueden requerir gran cantidad de sabidura y
una medida excepcional de amor.
Cuando se realiza por motivos altruistas, la adopcin en un bello
gesto cristiano. Le proporciona al nio un hogar carioso para sa-
tisfacer sus necesidades congnitas, fsicas y psicolgicas. Tambin
permite que la pareja coseche los beneficios de la paternidad.
Una de las bellezas de las familias adoptivas cristianas es que re-
flejan el amor y cuidado que Dios tiene con sus hijos. En este senti-
do, Pablo dijo que los cristianos fueron adoptados por Dios, lle-
gando, por lo tanto, a ser hijos de Dios (Rom. 8: 15, 16; 9: 4).
2. Testamentos y fideicomisos
Los cristianos deben confiar en Dios. Tambin deben hacer provi-
siones para el futuro preparndose en tiempos de prosperidad para
los das de crisis (Prov. 6: 6-11). Es seal de sabidura el uso de testa-
mentos y fideicomisos, que puede asegurar un cuidado apropiado de
los hijos, que podran quedar hurfanos, y distribuir apropiadamen-
te los bienes. Debera insistirse en incluir a la iglesia al legar los bie-
nes propios.
Entre los documentos legales que se usan generalmente en la ac-
tualidad, est el acuerdo prenupcial y el testamento vital. El primero
consensa la distribucin de los bienes si llegara a disolverse el matri-
monio. Este acuerdo con frecuencia es til para proteger los intereses
de los hijos de matrimonios anteriores. Aunque es perfectamente le-
gal, este acuerdo prenupcial suscita algunas preguntas. La disolucin
del matrimonio, planeada con anticipacin, se opone a los principios
de la unidad de la familia y del perdn, tan fundamentales para el
74
xito marital? El casarse con una clusula de escape, debilita de al-
guna manera el "para siempre" del pacto matrimonial?
Un testamento vital establece la naturaleza y extensin del trata-
miento en el caso de una enfermedad terminal, incluyendo las medi-
das que el personal mdico debe tomar para prolongar o mantener la
vida, y, en caso de muerte, la donacin de los rganos para trasplan-
te o investigacin. Antes de firmar un testamento as, una persona de-
bera consultar con miembros de la familia que pueden ver con un en-
foque diferente las cosas estipuladas, y discutir sus propios deseos con
aquellos que necesitarn adoptar las decisiones mdicas.
F. Dilemas de familia
1. Aborto
Mientras que el control de natalidad se entiende comnmente
como algo que impide que exista vida, el aborto involucra la termi-
nacin de la vida y llega a ser una cuestin teolgica.
Dios es la fuente y el Dador de la vida (Hech. 17: 25, 28). La vida
humana tiene un valor nico porque los seres humanos son creados
a la imagen de Dios (Gn.1: 27). Dios requiere la proteccin de la vida
humana (xo. 20: 13) y tiene a los seres humanos como responsables
por su destruccin (Gn. 9: 5, 6). Dios est interesado especialmente
en la proteccin de los indefensos (Prov. 24: 11,12; Sant. 1: 27). Por otra
parte, Dios les da a los seres humanos la libertad de eleccin (Deut.
30: 19, 20; Gl. 5: 13), y nos llama en forma individual a tomar deci-
siones morales basndonos en los principios bblicos (Hech. 17: 11),
siempre tratando de hacer la voluntad de Dios (Rom. 12: 2).
La vida de un nio no nacido an debe respetarse por causa de la
santidad de toda vida humana. El aborto nunca es una accin des-
provista de consecuencias morales y nunca debera tomarse a la ligera.
Sin embargo, las decisiones acerca del aborto deben hacerse en el con-
texto de un mundo pecaminoso, no por los de afuera, sino en el mar-
co de una familia afectuosa y compasiva, guiada por principios bbli-
cos. Pocos cristianos sostendran que todos los abortos sean correctos
o que nunca deba el aborto considerarse como opcin. Sin embargo,
cuando se le da la debida consideracin, el aborto casi siempre tiene
_-

Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que ver con el incesto, la violacin o una amenaza radical para la vida
de la madre.
Cualesquiera que sean las convicciones sobre este asunto, los cris-
tianos no deberan mostrar actitudes de condena para los que han pa-
sado a travs del trauma de un aborto. La iglesia debera ofrecer com
pasin y apoyo a los que hacen frente al dilema de un embarazo no
deseado.
2. Eutanasia
Dos clases de muerte misericordiosa estn alcanzando aceptacin
en la sociedad actual. La eutanasia pasiva es la negacin del sustento
o de los sistemas de vida artificial al paciente terminal. La eutanasia
activa se refiere a quitarle la vida a una persona para evitar ms dolor.
Las personas involucradas, as como la familia, hacen frente a varias
cuestiones. Cundo est muerta una persona? Cuando deja de funcio- la talla de una Elizabeth Barrett Browning, un Albert Einstein o un
nar el cerebro? Cuando el corazn deja de latir? Es moralmente co-
rrecto mantener a una persona mecnicamente viva cuando han falla-
do los sistemas del cuerpo? Es homicidio ayudar a morir a una perso-
na? Debera la familia honrar los deseos de uno cuyo testamento vital
declara que no desea ser mantenido con vida por medios mecnicos?
Los que se oponen categricamente a la eutanasia creen que es una
violacin del mandamiento "No matars". Por otra parte, los que la
aceptan como algo correcto nos recuerdan que el hebreo de xodo 20:13,
dice "No asesinars", y consideran que la eutanasia pasiva no es qui-
tar la vida, sino aminorar el trauma de morir.
Basndonos en la ley del amor, el respeto por la vida y los princi-
pios de justicia, no pueden aceptarse estas aberraciones dentro de la fa-
milia. Aunque reconocemos que vivimos en un mundo pecaminoso,
donde abundan el pecado, la enfermedad y el dolor, como cristianos
estamos obligados a perseguir el ideal divino para la vida de familia.
3. Clonacin
Como la duplicacin humana (clonacin) an no es una realidad,
no se han demostrado sus consecuencias, pero hay algunos efectos,
tanto positivos como negativos, que son bastante previsibles.
El matrimonio y la familia
Entre las consecuencias negativas estn: el silenciamiento de emo-
ciones vitales humanas, tales como el afecto, el respeto y el amor, de-
bido a la sensacin de infinitud en las posibilidades de sustitucin de se-
res humanos; la devaluacin de la vida como consecuencia de repro-
ducir humanos por va industrial o con una metodologa "de fbri-
ca"; la denigracin posterior de la intimidad matrimonial, debido a la
separacin de la sexualidad de la reproduccin humana; el debilita-
miento del sistema de la familia, debido a la creacin de una clase
humana que no tiene ni padre ni madre; y la ratificacin del egocen-
trismo y el elitismo como consecuencia de la selectividad que decide
quin es digno de ser clonado, y quin no.
Entre los resultados positivos imaginados estn el incremento de
la vida que resultara del uso de partes del cuerpo como la mdula
sea o un rin, y la perpetuacin dentro de la sociedad de genios de
George Washington Carver.
Cuando aadimos a los probables resultados negativos de la clo-
nacin el hecho de que la rplica de la genialidad no garantiza su de-
sarrollo o uso hasta el mismo grado, ni para los mismos propsitos que
en el original, queda claro que est justificado que los cristianos exa-
minen con gran prudencia este apasionante pero radical avance, que
Dios ha permitido en el secreto de la vida.
4. Concepcin artificial
Los dos mtodos ms comunes de concepcin artificial o fertiliza-
cin humana asistida son la fertilizacin in vitro y la inseminacin ar-
tificial. La fertilizacin in vitro es la concepcin fuera del vientre ma-
terno. En este proceso, se sacan de manera quirrgica los vulos de la
mujer y se unen con el esperma masculino en una plaquita de vidrio
en un laboratorio. Despus de un corto periodo de incubacin, varios
(tres o cuatro) de los embriones en desarrollo se implantan dentro del
tero con la esperanza de que al menos uno sobreviva.
El otro proceso, que es ms conocido, la inseminacin artificial, es un
procedimiento por el cual el esperma, ya sea del esposo o de un donan-
te, se deposita en el tero por medio de una jeringa. Los nacimientos
oeoiogoa runaamentos biblicos de nuestra fe
por este proceso alcanzan anualmente a cientos de miles en todo el
mundo.
Los interrogantes que surgen del proceso de la fertilizacin in vitro
incluyen los siguientes:
Cundo comienza la vida? En otras palabras, son humanos los em-
briones en desarrollo? Si es as, es justo comenzar varias vidas, aunque
sea en forma artificial, sabiendo que la mayora de ellas van a morir?
Mientras que los nios de una fertilizacin in vitro en la que parti-
cipan el esposo y la esposa puedan parecer completamente naturales
en su desarrollo, qu suceder cuando este mtodo involucre a un
donante masculino diferente del esposo?
Deberan identificarse la madre y el nio con el donante?
Qu derechos y/o responsabilidades tiene en un caso as el padre
biolgico?
Qu reacciones psicolgicas negativas pueden afectar probable-
mente a un padre por donar esperma, o a un hijo que nace de un pro-
ceso as?
La inseminacin artificial que incluye al esposo y la esposa tiene
menos cuestiones ticas o legales. Sin embargo, cuando alguien que
no sea el esposo acta como donante, se amplifican todos los interro
gantes anteriores en cuanto a los derechos y responsabilidades del
donante varn, como tambin las cuestiones acerca del bienestar psi-
colgico del nio si se le informa de que ha sido concebido as. Esto
incluye el interrogante de si debiera informarse de esto al nio o no
debiera decrsele nada.
Un dilema paralelo en este aspecto es la maternidad suplente re-
munerada, o, como algunos la han denominado "vientres de alquiler".
Entre las preguntas ms inquietantes en cuanto a este mtodo de
tener hijos estn:
Los efectos sobre la sociedad del proceso de comercializar el naci-
miento de hijos.
Los efectos sobre la madre biolgica y el nio del que se ve obli-
gada a separarse.
La confusin y tensin que se encuentran a menudo en disputas
sobre la familia y los derechos de visita. El ejemplo de Abraham y el
El matrimonio y la familia
empleo del vientre de Agar por Sara ha iluminado estos asuntos du-
rante siglos (Gen. 16: 1-16).
Es posible que cristianos sinceros contemplen las opciones ante-
riores de maneras diferentes. Sin embargo, nadie que busque hacer la
voluntad de Dios y, de esa manera, actuar por el bien de la familia y
de la sociedad las considerar a la ligera.
111. MATRIMONIO Y FAMILIA
EN LA PERSPECTIVA HISTRICA
A. judasmo
El registro bblico da informacin sobre el matrimonio y la familia
en el judasmo primitivo. Entre las referencias extrabblicas ms anti-
guas al matrimonio hay un contrato de matrimonio que se encontr en
los papiros de Elefantina y el relato del casamiento de Sara y Tobas
en el libro de Tobas, captulos 7 y 8, que describe la fiesta, as como
el contrato matrimonial.
En el judasmo rabnico, se consideraba al matrimonio como una
gran bendicin. "El que no tiene esposa, no es propiamente hombre"
(Talmud de Babilonia Yebamoth 63a); l, "vive sin gozo, sin bendicin
y sin bondad" (Talmud de Babilonia Yebamot 62b). Era posible la poli-
gamia, pero prcticamente era desconocida en los tiempos del
Talmud. La procreacin era un deber (Mishn Yebamot 6: 6). Despus
de diez aos de esterilidad, haba que divorciarse de la esposa.
El deber del padre era ensear a su hijo la Torah y proveerle un
medio de ganarse la vida (Talmud de Babilonia, Qiddusin 29b). Estaba
estrictamente prohibido que un padre mostrara favoritismo por cual-
quier hijo (Talmud de Babilonia, Sabbat 10b). "Un hombre debera
gastar en alimento menos de lo que sus posibilidades permiten, gas-
tar en ropa en la medida de sus posibilidades, e ir ms all de sus
recursos en la honra a su esposa y sus hijos" (Talmud de Babilonia
Julin 84b).
El hogar era el centro de la prctica religiosa. Entre sus festivida-
des sobresalan el sbado y la Pascua. Adems, las familias celebra-
ban la fiesta de los tabernculos y los rituales diarios en la mesa, lo
que fortaleca los vnculos que los unan.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Hasta hoy, el matrimonio es prcticamente obligatorio entre los
judos religiosos. La familia juda contina siendo el lugar donde se
lleva a cabo la instruccin religiosa de la manera ms eficaz.
B. Cristianismo primitivo
En el cristianismo primitivo, el matrimonio y la familia recibieron
la influencia de la tradicin juda, pero todava ms por los mandatos
del NT que detallaban los deberes de los miembros de la familia (Efe.
5: 21-6: 4; Col. 3: 18-21; 1 Ped. 3: 1-8).
Entre los cristianos el matrimonio estaba usualmente acompaado
por ceremonias religiosas. Ignacio afirm que el matrimonio cristiano
debera realizarse con el conocimiento del obispo, sugiriendo que era
necesario el consejo y la aprobacin de la congregacin (A Policarpo 5
[ ANF 1: 100]). Clemente de Alejandra habla del "matrimonio consu-
mado de acuerdo a la palabra" en el sentido de que est santificado
(Stromata 4. 20 [ANF 2: 432]). Del siglo IV en adelante oficiaba un sa-
cerdote o un obispo.
Del siglo III en adelante, algunos cristianos comenzaron a conside-
rar el celibato como algo preferible al matrimonio, especialmente para
el clero. En Occidente a fines del siglo IV se exigi que los clrigos fue-
ran clibes. Los gnsticos ya haban enseado que la unin marital era
pecaminosa. Jernimo (340-420) alab la virginidad al punto de suge-
rir que el matrimonio no era ideal. Las opiniones de Agustn de Hipona
(354-430) fueron ms moderadas que las de Jernimo, porque ense
los tres bienes del matrimonio: fidelidad, descendencia y el sacramen-
to (La bondad del matrimonio 32 [NPNF-13:412]). La concupiscencia car-
nal se converta en bien teniendo hijos (ibid. 6 [NPNF-1 3: 401]). Sin
embargo, an sostena que la relacin sexual por cualquier otro motivo
que no fuera la procreacin era pecaminosa. Tambin defendi la dig-
nidad superior del celibato. A pesar de todo, pudo ver en el matrimo-
nio una participacin en la seal de unin de Cristo y su iglesia.
La iglesia prohibi la disolucin del matrimonio excepto por adul-
terio. Ya para el siglo III se desaprobaba el nuevo matrimonio aunque
fuera de la parte inocente. En Oriente hubo ms tolerancia. Basilio
(330-379) no aprobaba el nuevo matrimonio, pero rehus condenarlo.
El matrimonio y la familia
En esa poca, de acuerdo a la ley romana, tanto el esposo como la es-
posa podan obtener un divorcio por cualquier motivo, y eran nume-
rosos, y contraer matrimonio libremente por segunda vez.
Los matrimonios mixtos, los de cristianos con no cristianos, no se
consideraron apropiados. El concilio de Elvira (306) prohibi el matri-
monio de cristianos con judos, herejes y paganos. Ambrosio de Miln
(339-397) conden como sacrlego el matrimonio de creyentes con in-
crdulos (Epstola 19. 7). El Cdigo de Teodosio (438) convirti en de-
lito capital el matrimonio mixto.
C. Edad Media
Durante la Edad Media la iglesia fue la autoridad principal y la que
legislaba sobre el matrimonio y la familia. Carlomagno (742-814) pro-
hibi el matrimonio sin la bendicin (Capitular 7. 363). En el ao 895,
Len VI el Filsofo, emperador en Constantinopla, decret que era
invlido el matrimonio de personas libres contrado sin la bendicin
nupcial. En Occidente, ya para el siglo X se haba instituido la misa de
esponsales. Se pusieron en vigor ordenanzas eclesisticas en cuanto a
quines podan casarse, excepto cuando las personas involucradas eran
individuos influyentes que podan obtener la dispensa papal para sus
acciones. Por ltimo, el Concilio de Trento (1545-1563) decret que nin-
gn matrimonio debera ser considerado vlido a menos que fuera
celebrado por un sacerdote en presencia de dos testigos.
Los eruditos y los clrigos debatieron minuciosamente el propsi-
to del matrimonio y qu era lo que lo converta en invlido. Alrede-
dor de 1140 Graciano public su Concordancia de cnones discordantes,
en la que intentaba armonizar los principales textos sobre el matri-
monio. Concluy que el consentimiento confirmaba el matrimonio y
que la unin sexual sencillamente la completaba. Sobre el propsito
del matrimonio, Pedro Lombardo, obispo de Pars del siglo XII, afir-
m que el objetivo fundamental era la procreacin, mientas que el
secundario era ser un refugio contra la fornicacin. La misma idea
est expresada claramente en el Canon 1013:
"El fin principal del matrimonio es la procreacin y la crianza de hijos;
el fin secundario est en la ayuda mutua y en remediar la concupiscencia".
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Toms de Aquino (1225-1274) consider el matrimonio como natu-
ral y creado por Dios. Como era necesaria la unin sexual para man-
tener viva la creacin de Dios, la relacin sexual era buena. Adems,
la amistad en el matrimonio tambin era buena. Sin embargo, en el si-
glo XVI el Concilio de Trento conden a los que enseaban que el es-
tado conyugal era igual o superior al celibato.
Prevalecieron las diferencias de opinin sobre el divorcio y el nue-
vo casamiento. En Occidente, la ley eclesistica prohibi pronto el di-
vorcio y el nuevo casamiento subsiguiente. En Oriente, se permitie-
ron ambos, no solo por adulterio, sino tambin por otras razones se-
rias, pero solo una vez en el curso de la vida. Aun hoy da, la mayo-
ra de los pases catlicos se atienen a las resoluciones eclesisticas del
Concilio de Trento, que niega el derecho del divorcio, pero permite la
anulacin del matrimonio por ciertas razones.
D. La Reforma
La reforma protestante refut, pero no elimin completamente, la
imagen mecnica del matrimonio, tan fija en el pensamiento medie-
val. Los reformadores rechazaron la teora sacramental del matrimo-
nio, liberndolo as de su esclavitud al celibato y el ascetismo. El ma-
trimonio lleg a ser aceptable, pero ms como una ayuda para la con-
tinencia que como un pacto de cnyuges. En su comentario sobre los
mandamientos en el Gran catecismo, escribi Lutero:
"Cuando la naturaleza sigue su curso, como Dios lo implant en
nosotros, no hay forma de que podamos permanecer puros fuera del
matrimonio, porque la carne y la sangre siguen siendo carne y sangre,
y nuestros instintos y emociones naturales siguen su curso sin estor-
bos, como cada uno ve y siente. Para hacer ms fcil para nosotros
evitar la inmoralidad sexual hasta este punto, Dios ha establecido el
estado del matrimonio, de manera que cada persona pueda tener su
justa parte y estar satisfecha con ella, aunque, por supuesto, Dios an
tiene que aadir su gracia, de manera que nuestros corazones tam-
bin sean puros" (Gran catecismo acerca del sexto mandamiento).
Por otra parte, Lutero crea que una buena esposa era un don de
Dios. La educacin religiosa de los nios era una valiosa tarea tica.
El matrimonio y la familia
Puesto que el matrimonio exige comprensin, sacrificio y paciencia,
ofrece una oportunidad para obtener un plano espiritual elevado.
Los reformadores sealaron que si el divorcio siempre fuese malo,
no habra sido permitido por Dios. Por lo tanto, el divorcio por adul-
terio o por desercin era permisible, y que los que se divorciaban por
estas causas podan casarse de nuevo. Al mismo tiempo, Lutero afir-
m que los "que desean ser buenos cristianos no deben divorciarse...
aunque cualquiera de los cnyuges pueda ser raro, peculiar e im-
perfecto; o, si haba un divorcio, las partes deban permanecer cli-
bes" (Comentario sobre el Sermn del Monte, Mat. 5: 31, 32). Y sin em-
bargo pudo decir: "En cuanto al divorcio, an es una cuestin discu-
tible si debe ser permitido. Por mi parte, detesto tan grandemente el
divorcio que preferira la bigamia antes que el divorcio, pero no me
aventuro a decidir si debe ser permisible" (La cautividad babilnica de
la Iglesia). John Milton llev el argumento de los reformadores an
ms lejos, afirmando que el matrimonio era indisoluble solo cuando
hubiera una perfecta y completa unidad de corazn entre los cn-
yuges.
Calvino fue ms positivo acerca del matrimonio que Lucero, por-
que vio el matrimonio como un don puro y positivo de Dios. Sin em-
bargo, tampoco logr superar la inquietud acerca de los elementos
placenteros en la intimidad sexual, que haban atormentado a la igle-
sia desde el tiempo de los primeros padres de la iglesia.
En Gran Bretaa, bajo Eduardo VI, se hizo un intento por alterar
las leyes eclesisticas y permitir el nuevo casamiento despus del di-
vorcio. Aunque no tuvo xito, y la separacin judicial sin nuevo casa-
miento poda ser otorgada por las cortes eclesisticas, segn los cno-
nes de 1604, se permiti el matrimonio bajo un Decreto especial del
Parlamento. La conferencia de Lambeth de 1888 determin que la par-
te inocente de un divorcio por adulterio poda volverse a casar, pero
que el matrimonio no debera recibir la bendicin de la iglesia.
E. Interpretacin adventista
Durante toda su historia, los adventistas han atribuido gran impor-
tancia al matrimonio y a la familia. Se considera que estas instituciones
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
El matrimonio y la familia

tienen origen divino y que son dones de Dios a la raza humana, junto
con el sbado.
Su libro El ministerio de curacin (1905) contiene secciones importantes
sobre el tema. Se hicieron dos compilaciones principales de los escri-
1. El sbado
tos de Elena G. de White sobre el matrimonio y la familia: El hogar ad-
De particular importancia para la estabilidad de la familia adven- ventista (1952) y Conduccin del nio (1954).
tista es la observancia del sbado. Este da, dedicado a Dios, propor- Durante dcadas, muchos autores adventistas han encarado asun-
ciona tiempo para que la familia adore y tenga compaerismo. La pre
tos relacionados con el hogar y la familia. Arthur W Spalding (1877-
paracin para el sbado tambin proporciona oportunidad para la
1953), conocido por su historia de la Iglesia Adventista, tambin escri
limpieza espiritual y fsica: el hogar, el cuerpo y la ropa, as como el
bi sobre asuntos que tenan que ver con la juventud y los nios de la
espritu y la mente, se preparan para las 24 horas especiales de este gran
iglesia. Su libro Makers of the Home [Forjadores del hogar] (1928) fue
da espiritual. Durante las horas del sbado, se anima a las familias a
considerado un clsico en la iglesia. Belle Wood Comstock (1880-1961),
asistir a los servicios de la iglesia, a tener comunin con otros miem-
doctora y profesora de endocrinologa, cooper con Spalding en la
bros creyentes, a explorar y estudiar la naturaleza, y a servir a otros. autora de The Days of Youth [Los das de la juventud] (1932), Growing
Dios recompensa a las familias, as como a las personas (Isa. 58:13,14),
Boys and Girls [Chicos y chicas en desarrollo] (1931), y Through Early
por la observancia del cuarto mandamiento (xo. 20: 8-11).
Childhood [Al pasar la primera infancia] (1930). Adems, escribi va-
rios artculos para las revistas de salud y para otros libros, tales co-
2. Libros y publicaciones
mo All About the Baby [Todo sobre el beb] (1930). Harold Shryock
Los adventistas muy pronto mostraron inters por la familia. En
(1906- ), mdico y profesor de medicina, escribi varios libros acer-
1865, Elena G. de White escribi seis artculos sobre la salud y los pu- ca del matrimonio y la familia, de los cuales los ms conocidos son
blic con artculos de otros autores en una serie de panfletos titulados
Happiness for Husbands and Wives [El secreto de la dicha conyugal, en espa-
How to Live [Cmo vivir], (reimpresos varias veces, ms recientemen-
ol ] (1949), On Becoming a Woman y On Becoming a Man [Hacindote
te en el libro Mensajes selectos, tomo 2, 1958). De estos, el segundo tra-
mujer y Hacindote hombre, en espaol] (1951). Estos libros fueron tra-
ta acerca del matrimonio y la familia dentro del contexto de la salud ducidos a varios idiomas y se distribuyeron ampliamente.
y la enfermedad. Elena G. de White describe el matrimonio como una
institucin "ideada por el cielo para que fuese una bendicin para el
3. Estructuras y pronunciamientos de la iglesia
hombre" (2MS 485). Aconseja a las parejas que cada uno tenga en
La preocupacin por la familia es algo evidente en la organizacin
cuenta la felicidad mutua (2MS 494) y el bienestar de los hijos, que
de la iglesia a todos los niveles, desde la Asociacin General hasta la
deben ser criados en armona con las leyes de la salud y la virtud. Los
iglesia local. En 1922 Spalding fund la Home Comission of the Ceneral
padres piadosos "sentirn que sus hijos son joyas preciosas enco-
Conference [Comisin de Hogar de la Asociacin General]. Hasta 1941
mendadas a su cuidado por Dios". Las familias cristianas harn que
prepar materiales para el uso de la iglesia sobre temas relacionados
el mundo "llegue a ser mejor por el hecho de haber vivido ellos en l"
con el matrimonio y la familia. La comisin qued integrada en el De-
y estarn finalmente "capacitados para participar de la vida superior,
partamento de Educacin desde el momento del fin de la tenedura del
del mundo mejor" (ibd. 505).
cargo por parte de Spalding hasta 1975. En ese momento, se cre el Ser-
Entre los artculos y testimonios de Elena G. de White se encuen-
vicio del Hogar y la Familia (ms tarde con el nuevo nombre de Minis-
tran numerosos artculos en los que se refiere al hogar y a la familia.
terios de vida familiar) para supervisar la preparacin de materiales

Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
y la presentacin de talleres sobre el matrimonio, los solteros, la crian-
za de los hijos y varios aspectos de la familia. Desde 1975 se ha reu-
nido anualmente un taller patrocinado por Family Life Internacional
[Vida Familiar Internacional], donde se ofrecen certificados de vida
familiar para educadores de la iglesia. Varias expresiones de inters
por la compaa matrimonial son parte del movimiento de vida fami-
liar. Los logros de los veinte aos pasados han sido la programacin
de los materiales de vida familiar y la internacionalizacin de activi-
dades y del personal.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha aprobado y publicado
varios documentos sobre asuntos concernientes al hogar y la familia.
Los siguientes muestran la tendencia del pensar adventista:
Los reglamentos oficiales de la iglesia sobre el divorcio y nuevo
casamiento, votados en 1958 en el congreso de la Asociacin General,
aparecen en el Manual de la Iglesia (2005, 257-265). Consideran el di-
vorcio y el casamiento por segunda vez permitidos solo en caso de
"fornicacin", que se define como "infidelidad al voto matrimonial".
El Concilio Anual de 1976 reafirm el reglamento y vot normas para
su implementacin. Estas incluyen el procedimiento que hay que se-
guir para disciplinar a miembros que se divorcian por otras razones
que no sean un adulterio evidente y una amplia interpretacin de la
palabra "fornicacin", que puede incluir los siguientes asuntos:
Perversiones y desviaciones de una vida sexual normal, que no de-
saparecen con tratamiento o para las cuales no se busca una terapia...
Se reconoce que las prcticas homosexuales constituyen un mal
uso de los poderes sexuales y estn desaprobadas en la Escritura. Co-
mo violacin de la intencin divina en el matrimonio, llegan a ser,
pues, causa de divorcio.
La satisfaccin persistente en las relaciones ntimas con una perso-
na del sexo opuesto que no sea el cnyuge, aun cuando no se alcance
el coito, son una forma de infidelidad, que bordean el adulterio real,
y pueden ser contribuyentes al divorcio" (AR 17 de febrero de 1977).
Por causa del mandato bblico de no unirse "en yugo desigual con
los incrdulos" (2 Cor. 6:14), se instruye a los pastores adventistas del
sptimo da para que no realicen ninguna ceremonia para unir en
El matrimonio y la familia
matrimonio a un miembro de iglesia con uno que no lo es (Gua de
procedimientos para ministros 1995, 323).
En el congreso de la Asociacin General del 2005 se aprobaron 28
declaraciones de las doctrinas fundamentales. La declaracin 23 trata
del matrimonio y la familia.
"El matrimonio fue establecido por Dios en el Edn, y confirmado
por Jess, para que fuera una unin de por vida entre un hombre y
una mujer en amante compaerismo. Para el cristiano, el matrimonio
es un compromiso con Dios y, a la vez, con su cnyuge, y este paso
debieran darlo solo personas que participan de la misma fe. El amor
mutuo, el honor, el respeto y la responsabilidad son la trama y la ur-
dimbre de esta relacin, que debiera reflejar el amor, la santidad, la
intimidad y la perdurabilidad de la relacin que existe entre Cristo y
su iglesia. Con respecto al divorcio, Jess ense que la persona que
se divorcia, a menos que sea por causa de fornicacin, y se casa con
otra, comete adulterio. Aunque algunas relaciones familiares estn le-
jos de ser ideales, los socios en la relacin matrimonial que se consa-
gran plenamente el uno al otro en Cristo pueden lograr una amorosa
unidad gracias a la direccin del Espritu y al amante cuidado de la
iglesia. Dios bendice la familia, y es su propsito que sus miembros se
ayuden mutuamente hasta alcanzar la plena madurez. Los padres de-
ben criar a sus hijos para que amen y obedezcan al Seor. Mediante el
precepto y el ejemplo debieran ensearles que Cristo disciplina amoro-
samente, que siempre es tierno y que se preocupa por sus criaturas, y
que quiere que lleguen a ser miembros de su cuerpo, la familia de Dios.
Un creciente acercamiento familiar es uno de los rasgos caractersticos
del ltimo mensaje evanglico (Gn. 2: 18-25; Mat. 19: 3-9; Juan 2: 1-11;
2 Cor. 6: 14; Efe. 5: 21-33; Mat. 5: 31; Mar. 10: 11,12; Luc. 16: 18;1 Cor.
7: 10,11; xo. 20: 12; Efe. 6:1-4; Deut. 6: 5-9; Prov. 22: 6; Mal. 4: 5, 6)".
Despus de reiteradas reuniones, una comisin especial adopt
una declaracin sobre el aborto que fue aprobada por el Concilio Anual
de 1992 y que se public en la Adventist Review del 31 de diciembre de
ese mismo ao. La declaracin, en parte, reza as:
La vida humana prenatal es un magnfico don de Dios. El ideal de
Dios para los seres humanos establece la santidad de la vida humana
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
y exige respeto por la vida prenatal. No obstante, las decisiones acera
de la vida deben ser tomadas en el contexto de un mundo cado. El
aborto nunca es un acto de pequeas consecuencias morales. De esta
manera, la vida prenatal no debe ser destruida irreflexivamente. El
aborto debera ser practicado nicamente por razones muy graves.
El aborto es uno de los trgicos dilemas de la condicin degrada-
da del hombre. La iglesia debera ofrecer un respaldo amable para
quienes enfrentan personalmente la decisin del aborto. Las actitudes
de condena son impropias en los que han aceptado el evangelio...
En forma prctica y de manera tangible, la iglesia, como comuni-
dad sustentadora, deber expresar su compromiso con respecto al
valor de la vida humana. Estas maneras deben incluir: (a) fortalecer
las relaciones familiares, (b) educar a ambos sexos en relacin con los
principios cristianos de la sexualidad humana, (c) recalcar la respon-
sabilidad del hombre y la mujer en relacin con la planificacin fami-
liar, (d) sealar a ambos que deben ser responsables en relacin con
las consecuencias de comportamientos que son incoherentes con los
principios cristianos, (e) crear una atmsfera segura para el desarro-
llo de debates acerca de asuntos morales asociados con el aborto,
(f) ofrecer ayuda y asistencia a las mujeres que deciden llevar a tr-
mino embarazos con problemas, y (g) animar y apoyar al padre a par-
ticipar de una manera responsable en la tarea de cuidar de sus hijos...
La iglesia no debe servir como conciencia para los individuos; no
obstante, debera proveer orientacin moral. El aborto por razn de
control de la natalidad, seleccin de sexo o por conveniencias no es
tolerado por la iglesia. Sin embargo, a veces las mujeres pueden en-
frentar alguna circunstancia excepcional que presente serios dilemas
morales o mdicos, tales como una amenaza significativa para la vida
de la mujer embarazada, serios peligros para su salud, severos defec-
tos congnitos cuidadosamente diagnosticados en el feto, y embara-
zos resultantes de una violacin o incesto. La decisin final en cuanto
a si debera acometerse o no la interrupcin del embarazo debera ser
tomada por la mujer embarazada despus de adecuada consulta. Pa-
ra tomar su decisin, deber ser ayudada con informacin precisa,
principios bblicos y la orientacin del Espritu Santo. Por otra parte,
El matrimonio y la familia
estas decisiones se toman mejor dentro del contexto de una relacin
familiar saludable" (AR 31 de diciembre de 1992).
En el mismo Concilio Anual, se aprob la declaracin "Cuidado
del paciente terminal", que en parte dice:
"Dios ha otorgado a los hombres la libertad de elegir y les pide que
la usen responsablemente. Los adventistas del sptimo da creen que es-
ta libertad incluye las decisiones acerca de la atencin mdica. Cree
mos que una persona que est en uso de sus facultades mentales debe
determinar --despus de buscar la orientacin divina, considerar los
intereses de los que resulten afectados por su decisin (Rom. 14: 7) y
sopesar el consejo mdico- si acepta o rechaza la intervencin de tc-
nicas mdicas para prolongar la vida. No debe ser forzada a someter-
se a tratamientos mdicos que encuentre inaceptables...
"Cuando un paciente terminal es incapaz de dar consentimiento o
de expresar preferencias en lo tocante a la intervencin mdica, di-
chas decisiones deben ser tomadas por alguien elegido por el pacien-
te o, si no ha designado a nadie, por alguien muy prximo al paciente.
Excepto en circunstancias extraordinarias, los profesionales mdicos
o legales deben dejar que las decisiones relativas a la atencin mdi-
ca de un paciente terminal sean tomadas por los seres ms ntimos del
paciente. Es preferible que los deseos del individuo estn por escrito,
y deberan concordar con las exigencias legales existentes...
"Aunque el amor cristiano nos puede llevar a detener o retirar la par-
ticipacin mdica que solo aumenta el sufrimiento o prolonga el pro-
ceso de morir, como adventistas no practicamos la "muerte misericor-
diosa", ni prestamos ayuda en suicidio (Gn. 9: 5, 6; xo. 20: 13; 23: 7).
Nos oponemos a la eutanasia 'activa', es decir, a la forma intencional de
quitar la vida a una persona que sufre o que est muriendo" (ibd.).
En la sesin de 1988 del Concilio Anual de la Asociacin General, en
Nairobi, Kenia, se vot una accin contra la mala conducta sexual por
parte de empleados o voluntarios que trabajen para la denominacin. En
todas las actividades deben "ejemplificar una vida semejante a la de
Cristo" y "evitar toda apariencia de mal". La organizacin de la iglesia
no tolerar ningn tipo de acoso sexual. El documento que se vot inclu-
ye principios orientadores y definiciones, y bosqueja el procedimiento
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que debe seguirse para hacer justicia en las situaciones que pudieran
presentarse (23 de febrero de 1989).
IV. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. La santidad del matrimonio
"La poligamia haba sido introducida desde temprano, contra la
divina voluntad manifestada en el principio. El Seor dio a Adn una
mujer, revelando as sus rdenes. Pero despus de la cada los hombres
prefirieron seguir sus deseos pecaminosos: y, como resultado, aumen-
taron rpidamente los delitos y la desgracia" (PP 80).
"Hizo Satans un premeditado esfuerzo para corromper la institu-
cin del matrimonio, debilitar sus obligaciones, y disminuir su santi-
dad; pues no hay forma ms segura de borrar la imagen de Dios en el
hombre y abrir la puerta a la desgracia y al vicio" (PP 350).
"Dios celebr la primera boda. De manera que la institucin del
matrimonio tiene como su autor al Creador del universo. 'Honroso es
en todos el matrimonio' (Heb. 13: 4). Fue una de las primeras ddivas
de Dios al hombre, y es una de las instituciones que, despus de la
cada, llev Adn consigo al salir del paraso.
"Cuando se reconocen y obedecen los principios divinos en esta
materia, el matrimonio es una bendicin: salvaguarda la felicidad y la
pureza de la raza, satisface las necesidades sociales del hombre y ele-
va su naturaleza fsica, intelectual y moral" (PP 27).
"Nunca debe el pueblo de Dios aventurarse en terreno prohibido. El
casamiento entre creyentes e incrdulos ha sido prohibido por Dios...
"La persona incrdula puede poseer un excelente carcter moral;
pero el hecho de que no haya respondido a las exigencias de Dios y
haya descuidado una salvacin tan grande, es razn suficiente para
que no se verifique una unin tal" (HAd 54).
B. Relaciones conyugales
"El Seor ha constituido al esposo como cabeza de la esposa para
que la proteja; l es el vnculo de la familia, el que une a sus miembros,
as como Cristo es cabeza de la iglesia y Salvador del cuerpo mstico"
(HAd 192).
El matrimonio y la familia
"Al rey en su trono no incumbe una obra superior a la de la madre.
Esta es la reina de su familia. A ella le toca modelar el carcter de sus
hijos, a fin de que sean idneos para la vida superior e inmortal. Un
ngel no podra pedir una misin ms elevada; porque, mientras rea-
liza esta obra, la madre est sirviendo a Dios. Si tan solo comprende
ella el alto carcter de su tarea, le inspirar valor" (HAd 206, 207).
"Ni el marido ni la mujer deben pensar en ejercer gobierno arbitrario
uno sobre otro. No intentis imponer vuestros deseos uno a otro. No po-
dis hacer esto y conservar el amor mutuo. Sed bondadosos, pacientes, in-
dulgentes, considerados y corteses. Mediante la gracia de Dios podis ha-
ceros felices el uno al otro, tal como lo prometisteis al casaros" (HAd 103).
C. Influencias conyugales
"En el hogar se echa el fundamento de la prosperidad que tendr
la iglesia. Las influencias que rijan la vida familiar se extienden a la
vida de la iglesia. Por lo tanto, los deberes referentes a la iglesia deben
comenzar en el hogar" (HAd 287).
"Para que la religin influya en la sociedad, debe influir primero
en el crculo del hogar. Si se ensea a los nios a amar y temer a Dios en
la casa, se ver que cuando a su vez salgan al mundo estarn prepa-
rados para educar a sus propias familias para Dios, y as los princi-
pios de la verdad se implantarn en la sociedad y ejercern una
influencia poderosa en el mundo" (HAd 287).
"Un hogar piadoso bien dirigido constituye un argumento pode-
roso en favor de la religin cristiana, un argumento que el incrdulo
no puede negar" (HAd 30).
"La primera obra de los cristianos consiste en estar unidos en la
familia. Luego la obra debe extenderse hasta sus vecinos cercanos y
lejanos. Los que hayan recibido la luz deben dejarla brillar en claros
rayos. Sus palabras, fragantes con el amor de Cristo, han de ser sabor
de vida para vida" (HAd 31).
D. El cuidado de los nios
"Muchos parecen pensar que la decadencia de la iglesia, el crecien-
te amor por los placeres, se deben a la falta de obra pastoral... Pero
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
aunque los ministros hagan su obra fielmente y bien, representar
muy poco si los padres descuidan su obra. La falta de poder en la igle-
sia se debe a la falta de cristianismo en el hogar" (CN 521, 522).
"Los padres acuden con sus familias a las ciudades, porque se ima-
ginan que all es ms fcil ganarse la vida que en el campo, Los hijos,
no teniendo qu hacer cuando no estn en la escuela, se educan en la
calle. De las malas compaas adquieren hbitos de vicio y disipa-
cin. Los padres ven todo esto, pero la correccin de su error requeri-
ra un sacrificio y permanecen donde estn, hasta que Satans obtie-
ne pleno dominio de sus hijos" (2JT 74).
"Deben preparar al nio desde antes de su nacimiento para pre-
disponerlo a pelear con xito las batallas contra el mal.
"Si antes del nacimiento de este [su hijo], la madre procura com-
placerse a s misma, si es egosta, impaciente e imperiosa, estos ras-
gos de carcter se reflejarn en el temperamento del nio. As se ex
plica que muchos hijos hayan recibido por herencia tendencias al mal
que son casi irresistibles" (HAd 231).
E. Consejos generales
"No es el propsito de Dios que sus hijos formen colonias o se es-
tablezcan juntos en grandes comunidades. Los discpulos de Cristo son
sus representantes en la tierra, y Dios quiere que estn dispersados por
todo el pas, en pueblos, ciudades y aldeas, como luces en medio de las
tinieblas del mundo. Han de ser misioneros para Dios, que por su fe y
sus obras atestigen que se acerca la venida del Salvador" (3JT 248, 249).
"La muerte no llegar un da ms temprano, hermanos, porque ha-
yis hecho vuestro testamento. Al legar vuestra propiedad por testamen-
to a vuestros parientes, cuidad de no olvidar la causa de Dios. Sois sus
agentes, conservadores de su propiedad; y debis considerar primero
sus requerimientos. Vuestra esposa y vuestros hijos no han de ser dejados
en la indigencia; debis proveer para ellos si lo necesitan. Pero no intro-
duzcis en vuestro testamento, simplemente porque es costumbre ha-
cerlo, una larga lista de parientes que no sufren necesidad" (HAd 362).
"Los padres no deben aumentar sus familias ms ligero de lo que
puedan cuidar y educar debidamente a sus hijos" (HAd 145).
El matrimonio y la familia
"No es lo mejor establecer instituciones para el cuidado de los an-
cianos, a fin de que puedan estar juntos en compaa. Tampoco se los
debe despedir de la casa para que sean atendidos en otra parte. Que
los miembros de cada familia atiendan a sus propios parientes. Cuan-
do esto no es posible, la obra incumbe a la iglesia, y debe ser acepta-
da como un deber y privilegio" (HAd 331).
"El deber ms elevado que incumbe a los jvenes lo encontrarn
en sus propios hogares, y consiste en beneficiar con su afecto y verda-
dero inters a sus padres y hermanos. All pueden manifestar abnega
cin y olvido de s mismos al atender a otros y obrar por ellos" (HAd
29,30).
"Los que quebranten el sptimo mandamiento deberan ser sus-
pendidos de la iglesia, no gozar de su comunin, ni de los privilegios
de la casa de Dios. Dijo el ngel: 'Este no es un pecado de ignorancia.
Es un pecado conocido y recibir la pavorosa visitacin de Dios, no im-
porta si quien lo cometi es una persona de edad o un joven` (TCS 278).
"El sbado y la familia fueron instituidos en el Edn, y en el prop-
sito de Dios estn indisolublemente unidos. En ese da, ms que en cual-
quier otro, nos es posible vivir la vida del Edn. Era el plan de Dios
que los miembros de la familia se asociasen en el trabajo y en el estudio,
en el culto y en la recreacin, el padre como sacerdote de su casa, y l
y la madre, como maestros y compaeros de sus hijos" (CN 507, 508).
Estos y otros casos de la historia bblica ilustran la naturaleza cr-
tica de la relacin de la madre con el nio y proveen la base para la
conclusin de Elena G. de White: "La obra de la madre le fue asigna-
da por Dios, a saber, la de criar a sus hijos en la disciplina y admoni-
cin del Seor" (HAd 208); estos "deberes distintivos de la mujer son
ms sagrados y ms santos que los del hombre" (HAd 206).
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 La salud y la curacin

George W. Reid

Introduccin
L GRAN NFASIS que la Biblia da a la salud y la curacin no
se refleja adecuadamente en los estudios bblicos y teolgicos
contemporneos. Una comprensin adecuada de este tema
descansa en verdades teolgicas explcitas acerca del carcter de Dios,
tal como est expresado en la creacin, en su trato con la humanidad,
en su plan de salvacin y en su restauracin final de todas las cosas.
Nuestra comprensin del asunto incorpora la singularidad de la cre-
acin a la imagen de Dios, el impacto de las consecuencias del peca-
do, y cmo encar Dios en Cristo el problema del sufrimiento, el do-
lor y la muerte. Es de esperar que las Escrituras traten el problema
del sufrimiento y del dolor en un mundo de enfermedad generali-
zada y de muerte universal. Como consecuencia del pecado, tanto la
enfermedad como la muerte representan anomalas en el universo
de Dios, a las que hay que hacer frente en el presente, pero que estn
destinadas a terminar en el triunfo venidero del reino de Cristo.
Las Sagradas Escrituras no presentan un anliss sistemtico de
las cuestiones relativas a la salud y la curacin, aunque aparecen en
ellas muchos ejemplos de enfermedad y sanamiento. Especialmen-
te en el ministerio de Jess encontramos reiteradas confrontaciones
con la enfermedad y la posesin demoniaca, que Jess us como
ieoiogia r-unaamentos omicos ae nuestra te La salud y la curacin

una oportunidad para ensear lecciones acerca del carcter y el pro- D. El ministerio de curacin de Jess
psito de Dios, as como para proporcionar alivio del sufrimiento y 1. Relatos de sus curaciones
de la posesin demoniaca. Su ministerio ofrece el enfoque compa- 2. Clases y mtodos de curaciones
sivo definitivo a la preocupacin de la humanidad, pero va ms 3. Propsito de la curacin
all, porque presenta revelaciones perspicaces tanto del carcter de 4. Curacin y fe
Dios como del hombre. Este breve artculo bosqueja el cuadro bbli- 5. Las curaciones en sbado
co de la salud y la curacin, empezando con la creacin, pasando 6. La curacin como restauracin
por su culminacin en la obra de Jess, y concluyendo con su triun- E. La curacin en los escritos paulinos
fo final sobre el mal, el sufrimiento y la muerte. 1. Rasgos distintivos
2. Dones de sanidades
I. LA CREACIN: LA BASE DEL BIENESTAR 3. Tres casos donde no hubo curacin
A. Origen en la creacin F. Curaciones en la iglesia apostlica
1. Bueno en gran manera G. Oracin y curacin en Santiago
2. Imago Dei H. Observaciones sobre la curacin
3. Provisiones especficas
B. El impacto del pecado 111. SALUD Y SANTIDAD
C. La naturaleza de la salud: el fundamento bblico A. El factor moral
1. Terminologa bblica 1. El cdigo levtico
2. Conceptos bblicos de salud 2. El templo del cuerpo
D. Slm B. La dieta en la Biblia
E. Totalidad C. Salud y obediencia
F. Etiologa de la enfermedad
1. La incidencia de la enfermedad IV. L A PREVENCIN DE LA ENFERMEDAD
2. Dios como causa de enfermedad Y LA RECUPERACIN
3. El pecado personal como causa de enfermedad A. Dios y las leyes de la naturaleza
4. Magia y enfermedad B. Salud y curacin en la vida diaria
G. En retrospectiva
V. ENFERMEDAD Y CURACIN
LA CURACIN EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS EN LA HISTORIA CRISTIANA. VISIN DE CONJUNTO
A. Trminos bblicos para curacin
B. Dios el Sanador VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1. Los Salmos de enfermedad y curacin A. Introduccin
2. Creacin y curacin B. Dios, activo en el mundo
3. La curacin en la naturaleza C. Leyes de la naturaleza y leyes de Dios
C. Clases de curaciones en las Sagradas Escrituras D. Objetivos para la vida prctica
Teo ~a Fundamentos bblicos de nuestra fe
E: saludable y to de decisione morales
F toda clara~ pro~ de Dios
G. Mente y cuerpo
H. El mdico cristiano
1. fe, curacin y oracin
1. El uso de remedios y la fe
K. Importancia de la reforma pro salud
1aGRA A
1. LA CREACION: LA BASE DEL BIENESTAR
A. Origen en la creacin
1. Bueno en gran manera
Aunque varios pasajes bblicos tratan la creacin con cierto detalle, el
relato fundamental aparece en Gnesis 1 y 2. A la impresionante narracin
del captulo primero la siguen detalles ms especficos en el segundo,
donde el enfoque se vuelve hacia Dios y los humanos (ver Creacin l. B).
Comenzando con la separacin de la tierra del agua, el Creador hace un
juicio de valor que llega a ser un estribillo, "era bueno", culminando en la
concisa nota "y he aqu que era bueno en gran manera" (Gn.1:10,12,18,
21, 25, 31). La declaracin de Dios es absoluta, no comparativa. Las Escri-
turas presentan a Dios como totalmente bueno por naturaleza (Sal. 100: 5;
119: 68), siendo l mismo la norma de la santidad absoluta (Lev. 19: 2).
Hoy son difciles de evaluar las implicaciones de la buena calidad
original y perfecta debido a nuestra experiencia en un medio ambien-
te corrompido por el pecado. Pero el modelo de la bondad original
subraya el todo de la teologa bblica, con resultados sustanciales que
guan la comprensin cristiana del mundo y sus funciones. Las Sa-
gradas Escrituras presentan una condicin primera en la cual toda la
creacin tena un eco en Dios. El Creador puso a los humanos, las ni-
cas criaturas capaces de tener una asociacin ntima con l, en un entor-
no libre de disyuntivas indeseables, conflicto, depredacin, o cualquier
otro elemento ajeno a su propsito. Su mundo era un planeta de gran
complejidad, organizado e integrado en armona, en el cual los huma-
nos y toda la naturaleza se unan para lograr los ideales divinos. Cual~
La salud y la curadn
quier evaluacin razonada de las enseanzas bblicas acerca de la salud
y la curacin deben verse contra este teln de fondo.
2. Imago Dei
La formacin de los humanos fue el acto supremo de la creacin
de Dios. De todas las criaturas de la tierra, solo a ellos se los seal
como hechos "a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gn.
1: 26). "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre" (vers. 27). Al usar "imagen" y "semejanza"
en paralelo, el escritor transmite tanto la semejanza fsica exterior co-
mo el carcter interior, una forma literaria que se encuentra tambin
en Gnesis 5: 3, donde se nos dice de Adn: "engendr un hijo a su
semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set".
Qu significa ser hecho en la imagen y semejanza de Dios? Debi-
do a su impacto en muchas reas de la teologa, esta pregunta ha sido
debatida por mucho tiempo. Lo menos que describe es una correla
cin de alto nivel entre Dios y el hombre, que puede compararse dbil-
mente en trminos humanos a la relacin entre padres e hijos. Haber
sido creados a imagen de Dios significa que los seres humanos com-
parten cualidades vitales que se les han otorgado como un don de
Dios, sin comprometer de ninguna manera la distincin entre el Crea-
dor y la creacin. En primer lugar, entre estas cualidades estn la ha-
bilidad para relacionarse con Dios y sus propsitos, la libertad de to-
mar decisiones morales, la capacidad para hacer abstracciones, y un
intelecto maduro que es notablemente superior al de los animales,
todo puesto en un equilibrio donde cada componente funciona per-
fectamente. La narracin bblica nos asegura que en su estado original
la humanidad estaba en armona con el carcter de Dios, compartien-
do una identidad que se perdi ms tarde con la entrada del pecado.
3. Provisiones especficas
El relato de la creacin del Gnesis nos intriga con su mezcla de decla-
raciones generales majestuosas en combinacin con detalles especficos.
En pasos deliberados, Dios forma a Adn y sopla en su nariz el aliento
de vida (Gn. 2: 7). Inmediatamente, Dios hace asignaciones especficas
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
formulando una estructura de deberes exactos mientras introduce la
custodia humana sobre su mundo.
Se establece una relacin social especfica en la que el hombre deja-
r el hogar de sus padres para unirse en una unidad de una sola carne
con su esposa, creando nuevas familias designadas para extenderse y
poblar la tierra. Se pone aparte el sptimo da como un tiempo con-
sagrado en forma peridica, un tributo perpetuo a Dios y un recuer-
do de Dios y su obra como Creador. Existe un sentido profundo de in-
timidad entre el Creador y la criatura. Entre sus primeras instruccio-
nes, Dios establece una dieta vegetariana especfica, limitada a los
productos de plantas y rboles que dan semilla, a los que se aaden,
inmediatamente despus de la cada de Adn y Eva, las propias plan-
tas del campo (Gn. 1: 29; 3: 18).
Aunque no estn nombradas especficamente como tales, estas pro-
visiones ponen en marcha un entorno estable, ideal, espiritual, social,
mental y fsico a modo de modelo para el futuro. No se necesitaba
provisin para lo que hoy se denomina asuntos de salud.
La narracin de la creacin nos introduce a una manera de en-
seanza que es comn a las Sagradas Escrituras: ilustracin y ejem-
plo ms bien que definicin y argumento. xito y fracaso, tanto fsico
como moral, aparecen en episodios de las vidas de gente real, vistos
desde una perspectiva inspirada. Dios se revela en trminos que reco-
nocen y aceptan tanto lo fsico como lo espiritual. Los humanos estn
relacionados de una manera extraordinaria con Dios, y su persona se
expresa de un modo espiritual, fsico, mental y social. El mundo ori-
ginal llega a la existencia con un bien ptimo en todos esos modos.
Por designio divino, tanto Dios como los humanos funcionan libre-
mente en la estructura de un nuevo planeta en perfecto estado.
B. El impacto del pecado
Al ejercer su capacidad para violar directamente las instrucciones
de Dios, el hombre y la mujer no solo actan de forma autnoma, sino
que se hunden ellos y su mundo en un cataclismo, alterando radical-
mente tanto sus personas como su entorno, al quedar cortada su
plena armona con el Creador. (Ver Pecado III. B.)
La salud y la curacin
Las Sagradas Escrituras ensean que el pecado se origin fuera del
plan de Dios (Eze. 28: 14-16). Al investir a las criaturas de libertad,
Dios introdujo un elemento de riesgo. Sin embargo, a travs de este
medio hizo posible que los humanos le diesen en reciprocidad una
respuesta amante e inteligente. En ningn sentido puede el mal uso
del poder de eleccin, ya sea por parte de los ngeles o de los huma-
nos, interpretarse como una aprobacin divina de sus decisiones.
En la Biblia se presenta el pecado como un estado deformado de
violacin contra Dios, destinado a ser finalmente eliminado. Satans
es el promotor del pecado (2 Cor. 2: 11), introducido por l en la fami-
lia humana mediante un taimado engao. Tanto el pecado como su
originador perecern juntos (Mat. 25: 41; Apoc. 20: 10, 14). Estas par-
tes esenciales de la cosmologa bblica explican la presencia de sufri-
miento, enfermedad, dolor y muerte en el mundo. El impacto devas-
tador del pecado deterior la armona original, no solo entre Dios y el
hombre, sino entre los propios humanos, tanto de manera interna
como interpersonal, y, de hecho, en toda la naturaleza (Rom. 8: 22-25).
Su resultado sera una cada trgica, en la que todo el mundo llevara
una existencia heterognea en la que aun los restos de lo bueno y pla-
centero estaran empaados por la decadencia y la degeneracin, plaga-
dos por el dolor, la angustia, la enfermedad y el sufrimiento, y, final-
mente, consumidos en la muerte y la desintegracin universal.
Con la entrada del pecado, aparecieron inmediatamente sus con-
secuencias. Desaparecieron la inocencia y la confianza anteriores. Di-
ce el texto, con una sencillez conmovedora, que "entonces fueron abier-
tos los ojos de ambos" (Gn. 3: 7). La desnudez produjo vergenza y
el temor de encontrarse con Dios despus de lo que haban hecho, los
llev a ocultarse de l (vers. 8). Y ofrecieron excusas para defenderse
(vers. 12, 13). La relacin original qued quebrada. En una serie de jui-
cios, el Seor Dios bosquej un nuevo orden: primero, la maldicin so-
bre la serpiente como instrumento de Satans; despus, juicios sobre la
mujer y el hombre. Por primera vez aparece el dolor en el texto sagra-
do, en el parto, desde el mismo principio de cada nuevo ser humano.
Cambi la relacin entre el esposo y la esposa, tomando una nueva
forma la posicin favorable conferida por precedencia sobre Adn
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
(1 Tim. 2: 13). En un mundo que ahora era peligroso, inhspito, y, a
menudo, adverso, los humanos deban vivir penosamente cultivando
un suelo hostil y lleno de dificultades. Dios le asign nuevas respon-
sabilidades a Adn como proveedor, protector, defensor y lder abne-
gado de la familia (Gn. 3: 16-19; Efe. 5: 25, 28). El Seor anunci su
destino al hombre errante: "Con el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo
eres, y al polvo volvers" (Gn. 3: 19). Dios advirti que el pecado re-
sultara en muerte (Gn. 2: 17), y, aunque fue postergada en el tiem-
po por gracia, rein la muerte.
Desde entonces, vastos cambios invadieron al mundo y, por colsi-
guiente, a la experiencia humana. Entre ellos vendra una pltora de
consecuencias desastrosas, comenzando con la separacin espiritual
de Dios, trayendo insatisfaccin, temor, prdida de significado, sole-
dad y desesperacin, asociados con decaimiento fsico y enfermedad.
Entre personas y grupos apareci la alienacin social que condujo
pronto al fratricidio (Gn. 4), la desconfianza, el estrs interior y el ma-
lestar de espritu, el dolor fsico, el sufrimiento, la enfermedad y, al fin,
la muerte. Todo lleg a ser una enfermedad que clamaba por curacin.
Para que la magnitud de tantas penas no agobiara totalmente al hom-
bre y a la mujer, Dios, tras la condenacin de la serpiente (y del malo que
la manipul), pronunci la primera promesa de la redencin humana
(Gn. 3:15). De entre los descendientes de la mujer vendra un liberta-
dor que, aunque sufriendo l mismo las consecuencias del pecado,
asestara el golpe fatal para terminar la carrera del engaador, Satans,
el instigador del mal. A la primera seal de la aparicin del pecado en el
Edn, el Seor Dios le proporcion a la afligida pareja la seguridad
evanglica de su presencia sanadora y de la salvacin que vendra.
C. La naturaleza de la salud: el fundamento bblico
1. Terminologa bblica
La razn por la que las versiones modernas de la Biblia rara vez
usan la palabra "salud" (la versin Reina-Valera de 1960 la usa solo 9
veces) puede atribuirse no a su ausencia de las Escrituras, sino a am
plias diferencias entre lo que se entendi antiguamente y lo que se en-
La salud y la curacin
tiende hoy por "salud", lo que llev a la eleccin de otras palabras. Aun-
que el hebreo bblico tiene nombres para ms de ochenta partes del
cuerpo, le falta un trmino claro para cuerpo: El ms cercano que est
al sentido moderno es geviyah, que ocurre 13 veces en la Biblia hebrea
casi siempre con significados extensos. Se refiere a cuerpos muertos
(8 veces) o a personajes que aparecen en sueos (3 veces). La mente
hebrea no pensaba en el ser humano como un objeto puramente fisi-
co, ni poda caracterizar a la salud principalmente como una condi-
cin fsica. El material del cual est hecho el cuerpo se expresa en la
palabra bsr, la sustancia fsica del cuerpo humano y traducida co-
mnmente como "carne" (1 Rey. 21: 27; Job 4: 15), pero la palabra se
refiere a los componentes, no a todo el cuerpo en s mismo.
Las versiones modernas traducen varias palabras hebreas con la
palabra castellana "salud", mezclada a menudo con la idea de cura-
cin, y tpicamente en formas que le parece al lector moderno como
que tienen un sentido potico, tales como la promesa de Isaas 58: 8 al
Israel arrepentido, "y al instante llegar tu sanidad" (NVI), y "por qu
no se ha restaurado la salud de mi pueblo? (Jer. 8: 22 NVI). Otras pa-
labras hebreas traducidas ocasionalmente como "salud" son es'h,
que transmite el pensamiento de seguridad o proteccin; arkh, con
su significado de extensin o prolongacin; marp', con el significado
bsico de curacin; y slm, de la que trataremos abajo. Palabras grie-
gas incluyen hygianein "tener salud" (3 Juan 2) y stra, traducida ge-
neralmente en el NT por otras palabras tales como seguridad, libera-
cin o salvacin.
2. Conceptos bblicos de salud
En los tiempos modernos se describe la salud fundamentalmente en
trminos fsicos relacionados con el cuerpo, aunque puede ser un tan-
to acotada mediante el empleo de algn calificativo, como salud mental,
o usarse ocasionalmente en un sentido figurado. Aun la salud mental o
la enfermedad mental se describe cada vez ms en trminos de respues-
ta a las funciones bioqumicas dentro del cuerpo. Tal confinamiento
reduccionista solo a lo fsico es extrao al punto de vista bblico de lo
que constituye la salud.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
En general, la sociedad contempornea piensa de la salud y de su
cuidado como algo del dominio de la ciencia, concentrada en lo fsi-
co, descrita, y tratada cuando es necesario, como una funcin de la na-
turaleza. Los mtodos que resultan eficaces en la ciencia se aplican al
cuerpo humano en una forma que, conformndose a los cnones de la
ciencia moderna, excluye de la consideracin lo sobrenatural. La prc-
tica actual reconoce que el entorno emocional y social afecta a la salud
humana, pero que los intereses principales son lo fsico y lo natural,
acometindose en gran medida las soluciones de los problemas me-
diante laboratorios y frmacos. En cambio, el enfoque bblico no solo
reconoce la participacin divina ms all de la naturaleza, sino que
hace primordial esa participacin.
Como la defini la Organizacin Mundial de la Salud, la salud es
"un estado de bienestar fsico, mental y social completo, y no mera-
mente la ausencia de enfermedad o dolencia". Aunque da lugar para
cierta latitud, como una declaracin secular, no llega a acercarse al
mbito global que caracteriza la perspectiva bblica, y omite el papel
principal que desempea Dios.
La Biblia entiende la salud como un todo. Desde su punto de vista,
la salud alcanza ms all de lo fsico y penetra en cada aspecto de la
vida, siendo la funcin armoniosa de la persona: corporal, emocional,
espiritual y socialmente. Fsicamente, una definicin as no requiere
la exencin total de la enfermedad en cada parte, ni niega el enveje-
cimiento normal que debilita el vigor. Pero exige el mximo alcance.
La salud en la Biblia, particularmente como se revela en las Escri-
turas hebreas, toma su identidad en primer lugar de la relacin con-
tinua entre Dios y la humanidad cada. Los efectos de la cada de la
humanidad fueron severos, no solo en la separacin fsica de Dios,
sino en la alteracin de los motivos bsicos de los humanos para con-
vertirlos en egostas y, por naturaleza, orientados hacia el mal. "En-
gaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo co- y la enfermedad.
nocer?" (Jer. 17: 9). "El corazn de los hijos de los hombres est lleno
de mal" (Ecle. 9: 3). La lucha de Pablo contra el mal dentro de l pro-
porciona un ejemplo del impacto del pecado sobre el juicio y los valo-
res morales, aun en un cristiano comprometido (Rom. 7: 15-20).
La salud y la curacin
La salud en el AT se divide en cuatro grandes categoras: (1) un esta-
do de plenitud y realizacin, (2) una armona integrada con Dios y con
su ley, (3) como justicia, incluyendo una relacin recta con Dios y con el
prjimo, y (4) fsicamente, en el sentido de fuerza, la capacidad de reali-
zacin, plasmada en una larga vida. En una seccin subsiguiente tra-
taremos la primera (ver 1. E). En algunos pasajes, el AT describe la sa-
lud en trminos de una condicin de armona con la voluntad de Dios,
particularmente como se expresa en su ley (tora). Una lealtad activa
y conformidad con la ley significa salud (Sal. 119: 165; Jer. 7: 23). La ar-
mona con la ley de Dios produce proteccin de la enfermedad (xo.
15: 26; 23: 20-26; Deut. 7: 12-15; Prov. 3: 7, 8). En cambio, la desobe-
diencia trae juicio (Lev. 26: 14-16; Deut. 28: 59), como en la experien-
cia de las serpientes ardientes (Nm. 21: 4-8) y los casos de Mara (Nm.
12:1-5) y Giezi (2 Rey. 5: 27). En otros lugares, la Biblia equipara salud
con justicia (hebreo, sedeq o sedgiih), en el sentido de conformidad a las
normas divinas. La norma bsica es el carcter de Dios; por lo tanto,
una correcta relacin con el carcter de Dios produce slm (lsa. 32:
17). Sin embargo, otro concepto del AT equipara la salud con la fuer-
za y el bienestar. David es el hombre de valor, la misma demostracin
de buena salud. Moiss muere con sus facultades intactas (Deut. 34:
7), y Jos vive hasta los 110 aos (Gn. 50: 26), todos citados como
ejemplos de buena salud. Los textos tienen en cuenta ms que el vigor
fsico; tienen un ser completamente integrado que procede de ser fiel
a Dios. Junto a la fuerza, el AT describe la salud en trminos de lon-
gevidad, particularmente con referencia a los patriarcas (Gn. 5). La
fuerza es el don de Dios (Sal. 29: 7-9), pero el significado se extiende
ms all de lo fsico para incluir todos los aspectos de vida. Al obe-
diente se le promete larga vida, en forma personal y colectiva (Deut.
6: 2; 30: 20; 1 Rey. 3: 14; Sal. 34: 12-14). Como podra esperarse, una
salud pobre es debilidad, que llega a ser un trmino para el malestar
D. Slm
La Biblia trata esencia y forma como inseparables. La vida es un
asunto de toda la persona, indivisa, caracterizada por la palabra
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
hebrea Idibm. Aunque hoy da est limitada popularmente a una pa-
labra para significar paz, su uso en la Biblia es mucho ms amplio,
transmitiendo el significado fundamental de bienestar total personal.
Junto con su trmino relacionado sdlm, tiene un sentido de "saluda-
ble" o sano. Sdlm aparece cerca de 240 veces en la Biblia (con sus de-
rivados, ms de 350 veces). Es una palabra comn de manera especial
en Salmos, Isaas y Jeremas. De sus muchos casos, solo 38 veces se
usa para significar paz en contraste con guerra.
Las definiciones de los lexicgrafos incluyen integridad, salud,
bienestar, prosperidad, armona entre o en medio de partes, y armo-
na con uno mismo. En su base subyace la idea de totalidad, integri-
dad, o bienestar global. Se capta su orientacin en la expresin "que
ests bien", que se toma en un sentido amplio de "que todo en tu ex-
periencia resulte satisfactorio". En esta palabra est inherente la idea
de integracin, totalidad, y suficiencia organizada, una condicin di-
nmica de bienestar, que incluye la idea moderna de "salud", pero que
la sobrepasa. En las Sagradas Escrituras, MIM integra cada aspecto
de la vida, incluyendo lo fsico, mental, espiritual y social, ya sea en
forma individual, colectiva o nacional (Gn. 29: 6; 43: 27, 28).
En contraste con la idea moderna de "paz" como un estado de
inactividad pasiva, una falta de movimiento, en el uso hebreo MIM
conlleva un sentido de totalidad y satisfaccin activa y dinmica que
desplaza a sus opuestos negativos. Slm puede expresar un estado
mental tranquilo, una tranquilidad que proviene de tener la acepta-
cin de Dios (Lev. 26: 6), pero esa paz no se alcanza fcilmente, por-
que en el corazn de los seres humanos hay una inclinacin natural a
comprometerse con lo malo. En ltima instancia, MM llega a una
realizacin csmica, una unidad final de todas las cosas en armona
perfecta con el Creador.
Incluye la parte fsica del hombre. El uso ms primitivo de Mlm
en la Biblia ocurre en un contexto que tiene que ver con la salud, cuan-
do Jacob pregunta acerca de la MIM de Labn, el nieto del hermano
de Abraham, Nacor (Gn. 29: 5, 6). Aparece en relacin con la enfer-
medad y la curacin de Ezequas (Isa. 38: 17), y en Proverbios 3: 2 la
obediencia a la ley de Dios es asociada con larga vida y Mlm. En la
La salud y la curacin
base de la amplitud de significado de slm, la idea bblica de salud,
aunque incluye el estado fsico, se extiende a travs de cada aspecto
de la experiencia humana. Dios solo puede proporcionar slm, vol-
viendo a su provisin original de bienestar total en la creacin. A
pesar de la intrusin del pecado, a los que le sirven les ofrece un pacto
de slm (Nm. 25: 12; Isa. 54: 10; Jer. 32: 40; Eze. 34: 25). Pero no
puede haber Mm para el impo, porque esa persona est mal con
Dios (Isa. 48: 22; 57: 21; 59: 8).
Extrayendo de sus races del AT, el mensaje de slm, lleg a ser
fundamental en la fe cristiana, con su nfasis intensificado en el hecho
de que Cristo nos reconcili con Dios como base de la experiencia de
la paz verdadera. Como dijo Jess, "la paz os dejo, mi paz os doy; yo
no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni
tenga miedo" (Juan 14: 27). Pablo concurre cuando afirma "justificados,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo" (Rom. 5: 1). "Porque l es nuestra paz" (Efe. 2: 14). Defi-
nida en el sentido de slm, la salud llega a ser un estado integrado y
pleno en el cual todos los elementos de una persona estn en armona
unos con los otros. El contentamiento interior, que proviene de tener paz
con Dios, con otras personas y con el propio entorno, se combina con las
funciones fsicas que cooperan para producir verdadero bienestar.
E. Totalidad
El mensaje bblico presenta a la realidad entera como unida en una
simple unidad multifactica que se centra en Dios. Por lo tanto, no
puede haber cosmologa secular, fragmentaria. A pesar de la rebelin
contra l por parte de algunas de sus criaturas, la Biblia no conoce un
elemento o entidad aparte del Creador o que no sea responsable ante
l. Los elementos pueden ser sagrados o profanos, pero nunca secu-
lares. Dentro de este marco, en la creacin, la humanidad surge de la
mano de Dios como un orden nuevo, distinto, diferente y separado
de los animales (Gn.1: 26, 27). Desde ese momento y a travs de toda
la historia bblica, los humanos existen y son tratados como personas
unificadas, totalmente integradas (Gn. 5: 1, 2; Sal. 8: 3-5; 139: 13-17;
1 Cor. 6: 15; 3 Juan 2; 2 Ped. 1: 3, 4).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Tal unidad se manifiesta en la forma y la funcin del cuerpo huma-
no, con su intrincada estructura y accin fisiolgica que, cuando
opera apropiadamente, sostiene la salud. Tal integridad es importan-
te tanto para la salud como para la curacin, proveyendo un campo
orientado bblicamente para preservar la buena salud fsica y como
base para la teraputica restauradora. Una persona consiste en ele-
mentos que incluyen el cuerpo fsico, pero que van ms all del mis-
mo. Los elementos emocionales y espirituales tienen interaccin con
lo fsico para producir el todo. El ver a cada persona en este sentido
amplio no solo est en armona con la manera bblica de entender las
cosas, sino que establece un enfoque cristiano nico a la curacin, que
se distingue de la clase de cuidado de la salud limitada al cuerpo fsi-
co. En todas partes en las Sagradas Escrituras, se trata a una persona
en trminos de unidad, libre de la dualidad de cuerpo-alma.
F. Etiologa de la enfermedad
1. La incidencia de la enfermedad
El AT comienza con una calidad superior de vida original conferi-
da por el Creador, que establece la clase de abundante bienestar que
se propuso que gozaran los seres humanos. Posiblemente un benefi-
cio residual que queda de esa condicin inicial se refleja en el hecho
de que el AT trata ms acerca de la salud, y el NT trata ms acerca de
la curacin. Jess y los apstoles vivieron entre personas en las que
varios miles de aos de historia ya haban dejado sus secuelas.
Los registros bblicos de los patriarcas primitivos son biogrficos,
informes condensados de las vidas de personas que vivieron en el pe-
riodo entre la cada en el pecado y el xodo. Aunque la narracin inclu-
ye cientos de detalles, no hay informacin de enfermedad entre los an-
tediluvianos, y muy pocos con anterioridad al xodo. Repetidamente el
narrador usa la frmula: "Y fueron todos los das de tal o cual perso-
na... y muri". Estos informes, cuya condensacin es evidente, no
incluyen dato alguno de enfermedades terminales ni de incapacidad
fsica, lo que sugiere que o que el narrador no tena inters alguno en
tales cosas o que el problema de una enfermedad severa y larga toda-
va no era algo que despertase preocupacin. Aunque tales evidencias
La salud y la curacin
pueden no ser concluyentes, son compatibles con la premisa de que el
vigor de los seres humanos originales se transmiti siguiendo un pa-
trn de debilitamiento progresivo de generacin en generacin. El ejem-
plo de la edad que tenan los patriarcas al morir apoya esta sugerencia.
Qu clases de enfermedades fsicas se incluyen entre los registros
del AT? Los ms comunes comprenden enfermedades oculares, espe-
cialmente la ceguera, de la cual hay varios registros. La ceguera pue
de venir como un castigo divino (xo. 4: 11; 2 Rey. 6: 18), pero en otros
casos no. Es algo interesante, pero en el Pentateuco no hay normas
higinicas especficas para los ojos, aunque las provisiones higinicas
generales habran ofrecido cierta proteccin. Tras el xodo, hay regis-
tros ocasionales de enfermedades e incapacidad del odo o del habla.
Curiosamente, en el tiempo cuando Israel se estableci en Palestina,
el ser zurdo parece haber sido considerado como un desorden muy
grave (Jue. 3: 15; 20: 16; LXX amphoterodxion), que sin embargo fue
pasado por alto por Dios para librar a Israel de Moab (Jue. 3: 15-20).
Se mencionan problemas de la piel, incluyendo comezn (Lev. 13:
30, 39), lceras (xo. 8: 9-11), sarna (Lev. 21: 20; Deut. 28: 27) y lepra
(Lev. 13), que hoy se cree que no fue la enfermedad de Hansen. Varios
informes hablan de plagas (hebreo, mageph LXX synntma) como las
de Egipto (xo. 9: 14), y entre los filisteos (1 Sam. 6: 4); sin embargo, el
significado generalizado del trmino ampla su aplicacin.
Fuentes extrabblicas, tales como el Papiro de bers (20 metros de
largo con 877 secciones en 10 columnas), nos proporcionan informes
sustanciales de enfermedades y tratamientos en Egipto, tanto antes
como durante el tiempo de Moiss. De hecho, la medicina tradicional
occidental deriva mucha de su metodologa actual de las prcticas
egipcias, que se remontan incluso al tercer milenio a.C., las cuales lle-
garon a incorporarse a la prctica griega de curar, de modo especial
en el periodo ptolemaico. En una promesa anterior hecha a su pueblo,
el Seor prometi librarlos de las enfermedades de los egipcios si
eran obedientes (xo. 15: 26), pero los amenaz con traer enfermeda-
des sobre el pueblo si desobedecan (Deut. 28: 60).
Los Evangelios, al referir las actividades de Jess, presentan un am-
plio conjunto de enfermedades. Los ms conocidos son ceguera
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
(Mar. 8: 22-26;10: 46-52), lepra (Mat. 8:2,3; Mar. l: 40; Luc. 4:27), parlisis
(Mat. 9: 2; Mar. 2: 3; Luc. 5: 18, paralelymnos, tal vez una condicin para-
pljica), y casos reiterados de actividad demoniaca (ver II. D). Una propor-
cin importante del ministerio de Jess tuvo que ver con las enfermedades.
A lo largo del mundo pagano antiguo se atribua la enfermedad a
causas sobrenaturales que normalmente se combatan con hechicera
y magia. En cambio, la enfermedad en las Sagradas Escrituras se des-
cribe solamente como de unas pocas fuentes bsicas: (1) castigo divi-
no (Deut. 28: 27-29), (2) un diablo enemigo Qob 2: 7; Mar. 9: 17), (3)
decaimiento que acompaa a la edad (Gn. 27: 1;1 Sam. 3: 2; 4: 15), y
(4) accidente (1 Sam. 4: 4; 2 Rey. 1: 2; 4: 18-20).
La Biblia no favorece una teora puramente naturalista de la enferme-
dad. Dado que la salud y la enfermedad tienen un impacto en la perso-
na en su conjunto, no solo en el componente fsico, la interpretacin b-
blica reconoce un elemento espiritual en lo que hoy se define como cau-
sas patolgicas de enfermedad. Dios es el gran mdico-restaurador (Deut.
32: 39). En l se encuentra el restablecimiento; por lo tanto, la coopera-
cin con l tiende hacia la prosperidad de cuerpo y espritu (xo.15: 26).
En armona con prcticas antiguas ampliamente difundidas, se asig-
naban funciones especficas a rganos especficos, como al corazn co-
mo el asiento de los sentimientos y los juicios de valor. No obstante, el
Seor habla de una curacin total en trminos de proveer un "corazn
nuevo" (Eze. 18: 31). Sin embargo, en las Escrituras brilla por su ausen-
cia la teora grecoegipcia clsica de la causa y el diagnstico por medio
de los humores. Aunque se habla de la cabeza y la mente, el cerebro
como rgano nunca se menciona en las Escrituras, a pesar del hecho de
que la medicina egipcia estaba bien familiarizada con l. Las enferme-
dades infantiles se observan solo marginalmente en las Sagradas Es-
crituras, aunque pueden encontrarse excepciones (2 Sam. 12: 15;1 Rey.
17: 17; 2 Rey. 4: 18-37). La descripcin ms sistemtica de enfermedad
y tratamiento que se encuentra en la Biblia aparece en Levtico 13.
2. Dios como causa de enfermedad
Repetidamente las Escrituras describen a Dios como causa de la
enfermedad (Lev. 26: 14-16); Nm. 12: 9-15; Deut. 28: 20-22, 27, 29, 35,
La salud y la curacin
59-61;1 Sam. 5: 6-12; 25: 37, 38; 2 Sam. 12: 15;1 Rey. 13: 4; 2 Rey. 5: 27;
Job 5: 17, 18; Sal. 38: 1-8;106: 15; Isa. 10: 16; 30: 26; Jer. 16: 3, 4; Ose. 5:
13-6: 2). Como este artculo atribuye la enfermedad a las consecuen-
cias del pecado (ver I. B), el resultado plantea una dificultad al lector.
Sin embargo, el problema aparece bajo una nueva luz al reconocer
que en las Sagradas Escrituras ningn evento sucede sin que Dios no
lo sepa. Desde esta perspectiva, cualquier cosa que les suceda a las
personas, la naturaleza, o en otras circunstancias, se ve a la luz de
la presencia de Dios, aunque de ninguna manera quiere decir que l la
iniciase.
Desde esta perspectiva, los escritores bblicos pueden atribuirle a
Dios cosas que suceden dentro de su dominio, aun cuando esos even-
tos representen las actividades de demonios a los que les permite con-
tinuar hasta el juicio final (Apoc. 20: 7-10). Decir que Dios permite ta-
les actividades o que desata fuerzas que van a causar el mal puede ser
til, pero no logra abordar todos los elementos involucrados. Sin com-
prometer la soberana de Dios, los escritores bblicos tambin pro-
ceden a asignar toda clase de males a sus originadores, Satans y los
ngeles cados. Por ejemplo, en el caso de Job, Dios claramente tiene
el papel dominante, pero Satans tambin acta dentro de los lmites
que permite Dios (Job 1: 6-12; 2: 1-7).
3. El pecado personal como causa de enfermedad
Aunque, en trminos generales, la enfermedad es el resultado del
pecado que fue introducido en el Edn, est claro que puede sobreve-
nir la enfermedad como consecuencia del pecado personal o colecti-
vo (Lev. 26: 14-16; Sal. 41: 3, 4;107: 17-20). Ejemplos bblicos incluyen
el caso de Mara (Nm. 12), y el clamor angustioso de David en el
Salmo 38, donde lamenta: "Nada hay sano en mi carne, a causa de tu
ira; ni paz en mis huesos, a causa de mi pecado" (vers. 3).
Aunque la razn de fondo siempre es la presencia del pecado en el
mundo, la Biblia no requiere la existencia de un lazo inevitable entre
el pecado personal y la enfermedad. A veces viene la enfermedad sobre el
"recto y temeroso", que son las palabras que emplea Dios en su des-
cripcin del carcter de Job Qob 1: 8). Teolgicamente, la experiencia de
leologia runaamentos ninucos de nuestra te
La salud y la curacin

Job desmiente la premisa de que el sufrimiento puede interpretarse de 4. Magia y enfennedad

manera uniforme como resultado del pecado personal. Un segundo re-
Aunque algunos eruditos afirman que la creencia bblica en ngeles
lato es el de la grave enfermedad de Ezequas, que el texto no atribuye
y demonios y su participacin en la enfermedad o restablecimiento repre-
a ninguna cosa mala que hubiera hecho (2 Rey. 20). Los discpulos de
senta una forma de magia, el argumento es seriamente defectuoso. En las
Jess lidiaron con esta pregunta en una conversacin acerca del hombre
Escrituras aparecen ampliamente ngeles y demonios en lugares donde
ciego de nacimiento, a lo que Jess en esencia respondi que ni los peca-
no est involucrada ninguna situacin mgica. La cosmovisin apoca-
dos de l ni los de sus padres haban causado su ceguera (Juan 9: 1-3).
lptica de la Biblia difiere en forma notable de una perspectiva mgica
En el trasfondo del ministerio de curacin de Jess estaba la afir-
en la que los dioses y todos los otros poderes son fuerzas para ser mani-
macin rabnica de que la enfermedad es evidencia del pecado. Como
puladas y explotadas para un beneficio presente o para obstaculizar a los
idea que se desarroll en el periodo postexlico, su rigor fue suaviza-
enemigos. No hay evidencias de cosas semejantes ni en el AT ni en el NT.
do por el consentimiento de Ben Sirac para que interviniesen los m-
Debido a que en el mundo pagano antiguo se crea que la actividad
dicos (Eclesistico 38: 1-15). Para la poca de Jess, el concepto haba
demoniaca era la causa de los accidentes y de la enfermedad, el reme-
sido elaborado en una serie de enseanzas que ligaban causa y con-
dio por antonomasia era un recurrir de forma preventiva a medios m
secuencias. Lleg a pensarse de la enfermedad y el pecado como tr-
gicos, o, si se estaba enfermo, a una cura mgica. Entre los hebreos, la
minos prcticamente intercambiables. Los dirigentes religiosos rela-
prctica de la magia qued descartada, y, con el establecimiento de la na-
cionaban ciertos pecados con resultados especficos: la inmoralidad y
cin de Israel, fue estrictamente prohibida (Gn. 41: 1-8; xo. 7-9; Lev.
el desenfreno producan lceras e hidropesa; el descuidar dar el
19: 26-28; Nm. 22;1 Sam. 28; 2 Rey. 21: 6; Isa. 2: 6; Jer. 14: 14; 27: 9; Eze.
diezmo causaba amigdalitis (inflamacin de la garganta). La blasfe-
13: 17, 18). En las Escrituras, los magos son enemigos, a veces asedia-
mia, el derramamiento de sangre y el perjurio podan inducir la temi-
dos con mofas irnicas acerca de su incapacidad. En la Biblia solo unos
da lepra, y la epilepsia poda ser una evidencia de infidelidad mari- pocos incidentes parecen aproximarse a lo mgico, tales como el inci-
tal, ya fuera de la persona o de un antepasado. El colmo era que algu-
dente de los huesos de Eliseo (2 Rey. 13: 21). Algunos eruditos han
nos sostenan que los pecados de los nios que todava estaban en el
identificado la muerte repentina de Ananas y Safira (Hech. 5: 5-10)
tero podan resultar en condiciones especficas o en enfermedad.
como casi mgica, pero el texto no apoya ninguna sugerencia de magia;
Aunque Jess reconoci el principio de causa y efecto, rehus apli- los dos murieron por el inmediato juicio de Dios.
carlo en todos los casos (Juan 9: 1-3; Luc. 13: 1-5). El comportamiento
Ms problemticos son los informes de curaciones por medio de la som-
de uno puede de hecho producir una enfermedad destructiva a la
bra de Pedro (Hech. 5:15), y el empleo de paos o delantales en el ministe-
persona; sin embargo, la existencia de tales condiciones no es necesa-
rio de Pablo (Hech. 19:12). Sin embargo, esto se presenta no como obras
riamente evidencia de un pecado especfico. Estos principios, aunque
de magia, sino como el empleo de un medio simblico para justificar la
se tratan aqu en trminos de la persona, tambin se aplican en un
obra del profeta o apstol, y para confirmar la fe. Dado el predominio
sentido colectivo a grupos y aun a naciones. Un pueblo que elige se- de la magia en el antiguo Cercano Oriente, la Biblia destaca en su rechazo de
pararse de Dios puede esperar sufrir terribles consecuencias, ya sea la misma como prevencin o cura para la dolencia y la enfermedad.
en angustia de alma, invasin por parte de los enemigos, enfermedad
devastadora, hambre u otros efectos posteriores. Este tema, que apa- G. En retrospectiva
rece explcito en Deuteronomio (28: 25-29), resuena entre los profetas
En la exploracin de la narracin bblica relacionada con la salud
en sus llamados a que Israel se vuelva a Dios nicamente.
primitiva y su prdida con ocasin de la cada de la humanidad aparecen
Teologa Fundamentos b~blicos de nuestra fe
varios principios bsicos. Primero es que los elementos de la salud se
relacionan con el Creador, y que la armona con su plan es la razn
fundamental del bienestar humano. El decaimiento de la salud y su
fin amargo en la muerte siguen como consecuencias directas del
pecado.
Se ponen de manifiesto dos principios adicionales, estando rela-
cionado el primero con la naturaleza de la humanidad. El ser huma-
no es una criatura de una complejidad notable, que, sin embargo, est
expresada en una unidad, y se trata como tal en las Sagradas Escritu-
ras. Lazos poderosos unen las caractersticas fsicas, emocionales, es-
pirituales y sociales en un todo interactivo. La diversidad funciona
como una unidad. Ambos elementos desempean papeles fundamen-
tales en el mantenimiento de la salud ideal. Mientras que la tendencia
contempornea hacia la especializacin recalca la diversidad, el nfa-
sis bblico sobre la persona sana contribuye a una comprensin cris-
tiana de la salud.
Es de inters una observacin adicional para notar la afinidad nti-
ma entre el mantenimiento de la salud y la presencia divina. A veces,
en pasajes de la Sagrada Escritura, los dos se funden en un lenguaje
tan idnticamente cercano que los pasajes pueden referirse tanto a la
salud, o a la aceptacin de nosotros por parte de Dios.
II. LA CURACIN EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
A. Trminos bblicos para curacin
A diferencia del uso moderno, que confina la curacin en gran
parte a lo fsico, el sentido de totalidad que satura tanto el AT y el NT
requiere que todos los aspectos de la experiencia humana estn suje-
tos a la curacin, no solo el cuerpo. Esta extensin est ilustrada en
varios trminos hebreos y griegos traducidos como "curar" o "cura-
cin". El trmino hebreo ms comn, rp' (36 veces), significa curar sino en un elevado sentido personal. As, inmediatamente despus de
o restaurar, a menudo en el sentido amplio de alivio de tensiones inte-
riores, o reconciliacin y restauracin. La palabra prkh presenta el
concepto de curacin en el sentido de extensin o prolongacin, en con-
traste con el acortamiento de la vida. VS'h implica el aspecto de se-
guridad del cuidado de Dios, y marp' a menudo significa curacin en
La salud y la curacin
el sentido de traer satisfaccin donde ha habido afliccin. T`'dlh su-
giere fuerza, en contraste con hlh, debilidad. Y Mlm con frecuencia
tiene el sentido de salud total, como en la expresin "Te va bien, her-
mano mo?" (2 Sam. 20: 9).
A veces los trminos griegos del NT reflejan matices de las Escri-
turas hebreas, aunque con ciertas diferencias. Los ms comunes son
therapeuo, cuyo significado primitivo de cuidar de otro se desarroll
en el griego koin, a "curar", generalmente en un sentido fsico. Se usa
comnmente en los sinpticos y en el libro de Hechos para curacio-
nes milagrosas. Iomai, curar o restaurar es similar a therape; sin em-
bargo, tiene tanto un sentido mdico como figurado desde los tiem-
pos de Homero. Hygian, base de la palabra castellana "higiene",
tiene el sentido de sagaz, capaz, de mente sana, y un orden que fun-
ciona bien en el estado general del ser de uno. Frecuentemente la ver-
sin de los LXX usa esta palabra por Mm. Hygian, que se emplea
especialmente en los Evangelios y en las epstolas pastorales, tiene un
significado amplio, que se refiere a la curacin profunda de toda la
persona. El participio, hygianonta, nos dice que el padre recibi a su
hijo prdigo, cuando volvi, "bueno y sano" (Luc. 15: 27). El verbo
griego s5z5 da la idea de salvar, preservar, o rescatar. De la misma raz
viene stra, traducido a menudo como salvacin, liberacin, o con-
servacin. S5tra se da 16 veces en los Evangelios con el sentido de
liberacin para curar todo el ser. Tambin se emplea tanto para cura-
cin como para salvacin (Luc. 9: 9; Hech. 27: 34).
B. Dios el Sanador
Repetidamente la Biblia atribuye la curacin a Dios solo (xo.15: 26;
Deut. 7: 15; 32: 39; 1 Rey. 13: 6; Job 5: 17, 18; Sal. 41: 3, 4; 107: 17-20;
147: 3; Isa. 30: 26; Jer. 30: 17; 33: 6; Ose. 5: 13-6: 2), no remotamente,
cruzar el Mar Rojo, Jehov hace con su pueblo un compromiso especial
del pacto: "Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo
recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guarda-
res todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egip-
cios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador" (xo.15: 26).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Seis siglos ms tarde, habl con pasin a su pueblo del pacto, re-
cordndoles su liberacin y promesa:
"Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi
hijo. Cuanto ms yo los llamaba, ms se alejaban de m... Yo con todo
eso enseaba a andar al mismo Efran, tomndole de los brazos; y no
conoci que yo le cuidaba. Con cuerdas humanas los atraje, con cuer-
das de amor; y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre su
cerviz, y puse delante de ellos la comida" (Ose. 11: 1-4).
Antes del exilio, el Seor suplic a su pueblo extraviado que vol-
viera y fuera curado (Jer. 3: 22), prometiendo restauracin (Jer. 30: 17-
22). Estos textos, as como muchos otros, tratan la curacin en su sen-
tido amplio de una reconciliacin completa con Dios, como lo hace
Malaquas cuando anticipa el da del Seor como un tiempo de cura-
cin (Mal. 4: 1-3).
Aunque el primer inters de la Biblia est con el pueblo del pacto,
Israel, tambin contiene una corriente permanente de cuidado univer-
sal. El extranjero que estaba con ellos y elega unirse a Israel para servir
a Dios iba a recibir la circuncisin como una seal del pacto y se iba a
unir a la comunidad con el hebreo (xo. 12: 48, 49). Se incluye especfi-
camente en el mandamiento del sbado al extranjero (xo. 20: 8), y est
incluido explcitamente en la ley (Lev. 24: 22; Nm. 9: 14), bienvenido
a participar en ofrendas ante el Seor (Nm. 15:14; Isa. 56: 6-8), y a par-
ticipar en las ventajas provistas por Dios, aunque con ciertas distincio-
nes. La curacin que incluye el pacto llega tambin a ser suya. Toda la
humanidad, hijos de Dios por creacin, puede recibir su aceptacin y
su poder curativo. Aun Egipto, ese paria juzgado por Dios, puede ser
sanado de su pasado y bienvenido en la adoracin a Dios (Isa. 19: 19).
1. Los Salmos de enfermedad y curacin
Como se observ, las Sagradas Escrituras presentan a Dios como
el nico sanador. El decaimiento y la enfermedad se definen en tr-
minos amplios, no simplemente como producidos por Dios, sino en
el sentido de separacin del propio Dios; por eso, la solucin es la
reconciliacin con l como el originador y la nica fuente continua de
bienestar. El restablecimiento, pues, sigue al arrepentimiento y al per-
La salud y la curacin
dn y al ser alcanzado por la mano de Dios, ciertamente en trminos
fsicos, pero tambin en lo espiritual y relacional. Dios se presenta a
s mismo a su pueblo Israel en una declaracin: "Yo soy Jehov, tu sa-
nador" (xo. 15: 26). Aunque incluye la curacin fsica, es evidente el
significado ms amplio.
Los Salmos de enfermedad y de curacin plantean un cuadro de
arrepentimiento y perdn restaurador. Los Salmos 6, 38, 41 y 103 tra-
tan casi complemente acerca del tema de la curacin, y otros, entre los
que se incluyen el 31, 32, 71 y 91, contienen los mismos pasajes. Isaas
38 presenta el Salmos de confesin de Ezequas. Por medio de las con-
fesiones, lamentos, splicas y expresiones de confianza, ms all de
la ayuda humana, buscaban al Creador para obtener socorro. En esos
Salmos, las personas acongojadas confesaban sus malas acciones, re-
conociendo que Dios los estaba disciplinando. Por lo tanto, sus spli-
cas se elevaban no solamente para conseguir el restablecimiento fsi-
co, sino que suplicaban para lograr vindicacin y liberacin que
irrumpa en acciones de gracias y gozo, elevando un testimonio vivo
a lo que Dios hara por aquellos que se acercaran a l.
2. Creacin y curacin
Al hablar de curacin, es mejor pensar en ella en trminos de res-
tauracin a la condicin ptima original. Cualquier acto humano que
intensifique la vuelta a la bondad original est, pues, en armona con
el propsito de Dios. Las palabras espaolas "sanar" y "sano" compar-
ten una etimologa comn, as como salvus, la palabra latina para sal-
vacin, aparece de nuevo en la palabra espaola "salve". El Creador
tiene prioridad; la criatura siempre est en una posicin derivada y
dependiente. Como tal, el humano siempre es un mayordomo, y la
autosuficiencia llega a ser un pecado fundamental. Este concepto sa-
tura el registro bblico. Al presentarse a s mismo como sanador, Dios
cumple el propsito original que tuvo al crear el mundo. (Ver I. A. 1.)
3. La curacin en la naturaleza
Sin duda es evidente la capacidad curativa en la naturaleza. Es una
funcin intrnseca implantada por el Creador, una especie de "sabidura"
gwaw"w rul cual 1 leo nus uiunLus ue nuestra le
residual en la naturaleza por medio de la cual Dios produce reforma
y alivio a una creacin daada por el pecado. Esta capacidad curati-
va es una expresin de la actividad de Dios, aunque la filosofa natu-
ralista la asigna a una funcin puramente natural. El dicho lacnico
de Ambroise Par, "Yo vendo la herida, Dios la cura", describe con
exactitud la comprensin bblica del restablecimiento como obra
compartida por Dios y los humanos.
Si aceptamos la premisa de que el Creador opera de una manera
ordenada, las leyes naturales se formulan basndonos en la observacin
acerca de cmo obra Dios a travs de toda la naturaleza. Entonces, las
leyes naturales son descriptivas, no causativas. Correctamente entendi-
das, las leyes naturales proveen pautas normativas por las cuales puede
aplicarse el poder sanador de Dios. El principio quiere decir que, al res-
petar las leyes naturales, el creyente coopera con Dios en la prevencin
de la enfermedad y en su restablecimiento. En ese sentido, las leyes na-
turales llegan a ser una especie de ley sealada divinamente que, junto
con las leyes morales, expresa su voluntad. Como l es el sanador, el res-
tablecimiento producido por medio de la funcin de la ley natural es
una expresin de su poder sanador. La capacidad interior para regene-
rar y resistir los organismos invasores llega a ser una parte de su plan
para la curacin y la restauracin. Los descubrimientos cientficos y una
farmacopea en desarrollo son, por lo tanto, partes legtimas de la cura-
cin de Dios. La Biblia acepta la funcin de las leyes naturales de Dios
y alienta la cooperacin con ellas (Sal. 19; Rom.1: 19, 20; Heb.1: 1, 2).
C. Clases de curaciones en las Sagradas Escrituras
El AT registra comparativamente pocos casos de curaciones fsicas,
aunque a travs de todos sus libros el Seor le recuerda a su pueblo
su gracia sanadora en la esfera ms amplia. Para el arrepentido, cura
el pecado que separa al hombre de Dios (Sal. 107: 17-22), as como la
tristeza, la amargura, los pesares, la soledad, la falta de confianza, la se-
paracin de l y de unos con otros, la desesperacin, la prdida de
sentido del propio valor, de hecho, toda la gama de problemas comu-
nes a nuestro estado cado. Su curacin se aplica tambin a las na-
ciones (xo. 23: 22-25; Lev. 26: 14-21; Deut. 7: 15).
La salud y la curadn
La primera curacin fsica registrada es la de la restauracin que
hizo Dios de las esposas de Abimelec despus de que devolvi a Sara
a Abraham (Gn. 20: 18). Siguen otras curaciones en una variedad de
circunstancias. Cuando Sal fue depuesto por no obedecer a Dios, el
Espritu de Dios se retir de l y fue reemplazado con una espritu
malo de parte de Jehov (1 Sam. 6: 14), para el que la msica de arpa
de David lleg a ser teraputica (vers. 23). Por medio de Elas, Dios
san el hijo de la viuda (1 Rey. 17). Por medio de Eliseo, el Seor resu-
cit al hijo de la sunamita (2 Rey. 4), Y Naamn el sirio fue curado de
su lepra (2 Rey. 5). El caso del restablecimiento de Ezequas incluy el
uso de una medida teraputica en forma de cataplasma (Isa. 38:16-21).
Estos pocos casos agotan prcticamente los informes histricos de
curaciones milagrosas en el AT, lo que est en contraste con los nu-
merosos registros de curacin de los Evangelios.
En el AT las curaciones y los juicios de Dios proporcionan eviden-
cias de que controla la historia. Se narran intervenciones divinas fre-
cuentes. Lo ms cercano a una curacin en el sentido del NT fue la li
beracin en el libro de Daniel (Dan. 3: 1-25; 6: 27) y el restablecimien-
to de Nabucodonosor (Dan. 4: 34-36). Las seales y maravillas en el
AT se concentran sobre el destino del pueblo del pacto de Dios, pero
los pasajes mesinicos en Isaas (Isa. 35: 3-6; 53; 61: 1-3; 63: 1) y en
otros libros presagian el ministerio de curacin que iba a llegar con el
Mesas. Las curaciones corporales llegan a ser un rasgo destacado del
NT, de modo particular en el ministerio de Jess, pero continan en
la iglesia apostlica.
D. El ministerio de curacin de Jess
Las curaciones hechas por Jess constituyen de lejos el plantea-
miento directo ms extenso sobre el tema que puede hallarse en las
Sagradas Escrituras. Aunque mantiene el nfasis ms amplio del AT
sobre la curacin como perdn y reconciliacin, en el NT Jess entra
en una confrontacin directa con la enfermedad y el sufrimiento, y los
poderes malignos que estn detrs de todo eso, triunfando repetida-
mente sobre ellos. El ministerio de Jess refleja una curacin muy
 explcita que libraba fsicamente a las personas, y que tambin las li-
braba de pecado y culpa. En el NT aparece un nfasis ms fuerte sobre
la curacin fsica. El sufrimiento, que con frecuencia se ve como una
opresin ms bien que como castigo, ya no debe soportarse como
consecuencia de la cada de la humanidad, sino que es algo que debe
ser reprendido. La intervencin de Jess es deliberada, entrometida y
potente.
1. Relatos de sus curaciones
Haciendo un clculo aproximado, un veinte por ciento de los Evan-
gelios se dedica a las curaciones y sus resultados. Si clasificramos el
material de los Evangelios como narracin o discurso, y los informes
que tratan acerca de curaciones como narracin, encontramos una sor-
prendente tercera parte que trata de curaciones. Aunque en algunos
casos hay duplicacin, los cuatro Evangelios registran 41 relatos de cu-
raciones especficas, junto con varios informes generales, tales como
"y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo" (Mat. 4: 23). Sobre esta base se puede pensar
en Jess principalmente como un sanador itinerante; sin embargo, el
hecho de que vayan juntas curacin y enseanza hace que tal des-
cripcin resulte simple en exceso. Los cuatro Evangelios lo presentan
como sanador, generalmente siguiendo un patrn. Primero, se descri-
be la necesidad; despus interviene Jess, a menudo con algn dilo-
go con el que busca la sanidad o con los adversarios; en tercer lugar,
se produce la curacin, seguida por la aclamacin de los espectado-
res, especialmente en Lucas.
Los cuatro Evangelios presentan la obra de Jess en el marco de
una guerra csmica contra Satans, que desde el comienzo de su mi-
nisterio es un combate en una lucha personal hasta la muerte. Al
final, Satans entra en judas Iscariote, por medio de quien lleva a una
culminacin su contienda con Jess. Jess llam a su oponente "el
prncipe de este mundo" (Juan 14: 30), y dijo que el prncipe de este
mundo sera echado fuera (Juan 12: 31). En realidad, el relato del
Evangelio tiene poco sentido aparte de esta lucha csmica.
122
La narracin de las curaciones de Jess vara de acuerdo al enfo-
que especfico de cada libro. Por ejemplo, Marcos presenta cuatro ex-
pulsiones de demonios (Mar. 1: 23-28; 5: 1-20; 7: 24-30; 9: 14-29), ocho
curaciones: fiebre (1: 29-31); lepra (1: 40-45); un paraltico (2: 1-12);
una mano seca (3: 1-6); hemorragia (8: 22-26; 10: 46-52); un sordomu-
do (7: 31-37); ceguera (8: 22-26;10: 46-52); y, en una categora especial,
la resurreccin de una nia (5: 21-24, 35-43). Jess soporta acusacio-
nes de blasfemia (2: 7), de quebrantamiento del sbado (3: 1-6) y de de~
pendencia del poder satnico (3: 22). Con energa caracterstica, Marcos
informa de los ataques de Jess contra el dominio de Satans, alcan-
zando una culminacin triunfal en la cruz y en la resurreccin. Al na-
rrar las curaciones, Marcos presta una atencin mnima a los asuntos
colaterales relacionados con la salud, estando ms interesado en con-
testar la pregunta: Quin es Jess? Si es el Mesas, Qu clase de Me-
sas? Reiteradamente Jess les pide a los que sana que no publiquen
su liberacin, aparentemente para impedir un conflicto prematuro
con las autoridades.
El Evangelio de Marcos presta una atencin especial al conflicto con
los demonios y exhibe conmiseracin hacia las vctimas de la pose-
sin demoniaca. Tambin incluye un elemento de demora asociado
con los milagros. Los demonios discuten con Jess (5: 6-12), demoran-
do su expulsin. El incidente de la mujer que fue sanada de una he-
morragia de doce aos demora a Jess tanto que la hija de Jairo muri
en el intervalo (5: 27-43), y la expulsin de demonios de un muchacho
se demora hasta que Jess desciende del monte de la transfiguracin
(9: 22-29).
El Evangelio de Mateo cuenta de nuevo casi todas las curaciones
que presenta Marcos, pero con un dilogo ms amplio entre Jess y
otros. Da preeminencia especial al tema de la compasin de Jess
(Mat. 9: 35, 36; 14: 14; 20: 34; 9: 27; 15: 22). Mateo llama especialmen-
te la atencin a profecas del AT que se cumplieron en la obra de Jess,
en forma particular su papel de siervo (8: 17 [de Isa. 53: 4]); 12: 15-21
[de Isa. 42: 1-4]). Mateo toma nota especial de cmo ofendieron pro-
fundamente a los sacerdotes (21:14) las curaciones de Jess en el tem-
plo, al final de su ministerio.
2
Teologra Fundamentos biblicos de nuestra te
El registro de Lucas contiene ms curaciones que cualquier otro
Evangelio (Luc. 4: 31-39; 5: 12-26; 6: 6-11; 7: 1-17; 8: 26-56; 9: 37-43;11:
14-16;13: 10-17;14: 1-6; 17: 11-19;18: 35-43, y 22: 50, 51). Cuando con
sideramos la formacin de Lucas como mdico (Col. 4:14) no nos sor-
prende esta necesidad. Traza el ministerio de Jess como un sanador
desde su sermn en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4: 16-21). All Jess
lee un pasaje reconocido como mesinico de Isaas 61: 1, 2. "El Esp-
ritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar bue-
nas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a po-
ner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor"
(Luc. 4: 18, 19). Al aplicar esta profeca a s mismo, Jess estaba legi-
timando su ministerio con un derecho a cumplir este pasaje mesini-
co. El Evangelio de Lucas tambin incluye siete declaraciones resu-
midas que dan cuenta de que Jess san adems a gran cantidad de
personas de sus enfermedades y arroj muchos demonios (Luc. 4: 40,
41; 6: 17-19; 7: 18-23; 9: 10,11; 10: 13-15; 13: 31-33; 24: 19-21).
Los informes contienen una nota fuerte de liberacin, liberacin de
los demonios, del pecado y de los lmites sociales. Lucas tambin presen-
ta relatos de fe de parte de no judos y parias, como en los casos del siervo
del centurin (7: 1-10), la mujer a la que se haba marginado por pade-
cer una larga hemorragia (8:43-48), y la fe del leproso samaritano, quien,
siendo el nico de los diez sanados, volvi para expresar su gratitud
(17.11-19). Lucas presenta la curacin como parte directa de la misin de
Jess como Salvador (4:40,41; 6:17-19; 9:11). Incluso sus discpulos lle-
garon a realizar milagros de curacin (9: 1, 2;10: 9,17). Con detalles po-
co comunes, describe tambin las reacciones de los que fueron sanados.
La compasin de Jess hacia los enfermos es especialmente nota-
ble en Lucas, expresada en relacin con curaciones tales como la resu-
rreccin del hijo de la viuda de Nan (7: 11-17), y los tres milagros he-
chos en sbado, el hombre de la mano seca (6: 6-11), la mujer encorva-
da durante 18 aos (13: 10-17), y el hombre con hidropesa (14: 1-6).
Los abundantes relatos de salud y de curaciones en Lucas parecen po-
ner de relieve el elevado sentido de satisfaccin que se encontraba
entre aquellos que fueron sanados por Jess.
La salud y la curadn
El Evangelio de Juan es ms selectivo y contiene solo siete mila-
gros. Los denomina "obras" (rga), o "seales" (smea), literalmente,
obras de Dios (Juan 5: 17,19-21). Se registran solo tres curaciones, ca-
da una colocada en largos discursos. Son la del hijo del oficial (4:46-54),
la del hombre invlido por 38 aos que fue sanado en el estanque de
Betesda (5: 1-15), y la del hombre ciego de nacimiento (9: 1-34). Dos
sucedieron en sbado, precipitando el conflicto con las autoridades
religiosas. Hay una resurreccin, la de Lzaro, en la que se presenta a
Jess como la fuente de la vida. "Yo soy la resurreccin y la vida; el
que cree en m, aunque est muerto vivir. Y todo aquel que vive y cree
en m, no morir eternamente" (Juan 11: 25,26). La fe ocupa un lugar
importante en el Evangelio de Juan, no una fe basada en seales, sino
en l como persona, como el dador de la vida (20: 24-29). No solo es
Jess la fuente de salud, sino que en l se encuentra la suma de toda
salud: la vida eterna. El Evangelio de Juan no contiene relatos de
posesin demoniaca, y la lucha entre Cristo y el diablo, aunque est
presente, es ms sutil.
2. Clases y mtodos de curaciones
El contraste notable entre las curaciones helensticas y las de Jess
traza gruesas lneas de distincin entre la curacin divina y otras cura-
ciones. En contraste con la mayora de los sanadores griegos, la obra de
Jess no fue hecha en el aislamiento, sino a menudo entre grandes mul-
titudes. l no pronunci hechizos, no invoc a ninguna fuerza de poder
externa para tener autoridad, no indujo trances hipnticos ni pronun-
ci conjuros. Su mtodo era sencillo: unas pocas palabras, y un toque.
Los casos que Jess san eran de enfermedades graves, a menudo de
haca mucho tiempo. Su ministerio no fue semejante al de ningn otro.
Como ya se dijo antes, Jess trat una amplia gama de condicio-
nes, la mayora descritas en trminos fsicos. Con un simple movi-
miento volvi a colocar una oreja cortada (Luc. 22: 51), con un toque
limpi a un leproso (Luc. 5: 12-16), y restaur la vista al ciego, a veces
sin medios fsicos y otras veces con ellos (Juan 9: 7, 11).
Su mtodo ms comn de sanar era por la palabra, hablada en
forma concisa, e inmediatamente la persona enferma se senta bien.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Otras veces eligi medios indirectos, tales como la curacin en etapas
o con una consumacin retardada (Mar. 8: 22-26; Juan 9: 1-11). Todos
los exorcismos de Jess fueron hechos de palabra, porque en los Evan-
gelios no hay ningn caso en el cual tocase a una vctima de posesin
demoniaca. Los demonios saban quin era (Mar. 1: 24; 5: 7). An cuan-
do la lucha con los demonios fue de lo ms acalorada, su orden esta-
ba cargada de autoridad. En tres relatos paralelos los Evangelios re-
gistran las palabras exactas de Jess, las que en cada caso eran rde-
nes directas a los demonios (Mar. 1: 25; 5: 8). Solamente en tres casos
Jess ora o invoca el nombre de Dios para realizar sus milagros, y all se
explica que lo hizo para el beneficio de los espectadores (Juan 11: 41, 42).
A veces los milagros de Jess se realizaron cerca; otras veces, a dis-
tancia (Mat. 8: 5-13; Mar. 7: 24-37). Con frecuencia Jess respondi a
un llamado hecho por el enfermo (Mat. 9: 27; Luc. 17: 13; Mar. 10: 47),
y otras veces a peticiones en favor del enfermo hechas por otra perso-
na (Mar. 1: 30; 2: 3; 7: 26; 9: 17; Mat. 8: 5; Juan 4: 47) 9: 2). En ocasiones,
Jess inici el asunto de la curacin sin ninguna splica del paciente
(Juan 5: 5-9; Luc. 7: 14; 13: 12; 22: 51).
Varias observaciones ayudan a definir el ministerio de curacin de
Jess. Para l, la enfermedad era extraa al orden divino, siendo la
obra del diablo, a quien vino a combatir y derrotar (Luc.13:16). Acep-
t al dbil y al enfermo no de una manera despectiva, sino compasi-
va como vctimas. Su enfoque nunca fue con un distanciamiento cl-
nico, sino que ms bien siempre fue en el marco de tratar con respeto
a la persona, porque Jess entenda a las personas de la manera total
e integral que se ensea en las Escrituras del AT. Trat de restablecer
una relacin profunda entre el hombre y Dios (Luc. 7: 11, 21) y de lo-
grar que el objetivo del amor divino fuera aceptado por fe, una fe que
descansaba en la persona de Dios.
3. Propsito de la curacin
La orden de Isaas 61: 1, 2 describa cinco tareas: (1) predicar las
buenas nuevas, (2) proclamar libertad a los cautivos, (3) curacin fsi-
ca, tal como la restauracin de la vista al ciego, (4) liberar a los opri-
midos por el pecado o por el poder directo del demonio, y (5) procla-
la salud y la curacin
mar el reino de Dios. Mateo dice que "recorri Jess toda Galilea,
enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del
reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo"
( Mat. 4: 23). Una declaracin parecida ocurre en Mateo 9: 35, donde le
dio la responsabilidad de la misin a los doce.
Parece claro que Jess consideraba que su tarea fundamental no
era simplemente realizar curaciones fsicas, sino proclamar la gran-
diosa noticia de la intervencin de Dios, novedosa y exclusiva, en los
asuntos humanos, la liberacin, el perdn, la reconciliacin, el resca-
te y la salvacin, elementos que incluan el alivio fsico pero que lo so-
brepasaban de lejos. Llam a la gente a un nuevo modo de vida total-
mente entregado a Dios en un marco de arrepentimiento, a una devo-
cin consciente y continua, no fuera a ser que volvieran siete demonios
para ocupar la casa (Luc. 11: 20-26). Normalmente, sus curaciones
estuvieron conectadas con el perdn.
Las curaciones fsicas tenan un lugar en un ministerio ms am-
plio, el nico que poda restaurar la Olm, sanando en cada categora
de la existencia humana, volviendo a crear el significado original de
salud como se otorg en la creacin. El que haba creado el mundo y
todo lo que hay en l (Col. 1: 16-20; Heb. 1: 2; Juan 1: 3) aparece ahora
entre nosotros en forma humana para traer restauracin de todo lo
que se haba perdido por el pecado. Fue el libertador prometido a
Adn y Eva en el Edn (Gn. 3: 15). Fue ms que un profeta sirvien-
do como vehculo para la obra de Dios. Aunque particip plenamen-
te en un mundo trastornado por el pecado, se mantuvo por encima de
su impureza moral (Heb. 2: 17, 18; 4: 15). Su ministerio de curacin
fue claramente poder divino en accin.
Un estudio cuidadoso del ministerio de Jess confirma esta eva-
luacin. Su tarea primordial fue proclamar que Dios recibe a sus cria-
turas pecadoras y dolientes en un acto completo de gracia y amor. En
su obra, el reino de Dios tena una presencia en aquel mismo instan-
te, con la liberacin total en el porvenir. Lo que ocurri era la eviden-
cia de la liberacin final de un mundo de pecado. Vino para librar;
para buscar y salvar, para perdonar, para proclamar el da de la mise-
ricordia de Dios, para conferir la vida eterna, para a ser el restaurador
Teol~ fundamentos biblicos de nuestra fe
de todo lo que se haba perdido. Fue antes que nada el Salvador, y las
curaciones fsicas fueron evidencias, seales de su autoridad.
Sin duda, las curaciones espectaculares y las liberaciones de los de-
monios atrajeron multitudes y confirmaron el poder milagroso de Jess,
creando una disposicin para escuchar sus enseanzas. Fue desafiado
por un problema que atormenta a los que llevan los beneficios del evan-
gelio: cmo cimentar a los seguidores en Dios antes que en la prosperi-
dad que viene cuando lo servimos. No era el propsito de Jess atraer
seguidores por los propios milagros, y les vino a decir eso de manera
explcita a los beneficiarios egostas de su milagro de los panes y los
peces (Juan 6: 26). Los milagros de curacin de Jess tenan lmites cla-
ros. Por ejemplo, los Evangelios no registran ninguna visita de Jess a
Tberias, de lejos la mayor ciudad de Galilea. Parece que pocos de los
enfermos de Tberias fueron sanados por Jess, si es que fue sanado
alguno. Lo mismo podra decirse de otros numerosos pueblos y ciuda-
des de Palestina. No obstante, debemos entender claramente que, aun-
que los aspectos utilitarios de las curaciones efectuadas por Jess como
parte de su ministerio global tenan su lugar, sus curaciones y libera-
ciones eran a la vez expresiones de una compasin misericordiosa. Las
curaciones fsicas son una seal de la plenitud del reino de Dios.
4. Curacin y fe
En muchos casos la fe est ntimamente ligada con las curaciones
de Jess; de hecho, se considera condicin previa para la propia cura-
cin (Mat. 9: 2, 22, 29; 8: 13; 15: 28). La incredulidad era un impedi
mento, como en el caso de Nazaret (Mar. 6: 5, 6; Mat. 13: 58). En un
caso en que los discpulos no pudieron realizar una curacin, Jess les
dijo que la razn fue su falta de fe (Mat.17: 20). A veces la fe est pre-
sente en la persona que es sanada; en otras ocasiones est en un
garante que acta en favor de otro. Normalmente se espera la fe como
condicin para la curacin (Mat. 9: 29; Luc. 17: 19; 18: 42). Pueden
citarse muchos ejemplos en los cuales la fe es de importancia capital,
especialmente en los Evangelios y en el libro de los Hechos.
Este hecho ha llevado a muchos cristianos a una conclusin, atrac-
tiva superficialmente, pero no necesaria lgicamente: que si fracasa
La salud y la curacin
un intento de oracin para sanar, el fracaso est en la falta de fe. Es
posible que la suposicin sea que si hay suficiente fe, su misma pre-
sencia movera a Dios a responder, o, al menos, estaran presentes las
condiciones para hacer posible que ocurra la curacin. Para algunos,
basados en una lectura equivocada de la mujer que toc el borde del
vestido de Jess (Mat. 9: 22), la fe asume el papel de un rayo mgico
que por s misma cura o libera el poder de Dios.
Aunque la necesidad de tener fe es importante para las curaciones
de Cristo, aparece tambin otro tema en los relatos de los Evangelios
y es que las curaciones pueden ocurrir donde hay poca fe o donde no
se expresa la fe. Estos milagros estn destinados para generar fe en
Jess como el Hijo de Dios. En el caso del paraltico, personas de fe lo
llevaron a Jess, pero el texto no registra fe de su parte, aunque Cristo
lo san debido a la fe de aquellos que se lo trajeron (Mat. 9: 1-8). El
hombre con la mano seca recibi la curacin en ausencia de cualquier
expresin de fe, ni la suya propia ni la de ningn garante. Aparen-
temente era para demostrarle a los lderes religiosos que Jess tena
poder para sanar (Mat. 12: 9-13).
Jess se dirigi a la mujer encorvada por 18 aos y la san, y no
hay registrada ninguna expresin de fe (Luc. 13: 11-13). El hombre que
tena hidropesa fue sanado en ausencia de expresin de fe alguna, y
Jess us su caso para demostrar que la curacin era algo apropiado
para el sbado (Luc. 14: 4). El caso del siervo del sumo sacerdote,
cuando Pedro le cort con su espada la oreja en el Getseman, propor-
ciona otra curacin en ausencia de expresin de fe alguna (Luc. 22: 51).
Estos relatos parecen estar citados no para reducir la importancia
de la fe, sino como una evidencia de que expresar fe puede ser o no el
elemento esencial en las curaciones de Cristo. Dada la evaluacin que
Jess hace de los que piden seales antes de creer (Juan 4: 48; 20: 29),
estos textos sugieren que en la presencia de una fe desarrollada pue-
den ser menos necesarias las curaciones.
Una observacin ms puede ayudarnos a definir qu es fe. En to-
das las Escrituras, fe (hebreo 'emunh; griego pstis) se refiere a la con-
fianza en Dios del corazn y la mente, llevando a confiar en su volun-
tad soberana (Sal. 31: 23; 2 Cor. 5: 7; Heb. 11: 8). No es un "salto en la
ieomogia runoamenios oioucos ae nuestra re
oscuridad" a ciegas y sin informacin, sino que descansa sobre evi-
dencias. Representa un compromiso consciente e inteligente; no es un
sentimiento crdulo ni sensorial. La fe desempea un papel vital en
la enseanza y la experiencia bblica. Por la fe los pecadores son jus-
tificados en Cristo (Rom. 3: 28; 5: 1; Gl. 2: 16; 3: 8) y el pueblo redi-
mido de Dios es el que tiene la fe de Jess (Apoc. 14: 12).
5. Las curaciones en sbado
Sin disculpas de ningn tipo, Jess san en el sbado. Aunque tal
actividad no violaba ningn estatuto bblico con respecto a la obser-
vancia adecuada del sbado, sus acciones entraron en conflicto al me
nos con los elementos de la coleccin de reglas tradicionales que go-
bernaban la observancia del sbado. Los Evangelios relatan siete inci-
dentes diferentes de curaciones que Jess hizo en sbado, a menudo
en un marco de controversia con las autoridades religiosas. De los
Evangelios sinpticos, Lucas registra cinco: la fiebre de la suegra de
Pedro (4: 38, 39), un hombre posedo por el demonio (4: 31-35), ambos en
el mismo sbado, el hombre en la sinagoga con la mano seca (6: 6-10), la
mujer en la sinagoga con la deformidad en la espina dorsal (13: 10-17),
y el hombre sanado de hidropesa en la casa de un fariseo (14: 1-6).
Mateo incluye dos casos y Marcos tres.
Juan registra dos curaciones sabticas ms, y desarrolla ambas con
alguna extensin: el paraltico curado en Betesda (Juan 5: 2-18), y el
hombre que naci ciego, relato que abarca todo el captulo noveno de
este Evangelio (vers. 1-41).
Una lectura cuidadosa de las actividades de Jess en sbado con-
firma que, aunque Jess honraba y respetaba el sbado como se ense-
a en las Sagradas Escrituras, a la vez pasaba por alto los reglamentos
tradicionales que haban sido aadidos. Esa indiferencia fue aprovecha-
da por sus enemigos para acusarlo de profanar el sbado, acusacin
que contest volviendo a definir el propsito del sbado y apelando a
una autoridad ms alta al citar precedentes bblicos. Sus respuestas
ms completas estn relatadas en Juan, en relacin con el paral-
tico de Betesda y el hombre que naci ciego. Ninguna de las personas
sanadas estaba segura de quin era Jess, ni estaban preocupados con
La salud y la curacin
las preguntas de los lderes acerca de la identidad especfica de Jess
como persona justa o pecadora. La respuesta de Jess a sus crticos se
centr en el hecho de que su Padre trabajaba continuamente, aun los
sbados, para sostener las funciones de toda la naturaleza, incluyendo
el proceso de curacin, y que el manifestar compasin trasciende los
reglamentos rituales que gobiernan la observancia del sbado. Es
notable que en el sbado Jess sanara casos tanto agudos como crni-
cos sin distincin aparente. El poder liberador de Dios proporciona
libertad a los que sufren, sin tener en cuenta el tiempo de su enferme-
dad. En sus actividades en sbado, Jess demostr cmo pueden sos-
tenerse dos principios en cierta tensin, el respeto por el sbado y la
compasin por los que sufren. Entre todas las disputas de Jess con los
lderes religiosos de sus das, el asunto de qu actividad es legtima
para el sbado fue una de las ms agudas.
Ms bien que actuar como barrera, el sbado debera servir como
puente hacia la intimidad inicial que una vez existi entre Dios el
Creador y los humanos recin creados. Aun su nombre hebreo, sabt,
que significa "reposo", y la descripcin ms amplia de su propsito
en el cuarto mandamiento enfatizan el reposo de las actividades hu-
manas, as como Dios repos de su obra de creacin. El poder sana-
dor en el sbado brota de la manera en que desconecta especialmen-
te a la persona del estrs de las preocupaciones cotidianas y restaura
los intereses humanos hacia las cosas de Dios. La liberacin fsica y
emocional permite la recuperacin del estrs que acompaa a la vida.
Los beneficios del sbado son universales. El cuarto mandamiento
define su universalidad, extendiendo sus beneficios a los miembros de
la familia, empleados, y aun bestias de carga, y al extranjero (xo. 20: 8-
11; cf. Isa. 56: 6-8). Los servicios sabticos para la adoracin y el estudio
unen a los creyentes en una comunidad donde se comparte entre todos
el cuidado e inters mutuo, y la atencin de los adoradores queda des-
viada de lo ordinario por medio de la adoracin a Dios. El sbado sea-
la hacia un tiempo futuro cuando cada problema no resuelto, sea fsico,
emocional o espiritual, ser curado en el reino venidero. "Por tanto,
queda un reposo para el pueblo de Dios" (Heb. 4: 9). En la presencia de
Dios, cada herida de la doliente humanidad encuentra su curacin.
oetnogia tunaamentos oibucos ae nuestra te
6. La curacin como restauracin
El tema de la restauracin impregna las Sagradas Escrituras, y pro-
vee un fundamento slido para la esperanza (Gn. 3:15; Rom. 6:4,9-11;
Col. 1: 20, 21; 3: 8-10; 2 Cor. 5: 18-20;1 Cor. 15: 51-57;1 Juan 3: 2). A me
nudo se identifican curacin y restauracin, porque, como la enfer-
medad separa de Dios, la curacin restaura las relaciones. Las pro-
mesas de Dios para restaurar a Israel rebosan en un lenguaje lleno de
trminos sanadores y curativos (Jer. 30: 12-17; 33: 6; 46: 11; Eze. 47: 12;
Mal. 4: 2). Tan clara es la afinidad en el NT, que una de sus palabras
principales para curacin (stra), puede traducirse tanto curacin
como salvacin. Entonces la salvacin puede incluir no solo el resca-
te del pecado y sus consecuencias, sino tambin restauracin, la cura-
cin de toda la persona.
Todas las enseanzas bblicas estn fundadas en la base de que, en
ltimo trmino, lo que se perdi cuando entr el pecado ser restau-
rado cuando el que cre todas las cosas llegue a ser quien restaure su
creacin. Habiendo sanado nuestras heridas y llevado de una mane-
ra vicaria nuestras transgresiones en el Calvario, aparece finalmente
en el Apocalipsis como Christus Victor, en triunfo sobre Satans y las
fuerzas del mal (Apoc. 20: 12; 21: 8). Los que aman y sirven a Dios se-
rn restaurados a la condicin perfecta que existi una vez, mientras
que todo lo que es malo ser destruido para nunca ms levantarse.
Tanto en las profecas del AT como del NT se predice esa tierra nueva
libre de enfermedad, dolor y muerte (Isa. 33: 24; Apoc. 21: 4). El aps-
tol Pablo se regocija en la resurreccin de Jess como prueba de que
es el vencedor sobre las fuerzas del mal. La victoria de Cristo se ha
convertido en nuestra victoria (1 Tes. 4: 14-17).
E. La curacin en los escritos paulinos
1. Rasgos distintivos
En comparacin con los Evangelios, el ministerio de Pablo presta
menos atencin a las curaciones, aunque tambin ocurren. Las epsto-
las contienen poca discusin directa de curacin en el sentido moder
no, pero proporcionan principios guiadores. Como en el resto de las
Sagradas Escrituras, la comprensin que Pablo tiene de la humanidad
La salud y la curacin
es total: el hombre es una persona unificada, capaz de pecar y de ser
restaurado (1 Tes. 5: 23). Sobre este fundamento, el apstol estima que
el cuerpo es un don de Dios para serle presentado como sacrificio vi-
vo (Rom. 12:1). Desde la perspectiva de Pablo, la prdida del Edn es
restaurada por Cristo por medio de su resurreccin, siendo la eviden-
cia de nuestra vida eterna venidera con Dios. La restauracin llega
solo por la accin de Dios, sola gratia (Rom. 3: 28; Gl. 2:16). Las obras
nunca pueden ser un medio de restauracin; aun Abraham fue justi-
ficado por fe, sola fide, antes de recibir la circuncisin (Rom. 4: 9-11).
Los redimidos deben vivir en el Espritu (Rom. 8: 1-4) por medio del
cual queda restaurada la armona del nuevo pacto (Heb. 8: 10, 11).
En los escritos de Pablo se afirma lo milagroso (1 Cor. 12: 8, 28), as
como lo natural (1 Tim. 5: 23). Sin embargo, raramente habla de salud
en el sentido fsico. Para l, salud o saludable (hygis) significa una
funcin equilibrada de orden en su conjunto. Pablo siempre usa el
trmino metafricamente en ese sentido.
Pablo tiene un inters considerable en lo que la versin inglesa del
Rey Jacobo traduce como "temperancia", pero que en traducciones re-
cientes a menudo se vierte de forma ms amplia como "dominio pro
pio". Aunque el significado de la palabra es ms amplio que simple-
mente evitar el alcohol, varias veces el apstol vuelve a ese tema
(Rom. 14: 21; Efe. 5: 18;1 Tim. 3: 8; 5: 23; Tito 2: 3; e indirectamente en
1 Cor. 6: 10). En estos pasajes, la evidencia no es concluyente en cuan-
to a que Pablo ensee la abstinencia total; sin embargo, estara en
armona con su comprensin del templo del cuerpo (Prov. 20:1; Rom.
12: 1, 2). Su mensaje contra la intoxicacin es inconfundible (1 Tm. 3:
2, 3; Tito 1: 7; 2: 2-6,12; Rom. 12: 3; 2 Cor. 5: 13).
Aunque ocurrieron milagros en el ministerio de Pablo, l se los atri-
buye a la obra de Dios, nunca a s mismo, lo que refleja la tnica del
AT (xo. 7: 3; Deut. 6: 22). El Espritu es la fuente inmediata de los mi-
lagros (Gl. 3: 5), cosa que no se escribe de Jess. La llegada del evan-
gelio trae "seales y prodigios" (Rom. 15: 18, 19; 2 Cor. 12: 12; 2 Tes.
2: 9), expresin estereotipada que comprende curaciones fsicas. Mien-
tras que las "seales y prodigios" sirven para autenticar el mensaje que
proclama, para Pablo representan tambin la liberacin del sufrimiento
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
impuesto por el pecado, del cual todo el mundo gime por liberacin
(Rom. 8: 19-23).
Al llevar el evangelio al corazn del mundo heleno, el apstol pasa
de la interpretacin de la salud y la curacin globales, centradas en
Dios, comn a las Sagradas Escrituras, a una ilustracin diferente. En
Grecia la salud se expresaba directamente en destreza atltica (de hecho,
definida prcticamente en el desarrollo fsico). En cambio, los hebreos
daban escasa atencin a los juegos, competiciones, o dotes atlticas,
porque la actividad fsica se expresaba en gran manera por el trabajo
productivo. La recompensa personal estaba en la satisfaccin por un
trabajo bien hecho.
2. Dones de sanidades
Las sanidades (jarsmata iamtn) aparecen entre los dones del Es-
pritu indicados por Pablo, donde siempre estn separados de los mi-
lagros y estn puestos en plural (1 Cor. 12: 4-11, 27, 28), aunque no
aparecen en las listas ms cortas de dones (Efe. 4: 11; Rom. 12: 6-8).
Tales sanidades son tratadas como dones de Dios, no como dotes hu-
manas que nos resulten familiares. La expresin de los dones de sani-
dades no es descollante en los registros de la iglesia apostlica; sin
embargo, est claro que existan. Los dones de sanidades evidentemen-
te tenan el propsito de manifestarse por medio de creyentes indivi-
duales, como lo sugiere el uso de llos [otro, singular] (1 Cor. 12: 8-10)
y los dones de sanidades [plural] (vers. 28, 30). Esta estructura sugie-
re firmemente que el apstol no se refiere a dones llevados entre las
iglesias por sanadores itinerantes, sino a dones ejercidos por indivi-
duos en ocasiones especficas.
3. Tres casos donde no hubo curacin
La referencia metafrica un tanto enigmtica de Pablo a su "agui-
jn en mi carne" (2 Cor. 12: 7-9), requiere que hagamos frente al hecho
de que, aun entre cristianos fieles, Dios puede no ver conveniente
traer la curacin fsica. Esta primera conclusin nos hace humildes,
requiriendo que admitamos que podemos ser incapaces aun de iden-
tificar los elementos implicados y que no sanar no es prueba definiti-
La salud y la curacin
va de falta de fe, de ser rechazado por Dios, o de algn defecto moral
inhabilitante. La confianza final debe descansar en Dios, cuyo carc-
ter misericordioso conocemos y en el que podemos confiar en el sen-
tido de que tiene presente nuestro mayor beneficio.
La naturaleza exacta del problema de Pablo ha generado especu-
lacin desde el tiempo de los padres de la Iglesia hasta hoy, y la res-
puesta sigue siendo difcil de encontrar. La opinin ms aceptada es
la sugerencia que era algo fsico y probablemente tuviese que ver con
alguna dificultad visual, argumento reforzado por el uso que Pablo
haca de un escribiente para redactar cartas (Rom. 16: 22) y por escri-
bir salutaciones finales de su puo y letra en algunas epstolas, lo que
implica que el resto fue escrito por otra persona (1 Cor. 16: 21; 2 Tes.
3: 17; Gl. 6: 11). Un factor histrico que se cita es la ceguera de tres
das que tuvo despus de su encuentro con Cristo en el camino a Da-
masco, de la que se informa que se cur (Hech. 9: 18), y la referencia
que hace a otro problema de pasada, ya fuera la misma condicin u
otra (Gl. 4: 14).
De mayor significado es lo que esa condicin supuso para Pablo.
No fue accidental, sino algo puesto deliberadamente. Aunque dado
por Dios, le pareca a Pablo que haca la obra de Satans, hostigndo-
lo (kolaphz, 2 Cor. 12: 7), no fuera que llegara a exaltarse con sus pri-
vilegios. Visto como un problema recurrente, restrictivo, las tres veces
que suplic al Seor en oracin para que se lo quitara experiment una
negativa, lo que hizo que se volviera de las preocupaciones fsicas al
propsito ms elevado y al sostenido poder de Dios. La respuesta de
Pablo fue: "Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debi-
lidades, para que repose sobre m el poder de Cristo" (1 Cor. 12: 9).
La experiencia de Pablo nos asegura que la enfermedad puede
tener un significado ms all de lo fsico y patolgico. Con su moles-
ta presencia fsica, la enfermedad corporal amenaza desplazar el en-
tendimiento ms amplio de la curacin como armona con Dios. Por
encima de cada experiencia humana, ah est Dios, oculto por el peca-
do de nuestra visin, pero tocado por el sufrimiento humano y lleno
de compasin. Aunque la palabra "providencia" no aparece en la
Biblia, lo que significa se destaca en cada pgina.
ieotogea runaamentos onbucos ae nuestra te
El segundo caso es el de Timoteo. Aunque era joven, Timoteo pare-
ce haberse visto acosado por problemas estomacales. Para abordar-
los, Pablo le dio su nico consejo mdico, aconsejndole que usara
"un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfer-
medades" (1 Tim. 5: 23). La prctica de Timoteo haba sido beber solo
agua (vers. 23), pero ahora, a modo de tratamiento mdico, se le acon-
seja de manera diferente, y se infiere que con su recuperacin termi-
nara el tratamiento. A pesar del compromiso personal de Timoteo
con Cristo, la dificultad fsica continu, y Pablo se volvi a una apli-
cacin mdica para ello. Esta experiencia ratifica que el uso de trata-
mientos mdicos es compatible con la oracin a Dios en busca de cu-
racin.
Un tercer caso es el de Trfimo, estrecho colaborador de Pablo.
Mientras lo acompaaba en su tercer viaje misionero, Trfimo enfer-
m y se qued en Mileto para restablecerse de su enfermedad (2 Tim.
4: 20). Ni en este caso ni en los dos citados anteriormente se aplicaron
los dones de sanidades para el restablecimiento. Estos casos nos re-
cuerdan que un estado ideal de salud en el sentido pleno descrito en
la Biblia no es posible en esta vida. Viviendo bajo las consecuencias
universales del pecado, todos sufrirn, y la muerte es el fin ltimo de
cada persona. En las Escrituras encontramos no solo la respuesta a la
pregunta "Por qu hay sufrimiento?", sino tambin las buenas nue-
vas del pronto fin del pecado en el regreso de Jess. Su triunfo sobre
Satans, el pecado y todas sus consecuencias fue forjado en el Cal-
vario, y demostrado por la tumba vaca. La plena curacin, en todo
sentido, se efectuar con el regreso de Jess.
F. Curaciones en la iglesia apostlica
A medio camino en el curso de su ministerio, Jess reuni a su al-
rededor a los doce y les otorg autoridad (exousa) para echar demo-
nios, curar toda enfermedad y toda dolencia (Mat. 10: 1). El registro
indica que su uso de este don fue eficaz algunas veces, y otras veces
no (Mat. 17: 16); sin embargo, permaneca el potencial. En su ascen-
sin, el encargo de Jess fue testificar de l, en ltima instancia hasta
lo ltimo de la tierra, pero primero debera venir el Espritu. Desde el
La salud y la curacin
tiempo de la llegada del Espritu (Hech. 2: 1-4, 43), la joven iglesia
presenci una notable serie de curaciones.
Gran parte de la historia de la iglesia apostlica est concentrada
en el libro de los Hechos, que hace de inters especial sus relatos de
curaciones, ya que el autor fue un mdico. Comenzando con la cura-
cin del cojo por Pedro en la puerta del templo (Hech. 3: 1-10), el re-
gistro proporciona curaciones o exorcismos de siete personas adicio-
nales y varios grupos, terminando en Malta con la liberacin de Pablo
de morir por una picadura de vbora y la curacin de un funcionario de
alto rango de la isla (Hech. 28: 3-6, 8). Hay registros de prodigios y
seales adicionales, tanto en Jerusaln como en otros lugares (Hech.
5: 12-16; 8: 5-8), y las enfermedades curadas y condiciones curadas in-
cluan casos tanto agudos como existentes por mucho tiempo. Y, sin
embargo, en trminos de versculos, las curaciones en el libro de los
Hechos constituyen menos de una vigsima parte del texto.
Comentarios ocasionales sugieren que ocurrieron muchas curacio-
nes que no fueron incluidas en los registros (Hech. 5: 16). Aunque son
i mportantes, los milagros en el libro de los Hechos parecen ms inci-
dentales que los que se narran en los Evangelios. Tanto en la obra de
Pablo como en los relatos histricos en Hechos ocurren curaciones;
son aceptadas en el plan de la obra de Dios y producen restableci-
miento fsico a ciertas personas, pero el ncleo de la metodologa de
evangelizacin de la iglesia apostlica descansa ms en la proclama-
cin que en las curaciones fsicas.
G. Oracin y curacin en Santiago
La epstola de Santiago presenta el nico ejemplo en el NT de
cmo la curacin parece haber estado integrada en el funcionamien-
to de las primitivas congregaciones cristianas. El pasaje se encuentra
en Santiago 5: 13-16, cuyo tema principal, en realidad, es la oracin.
La oracin fue recomendada con toda confianza por Jess (Luc. 18:1),
e impregn su vida, desempeando una parte en su ministerio de
enseanza (Mat. 21: 22; Luc. 11: 9, 10; 22: 42); sin embargo, curacin y
oracin no estn conectadas de manera uniforme en la Biblia. En rela-
cin con las curaciones de Jess, apenas se menciona la oracin, aunque
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
a menudo pasaba largas horas previas en comunin privada con el
Padre y recomend firmemente a sus discpulos la oracin. Aun cuan-
do no se menciona, en aquellos casos cuando una persona suplicaba
a Jess, estaba presente un cierto sentido de oracin.
Sin embargo, en Santiago ocurre la curacin no solo en conjuncin
con la oracin, sino en realidad como funcin de la oracin. El pasaje
se refiere a la oracin nombrando tres clases de creyentes, primero los
que tienen problemas, dificultades o afliccin, incluso los desanima-
dos o desdichados (kakopath), que deben orar (presente de impera-
tivo), una prctica repetida. No se les asegura que se quitar el pro-
blema, pero s que sern capacitados para hacerle frente segn se ne-
cesite.
En segundo lugar, se menciona a los que estn alegres, para quie-
nes los problemas se superan con fe y por medio de una actitud de
buen humor. A ellos, Santiago les aconseja que canten alabanzas (Sant.
5: 13). Despus se dirige a los enfermos. Se les dice que llamen a los
ancianos para que oren, ungindolos con aceite en el nombre del
Seor y que la oracin de fe los salvar.
Debido a que estos pasos describen un procedimiento nico, son
apropiadas algunas preguntas. Por qu los ancianos? La respuesta
parece clara, porque representan la comunidad de creyentes y su par-
ticipacin entraa la de toda la iglesia. No se les asigna ningn papel
sacerdotal; en cuanto ancianos, deben ser respetados (1 Tim. 5: 17-20),
pero en ningn lugar del NT hay ancianos designados para la tarea
especfica de curar. Los dones estn distribuidos entre la feligresa se-
gn el Espritu lo considera conveniente. Santiago presenta este asun-
to en Sant. 5: 16, donde se le seala a toda la congregacin la confe-
sin de los pecados, y no a cargos especficos de la iglesia.
Junto con la oracin los ancianos ungirn con aceite al enfermo. El
nico uso paralelo de ungimiento con aceite se encuentra en Marcos
6: 13, que indica que fue usado por los discpulos en las curaciones.
Era el ungimiento un procedimiento mdico o un acto religioso? El
uso del aceite de oliva como emoliente era bien conocido en el mundo
del NT. La palabra "ungir" (aleph) aparece otras ocho veces en el NT,
siempre en un contexto no religioso. La pretensin de que el aceite
La salud y la curacin
mismo trasmita mrito no es bblica, y se form en la Europa medie-
val. Ni siquiera el texto sugiere un rito suministrado para los que es-
tn a punto de morir; es aplicable a cualquier enfermedad.
El texto pone el poder curativo en la propia oracin de fe, particu-
larmente de los ancianos, hombres justos (Sant. 5: 16), cuyas oracio-
nes tendrn un efecto profundo. Aunque las palabras griegas usadas
son ambiguas, se esperan tres resultados: primero, que el Seor salva-
r al enfermo, lo levantar, y, si hubiere cometido pecados, que le se-
rn perdonados. Santiago formula las promesas como si fuesen in-
condicionales, aunque estara en armona con el resto del NT poner
semejante resultado dentro de la voluntad de Dios.
De este breve examen del pasaje, surgen varias verdades impor-
tantes que se relacionan con la oracin: 1. La oracin eficaz est basa-
da en la fe y surge de la fe. 2. La oracin intercesora debe provenir de
un cristiano devoto, alguien cuyos motivos y acciones estn en armo-
na con la voluntad de Dios. 3. La oracin no debe ser general, sino
dirigida a Dios en favor de la persona especficamente enferma. 4. Su
resultado est unido a la fe de los ancianos. 5. Se espera que ocurra la
curacin y/o la salvacin.
El ungimiento con aceite se combina con la oracin de los ancianos.
Este servicio sencillo y cargado de fe recomendado por Santiago a la
iglesia apostlica suministra un modelo curativo para las iglesias cris-
tianas en todas las edades. Con respecto a la curacin y la iglesia, el
pasaje muestra: 1. La iglesia est directamente interesada en la en-
fermedad entre sus miembros, porque la curacin es una parte de la
obra del pueblo de Cristo. 2. La curacin est basada en la comunidad
cristiana. Solo en tiempos recientes la curacin ha llegado a ser una
empresa secular de restaurar cuerpos, lo que representa un panorama
truncado de curacin extrao a las Escrituras. 3. Los mtodos fsicos
y espirituales se mezclan en el proceso de curacin de Dios, y su pro-
pio poder sanador se ejerce por medio de ambos canales. 4. La enfer-
medad y la curacin comprenden ms que lo fsico; entraan el ser
ms amplio de la persona entera. 5. En este marco, la liberacin de los
pecados enlaza juntos redencin y curacin en un grandioso acto de
la gracia de Dios.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
H. Observaciones sobre la curacin
Las Sagradas Escrituras dedican una atencin mucho mayor a la
curacin que a la salud, lo que ilustra el hecho de que los problemas
acuciantes requieren ms urgencia que los que estn en vas de solu-
cin. La observacin de Jess de que "los sanos no tienen necesidad
de mdico, sino los enfermos" (Mat. 9: 12) ilustr su intencin, como
el Mdico de los mdicos, de convertir el sufrimiento en salud.
En las Sagradas Escrituras Jess es claramente el personaje central
en la curacin del enfermo. A pesar del hecho de que en Galilea vivan
muchos que no eran judos y de que en Capernaum, centro importan-
te de su obra, al menos una mitad de sus habitantes eran gentiles, la
forma como enfoc la curacin nunca insinu el modo mgico gene-
ralizado de la comunidad gentil. La asignacin frecuente por parte de
Jess de la enfermedad a causas observables, unida al poder de Dios,
demostr cmo deben ser tratadas la enfermedad y la curacin en tr-
minos racionales que relacionen la causa y el efecto. Esta perspectiva
ha contribuido en grado importante al desarrollo moderno del cuida-
do racional de la salud.
Est claro que Jess tena el propsito de que su ministerio de
curacin fuera continuado por sus discpulos y por la iglesia. La asig-
nacin de esta tarea a los discpulos y su manifestacin en la iglesia
apostlica dan evidencia de que las curaciones continuaron tanto co-
mo seales como para llevar alivio a los sufrientes. Es razonable espe-
rar que este mismo ministerio se encuentre en el ministerio de los cre-
yentes en los ltimos das. Segn la enseanza bblica, la curacin es manera" (Gn. 1: 31). Tal unidad apoya el hecho de entender al hom-
indefectiblemente una obra de Dios, ya sea en una manifestacin in-
mediata o en la accin de los poderes de restablecimiento bajo su
direccin. No obstante, el carcter de la curacin cristiana est mar-
cado por la relacin ntima entre la restauracin corporal y la recon-
ciliacin del enfermo con Dios.
111. SALUD Y SANTIDAD
La relacin integral entre la salud y la santidad es un corolario ine-
vitable de los estrechos lazos que existen entre Dios y sus criaturas
humanas. Aunque distorsionado temporalmente por el pecado, el in-
La salud y la curacin
tenso vnculo Creador-criatura permanece inalterable, garantizando
que cualquier cosa que afecte a los humanos es de inters inmediato
para Dios. Tan elemental es esa verdad que el apstol Pablo la incor-
por en su discurso a los paganos en Atenas, "l [Dios] es quien da a
todos vida y aliento y todas las cosas... No est lejos de cada uno de
nosotros, porque en l vivimos, y nos movemos, y somos" (Hech. 17:
25-28).
El hecho de la creacin coloca a los humanos en una posicin de
dependencia y responsabilidad hacia el Creador. Sin embargo, por-
que Dios es misericordioso, sus planes siempre favorecen a la larga el
bienestar de sus criaturas. Estas declaraciones de fe forman la estruc-
tura de la cosmovisin bblica y demuestran por qu la vida humana
y el conocimiento de s mismo deben ser esencialmente religiosos.
A. El factor moral
Si la humanidad debe su origen y su subsistencia diaria a Dios, el
asunto es automticamente religioso. Dios es santo en el sentido abso-
luto (1 Sam. 2: 2; Sal. 99: 9; Isa. 6: 3; Apoc. 15: 4), y los humanos, he-
chos a su imagen, estn designados para reflejar en sus personas y vi-
das la santidad de su Creador (Lev. 9: 2;11: 44, 45; 20: 7; 21: 8). De aqu
que la creacin original, incluyendo a los humanos, fuera buena, al
estar en total armona con l. Esta clase de bondad inclua todos los
elementos de la existencia: el espiritual, el fsico, el emocional, el so-
cial y cualquier otra cualidad del ser. Era, en efecto, "bueno en gran
bre como una unidad total, comprensin que se encuentra en toda la
Biblia.
Las palabras "santo" y "santidad" se derivan de varias palabras ca-
si sinnimas en hebreo y en griego que comparten un significado co-
mn de separacin para un propsito. Santidad puede significar sa-
grado o puesto aparte de lo que es comn (hebreo, gd, gde, gd8),
una separacin de lo que contamina, o dedicacin para un uso reli-
gioso (xo. 19: 6; 30: 31, 32). En el NT la palabra griega hgios aplica
lo mismo a la iglesia. Pedro escribe: "Mas vosotros sois linaje escogi-
do, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para
.v.v.vy... . a...a..u. m.mva mvucvo aac ~ wou u nc
que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
luz admirable" (1 Ped. 19). En el NT es comn el mismo tema (1 Ped.
1: 15, 16; Rom. 12: 1; 1 Cor. 3: 17; Efe. 1: 4; 5: 27; Col. 1: 22; 3: 12).
Los Diez Mandamientos se dieron para proveer a la humanidad
con una gua infalible del carcter de Dios, expresado en trminos
que el pueblo pudiera entender. Honrarlos lleva a la gente hacia la
armona con Dios. Por eso constituyen el cdigo moral bsico. (Ver
Ley.)
1. El cdigo levtico
En esta seccin se les da una breve atencin a los estatutos adicio-
nales provistos por Dios en el pacto para gobernar muchos elementos
de la vida diaria, llamados con frecuencia el cdigo mosaico. Su nom
bre proviene del hecho de que su expresin ms plena aparece en
Levtico (19-27), aunque se encuentran pasajes parecidos en Deutero-
nomio (22-26). El hecho de que estas leyes puedan estar asociadas con
leyes que regulan la adoracin y los asuntos rituales ha llevado a mu-
chos a pasar por alto sus valores, muchos de los cuales tuvieron un
i mpacto en la salud fsica y mental. Aunque estaban orientadas a la
situacin del Israel de la antigedad, esas leyes tratan de restaurar,
dentro de los lmites impuestos por el pecado, lo que es posible de la
unidad original. Se refieren a una amplia seccin transversal de la ex-
periencia humana, desde la dieta hasta las relaciones interpersonales,
higiene, moralidad sexual, servicio a Dios, y otros asuntos.
Por qu tena que aceptar el pueblo ese cuerpo de leyes? El lla-
mamiento a obedecer a Dios para obtener los beneficios de la obe-
diencia es secundario. En vez de eso, la razn que se da es una razn
moral: "Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios" (Lev.
19: 2). Por otro lado, el cdigo levtico fue establecido como un pacto
entre Dios y su pueblo. Contina el debate entre los eruditos acerca
de si estas leyes fueron dadas por criterios salutferos o por cuestio-
nes rituales; sin embargo, aun si fuese ritual, tenan muchos benefi-
cios. Si se observaran las provisiones de las leyes sexuales y del matri-
monio, se eliminara en la prctica la propagacin de las enfermeda-
des transmitidas sexualmente. Se habra intensificado la salud pbli-
ca sama y a curaaon
ca con alimentos limpios, agua, aire, vestido, viviendas, con la elimi-
nacin de aguas residuales, el entierro de los muertos, as como con
el aislamiento y la puesta en cuarentena de quienes padecen enfer-
medades contagiosas. El cdigo prevea un grupo organizado de sa-
cerdotes para poner en vigor las ordenanzas.
La promesa del pacto fue no causarle a Israel "ninguna enferme-
dad" de las que predominaban en Egipto (xo. 15: 26), promesa que
exceda de lejos el impacto de las normas. Sin embargo, la inmunidad
prometida era condicional (Deut. 28: 56-61). Por el conocimiento cien-
tfico moderno queda de manifiesto que la implementacin del cdi-
go levtico habra colocado a Israel a la cabeza de los otros pases de
su tiempo, alcanzando un nivel de beneficios que no fueron iguala-
dos hasta el siglo XVIII. El motivo de la santidad que resida en esas
leyes tena el efecto de elevar el valor del cuerpo de la persona para
establecer una conexin vital entre el cuerpo y el servicio a Dios.
2. El templo del cuerpo
En la enseanza de Pablo acerca del cuerpo como morada de Dios,
el apstol recurre a las enseanzas del AT para mostrar que el cuida-
do fsico es un asunto de inters para Dios. "As que, hermanos, os
ruego, por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racio-
nal" (Rom. 12: 1). El lenguaje de sacrificio de este versculo sugiere
que Pablo tena en cuenta ms que el cuerpo fsico. Lo extrae directa-
mente de la promesa del pacto con Israel: "Y andar entre vosotros, y
yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo" (Lev. 26: 12). La
promesa de Dios de morar con su pueblo es un tema repetido muy
menudo (xo. 25:8; Nm. 35:34;1 Rey. 6:13; Joe13: 17; Zac. 2: 10,11).
Como un sacrificio, toda la persona deba ser puesta aparte, con-
sagrada solamente a Dios. Para Pablo, el creyente llega a ser un lugar
donde mora lo divino. Escribe a los hermanos de Corinto: "O igno
ris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis
sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuer-
po" (1 Cor. 6: 18, 20). Unas pocas lneas antes haba escrito, tal vez en
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
un sentido colectivo, "No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de
Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vo-
sotros, santo es" (1 Cor. 3: 16,17). El fuerte lenguaje de Pablo muestra
que consideraba esto como una verdad importante.
En estos tres pasajes se cita explcitamente al cuerpo cuatro veces.
En parte su splica es en pro de la pureza sexual, pero resultan claros
dos temas esenciales: (1) tanto por creacin como por redencin, el
cuerpo pertenece a Dios, y es importante; y (2) mantener el cuerpo
puro para morada del Espritu es una responsabilidad cristiana. El
cuidado del cuerpo tiene fuertes lazos morales y es una parte impor-
tante, aunque descuidada de la vida cristiana.
Aunque por las Sagradas Escrituras es obvio que los humanos le
pertenecen a Dios por creacin y redencin, y que, como mayordomos,
tienen la responsabilidad de cuidar de s mismos, no se proporciona
ningn documento sistemtico de cmo hacerlo. Los que estn ms diluvio disminuy la capacidad de la tierra para producir alimentos
cercanos son los componentes del cdigo levtico relacionados con la
salud; sin embargo, estn expresados en marcos sociales, y rara vez se
dan directamente para gobernar las preferencias personales. Los obje-
tivos bsicos son dados por Dios, pero las medidas exactas que hay
que tomar quedan ah para ser descubiertas por medio de un estudio
de la forma en que funciona el cuerpo y la mente en un entorno sus-
tancialmente natural. Por lo tanto, el mantener una salud ptima es
una aventura en la que cooperan el Creador y su criatura. (Ver IV A.)
Una notable excepcin a esta observacin general tiene que ver
con el alimento. Este hecho justifica por s solo una atencin especial
a la dieta como uno de los mayores factores de salud que se trata con
cierto detalle en las Sagradas Escrituras.
B. La dieta en la Biblia
El inters de Dios en lo que come la gente comienza en el primer
captulo del Gnesis, donde Dios orden la dieta original. Resurge una vuelta a la dieta vegetariana del Edn no es algo que se contem-
con frecuencia sorprendente a travs de las Sagradas Escrituras y
tiene aplicaciones que involucran tanto la salud fsica como el servi-
cio que uno le rinde a Dios. La dieta original era vegetariana, dada con
La sawuu y la curaaon
detalles exactos. "Y dijo Dios: He aqu os he dado toda plana que da
semilla, que est sobre la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que
da semilla; os sern para comer" (Gn. 1: 29). Se hace mencin espe-
cfica de una abundancia de rboles en el Edn, incluyendo el rbol
de la vida, a los que tena acceso la primera pareja, con la excepcin de
un nico rbol frutal que Dios se haba reservado (Gn. 2: 9). De l,
les dijo, "no comeris". Su desobediencia en este punto constituy
el primer pecado. Notamos la conexin entre el alimento y una cues-
tin moral.
Despus de la entrada del pecado, se expandi la dieta original
para abarcar las plantas herbceas, as como la fruta y los frutos secos;
sin embargo, sigui siendo vegetariana. Los estudios cientficos mo-
dernos continan demostrando la idoneidad de un rgimen vegeta-
riano y las ventajas excepcionales para la salud que se obtienen al
seguir un rgimen vegetariano equilibrado. Solo despus de que el
se permiti usar carne animal como alimento, y eso con la restriccin
contra el uso de la carne con su sangre (Gn. 9: 3, 4), y ms tarde la
grasa (Lev. 3: 17). Ya haba introducido Dios una distincin entre los
animales limpios y los que no son limpios (Gn. 7: 2; 8: 20). Como
aclara la narracin patriarcal, los humanos adoptaron el uso de la
carne en sus dietas, una prctica adaptada particularmente a la vida
nmada y a un clima rido. El libro de Daniel, escrito en Mesopo-
tamia, narra un incidente relacionado con la cuestin de la alimenta-
cin y que data de la llegada de Daniel y sus compaeros a la corte
del rey de Babilonia, Nabucodonosor 11 (605-562 a.C.). Su eleccin de
una dieta vegetariana sencilla, en contraste con la comida estimulan-
te del rey, se la vincula con el aumento de claridad de pensamiento,
asunto que sirve como prueba de la dedicacin de Daniel a Dios en
un entorno extranjero (Dan. 1: 8-16). Dadas las fuentes limitadas de
alimento disponibles para la gente comn en los tiempos antiguos,
ple en las Sagradas Escrituras; sin embargo, permanece como el ideal,
y, tal como se observ antes, est cada vez ms apoyada por la inves-
tigacin cientfica actual.
R ~1~ FUI cual1ciwZ vumw3. Uc 1iaacaua I V
El inters particular de Lucas en cuestiones de alimentos tambin
ha sido notado por los comentaristas. Casi cada captulo hace referencia
al alimento. Se relaciona al alimento con ocasiones alegres, tales como
bodas y fiestas (Luc. 5: 33-35; 6: 21-25; 15: 3-32), y en su vaticinio del
banquete en la mesa de Cristo en el mundo venidero (Luc. 13: 29, 30;
22: 28-30). Compartir alimento y posesiones con el pobre llega a ser
una obligacin para los seguidores de Cristo (Luc. 3: 11;14: 7-24). Co-
mo en ninguno de los otros Evangelios, Lucas asocia la actitud de uno
hacia el alimento con la moralidad. El creyente debe evitar una obse-
sin de autosatisfaccin con el alimento y la bebida, siendo estos peca-
dos los que llevaron al juicio en los das de No y Lot (Luc. 17: 20-37).
Las caractersticas exactas para distinguir entre los animales lim-
pios e impuros no se incluyeron en la narracin del diluvio (Gn. 7-9),
pero estn en forma detallada en Levtico 11 y Deuteronomio 14. Cla-
ras instrucciones indicaban que los animales limpios son los que tie-
nen pezua hendida y que rumian; los otros eran impuros. Se requera
que los animales marinos limpios tuvieran aletas y escamas (Lev. 11: 2-
23). En general, las aves de presa y las que se alimentan de carroa
fueron designadas impuras. Las distinciones especificadas, tenan el
propsito de servir como medida de salud o se dieron con fines ritua-
les? Particularmente en Deuteronomio, la lista parece que est rela-
cionada con comer ms bien que con cosas para sacrificios. Son pro-
visionales estas distinciones como para que se abroguen en el NT? La
distincin entre los animales puede hacerse remontar hasta No, que
lleg a ser patriarca de toda la raza humana, y fue definida explcita-
mente en el monte Sina y continuada a travs de la narracin bblica.
Oseas, Isaas y Ezequiel mantuvieron la distincin entre animales lim-
pios e impuros (Isa. 66: 17; Osa. 9: 3; Eze. 22: 26; 44: 23). Como judos
practicantes, Jess y los apstoles indudablemente la respetaron y no
aparece ninguna disputa sobre esto entre sus enemigos Invalida esa
distincin el NT? Aunque Jess pas por alto distinciones tradicional-
mente ceremoniales (Mar. 7:15-23), ningn texto del NT suprime la dis-
tincin bsica, y difcilmente pudo haber sido abrogada en la cruz, por-
que el Concilio de Jerusaln, que aparece en Hechos 15 (c. ao 49), apli-
ca leyes dietticas especficas a los cristianos. La prctica personal de
La salud y la curacin
Pedro era evitar los alimentos impuros (Hech. 10: 14). Las discusiones
sobre los alimentos ofrecidos a los dolos tratan acerca de otros asuntos
distintos de la distincin entre limpio e inmundo. Aunque se dirige a
otros asuntos morales, el escritor del Apocalipsis se fundamenta en dis-
tinciones familiares en el AT, indicando que en la Nueva Jerusaln "no
entrar... ninguna cosa inmunda" (Apoc. 21: 27; Isa. 35: 8).
Otra evidencia apoya la distincin entre animales limpios e inmun-
dos como algo que no pertenece al culto. La impureza ceremonial
poda eliminarse por medio de limpieza: sin embargo, la inmundicia
de los animales era algo permanente, sin que hubiera algn ritual dis-
ponible para su remocin. Adems, los israelitas podan estar en con-
tacto con animales inmundos sin que ellos mismos llegaran a ser in-
mundos. La aplicacin de las reglas era universal, con la obligacin
de aplicarlas incluso a los extranjeros en Israel (Lev. 17: 12-15). Dada
la evidencia citada, el testimonio bblico apoya la distincin entre lim-
pio e inmundo como algo aplicable desde por lo menos el tiempo de
No hasta el presente.
C. Salud y obediencia
Aunque los cristianos valoran la gracia por la cual Dios propor-
ciona salvacin-curacin en Cristo, tambin reconocen que la eviden-
cia de la redencin se mostrar en una obediencia genuina y sincera
a Dios (Rom. 6: 17). La curacin global de la persona en todos los as-
pectos requiere cooperar con Dios. Igual que el pecado entr en el
mundo por un acto de desobediencia, precipitando a la humanidad y
al planeta en una completa enfermedad con distorsin espiritual, so-
cial, emocional y fsica, as por Cristo vino la restauracin (Rom. 5: 15).
El cuadro escatolgico bblico anticipa un pueblo remanente espe-
cial al fin de la carrera del pecado, pueblo del pacto totalmente com-
prometido con Dios, que, viviendo en un mundo deformado, elige no
obstante la justicia a gran costo personal. Toman seriamente la adver-
tencia de Jess de que los que se aproximan al fin de todas las cosas
deben vivir vidas sobrias y comprometidas (Mat. 24: 36-51; 25: 1-13;
Luc. 12: 13-21; 35-48; Mar. 13: 32-37). Juan el revelador los describe como
santos, "los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess"
Te~ Fundamentos biblicos de nuestra fe
(Apoc. 14: 12). Para estos y para la multitud de santos resucitados de
todas las edades, Cristo viene con la curacin completa y para poner
fin al pecado y sus consecuencias. "Y el mar entreg los muertos que
estaban en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que ha-
ba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muer-
te y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte se-
gunda" (Apoc. 20:13,14). (Ver Milenio.) "Y o una gran voz del cielo
que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l mora-
r con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios estar con ellos como su
Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; ya no habr
muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras
cosas pasaron" (Apoc. 21: 3, 4). Queda restaurado todo lo que fue per-
dido en el Edn. (Ver El gran conflicto.)
IV. LA PREVENCIN DE LA ENFERMEDAD
Y LA RECUPERACIN
Aunque toda curacin proviene de Dios, las Sagradas Escrituras
rechazan cualquier forma de fatalismo determinista. Los seres huma-
nos, creados a su imagen, pueden no solo inducir la enfermedad, sino
que pueden tener parte en intervenir en sus efectos. El continuo acer-
camiento de Dios a los humanos les asegura que no todo est perdido,
al invitarlos a participar no solamente en la aventura de su don de vi-
da, sino tambin su restauracin.
A. Dios y las leyes de la naturaleza
La Biblia y la observacin humana confirman que la curacin ocu-
rre en dos niveles, en la naturaleza y en lo que se llama curacin divi-
na, una intervencin ms directa de Dios. En la naturaleza, la cura-
cin es continua, haciendo tan comn lo que es notable, que su proce-
so se atribuye a menudo a la misma naturaleza, y se olvida la conexin
que tiene con Dios. La curacin en la naturaleza puede ocurrir en
cualquier estado de disfuncin. La sabidura de la "curacin", implan-
tada por Dios al crear los organismos, comienza su curacin nada ms
ocurrir un dao. Fsicamente, un hueso fracturado comienza rpida-
mente a curarse en su camino hacia el restablecimiento. Como obser-
La salud y la curacin
v Shakespeare, mental y emocionalmente, es el sueo lo que [en tra-
duccin libre diramos] "desenreda la enmaraada madeja de las cui-
tas". La capacidad afortunada que tenemos de olvidar, alivia la pena
de la tragedia. Espiritualmente, el corazn fue creado con un anhelo
interior de Dios, y socialmente, a pesar de la presencia de conflicto, el
anhelo de paz es casi universal.
Las leyes fundamentales que se observan en la naturaleza proce-
den de la provisin creadora de Dios. Funcionando en un mundo de-
formado por el pecado, pueden producir buenos o malos resultados,
pero, si funcionan de una manera positiva, pueden contribuir mucho
para aliviar los problemas humanos. Exactamente como con los precep-
tos morales de los Diez Mandamientos y del Sermn del Monte, las
leyes implantadas en la naturaleza son leyes de Dios, aunque sirvan
a propsitos diferentes. Este hecho alienta tanto la exploracin de la
naturaleza como confirma el uso de procedimientos y teraputicas pa-
ra intensificar el restablecimiento. Por eso, el empleo vlido de tales
medios promueve el efecto curativo del organismo y se halla dentro
del propsito divino de curar. Debido a que puede abusarse de las
leyes naturales de Dios, igual que pueden usarse correctamente, se
necesita una investigacin exhaustiva para estar seguros de que se las
entiende y se las aplica apropiadamente. Los mtodos de atencin y
tratamiento cambiarn con el aumento del conocimiento de las leyes
naturales, pero el impulso sanador es de Dios. Con esta comprensin,
el mdico llega a ser un agente de Dios.
Afirmar la legitimidad del ministerio del mdico resulta llamativo,
dado lo poco destacado del papel que desempean los mdicos en la
Sagrada Escritura. Es posible que este fenmeno tenga relacin con el
carcter tradicional de la medicina en el mundo antiguo, prctica que
aceptaba generalmente enfoques irracionales a la enfermedad, la cu-
racin y la teraputica. El AT contiene solamente cuatro referencias a
mdicos, y solo una es favorable: la orden de Jos a los mdicos egipcios
para embalsamar el cuerpo de su padre, Jacob (Gn. 50: 2). Los otros
casos son referencias negativas: una que menciona la negativa de Asa a
consultar al Seor en cuanto a su severa enfermedad, consultando en vez
de ello a los mdicos (2 Crn. 16:12); Job, que compara a sus consejeros
~.".al Fuelual11VILUZ uIU11lV ur 1luriua le
a "mdicos intiles" (Job 13: 4); y el comentario irnico de jeremas
acerca de que no hay blsamo ni mdicos en Galaad (Jer. 8: 22). El
mismo patrn prevalece en el NT, donde en seis lugares se mencio-
nan mdicos en trminos un tanto negativos (Mat. 9: 12; Mar. 2: 17; 5:
26; Luc. 4: 23; 5: 31; 8: 43). La sptima vez, y la excepcin, es la refe-
rencia de Pablo a Lucas como "el mdico amado" (Col. 4: 14), que es
indudablemente favorable.
Al mismo tiempo, el ministerio de curacin de Jess proporciona un
modelo positivo de atencin cristiana que puede aplicarse, ya sea a los
mdicos o a sus colaboradores en el cuidado de la salud. La obra de
compasin y liberacin de Cristo, de inters por toda la persona por
encima del mero inters pecuniario, demuestra cmo las aptitudes que
en los tiempos modernos estn divididas en profesiones completamen-
te separadas pueden combinarse en el ministerio de un nico creyente
cualificado. Hoy da los mdicos cristianos llevan a sus pacientes en ora-
cin a Dios mientras que al mismo tiempo administran el poder sana-
dor de Dios mediante los descubrimientos que se encuentran en la natu-
raleza. Por medio de ambos medios, el mdico lleva alivio al que sufre
y restaura la salud en formas que armonizan con los modelos bblicos.
B. Salud y curacin en la vida diaria
Lo que es importante en ltimo trmino es si se adoptan los prin-
cipios bblicos prcticos como guas para la vida cristiana. Como su-
cede con otros asuntos, las enseanzas bblicas y los ejemplos citados,
relacionados con la salud y la curacin, tienen el propsito de dirigir
a los creyentes a una comprensin exacta de Dios y a mostrarles cmo
relacionarse de una manera eficaz con el mundo en el cual viven.
Tales verdades son ms que ejercicios intelectuales de informacin;
proporcionan el fundamento de un modelo prctico para vivir. En
realidad, estos asuntos tienen que ver con la vida y la muerte.
Algunos principios bsicos, pero importantes, sirven como guas
para la buena salud. La Biblia reconoce el valor del cuerpo fsico y las
actividades sanas que ocurren en l. Por lo tanto, el creyente debera
tratar de entender y poner en prctica de manera deliberada las medi-
das que intensifican la salud. Estas acciones no se prosiguen mera-
La salud y la curacin
mente por razones pragmticas, sino en honor de Dios como Creador
y Seor. El cuidado de la propia salud es un asunto moral, no una
simple opcin. Es evidencia de lealtad y de un servicio responsable a
Dios. En la prctica, la condicin de la salud de uno determina en gran
manera si una persona puede realizar un servicio eficaz para Dios.
Como el cuerpo con su funcin mental es el nico conducto para
comunicarse con Dios, es de suprema importancia la forma como se
trata, porque ah tiene lugar el crecimiento espiritual. Queda afectada
la capacidad de uno para responder a las splicas del Espritu Santo.
Aunque los objetivos y valores fundamentales de la vida cristiana se
transmiten por medio de la Palabra de Dios, los medios exactos de
alcanzarlos progresan a travs de un proceso de descubrimiento. Es
la ciencia la que en gran medida ha identificado las formas especfi-
cas de aumentar y preservar el bienestar. Lejos de oponerse el uno al
otro, la curacin divina y el descubrimiento cientfico, ambos son ca-
nales por los cuales Dios obra para preservar y restaurar la salud.
El cuidado de la propia salud es sumamente importante. Descui-
darla es desechar principios bsicos que se relacionan con la vida cris-
tiana. Una mayordoma responsable llama a cada creyente a adquirir
un conocimiento de las cosas que o desarrollarn o amenazarn la bue-
na salud, para elegir unas y evitar las otras. Las actividades que pro-
mueven la salud comprenden el ejercicio, una dieta saludable, des-
canso sistemtico apropiado, trabajo prctico satisfactorio, abstinen-
cia de las sustancias o prcticas perjudiciales, buenos hbitos de lim-
pieza, una vida estructurada deliberadamente, esfuerzos para vivir
en paz con otros y para ayudarlos, y una confianza profunda en Dios.
Todo esto constituye el mejor uso posible de la vida que Dios compar-
ti con nosotros. El deseo del apstol Juan para Gayo revela el ideal
de Dios para todos: "Yo deseo que t seas prosperado en todas las co-
sas, y que tengas salud, as como prospera tu alma" (3 Juan 2).
V. ENFERMEDAD Y CURACIN
EN LA HISTORIA CRISTIANA. VISIN DE CONJUNTO
El ministerio de curacin de Cristo se continu en el ministerio de
sus discpulos (Mar. 6: 7-13; Mat. 10: 1-5; Luc. 9: 1-6;10: 1-9), as como
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
en la iglesia apostlica. Muchos padres de la Iglesia describieron que
dicho ministerio segua an presente en la iglesia, por ejemplo Ireneo
(130-c. 200), Orgenes (c.185 -c. 254), Justino Mrtir (m. c. 165), Tertuliano
(c. 160 - c. 220), y Agustn (354-430), pero definido generalmente en tr-
minos fisicos. Pese a un fugaz reavivamiento entre los montanistas,
acab declinando.
Cuatro factores contribuyeron al hundimiento del ministerio cris-
tiano de curacin: 1. La intrusin de teoras gnsticas que devaluaron
el valor del cuerpo humano, combinadas con la adopcin tangencial de
interpretaciones alegricas y antojadizas de las Sagradas Escrituras.
2. La aceptacin cada vez mayor de la postura griega dualista de la
persona, reemplazando el concepto bblico de la persona como un to-
do, llegando as a una separacin netamente definida entre el cuerpo
fsico y el alma inmortal. El alma era el centro espiritual y eterno; el
cuerpo quedaba denigrado a una trampa temporal y a menudo ingo-
bernable. 3. La legitimacin del sufrimiento como la disciplina de Dios.
Como enemigas del alma, las pasiones del cuerpo y de la mente ofre-
can solo mal y tentacin, que deban ser suprimidas por el tormento
asctico del cuerpo. Cientos de miles de cristianos se volvieron a la
vida eremtica para luchar contra la carne, con privaciones rigurosas,
estableciendo una tradicin que se continu en conventos y monaste-
rios. 4. El crecimiento del sacramentalismo y sacerdotalismo, en una
iglesia institucional y litrgica, puso a un lado la idea de la curacin,
con sus resultados inciertos. La virtud qued consignada a los sacra-
mentos, dejando la parte fsica desatendida en gran parte.
Especialmente en Oriente, el alivio humanitario continu durante
un tiempo como una obra de misericordia cristiana. Basilio el Grande,
obispo de Cesarea, en Capadocia (329-379), fund un gran hospital en
las afueras de su ciudad, donde hubo informes de algunos milagros
(Teodoreto, Historia de la iglesia 4. 19. 1-13). Agustn (354-430) afirm
que los milagros cesaron con el periodo apostlico; sin embargo, en-
contr un lugar limitado para ellos en sus ltimos escritos (cf. Sobre la
necesidad de creer 1. 34; Retractaciones b. i. c. 14. 5).
En el siglo VI, Justiniano, poderoso emperador bizantino (483-565),
cerr las escuelas mdicas de Atenas y Alejandra. Sin embargo, un co-
La salud y la curadn
nocimiento limitado de medicina retenido por los mdicos rabes man-
tuvo vivos muchos procedimientos que hicieron de la Espaa rabe un
centro de cuidado de la salud en la poca posterior de la Edad Media.
Durante la Edad Media, algunas iglesias y monasterios mantuvieron
posadas primitivas para los enfermos y moribundos, y pequeos grupos
excluidos de la sociedad como herticos, prestaron atencin a la curacin.
Sin embargo, para el siglo XII una serie de decretos eclesisticos
haban separado a la iglesia de la medicina, y en 1163 el concilio de
Tours prohibi a los eclesisticos trabajar de cirujanos. Se remiti a los
enfermos a hacer oraciones basndose en las afirmaciones acerca de
los poderes meritorios de las reliquias y de los santos, para los cuales
la atencin mdica era vista como competencia. En 1566 la ley can-
nica exigi que los mdicos suspendieran el tratamiento de cualquier
paciente que al tercer da de enfermedad no hubiese confesado sus
pecados. Se prohibi estrictamente la diseccin de los cuerpos, entor-
peciendo grandemente el conocimiento tanto de la anatoma como de
la fisiologa. El renombrado caso de Miguel Servet (1511-1553) provi-
no en parte de su violacin de la ley eclesistica que prohiba la disec-
cin de cadveres, aunque sus descubrimientos, al identificar la circu-
lacin sangunea del cuerpo, precedieron a los de Harvey (1578-1657).
Calvino (1509-1564) y Lutero (1483-1546) siguieron la premisa tra-
dicional que asignaba los milagros de curacin a la era apostlica,
aunque Lutero qued impresionado por un restablecimiento que tu
vo Melanchton en respuesta a la oracin. El libro de Wesley Primitive
Physic tuvo muchas ediciones y fue popular como gua para curar.
Con el desarrollo de la ciencia moderna a fines del siglo XVIII y en
aos posteriores, el cuidado de la salud emigr gradualmente a los
crculos seculares, y esta transicin se termin en gran medida all
por la dcada de 1850.
Los adventistas del sptimo da llegaron a interesarse por la salud a
fines de la dcada de 1850 y a principios de la dcada de 1860, en gran me-
dida por medio de la influencia de Elena G. de White, quien en 1863 hi-
zo un llamamiento a la iglesia que acababa de establecerse, para que pres-
tara seria atencin a la salud como un ministerio religioso. Bajo la influen-
cia de un movimiento vigoroso de reforma pro salud en Norteamrica,
los adventistas adoptaron reformas que incluan el rechazo de los trata-
mientos populares en esa poca a base de metales pesados y sustancias
herbceas poderosas, as como el uso del tabaco y del alcohol. A esas
reformas se les uni la promocin de una dieta vegetariana y la con-
fianza en los remedios naturales, particularmente la hidroterapia. La
teologa adventista de la salud acepta el progreso cientfico como parte
del plan de Dios para curar, y la iglesia es ampliamente conocida por su
ministerio del cuidado de la salud, centrado en principios integradores.
Hasta un grado nico en la comunidad cristiana, pese a confiar en
la oracin y en la intervencin divina para curar, los adventistas del sp-
timo da incluyen entre los agentes sanadores de Dios una compren-
sin y aplicacin de las leyes naturales. En la naturaleza Dios ha pro-
porcionado muchas caractersticas que pueden usarse de manera pre-
ventiva y curativa para reducir el sufrimiento. La salud fsica se pro-
mueve con la interaccin de la limpieza y los elementos fundamenta-
les curativos de la naturaleza. Por lo tanto, la prevencin exige la aten-
cin a los efectos positivos de los siguientes elementos: aire puro; agua
pura; una dieta saludable equilibrada; acceso a luz solar suficiente;
ejercicio y trabajo; descanso adecuado; y, por encima de todo, confian-
za en Dios. Al mismo tiempo, debe aplicarse cada terapia probada para
hacer frente a la enfermedad y la discapacidad. La restauracin de la
persona en su conjunto es la meta definitiva del cuidado de la salud,
buena parte de la cual puede lograrse por una vuelta deliberada tan de
cerca como sea posible al plan original de Dios para la vida.
Esta interpretacin global de la persona significa que los humanos
no tienen realidad o existencia fuera del cuerpo. Una persona es una
unidad compleja e interactiva, capaz de comprender solo a travs de
la funcin de la mente en interaccin ntima con el cuerpo fsico; por
eso es importante el cuidado de todos los aspectos de la salud, por-
que es servir a Dios.
VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. Introduccin
Ya por la dcada de 1860 capt Elena G. de White la importancia
de la unidad interactiva entre lo fsico, lo espiritual y lo emocional, y
comenz a escribir acerca de formas en las cuales el tratamiento de la
parte fsica tena un efecto en las otras partes del ser. En el curso de
los siguientes cincuenta aos, sus splicas en pro de la reforma de las
prcticas de la salud se convirtieron en una temtica importante que
alcanz su culminacin en su libro El ministerio de curacin (1905). Su
base se apoy sobre el conocimiento de que las Escrituras y las leyes
de la naturaleza funcionan unidas como agentes de Dios para la pro-
mocin del bienestar humano en todas sus dimensiones. El ministe-
rio de curacin de Jess proporciona el modelo de curacin integra-
da para todos los aspectos de la persona.
Fueron sobre todo los consejos de Elena G. de White, lo que hizo
que la Iglesia Adventista del Sptimo Da desarrollara una red de ins-
tituciones para el cuidado de la salud que ahora se encuentran en
muchas partes del mundo, asociadas con ofertas de alto nivel en edu-
cacin profesional de la salud y un ministerio importante destinado
al pblico en educacin aplicada para la salud. Desde esta perspecti-
va, la salud y la curacin descansan en una fusin de principios bbli-
cos cristianos con una comprensin avanzada de la teraputica fun-
dada en la ley natural. Las citas seleccionadas que se incluyen ms
abajo representan solo una minscula fraccin de sus extensos escri-
tos sobre la salud y la curacin.
B. Dios, activo en el mundo
"Continuamente Dios sostiene y emplea como ministros suyos las
cosas que hizo. Obra por medio de las leyes de la naturaleza que le
sirven de instrumento, pero no actan automticamente. La naturale
za atestigua la presencia inteligente y la intervencin activa de un Ser
que obra en todo segn su voluntad...
"El mecanismo del cuerpo humano no puede ser comprendido por
completo; presenta misterios que confunden a los ms inteligentes.
No es por efecto de un mecanismo que, una vez puesto en movimien-
to, prosigue su accin, como late el pulso y una respiracin sigue a la
otra. En Dios vivimos, nos movemos y somos. El corazn que palpi-
ta, el pulso que late, cada nervio y msculo del organismo vivo se man-
tienen en orden y actividad por el poder de un Dios siempre presente"
Teologia Fundamentos biblicos de nuestra te
(MC 323-325). "Al espaciarse en las leyes de la materia y de la natu-
raleza, muchos pierden de vista la intervencin continua y directa de
Dios, si es que no la niegan. Expresan la idea de que la naturaleza ac-
ta independientemente de Dios, teniendo en s y de por s sus pro- los hombres debido a la ignorancia de las leyes bsicas que rigen su
pios lmites y sus propios poderes con que obrar. Hay en su mente una
marcada distincin entre lo natural y lo sobrenatural. Atribuyen lo
natural a causas comunes, desconectadas del poder de Dios. Se atri-
buye poder vital a la materia, y se hace de la naturaleza una divini-
dad. Se supone que la materia est colocada en ciertas relaciones, y
que se la deja obrar de acuerdo a leyes fijas, en las cuales Dios mismo
no puede intervenir; que la naturaleza est dotada de ciertas propie-
dades y sujeta a ciertas leyes, y luego abandonada a s misma para
que obedezca a estas leyes y cumpla la obra originalmente ordenada.
"Esta es una ciencia falsa; en la Palabra de Dios no hay nada que
pueda sostenerla" (3JT 259).
C. Leyes de la naturaleza y leyes de Dios
"El mismo poder que sostiene la naturaleza, obra tambin en el
hombre. Las mismas grandes leyes que guan igualmente a la estrella
y al tomo, rigen la vida humana. Las leyes que gobiernan la accin
del corazn para regular la salida de la corriente de vida del cuerpo,
son las leyes de la poderosa Inteligencia que tiene jurisdiccin sobre
el alma. De esa inteligencia procede toda la vida. nicamente en la ar-
mona con Dios se puede hallar su verdadera esfera de accin de la
vida. La condicin para todos los objetos de su creacin es la misma:
Una vida sostenida por la vida que se recibe de Dios, una vida que est
en armona con la voluntad del Creador. Transgredir su ley, fsica,
mental o moral, significa perder la armona con el universo, introdu-
cir discordia, anarqua y ruina" (Ed 99, 100).
"Puesto que las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios, senci-
llamente es nuestro deber dar a estas leyes un estudio cuidadoso. De-
bemos estudiar sus requerimientos con respecto a nuestros propios
cuerpos, y conformarnos a ellos" (CRA 19).
"Dios ha establecido leyes que gobiernan nuestra constitucin, y
estas leyes que l ha implantado en nuestro ser son divinas, y para
La sacad y la curacin
cada transgresin existe una penalidad, que ha de cumplirse tarde o
temprano. La mayor parte de las enfermedades que han hecho sufrir
y que estn haciendo padecer a la humanidad, han sido creadas por
propio organismo" (CRA 20).
"Dios es tan ciertamente el autor de las leyes fsicas como lo es de
la ley moral. Su ley est escrita con su propio dedo sobre cada nervio,
cada msculo y cada facultad que ha sido confiada al hombre"
(PVGM 282).
"Es tan ciertamente un pecado violar las leyes de nuestro ser como
lo es quebrantar las leyes de los Diez Mandamientos. Hacer cualquie-
ra de ambas cosas es quebrantar los principios de Dios. Los que trans-
greden la ley de Dios en su organismo fsico, tendrn la inclinacin a
violar la ley de Dios pronunciada desde el Sina" (CRA 18).
D. Objetivos para la vida prctica
"Nuestro primer deber hacia Dios y hacia nuestros semejantes es
el propio desarrollo. Cada facultad que el Creador nos ha confiado
debera ser cultivada hasta alcanzar el ms algo grado de perfeccin
para que seamos capaces de hacer la mayor cantidad de bien que po-
damos. Por lo tanto, es tiempo bien empleado el que est dirigido al
establecimiento y preservacin de una slida salud fsica y mental.
No podemos permitirnos menguar o estropear una sola funcin de la
mente o el cuerpo por el trabajo excesivo, o por abuso de cualquier
parte de la maquinaria viviente" (Te 121).
"Tngase siempre presente que el gran objeto de la reforma higini-
ca es asegurar el ms alto desarrollo posible de la mente, el alma y el
cuerpo. Todas las leyes de la naturaleza que son las leyes de Dios han si-
do ideadas para nuestro bien. Su obediencia proveer nuestra felicidad
en esta vida y nos ayudar a prepararnos para la vida futura" (CRA 25).
E. Vida saludable y toma de decisiones morales
"Nuestros apetitos e inclinaciones... fueron establecidos divinamente,
y cuando fueron dados al hombre eran puros y santos. Era el propsito
de Dios que la razn gobernara los apetitos y que estos contribuyeran
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
a nuestra felicidad, y cuando estn regidos y controlados por una
razn santificada son santidad a Jehov" (Te 11, 12).
"Los nervios del cerebro que relacionan todo el organismo entre s
son el nico medio por el cual el cielo puede comunicarse con el hom-
bre, y afectan su vida ms ntima. Cualquier cosa que perturbe la cir-
culacin de las corrientes elctricas del sistema nervioso, disminuye
la fuerza de las potencias vitales, y como resultado se atena la sen-
sibilidad de la mente" (1JT 254).
"Nuestra salud fsica es conservada por lo que comemos; si nues-
tros apetitos no estn bajo el control de una mente santificada, si no
somos temperantes en todo lo que comemos y bebemos, no estaremos
en un estado mental y fsico sano para estudiar la Palabra con el pro-
psito de aprender lo que dicen las Escrituras: Qu har para tener de pecado como con la ciencia de sanar la enfermedad del cuerpo...
la vida eterna?" (Te 14).
F. Toda curacin proviene de Dios
"Por medio de los agentes naturales, Dios obra da tras da, hora
tras hora y en todo momento, para conservarnos la vida, fortalecernos
y restaurarnos. Cuando alguna parte del cuerpo sufre perjuicio, em
pieza el proceso de curacin; los agentes naturales actan para resta-
blecer la salud. Pero lo que obra por medio de estos agentes es el poder
de Dios. Todo poder capaz de dar vida procede de l. Cuando alguien
se repone de una enfermedad, es Dios quien lo sana" (MC 75, 76).
"El amor de Cristo infunde en todo nuestro ser un poder vivifi-
cante. Da salud a cada una de las partes vitales: el cerebro, el corazn
y los nervios. Por su medio las energas ms potentes de nuestro ser
despiertan y entran en actividad. Libra el alma de culpa y tristeza, de
la ansiedad y congoja que agotan las fuerzas de la vida. Con l vienen la
serenidad y la calma. Implanta en el alma un gozo que nada en la tie-
rra puede destruir: el gozo que hay en el Espritu Santo, un gozo que
da salud y vida" (MC 78).
G. Mente y cuerpo
La relacin que existe entre la mente y el cuerpo es muy grande.
Cuando uno es afectado, el otro reacciona. La condicin de la mente
la salud y la curacin
tiene mucho que ver con la salud del organismo fsico. Si la mente es-
t libre y feliz, si est bajo la conviccin de que se est obrando bien
y si experimenta un sentido de satisfaccin al hacer felices a otros,
crear un gozo que afectar a todo el organismo facilitando la circu-
lacin de la sangre y tonificando todo el cuerpo" (CMC 359, 360).
H. El mdico cristiano
"Cada mdico, ya sea que lo reconozca o no, es responsable tanto
por el alma como por el cuerpo de sus pacientes. El Seor espera de
nosotros mucho ms de lo que nosotros solemos esperar de l. Cada
mdico debiera ser un mdico misionero evanglico, dedicado e inteli-
gente, tan familiarizado con el remedio del Cielo para el alma enferma
"El mdico no solo debiera proporcionar tanto alivio fsico como le
sea posible a los enfermos desahuciados que pronto yacern en el se-
pulcro; adems, debiera aliviar su alma agobiada. Presente ante ellos
al Salvador resucitado. Exponga a su contemplacin al Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo" (MM 39, 40).
"En el ministerio de curacin, el mdico ha de ser colaborador de
Cristo. El Salvador asista tanto al alma como al cuerpo. El evangelio
que ense fue un mensaje de vida espiritual y de restauracin fsica.
La salvacin del pecado y la curacin de la enfermedad iban enlazadas.
El mismo ministerio est encomendado al mdico cristiano" (MC 75).
I. Fe, curacin y oracin
"Hay casos en que Dios obra con toda decisin con su poder divi-
no en la restauracin de la salud. Pero no todos los enfermos curan.
A muchos se les deja dormir en Jess. A Juan en la isla de Patmos, se
le mand que escribiera: 'Bienaventurados los muertos que de aqu
en adelante mueren en el Seor. S, dice el Espritu, que descansarn
de sus trabajos; porque sus obras con ellos siguen (Apoc. 14: 13). De
esto se desprende que aunque haya quienes no recobren la salud no
hay que considerarlos faltos de fe.
"Todos deseamos respuestas inmediatas y directas a nuestras ora-
ciones, y estamos dispuestos a desalentarnos cuando la contestacin
Te~ Fundamentos bblicos de nuestra te
tarda, o cuando llega en forma que no esperbamos. Pero Dios es dema-
siado sabio y bueno para contestar siempre a nuestras oraciones en el
plazo exacto y en la forma precisa que deseamos. l quiere hacer en
nuestro favor algo ms y mejor que el cumplimiento de nuestros de-
seos. Y por el hecho de que podemos confiar en su sabidura y amor,
no debemos pedirle que ceda a nuestra voluntad, sino procurar com-
prender su propsito y realizarlo" (MC 176).
J. El uso de remedios y la fe
"Los que buscan la salud por medio de la oracin no deben dejar
de hacer uso de los remedios puestos a su alcance. Hacer uso de los
agentes curativos que Dios ha suministrado para aliviar el dolor y
para ayudar a la naturaleza en su obra restauradora no es negar nues-
tra fe. No lo es tampoco el cooperar con Dios y ponernos en la condi-
cin ms favorable para recuperar la salud. Dios nos ha facultado
para que conozcamos las leyes de la vida. Este conocimiento ha sido
puesto a nuestro alcance para que lo usemos. Debemos aprovechar
toda facilidad para la restauracin de la salud, sacando todas las ven-
tajas posibles y trabajando en armona con las leyes naturales. Cuan-
do hemos orado por la curacin del enfermo, podemos trabajar con
energa tanto mayor, dando gracias a Dios por el privilegio de coope-
rar con l y pidindole que bendiga los medios de curacin que l Murray, Andrew. Divine Healing, Springdale, Pensilvania: Whitaker House, 1982.
mismo dispuso" (MC 177).
"Cuando el Israel de hoy se humille delante de l y quite toda
inmundicia del templo de su alma, Dios escuchar sus oraciones en
favor de los enfermos y dar eficacia a los remedios empleados con-
tra la enfermedad. Cuando el agente humano haga con fe cuanto pue-
da para combatir la enfermedad por los sencillos mtodos de trata-
miento que Dios indic, el Seor bendecir estos esfuerzos" (3JT 364).
K. Importancia de la reforma pro salud
"La reforma de la salud es uno de los aspectos de la gran obra des-
tinada a preparar a un pueblo para la venida del Seor. Est tan nti-
mamente relacionada con el mensaje del tercer ngel, como lo est la
mano con el cuerpo" (CSS 20).
La salud y la curacin
VII. BIBLIOGRAFA
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de vida cristiano
Miroslav M. Kis

I ntroduccin
A CONDUCTA HUMANA tiene importancia para Dios,

L quien nos cre y quien nos lig a s mismo con amor. Tiene
i mportancia para la creacin que nos rodea porque el domi-
nio sobre toda la tierra an est en las manos humanas. Tiene im-
portancia para la comunidad humana porque nuestras vidas son
interdependientes y estn entrelazadas ntimamente. Y, finalmente,
la conducta humana tiene importancia para cada individuo porque
cada accin, decisin y palabra es una semilla que da fruto en el
carcter y produce consecuencias.
Varias ciencias (psicologa, sociologa, antropologa) nos ayudan
a entender y explicar el estilo de vida humano. Sin embargo, la
tica cristiana trasciende las descripciones de conducta. Acercarnos
a los datos revelados acerca de la naturaleza, y de la condicin y
destino de los seres humanos, nos ofrece instrucciones para la vida
diaria que definen lo que es bueno y lo que est en armona con lo
ptimo de la condicin humana (Juan 10: 10).
El fundamento de la tica cristiana es la teologa cristiana, ms
particularmente las enseanzas de la Biblia. La tarea de la tica cris-
tiana es proporcionar orientacin al aclarar qu es bueno, qu es lo
correcto y cul es la forma aceptable de alcanzar excelencia moral
 (Miq. 6: 8). Las normas ticas desafan las normas sociales y cultu- mismo y revela su voluntad, invitando a los seres humanos a una
rales para alcanzar metas siempre ms elevadas. La finalidad de la vida de comunin y discipulado con Jesucristo. Finalmente, el acto
tica cristiana es ayudar a restaurar la imagen de Dios en el estilo de la redencin eleva la naturaleza humana cada y, por medio de la
de vida humano, donde a la condicin finita y pecaminosidad hu- justificacin y la santificacin, restaura la imagen original de Dios.
manas se les hace frente con amor y se las trasciende por el poder En este artculo vamos a examinar los fundamentos, naturaleza
de la gracia con franqueza y realismo. y prctica del estilo de vida cristiano. La primera seccin explica en
La Escritura describe a Dios como un Padre afectuoso e intere- detalle las tres bases de la.conducta cristiana. La segunda explora
sado cuyos hijos se ocupan continuamente en conductas destructi- normas especficas en el reino espiritual, fsico, social y personal.
vas y autodestructivas. Con un amor que est dispuesto a arriesgar-
lo todo, usa el modo ms poderoso de expresin: el imperativo I. FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA TICA CRISTIANA
(xo. 20: 1-17; Mat. 5; 6; 7); el vocabulario menos ambigua: amor, A. El acto divino de la creacin
ley, perdn, juicio (Sal. 119), y el antdoto ms fuerte contra la auto- 1. Los humanos como seres
destruccin: la abnegacin divina (Juan 3: 16). Esto es para decir 2. La mago Dei
que la orientacin bblica es claramente deontolgica (griego doli, B. El acto divino de la revelacin
"deber"). Una deontologa que tenga apoyo bblico no es autnoma 1. Naturaleza de la Biblia
(Kant) ni heternoma (Locke), sino ms bien tenorna (Juan 6: 38, 39). 2. La Biblia como Palabra de Dios
Los intereses teleolgcos, es decir, con consecuencias (griego, 3. La Biblia y el estilo de vida cristiano
tlos, "fin"), desempean un papel menor en la tica bblica cristia- C. El acto divino de la redencin
na. Las recompensas o los castigos no deben ser la nica razn, ni 1. Llamamiento al arrepentimiento y el perdn
siquiera la principal, para obedecer o hacer el bien. Los cristianos 2. Llamamiento al discipulado
obedecen porque confan en Dios y lo aman; Dios ofrece sus bue- 3. Llamamiento a la fe y la obediencia
nos dones porque ama a sus hijos. Los cristianos estn moralmen- 4. Llamamiento a la santidad
te obligados porque estn obligados por amor. Los sistemas teleo- 5. Llamamiento al amor y la obediencia
lgicos, tanto en los que el bien supremo es el placer (hedonismo),
el inters propio (egosmo), el mejor inters social (utilitarismo), o 11. EL LLAMAMIENTO A VIVIR COMO CRISTIANOS
un sentido subjetivo de amor (tica de situacin), no tienen races A. Normas para la dimensin espiritual
en la Palabra de Dios. Daniel propuso en su corazn (Dan. 1: 8) y 1. La cosmovisin cristiana
Jess afirm su mente (Luc. 13: 33) antes del momento de actuacin 2. La piedad cristiana
o tentacin. Solo cuando los cristianos, armados de devocin, ora- B. Normas para la dimensin fsica
cin y valor, les hacen frente a los dilemas de la vida pueden evitar 1. Normas para preservar la salud
el seguir su propia inclinacin al pecado. 2. Normas para restaurar la salud
La Biblia ensea que la vida cristiana descansa sobre tres actos C. Normas para dimensin social
soberanos de Dios: creacin, revelacin y redencin. Por media de 1. El matrimonio y la familia cristiana
la creacin los seres humanos son dotados con capacidades y po- 2. Conflictos conyugales y familiares
tenciales afines a los de Dios. En la revelacin, Dios se revela a s 3. Problemas de la sexualidad

164 165
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
4. El cristiano y la sociedad
5. La mayordoma cristiana
D. Normas de responsabilidad personal
1. Normas sobre la indumentaria
2. Asuntos debatidos en cuanto a las normas
de la indumentaria
3. Normas para el entretenimiento y la recreacin
4. Asunto debatidos en cuanto al entretenimiento
y la recreacin
5. Las virtudes cristianas
111111. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. La naturaleza moral de la vida humana
B. El estilo de vida y la Sagrada Escritura
C. Diferentes aspectos de las relaciones sexuales
D. El cristiano y la sociedad
E. La mayordoma cristiana
F. Principios aplicables a la indumentaria
G. Principios aplicables al entretenimiento
y la recreacin
H. Las virtudes cristianas.
IV BIBLIOGRAFA
I. FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA TICA CRISTIANA
Ser cristiano es una vocacin, un llamamiento especial y profundo
para ser una clase especial de persona con una misin nica y un pro-
psito en la vida. Al igual que Abraham y los discpulos de Jess, el
cristiano oye el llamamiento como un imperativo. Abraham dej la
casa de su padre, familia y herencia para ir a una tierra donde podra
vivir como amigo de Dios (Gn. 12: 1-3). Los discpulos dejaron su tra-
bajo de pescadores, y, olvidndolo todo, siguieron a Jess de Nazaret,
movidos por la conviccin interior de un llamamiento divino a una
vida mejor (Mar. 1: 16-29).
La conducta y el estilo de vida cristiano
No es posible describir aqu en detalle el retrato de un cristiano, ni
es imaginable analizar toda la trascendencia del comportamiento cris-
tiano. En esta primera seccin vamos a dar ms explicaciones sobre
los tres actos divinos sobre los cuales se basan el estilo de vida y la con-
ducta del cristiano: creacin, revelacin y redencin.
A. El acto divino de la creacin
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gn. 2: 7).
1. Los humanos como seres
La Escritura afirma que en el reino de la creacin de Dios, los seres hu-
manos pertenecen a una categora nica de criaturas. El otorgamiento
de esta categora especial ocurri en su creacin, en el da sexto de la
primera semana. En este estatus se asienta la identidad humana, su dig-
nidad y conducta. Sin tener en cuenta la posicin econmica o social,
educacin o sexo, el origen y naturaleza de los seres humanos se en-
cuentra en el acto determinado y deliberado de Dios (Gn.1: 26,27; 2: 7).
"l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos" (Sal. 100: 3), excla-
ma David, como si anticipara las teoras modernas del origen de la ra-
za humana. Cuando la evolucin insiste que los seres humanos y
otros animales aparecieron como resultado de mutaciones al azar, no
solo contradice la historicidad del registro bblico, sino que produce
un concepto diferente acerca de uno mismo, e inspira un estilo de vi-
da y conducta correspondientes. Si la dignidad humana y el respeto
no son algo dado por Dios, sino ganado, entonces debemos luchar pa-
ra preservarlos. Las relaciones humanas, as como la manera como
nos tratamos nosotros, seguiran el concepto evolucionista de la su-
pervivencia del ms apto. Si los humanos son hijos de la naturaleza,
la conducta moral humana est despojada de uno de sus fundamen-
tos bsicos: la responsabilidad.
Vctor E. Frankl coment que las cmaras de gas de Auschwitz no
deban hacerse remontar a algn ministerio del Estado, sino a las aulas
de las universidades. All "se define al hombre como nada ms que
una acumulacin de molculas de protena complicadas y complejas,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
y esta complejidad deambula por un planeta sin importancia llama-
miento Tierra durante aproximadamente setenta aos para luego des-
vanecerse". No es de extraar, dice este superviviente de Auschwitz,
que encontremos cmaras de gas y otras atrocidades. Cuando rechaza-
mos nuestro origen en la voluntad, acto y propsito divinos, estamos
a la misericordia de la voluntad, acto y propsito humanos. La exis-
tencia humana llega a ser un sistema cerrado, dominado por la nece-
sidad de mantener la homeostasis y un equilibrio interior. A la inver-
sa, el conocimiento por el cual cada ser humano remonta su existen-
cia a Dios inspira el sentido de pertenencia y de ser responsable ante
l. Tambin concede un significado digno y exaltado a la vida huma-
na, y la conducta humana refleja un sentido de autovaloracin y de
una consideracin adecuada hacia los dems seres humanos.
2. La Imago Dei
Dios deja muy claro que cre a los humanos a su propia imagen
(Gn. 1: 26, 27). Al hacerlos as, les concedi el privilegio nico de
compartir, en su forma limitada y de condicin de criaturas, algunos
de sus atributos divinos. Estos reflejos de la naturaleza divina, de los
que vamos a considerar algunos, componen las dimensiones esencia-
les de los seres humanos.
a. Dios mismo es un Ser
Su nombre es "YO SOY" (xo. 3:14). Su existencia es propia e indeter-
minada, y de forma consciente y soberana sostiene el universo en sus ma-
nos. Los seres humanos reflejan este atributo, aunque de una manera
parcial. Su vida es prestada y dependiente, pero, con todo, la disfrutan
con plena conocimiento y con conciencia de la propia identidad. Este don
capacita a los seres humanos a conocerse a s mismos, examinar y eva-
luar sus propios pensamientos (Rom. 2: 15) y conducta (2 Cor.13: 5), y a
formar un juicio sobre su propia condicin (Luc. 15: 17). A diferencia de
los animales y las plantas, son capaces de percibir la distancia entre ellos
y otros seres humanos y criaturas y planear la naturaleza de sus relacio-
nes con ellos. Esta dimensin, junto con la razn, convierte la conducta hu-
mana en un estilo de vida que se apoya en la responsabilidad humana.
La conducta y el estilo de vida cristiano
b. Dios es un Ser inteligente
Su intelecto se manifiesta en la sabidura, el buen consejo y en el
poder de entender (Job 12: 13) y conocer los pensamientos humanos
(Sal. 94: 11). Adems de esto, toda la creacin testifica de sus poderes
racionales (Sal. 136: 5; Prov. 3: 19; Jer. 10: 12). "Su entendimiento es
infinito" (Sal. 147: 5) y no es susceptible de ser sondeado por el inte-
lecto humano (Isa. 40: 28). Los seres humanos pueden ser como un
eco de la inteligencia divina. El poder de razonar los capacita para
discernir, comparar, entender, deliberar, adoptar decisiones y elegir.
Este poder es indispensable en cada aspecto de la vida, particular-
mente en el reino moral (Luc. 10: 26).
c. Dios es libre
Hace lo que desea. Nadie puede desafiarlo dicindole: "Qu ha-
ces?" (Job. 9: 12; Sal. 115: 3).
Los humanos nacen con la necesidad de libertad, y el cristianismo
considera la libertad como un derecho bsico y un reflejo del carcter
divino. Sin libertad, los humanos no podran tomar decisiones ni ser
responsables de ellas (Deut. 30: 19).
d. Dios es santo
Su santidad implica pureza moral y perfeccin. Como resultado,
con l no puede coexistir el pecado (1 Juan 3: 5). Los seres humanos
reflejan este atributo en su constante anhelo de mejora, desarrollo e
inocencia. Su destino y llamamiento son ser perfectos como Dios es
perfecto (Mat. 5: 48).
e. Dios es eterno
No est atado por el tiempo (Jer. 10: 10) ni est sujeto a la muerte
(1 Tim. 1: 17; 6: 16). Desde el siglo y hasta el siglo es Dios (Sal. 90: 2).
En la creacin la condicin de finitud de los seres humanos reflejaba
la naturaleza eterna de Dios por medio de la inmortalidad condicio-
nal y el potencial infinito. Despus del pecado, y a pesar de la muer-
te, los humanos mantienen un fuerte sentido de existencia eterna (Ecl.
3:11). Fsica, mental y emocionalmente, todos vivimos con la eternidad
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
a la vista, y luchamos contra la muerte con todas nuestras energas, vo-
luntad y medios. La vida humana es ms significativa, enriquecedo-
ra y esperanzadora cuando se moldea y se prepara para la eternidad,
prometida a todos aquellos que entregan su ser y existencia en las ma-
nos salvadoras de Jess.
f. Dios es personal
La Escritura lo presenta como una unidad en pensamiento, volun-
tad, carcter y actividad (Nm. 23: 19). Los seres humanos reflejan
parcialmente este atributo divino. La discordia interior y el dominio
de un aspecto de la personalidad humana sobre el resto (por ejemplo,
las emociones) producen una personalidad enfermiza y perturban el
desarrollo normal. Los humanos nunca alcanzan una armona com-
pleta en su ser, pero, a travs de experiencias y de la ayuda divina,
pueden alcanzar un potencial elevado.
Identidad, razn, libertad, santidad, potencial y personalidad son
todas dimensiones de la imagen de Dios que siguen siendo evidencias
contra el rechazo existencialista de toda naturaleza esencial, nocin que
favorece la libertad total de todos los individuos para moldearse a s
mismos. La Biblia afirma con claridad que los humanos son seres defi-
nidos y que su estilo de vida debe estar en armona con su constitucin.
El estilo de vida cristiano depende de la imagen de Dios en los hu-
manos, y fomenta, salvaguarda y restaura esa imagen. Cuando se re-
fleja esa imagen en nuestra naturaleza, nuestras acciones reflejarn
nuestro carcter as como el fruto corresponde al rbol (Mat.12: 33, 35),
y la imagen de Dios llegar a ser cada vez ms marcada. (Ver Hombre
I. B; Creacin I. A; Pecado I. A.)
B. El acto divino de la revelacin
"En el principio era el Verbo" (Juan 1: 1). Este Verbo no era sola-
mente una palabra de comunicacin o informacin, como son las pa-
labras humanas. La Palabra que penetr a travs de los largos eones
de silencio y oscuridad fue la Palabra viviente, creando y comuni-
cando activamente. Estas dos cualidades de la Palabra de Dios han
permanecido ntimamente unidas desde la creacin. Ni bien haban
La conducta y el estilo de vida cristiano
recibido vida Adn y Eva, cuando Dios les habl (Gn. 1: 28). A tra-
vs de las edades, en visiones, sueos y en voz audible, por medio de
la conciencia y de los acontecimientos de la historia, y finalmente por
medio de su propio Hijo como Palabra encarnada, Dios se ha comu-
nicado y de esa forma estableci su voluntad en el reino humano
(Heb. 1: 1, 2; ver Revelacin/ Inspiracin 11, 111).
1. Naturaleza de la Biblia
Estos actos de creacin y comunicacin, reunidos y registrados
bajo la inspiracin del Espritu Santo, constituyen la Biblia. La Biblia
es as la comunicacin de Dios y su palabra creadora en forma escrita.
El Espritu Santo asegura que no es una palabra muerta, una colec-
cin de dichos piadosos antiguos acerca de Dios, sino ms bien una
Palabra viva y eficaz (Heb. 4: 12; ver Revelacin/ Inspiracin IV).
El estilo de vida cristiano no puede tener otra fuente que la Biblia.
La moralidad cristiana y la tica cristiana, que se traducen en la con-
ducta cristiana, deben basarse en esa misma Palabra. Por varias razo
nes, cualquier otro fundamento o autoridad no puede producir la for-
ma de vida semejante a la de Cristo, ni dar cuenta de ella o explicar-
la. En primer lugar, la vida humana pecaminosa est muerta al com-
portamiento bueno y moral, porque sigue la "corriente de este mun-
do,... el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia" (Efe.
2: 2). Cualesquiera directivas que procedan de la sabidura humana
reflejarn este marco mental encaminado a la muerte y no pueden
producir felicidad. En segundo lugar, desde la primera mentira en el
jardn del Edn, la mente humana ha sido confrontada con un aluvin
de ideas falsas y de sistemas traicioneros, que compiten con la Pala-
bra de Dios por la lealtad humana. Sin embargo, la experiencia y la
Escritura ensean que no puede confiarse en todo lo que no est en
armona con la Palabra de Dios (Prov. 16:25; Sal. 119:104,105). En ter-
cer lugar, tanto la autoridad de la iglesia como la credibilidad de la
conciencia humana han demostrado ser indignas de confianza como
gua moral sin las Escrituras como tribunal final de apelacin.
Si se trata a la Biblia como cualquier oro libro, nadie puede espe-
rar ms ayuda de ella que de cualquier otra palabra escrita. En tal caso,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Dios no hablara por sus pginas y no tendra autoridad moral ni re-
ligiosa que transferir al individuo o a alguna estructura social. Sin
una autoridad final, la gente hace lo que es bueno delante de sus pro-
pios ojos, sin cuidarse de si la actuacin es buena para los dems (Jue.
21: 25).
Si la Biblia sirve como consejera, educando y formando a la comu-
nidad cristiana con su riqueza de sabidura inspirada por Dios, pue-
den esperarse resultados positivos. La Escritura es "til para ensear,
para redargir, para corregir, para instituir en justicia" (2 Tim. 3: 16).
Sin embargo, la autoridad para interpretarla puede otorgarse a la co-
munidad de la fe de una manera tal que las declaraciones de sus con-
cilios y telogos formen un cuerpo de tradiciones que lentamente pri-
me sobre la Biblia (Mar. 7: 7-9). Esto es peligroso, porque las palabras
humanas estn sujetas a conflicto, la visin humana es propensa a
prejuicios, y la fascinacin humana con el poder (especialmente cuan-
do habla por Dios) conduce a la corrupcin.
Por otra parte, algunos entienden que la Biblia es un testigo fiable
que lleva al lector a un encuentro con Dios. En ese caso, la Palabra de
Dios llega solo en la intimidad de la existencia individual, en el mo-
mento del encuentro, no dejando ninguna Palabra de Dios en forma
objetiva fuera de este "momento eterno". Desde luego, esta es una
conclusin grave; la Palabra de Dios llega a estar limitada a mi subje-
tividad, que puede contradecir la experiencia de otros y demostrar
ser completamente personal. (Ver Revelacin/ Inspiracin VI. D.)
2. La Biblia como Palabra de Dios
Aceptar la Biblia como Palabra de Dios significa en primer lugar
reconocer que los escritores bblicos no exponen sus propias opinio-
nes (2 Ped. 1: 19-21). Tambin significa reconocer que el contenido del
mensaje bblico transmite la voluntad de Dios, ya que se origina en la
inspiracin del Espritu Santo (2 Tim. 3: 16) y por esa razn es perti-
nente, obligatoria y autoritativa, independiente de la aceptacin hu-
mana. Tambin significa seguir en los pasos de hombres y mujeres
que confiaron en la Escritura como Palabra de Dios (ver Jos. 1: 8; Sal.
119; Hech. 17: 2; Gl. 3: 22; 1 Tes. 2: 13; 2 Ped. 1: 20).
La conciucta y el estuo cie vicia cristiano
El ejemplo de Jess merece una atencin especial. En primer lugar,
Jess confi en la autoridad bblica en asuntos que tenan que ver con
la verdad (Juan 10: 34-36). Tambin reconoci y afirm la naturaleza
proftica de la Biblia, colocndola por encima de libros ordinarios
(Luc. 4: 21; Juan 13: 18). Confirm el papel excepcional de la Escritura
al conducir a los seres humanos a la vida eterna (Juan 5: 39). Cuando
un joven rico inquiri acerca de orientacin en las decisiones, dilemas
y acciones diarias, Jess no le recet la conveniencia (utilitarismo), los
sentimientos personales (emocionalismo), la voz de la tradicin o el
impacto de la situacin (tica situacional). Lo refiri a la Palabra escri-
ta, colocando as todas las otras normas bajo la autoridad de Dios, tal
como est expresada en la Biblia.
Finalmente, Jess se apoy firmemente en la Palabra bblica cuan-
do tuvo que hacer frente a la tentacin. La razn, la percepcin huma-
na, o aun los encuentros personales no eclipsan la Palabra de la Escri-
tura. "Est escrito", dijo Jess, sin importarle las consecuencias (Mat.
4: 1-11). Los cristianos siguen el ejemplo de Cristo cuando investigan
las Escrituras para encontrar orientacin en las diversas decisiones de
la vida diaria.
3. La Biblia y el estilo de vida cristiano
La condicin cada y finita de los humanos crea una necesidad para
tener fuerza, orientacin y cuidado para crecer a la semejanza de Cristo.
La Biblia responde a esta necesidad al presentar normas de conducta
dentro de una comunidad de fe donde el ministerio del perdn y el
amor divinos fomenta el crecimiento en la gracia.
Las normas bblicas ayudan a las facultades humanas limitadas y pe-
caminosas al (a) proveer una declaracin autorizada y absoluta de la vo-
luntad de Dios; (b) ayudar a distinguir entre el bien y el mal; (c) presen-
tar un carcter distintivo que se extiende a lo largo de varios milenios
y muchas culturas en las que las normas de Dios han dado resultado;
(d) dar ejemplos que motivan, ilustran las consecuencias de la conformi-
dad o la rebelin, indican la medida de compromiso requerido por una
relacin de amor con Dios, y explican las razones para las normas; y
(e) expresar claramente un buen nmero de reglas concretas de actuacin.
 Por consideracin a la claridad y la estructura, es til concebir va-
rias categoras de normas que van desde lo general y absoluto hasta
lo particular y relativo. Por eso proponemos tres categoras para en-
tender cmo la verdad bblica impacta en la vida moral. Estas son:
principios generales, modelos normativos y reglas de actuacin. En
este trabajo, principio general se refiere a una norma objetiva, funda-
mental, universal y a menudo absoluta de conducta que es amplia-
mente aceptable. Modelo normal sirve como una orientacin del prin-
cipio general a la regla de actuacin. Esta ltima es un precepto inme-
diato, directo, a menudo imperativo y preventivo, relativo a la activi-
dad moral en un contexto dado. Se deriva de principios generales por
medio de la ayuda de acciones normativas.
a. Principios generales
La mayora de los cristianos reconocen principios generales en los
Diez Mandamientos, el Sermn del Monte, y en otros lugares de las
Escrituras. Los principios hacen declaraciones absolutas y autoritati
vas de la voluntad de Dios y mantienen la distincin entre el bien y
el mal, lo correcto y lo incorrecto. El mandamiento "No cometers
adulterio" siempre es universalmente vlido. Aun en culturas donde
tales prcticas puedan no estar prohibidas, la infidelidad y la pro-
miscuidad daan a las personas involucradas en el terreno fsico, es-
piritual y moral. Los principios generales de conducta corresponden
directamente a la naturaleza humana (Deut. 30: 19, 20) y proceden del
inters amante de Dios por nuestro bienestar.
Sin embargo, la utilidad de las Escrituras no disminuye ni desaparece
totalmente a la hora de aplicarlas a situaciones concretas. No se abando-
na a los seres humanos para que sigan su propia conciencia, razn, o tradi-
cin eclesistica sin la ayuda de la Palabra de Dios. Nuestro Padre celestial
est demasiado interesado en nuestra felicidad y seguridad, y demasia-
do dolorido cuando el pecado o el mal arruinan nuestro cuerpo, mente y
alma, como para permitir que su Palabra se vuelva indiferentemente si-
lenciosa en nuestra vida diaria (Deut. 30:11-14). Por eso da normas bbli-
cas de conducta que se yerguen entre los principios absolutos y universa-
les de comportamiento y las reglas de actuacin particulares e inmediatas.
b. Modelos normativos
La Biblia narra relatos de la vida real que les han mostrado a los
lectores de muchos siglos lo que es normativo dentro de los valores de
los hijos de Dios. Aunque los principios generales sirven como cdi-
gos, los modelos normativos bblicos en la forma de relatos ilustran el
sistema de valores que se us, las consecuencias que siguieron a las
elecciones, y la medida de compromiso manifestado en las experien-
cias de los que confiaron en Dios (Heb. 12: 3, 4). Dios exigi que se
volvieran a contar o leer las experiencias de las generaciones pasadas
(xo. 10: 2; Deut. 31: 11-13; Sal. 44: 1-3), porque esos relatos pondran
el estado de nimo de la mente de las personas en armona con la men-
te de Dios (1 Cor. 10: 11). Confirman que la voluntad de Dios no es
arbitraria ni imposible de cumplir.
En vez de ser ficticias o incoherentes, todas las narraciones bblicas
encajan en uno o ms de los principios generales. Adems, no hay
contradiccin entre cdigos (principios) y casos (modelos normativos
bblicos). De hecho, los principios generales se fortalecen, ya sea si el
caso ilustra la obediencia o la desobediencia. Por ejemplo, el princi-
pio expone claramente "No cometers adulterio" (xo. 20: 14) y la
vida de Jos establece la norma como si dijera: "No desobedezcas el
principio, ni siquiera en el contexto de la esclavitud cuando tu amo te
obliga, ni siquiera en el contexto de la soltera, ni aun cuando tengas
que hacer frente a la crcel o a una posible muerte".
La Escritura registra ejemplos negativos, como en el caso de David
y Betsab (2 Sam. 12: 2-27). David pec sin ser acosado, en contraste
con Jos en la esclavitud. La forma en que se detalla la historia refle
ja lo normativo bblico y realza el principio de la fidelidad sexual den-
tro del matrimonio (2 Sam. 12:1-25). La norma es vlida incluso para
el rey, para los poderosos, y aun cuando, de acuerdo a las normas so-
ciales, la actuacin no sea detestable.
Aunque la Escritura no puede proporcionar un ejemplo para cada
detalle de nuestras tentaciones o dilemas, a travs de su registro, esta-
mos rodeados de una nube de testigos, gente igual que nosotros en
cuya conducta Dios mostr las normas, los lmites a los que puede lla-
marnos en obediencia a l (Heb. 12: 1, 2). Un cristiano no se inspirar

por relatos de la vida que reflejan las normas del mundo, sino ms
bien modelar el carcter en conformidad con la Palabra de Dios y los
valores de su reino (Rom. 12: 1, 2).
c. Reglas de actuacin
Finalmente, la Palabra de Dios contiene una multitud de reglas direc-
tas que se relacionan con acciones concretas de la vida. A veces esas reglas
de actuacin toman la forma de un mandamiento; se dirigen a la con-
ducta humana en una situacin o evento particular. A Can se lo instru-
y para que ejerciera autocontrol (Gn. 4: 6, 7), a Labn para que fuera
bondadoso con Jacob (Gn. 31: 24), a Pedro a colocar su espada en la
vaina (Juan 18: 11), y a Filemn a volver a admitir a su esclavo y tratar-
lo como un "hermano amado" (File. 15,16). Evidentemente, estas rde-
nes no se nos dieron a nosotros especficamente, y, sin embargo, cuando
hoy estamos tentados a solucionar nuestros problemas por medios vio-
lentos, como hizo Pedro, haramos bien en escuchar la orden de Cristo.
Adems, la Biblia presenta reglas de actuacin objetivas indirectas,
convenientes para orientamos en varias circunstancias. As, el princi-
pio "No cometers adulterio" encuentra su norma en las experiencias
de Jos y David, y recibe una aplicacin inmediata en las relaciones
con la esposa de nuestro prjimo o con una nuera en las leyes mosai-
cas (Lev. 20: 10-21). Tales reglas objetivas y concretas tambin se en-
cuentran en Proverbios, Eclesiasts, los Evangelios y las Epstolas.
Muchas de estas reglas, especialmente las que regulan la conducta mo-
ral, siguen siendo sumamente vlidas hoy da.
Sin embargo, la Biblia no es un catlogo exhaustivo d reglas concre-
tas de actuacin. Los cristianos son llamamientos a pensar, orar y luchar
angustiosamente bajo la direccin del Espritu Santo cuando se enfren-
tan a dilemas excepcionales. Y, con todo, la Palabra de Dios puede guiar-
nos a travs de todas las perplejidades cuando sus principios, modelos
normativos y pautas especficas forman nuestro estado de nimo.
Ser humano significa ser capaz de or hablar a Dios. Cuando esta-
mos en conformidad con su voluntad, oyendo los ejemplos de la Escri-
tura, enfrentamos la vida con una actitud de confianza en Dios y esta
blecemos nuestra conducta sobre un terreno firme (Sal. 112; 119: 11).
La conducta y el estilo de vida cristiano
C. El acto divino de la redencin
El divino acto de redencin es fundamental para el estilo de vida
cristiano. Dios envi a su Hijo a este planeta para transformar y vol-
ver a crear vidas humanas a su propia imagen (Juan 3: 16). En las pa
rbolas del hijo prdigo, la oveja perdida y la dracma perdida, Jess
presenta su evaluacin de la condicin humana pecaminosa (Luc. 15:
3-32). Perdidos, indefensos, y condenados a la muerte, los humanos
malgastan sus energas y talentos en ansioso vagabundeo y conducta
autodestructiva.
Como origen de esta condicin perdida est un acto desafiante,
autnomo, provocado por un deseo de afirmacin propia (Gn. 11-24).
Al comer del fruto prohibido, los humanos imponen su voluntad por
encima de la voluntad de Dios y colocan su propia autoridad contra la
de Dios. Esta actitud y la actuacin de Adn y Eva precipitaron a toda
la creacin bajo el reino del mal, porque el mal es la consecuencia de
cada pecado (Rom. 5: 12).
Se ha demostrado que todos los esfuerzos humanos por solucionar
esta situacin difcil no han tenido xito, ya haya sido por medio de
la educacin (Platn), la disciplina propia (budismo), la liberacin de la
clase obrera (Marx) o por medio de luchar por la autenticidad del
"hombre que lleg a la mayora de edad" (humanismo). Todos han de-
mostrado ser incapaces de cambiar la causa del mal: la pecaminosi-
dad humana y el pecado. Ningn sacrificio humano puede expiar la
transgresin, o quitar la culpa que destruye la armona interior del al-
ma humana. Por eso, los seres humanos hacen frente a un abismo in-
franqueable entre ellos y la fuente de su vida (Isa. 59: 1, 2).
Por esa razn Jess vino "en semejanza de carne de pecado" para
vencer al pecado y la pecaminosidad en la naturaleza y conducta hu-
manas, y para abrir el camino de reconciliacin con Dios (Rom. 8: 3,
4). Jess realiz esto con su muerte y victoria en la cruz, porque fue
en la cruz donde el pecado despleg su verdadera naturaleza como la
causa del mal, y en la cruz lleg a ser un enemigo vencido. Por su
muerte, las demandas justas de la ley encontraron su cumplimiento,
de manera que ahora Dios puede llamar a toda la humanidad a s mis-
mo, y ofrecerle una vida sana y abundante. (Ver Salvacin 1. E. III.)
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
1. Llamamiento al arrepentimiento y el perdn
El paso crucial para hacer que la victoria en la cruz sea una reali-
dad en la vida de una persona es la disposicin a responder al llama-
miento al arrepentimiento (2 Cor. 5: 20, 21). La distancia que una vez
separaba a los humanos de Dios deber ser puesta ahora entre cada pe-
cador y el pecado. Esa distancia consiste en tristeza por los actos co-
metidos, en una admisin de plena responsabilidad por las conse-
cuencias, y en un deseo de abandonar la vieja forma de vivir a cam-
bio de una nueva forma de vida.
Los incentivos para semejante decisin radical son varios. Para em-
pezar, el pecador puede contar con Dios. En su amor, no hay nada que
Dios no d (Rom. 8: 32). Su poder y autoridad inspiran confianza en
cualquiera que le d a l una oportunidad. En segundo lugar, el peca-
dor no tiene nada, as que no hay nada que perder. Finalmente, el tes-
ti monio de multitudes que, guiadas por el Espritu Santo, han encon-
trado la paz y han experimentado el perdn que puede convencer al
alma ms reticente. Pero el hecho ms alentador es que una vez que los
pecadores se convierten, estableciendo una distancia entre ellos y el pe-
cado, escuchan otro llamamiento, el llamamiento a seguir a Jess.
2. Llamamiento al discipulado
"Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Ellos
entonces, dejando al instante las redes, le siguieron" (Mat. 4:19, 20). De
este llamamiento surgen varios puntos. En primer lugar, el llamamien-
to confronta al pecador en medio del bullicio cotidiano de la vida. Sor-
prende, se entremete e interrumpe la rutina normal. En segundo lugar,
es Jess el que llama. En tercer lugar, el llamamiento es en realidad una
orden que solo permite dos alternativas: una respuesta positiva o una ne-
gativa. Ignorarlo significa desobedecer, porque Jess rehsa negociar
(Luc. 9:59-62). En cuarto lugar, el llamamiento nos emplaza a caminar con
Jess, abandonando cualquier seguridad que podamos haber tenido.
3. Llamamiento a la fe y la obediencia
Uno de los cuatro primeros discpulos, Andrs, explica por qu
sigui "inmediatamente": haba "hallado al Mesas" (Juan 1: 41). Un
La conducta y el estilo de vida cristiano
cristiano cree y, por lo tanto, obedece. Pero, como nos dice Dietrich
Bonhoeffer, lo contrario tambin es verdad. El discpulo debe obede-
cer para creer. A menos que vayan de la mano la obediencia y la fe, el
camino cristiano nunca empezar.
"Solo el diablo tiene una respuesta para nuestra dificultad moral,
y dice: Sigue planteando problemas, y evitars la necesidad de la obe-
diencia... Cuando las dificultades morales se toman tan seriamente,
cuando atormentan y esclavizan al hombre, porque no lo dejan libre
para la actividad liberadora de la obediencia, es donde se muestra su
total impiedad... Lo nico que importa es la obediencia prctica"
(Bonhoeffer 63).
Los incentivos para la obediencia y la fe son muchos. Porque Jess,
el Mesas y Salvador, llama, ningn motivo futuro traicionar nuestra
confianza. Dios sabe mejor lo que es bueno para nosotros; no est li-
mitado en tiempo, espacio o conocimiento, como lo estn los humanos
(Prov. 27: 1). Adems de eso, l es el Creador. Tambin, Dios es amor
(1 Juan 4: 8). No puede permanecer indiferente o dejarnos en la ig-
norancia y la impotencia. La obediencia cristiana ocurre en esta rela-
cin amante entre el Padre celestial y sus hijos terrenales. Con fre-
cuencia, la falta de una obediencia voluntaria y espontnea seala una
necesidad de una relacin ms profunda y ms amante con Dios.
4. Llamamiento a la santidad
"Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes
tenais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os llam
es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vi
vir; porque escrito est: Sed, santos, porque yo soy santo" (1 Ped. 1:
14-16). La santidad es la meta final de la redencin. Se aplican dos sig-
nificados principales de la palabra "santidad" a la forma de vida cris-
tiana.
a. La santidad como estado de separacin
La santidad de Dios lo pone aparte (xo. 3: 5; 19: 18, 24; Ose. 11: 9)
de los dems seres, y lo mantiene independiente e invulnerable del
resto de su creacin. Sin embargo, no est desconectado de las nece-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
sidades y situaciones de la condicin humana ni es indiferente a ellas
(Sal. 14: 1; Prov. 15: 3; Mat. 10: 29-31; Luc. 12: 6, 7; Hech. 14: 16, 17).
El llamamiento a la santidad es una invitacin a vivir una vida que
est separada de pasiones, estilos, y caminos pecaminosos. Es un lla-
mamiento para salir, para apartarse (Isa. 52: 11; 2 Cor. 6: 14-18), para
huir de las influencias del mundo.
En su oracin, Jess describe el estado fundamental de separacin
que debe existir entre la iglesia y el mundo al afirmar, "no son del
mundo, como tampoco yo soy del mundo" (Juan 17:16). El discpulo
de Cristo es puesto aparte, santificado por la Palabra (vers. 17) y est
firmemente comprometido con l. Ciertas dimensiones en la vida y
del ser de un cristiano no son negociables, no son relativas; sobre esas
no puede existir compromiso. "Sepas, oh rey, que no serviremos a tus
dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado", decla-
raron Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dan. 3: 18).
El llamamiento a la santidad es una splica a estar en el mundo y, con
todo, a no ser del mundo. Jess subraya este hecho hablando de la nueva
identidad de sus discpulos: "Vosotros sois la luz del mundo" (Mat. 5:
14-16). El resplandor de una luz no es para servirse a s misma; tampoco
los cristianos deben servirse a s mismos. La luz no puede ser vencida
por la oscuridad (Juan 1: 5), sino que los cristianos ms bien deben ven-
cer la noche de ignorancia y pecado por la luz de un estilo de vida santo.
b. La santidad como pureza moral
La Biblia declara que la santidad de Dios consiste en una separa-
cin total del pecado. Sus acciones, palabras, planes y relaciones son
todas perfectas e inmaculadas. No hay impiedad ni mal en l (Isa. 5:16;
1 Ped. 1: 15; 1 Juan 1: 5). Dios es moralmente puro.
En su llamamiento a la santidad, Dios invita a los humanos a una
vida de pureza moral. "Bienaventurados los de limpio corazn"
(Mat. 5: 8). Esta pureza se manifestar tanto en la dimensin esencial
como en la existencial o de comportamiento del ser humano. La im-
portancia de la primera dimensin se ilustra claramente en palabras
de Jess: la clase y la calidad del fruto dependen de la clase y condi-
cin del rbol (Mat. 7: 16-20). Nadie puede recoger uvas de los espi-
La conaucza y el esino ae viaa cnsziano
nos o higos de los abrojos. El rbol fuerte y sano producir fruto de
calidad. De igual manera, una vida buena procede naturalmente del
bien almacenado en el corazn de hombres y mujeres (Mat. 12: 35).
Pero, cmo puede unto llegar a ser santo, fuerte, noble y puro cuan-
do, como exclama el salmista, los humanos hemos sido formados en
maldad y en pecado (Sal. 51: 5), una condicin absolutamente incom-
patible con la santidad? Cmo puede alguien que est acostumbra-
do a hacer el mal producir enseguida buen fruto (Jer. 13: 23)? "Se-
parados de m nada podis hacer" (Juan 15: 5).
Aunque no podemos explicar en detalle aqu el don de la justifica-
cin, debemos mencionar unos pocos puntos fundamentales. (Ver Sal-
vacin III.) La Biblia no nos ensea que la transformacin del carcter
proceda de alguna bondad natural que solo necesite ser confirmada y
liberada. Ya sea que venga del optimismo liberal acerca de la natura-
leza humana o de la fascinacin de la Nueva Era con la potencialidad
humana, cualquier mtodo que pretenda permitir que la gente se trans-
forme a s misma contradice tanto a la Biblia como a la experiencia
humana.
La Escritura utiliza muchas ilustraciones para mostrar cmo un ser
pecador puede llegar a ser santo y cmo la mente, voluntad y emocio-
nes pecaminosas pueden llegar a ser puras. Jess llama a esta trans-
formacin el nuevo nacimiento (Juan 3: 1-15). Pablo se refiere a eso
como una "nueva criatura" (2 Cor. 5:17) que se alcanza por medio de la
muerte, sepultura y resurreccin (Col. 2: 12-14). El surgimiento de un
nuevo ser como este es completamente obra de Dios. Con amor, Dios
penetra a travs del crculo vicioso del pecado, ofreciendo perdn y
libertad de la culpa y la deuda. El pecador queda separado de sus
lealtades anteriores, y un compromiso nuevo orienta todas sus ener-
gas para que lleve el fruto del Espritu (Gl. 5: 22, 23). Esa es la obra
de la justificacin.
La santidad como pureza moral es un concepto dinmico en el
cristianismo, y, por lo tanto, no solo se expresa en la naturaleza del
cristiano nacido de nuevo, sino tambin en su conducta. Escribin-
doles a los "expatriados de la dispersin", el apstol Pedro confirma
que ellos renacieron "para una esperanza viva, por la resurreccin de
Eavwg1a runaarneruos montos oe nuesira re
Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, inconta-
minada e inmarcesible, reservada en los cielos para nosotros" (1 Ped.
1: 1-4). Esta es una hermosa descripcin de la obra de la justificacin
de Dios (1 Ped. 1: 4).
Sin embargo, la redencin no se detiene aqu. La justificacin pone
en marcha el comienzo del anhelo por la santidad y el comienzo del
proceso de santificacin. La justificacin nos hace justos y pone en
marcha el proceso de santificacin, el crecimiento en la gracia, hasta
que alcancemos la madurez de la medida de la estatura de la pleni-
tud de Cristo (Efe. 4: 13, 14). Cuando los primeros cristianos experi-
mentaron la justificacin, se los llam, "santos" (Rom. 1: 7; 1 Cor. 1: 2;
Fil. 1: 1; Col. 1: 2). Pablo escribi a los efesios que haban sido elegi-
dos para ser santos y sin mancha (Efe. 1: 4). Despus les rog que vi-
vieran una vida digna de esa vocacin (Efe. 4: 1). Primero Dios nos
adopta como hijos e hijas, nos llama "santos", y despus nos pide que
reflejemos esta nueva realidad en nuestra conducta. La justificacin y
la santificacin no pueden ser separadas. La santificacin encarna y per-
peta la justificacin.
El apstol Pedro cita Levtico 11: 44: "Como aquel que os llam es
santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir"
(1 Ped. 1: 15). La primera parte se refiere a la justificacin; la segunda,
a la santificacin. Una vida santa, justificada, se notar no porque haya
un halo de luz alrededor de la cabeza de un santo, sino por su hablar,
su alimento, sus actividades, sus entretenimientos y las personas con
las que se asocia. Todos estos sern santificados, apartados de los va-
lores y formas de vivir pecaminosas y profanas, y reflejarn, por enci-
ma de todo, el compromiso que el cristiano tiene hacia Dios.
El mismo Dios que nos llama a la santidad es Aquel que nos hizo.
Sabe lo que podemos y lo que no podemos hacer con nuestras propias
fuerzas. Tambin sabe lo que es posible hacer con su ayuda. El que
comenz en nosotros la buena obra, la perfeccionar (Fil. 1: 6). No
comienza un trabajo sin considerar cuidadosamente si puede termi-
narse (Luc. 14: 28-32). Tambin nos llama para ser la clase de discpu-
los dispuestos a hacer una renuncia completa (vers. 33) y a darle a l
La cvnuucLd y el esanu ue VIua crauanu
todas las oportunidades que necesita. Dios no nos llama a afirmar
nuestra santidad o a gloriarnos acerca de nuestra impecabilidad, no
sea que caigamos mientras pretendemos estar firmes (1 Cor. 10: 12).
Dijo Pablo: "Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado;
pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y ex-
tendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess" (Fil. 3: 13, 14).
5. Llamamiento al amor y la obediencia
La conducta cristiana trasciende el impulso humano natural de con-
servacin propia, la egolatra, y el anhelo de la autonoma absoluta
personal, porque considera la obediencia a Dios y el servicio altruista
a los dems como el objetivo principal de cada accin (Juan 14: 15;
1 Cor.13). Esta clase de estilo de vida est en armona con la definicin
bblica del amor y con el mensaje central de la Biblia. Citando el AT
(Lev. 19: 18), Jess describe la vida de un cristiano en trminos de
amor a Dios y al prjimo (Mat. 22: 37-40). El amor no es una disposi-
cin o un sentimiento; es una actividad. Motiva y controla todas las
relaciones personales, interpersonales y sociales. En el terreno perso-
nal, el amor cristiano inspira humildad sin sacrificar la dignidad pro-
pia y cultiva una abnegacin que no conduce a la autodestruccin.
Un cristiano cuidar del cuerpo, de la mente y del alma de forma que
preserve y realce la identidad personal y la felicidad. En las relacio-
nes interpersonales y sociales, el amor exige el mismo respeto de la
identidad y la felicidad de cada uno, sin tener en cuenta la edad, raza,
sexo o condicin social (Gl. 3: 28, 29).
El amor es el fruto supremo del Espritu (Col. 3: 14; Gl. 5: 22) y un
resultado final del acto redentor de Dios. Encuentra tanto su fuente
como su razn en Dios (1 Juan 4: 10, 11, 19). Por lo tanto, el punto de
partida para el amor humano es el amor de Dios que interrumpe el
ciclo humano depravado del egosmo, soporta el rechazo y el odio, y se
ofrece en un sacrificio vivo a una humanidad que inspira poco amor.
Cuando los seres humanos sienten necesidad de responder del mis-
mo modo, el amor de Dios, es decir, la capacidad de amar, es "derra-
mado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado"
zwar"za rui iuai i mi uub uiuuw-ub ue riuesud fe
(Rom. 5: 5). El primer resultado es una creciente conviccin de que
podemos llamar a Dios "Abba, Padre" (Rom. 8:15) y que debemos re-
lacionarnos con l como hijos e hijas. Al mismo tiempo vemos a nues-
tros semejantes como hermanos y hermanas dignos de nuestro aman-
te cuidado y compasin.
El amor y la obediencia se encuentran en la relacin de amor con
Dios y con el prjimo. Un extrao o un hurfano no tienen que obede-
cer. Un esclavo tampoco obedece, sino que se somete y cumple. Pero un
hijo que se preocupa por su Padre y que es enternecido por el amor
paternal responde con obediencia. "Si me amis, guardad mis manda-
mientos" (Juan 14:15). A menudo el amor de Dios est asociado con la
obediencia (Deut. 6: 4-6; 30:16; Gl. 5:14;1 Juan 5: 3), porque, de hecho,
el amor se goza al obedecer, y la obediencia encarna el amor (Sal. 40: 8).
El cristiano sigue la voluntad de Dios sin temor al castigo (Rom. 8: 15;
1 Juan 4: 18), confiado en que, cuando se transgrede su ley, Dios est
dispuesto a perdonar a los pecadores arrepentidos. Por consiguiente,
solo nuestro rechazo continuo para responder en obediencia al amor de
Dios puede separarnos de l (Mat. 23: 37; Rom. 8: 35-39).
La Biblia describe el estilo de vida de un cristiano en trminos de
amor como un imperativo. Categricamente, es decir, inequvoca y
explcitamente, Dios define la naturaleza del amor de dos maneras.
En primer lugar, demuestra el tipo de actuacin (Juan 3: 16), el tipo de
actitud (Juan 15: 13,14; Rom. 5: 8), y la forma de persona (1 Juan 4: 8)
que demanda el amor. En segundo lugar, establece por escrito las nor-
mas que ponen el fundamento del amor humano en la accin, la acti-
tud y la persona (xo. 20: 1-17).
La Biblia no conoce nada de un amor que sea hipottico, indefini-
do o est distanciado de la conducta humana real. Algunas veces se
afirma que Jess (Mat. 22: 40) y Pablo (Gl. 5: 14) fomentan esta clase
de supraideal poniendo una distancia entre ley (voluntad de Dios) y
amor (actividad de Dios). Los proponentes de esta opinin ponen en
primer lugar el amor y, colocan la ley en una posicin secundaria o
auxiliar: el amor hace innecesaria la ley.
Sin embargo, parece que lo opuesto es verdad. La ley de Dios expre-
sa amor en forma de proposiciones, igual que sus acciones a lo largo
La conducta y el estilo de vida cristiano
de la historia humana demuestran su amor. No debemos suponer que
exista desacuerdo entre la voluntad amante de Dios (su ley) y sus ac-
ciones amantes. De hecho, cuando Jess afirma que la ley y los pro-
fetas dependen del amor, contradice la suposicin de que la ley y el
amor estn en oposicin. Ms bien son dos lados de nuestro Padre ce-
lestial. Un lado, amante pero firmemente, protege del mal, ordenan-
do felicidad y bienestar; el otro acta creativamente, ofreciendo bue-
nos dones a sus hijos.
De manera parecida, en su carta a los Glatas, Pablo comunica su
comprensin del amor como el cumplimiento de la ley. En vez de con-
cebir los dos como caminos alternativos a la salvacin, o uno con ex-
clusin al otro, Pablo confirma la ley como la receta para las relacio-
nes afectuosas, y el amor como el requisito de disposicin interior pa-
ra alcanzar esas relaciones.
El amor es absoluto no solo porque est explicado de forma clara
explcitamente en la vida y en las normas de conducta de Cristo; tam-
bin es absoluto en el sentido de ser incondicional y absoluto (1 Cor.
13: 1, 13). Debido a que el amor es absoluto, y la naturaleza de Dios es
amor, sus mandamientos son absolutamente obligatorios. Sobre esa
base, el corazn regenerado opta por amar y deleitarse en obedecer la
ley de Dios (Sal. 1: 2).
Como corolario a ser absoluto, el agpz bblico es imperativo. "Ama-
rs" a tu Dios y a "tu prjimo" son mandamientos y no sugerencias.
Esto es as, ya sea que se declare en los libros de Moiss (Lev 19: 18;
Deut. 6: 5) o que haya sido declarado de nuevo por Jess (Mat. 22: 39).
Sin embargo, a diferencia de las rdenes humanas, los mandamientos
de Dios son siempre una expresin suprema de amor.
Por lo tanto, cuando los cristianos en su estudio piadoso de la Pa-
labra se encuentran confrontados con principios fundamentales, con
normas de conducta elevadas, o con normas directas de conducta, no
se sienten intimidados ni humillados. Por el contrario, inunda su co-
razn un profundo sentido de dignidad y gratitud. Se dan cuenta de
que lo que los llama a la accin no es una autoridad caprichosa, ar-
bitraria o sin sentido, sino el amor de Dios. Como Pablo, saben que el
amor restringe sus tendencias pecaminosas (2 Cor. 5: 14).
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Cuando el ser humano llega a estar identificado con la voluntad de
Dios y la conducta humana refleja cada vez ms la amante conducta
divina, gradualmente se desvanece la preocupacin por las conse-
cuencias. El enfoque de la vida se expresa en el clamor: "Qu har,
Seor?" (Hech. 22: 15). Ahora acudimos a la Biblia en busca de direc-
cin divina para el estilo de vida cristiano.
11. EL LLAMAMIENTO A VIVIR COMO CRISTIANOS
Llamarse cristiano significa actuar como un cristiano. Esta confe-
sin y profesin de fe debe traducirse en una conducta apropiada,
como Jess ensea en su parbola de los dos edificadores (Mat. 7: 24-
27). Una mera pretensin verbal o formal de discipulado es tan im-
previsible e insegura para apoyar coherentemente una buena conduc-
ta, como lo es la arena para sostener un edificio. Sin embargo, la roca
simboliza la solidez de las declaraciones que han entrado en el reino
de la praxis, en el terreno espiritual, fsico, social y personal.
En esta segunda seccin esbozamos cuatro partes que correspon-
den a la dimensin espiritual, fsica, social y personal de la vida. Las
dos primeras recibirn un tratamiento limitado porque otros artculos
de este tomo las tratan de una manera ms completa. En el primer pa-
so identificamos los asuntos o problemas principales. El segundo paso con-
siste en escuchar la Palabra de Dios sobre el asunto en trminos de
normas bblicas (principios generales, modelos normativos bblicos, y
reglas de actuacin). No podemos aventurarnos en ms anlisis sin
riesgo de especular. En el proceso real de decisin, cada cristiano ten-
dr que elegir la orientacin y los parmetros bblicos.
A. Normas para la dimensin espiritual
El aspecto ms importante del estilo de vida cristiano es su fuerte
dimensin espiritual, la relacin con Dios (xo. 20: 1-11). Los huma-
nos viven en la presencia de Dios no solo porque l es omnipresente
(Sal. 139), sino tambin porque l desea tener una relacin ntima con
ellos (Zac. 2: 11). De esta comunin espiritual con Dios y de un estilo
de vida profundamente religioso aparecen las relaciones saludables
con otros humanos y con el resto de la creacin.
La conducta y el estilo de vida cristiano
1. La cosmovisin cristiana
La existencia de Dios y su continua participacin en el orden natu-
ral forman la perspectiva del cristiano sobre la vida. La cosmovisin
cristiana se basa en normas y principios bblicos.
a. Principios generales
Principio de la inmanencia de Dios (Gn.1:1-31; 2:1-25; Jer. 25: 23).
Afirma que el universo no es un sistema cerrado (liberalismo) y que
Dios no est desconectado de l (desmo). Por el contrario, el mundo
natural y la historia humana estn abiertos a su participacin (Dan. 2).
En ltima instancia, Dios controla los asuntos humanos (Dan. 4:
34-37; ver Dios IV D).
Principio de la trascendencia (Ose. 11: 9; Sal. 89: 6-8). Confirma
que Dios est por encima de su creacin, lo que implica que los hu-
manos no son sus iguales. Tiene sentido esperar en l y confiar en su
direccin, tanto ms cuanto que, en su trascendencia, ama a los seres
humanos (Mat. 6: 25-34; ver Dios III. D).
Principio del gran conflicto de los siglos (Apoc. 12: 7-12; Gn. 3:
15). Coloca la realidad humana en el contexto de una guerra tremen-
da entre el bien y el mal, en la cual estn inevitablemente involucra
dos los humanos. Este conflicto afecta el estilo de vida cristiano por-
que las decisiones y acciones de hombres y mujeres confirman su leal-
tad y dan apoyo ya sea a Dios y al bien, o a su contrincante, el diablo
y el mal (Mat. 6: 24). El concepto del gran conflicto proporciona un
significado para el sufrimiento sin sentido y una esperanza para la
desesperacin y la muerte. (Ver Gran conflicto, 1-VI.)
b. Modelos normativos
Job se destaca como el primer ejemplo de un estilo de vida dentro
de esta cosmovisin bblica. Su creencia tanto en la inmanencia como
en la trascendencia de Dios (Job 9: 1-12) le dio la fuerza para no mal-
decir a Dios y morirse (2: 9, 10), sino para confirmar su compromiso a
pesar de la aparente distancia de Dios. Los dos primeros captulos de
Job arrojan luz sobre todo el episodio, confirmando que la situacin
incmoda de Job era un microcosmos del gran conflicto universal.
Neanargw ruicual1el1~ uiunw3 uc 1Nuczua ir -
Conocer esto da una fuerza que puede vencer el temor de la muerte
(Job. 13: 15). Los captulos finales del libro confirman la cosmovisin
bblica.
Jess es el ejemplo supremo de una vida en la presencia de Dios y
en constante comunin con l. Pero su experiencia nos lleva an ms
lejos que la de Job. El sufrimiento de Job se detuvo antes de la muer-
te (Job. 2: 6). Ese no fue el caso con Jess (Fil. 2: 6-8). Y, sin embargo,
en las horas que pas en la cruz, abandonado por sus compaeros
terrenales, abandonado por su Padre (Mat. 27: 46), Jess entreg su
vida en las manos de Dios (Luc. 23: 46) y muri en paz.
La historia de los profetas, de los discpulos, y de los mrtires de la
era cristiana confirma que la cosmovisin bblica adoptada por el cris-
tianismo puede abordar las cuestiones finales de la vida y la muerte
como no lo puede hacer ninguna otra cosmovisin. Por esta razn, el
cristiano comprometido puede trazar nuevos derroteros, soportar
desafos increbles (Sal. 23: 4) y, sin embargo, permanecer fiel hasta el
fin (Apoc. 2: 10).
c. Reglas de actuacin
Varios pasajes de la Escritura imponen una conducta que refleja la
cosmovisin cristiana. Mencionamos solo algunos: Salmos 14:1-5;19:
1-14; 23: 1-6; 24: 1-10; 91: 1-16; 104: 1-30; 139: 1-24; Mateo 6: 25-34;
Hechos 17: 22-31.
2. La piedad cristiana
El conocimiento y reconocimiento de la existencia de Dios y su na-
turaleza ocasiona ms que un temor pasivo y una relacin distante.
En el cristianismo, la vida religiosa es una relacin ntima con Dios.
La piedad es una conducta que expresa actos de devocin a Dios pro-
funda, personal y social. Los primeros cuatro mandamientos presen-
tan varios principios generales de piedad.
a. Principios generales
Principio del monotesmo (xo. 20: 1-3). Afirma la existencia de
solo un Dios vivo y verdadero al cual se refieren los cristianos como
w c.UN1uua.aa y vi czulu u= vnaa %.1uualw
autoridad final. Este mismo principio prohbe cualquier competicin
con el nico Dios viviente, ya sea en la forma de criaturas, cosas, o su
representacin (vers. 4-6). Dios acepta solamente una devocin exclu-
siva y pura de sus criaturas. La idolatra y el adulterio son igualmen-
te repugnantes para Dios.
Principio de respeto hacia Dios (vers. 7). Prohbe la falta de cui-
dado y la trivialidad en el habla o en la actitud. Pronunciar el nombre
del Seor en juramento, broma, maldicin, o por cualquier razn in-
significante, es pecado.
Principio de la observancia del sbado (vers. 8-11). Extiende a los
humanos una invitacin a ir a la presencia de Dios. El sbado es un
tiempo especial cuando el Creador y la criatura se abren el uno al otro,
no sencillamente por un momento, no en alguna manera mstica o en
algn lugar retirado, sino en el hogar con la familia, en comunin con
otros cristianos, en adoracin y oracin, en soledad y alabanza. Este
da es inflexiblemente el da de Dios (Isa. 58: 13) y los cristianos guar-
dan el sptimo da como una seal de su devocin a l.
b. Modelos normativos
Una porcin importante de la Biblia describe eventos en los que
Dios y los humanos entran en relacin. Desde el huerto del Edn (Gn.
3: 8), pasando por el periodo patriarcal (Gn. 5: 22-24;12: 7, 8; 13: 18),
durante el tiempo de Israel como nacin (xo. 25: 8; Isa. 57:15), y, cier-
tamente, durante la era cristiana, Dios ha buscado la comunin hu-
mana, y muchos hombres y mujeres han respondido con adoracin y
lealtad. A travs de los milenios, desde Abel, los fieles hijos de Dios
han sufrido persecuciones y muerte. Los tres jvenes hebreos (Dan. 3:
1-30) son representantes de los que permanecieron fieles y fueron
librados por Dios. Su amigo, el profeta Daniel, tuvo una experiencia
parecida (Dan. 6: 1-28).
El estilo de vida de Jess ilustra la piedad cristiana genuina. Su de-
pendencia total de Dios Quan 6: 38), su hbito de adorar a su Padre (Mar.
1: 21; Luc. 4: 16, 17), su vida de oracin (Mat. 14: 23; Luc. 5: 16), su res-
peto por el sbado (Mat. 12: 9-12; Mar. 2: 27) y su inters apasionado
por complacer a Dios (Juan 4: 34) sirven como modelo para que todos
oeoiogia runuamentos montos ue nuestra re
lo imitemos. Este ejemplo es fundamental para el carcter distintivo de
la piedad cristiana y describe una norma bblica para la conducta.
El episodio del becerro de oro (xo. 32) muestra la debilidad hu-
mana y la tendencia de los seres humanos a hacerse sus propios dio-
ses para encontrar su propio centro de vida. Tambin ilustra la trage-
dia que ocurre cuando cosas como el dinero, el poder, la belleza, la
fama o el apetito consumen nuestras energas y nos alejan de Dios y
de nuestro prjimo.
c. Reglas de actuacin
Seleccionaremos solo unas pocas reglas directas de las muchas que
se contienen en la Palabra de Dios. Confirman los principios genera-
les y las normas bblicas en el terreno de la accin inmediata: Ecle-
siasts 5: 1-6; Isaas 58: 13; Mateo 5: 33-37; Hebreos 10: 25. En los valo-
res y actitudes bblicos, la vida humana no solo es espiritual o reli-
giosa. Otras dimensiones del ser humano son tambin de importan-
cia crucial. La espiritualidad es una cuestin de prioridad. De ella
reciben su apoyo y su proteccin del abuso los otros aspectos. Vol-
vemos ahora a las dimensiones fsicas del estilo de vida cristiano.
B. Normas para la dimensin fsica
Dios, el Creador y Salvador de todo el ser humano, llama a cada uno
a buscar las normas ms elevadas de salud. Segn las Escrituras, la sa-
lud es un don y una bendicin que debemos administrar como mayor-
domos. Protegemos nuestra salud y, cuando est amenazada, trabaja-
mos para conseguir su restauracin (xo. 15: 26; 3 Juan 2; ver Salud).
1. Normas para preservar la salud
Para preservar la salud humana, Dios espera que nos abstengamos
de hacer, comer, beber, o pensar en lo que es daino. Tambin ordena
el uso moderado de lo que es bueno (PP 605).
a. Principios generales
Las normas cristianas de salud se apoyan en varios principios ge-
nerales:
La cvnuucta y el esuiv ue viua cristiano
Principio de la preservacin (xo. 20: 13). Indica que Dios es el
dueo de la vida, y los humanos deben tratarla como propiedad de
Dios. Cualquier cosa que ponga en peligro o destruya la vida huma-
na no puede ser parte del estilo de vida cristiano.
Principio de la libertad de las adicciones (1 Cor. 6: 12; 10: 23).
Formula una advertencia a no usar la libertad cristiana para satisfa-
cer la intemperancia o el apetito degradado. La esclavitud de la comi-
da, la bebida, el tabaco, la msica, o de cualquier otra cosa est por
debajo de la norma de vida cristiana.
Principio de la gloria de Dios (1 Cor. 10: 31). Orienta la vida hu-
mana hacia su meta suprema. Las palabras, las acciones o los pensa-
mientos que deshonran la reputacin de Dios hacen dao a los seres
humanos e insultan al Dios que los cre y los cuida.
Principio de la santificacin completa (1 Tes. 5: 23). Enfatiza la
naturaleza del desarrollo progresivo de la vida humana. De igual im-
portancia que el crecimiento fsico es el crecimiento en gracia y santi-
dad. Cada eleccin y decisin pueden aumentar nuestra semejanza a
Dios en trminos de santidad y fuerza moral del carcter.
Principio del cuerpo como templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19,
20). Exige el rechazo de cualquier actitud menospreciativa o despec-
tiva hacia el cuerpo humano. Junto con 1 Tesalonicenses 5: 23, afirma
una perspectiva total del ser humano, donde cada dimensin est por
igual bajo la influencia de la gracia que santifica.
b. Modelos normativos.
El huerto del Edn es un ejemplo de un entorno ideal favorable a
la salud humana. Usndolo como modelo, los cristianos tratan de
incorporar en su estilo de vida una nutricin saludable, descanso, aire
puro, luz solar, trabajo y ejercicio til para los msculos y la mente.
La armona del alma se intensifica con un estilo de vida en armona
con la naturaleza.
En la corte de la pagana Babilonia, cuatro prisioneros de guerra j-
venes hicieron frente a la prueba de fidelidad a los principios de salud
que la Biblia presenta como normativos. Se propusieron en sus mentes
permanecer fieles a sus convicciones. Desafiando las probabilidades,
Daniel y sus compaeros llegaron a ser una demostracin viviente de
la superioridad de un estilo de vida saludable, bblicamente ordena-
do. Daniel y sus amigos desarrollaron una condicin fsica y espiri-
tual superior que les sirvi de mucho en situaciones que suponan
una amenaza para su vida. Ms tarde, los consejeros del rey Belsasar
pudieron decir: "En tu reino hay un hombre en el cual mora el esp-
ritu de los dioses santos" (Dan. 5: 11). Daniel mantuvo su cuerpo
como un templo, morada del Espritu Santo.
Estos acontecimientos registrados en la Escritura ilustran la forma
en que hombres y mujeres del pasado aplicaron o rechazaron los prin-
cipios de salud y cargaron son sus consecuencias. Tambin orientan
nuestras acciones hacia la salud ptima; de ese modo contrarrestan
las tendencias pecaminosas hacia la complacencia (Nm. 11: 31, 32).
c. Reglas de actuacin
Adems de dar principios e ilustraciones concretas de conducta, la
Biblia proporciona an ms directrices inmediatas para la salud. La
siguiente es una lista parcial de los preceptos que se relacionan con
varios aspectos de la salud humana.
Nutricin: Gnesis 1: 29, 30; Levtico 11: 1-47; 17: 10-15; Prover-
bios 20: 1; 21: 17; 23: 20, 30, 31; Efesios 5: 18.
Descanso: Gn. 2: 2, 3; xodo 20: 8-11; Salmos 23: 1-6; 91: 9; Mar-
cos 6: 31.
Estrs: Mateo 6: 25; Lucas 12: 29; 1 Ped. 5: 7.
Una forma ms sutil de abuso de la salud incluye la intemperan-
cia en usar cosas buenas. El trabajo en exceso pertenece a esta catego-
ra. Dado inicialmente como una bendicin, llega a ser una maldicin
cuando el pecado humano lo altera y deforma para reducirlo a una
especie de mal. La codicia y el egosmo producen esclavitud, trabajo
infantil, salarios indecentes, condiciones y prcticas de trabajo que
son inhumanas, manteniendo la brecha entre el rico y el pobre. La vi-
da llega a ser dependiente del trabajo ms bien que dependiente de
Dios (Sal. 127: 1, 2), creando estrs y enfermedad. La Palabra de Dios
alienta la temperancia y el uso juicioso de todas las bendiciones para
mantener buena salud.
2. Normas para restaurar la salud
As como la dimensin fsica es un componente inseparable de la
naturaleza humana, el ministerio de curacin es una parte integral de
la obra de salvacin de Dios. Aunque las normas para preservar la sa-
lud se aplican tambin a su curacin, deberan destacarse ciertos
principios y normas especficamente pertinentes.
a. Principios generales
Principio de la generosidad (Gl. 6: 9). Manda a los cristianos que
hagan el bien y eviten el mal. Una actitud pasiva o indiferente no hace
frente a la agresividad del mal. La enfermedad es un enemigo agresi-
vo, y el compromiso para ayudar a los que la necesitan es de supre-
ma importancia.
Principio del cuidado del prjimo (Hech. 10: 38). Desafa adems
a los seguidores de Cristo a aliviar el sufrimiento y el dolor con bon-
dad y amor. Este ministerio involucra a menudo esfuerzos altruistas
ms all de los comunes. Una actitud crtica, tal como la que algunas
veces se muestra hacia los que tienen enfermedades venreas o sida,
debe reemplazarse por un cuidado compasivo.
Principio de la responsabilidad (Juan 5: 6, 14). Requiere que el
paciente coopere con los esfuerzos y sacrificios del personal que lo
atiende. Una atmsfera de confianza mutua intensifica el proceso de
curacin.
b. Modelos normativos
El ejemplo de Jess sigue siendo una norma inigualable que ha ins-
pirado a hombres y mujeres a lo largo de los siglos (Mat. 4: 23, 24; Mar.
2: 1-12). Siguiendo sus pisadas, miles participan en la obra mdica
misionera. Cuando la iglesia inspira vocaciones y patrocina institu-
ciones mdicas y educativas, sigue el modelo del Gran Mdico.
La parbola del buen samaritano (Luc. 10: 30-37) establece la nor-
ma para una actitud solcita en el cristiano. La persona que sufre, aun
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
el extrao o el paria, demanda un cuidado humano por encima del
deber religioso y de la prosecucin del negocio personal. Un prjimo
no es solo uno que vive en una proximidad cercana, sino cualquier
persona que necesita curacin y cuidado.
C. Normas de dimensin social
Los humanos son por naturaleza seres sociables. Dijo el Creador,
"no es bueno que el hombre est solo" (Gn. 2:18). El inmediato esta-
blecimiento del matrimonio (vers. 18-25), la comunin diaria con
Dios (Gn. 3: 8, 9), la institucin de la familia y el nfasis en la segun-
da tabla del Declogo sealan la importancia de relaciones saludables
en el estilo de vida cristiano. La Escritura contiene varios principios
que son relevantes para cada contexto de asociacin entre los seres
humanos. Algunas de estas son: "No matars" (xo. 20: 13); "No hur-
tars" (xo. 20: 15); "No hablars contra tu prjimo falso testimonio"
(vers. 16); y "No codiciars" (vers. 17). El apstol Pablo enumera una
cantidad de principios como estos en Romanos 12 y 13;1 Corintios 10:
24 y Efesios 4: 25-32. Jess presenta la "regla de oro" como la norma
suprema para las relaciones humanas (Mat. 7: 12; Luc. 6: 31).
Adems de esto, la Biblia contiene principios que se pueden apli-
car a relaciones concretas, mientras que recuerda que los principios
generales no dejan de ser aplicables.
1. El matrimonio y la familia cristiana
a. El matrimonio cristiano
El ms rico y ms profundo de todos los vnculos humanos data
de la creacin. A pesar de la belleza y armona de los alrededores,
Adn sinti una soledad inicial en el huerto y Dios resolvi eso con la
creacin de Eva. La narracin de Gnesis 2 nos recuerda que, por su
naturaleza, el matrimonio es ms que una institucin formal que defi-
na los derechos, deberes y condiciones que se requieren para la unin
de dos seres humanos de sexo diferente. Principalmente, y esto es lo
ms importante, el matrimonio es una relacin ntima y personal
donde ambos adultos consienten en bajar su guardia, permitiendo el
acceso a su ser fsico, psicolgico y espiritual ms ntimo. En el matri-
~a wI w~a Y c. L.- .ac v- M uual w
monio ambos estn dispuestos a llegar a ser vulnerables como en nin-
guna otra asociacin humana.
Debido a este dar y recibir del uno hacia el otro, la Biblia presenta
una gran provisin de normas para guiarlos y guardarlos contra el
abuso. (Ver Matrimonio l.)
1. Principios generales
Principio del tringulo matrimonial (Gn. 2: 18, 22). Incluye a Dios
en el matrimonio. A los desafos y riesgos de la vida en una unin
directa e ntima se les puede hacer frente con la ayuda y la partici-
pacin de Dios. Los cristianos confan en Dios para su eleccin de un
compaero o compaera para la vida. Tambin se remiten a su volun-
tad al relacionarse entre ellos.
Principio de la igualdad en el matrimonio (vers. 18). Se expresa
en las palabras "ayuda idnea", no inferior o deficiente. La pareja se co-
rresponde entre s, no solo en las similitudes sino aun en las diferen-
cias, que pueden complementar y enriquecer la relacin. Este princi-
pio excluye cualquier explotacin, dominacin o elitismo.
Principio de exclusividad (Prov. 5:18). Exige un compromiso solo
con el cnyuge, por encima de cualquier compromiso con la familia y
los amigos.
Principio de unidad (Gn. 2: 24). Subraya la disposicin de ambas
partes para mezclar sus voluntades, gustos, objetivos y medios para
el surgimiento de "una sola carne". Cada cnyuge ama al otro como
a s mismo (Efe. 5: 28), perteneciendo cada uno al otro (1 Cor. 7: 4).
Principio de fidelidad en el matrimonio (Mat. 19: 6). Protege la
unidad de la pareja de los ataques de afuera y de la frivolidad, capri-
chos e infidelidad dentro del matrimonio (xo. 20: 14). El cristiano
entra en este pacto con una devocin total, prometiendo todo su ser
para amar y proteger, en la enfermedad o en la salud.
Los ideales presentados en los principios bblicos manifiestan la
perfecta voluntad de Dios para la felicidad perfecta. Para inspirar a
hombres y mujeres a aspirar a esta norma elevada de vida matrimo-
nial, la Palabra de Dios presenta varios ejemplos que establecen la
norma para el matrimonio cristiano.
Ecvwgla ruiluailiCllwb viunc.u5 ue lwebud le
2. Modelos normativos
En trminos poticos y, sin embargo, realistas, el Cantar de los Can-
tares de Salomn presenta la belleza, el dolor, la aoranza, la altura y
la profundidad del amor conyugal. El comienzo y la profundizacin
de ese amor en Salomn y la virgen sulamita, su boda, una ausencia
temporal y una feliz reunin, la maduracin de una devocin mutua,
invencible e inextinguible, todo eso est descrito en la Palabra de Dios
como un bello modelo de su deseo para el matrimonio.
Abigail proporciona otro ejemplo digno de notar. Mujer de buen
entendimiento y de gran belleza, se cas con un hombre que era "duro
y de malas obras" (1 Sam. 25: 3). Nadie sabe cuntas veces sufri abu-
so y vergenza de su esposo, ni cun a menudo tuvo que mediar en-
tre su esposo y aquellos a quienes maltrataba. Solo se informan sus
esfuerzos para salvar a su esposo de la ira indignada de David, pero
su ejemplo rinde homenaje a innumerables cnyuges que, con silen-
cio y paciencia, sufren heroicamente, sencillamente por causa del amor.
La experiencia de Isaac, su buena disposicin para aceptar el con-
sejo de su padre y su constante oracin e introspeccin, que le propor-
cionaron una felicidad en su matrimonio que dur toda una vida
(Gn. 24: 1-9; 54-67), muestran un ejemplo de una preparacin ade-
cuada para el matrimonio. El trgico fin de Sansn fue el resultado de
su impertinencia, complacencia propia y tozudez en hacer su volun-
tad. Para l, la infatuacin fue el criterio final y nico para la felicidad
(Jue. 14-17). Muchos, antes y despus de l, han descubierto que "los
pensamientos son frustrados donde no hay consejo; mas en la multi-
tud de consejeros se afirman" (Prov. 15: 22).
3. Reglas de actuacin
En muchos lugares la Escritura registra orientacin directa para
un matrimonio feliz. Tales pasajes estn registrados en Deuteronomio
7: 3-5; Esdras 10: 10-14; Proverbios 5; Romanos 7: 2, 3; 1 Corintios 7:
1-39; Efesios 5: 22-31; Colosenses 3: 18, 19; 1 Timoteo 5: 14; Hebreos
13: 4 y en 1 Pedro 3: 1-7.
Los cristianos se esfuerzan por mantener normas elevadas en la re-
lacin matrimonial al menos por dos razones. En primer lugar, al abra-
La conducta y el estro de vicia cstiano
zar la voluntad de Dios, se aseguran uno de los valores ms preciosos
dados por Dios: un hogar feliz. Esto sucede a pesar del hecho de que
ningn matrimonio es perfecto, ningn cnyuge es una "ayuda" perfec-
ta ni nadie "se ajusta" siempre al otro cnyuge en todos los respectos.
En segundo lugar, los cristianos mantienen normas elevadas de matri-
monio porque aman tanto a Dios como a su cnyuge. La fidelidad llega
a ser un don del amor que se ofrece exclusivamente al cnyuge, porque
obrar de otra manera daara y destruira al otro. En una atmsfera as
de amor, la relacin crece inevitablemente. Otro valor preciso resulta del
amor matrimonial saludable y creciente: el hogar llega a ser una familia.
b. La familia cristiana
La Biblia concede gran importancia a la formacin de una familia
humana. El estilo de vida de la familia cristiana refleja este significa-
do en las normas de la vida familiar.
1. Principios generales
Principio de la fecundidad (Gn. 1: 28). Asegura la propagacin
de la raza humana y exige un hogar adecuado para los hijos. Dios dio
el mandamiento de fructificar y multiplicarse tanto a Adn como a Eva,
no solo porque se necesitaban a los dos para la procreacin, sino tam-
bin porque el mejor santuario para el recin nacido, que es dbil, vul-
nerable y totalmente dependiente, es el hogar de una pareja piadosa.
La armona conyugal debe preceder la llegada del nio y debera ser
independiente de l. Cuando se considera la fecundidad como un me-
dio de mantener unido al matrimonio, los nios pueden llegar a ser
vctimas de tensiones entre los padres.
Principio de la crianza de los hijos (Gn. 18: 19; Efe. 6: 4). Incluye
varias tareas. La primera, la ms importante, es dar amor a cada hijo.
La parcialidad en las relaciones entre padres e hijos ocasiona heridas
profundas en los hijos a los que se descuida, y con frecuencia incapa-
cita a los que se mima excesivamente. Basados en un amor imparcial,
los padres pueden ocuparse en la educacin y disciplina de los hijos.
La Biblia insiste que la disciplina tambin es una expresin elocuente
de amor cuando se administra apropiadamente (Prov. 13: 24).
emogia runoamentos oioucos ae nuestra re
Principio del apoyo de los hijos en sus necesidades fsicas y eco-
nmicas (1 Tim. 5: 8). Moldea el estilo de vida cristiano. Los padres
son responsables no solo de atender las necesidades de cada da, sino
que, cuando las circunstancias lo permitan, deberan proporcionar
educacin, vacaciones, actividades culturales, e incluso alguna heren-
cia a los hijos (2 Cor. 12: 14).
Principio del respeto a los progenitores (xo. 20: 12). Crea un con-
texto en el cual las responsabilidades de la familia pueden ser desem-
peadas adecuadamente. Los padres no pueden cumplir los deberes
paternales enumerados arriba si no tienen autoridad sobre su casa. La
edad, la mayor madurez, la educacin, la experiencia, todas son ven-
tajas de las cuales los hijos pueden y deben sacar provecho con grati-
tud. Las lecciones y las tareas necesarias pero desagradables puede
ser que tal vez nunca se aprendan ni se realicen cuando falta el debi-
do respeto a los padres.
Principio del cuidado de los ancianos (Lev. 19: 32). Completa el
ciclo de la vida humana. Los cristianos toman en cuenta el respeto y
cuidado de sus padres de edad avanzada, o de sus abuelos, como un
deber y un privilegio cristiano. En una civilizacin donde el valor de
los seres humanos tiende a medirse por la utilidad, el xito y las con-
tribuciones, no se valora a los dbiles y ancianos. A menudo padres
amantes se sienten arrinconados, lejos del calor de los hogares de sus
hijos en instituciones donde las visitas espordicas de sus hijos crean
una angustia indecible. La Biblia ordena el respeto apropiado para
aquellos que son de edad avanzada.
2. Modelos normativos
El relato de la creacin presenta un ejemplo para la pareja que con-
templa la paternidad. En primer lugar, Dios plane la creacin del
hombre y la mujer: "Hagamos al hombre" (Gn. 1: 26). La maternidad
debe ser con un fin determinado y planeada, no un acontecimiento
descuidado o de consecuencias insignificantes. En segundo lugar, Dios
prepar todo lo que se necesitaba para la criatura humana: aire para
los pulmones, alimento para el estmago, luz para los ojos, trabajo y
reposo para los msculos, misterios y leyes de la naturaleza para la
mente, y el sbado para tener comunin con Dios. Un estilo de vida
cristiano llama a los padres modernos a imitar a nuestro Padre celes-
tial para sostener los principios de cuidado y apoyo de la familia.
En el hogar de Isaac y Rebeca hubo un descuido serio del princi-
pio del amor imparcial. Isaac prefera a Esa y Rebeca favoreca a
Jacob (Gn. 25: 28). La rivalidad entre hermanos y aun el odio destro-
zaron a esta familia. Jacob tambin mostr una predisposicin prefe-
rencial hacia Jos; las consecuencias que siguieron fueron idnticas
( Gn. 37: 3, 4). Estos dos ejemplos negativos bastan para apoyar el
principio de una crianza correcta de los hijos, indicando cun impor-
tante es que los padres sean imparciales.
Abraham e Isaac siguen siendo un hermoso ejemplo de respeto y
amor mutuo. En el monte Moriah, el hijo confa en su padre hasta el
punto de la muerte, porque haba sido enseado a confiar en el Dios
de su padre (Gn. 22: 1-14). Un ejemplo muy diferente es el de El, un
padre que perdi la autoridad sobre sus hijos, as como su respeto (1
Sam. 2: 22-25). As como Isaac cosech bendiciones, los hijos del sa-
cerdote El segaron ruina personal y muerte, y causaron una decaden-
cia nacional y el colapso del orden moral.
Finalmente, muchos otros ejemplos pueden establecer normas
para la conducta en la familia. Entre ellos mencionamos a Ana y Elcana
(1 Sam. 1; 2), Jos y Mara (Mat. 1: 18-25; 2: 1-23), y Loida y Eunice,
abuela y madre de Timoteo (2 Tim. 1: 5).
3. Reglas de actuacin
Para pautas ms directas sobre la vida familiar, un cristiano puede
referirse a pasajes tales como xodo 21: 15, 17; Levtico 19: 3; Deu-
teronomio 27:16; Proverbios 1: 8; 6: 20; 23: 22; Efesios 6:1-4;1 Timoteo
5: 1-8; Tito 2: 3-6, y Hebreos 12: 7-11.
Muchos valores positivos emanan de seguir las normas cristianas
de vida familiar. Entre los ms importantes est la identidad, el sen-
tido de personalidad. Su base estriba en el dilogo con uno mismo y
con los dems (Gn. 2: 18). Los dilogos pueden tomar la forma de
autovaloracin (Rom. 2: 15) o de autoayuda (Sal. 5: 11;116: 7). Adems
de esto, la necesidad del sentido de pertenencia nos insta a dialogar y a
weooogia runuamentos bibucos de nuestra te
i mitar a aquellos que son importantes para nosotros. De esa manera,
el concepto que tenemos de nosotros recibe su dimensin social. Al na-
cer, los humanos no tienen instintos para que los guen automtica-
mente, como pasa con los animales. Necesitan cuidado, instruccin,
ejemplo, perdn, aceptacin y sentirse seguros en amor. La familia es
el entorno dado por Dios en el que los humanos reciben una sen-
sacin saludable de dignidad propia e identidad.
De la misma manera, la familia proporciona el contexto que alien-
ta y facilita el desarrollo de hbitos y valores. Los ejemplos que obser-
van los nios, las oportunidades que se les ofrecen, la clase de msi-
ca, libros, alimento, clima social y orientacin religiosa a la cual estn
expuestos los nios, determinan en gran medida sus hbitos y la pre-
ferencia de sus valores. Elena G. de White escribi: "Cada miembro
de la familia debe ser sustentado por las lecciones de Cristo... Tal es
el ideal que cada familia debe procurar alcanzar...
"La instruccin religiosa significa mucho ms que la instruccin
comn. Significa que debemos orar con nuestros hijos, ensearles c-
mo deben acercarse a Jess y hablarles de todo lo que necesitan. Signi
fica que en nuestra vida debemos demostrar que Jess lo es todo para
nosotros y que su amor nos hace pacientes, bondadosos y tolerantes,
aunque firmes en lo que se refiere a mandar a nuestros hijos despus
de nosotros, como lo hizo Abraham" (HAd 286).
La experiencia confirma que la formacin religiosa y espiritual no
puede ser dejada al hijo solo. Necesita dedicacin paternal y un en-
torno amoroso para vencer las presiones que llevan a los humanos en
la direccin equivocada. La familia cristiana trata de elevar las nor-
mas divinas y de esa manera proporciona a la sociedad hombres y
mujeres que viven con integridad y en el temor del Seor. (Ver Ma-
trimonio 11. A.)
2. Conflictos conyugales y familiares
Los cristianos no pueden estar satisfechos con describir meramen-
te los ideales e identificar las faltas. La sombra realidad de matrimo-
nios y hogares con problemas y destrozados pide ayuda a gritos. An-
tes de que nos concentremos en las orientaciones bblicas para abor-
La conducta y el estilo de vida cristiano
dar los problemas del matrimonio y la familia es necesario subrayar
brevemente las caractersticas de prevencin inherentes en el estilo de
vida cristiano del matrimonio y la familia.
a. Estilo de vida preventivo
El periodo premarital es de importancia crucial. Un estilo de vida
cristiano insta a un autoexamen cuidadoso, un estudio paciente del
posible cnyuge matrimonial, tiempo suficiente para conocerse el uno
al otro antes de que los afectos emocionales subyuguen la razn, bus-
car consejo de gente ms experimentada y fiable, manteniendo una
norma elevada de pureza sexual, y, por encima de todo, oracin cons-
tante y bsqueda de la voluntad de Dios. Nadie puede ser demasia-
do prudente y sabio para la eleccin de un compaero para el matri-
monio (5T 106, 107), pero las precauciones que acabamos de mencio-
nar pueden reducir el riesgo de verdaderas tragedias.
El estilo de vida cristiano apunta a la armona y la permanencia en
una relacin matrimonial. Por esa razn, la mutua solicitud y el ro-
mance del periodo premarital debe sobrevivir al da de la boda, a la
llegada de los hijos y a la venida de la edad dorada. Ambos esposos
necesitan cultivar su amor mutuo y trabajar con tenacidad para alcan-
zar su potencial comn. En un matrimonio cristiano debe haber una
comunicacin coherente de sentimientos, metas, temores y esperan-
zas para prevenir el comienzo de la desilusin, el alejamiento y el dis-
tanciamiento que puede echar a perder el matrimonio.
El estilo de vida de la familia cristiana se centra en la gente dentro
de la familia. Debe practicarse el compaerismo, es decir, el espritu de
familia, de una manera deliberada cuando se juega, se hacen excur-
siones, o, sencillamente, al acariciarse. Las tradiciones nicas a cada fa-
milia realzan mucho ms el sentido de identidad de cada miembro, y
pueden incluir celebraciones especiales, vacaciones, actividades espi-
rituales regulares, y otras costumbres creativas de la familia. La acep-
tacin de cada miembro, tal como es, exigir tolerancia para los erro-
res y confirmacin de los talentos personales y de las caractersticas
nicas de cada uno. La disciplina proteger a cada miembro de un da-
o inmediato y del peligro eventual de desarrollar hbitos dainos. Y,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
finalmente, el culto regular fortalecer el sentido de la presencia divi-
na en el hogar, trayendo un sentimiento de seguridad para todos.
Cuando, a pesar de los esfuerzos deliberados para implementar
este estilo de vida cristiano, comienzan los problemas, la Biblia pre-
senta orientacin para el cristiano que est experimentando proble-
mas en el matrimonio y en la vida familiar.
1. Principios generales
Principio de la confrontacin redentora. Enseado por Jess en
Mateo 18 se aplica tambin a los problemas conyugales y familiares.
Tan pronto como llega a ser evidente un distanciamiento en actitud,
Jess ruega, "vete" y haz frente, para redimir a tu "hermano". Si no
hay apertura de comunicacin, podra ser necesario buscar ayuda en
otra parte. A menudo produce buenos resultados compartir el pro-
blema con uno o ms consejeros expertos. En caso de que fracasen di-
chos esfuerzos, la iglesia que testific los votos matrimoniales se ocu-
pa en un ministerio de curacin.
Principio de separacin por un tiempo. Puede ser otro paso re-
dentor (1 Cor. 7: 5, 10, 11). Esto podra dar ocasin para disminuir la
tensin, pensar, buscar consejo y orar acerca de los problemas que los
separan. Pero, Pablo advierte que semejante falta de asociacin puede
presentar tentaciones a los esposos y aconseja una corta separacin
para dedicarla a la oracin.
Principio de la santidad del matrimonio. Sita a la unin conyugal
fuera del alcance de manos humanas y ms all de la vulnerabilidad de
la voluntad o deseos de cualquier persona. Las palabras de Jess son cla-
ras: "Por lo tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre" (Mat.19: 6).
La muerte es la nica razn inevitable para la disolucin del matrimo-
nio (1 Cor. 7: 39). Aun el adulterio, la infraccin ms grave de la ley del
matrimonio, no proporciona una causa automtica para el divorcio.
Jess lo trata como una excepcin al principio de la sacralidad o invio-
labilidad, no como otra regla opuesta o paralela al principio fundamen-
tal (Mat. 19: 9). Malaquas habla de que Dios rechaza a su pueblo "por-
que Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la
cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto...
La conducta y el estilo de vida cristiano
Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales para con la
mujer de vuestra juventud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que
l aborrece el repudio" (Mal. 2: 14-16). Un cnyuge cristiano, enfrenta-
do con un cnyuge infiel, opta por el divorcio solo cuando no hay posi-
bilidad de restablecer la comunin (1 Cor. 7: 15).
2. Modelos normativos
La experiencia del profeta Oseas ilustra la conducta del esposo de
una mujer adltera (Ose. 1: 2, 3; 3: 1-3). La inquieta esposa se escapa,
pero l la vuelve a comprar, y la trata con respeto y amor. El apuro del
profeta presenta solo un cuadro dbil de la relacin entre Dios y su
pueblo. "Todos ellos son adlteros" dice Dios (Ose. 7: 4), y con todo,
no se "divorcia" de ellos. "Cmo podr abandonarte, Efran? Te en-
tregar yo, Israel?", exclama el Seor (Ose. 11: 8), conmovido por un
amor que trasciende la infidelidad. De esa manera escuchamos en la
Biblia el llamamiento a la fidelidad en el matrimonio (Mal. 2: 14-16),
as como un ejemplo de conducta modelo en el ejemplo divino de
perdonar el adulterio.
No pueden impedirse totalmente los problemas en la familia sola-
mente por medio de una fiel conformidad a las normas. Aun el hogar
de Adn y Eva enfrent celos entre los hermanos y la conducta insu
bordinada de Can. En la parbola del hijo prdigo, los cristianos
pueden encontrar inspiracin para la paciencia y tolerancia al tratar
al prdigo; tambin encuentran nimo para mantener los principios
de las relaciones de una familia redimida (Luc. 15: 11-32).
Los problemas de familia tambin pueden resultar de acciones
equivocadas de los padres. Jonatn presenta un ejemplo digno de un
hijo que respetaba a su padre, el rey Sal, pero que se neg a coope-
rar o someterse a su forma de vida (1 Sam. 19: 1-7). Desgraciada-
mente, Jacob cooper con el deshonesto y astuto plan de su madre, lo
que result en alteraciones familiares durante generaciones (Gn. 27).
3. Reglas de actuacin
Entre los pasajes bblicos que contienen reglas directas de actua-
cin sobre los problemas del matrimonio y la familia, mencionamos
oavzugiia rui iuai i ici nuz. uuwnw.N uc i iucxi a ir
Deuteronomio 21: 15-21; Mateo 5: 32; 19: 5-9; Marcos 10: 11, 12; Ro-
manos 7: 2, 3 y 1 Corintios 7.
Un hecho perturbador es que los buenos cristianos no siempre
hacen buenos matrimonios y no todas las familias cristianas son bue-
nas familias. Esto puede suceder porque no se invita a Dios o porque
no se discierne correctamente su voluntad, por no mencionar nuestra
renuencia a olvidar nuestros caminos egocntricos. Adems, como las
relaciones armoniosas permanecen como un baluarte contra el peca-
do, Satans ataca con furia los matrimonios y las familias. Pregunta-
mos entonces: Cul es la solucin cristiana en medio de una desin-
tegracin fatal de las relaciones?
b. El divorcio
El divorcio nunca es una solucin, ms bien es una disolucin. Es
una disolucin del matrimonio y una propagacin de sus problemas.
Deja atrs, herido y dividido, lo que una vez fue una identidad de
una sola carne. Tambin marca a muchas personas inocentes para el
resto de sus vidas. Por esa razn, un cristiano sera antes una vctima
del divorcio que la causa de l, y buscar la fuerza y el consejo necesi-
tado para salvar el matrimonio, si eso es posible. Solo despus de que
han sido agotados todos los recursos sin ninguna mejora puede un
cnyuge entregarse a los trmites de divorcio.
Durante este periodo doloroso y por un tiempo significativo des-
pus de que el divorcio es un hecho, el cristiano evitar la amistad con
individuos del otro sexo fuera de la familia. Varias razones exigen es-
to. En primer lugar, las esperanzas de un segundo matrimonio pue-
den ser ms apetecibles que los esfuerzos persistentes por resolver las
dificultades dentro del matrimonio actual. En segundo lugar, el sen-
timiento de fracaso y el profundo sentido de una autoestima baja pre-
paran el camino para una vulnerabilidad emocional, en la que la cau-
tela necesaria y la discrecin llegan a ser difciles de lograr. La rela-
cin puede crecer demasiado deprisa, demasiado profundamente. En
tercer lugar, cuando las heridas y los daos emocionales entran en la
nueva relacin, pueden llegar a ser minas escondidas, listas para ex-
plotar frente a un compaero confiado, causando problemas adicio-
nales. Por otra parte, el individuo que an est herido gasta enorme
cantidad de energa atendiendo sus propias aflicciones, de manera
que le queda poca fuerza para hacer frente creativamente a las nece-
sidades y deficiencias de la otra persona. Finalmente, cuando estn
presentes hijos menores o dependientes, sus corazones heridos deben
ser testigos de la atencin de uno de sus padres volvindose a un ex-
trao. Ellos no estn (a menudo nunca) "divorciados" del primer pro-
genitor. Y cuando otro individuo "se entromete" en un hogar destro-
zado, los riesgos de un colapso llegan a ser muy reales.
c. Nuevo casamiento
Las segundas nupcias con una persona diferente del cnyuge ante-
rior no aparecen como una opcin bblica. La excepcin puede ser una
persona cuyo cnyuge ha cado en adulterio, quebrando as la unidad
de lo que se defini como "una sola carne" en desafo del pacto matri-
monial (Mat. 19: 9). Decimos "puede ser", porque el adulterio no es
un pecado imperdonable, y porque no todos los adulterios son igua-
les. La infidelidad cometida en un contexto de tentacin no es lo mis-
mo que el adulterio planeado e intencionado de quien tienta a otros.
Pero, por qu es el adulterio un pecado tan especial? No son
tambin razn para el divorcio cosas tales como la apostasa (romper
la promesa de fidelidad a Dios), el abandono (violar la promesa de
preocuparse del otro), el maltrato (violar la promesa de amar y pro-
teger al otro), y los pensamientos impuros (tambin una forma de
adulterio)? En 1 Corintios 6:16-18, Pablo reconoce la naturaleza nica
del pecado sexual.
1. El maltrato fsico, emocional y mental, la apostasa, el abandono, y
aun los pensamientos impuros, pueden ocurrir separadamente y se
los puede remediar mediante el arrepentimiento. El acto sexual in-
volucra a todo el ser, todas las dimensiones de la personalidad hu-
mana, y afecta a la propia identidad del participante: "El que se une
con una ramera, es un cuerpo con ella" (1 Cor. 6:16). Esto no sucede con
otros pecados. No son contra la integridad del cuerpo (vers. 18).
reoiogia funaamencos droucos ae nuestra re
2. En el pecado sexual hay otro ser humano que est involucrado. To-
das las dimensiones de esa persona quedan tambin afectadas, y
el arrepentimiento de uno no quita o cancela el impacto sobre el
otro, o sobre todas las personas implicadas.
Estos dos factores, el impacto de la unidad del individuo que se
entrega a la actividad sexual y la participacin del otro cnyuge en
adulterio, hacen que este pecado sea fatal para la unin matrimo-
nial. Desde ese momento el matrimonio original queda alterado y
solo un milagro de la gracia puede traer reconciliacin.
d. Cohabitacin
Por cohabitacin queremos decir vivir juntos sin ninguna aproba-
cin ni legal ni de la iglesia. Es un arreglo privado basado en la deci-
sin de la pareja y refleja sus propios deseos y parmetros. Tal forma
de vida es extraa al estilo de vida cristiano por varias razones:
1. La cohabitacin no tiene apoyo bblico. Cualquier unin sexual
ntima de dos personas de sexo diferente fuera del pacto del matri-
monio se llama adulterio o fornicacin.
2. La unin de dos cnyuges entraa privilegios y responsabilida-
des. La experiencia muestra que la responsabilidad para la felici-
dad de alguien, es solo segura cuando se respeta la responsabi-
lidad ante alguien. Si la responsabilidad del esposo por su esposa
est basada en su responsabilidad ante Dios y la iglesia, estas
autoridades hacen cumplir los trminos del pacto (Mal. 2: 13-16).
Pero si la responsabilidad hacia el compaero es sencillamente an-
te uno mismo o ante la propia pareja, una simple decisin de no
ser responsable ante el otro compaero cancela el deber hacia el
otro. Nadie tiene la orden o el deber de proteger o respetar una
unin as.
3. Confiar los sentimientos ms profundos de uno y hacerse vulne-
rable sin ninguna otra garanta que la promesa de los labios, anhe-
los y deseos humanos, es arriesgado y necio. Por esa razn, las po-
sibilidades de. permanencia o profundidad en tales relaciones son
escasas. (Ver Matrimonio II. B. C.)
La CUAUULLA y el cbuw uc viua cruuanu
3. Problemas de la sexualidad
a. La sexualidad humana
Un testimonio cristiano con respecto a la conducta sexual apropia-
da es de una importancia enorme para la sociedad contempornea.
Muchos problemas sociales y personales surgen de la incapacidad de
abstenerse y regular de una manera eficaz el dinamismo de este im-
pulso natural. La revolucin sexual solo ha intensificado y exacerba-
do una situacin ya difcil, y, en consecuencia, un cristiano vive en una
civilizacin que considera la expresin sexual como una clave para la
felicidad, el coito extraconyugal como normal, y que tolera las prcti-
cas homosexuales y algunas otras perversiones sexuales como estilos
de vida vlidos y alternativos. Evadir pautas tan claras en esta dimen-
sin de la conducta humana puede ser tan irresponsable como con-
donar la perversin de las relaciones ntimas. La Palabra de Dios no
guarda silencio ni es indiferente en cuanto a la sexualidad, como de-
mostrar ampliamente una lectura cuidadosa de las Escrituras.
1. Principios generales
Principio de lo bueno de la diferencia de gnero. Aparece clara-
mente en la Escritura (Gn. 1: 27, 28, 31). Dios cre deliberadamente
dos personas de sexo diferente. Tanto hombres como mujeres estn
creados a la imagen de Dios, y, sin embargo, sus papeles y funciones,
por no decir nada de sus mentes y cuerpos, son diferentes. Que el
hombre y la mujer son diferentes no significa que uno sea inferior al
otro. (Ver Matrimonio 1. E. 1. B.)
Principio de la bondad de la sexualidad. Afirma que el instinto
sexual y las actividades sexuales no son malos ni pecaminosos en s
mismos (Gn. 1: 28; 2: 24, 25; 4: 1). La Biblia habla frecuentemente y
sin timidez de un hombre "conociendo" a su mujer; al hacerlo as, la Es-
critura define los parmetros dentro de los cuales la conducta sexual
permanece como una cosa buena. En primer lugar, las relaciones nti-
mas no son solo fsicas en naturaleza; su expresin abarca y requiere
dimensiones emocionales, racionales, deliberadas, socioeconmicas,
legales y espirituales junto con las fsicas. En segundo lugar, la sexuali-
dad humana necesita el santuario del matrimonio porque la comunin
ICO1O9US runaarnernos ulunLv5 cae rwe.Nua le
espiritual no puede suceder instantneamente o de una manera al azar;
requiere exclusividad, una comprensin emocional genuina, el libre
consentimiento de la razn y la voluntad, y la presuposicin plena de
las responsabilidades sociales, econmicas y legales. En tercer lugar,
debido a que la comunin y las relaciones ntimas no pueden tener
lugar con mltiples compaeros, un estilo de vida cristiano requiere
el matrimonio para toda la vida de un hombre con una mujer. Solo den-
tro de estos lmites uno puede encontrar suficiente seguridad, con-
fianza y compromiso para colocar todo el ser de uno expuesto a otra
persona. Solo dentro de estos lmites pueden permanecer las relacio-
nes sexuales como algo bueno.
Principio de la pureza sexual. Se mantiene contra todas las formas
de perversin y abusos de las relaciones ntimas humanas (1 Cor. 6: 15-
20). Debido a este principio, el cristiano se abstendr de todas las for-
mas de impureza, aun cuando puedan ser culturalmente aceptables.
La prostitucin, que consiste en vender el cuerpo de uno, est con-
denada por varias razones. Asla el aspecto fsico de la sexualidad de
las otras dimensiones de la personalidad humana y reduce la digni-
dad propia a la comercializacin de lo sexual. Adems de contribuir
a la diseminacin de las enfermedades transmitidas sexualmente, la
prostitucin socava la estabilidad de los matrimonios y la seguridad
de las relaciones sociales. Toda relacin sexual extraconyugal debe ser
rechazada por la misma razn que se rechaza la prostitucin, aun cuan-
do la actividad sexual no est sujeta a remuneracin (Deut. 22: 22).
El incesto es repulsivo por razones adicionales. Conlleva las relaciones
entre parientes cercanos y llega a ser especialmente traumtico para los
menores que sufren el abuso y para los adultos que no consienten en esa
relacin. Viola la libertad humana, rebaja la dignidad humana, y puede
causar un trauma mental y emocional que lleva frecuentemente a la pros-
titucin y al desequilibrio sexual para el resto de la vida. La violacin es-
t prohibida por razones semejantes y ocasiona consecuencias similares.
Ambos son actos delictivos; los individuos con un sentido de la respon-
sabilidad deben informar de su incidencia a las autoridades competentes.
Los cristianos se abstendrn de otras prcticas pervertidas, tales co-
mo la sodoma, el travestismo, la pedofilia y el voyeurismo. La porno-
grafa es ofensiva para los cristianos por varias razones. Al enfatizar lo
sensual y provocativo, la pornografa es un instrumento poderoso para
rebajar la virilidad y la femineidad al nivel de un mero objeto sexual. Esti-
mula el impulso sexual sin una relacin interpersonal o respeto mutuo.
Debido a que la satisfaccin de los deseos propios llega a ser la meta
principal de la actividad sexual, se desarrolla fcilmente el hbito de igno-
rar las necesidades del otro. La sexualidad llega a ser un asunto de fantasa
que degenera rpidamente en obsesin, y causa matrimonios desequi-
librados. La pornografa se ha convertido en un negocio multimillona-
rio contra el cual los cristianos deben actuar y hablar contundentemente.
Para que los hombres y las mujeres entiendan el parecer bblico de
la sexualidad humana, as como los deberes y privilegios de la vida
matrimonial, es imperativo que tengan la instruccin apropiada. La
familia y la iglesia deben tomar la responsabilidad para preparar a los
jvenes a fin de que lleguen a ser fuertes y virtuosos.
2. Modelos normativos
La Escritura registra con franqueza episodios tristes de mala con-
ducta sexual e historias hermosas de nobles victorias sobre el mal. En
esos acontecimientos medimos la depravacin humana y el rechazo
coherente divino del pecado bajo todas las circunstancias y situacio-
nes. La esposa de Potifar y su estilo de vida se contrastan con Jos y
su estilo de vida. En ese solo suceso, ya se rechaza incondicional-
mente la fornicacin y el adulterio (Gn. 39: 6-23). Ese relato ensea
que el sexo extraconyugal est fuera de los lmites para todos: para los
ricos y poderosos con poder para explotar y matar, y para los escla-
vos que estn totalmente privados de derechos.
La vergonzosa pandilla de violadores de algunos habitantes de
Galaad demuestra cun bajo puede llevar la obsesin por el sexo a los
que estn esclavizados por el sexo. Toda la nacin se levant contra esa
ciudad para vengar la muerte de la vctima y enviar un mensaje claro
a sus ciudadanos de que haba que guardar las normas de decencia y
los derechos humanos (Jue. 19; 20).
La violacin incestuosa de su media hermana Tamar perpetrada
por el impetuoso e indisciplinado Amnn (2 Sam. 13:1-20) enva otra
209

horrible seal de angustia a los hogares. Amnn fue asesinado por
Absaln, pero la vergenza y la desgracia no pudieron ser removidas
de la vida de Tamar. Los hogares cristianos deben proporcionar opor-
tunidades para aprender cmo dirigir y controlar todos los apetitos e
impulsos, incluyendo la sexualidad. Deben ser los lugares ms segu-
ros sobre la tierra donde pueda practicarse y ensearse la castidad, y
donde se presente y discuta sin falso bochorno el verdadero concep-
to de la sexualidad. Padres e hijos deben reconocer la necesidad de ayu-
da y abordar frontalmente los males sexuales. La pureza es la norma
de la conducta cristiana, y, adems de esto, la iglesia tambin tiene una
responsabilidad solemne de aplicar las normas de la decencia (1 Cor.
5:1, 2).
Proverbios 7 relata la historia de un joven que es seducido por una
ramera. En el proceso de atraer su atencin, ella le promete satisfac-
cin emocional, un lugar seguro y secreto donde el amor de los dos pue-
de encontrar su plena expresin. El triste hecho es que ella puede
ofrecerle solo el aspecto fsico de la sexualidad; cuando haya pasado
la noche, persiste la vacuidad, vergenza y el sentimiento de indigni-
dad. Al seguir los apetitos lascivos de la dimensin fsica a expensas
del resto de su personalidad, el joven queda con una vida interior dis-
cordante y con una confusa imagen de s mismo. Una sed por el pla-
cer solo amenaza deformar su perspectiva de las relaciones ntimas;
resultar una alienacin del binomio mente-cuerpo.
En contraste con esto, el Cantar de los Cantares de Salomn des-
cribe la belleza de la atraccin y relaciones ntimas mutuas entre dos
amantes que han llegado a ser esposo y esposa. No hay trazas de de-
seos impuros o de una prosecucin egosta del placer por el placer. En
vez de eso, el renunciamiento por la felicidad del otro les produce a
ambos un profundo gozo. Este libro presenta la norma cristiana para
la vida sexual.
3. Reglas de actuacin
La Escritura contiene muchas reglas o normas directas para la con-
ducta sexual que an son aplicables a los cristianos. Entre estas, cita-
mos xodo 20: 14; 22: 19; Levtico 20: 11, 12, 17, 21; Deuteronomio 22:
ua i - c.uw uc Ylua Lln<lal]u
23-30; Proverbios 5: 15-19; 7: 25-27; Mateo 5: 27, 28, 31, 32; 19: 3-9;
Marcos 10: 2-9; 1 Corintios 5: 1, 2; 6: 15-19; Glatas 5: 19-21; Efesios 5:
3-5, 25; Hebreos 13: 4; Apocalipsis 21: 8. (Ver Matrimonio 11. A-D.)
b. El cristiano y la soltera
Los cristianos pueden estar solteros, ya sea por un tiempo o de for-
ma permanente. La vida an proporciona la afirmacin de las cuali-
dades de su sexo, posibilidades para contribuir a la sociedad y un ge
nuino goce de la vida. Adems de eso, el cristianismo mantiene la po-
sibilidad de expresiones sexuales dentro de los parmetros de la sol-
tera.
Las diversas necesidades humanas a las que debe hacer frente el
matrimonio pueden ser satisfechas hasta un alto grado sin una unin
conyugal. El clan familiar, la comunidad de la iglesia, los compaeros
de trabajo y varias configuraciones sociales pueden proporcionar un
apoyo adecuado tanto espiritual como emocionalmente. El instinto
sexual puede sublimarse y canalizarse de varias maneras. Aun la vin-
culacin afectiva o emocional no depende exclusivamente de la rela-
cin sexual. Tambin puede ocurrir entre un individuo y su llama-
miento o misin en la vida, algunas veces hasta el punto de un com-
promiso total. Juan el Bautista, Pablo y el mismo Jess son los ejem-
plos ms reconocidos de la vinculacin afectiva y emocional entre se-
res humanos y la misin que llevan a cabo en la vida. Pablo es muy
explcito en esto en 1 Corintios 7: 25-35.
Los cristianos que estn solteros, ya sea por eleccin personal o
por las circunstancias, pueden confiar que Dios, que conoce su situa-
cin, los llama a una vida rica y productiva. El secreto de la tremen-
da contribucin de Pablo como persona soltera no estuvo en su rebe-
lin enrgica o persistente contra su suerte. Tal secreto se encontr en
su disposicin a hacer la pregunta, "Qu har, Seor?" (Hech. 22: 10)
Desde ese momento en adelante, la vida de Pablo fue una con Cristo
( Gl. 2: 20).
El clima social de hoy ejerce una presin enorme sobre los que es-
tn solteros para satisfacer sus necesidades de expresin sexual en re-
laciones sexuales fuera del matrimonio. Sin embargo, la Biblia no da
Teologa Fundamentos biblicos de nuestra te
autorizacin para tener relaciones sexuales excepto dentro del matri-
monio. Es posible resistir a la tentacin por medio del Espritu Santo
que mora en uno.
Puede ser apropiado decir unas palabras concisas sobre la mastur-
bacin como una expresin sexual durante la soltera. Mientras que
no hay una orientacin clara sobre esto en la Escritura porque la acti-
vidad sexual se describe ocurriendo exclusivamente entre personas ca-
sadas, los que abogan por la satisfaccin sexual por medio de la mas-
turbacin necesitaran dar evidencias que apoyen su posicin. La
masturbacin, cuando se practica repetidamente, puede conducir al
voyeurismo, la fantasa sexual o a comprometerse con la pornografa,
que, a su tiempo produce contaminacin mental y actos de agresin.
Esta actividad puede llegar a ser compulsiva. Los cnyuges que traen
al matrimonio la obsesin de masturbarse a menudo llevan una pesa-
da carga de culpa y tienen una baja autoestima. Su autodominio da
paso a la complacencia propia; el matrimonio queda afectado, y, con
el tiempo, la salud.
c. Los cristianos y la homosexualidad
Una respuesta cristiana a la homosexualidad, -que aqu se en-
tiende como refirindose tanto a varones como a mujeres-, debe
estar fundada en normas y principios bblicos. Al considerar los pro
blemas, uno debe hacer una distincin clara entre la orientacin y la
prctica homosexual. Sobre lo primero, la persona puede tener poco
control; con respecto a lo segundo, las elecciones del individuo son
decisivas. Por la gracia de Dios, es posible la pureza total. Por otra
parte, al relacionarse los cristianos con este asunto, deben recordar
que las personas con tendencias homosexuales llevan una pesada car-
ga y necesitan el amor y la comprensin del cuerpo de Cristo mien-
tras luchan con la tentacin. (Ver Matrimonio 11. B.)
1. Principios generales
Principio de la heterosexualidad. Encuentra su fundamento en la
creacin (Gn. 2: 24, 25). Adn y Eva fueron creados macho y hembra,
de manera que pudieran complementarse y completarse el uno al otro
La conducta y el estilo de vida cristiano
en la unin de "una sola carne". La imagen de Dios incluye no solo
los dos sexos, sino tambin la femineidad que le faltaba a Adn y la
virilidad que Eva encontr en Adn. Este concepto tiene consecuen-
cias de largo alcance para la homosexualidad.
Es evidente que la homosexualidad no estaba presente en la
creacin, sino que apareci despus de la cada. Es un elemento no crea-
do de la naturaleza humana y no una dimensin alternativa de la ima-
gen de Dios. La orientacin homosexual debe ser vista como una con-
secuencia del pecado en el cuerpo humano y en la psique. En cual-
quier caso, Pablo encontr la homosexualidad como "contra natura-
leza" (Rom. 1: 26).
La controversia sobre la etiologa de la homosexualidad no est
resuelta. Hay alguna evidencia de que la homosexualidad es una con-
ducta que se aprende. Sin embargo, algunos estudios sugieren que la
homosexualidad no siempre resulta de una eleccin consciente, ni
est basada exclusivamente en influencias tempranas, sino que puede
ser gentica. En cualquier caso, los factores que contribuyen a la homo-
sexualidad son solo pertinentes parcialmente para la discusin del es-
tilo de vida cristiano.
Algunos insisten que si la homosexualidad est determinada ge-
nticamente, no es meramente conducta sino ms bien una forma
nica en la cual el homosexual se ve a s mismo y la lesbiana a s mis-
ma. El acto homosexual viene de este concepto nico de uno mismo.
Como tal, sera algo natural y no debe ser considerado ilegal o peca-
minoso.
Aceptar este razonamiento requiere renunciar a la perspectiva b-
blica sobre la homosexualidad. La afirmacin de que la homosexuali-
dad es natural, una orientacin alternativa, est en contradiccin con
la declaracin de Pablo en Romanos 1: 26, 27. Arrojara una sombra
de injusticia sobre Dios, quien sancion la sentencia de muerte contra
los homosexuales (Lev. 18: 22; 20: 13).
Adems, considerar la homosexualidad como natural, y su prcti-
ca como no pecaminosa, desafa la visin cristiana del poder del evan-
gelio. Jess vino para liberar al hombre de indisposiciones aprendi-
das, y tambin de tendencias genticas o heredadas. Los cristianos

sostienen que la responsabilidad no est limitada a la conducta sobre
la cual tenemos completa eleccin. Todos hemos nacidos "en pecado"
(Sal. 51: 5), pero esta pecaminosidad no debe reinar en nuestras vidas.
Ninguno, ni homosexual, ni alcohlico, ni cleptmano, ni cualquier
otro pecador, debera permanecer muerto en sus pecados; es decir, no
debe llegar a resignarse a esta condicin. Todos estn invitados a en-
tregarse a s mismos como instrumentos a Dios antes que a la iniqui-
dad y a responder al llamamiento de resurreccin con Cristo a la vida
nueva (Rom. 6:1-23).
2. Modelos normativos
Solo dos relatos de la Biblia sugieren actividad homosexual. En
ambos casos hay una amenaza de violacin por un grupo homosexual,
pero no se llev a cabo. En Gnesis 19: 1-11 los hombres de Sodoma
acosan a los ngeles que fueron a la casa de Lot. En Jueces 19: 16-22,
los hombres de Gabaa actuaron de una manera parecida. Se presen-
tan ambos relatos de tal manera que se subraya la maldad de los
hombres comprometidos en esa situacin.
3. Reglas de actuacin
Las rdenes siguientes exponen claramente la orientacin Biblia
sobre la homosexualidad: Levtico 18: 22; 20: 13; Romanos 1: 27;1 Co-
rintios 6: 9-11; 1 Timoteo 1: 8-11.
4. El cristiano y la sociedad
El llamamiento a vivir como cristianos encuentra a los seres huma-
nos en medio de su compromiso profesional y social. A veces este lla-
mamiento significa un cambio en la vocacin de la vida, pero, ms a
menudo se invita al cristiano a seguir a Cristo en el mismo lugar de
trabajo, el mismo vecindario, la misma familia, siendo el nico cam-
bio la forma de vivir. Con esto, surge una situacin un tanto parad-
jica. Jess la resumi diciendo de sus seguidores que estn en el mun-
do pero que no son del mundo (Juan 17: 14-18).
A travs de toda la historia, la iglesia ha buscado la mejor forma
de mantener su presencia en el mundo mientras se mantiene al mar-
214
( -
gen de la mundanalidad. En un estudio muy influyente, H. R.
Niebhur (1951) describe cinco relaciones diferentes entre el cristianis-
mo y el mundo: "Cristo contra la cultura", donde la iglesia vive en
enclaves cerrados hermticamente (Tertuliano); "Cristo de la cultura",
fomentando la adaptacin del cristianismo para encajar en una cultu-
ra dada (gnsticos); "Cristo por encima de la cultura", buscando una
sntesis de Cristo y la cultura (Toms de Aquino); "Cristo y la cultura
en paradoja", manteniendo una dialctica dualista (Lutero); y, final-
mente, "Cristo el transformador de la cultura" donde la conversin
define el ministerio de la iglesia para la sociedad (Agustn).
j Es patente por la Escritura que Cristo imagin la iglesia sumergi-
da en el fermento de la sociedad, pero, sin embargo, libre de los males
de la cultura circundante. Deben considerarse tres mbitos de la vida
diaria del cristiano: relaciones laborales, responsabilidad cvica y res-
ponsabilidad social.
a. Las relaciones laborales
Cualquiera que sea su trabaj, los cristianos sostienen las normas de
la conducta cristiana. Cualquiera que sea su posicin, los cristianos se
relacionan con sus superiores, subordinados, o iguales en una mane-
ra semejante a la de Cristo.
1. Principios generales
Principio de la retribucin adecuada por un trabajo adecuado.
Apela a los patronos y administradores cristianos a tratar a sus obre-
ros equitativamente (Luc. 10: 7;1 Cor. 9: 8-10; Sant. 5: 4-6). La historia
testifica de revueltas sociales, econmicas y polticas provocadas por
las condiciones de vida desesperadas de los obreros. Los patronos cris
tianos tendrn cuidado para que la codicia no determine los salarios Y
beneficios de sus empleados. Los cristianos deberan pagar salarios
equitativos.
Principio de trabajo adecuado por la retribucin adecuada. Apela
a su vez a los empleados cristianos a trabajar con diligencia y constan-
cia (1 Tes. 4: 11; 2 Tes. 3: 10), resistiendo la tentacin de engaar a su pa-
trono. Caractersticas tales como fidelidad, integridad, responsabilidad,
215
 ieoiogia runoamentos oiDucos ae nuesira re
creatividad y laboriosidad son apropiadas para el cristiano. Con leal-
tad al patrono, el cristiano no exigir una compensacin ms alta de
lo que justifique el trabajo ejecutado.
Principio de igualdad en Cristo. Demanda que los cristianos, ya
sean superiores o subordinados, consideren y traten a los dems co-
mo iguales en Cristo (Gl. 3: 28). Un administrador cristiano es un her-
mano o una hermana para el empleado; ninguno de los dos buscar
privilegios especiales debido a esta relacin. Adems, un patrono o
administrador cristiano no debe tratar a sus empleados de una mane-
ra diferente por cuestiones de raza, sexo, nacionalidad, condicin so-
cial o religin. Al mismo tiempo, el empleado cristiano no debe espe-
rar un trato especial por asunto de raza, sexo, nacionalidad, condi-
cin social o religin. Los salarios, los ascensos, las gratificaciones, el
empleo o el despido, y el descenso de categora deben seguir el senti-
do cristiano de imparcialidad e igualdad.
Principio de la veracidad. Aunque es importante en todas los mbi-
tos de la vida, es aplicable especialmente a las relaciones laborales. De
todos se requiere una honestidad y una honradez absolutas, no impor-
ta las posiciones que ocupen. La veracidad es especialmente importan-
te en la relacin de los profesionales con clientes o pacientes. Al mismo
tiempo, debe guardarse confidencialidad aun cuando no est explcita-
mente prometido, porque la tica profesional lo exige as.
2. Modelos normativos
La Biblia registra varios casos de malas relaciones de trabajo y cla-
ramente desalienta tal comportamiento. El caso de Labn y Jacob ilus-
tra cmo un superior puede recurrir a la manipulacin, pero tambin
demuestra las estratagemas que usa el empleado que es tentado para
sobrevivir al abuso (Gn. 29-31).
La conducta ejemplar de Jos en la crcel le gan el respeto de sus
compaeros de prisin y del jefe de la guardia. Como consecuencia, lle-
g a convertirse en persona de confianza de sus superiores y fue obje-
to de un increble ascenso, al ir de la crcel al palacio del rey (Gn. 39-41).
En la carta a Filemn, Pablo describe la relacin entre un dueo de
esclavos y su esclavo, ambos hermanos en Cristo. An permanece la
216
La conaucta y el estuo ae viaa cnstiano
obediencia al amo, pero las exigencias y el trato a ese esclavo deben
llegar a ser fraternales. En el lugar de trabajo, Filemn es el amo, pero
en trminos humanos son hermanos, y en la iglesia Onsimo el escla-
vo, poda ser uno de los ancianos sobre su amo.
3. Reglas de actuacin
Se aplican varias reglas a las relaciones cristianas de trabajo: Jere-
mas 22: 13-19; Efesios 6: 5-9;1 Tesalonicenses 4: 11, 12; 2 Tesalonicen-
ses 3: 6-12; 2 Timoteo 2: 6 y Santiago 2: 1-9.
b. Responsabilidad cvica
Como parte integrante de la comunidad cvica, un cristiano no pue-
de evadir su responsabilidad hacia la sociedad. Las siguientes normas
bblicas relacionan la conducta con la vida pblica:
1. Principios generales
Principio de la obediencia en primer lugar a Dios. Ayuda al cris-
tiano a poner sus deberes cvicos en la debida perspectiva (Hech. 4:
19). Las leyes del pas a todos los niveles pueden a veces entrar en
conflicto con algunos de los mandamientos de Dios. Aunque los ma-
gistrados cargan con la responsabilidad de la ley, cada ciudadano es
responsable ante Dios por las elecciones que hace. En tales casos, los
cristianos explicarn sus convicciones y apelarn a la libertad de con-
ciencia, que es un derecho dado por Dios por habernos creado a su
imagen. Si se rechaza la solicitud, la fidelidad a Dios por encima de to-
do puede resultar en multas, persecucin, sentencias de crcel u otros
sacrificios que tuvieron que hacer los cristianos en siglos pasados.
Principio de la obediencia por causa de la ley y el orden. Tambin es
una forma de vida cristiana (Rom. 13: 1-7). La lealtad a Dios primero
no autoriza a nadie para llegar a ser autnomo y crear la discordia o el
caos. Los cristianos pagan impuestos, participan en los deberes cvicos,
respetan las leyes de circulacin y los reglamentos sobre la propiedad,
y cooperan con las autoridades civiles para frenar o controlar la delin-
cuencia y la violencia. Un funcionario pblico recibir respeto y apoyo
de la comunidad cristiana. Para obedecerlos adecuadamente, el cristiano
217
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
se esforzar en conocer las leyes del pas, se mantendr razonablemen-
te informado acerca de los acontecimientos en la comunidad y partici-
par activamente en la vida de la sociedad.
Principio de la justicia social. Exige que se respeten los derechos
humanos y que los cristianos conduzcan a la sociedad en esa direc-
cin (Sant. 5: 1-6). Comenzando dentro de la iglesia y extendindose
a las relaciones en el dominio cvico, la discriminacin por razones de
raza, sexo o condicin social nunca debe ocurrir sin oposicin cristia-
na. Aunque la iglesia como organizacin no puede recurrir a medios
inmorales o polticos, puede usar todas las vas apropiadas permiti-
das por la estructura poltica de su pas. Debera haber lugar dentro
de la iglesia para los que sienten un llamamiento a ocupar cargos
pblicos.
2. Modelos normativos
En la corte egipcia, Jos estableci una norma elevada de conduc-
ta como servidor pblico honrado, creativo y perspicaz. Sin embargo,
el poder que empu no lo us para abusar de sus subordinados, ni
tampoco malvers Jos ninguna de las riquezas que estaban a su dis-
posicin (Gn. 41: 37-57).
En la corte de Babilonia y Medopersia varios funcionarios hebreos
mantuvieron sus convicciones siempre que la obediencia a Dios les
impeda obedecer la voluntad del rey. Sadrac, Mesac y Abed-nego fue-
ron arrojados en el horno de fuego (Dan. 3). La fidelidad de Daniel lo
llev al foso de los leones (Dan. 6). Como consecuencia, las cortes y
las naciones paganas fueron testigos del poder del Dios viviente.
En la corte de Asuero, el rey medopersa, la reina Ester tuvo en
cuenta su lealtad al Dios de su pueblo. Despus de orar y ayunar, ac-
tu valientemente y trastoc el decreto inmoral. Arriesg su vida por
lo que era correcto y bueno (Ester 4: 16) y estableci una norma ele-
vada de fidelidad a Dios por encima de cualquier cosa.
Pablo fue un ejemplo claro de ciudadano informado obediente a
las leyes del pas pero que no permaneca ocioso cuando se quera
abusar de ellas (Hech. 25: 8-12). Jess mismo detuvo el abuso cuando
los soldados lo hirieron sin una razn justificada (Juan 18: 23).
La conducta y el estilo de vida cristiano
3. Reglas de actuacin
Entre muchas rdenes directas, seleccionamos Proverbios 22: 16,
22,23,26-29; 23: 10, 11; Marcos 12:14-17; 1 Timoteo 1: 8-11; 2 Timoteo
1: 7-18 y 1 Pedro 2: 13-20.
c. Responsabilidad social.
Al estar presentes en la sociedad, los cristianos se exponen a las
necesidades, temores, injusticias y sufrimiento de la humanidad. El
estilo de vida de un cristiano debe seguir el de Jess, que anduvo ha-
ciendo bienes y llevando alivio a los que sufran (Hech. 10: 38). Ade-
ms de vivir su propio ejemplo, Jess intent inculcar en la concien-
cia de sus seguidores por medio de parbolas el hecho de que ser su
discpulo significaba cuidar de otros. Ver el sufrimiento, o sentir una
necesidad, moviliza la voluntad para ayudar a otros. Este es el esta-
do de nimo, el estilo de vida, por el cual Jess reconocer a los suyos
(Mat. 25: 31-46).
1. Principios generales
Principio de la abnegacin. Es el primer paso, y el ms difcil,
hacia un estilo de vida de responsabilidad social (Mat. 16: 24). Es po-
sible volverse hacia nuestro propio interior, atender las necesidades
legtimas de uno, invertir tiempo y medios en la educacin y la pre-
paracin, alcanzar metas e ideales loables, o aun guardar los manda-
mientos y estar tan ocupados en la propia salvacin que las necesida-
des de los otros pasen desapercibidas. "Anda, vende... y dalo a los po-
bres" (Mat.19: 21). Jess afirma que la nica forma de conservar el pro-
pio yo es por medio de sacrificar el yo por causa de l (Mat. 10: 39).
Principio de la identificacin. Llena el vaco creado por negar el
yo (lsa. 53: 4-6). El cristiano se da cuenta que la pobreza, en s, no exis-
te; lo que s existe son seres humanos que son pobres. No hay sufri-
miento, no hay desesperacin, no hay guerra, no hay enfermedad as
en abstracto; hay solo humanos que sufren, gente sin hogar, vecinos
que luchan y personas enfermas. No es el estilo religioso elegido por
Dios, "desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opre-
sin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo?

Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes
metas en casa; que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escon-
das de tu hermano?" Osa. 58: 6, 7).15ste principio hace que los cristianos
se vean a s mismos en la situacin desamparada de la persona, igual
que Jess se puso en la posicin del desafortunado (Mat. 25: 31-46).
Principio del sacrificio. Asegura que la abnegacin y la empata
no se resignan a la pasividad (Sant . 1: 27). Las viudas y los hurfanos
pueden sacar muy poco provecho de teoras, programas, promesas y
oraciones. Los cristianos nunca etcuentran tiempo, medios o moti-
vacin para ayudar a la sociedad Oecesitada a menos que consciente
y deliberadamente decidan sacrificar sus medios y sacrificarse ellos
mismos.
Principio de la generosidad [benevolencia] sistemtica. Hace el
servicio a los necesitados ms fiable y coherente (1 Cor. 16: 1-4). Cuan-
do golpea un desastre, la asistencia espordica y al azar no pueden
satisfacer la necesidad. Se requiere una ayuda ms sostenida y una
participacin y presencia ms comprometidas. La forma de vida cris-
tiana es generosa de una manera sistemtica, haciendo provisin para
una asistencia tal.
2. Modelos normativos
Toda la economa del pueblo de Israel bajo la teocracia muestra c-
mo se cuidaba del pobre y del infoturiado . El sistema del jubileo, que
ordenaba el descanso de la tierra, la liberacin de los esclavos, y la
devolucin de la propiedad al dueo original, tena como meta la re-
duccin de la brecha entre el rico y el pobre, el afortunado y el desa-
fortunado (Lev. 25). A los israelitas se les ense a ser generosos de
una manera sistemtica cuando se los instruy para que dejaran sin
cosechar algunos de los productos agrcolas, de modo que las perso-
nas necesitadas pudieran encontraf lo suficiente para su superviven-
cia (Lev. 19: 9, 10).
En la parbola del buen samaritano, Jess recalc el peligro de la
complacencia religiosa y de la profesin religiosa, que consumen nues-
tro tiempo y energa de un modo tal que las tragedias sociales evi-
dentes permanecen ignoradas (Luc . 10: 30-37). Para ser un cristiano
La cvnaucw y el CSGIO ere viera cnsuano
uno debe actuar como un prjimo para la persona en necesidad. Los
que sufren tienen un derecho sobre el cristiano, sin quitar valor a los de-
rechos de Dios sobre los humanos, porque Dios se identifica con los
que sufren. Ser conocido y reconocido por Cristo no se logra por ser
profundamente religioso, porque la religin puede ser inmoral (el
sacerdote y levita en el relato). Aunque era un extrao al pacto y ajeno a
las promesas, el samaritano llega a ser una norma para el cristiano
debido a sus acciones bondadosas.
Dorcas, una hermana de la iglesia de Jope establece otra norma
para los cristianos. Con sus actos de generosidad, lleg a ser miembro
indispensable de la comunidad. Lleg a ser el apoyo y la esperanza
de los desesperados (Hech. 9: 36-43). En memoria de Dorcas y del
buen samaritano, los cristianos han formado sociedades y organiza-
do varios programas que llevan el nombre de esas personas. Sin em-
bargo, tales programas no logran su tarea a menos que personas co-
mo Dorcas y el buen samaritano lleguen a ser activas en lo que a ge-
nerosidad se refiere.
3. Reglas de actuacin
Dios le ha ordenado a su pueblo que provea para las necesidades
de aquellos que l sabe que son desafortunados y necesitados. La lista
siguiente es solo un ejemplo de referencias bblicas que exigen un cui-
dado amante para los dems: xodo 22: 25; 23: 3; Levtico 25: 25-55;
Deuteronomio 15: 11; 24: 12-15; Proverbios 14: 31; 17: 5; 19: 17; 21: 13;
Isaas 3: 15; 10: 1, 2; 61: 1-3; 2 Corintios 8: 9 y Filipenses 2: 5-11.
5. La mayordoma cristiana
Dios es el Creador, Sustentador y Dueo ltimo de cada cosa (Sal.
24: 1). Hasta los seres humanos le pertenecen (1 Cor. 6: 19, 20). Como
dueo responsable, confi su propiedad a arrendatarios para que la
administren y la mantengan (Gn. 1: 26). Los cristianos toman muy
en serio esta tarea e incluyen en su estilo de vida las caractersticas de
un buen mayordomo.
La fidelidad es el principio bsico y total del principio de la ma-
yordoma (1 Cor. 4: 2). Un encargado fiel tiene en mente el mejor inters
22 1
N ~L"Eat rullualllcllura ulullw3. uc 11ueaud le
del dueo. Sus deseos y objetivos para la propiedad sern decisivos
en la forma en que se usan o se administran los bienes. Vida, na-
turaleza e influencia son tres grandes bienes dados por Dios a los hu-
manos para que los guarden y los desarrollen (ver Mayordoma I).
a. La mayordoma de la vida
La vida es la posesin ms preciosa, ms misteriosa y ms sagra-
da de todas las que Dios ha compartido con los humanos. La vida es
tambin la primera cosa que los humanos devaluaron cuando caye
ron en pecado. Por esa razn, Dios ofreci la vida de su Hijo, el pre-
cio ms elevado pagado alguna vez por algo, para redimir a la fami-
lia humana de la destruccin.
1. Principios generales
Principio de la procreacin. Fue el primero dado en referencia a la
vida (Gn. 1: 28). Esta es en verdad una responsabilidad imponente
porque la palabra "procreacin" significa "crear para" o "crear en lu-
gar de" Dios. Por medio de este acto, los humanos participan en traer
a la vida a seres humanos nuevos y nicos, tomando sobre ellos la
responsabilidad del nacimiento, el desarrollo y la educacin de los
hijos. Por esa razn el cristiano recalca el hecho de que Dios les dio a
los humanos la capacidad para controlar su impulso sexual y les ha
pedido que lo usen exclusivamente dentro de los lmites del matri-
monio. La tarea de traer vida al mundo les fue dada por Dios a los
padres.
Principio de planificacin familiar. Insta a los cristianos a tomar
el nacimiento humano muy seriamente. "Hagamos al hombre", dijo
Dios cuando comenz la primera planificacin familiar (Gn. 1: 26).
No se registr ningn accidente en la semana de la creacin. Dios
nunca produjo una criatura sobrante, ni material gentico de desecho.
La contracepcin se usa a menudo por parejas responsables que tra-
tan de evitar embarazos no deseados. Debemos mencionar dos ad-
vertencias. La primera es que los anticonceptivos deberan impedir la
concepcin, no abortar fetos. La segunda es que los cristianos nunca
deberan usar anticonceptivos para tener relaciones sexuales extra-
L.d LUIIUULLd i el CSLIIU UY VIUd UrISLldnO
matrimoniales. Las normas bblicas fomentan la abstinencia sexual
fuera del matrimonio.
Principio de la preservacin de la vida. Cuando ocurre una gestacin
no deseada, las acciones responsables son siempre penosas y arriesga-
das. Los cristianos deberan guiarse por principios bblicos. El princi
pio de la preservacin de la vida (xo. 20: 13) destaca la importancia de la
vida humana a la vista de Dios (Gn. 9: 5, 6), y prohibe cualquier accin
que pueda poner en peligro o rebajar su calidad. Adems, este princi-
pio prohibe la conducta descuidada o delictiva (promiscuidad, viola-
cin, incesto), ya sea que resulte o no en concebir una vida humana.
Principio de la santidad de la vida humana. Se apoya en el hecho
de que le vida humana viene de Dios (Gn. 1: 26, 27; 2: 7; Sal. 36: 9),
en que Dios es el dueo de la vida humana (1 Cor. 6: 19, 20) y en que
la vida es para un propsito especial (Gn. 1: 29, 30; Sal. 8: 4-9). Esta
separacin ocurre muy temprano en el proceso de vida (Jer. 1: 5; Luc.
1: 15; Gl. 1: 15), y por esa razn no debe considerarse al aborto como
un mtodo de planificacin familiar. Solo en situaciones extremas
podra ser justificable este procedimiento. Tales casos podran ser la
gravidez de una nia, los embarazos bajo circunstancias criminales, o
el aborto para salvar la vida de la madre.
2. Modelo normativo
El ejemplo divino de abnegacin para salvar la vida humana esta-
blece la norma ms elevada para el estilo de vida cristiano (Juan 3: 16).
Jocabed, la madre de Moiss, se vali de la pericia y el valor para pre-
servar a su hijo de una muerte segura; esto sirve como un ejemplo de
respeto por la vida humana (xo. 2: 1-10). La resistencia de las parte-
ras para cumplir la orden de matar a todos los recin nacidos varones
desafa a los cristianos para que adopten una actitud sobre este asun-
to (xo. 1: 15-20).
3. Reglas de actuacin
Varios mandatos directos exigen la mayordoma de la vida: G-
nesis 1: 28; 4: 15; Prov. 4: 23; Ecl. 11: 9, 10: 12: 1-7; Mat. 6: 35-34. (Ver
Matrimonio II. E. 1; F. 1.)
223
Teologa Fundamentos biblicos de nuestra te
b. La mayordoma de la naturaleza
La tierra en su belleza y riqueza de vida y recursos fue confiada al
seoro humano. El asunto de lo que los seres humanos devolvern a
Dios ha llegado a ser cada vez ms pertinente en vista del agotamien-
to del agua de la tierra, la atmsfera, la flora y la fauna. Qu tarea les
da Dios, el dueo de la tierra en su Palabra, a los cristianos en cuan-
to a la tasa de crecimiento de la poblacin, el agotamiento de los
recursos naturales, la amenaza de una destruccin nuclear y el au-
mento de desechos venenosos o radiactivos?
1. Principios generales
El principio de la proteccin de la tierra (Apoc. 11: 18) es bsico.
El cristiano se abstendr de una destruccin negligente del medio am-
biente. El principio de la sencillez puede suponer una contribucin
significativa al esfuerzo de preservar los recursos de la tierra. El ac-
tual estilo de vida es el culpable principal del mal estado del planeta
y de su futuro sombro. El primer paso hacia la mejora est en cam-
biar nuestro estilo de vida derrochador.
Adoptar un estilo de vida sencillo rinde mayores beneficios. La
sencillez en el comer, especialmente en el consumo de carne, podra
ahorrar cantidades enormes de trigo. Se ha estimado que la reduccin
de un diez por ciento en el consumo de carne en los Estados Unidos,
ahorrara trigo suficiente para alimentar a sesenta millones de perso-
nas en un ao. Adems de eso, podran ahorrarse tanto dinero como
recursos con controlar lo que comemos y simplemente no derrochar
alimentos. Tambin sera posible disminuir el consumo de energa
conservando a sabiendas gas, electricidad y agua. Finalmente, la sen-
cillez insta a rechazar la mentalidad consumista, comprando segn lo
exige la necesidad, no porque algo est de oferta.
2. Modelos normativos
Pablo dio un ejemplo de sencillez y economa. Se ganaba el sustento
aunque estaba autorizado a recibir una remuneracin como apstol
( Hech. 18: 1-3; 1 Cor. 9: 12-15). El ejemplo de Jess establece la norma
para un estilo de vida cristiano actual. No posea casa porque su vida y
La conducta y el estilo de vida cristiano
obra no la requera. No usaba vestimenta extravagante, ni atraa la aten-
cin con ropa extravagante o de baja calidad (Mat. 8: 20; Juan 19: 23). No
permiti que nadie le mandara cul deba ser su estilo de vida.
3. Reglas de actuacin
En su tarea de conservar esta tierra para Dios, los cristianos tienen
la orientacin de la Biblia. Sin embargo, hay que tener en mente que la
contaminacin a gran escala, el agotamiento descuidado de los recur-
sos de la tierra, y la superpoblacin no eran problemas en los tiempos
bblicos. Por esa razn encontramos pocas reglas directas; un ejemplo
est en Deuteronomio 23: 12-14.
c. La mayordoma de los bienes materiales
La Biblia menciona que Dios da la habilidad y la oportunidad para
adquirir y acumular riquezas (Ecl. 5: 18, 19). Este talento nico trae
consigo bendiciones tanto como tentaciones. El cristianismo formula
normas que ayudan a evitar las trampas de la riqueza y que realzan
su usufructo.
1. Principios generales
Principio de gratitud (Deut. 8: 17, 18; 1 Crn. 29: 12). Nos recuer-
da que el talento natural y el esfuerzo humano solos no pueden pro-
ducir riqueza. Aunque muchos explotan las oportunidades, el tiempo
y los talentos dados por Dios para placeres y metas egostas, los cris-
tianos saben que la gratitud a Dios contribuye a prevenir actitudes con
aires de superioridad y arrogantes hacia el pobre y produce humil-
dad y una respuesta humanitaria a las necesidades de otros.
Principio de la honestidad (xo. 20: 15). Protege de los mtodos
corruptos y faltos de escrpulos de amontonar ganancias. Para un
cristiano, los buenos fines no justician medios malos; de ese modo, los
negocios y la religin se mezclan muy bien. El principio de la generosi-
dad (Prov. 11: 24) exhorta a los cristianos a imitar al gran Dador que
comparte sus riquezas con la humanidad. Para un corazn humano
pecaminoso, la codicia surge de una manera sutil. Los deseos legtimos
se perciben rpidamente como necesidades justificadas por el impulso

cada vez mayor a tener un estndar de vida ms elevado. Para un cris-
tiano, la presencia de los pobres no es una molestia; es una oportuni-
dad para expresar amor. Por consiguiente, las decisiones que afectan
a la forma de vida de uno siempre deben incluir la suerte de los nece-
sitados. La generosidad produce un gozo especial. Al mismo tiempo,
protege de la avaricia al dador.
Principio de la dependencia exclusiva de Dios (xo. 20: 2, 3; cf.,
Job 22: 25, 26). Amonesta contra la puesta de nuestra confianza y de-
vocin en las riquezas en vez de en Dios. Debido a que la riqueza pro
porciona poder y una medida cmoda de independencia, porque trae
respeto y consideracin, puede apartar la mente y el corazn de Dios
y cambiar el centro de atencin de la vida lejos de su reino (Mat.19: 23).
Principio del diezmo (Lev. 27: 30). Nos recuerda que todo perte-
nece a Dios (Sal. 24: 1), quien en forma sistemtica y fiel provee para
los humanos, los animales y para cada ser vivo. l, que es dueo de
todo y de nada le falta, se hace a s mismo necesitado y vulnerable en
la vida de sus siervos. Ha suscitado pastores para que sirvan de for-
ma permanente, colocndolos en lo que sera una posicin muy poco
envidiable de dependencia econmica si el diezmo fuera una ofrenda
o un impuesto. En vez de eso, reclama el diezmo como suyo. Cual-
quier retencin del diezmo es algo que se hace contra Dios (1 Cor. 9:
3-14). Por esa razn los cristianos le devuelven el diezmo a su Dueo.
2. Modelos normativos
La Palabra de Dios registra relatos humanos tanto positivos como
negativos para inspirar obediencia a los principios de la mayordoma
y para exponer las consecuencias que seguirn. Abraham era "riqusi
mo en ganado, y plata y en oro" (Gn.13: 2), y, sin embargo, se content
con una vida sencilla y nmada. Por qu razn? Porque un estilo de
vida sencillo no interferira en su amistad con Dios ni en su aoranza
por la "ciudad" cuyo arquitecto y constructor es Dios (Heb. 11: 9,10).
Moiss, en la lnea de sucesin por el poder y la riqueza increble del
trono egipcio, opt por un estilo de vida de peregrinacin a una tierra
prometida. No pudo aceptar todas las ventajas de la realeza porque per-
maneci leal a su nacin, pobre, explotada y subyugada (vers. 24-28).
La conducta y el estilo de vida cristiano
Aunque rico y sobremanera poderoso, el rey Salomn se dio cuen-
ta de que los tesoros terrenales, el poder y los placeres no son sino va-
nidad cuando llegan a ser el centro de mesa de la vida de uno (Ecl. 5:10,
11). Despus de su extravo en un estilo de vida inmoral, se dio cuen-
ta de la vanidad de todo eso. Finalmente, or por no tener ni pobreza
ni riquezas para as poder resistir la tentacin de robar o de hacer,
arrogantemente, caso omiso de Dios (Prov. 30: 8, 9).
La tragedia del joven rico consisti en un apego excesivo a la ri-
queza material y una separacin correspondiente de Dios y de las ne-
cesidades de su prjimo. Al verlo, Jess dio una advertencia muy se-
ria para todos los que se aferran a las posesiones materiales ms que
a l (Mar. 10: 24, 25). La parbola del rico insensato subraya lo mismo
(Luc. 12:16-21).
El apstol Santiago, junto con los profetas que fueron antes que l,
llama a rendir cuentas a los ricos que son injustos y abusan de sus
obreros (Sant. 5: 1-6; Isa. 1: 16,17; 3: 13-15; Jer. 22: 13-17). Dios, que es
dueo de toda la riqueza y que guarda un fiel registro de cada tran-
saccin, devolver lo que es debido tanto a los opresores como a los
oprimidos.
3. Reglas de actuacin
Los versculos siguientes son solamente unos pocos ejemplos de
mandatos directos bblicos con respecto a la mayordoma de la rique-
za: Levtico 19: 35, 36; Deuteronomio 25: 13-16; Salmo 62: 9; Prover
bios 11: 1-4, 18, 19, 28; 22: 1-9; 23: 1-7, 10, 11; Jeremas 9: 23, 24; Eze-
quie145: 9-12; Mateo 6: 19-21;13: 22; Marcos 10: 24, 25.
d. Mayordoma del tiempo.
El tiempo es otro de los dones de Dios a la humanidad. Durante la
semana de la creacin, el tiempo se dividi en 24 horas, con segmen-
tos diurnos y nocturnos, durante las que el Creador realiz su labor.
Aunque antes del pecado la vida tena solo comienzo, despus de la
cada cada criatura de la tierra hered un lmite final a la vida, o sea,
la muerte (Hech. 17: 26). Por esa razn, un cristiano tiene inters en la
administracin correcta del tiempo (Sal. 90: 10-12).
Teologa Fundamentos bIbIICOS de nuestra te
1. Principios generales
Principio de la confianza en el cuidado de Dios (Mat. 6: 25-34).
Inspira libertad en cada cristiano. La preocupacin por el futuro y las
necesidades bsicas puede controlar el uso del tiempo ms que nin-
guna otra cosa. Las mejores horas del da, las mejores energas del cuer-
po, de la mente y la voluntad, todas se consumen trabajando para
vivir. A Jess le preocupaba que las luchas por la supervivencia y el
bienestar, y aun la competencia con el prjimo, pudieran vencer la ne-
cesidad mayor: la de pasar tiempo con Dios, con uno mismo, con la
familia y con los dems.
Principio del descanso (xo. 20:8-11). Indica que la preocupacin no
es el nico factor que controla nuestro tiempo. El tiempo tambin es tra-
bajo. Ser es hacer. Nuestra consciencia est constantemente en la moda-
lidad de trabajar, llevando a cabo algo y logrndolo. Si no fuera por el
llamamiento de Dios al descanso, los humanos podran solo trabajar y
dormir. Dios se reserv el sptimo da para s. Desde la puesta del sol
del viernes hasta la puesta del sol del sbado los humanos deben poner
fin a las ocupaciones y los propsitos, liberados de la tirana de ganar o
gastar dinero, para pasar tiempo con Dios, con uno, con la familia, con
los amigos. Pero el principio tambin nos llama a descansar de lo tem-
poral y corruptible, lo que siempre cambia y pasa. Nos ayuda a tras-
cender el tiempo y a pensar, en cambio, en la eternidad, por la cual sus-
piramos (Ecl. 3: 11). El sbado nos ofrece una vislumbre de vida sin el
temor de la muerte. Es un tiempo cuando nada terrenal importa mucho.
Abraham Joshua Hesche), lo resumi muy bien: "En el tempestuoso
ocano del tiempo y la fatiga, hay islas de sosiego en las que el hombre
puede entrar en puerto y reclamar su dignidad. La isla es el da spti-
mo, el Shabbat, un da de desprendimiento de las cosas, instrumentos y
asuntos materiales y de adhesin al espritu" (29).
Principio de la diligencia (xo. 20: 9). Insiste en la laboriosidad y el
trabajo honrado como una parte integral de la mayordoma cristiana
del tiempo. La indolencia es incompatible con el discipulado cristia
no, porque Dios nos ha dado seis das para trabajar. Adems, el des-
canso es una cesacin del trabajo, que necesariamente debe preceder
al reposo. Finalmente, el reposo no es pasivo como lo es la holgazane-
La conducta y el estilo de vida cristiano
ra. Es un modo activo de centrarse en la vida, en su significado y en
su Creador.
Principio de lo oportuno (Ecl. 3: 1-8). Requiere el uso cuidadoso
del tiempo. La regularidad es la ley bsica de la naturaleza; la propia
vida depende de ella. La lentitud desperdicia el tiempo de otras per-
sonas que estn involucradas en una actividad. Tambin puede sea-
lar un carcter inestable y poco fiable.
2. Modelos normativos
Dios proporciona el ejemplo supremo de buena mayordoma del
tiempo. Trabaj durante los seis das de la creacin y repos en el sp-
timo (Gn. 2: 2, 3; xo. 20: 11). Est activo en los asuntos del mundo
( Dan. 4: 34-37). Sostiene el universo y la vida sobre la tierra (Sal. 104:
1-30) y es el que obra el milagro de la gracia que transforma la vida
humana, limitada por el tiempo, en vida eterna (Juan 4:14). Ninguna
de sus acciones tarda ni se apresura (Jer. 25: 12; Mar. 1: 15; Gl. 4: 4;
Efe. 1: 10). Y, con todo, toma tiempo para el reposo y la comunin con
sus hijos, y los invita a que hagan lo mismo. Cuida de la tierra y orde-
na un tiempo para su descanso (Lev. 25: 4). Cre el tiempo nocturno
a fin de que las cosas vivas puedan encontrar reposo.
El estilo de vida de Jess ilustra una tensin saludable entre un
fuerte impulso a cumplir su misin (Juan 9: 4) y el tiempo puesto apar-
te para el descanso, que recrea y refresca el cuerpo, la mente y el alma
( Mar. 6: 31).
3. Reglas de actuacin
Varias rdenes directas expresan la voluntad de Dios para la ma-
yordoma del tiempo: Proverbios 6: 6-11;12: 9, 11, 27;13: 4; 20: 4; 21: 25;
22: 13; 24: 30-34; 26: 13-16; Eclesiasts 10: 18; Efesios 5: 15, 16; 1 Tesa-
lonicenses 4: 10, 11 y 2 Tesalonicenses 3: 10-12.
D. Normas de responsabilidad personal
Cada accin, palabra y actitud deja una impresin o una marca; a
esto podemos llamarlo influencia. Primero se siente el impacto sobre
el individuo, y, en segundo lugar, tambin se siente sobre los dems.
Teoiogoa i-unaamentos trnucos ae nuestra te
La Biblia insta a la responsabilidad en el uso de este poder, llamando
a los cristianos a ejercer su influencia para inspirar un comportamien-
to bueno y noble (Rom. 14: 19, 20). Trataremos aspectos del estilo de
vida cristiano que causan un impacto poderoso sobre el yo y sobre los
dems. Al hacerlo as, buscamos identificarnos con las normas bbli-
cas, lo que traducir la influencia cristiana en una fuerza positiva.
1. Normas sobre la indumentaria
La creacin no solo es compleja y funcional, sino tambin hermo-
sa. Formas, colores y sonidos innumerables, que se manifiestan en
flores, pjaros, animales, plantas, montaas, y, de una forma ms com
pleta, en los seres humanos, sealan al artista ms grande de todos.
La vida humana est destinada para la belleza y la felicidad, y de aqu
la inclinacin humana natural de admirar y buscar la belleza.
Durante milenios, la vestimenta ha servido fundamentalmente
como una cubierta y proteccin. Adems de esto, en crculos acaudala-
dos, se considera como un elemento esttico. La ropa tambin puede
usarse para exhibirse. Los cristianos no se oponen a la belleza y el buen
gusto, pero en su estilo de vida buscan evitar ser esclavos de la moda
y la exhibicin.
1. Principios generales
Principio de la economa. Trata de reducir el despilfarro de dine-
ro y recursos. La ropa de buena calidad, que le sienta bien al que la usa
y que es apropiada para cada ocasin, es la mejor inversin. La canti-
dad nunca es ms ventajosa que la calidad.
Principio de la modestia (1 Tun. 2: 9). Requiere moderacin en la
apariencia. Los cristianos no van a causar una impresin desagrada-
ble ni deslumbrar a los que los miran, ni se vestirn para atraer la aten-
cin. Los extremos que exhiben el propio cuerpo o la opulencia de
uno contradicen el sentido cristiano del decoro y la decencia.
Principio de la belleza interior (1 Ped. 3: 3, 4). Desva nuestra ad-
miracin de los colores y los estilos llamativos para centrarse en el co-
razn. La belleza exterior tiene solo el espesor de la piel y su atraccin
no es sino efmera. La belleza interior del carcter, es decir, la belleza
230
La conuucia y el esolu ue vwa cnsuano
de una disposicin armoniosa, apacible y generosa, es duradera y es
belleza real. Su influencia motiva e inspira las virtudes morales; su
presencia crea un ambiente de confianza y amor. Los cristianos basan
la imagen de s mismos en su belleza interior; por esa razn no de-
penden de las apariencias exteriores para su propia estimacin (Prov.
31: 30).
2. Modelos normativos
Varios ejemplos sirven como normas de conducta para el uso cris-
tiano de la ropa. Jess es un ejemplo elocuente de modestia y econo-
ma en la ropa. Sin embargo, en la crucifixin los soldados encontra-
ron que vala la pena repartirse sus vestidos. Consideraron que su t-
nica sin costuras tena valor (Juan 19: 23, 24).
Lucifer, descrito simblicamente en la endecha sobre el rey de Tiro,
cay porque se enalteci su corazn a causa de su hermosura (Eze. 28:
1-10). Ni siquiera un ngel est a salvo del hechizo lanzado por la
atencin indebida a la belleza. El cristiano reconocer aqu un ejem-
plo negativo que supone una advertencia contra la dependencia del
atractivo exterior.
El ungimiento de David como rey en la casa de su padre Isa ilus-
tra la norma divina de belleza. Siete veces no logr Samuel reconocer
la falta de la belleza interior por causa de su fascinacin con la aparien-
cia exterior de los hermanos de David (1 Sam. 16: 6-13).
3. Reglas de actuacin
En la Sagrada Escritura se encuentran varias normas directas que
ordenan un buen decoro cristiano. Entre estas estn: 1 Samuel 16: 7;
Mateo 6: 28-33; Romanos 12: 3; Tito 2: 2-7 y 1 Pedro 3: 3-5.
2. Asuntos debatidos en cuanto a las normas sobre la indumentaria
a. Las joyas y las alhajas
La posicin cristiana sobre el adorno personal es de particular inte-
rs. Aunque la mayora de los cristianos actuales ven poco o nada ob-
jetable en ponerse joyas, la instruccin bblica conduce lejos de esa
prctica.
231
Teoiogia funaamentos nitwcos ae nuestra re
1. Principios generales
Ya se han mencionado varios principios bblicos que gobiernan la
decisin del cristiano en cuanto al adorno personal. Tambin se aplican
aqu los que gobiernan la responsabilidad social, abnegacin, iden-
tificacin y sacrificio (II. C. 4. c), como tambin los que se relacionan
con la mayordoma cristiana (II. C. 5). De primordial importancia son
los principios que rigen la cuestin de la vestimenta (II. D. 1). Un cris-
tiano debe vivir una vida sencilla, libre de ostentacin, de gastos in-
necesarios y de cualquier espritu de competicin. En medio de una
sociedad que da gran importancia a la apariencia exterior, el cristiano
debe cultivar lo que Pedro llama, "el incorruptible ornato de un esp-
ritu afable y apacible" (1 Ped. 3: 4).
La autoestima de un cristiano est fundada en el hecho de que los
seres humanos estn creados a la imagen de Dios (Gn. 1: 26, 27). No
necesitan depender del adorno exterior para ser respetables. En Sal-
mos 8: 4-9 David atribuye su autoestima a la creacin. Dios le ha dado
a cada persona dones y talentos que son nicos (Mat. 25: 14-29). Pero,
en ltima instancia, y es lo ms importante, todos los humanos son pre-
ciosos porque todos fueron comprados a gran precio, mayor que el de
los metales o piedras preciosas (1 Cor. 6: 20). Dado que somos de un
valor tan inestimable que el Hijo de Dios entreg su propia vida por
nosotros, el adorno exterior no puede aadir nada a nuestro valor
personal).
2. Modelos normativos
Algunos sostienen que en pasajes tales como Salmo 45: 9; Isaas
61: 10; Ezequiel 1-13 y Apocalipsis 21: 2 se aceptan como normas bbli-
cas el adorno y las joyas, y que el mandato en 1 Timoteo 2: 9 y 1 Pedro
3: 3, 4, debe ser considerado como algo excepcional. Debemos explo-
rar este punto de vista.
En un esfuerzo para entender el uso de los adornos en la Biblia,
debemos tener en mente las diferentes formas de adorno y los diferen-
tes propsitos e intenciones que motivaron su uso. Las vestiduras pre-
ciosas del sumo sacerdote estaban muy adornadas y tenan oro y pie-
dras preciosas. Por ejemplo, las doce piedras preciosas sobre su pec-
23 2
La COMUCL4 y el esuw ae veaa cnsuanv
toral simbolizaban a las doce tribus de Israel, y dos piedras de nice
sobre sus hombros comunicaban la aprobacin o desaprobacin de
Dios. Un estudio cuidadoso de este vestido confirma que los propsi-
tos simblicos y litrgicos tenan prioridad sobre lo esttico (xo. 28).
Los adornos de la novia en la Biblia incluyen joyas y metales pre-
ciosos. Estar hermosa para el novio era el propsito dominante de ese
adorno. No era tanto una exhibicin de riquezas o un ardid para atraer
la atencin de otros hombres, sino un intento de complacer al amado.
Por eso, la Nueva Jerusaln, en Apocalipsis 21: 2, est "ataviada para
su marido". Esta clase de adorno es diferente en espritu e intencin
de los adornos modernos de oro y joyas.
En Ezequiel 16:11-13, Dios mismo adorna a la joven. Varios comen-
taristas nos recuerdan que la Sagrada Escritura usa las formas de pen-
samiento y las imgenes de sus tiempos para ilustrar un asunto o ense-
ar una verdad importante, aun cuando esa imagen pueda no ser dig-
na de imitar o apropiada para que se la aplique con un significado lite-
ral (ver Ose. l: 2, 3; Luc.16:19-31). Adems, toda la escena es una met-
fora. La nia que bajo la crianza de Dios crece hasta ser una novia her-
mosa representa a Israel. Su pueblo, as como la novia en el Apocalip-
sis, significa la Nueva Jerusaln, su iglesia. Si la persona es simblica,
el adorno y las joyas que lleva tienen tambin un significado simbli-
co. La parbola representa el milagro de la redencin por el cual queda
redimida la fealdad del pecado y la desfiguracin de nuestro carcter
cado. Somos vestidos con lino fino (Apoc. 19: 8), y adornados con lo
que es precioso a la vista de Dios, el oro de Apocalipsis 3: 18.
Aunque es verdad que la Biblia registra varios casos del uso de jo-
yas para lo cual no parece haber censura (Rebeca en Gn. 24: 30: Jos
en Gn. 41: 42; y el hijo prdigo en Luc. 15: 22), el uso de joyas tam
bin est asociado con la mujer malvada (Jezabel en 2 Rey. 9: 30; las
hijas rebeldes de Israel, en Isa. 3: 16-24; y la ramera de Apoc. 17: 4).
Adems, en dos claras ocasiones, se quitaron las joyas en un momen-
to de renovacin espiritual (ver Gn. 35: 2, 4; xo. 33: 5, 6). Cierta-
mente, es valioso el consejo inspirado de Pedro: "Vuestro atavo no
sea el externo... sino... el incorruptible ornato de un espritu afable y
apacible" (1 Ped. 3: 3, 4).
233
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
3. Razonamiento adventista
Los adventistas del sptimo da se abstienen de exhibir joyas por-
que: Creemos en el Dios Creador que cuida su creacin y es digno de
nuestra confianza. Sostenemos que nuestra misin es demostrar nues-
tra total dependencia de l, y que aun una ligera dependencia en las
posesiones valiosas de adornos perecederos comprometera nuestro
testimonio (Mat. 6: 19-21, 25, 26). Somos discpulos del humilde y modes-
to Maestro. Estamos felices de ser semejantes a nuestro Maestro en hu-
mildad y sencillez (Juan 15: 18-20). Valoramos la belleza interior y lucha-
mos para resistir la manipulacin de la propaganda y la influencia de
nuestra sociedad. Nos interesamos en las necesidades de otros. Nios a los
que les falta el cuidado adecuado, madres que no tienen alimento que
ofrecer a sus hijos, ancianos que no tienen a alguien que los ame y
apoye. Esta inquietud ordena sencillez del estilo de vida (Mat. 25: 31-46).
"La obra misionera global de la iglesia clama por ms y ms fondos.
Como seguidores de Jess, debemos hacer lo que podemos, all don-
de estamos" (Johnsson 10).
b. La moda
El mundo de la moda intenta dictar lo que hombres y mujeres deben
usar y cmo deben arreglar su cabello y adornar su rostro. Con cada es-
tacin que pasa se introduce algn cambio para hacer obsoletos los ves-
tidos y trajes de la ltima temporada. Adems, algunos de los estilos se
burlan de los principios bblicos de modestia, sencillez y economa. El dis-
cipulado cristiano requiere una lealtad total a Cristo que no deja lugar
para que los cristianos sean esclavos de los dictados de la moda.
3. Normas para el entretenimiento y recreacin
El corazn y la mente humanos son los dos centros desde los cua-
les fluye la conducta humana. En Mateo 12: 33-35, Jess menciona
que las acciones y las palabras dependen del corazn, mientras que el
sabio declara, "porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es
l" (Prov. 23: 7). Por esa razn, David ora repetidamente para que
Dios examine el inventario de su mente y corazn (Sal. 26: 1-7), para
que elimine cualquier "camino de perversidad" (Sal. 139: 23, 24).
La conducta y el estilo de vida cristiano
En vista de esto, el cristiano mantiene la pureza de corazn y men-
te estableciendo normas que lo ayudan a evitar la exposicin al mal.
Aun durante las horas de ocio y recreacin, deben guardarse cuida-
dosamente las avenidas que llevan al corazn y la mente de manera
que nada que entre en la mente, o arrastre al corazn, contradiga la
voluntad de Dios (Heb. 8: 10).
1. Principios generales
Principio de la pureza (Sal. 51: 10). Rechaza cualquier mal pensa-
miento o deseo como importuno y peligroso. Persistir o vacilar, usar
evasivas sobre cunta impureza vamos a permitir, hasta dnde es
permitido comprometerse, o hasta cun cerca de la lnea del peligro
uno se siente seguro, contradicen esta norma (Sal. 24: 4; Mat. 5: 8). Los
cristianos anhelan ser puros como Cristo es puro (1 Juan 3: 3).
Principio de un compromiso total con Dios (Mat. 22: 37; Fil. 4: 8).
Exige que la persona entera busque complacer a Dios por encima de
cualquier otra cosa. "Cmo puedo reflejar mejor su imagen?" es la pre-
gunta de los que aman a Dios ms de lo que se aman a s mismos.
Principio del dominio propio (1 Cor. 9: 24-27) lleva a los cristianos
a poner su cuerpo, mente y espritu bajo el control del Espritu Santo.
Los cristianos son peregrinos en territorio enemigo donde el idioma
es extrao, algunos alimentos y bebidas son dainas, los valores y h-
bitos son incompatibles, y cada paso requiere energa, vigilancia y re-
sistencia. Pedro nos aconseja a poner "toda diligencia" en el dominio
de nosotros mismos (2 Ped. 1: 5, 6; ver Gl. 5: 22, 23).
Principio de la recreacin (lsa. 40: 31). Destaca la naturaleza espi-
ritual de la recreacin verdadera. Cuando el tiempo libre llega a ser
un tiempo de afirmacin, de nimo o de inspiracin para propsitos
ms nobles y elevados, cuando fortalece nuestro sentido de que per-
tenecemos a Dios y a nuestros semejantes, entonces recrea y renueva
verdaderamente nuestro corazn y nuestra mente.
Principio de la presencia de Dios (Sal. 139: 2-12). Es tanto motivo
de consuelo como incentivo para pensar. Elena G. de White escribe que
"si abrigramos habitualmente la idea de que Dios ve y oye todo lo
que hacemos y decimos, y que conserva un fiel registro de nuestras
 ieoiogia runaamentos oioicos oe nuestra re
palabras y acciones, a las que deberemos hacer frente en el da final,
temeramos pecar. Recuerden siempre los jvenes que, dondequiera
que estn, y no importa lo que hagan, estn en la presencia de Dios.
Ninguna parte de nuestra conducta escapa a su observacin... La ms
profunda medianoche no es cortina para el culpable. Puede creer que
est solo; pero para cada acto hay un testigo invisible" (PP 217).
Sin embargo, la presencia de Dios no es opresiva ni intimidatoria.
Su propsito no es castigar, condenar ni destruir. David experiment
la mano siempre presente de Dios dirigindolo y sostenindolo (Sal.
139: 10). Por naturaleza, Dios es absolutamente incompatible con el pe-
cado; por esa razn, tener conciencia habitual de su presencia en nues-
tros pensamientos y emociones puede mantener a raya al pecado.
2. Modelos normativos
Jos proporciona un ejemplo hermoso de pureza, dominio de s
mismo y una vida vivida en la presencia de Dios. Podra haber su-
puesto que sus tareas diarias y el trato abusivo que recibi le podan
ganar un momento de placer. Pero Jos no sopes las consecuencias
ni consider la situacin. Hizo frente a esa tentacin increble con va-
lor resuelto. Elena G. de White describe la atmsfera interior de su co-
razn como "conciencia inocente". El pecado le quitara esa inocen-
cia, pero Jos no estaba listo para rendirse. Y, sin embargo, el argu-
mento decisivo fue la presencia de Dios. Aun cuando "no haba nadie
de los de la casa all", Jos era consciente de la compaa de Dios y se
deleitaba en ella. Dijo: "Cmo, pues, hara yo este grande mal, y pe-
cara contra Dios?" (Gn. 39: 9-11). Un curso de accin pecaminoso
ira contra las metas de su. vida, y prefiri permanecer cerca de Dios.
La Biblia registra muchos ejemplos negativos de personas que mal-
gastaron su tiempo en distracciones y entretenimiento inmorales. La
gente de Sodoma y Gomorra segaron la destruccin por su vida de li
bertinaje (Gn. 19: 13, 24, 25). La vida de Sansn termin en suicidio
como resultado de su falta de dominio propio (Jue. 16: 28-30). Pero la
vida de Jess permanece como el ejemplo supremo de lo que es sano
y puro. Las tres tentaciones que siguieron a su bautismo (Mat. 4: 1-11), y
la seduccin para abandonar su ministerio por placeres reales y terre-
236
La conducta y el estilo de vida cristiano
nales, todos fueron resistidos con vigor y decisin. En ltima instan-
cia, su muerte en la cruz lleg a ser la norma incomparable que invi-
taba a sus discpulos a seguir la voluntad de Dios como gua para la
felicidad humana.
3. Reglas de actuacin
Varias reglas concretas pueden servir como pautas para el uso del
tiempo libre del cristiano: Salmos 1: 16; Proverbios 25: 28; Eclesiasts
11: 9; 12: 1; Romanos 1: 28; 8: 6; Glatas 5: 22, 23; Filipenses 1: 9-11 y
Colosenses 3: 2.
4. Asuntos debatidos en cuanto al entretenimiento y la recreacin
El cristianismo de ninguna manera es contrario al entretenimiento
sano y la verdadera recreacin. De hecho, los juegos, la msica, la lec-
tura, escuchar la radio o ver la televisin pueden ser beneficiosos y
elevadores. Sin embargo, los cristianos son tentados a participar en
actividades inmorales. La infiltracin de los valores de la sociedad,
unida al deseo de no parecer excntrico, puede llevar al compromiso.
Lo atractivo del entretenimiento, con su llamamiento a los fuertes im-
pulsos del cuerpo, la mente y el corazn, hace vulnerables a algunos
cristianos. La falta de esfuerzo creativo y con sentido de la iglesia, la
familia y la sociedad por proporcionar entretenimiento sano y bueno
puede crear un vaco peligroso de aburrimiento. Finalmente, los ejem-
plos de los adultos a menudo orientan a la juventud en una direccin
que contradice lo que les ensean y profesan. Vamos a tocar breve-
mente algunos de estos asuntos.
a. La literatura
Los materiales escritos son instrumentos fuertes para comunicar
ideas, puntos de vista y conceptos. Un escritor habilidoso puede pin-
tar un cuadro en la mente del lector tan bien que ninguna represen-
tacin en una pantalla puede igualar. De esa manera, la pgina impre-
sa entra en las salas de almacenamiento de nuestro corazn y nuestra
mente y abastece el inventario del que extraemos nuestras acciones y
reacciones. Los peligros de la lectura indecorosa son muchos. Por
237
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
ejemplo, la lectura de lo que es ficcin separa al lector de la realidad;
el mundo de la fantasa puede llegar a ser un refugio fcil cuando la
vida real exige decisiones inmediatas y firmes. Pueden introducirse su-
brepticiamente en nuestra mente y corazn valores dainos o aun pe-
caminosos cuando estn camuflados en un estilo excitante y en un ar-
gumento emocionante. Lenta e imperceptiblemente llegamos a ser lo
que leemos, porque la boca habla de la abundancia del corazn.
La eleccin de la lectura debe ser guiada por los mismos principios
bblicos que gobiernan toda la recreacin. Toda la lectura debe glori-
ficar a Dios (1 Cor. 10: 31) y edificar la mente y el espritu (Fil. 4: 8).
b. La radio y la televisin
Se gastan grandes sumas de dinero para atraer audiencias de radio
y de televisin. Con raras excepciones, el propsito de estos programas
de los medios de difusin es vender, ya sea ideas o productos. Al escu-
char o al ver, uno queda expuesto a la propaganda constante que intro-
duce hbiles tcnicas de venta en la privacidad de nuestro hogar, inten-
tando crear necesidades que se traducirn en compras y en una men-
talidad consumista.
Las normas de conducta descritas en muchos de los programas no
estn en armona con el estilo de vida cristiano que ha sido descrito
en este artculo. El sexo y la violencia saturan los cantos y programas.
Se describe de forma rutinaria la falta de respeto por la autoridad y
aun por Dios. Hasta los programas de noticias y los programas de en-
trevistas informales estn diseados generalmente con un orden del
da que es ajeno al discpulo de Cristo.
La cantidad de tiempo que consume la televisin en el hogar pro-
medio sobrepasa con mucho el tiempo que la familia pasa en cama-
radera o actividades compartidas. Por eso, la televisin est llegando
a ser el modelador y mentor de los nios de hoy da. Aun en los hoga-
res cristianos a menudo los programas de la televisin desplazan al
culto familiar. El tiempo que muchos gastan escuchando la radio es
igualmente sorprendente.
Aunque podra ser ms seguro no tener un aparato de televisin,
la opcin probablemente no sea realista. Sin embargo, debe ejercerse un
238
gran cuidado al elegir los programas que se van a ver. Algunos en-
cuentran de ayuda el consultar el peridico o la gua de programas que
se van a pasar. En cualquier caso, deben implementarse y aplicarse
reglas que hayan sido consideradas cuidadosamente, especialmente
en un hogar donde hay nios. Por el bien de su bienestar fsico, men-
tal y espiritual, los nios deberan tener un horario restringido para ver
televisin. Los padres deberan ver la televisin con sus hijos para sa-
ber lo que estn viendo y para poder hablar con ellos acerca de los be-
neficios y peligros de tales programas. No debe haber vacilacin pa-
ra cambiar de canal o para apagar la televisin si un programa resulta
indeseable. Aun as, el cerebro humano es tan rpido para captar
ideas, actitudes y sentimientos que en el momento que uno se d
cuenta de que el programa no cumple las normas cristianas, pueda ser
demasiado tarde para impedir que algunas ideas, palabras o cuadros
mentales encuentren su lugar en lo ms recndito de la mente y del
corazn. Es importante elegir juiciosamente quin va a hablar, cantar
o aparecer en nuestro hogar, ya sea en persona o en la pantalla.
c. El cine
Mucho de lo que ha sido dicho acerca de los programas de televi-
sin tambin es cierto del cine. Adems, surgen otros problemas cuan-
do las pelculas se ven en el cine. Para comenzar, el que las ve no tiene
control sobre la pelcula o sus escenas. Despus, uno llega a ser parte
del grupo de espectadores, situacin en la que los gustos personales,
los valores y las preferencias quedan eclipsados por la mayora. Cuan-
do un cristiano tiene sentimientos negativos acerca de una accin pre-
sentada, la multitud puede aplaudir o rerse; cuando un cristiano se
siente bien o feliz acerca de algo, el resto puede juzgar la escena de
manera contraria. El impacto de la mayora debilita fcilmente el jui-
cio de uno (Sal. 1: 1-3). Adems, el teatro o la sala de cine no es un lu-
gar ideal para sentir la presencia de Cristo. Finalmente, habiendo pa-
gado la entrada uno puede sentirse reacio a salir.
Aunque algunos de los problemas que se plantean al ver una pe-
lcula en un cine desaparecen cuando ve un vdeo en la intimidad de
su hogar, el asunto bsico es el mismo. Deben seguirse los principios
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
bblicos de pureza al elegir lo que uno permite que entre en la mente
y el corazn (Prov. 4: 23).
d. El baile
Aunque el danzar de alegra y la expresin espontnea de felici-
dad ocurren en la vida del pueblo de Dios (xo. 15: 21, 22; 2 Sam. 6:
14), la danza bblica no puede compararse con su homnima moder
na. En primer lugar, la danza social contempornea no expresa una
disposicin de nimo; ms bien est programada para crear una dis-
posicin de nimo elegida por los artistas. Los participantes en una
danza tal llegan a ser vulnerables a las influencias y valores que de
otra manera no elegiran.
La experiencia confirma que las disposiciones de nimo expresa-
das en la danza bblica (gozo, gratitud, alabanza) son diametralmen-
te diferentes de las que se crean en los salones de baile (excitacin, con-
cupiscencia, seduccin), disposiciones que no pueden adecuarse al
estilo de vida cristiano. La msica romntica y el ritmo tienen como
blanco los sentimientos ntimos y las emociones privadas en un con-
texto pblico. Inevitablemente, un cristiano debe hacer frente a tenta-
ciones innecesarias y a desafos increbles para su identidad cristiana.
La danza social legitima la intimidad fsica que nunca se sancionara
en otra ocasin. Tal intimidad tiende a estimular el deseo sexual que
no debe satisfacerse fuera de la relacin conyugal. Finalmente, el baile
muy a menudo est acompaado por la bebida, las drogas, la violen-
cia y una conducta licenciosa. La ropa sexual, el ambiente circundan-
te y la msica fomentan los contactos casuales que conducen a pen-
samientos impuros y a consecuencias desafortunadas. Los cristianos
deben preguntarse si pueden estar seguros de la presencia de Dios
mientras visitan eventos y lugares as (Sal. 1: 1-6).
e. La msica
La msica es un medio poderoso para comunicar ideas y conmo-
ver el nimo y la disposicin de los oyentes, y se combinan varios ele-
mentos para ejercer esta fuerte influencia. En primer lugar, la meloda
y la armona, que pueden ser placenteras o amenazadoras, tristes o go-
La conducta y el estilo de vida cristiano
zosas, romnticas o fras, alcanzan la mente y el corazn, creando una
atmsfera interior que se corresponde con la meloda y la armona. El
ritmo y el comps solo realzan la efectividad de la meloda y la armo-
na. La letra aade la expresin potica de las palabras e intensifica el
efecto en su totalidad. Como la naturaleza de la msica es fundamen-
talmente subliminal, es difcil alcanzar una dimensin y evaluacin
objetivas. Las pautas en este contexto deben descansar cobre los prin-
cipios de recreacin mencionados antes.
Por ejemplo, la combinacin de letras religiosas con melodas ro-
mnticas o divertidas convierte en una trivialidad los temas sagrados.
De una manera parecida, las hermosas armonas y las melodas atra-
yentes excitan los sentimientos y reducen la vigilancia, especialmen-
te en el entorno del grupo. Adems de esto, puede estar muy disimu-
lada de manera magistral letra muy desagradable en lo que, por otra
parte, es msica inofensiva. Finalmente, la msica puede llegar a ser
un agente de vinculacin emocional que trasciende la cultura y los l-
mites de la iglesia, diseminando su efecto bueno o malo en la formu-
lacin de ideas y gustos. Las generaciones se dividen siguiendo esta
lnea y de esa manera quedan fuertemente afectados los valores cris-
tianos. Solo una firmeza sin compromisos y una vigilancia cuidadosa
pueden proporcionar una medida de seguridad para lo que existe en
nuestras mentes y corazones.
5. Las virtudes cristianas
Un estilo de vida cristiano requiere ms que la conformidad a las
normas, la capacidad para tomar decisiones correctas o la presteza
para hacer buenas obras. La conducta humana comprende dimensio-
nes y ejerce una influencia mucho ms all de la conducta que se per-
cibe exteriormente. Una de sus dimensiones de ms largo alcance es
la interdependencia ntima entre la conducta perceptible y la identi-
dad interior de la persona. Las acciones afectan la personalidad, as
como la personalidad afecta las acciones. La conducta repetida forma
hbitos; la conducta habitual crea virtudes o vicios; estos, a su vez,
cincelan un modelo que es nico para cada carcter individual hu-
mano.
Eeowg14 ruilUail]eliw.N uwuwa ue Iweaua I V
El cristianismo se esfuerza en poner en armona la conducta obser-
vable con la identidad, la imagen de Dios. En primer lugar, Dios entra
en nuestra historia personal para librarnos del crculo vicioso del pe-
cado y la muerte (Juan 1: 12, 13) y establecer un crculo virtuoso de
rectitud y vida (Juan 3: 16). En segundo lugar, abre el tesoro celestial
para otorgar poder para la restauracin y el desarrollo de la imagen
de Dios en nosotros (Juan 1: 14, 16). Por ltimo, su amor define las
normas de un estilo de vida cristiano que encarna ese amor dentro del
contexto de las relaciones humanas. Concluimos con un breve bosque-
jo de las virtudes cristianas que fluyen de una vida cristiana radiante
restaurada a la imagen de Dios.
a. La integridad
Del latn integritas, que significa "entero, intacto, completo". En arit-
mtica, son enteros los nmeros tales como el 1, 2, 3, 4, que poseen va-
rias cualidades importantes. En primer lugar, cada uno es nico y di-
ferente de los dems. En segundo lugar, cada uno sigue siendo lo que
es, no importa cmo se use: el nmero 5 ser y actuar como debe ha-
cerlo un nmero 5, ya sea en suma, resta, multiplicacin o divisin.
En tercer lugar, no pueden admitir ninguna alteracin. Si aadimos o
restamos, no importa cunto o cun poco, el entero dejar de ser ente-
ro y llegar a ser otro nmero. La virtud de la integridad consiste en
carcter, actitudes, acciones y palabras que permanecen en completa
e inmutable armona con la verdad y la realidad. Cualquier divergen-
cia en suma o resta destruye la integridad y la autenticidad de la ver-
dad experimentada o expresada.
La integridad del ser es la manifestacin ms esencial de la verdad
(Juan 14: 6). Toda vida agraciada con esta virtud adquiere la capaci-
dad de exhibir todas las otras virtudes en su plenitud. Obtiene capa-
cidad para captar, obtiene experiencia y expresa la realidad en la ma-
nera ms fiable. Elena G. de White describe hombres y mujeres de in-
tegridad como "hombres que no se vendan ni se compren; hombres
que sean sinceros y honrados en lo ms ntimo de sus almas; hombres que
no teman dar al pecado el nombre que le corresponde; hombres cuya
conciencia sea tan leal al deber como la brjula al polo; hombres que
La cvnuu1-u+ y Vi cauw uc VIU0 a.a uual w
se mantengan de parte de la justicia aunque se desplomen los cielos"
(Ed 57).
La transigencia en los principios, la hipocresa, la cobarda, la des-
honestidad, el deshonor y cosas semejantes no pueden coexistir con la
integridad. Un acto o una palabra incorrectos echa a perder la auten-
ticidad de la pureza del carcter y solamente la gracia de Dios puede
llevar curacin y volver a crear la integridad perdida. Hombres y mu-
jeres como Jos, Daniel, Ester y Mara la madre de Jess destacan co-
mo ejemplos de hombres y mujeres pecadores que, no obstante, desa-
rrollaron la virtud de la integridad. Ser veraz y puro lleg a ser un
primer impulso y una eleccin espontnea pero firme. Una persona
de integridad, a semejanza de un nmero entero, exhibe autenticidad
e integridad bajo todas las circunstancias y todas las veces.
La integridad en el habla encuentra su mejor expresin en el consejo
de Jess en Mateo 5: 37. Nuestras palabras deben reflejar la realidad.
Cambiar la verdad o engaar mientras se afirma que es toda la ver-
dad es algo que proviene del malo. Una persona de integridad ama la
veracidad, la franqueza, el candor y la sinceridad por encima de cual-
quier ganancia o recompensa. No hay "mentiras piadosas" ni "enga-
os buenos" en el estilo de vida cristiano.
Se debate mucho sobre las as llamadas mentiras inevitables cuan-
do puede estar en peligro la vida si se conociese la verdad. La cues-
tin es si alguien tiene "derecho" a conocer la verdad cuando sus in-
tenciones son daar al inocente gracias a ese conocimiento. En trmi-
nos ms sencillos, tiene "derecho" una persona de integridad a men-
tirle a una persona que no tiene "derecho" a conocer la verdad? Una
mentira "de derecho", sigue siendo una mentira? Cambia la verdad
para la persona que no tiene "derecho" a conocerla? Un impulso na-
tural de una persona de integridad es proteger al inocente reservn-
dose la informacin. En mi propia experiencia, he sido testigo varias
veces de situaciones en las que un sencillo "No lo s" (si eso era ver-
dad) o "No puedo decirle" o "Ud. conoce suficiente" o "Debe encon-
trar otra forma" impidieron al cristiano mentir. En esas situaciones tan
excepcionales, la eleccin era salvar vidas inocentes sin perder la pro-
pia inocencia, y a menudo a un alto precio. Despus de todo, mi propia
ieotogio runoamentos oioncos oe nuestra re
vida no es ms preciosa que la de alguno que se esconde bajo la pro-
teccin de mis murallas y mi silencio.
Gracias a Dios, las circunstancias excepcionales an son excepcio-
nales, y l ha prometido una medida excepcional de gracia para afron-
tar cada necesidad excepcional. Gracias a Dios tambin por su mise-
ricordia, que se extiende a nosotros cuando nos arrepentimos de pala-
bras y caminos engaosos, gracias por escucharnos cuando oramos
"no nos metas en tentacin" y por curarnos de malos hbitos.
b. La prudencia
La prudencia es la primera virtud cardinal de la tradicin clsica
en filosofa (Aristteles) y en teologa (Agustn, Toms de Aquino). Se cal que ocurre en todos los niveles de la vida en la conversin exige va-
define como la capacidad del agente moral de elegir los medios co-
rrectos para un fin especfico. Al igual que la integridad, la prudencia
afecta a todas las dems virtudes por cuanto proporciona sabidura
prctica y sentido comn al ejercicio de ellas.
Una persona prudente toma decisiones y acta con cautela, pers-
picacia, circunspeccin y previsin. La Biblia subraya la importancia
de la prudencia para el estilo de vida cristiano. En Proverbios, se des-
cribe a la persona prudente como cuidadosa en el habla (12: 23), lista
para evitar el mal y sus consecuencias (14: 16; 22: 3; 27: 12), prepara-
da para guardar la correccin y el consejo (15: 5), y dispuesta a no ha-
cer caso de la injuria (12: 16). Jess demostr la necesidad de pru-
dencia en la vida cotidiana tanto como en la vida espiritual por medio
de varias parbolas (Mat. 7: 24-27; 25: 1-30; Luc. 16: 1-9), por su ejem-
plo personal (Mat. 16: 1-4; Juan 12: 33-36) y por sus enseanzas (Mat.
10: 6).
El punto de vista cristiano de la prudencia no es egosta. Una deci-
sin prudente no elige primordialmente para el propio bien de uno
mismo. Jess ensea que los cristianos actuarn por principio ms bien d. El perdn
que por una prudencia egosta cuando exista conflicto entre el deber
a Dios y el deber al yo (Mat. 5: 38-48; 6: 19-34;10: 37-39;16: 24-27). El
amor abnegado de Jess y el martirio de miles de cristianos estable-
cen un ejemplo para el estilo de vida cristiano. La Providencia funcio-
na mejor bajo la direccin del Espritu Santo, de la Palabra de Dios, y
ca conaucia y el estaio ae viaa cristiano
dentro del contexto de la comunidad cristiana. Los cristianos sopesa-
rn las alternativas, orarn por sabidura, y buscaran consejo, pero, en
ltima instancia, confiarn su prudencia a la gua prudente de Dios.
c. El valor
Con frecuencia la Biblia describe la vida cristiana en trminos de
peregrinaje, lucha y discipulado. Por lo tanto, el estilo de vida cristia-
no debe corresponder al espritu de exploracin, de valor militar o de
servicio a un amo. Todo esto requiere valor, o sea, la capacidad para ac-
tuar racionalmente frente al peligro. Varias condiciones ayudan a de-
sarrollar valor en el carcter de un cristiano. Primero, el cambio radi-
lor para hacer frente a los hbitos personales y malas tendencias (1 Cor.
9: 24-27), para resistir la presin de la sociedad y del grupo (Dan. 3: 16-
18; 6: 19-23), para aceptar la separacin de miembros de la familia
( Mat. 10: 34-38), y aun para sufrir persecucin y enfrentar la muerte
(Apoc. 2: 10; 7: 14). El compromiso cristiano tambin requiere valor
para permanecer firme a pesar del desnimo y la desesperanza (Sal.
27: 14). El valor se desarrolla con la experiencia de las tentaciones y
pruebas (2 Cor. 4:16-18). Finalmente, el llamamiento a asumir una po-
sicin de liderazgo desarrolla fuerza y valor para permanecer solos con
Dios (Jos. 1: 6, 9; 10: 25).
El valor como virtud moral procede de la fe en un Dios que gobier-
na el universo, cuida de las necesidades de sus hijos, y perdona y cura
sus flaquezas (Rom. 8: 31-39). No se basa solamente en la fuerza fsi-
ca o en las cualidades humanas. Es la clase de fibra moral que capaci-
ta a los discpulos para seguir al Seor y Maestro de sus vidas, a pesar
de la tribulacin y el dolor (Heb. 12: 2).
Desde la cada en el pecado, la vida humana ha subsistido gracias
al perdn (Efe. 4: 32; Neh. 9: 17). El estilo de vida cristiano debe fo-
mentar esta virtud hasta la consumacin del reino de Dios, cuando el
perdn llegar a estar ausente porque ya no habr ms pecado. La
Biblia recalca que los hijos de Dios deben aprender a perdonar y deben
emogia runuamentos oioncos oe rwesua ie
desarrollar esta virtud en su carcter. Esto debe ser as porque cada
ser humano desde Adn (excepto Jess) ha pecado (Rom. 3: 23), y de
esa manera se ha hecho un dao fatal a s mismo y a los dems. El
resentimiento y la enemistad que resultan de cada acto pecaminoso,
y el distanciamiento que crea el pecado entre los humanos, y entre los
humanos y Dios, son sencillamente algo insoportable. El perdn de
los pecados es la nica forma de tender un puente sobre ese distan-
ciamiento y restaurar las relaciones quebrantadas. Se logra poniendo
expresamente a un lado el resentimiento causado por un acto daino.
De esa manera, el perdn desempea un papel crucial en el proceso
de santificacin.
En todo esto, el corazn humano pecaminoso no tiene recursos pa-
ra producir una conducta santa e impecable y, de esa manera, impe-
dir daos morales futuros. Solo la gracia y el poder de Dios pueden
originar perdn.
Para entender el perdn deberamos decir lo que no es el perdn.
El perdn no es exculpacin ni vindicacin. Ms bien que demostrar
la inexistencia de un acto injusto, el perdn lo confirma. Pedir perdn
implica la admisin de maldad y es un ruego para liberarse de la cul-
pa y para tener una segunda oportunidad. Tampoco el perdn signi-
fica excusar un mal. Disculparse significa negar la responsabilidad
del otro por un acto malo, aceptar que circunstancias atenuantes tales
como la ignorancia, el apuro o la coaccin disminuyen la culpa. Una
admisin parcial de culpa puede permitir solo una reconciliacin par-
cial. Perdonar es afirmar la responsabilidad, pero tambin liberarse
de la culpa y restaurar la relacin. Finalmente, el perdn no es un acto de
rebelin contra el orden moral, ni un rechazo de l. El resentimiento
de la parte ofendida indica una desavenencia, una interrupcin de un
estado de asuntos regular y ordenado. El perdn trata de restaurar el
orden y el respeto de los derechos y los privilegios.
Este panorama del perdn implica que los cristianos no pueden
aceptar la nocin de un perdn incondicional por el pecado. De he-
cho, las Escrituras ensean claramente que el arrepentimiento es el
prerrequisito ms importante para la restauracin de unas relaciones
sanas (Eze. 18: 30; Mat. 3: 2; Hech. 17: 30, 31; Apoc. 2: 5, 16). Podemos
246
discernir tres pasos en el acto de arrepentimiento. El primero es la ad-
misin o confesin del pecado (Pro. 28: 13; Eze. 33: 14,15;1 Juan 1: 9).
Por este medio el pecador declara el acto injusto y acepta la responsa-
bilidad por l. Los principios morales de lo correcto e incorrecto reci-
ben una reafirmacin del mismo individuo que los transgredi.
Puede ser que la confesin sola no produzca la separacin total del
pecado por parte del pecador; uno que hace lo malo debe estar dis-
puesto a abandonar ese mal; este es el segundo paso. Una confesin
verbal debe estar acompaada de una disposicin a cambiar. La Biblia
nunca ensea el perdn en el pecado en nombre del amor o cualquier
otro acto divino, porque Dios nunca pasa por alto el pecado. La Biblia
insiste en el perdn del pecado, que proporciona poder para escapar
del tentador (Luc. 1: 77; Hech. 2: 38; Rom. 6: 1-4). Elena G. de White
declara lo siguiente:
"Satans engaa a muchos con la plausible teora de que el amor de
Dios hacia sus hijos es tan grande que excusar el pecado de ellos.. Nun-
ca existi el perdn incondicional del pecado, ni existir jams. Un per-
dn de esta naturaleza sera el abandono de los principios de justicia que
constituyen los fundamentos mismos del gobierno de Dios" (PP 560).
El mal que hacemos causa dao y prdida a otros; la justicia re-
quiere una restitucin total de esa prdida. Este es el tercer paso en el
acto de arrepentimiento cristiano (Nm. 5: 7). Rara vez es posible una
restitucin completa, y el sacrificio expiatorio de Jesucristo interviene
precisamente aqu. l se alza como sustituto, asumiendo la condicin
del culpable. El perdn siempre sucede "en Cristo" (Efe. 4: 32), de ma-
nera que perdonamos a nuestro semejante como Cristo nos perdon,
y por causa de Cristo (1 Juan 2: 12).
Por el arrepentimiento, los pecadores se separan del pecado. Ade-
ms, el arrepentimiento enva un mensaje de respeto propio, y, ms que
todo eso, respeto por el bienestar y los derechos del otro. De esa mane-
ra se restaura la relacin. El arrepentido declara: Ya no me identifico
con este mal y deseo separarme de l; soy uno con Ud. en condenarlo.
Pero, despus de todo, por qu debe haber perdn? Por qu es
esta virtud un requisito incondicional para el carcter cristiano? La
Escritura seala varias razones. La primera la ms imperativa de todas,

es la verdad absoluta de que Dios perdona nuestros pecados (Mat.18: 21-
25). Si de alguna manera permanecemos en relaciones con Dios, per-
manecemos perdonados (Sal. 130: 3, 4). Si vivimos, o amamos o tene-
mos cualquier esperanza, debemos toda nuestra existencia, pasada,
presente y futura, al corazn perdonador del Padre (Luc. 15: 11-24).
La segunda razn es que nosotros mismos dependemos del per-
dn de nuestros prjimos (Mat. 5: 23-26). De hecho, el perdn divino
est unido proporcionalmente al perdn de los pecados de nuestro
prjimo (Mat. 6: 12; Luc. 11: 4). Dado que hacemos ms dao a aque-
llos a quienes ms amamos y que estn ms cerca de nosotros, nece-
sitamos perdn. La contricin de nuestro corazn al buscar perdn es
la razn para liberar el corazn contrito de nuestros semejantes.
En tercer lugar, el perdn es una respuesta muy radical al asalto
ms radical del alma humana. Involucra ambas partes, los lleva a un
reconocimiento humilde de la necesidad de dependencia de su Padre
que est en los cielos. La excusa, la debilidad, o la indiferencia no ab-
suelve de culpa la relacin lastimada lo suficiente como para impedir
la infeccin y asegurar la curacin. El perdn desva la relacin hu-
mana por medio de Jesucristo de manera que el otro es tratado, en-
tendido y respetado como merecen los mritos de Cristo.
Finalmente, el rasgo ms alentador del perdn cristiano es que la
parte ofendida no debe esperar a que se arrepienta el ofensor antes de
ofrecer perdn. El perdn de Dios ilustra ampliamente esto (Rom. 5:
6-11). La esperanza del perdn motiva al pecador a volver sobre los
pasos y arrepentirse (Luc. 15: 17-19), porque el perdn est basado
nicamente en el perdn de Dios. El carcter condicional del arrepen-
timiento se refiere a la eficacia del perdn ya otorgado en una escala
ili mitada (Mat. 18: 21, 22). El arrepentimiento separa al ofensor de la ac-
titud y disposicin ofensiva y hace a la persona receptiva al perdn
(ver Salvacin III. A. I).
111. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
El estilo de vida cristiano ocupa una porcin significativa de los es-
critos de Elena G. de White. De ellos se han seleccionado unas pocas
declaraciones representativas.
La conaucia y eo esno ae vicia cristiano
A. La naturaleza moral de la vida humana
A diferencia del comportamiento de otras criaturas, la conducta
humana es moral. Las acciones humanas pueden clasificarse como
buenas o malas, correctas o incorrectas, porque proceden de una ca-
pacidad innata para las elecciones morales (1 MS 252, 253; PP 34, 35;
1JT 250). Pero a los seres humanos no se los deja solos en sus limita-
ciones y pecaminosidad para discernir el bien del mal, y lo correcto
de lo incorrecto (4T 405, 615; 1JT 339, 340). "Las profundidades de
cada corazn estn abiertas a la divina inspeccin. Cada acto, cada
propsito, cada palabra, estn tan exactamente anotados como si hu-
biera una sola persona en todo el universo y como si la atencin y el
escrutinio de Dios estuvieran concentrados en su conducta" (5T 627;
ver tambin PP 217; HHD 311).
Esta intensidad de la participacin divina en la situacin humana
est explicada primero de todo por el hecho de que Dios es el Creador
de la humanidad. A l le pertenece toda vida y toda vida procede de
l (HAd 253; Ed 99) y a l se le deben rendir en ltima instancia todas
las cuentas (3T 523; MJ 47, 48; 100, 101; 4T 654; 7T 281, 282). Segundo,
Dios es un Redentor que cuida de sus criaturas. Sabe cun peligroso y
trgico es el destino humano y cuan vulnerable llega a ser la vida hu-
mana sin su presencia, su direccin y su proteccin. Elena G. de White
exclama: "Qu Dios es nuestro Dios! Gobierna en su reino con dili-
gencia y cuidado, y ha construido un muro -los Diez Mandamientos-
alrededor de sus sbditos para protegerlos de los resultados de la
transgresin. Al exigir obediencia a las leyes de su reino, Dios le da a
su pueblo salud y felicidad, paz y gozo" (CM 348,349; ver tambin Ed
76, 77; PR 500). En su amor Dios prohibe, retira o quita cualquier cosa
que ponga en peligro la vida humana (HHD 65; Ed 291).
Un estilo de vida cristiano responde a esta iniciativa. Toma la for-
ma de un servicio voluntario a Dios y al prjimo (PVGM 224) y de un
sacrificio voluntario del yo por los dems (CS 362; 1JT 204, 205). El
amor a Dios y al prjimo nunca se profesa completamente en pala-
bras. Se expresa mucho mejor en acciones que siguen la voluntad de
Dios y el ejemplo de Cristo (4T 223, 224; NB 88, 89). Este es el amor
que, de acuerdo a Elena G. de White, permanece como la base para el
249

enfoque deontolgico virtuoso de la vida moral, con la obediencia y
el deber como sus expresiones clave (PP 349). Explica Elena G. de
White: "Juan no ense que la salvacin puede ser ganada por la obe-
diencia; sino que la obediencia es el fruto de la fe y del amor... (1 Juan
3: 5, 6). Si permanecemos en Cristo, si el amor de Dios habita en el co-
razn, nuestros sentimientos, pensamientos y acciones estarn de
acuerdo con la voluntad de Dios. El corazn santificado est en armo-
na con los preceptos de su ley" (HAp 450).
As como el amor no excusa la obediencia, sino que ms bien la
inspira, as es con la fe (CC 59-61; PP 283, 284; MS 429; DTG 102), el
poder de la gracia se da para obedecer (PP 387, 388) y mediante la
obediencia se retiene la justificacin (1 MS 426, 429). Cristo no puede
aceptar una obediencia parcial (DTG 480; PP 374, 389; 1JT 488) o una
conformidad ciega (CS 596, 597) porque, como afirma Elena G. de
White, tales actitudes no pueden refutar las acusaciones de Satans
acerca de los resultados de seguir los principios (PVGM 238).
Un cristiano responder rpidamente a cualquier deber conocido
(PR 164) porque la primera obligacin, la ms importante, la de amar,
es hacer lo que es agradable a Dios, no importa cules sean las con-
secuencias inmediatas (cf. CS 667, 668). "Nadie puede creer con el
corazn para justicia y obtener as la justificacin por la fe mientras
contine en la prctica de aquellas cosas que prohbe la Palabra de
Dios, o mientras descuide cualquier deber conocido" (1 MS 464; ver
tambin 1MS 429; 1JT 488).
Sin embargo, la obediencia a Cristo no aparta del placer y la felici-
dad (1JT 357; 7CBA 1000; 7A CBA 430), porque es el resultado de la
eleccin antes que de la compulsin y porque la obediencia al deber
est motivada por un conocimiento cada vez mayor del amor de Dios.
Al ir creciendo en la experiencia cristiana, la conformidad a la volun-
tad de Dios lleva a Cristo, el dador de la ley, generando obediencia
como una expresin de amor. En este contexto, Elena G. de White nos
insta a recordar "que un discpulo debe hacer la voluntad de su maes-
tro. No debemos razonar acerca de los resultados; porque entonces
siempre estaramos ocupados y en incertidumbre. Debemos tomar
nuestra posicin reconociendo plenamente el poder y la autoridad de
250
La conducta y el estilo de vida cristiano
la Palabra de Dios, sea que est de acuerdo con nuestras opiniones
preconcebidas o no. Tenemos un libro gua perfecto. El Seor nos ha
hablado; y sean cuales fuesen las consecuencias, debemos recibir su
Palabra y practicarla en la vida diaria; de lo contrario estaremos esco-
giendo nuestra propia versin del deber y haciendo exactamente lo
contrario de lo que nuestro Padre celestial ha planeado que hagamos"
(MM 337,338; ver tambin CS 513).
No se puede obtener una respuesta as por temor o coaccin. Solo
el amor puede confiar lo suficiente como para dejar las consecuencias
con Dios, y solo un contexto de amor puede inspirar obediencia. Las
actitudes fras, duras y crticas producen conformidad y sumisin, no
obediencia. Elena G. de White nos recuerda que "Cristo no obliga a
los hombres; los atrae. La nica fuerza que emplea es el amor" (DMJ
108). El genio del cristianismo es que encarna la amabilidad sin com-
promiso de fidelidad a la voluntad de Dios, paciencia sin indiferencia
a la felicidad eterna, y perdn sin excusar ningn pecado. "El amor tie-
ne un hermano gemelo, que es el deber; estos unidos pueden realizar
casi cualquier cosa, pero separados ninguno es capaz de hacer bien"
(4T 62; ver tambin 3T 108; 1JT 325).
B. El estilo de vida y la Sagrada Escritura
La Biblia, la Palabra de Dios expresa de una manera impecable e
infalible la voluntad de Dios para los seres humanos (Ed 260; CS 109;
1JT 512; 5T 24). Presenta fielmente la norma de lo que es bueno y malo
para todas las circunstancias de la vida moral (CM 322; 2JT 96; CS 575;
Te 171). Ningn otro libro puede demostrar ser ms eficaz contra las
tentaciones (1JT 411), para transformar el carcter (PVGM 294; CS 99),
para presentar las normas de una vida santa (FE 164; CM 107), y para
amonestar y preservar contra el pecado y el mal (S W 23 de abril de
1907; Ed 77). Comenta Elena G. de White: "En la Biblia encontramos
los nicos principios seguros de actuacin. Es la transcripcin de la vo-
luntad de Dios, la expresin de la sabidura divina. Abre a la compren-
sin de los hombres los grandes problemas de la vida; y para todo el
que tiene en cuenta sus preceptos, resultar un gua infalible que le
guardar de consumir su vida en esfuerzos mal dirigidos" (HAp 403).
251

Elena G. de White tambin sostiene que deben respetarse principios
generales en la vida cristiana, as como reglas especficas de actuacin
(2MS 246, 247; CS 71). Escribiendo sobre la fidelidad de Daniel a los
principios de salud al respetar la norma que prohbe ciertos alimen-
tos y bebidas, dice: "Hay muchos entre los profesos cristianos hoy que
consideraran a Daniel demasiado exigente, y lo clasificaran como es-
trecho o fantico. Ellos consideran el asunto de comer y beber como
de poca consecuencia para exigir una norma tan decidida, que envol-
va el probable sacrificio de toda ventaja terrenal... Encontrarn que
lo que les pareca de poca importancia no era considerado as por
Dios. Los requerimientos divinos deben ser sagradamente obedecidos.
Los que aceptan y obedecen uno de los preceptos de Dios porque es
conveniente hacerlo, mientras rechazan el otro porque su observancia
requerira sacrificio, bajan la norma de la justicia, y por su ejemplo
inducen a otros a considerar livianamente la santa ley de Dios. El 'as
ha dicho el Seor' ha de ser nuestra regla en todas las cosas" (Te 134).
C. Diferentes aspectos de las relaciones sexuales
Elena G. de White afirma resueltamente la enseanza bblica de la
castidad antes del matrimonio y la fidelidad sexual para con el cn-
yuge (HAd 49, 50). Insiste en que la sexualidad es una bendicin de
Dios que debe ser guardada cuidadosamente para que no degenere
en "pasiones bajas" (ibd. 109, 110). Presentamos aqu varios de sus con-
sejos prcticos sobre la conducta sexual del cristiano.
En primer lugar, les pide a los padres que enseen a sus hijos la anato-
ma y fisiologa del cuerpo humano, incluyendo los "misterios de la vi-
da" (3JT 105; CM 97). En segundo lugar, aconseja una orientacin cuida-
dosa de contactos entre muchachos y chicas en un esfuerzo por facilitar
relaciones saludables (2T 482; 4T 95, 96). En la vida profesional e insti-
tucional insta a tener "refinamiento y delicadeza"; los pacientes deben
ser vistos por mdicos del mismo sexo siempre que eso sea posible (CSS
360, 361). Todos deben evitar cualquier apariencia de mal (2T 458, 459),
cualquier consideracin especial o una familiaridad indebida (MM 190).
Los lderes deben promover la pureza de pensamiento entre el per-
sonal, la modestia en el vestido, y la decencia en el lenguaje. "Si Ud.
252
La conaucia y el estro ce vicia cnstiano
tiene palabras tiernas y amantes, y atenciones bondadosas para ofre-
cer, dselas a quien, delante de Dios y los ngeles, ha prometido amar,
respetar y honrar mientras ambos vivan" (2T 462).
As como la abstinencia sexual es un principio cristiano bsico pa-
ra las relaciones extramatrimoniales, la pureza y el autodominio son
esenciales para la vida matrimonial. "Puede hallarse en las relaciones
matrimoniales una pasin de clase tan baja como fuera de ellas" (1JT
265). Esto sucede cuando las pasiones animales piden a gritos ser sa-
tisfechas, cuando la razn ha perdido el control sobre la sensualidad,
y cuando se reduce a la mujer a un "instrumento" para la satisfaccin
de "propensiones bajas y concupiscentes" (ibd. 265, 266). Tales exce-
sos destruirn el amor por los ejercicios devocionales, limitarn el
funcionamiento del cerebro, agotarn la vitalidad, y sacrificarn la
conciencia, dignidad y aun la identidad de la esposa (ibd. 268, 269;
ver tambin TCS 125-132). Elena G. de White aconseja a todos los que
"se llaman cristianos a presentar sus cuerpos 'en un vivo sacrificio,
santo, aceptable a Dios` (2T 381).
Aunque la palabra "homosexualidad" no se encuentra en sus es-
critos, Elena G. de White comenta sobre los pecados de Sodoma y Go-
morra al decir que esas ciudades fueron destruidas "por la satisfac-
cin del apetito desnaturalizado" que los esclaviz, y "llegaron a ser
tan violentos y osados en sus abominaciones detestables que Dios no
los tolerara sobre la tierra" (3T 162; ver tambin TCS 137, 138).
Con todo, su pluma tiene palabras igualmente repletas de espe-
ranza y nimo para todo aquel que busque un cambio. "Quienes con-
fan en Cristo, no han de ser esclavos de tendencias y hbitos heredi-
tarios [genticos] o adquiridos [ambientales]... Cualesquiera que sean
las tendencias al mal que hayamos heredado o cultivado, podemos
vencerlas mediante la fuerza que Dios est pronto a darnos" (MC 131;
ver tambin DTG 296).
D. El cristiano y la sociedad
"Los futuros ciudadanos del cielo sern los mejores ciudadanos de la
tierra" (MJ 326). Esta declaracin resume la perspectiva de Elena G. de
White sobre la vida del cristiano como ciudadano. "El concepto correcto
253
-vwy - -Iuui i-l l UIUIII,V3 UC I IUC-NUa IC
de nuestro deber para con Dios conduce a una percepcin clara de nues-
tro deber para con el prjimo" (ibd.). Pablo y Bernab no pudieron ser
condenados por las declaraciones falsas de sus acusadores porque "no
podan menos que reconocer que las enseanzas de Pablo y Bernab
tendan a formar hombres virtuosos, ciudadanos obedientes de la ley,
y que la moral y el orden de la ciudad se fortaleceran si fueran acep-
tadas las verdades enseadas por los apstoles" (HAp 145). Los cris-
tianos deben ser votantes responsables (Te 227), y promotores de bue-
nas relaciones con las autoridades del gobierno (3JT 45-49; HAp 56,
57; 1JT 73). Pero Cristo ha definido los lmites del deber cristiano
hacia las autoridades. Cuando las exigencias civiles estn en conflic-
to con la voluntad de Dios, nuestra eleccin debe ser permanecer siem-
pre fieles a Dios (DTG 554, 555; CS 215-217).
E. La mayordoma cristiana
"Somos mayordomos, a los que nuestro ausente Seor confi el
cuidado de su casa y sus intereses, para servir a los cuales vino a este
mundo" (ST 37). As es como los cristianos contemplan sus vidas (ver
tambin 9T 246; 7T 176; HAd 333). Elena G. de White les recuerda a
los cristianos que la propiedad (1JT 559; CMC 85), el saber (6CBA
1081; 7A CBA 303), los talentos (1 JT 559; 6CBA 1018; 7A CBA 303), y la
energa (2T 432) le pertenecen a Dios. La mayordoma del tiempo es
de particular importancia. La ociosidad, el chisme y la satisfaccin de
los deseos propios deben ser eliminados del estilo de vida cristiano
(ibd. 500; 1JT 460; 1T 325; MS 100; 3JT 310) y reemplazados por la
laboriosidad, la oracin (7T 194; HHD 111), el cultivo de la mente (3T
146), el ejercicio fsico (MeM 145; CM 226), y una planificacin cuida-
dosa (PVGM 279).
F. Principios aplicables a la indumentaria
La apariencia es un asunto importante para los cristianos. Elena G.
de White escribi cientos de pginas sobre este asunto, pero vamos a
seleccionar solo unas pocas, y referimos al lector al Index de sus escri
tos bajo las entradas de "Clothing", "Dress", "Jewelry" y "Ornamenta-
tion ".
La conducta y el estilo de vida cristiano
Con referencia a la indumentaria, Elena G. de White le recuerda al
cristiano que "en el vestido, lo mismo que en todas las dems cosas,
tenemos el privilegio de honrar a nuestro Creador. No solo desea que
este sea limpio y saludable, sino apropiado y sentador" (Ed 248). En
el libro Conduccin del nio, presenta varios principios bsicos del ves-
tido. No se da un estilo preciso como la norma exacta para el cristia-
no (CN 393), sino aquel que sea pulcro, apropiado, limpio, de buen
gusto, duradero, sencillo, modesto y apropiado para la edad y el tra-
bajo de cada uno (CN 393-405; ver tambin CN 387-392; MC 219-226;
2MS 530-537; 2JT 202, 203).
Tambin advierte sabiamente contra el extremo que considera a la
vestimenta sucia y desaseada como una expresin de humildad, y
donde la pulcritud se interpreta como orgullo (4T 142, 143; CN 389).
Su preocupacin es evitar los extremos. Dice ella que "muchas consi-
deran que esas rdenes son demasiado anticuadas para que se les
preste atencin; pero el que las dio a sus discpulos, comprenda los
peligros que entraara en nuestro tiempo el amor al vestido, y nos
envi la consiguiente amonestacin" (CN 390; 11T 594).
Elena G. de White tambin escribe acerca de las joyas y los ador-
nos. Aqu narra las frustraciones de una recin convertida que renun-
ci a usar "joyas, oro, plata y piedras preciosas" y estaba en el proce-
so de vender todo eso cuando algn miembro de mucho tiempo ex-
clam, `Para qu va a venderlos? Si fueran mos yo los usara'... 'No
es una prctica tan conveniente el ser tan singulares en nuestra mane-
ra de vestir, porque de ese modo no podemos ejercer mucha influen-
cia`. Elena G. de White se pregunta, "Est esto de acuerdo con las
enseanzas de Cristo? Debemos seguir la Palabra de Dios o las cos-
tumbres del mundo?" Con aprobacin, inform que la nueva herma-
na "decidi que lo ms seguro consista en adherirse a la norma es-
tablecida por la Biblia" (Ev 200, 201). Los cristianos adventistas del
sptimo da se abstienen de la ostentacin como un asunto de obe-
diencia a la Palabra de Dios, por causa de la modestia (CN 397), por
causa de las necesidades de los pobres (2CBA 1006; 7A CBA 74; CS
599, 600), y para tener medios para la predicacin del evangelio (6T
441; CMC 263).

G. Principios aplicables entretenimiento y la recreacin
Segn Elena G. de White, hay una distincin entre recreacin y
diversin [asimilable en buena medida al concepto actual de "entre-
tenimiento"].
"Hay una diferencia entre recreacin y diversin. La recreacin,
cuando responde a su nombre, re-creacin, tiende a fortalecer y repa-
rar. Apartndonos de nuestros cuidados y ocupaciones comunes, pro
vee refrigerio para la mente y el cuerpo, y de ese modo nos permite
volver con nuevo vigor a trabajo serio de la vida. Por otra parte, se
busca la diversin para experimentar placer, y con frecuencia se la
lleva al exceso; absorbe las energas requeridas para el trabajo til, y
resulta de ese modo un obstculo para el verdadero xito de la vida"
(Ed 207; ver tambin HAd 466; CM 256, 257; 2T 585-593; 1 JT 279-281;
1T 519, 520).
La lectura puede ser beneficiosa cuando no nos desva de la reali-
dad y de la lectura de las Escrituras (1 JT 83, 84; HHD 180; FE 92-94;
ver tambin CM 167-170). Pero cuando la lectura crea un deseo insa-
ciable por la excitacin, se derrochan las energas fsicas, y el desor-
den en la rutina domstica y el descuido de los deberes que surgen
debilitan el desarrollo normal y armonioso (1 JT 570, 571; MC 349-356;
CM 93, 94; HAd 373-380; 2T 410, 411).
Aun cuando la radio y la televisin no se conocan durante el tiem-
po de Elena G. de White, su consejo para guardar las avenidas del al-
ma y para "abstenerse de leer, ver u or cuanto sugiera pensamientos
impuros" es relevante de modo sorprendente para las tentaciones
modernas de los medios de comunicacin (PP 492; ver tambin HAp
414,415; 4T 108; HAd 369-372).
Cine. Aunque las cintas cinematogrficas aparecieron solo al co-
mienzo del siglo XX, los consejos de Elena G. de White pueden apli-
carse sin dificultad a las pelculas modernas y a la asistencia al cine.
Afirma que "no hay influencia ms poderosa en nuestra tierra para
envenenar la imaginacin, destruir las impresiones religiosas, y em-
botar el gusto por los placeres tranquilos y las solemnes realidades de
la vida, que las diversiones teatrales" (4T 653). Se dan razones para
una evaluacin tan negativa. El teatro proporciona un entorno donde
Ua Tul.uua y cl caulu uc v.ua 1.1 cual B u
"se fortalecen y se confirman los hbitos viciosos y las propensiones
pecaminosas'; adems, un entretenimiento tal causa adiccin (4T 653).
Satans usa el teatro para "mantener a los hombres y mujeres bajo su
influencia" (Te 225). No puede invocarse la bendicin de Dios en los
momentos que se pasan en el teatro (RH 28 de febrero de 1882); "la
nica conducta segura es evitar el teatro" (MJ 378) porque quita el de-
seo de las cosas espirituales. Gradualmente, un cristiano pierde "el es-
pritu de seguridad" y se extingue el amor por la religin de la Biblia,
porque nadie puede servir a Dios con un corazn dividido (11MR 340).
Baile. Elena G. de White hace una distincin clara entre la danza
junto al Mar Rojo o la de David, cuando llev el arca a Jerusaln, y la
danza moderna. Las primeras, "tenan por objeto recordar a Dios y
ensalzar su santo nombre", mientras que las ltimas debilitan el amor
a las cosas sagradas" y sacrifican "la salud y la moral... al placer" (PP
766); el baile de sala no produce "un solo sentimiento virtuoso o
santo" ( MJ 397). En trminos de prevencin, Elena G. de White acon-
seja que no enseemos a bailar a los nios (CN 168). "Ningn cristia-
no quisiera hallar la muerte en tal lugar [teatro o baile]. Nadie querr
ser encontrado all cuando Cristo venga" (HAd 468, 469; MJ 396).
La msica es uno de los grandes medios por medio de los cuales
los humanos pueden alabar a Dios (PP 642) y eleva y ennoblece sus
pensamientos (Ed 167). La msica se eleva en el cielo para honrar a
Dios (ST 16 de septiembre de 1889) y en la tierra "es tanto un acto de
culto como es la oracin" (PP 645). La educacin apropiada de la voz,
"es un rasgo importante en la preparacin general" (PP 645).
A pesar de todo, la msica tambin la usa Satans como el medio
ms atractivo para entrampar a las almas (1T 506; 2MS 43). Cuando
la msica vocal o instrumental ensalza a los intrpretes y no a Dios
(MJ 291), cuando inspira pensamientos y acciones impuros (CM 258),
cuando lleva a la excitacin sin impartir fuerza y valor (1T 497), en-
tonces el resultado es "orgullo, vanidad y frivolidad" (MJ 293). Una
msica as es un instrumento del mal.
"El ruido no es msica. El buen canto es como la msica de los
pjaros: suave y melodioso" (Ev 372; para ms consejos sobre la msi-
ca, ver Ev 362-373).
Te~gia runoamenios DiDncos ae nuestra re
H. Las virtudes cristianas
El carcter cristiano contiene tesoros maravillosos de virtudes que
"hacen al hombre ms precioso que el oro fino" (3JT 384). Estos bue-
nos hbitos morales no se nos dan; debemos cultivarlos (5T 404).
La integridad es un atributo de Dios ( MeM 341; MI 32). Consiste
en una resistencia habitual a comprometer la creencia, la lealtad y la
devocin de uno. Ninguna circunstancia (PR 400), emergencias (4T
117), pruebas y desaliento (MJ 78), vanidad, ostentacin o adulacin
(3T 47), lujo (PP 91) o cualquier ganancia o ventaja mundanal (ibd.
469), pueden influir en un verdadero cristiano para desviar el curso
de accin de la voluntad revelada de Dios. Elena G. de White insta a
que tengamos "enjundia moral, una rectitud inaccesible al temor, al
soborno y a la adulacin" (MC 398). Si la persona "se aferrara ms fir-
memente a Dios y sintiera que deba preservar su integridad ante
Dios aun al costo de su vida, recibira fuerza de lo alto... No necesita
pensar que al transigir con sus amigos que estn amargados contra
nuestra fe, le ser ms fcil ser ntegro. Si resiste con el nico propsi- prometerse. El valor es una virtud "firme" (MC 304) que se necesita
to de obedecer a Dios a cualquier costo, tendr ayuda y fuerza" (4T 237).
"Ni siquiera la existencia debiera comprarse al precio de la menti-
ra. Por una palabra o una inclinacin de cabeza los mrtires podran
haber negado la verdad y salvado la vida... Daban la bienvenida a la
prisin, la tortura y la muerte, con la conciencia limpia, ms bien que
a la liberacin a condicin de engaar, mentir y apostatar" (2JT 71;
ver tambin PR 351-360; MJ 24-29; PP 215-230, 314).
Prudencia. Con cuidado particular, Elena G. de White insta a sus
lectores a ejercer prudencia en su vida diaria. El conocimiento de Dios,
la entrega a su voluntad, una oracin activa y una vida religiosa, e in-
cluso la fe, no pueden prescindir de la necesidad de sentido comn y
pensamiento cuidadoso (2T 535). Los cristianos no son religiosos ex-
cntricos que actan de una manera irracional para mostrar su reli-
giosidad. Dios no condena el uso de la prudencia en las cosas de esta
vida (CMC 165), en las finanzas familiares (2T 431), en transacciones
de negocios y en economizar con nuestros medios. "Deben entre-
.., y .... ...., -1......
mezclarse el deber religioso y la ms elevada prudencia humana en
las actividades comerciales" ( HAd 346). Se opone a los que por pre-
suncin "se colocan innecesariamente en lugares donde hay peligro y
riesgo, exponindose as a ciertas tentaciones que requerirn, para
salir de ellas sin perjuicio ni mancha, un milagro de Dios... Debemos
ejercer prudencia, precaucin y humildad y andar con circunspeccin
para con aquellos que nos rodean" (1JT 411, 412). El testimonio cris-
tiano llega a ser un instrumento poderoso cuando est caracterizado
por sabidura prctica y sentido comn. "Cuntas dificultades encon-
tramos, cun a menudo impedimos que la Providencia obre en nues-
tro favor, debido a que se considera que la prudencia, la previsin y
el esmero tienen poco que ver con la religin" (SC 296, 297; ver tam-
bin PR 469-476).
Valor. El cristianismo requiere vigor y firmeza. Ser cristiano signi-
fica permanecer firme en medio de la iniquidad creciente, listo para
actuar por principio cuando est bajo presin para amoldarse o com-
para hacer frente a un mundo incrdulo (1T 287). Cuando la obedien-
cia a los mandamientos de Dios (Ev 181) exija un curso de accin lejos
del sendero trillado del mundo (CS 655), el Espritu Santo impartir a
sus siervos la fortaleza necesaria para la perseverancia (PP 713).
"Los que anhelen xito deben ser animosos y optimistas. Deben
cultivar no solo las virtudes pasivas, [dulzura, paciencia, mansedum-
bre y benevolencia] sino tambin las activas [valor, fuerza, energa y
perseverancia]" ( MC 397).
Pero el valor, al igual que todas las otras virtudes, llega solo como
resultado de un esfuerzo determinado y de un adiestramiento disci-
plinado (2JT 67, 68). Elena G. de White da un valioso consejo a los que
intentan desarrollar el valor cristiano: "De ningn modo debemos de-
sanimarnos. Apartemos nuestra vista de los aspectos desagradables
de nuestra experiencia, y que nuestras palabras estn llenas de buen
nimo. Podemos rodearnos de una atmsfera luminosa, o de otra
saturada de lobreguez. Eduqumonos para hablar con valor" (HHD
220). A ms de esto, suplica a sus hermanos cristianos a aceptar el
Eeo1og1a runoamentos oioncvs ae nuestra ie
hecho de que "nuestra nica seguridad es mantenernos como un pue-
blo peculiar de Dios. No debemos ceder una pulgada a las costum-
bres y usos de esta era degenerada, sino mantenernos en indepen-
dencia moral, sin comprometernos con sus prcticas corruptas e id-
latras. Requerir valor e independencia elevarse por encima de las
normas religiosas del mundo cristiano" (5T 78; ver CN 422).
Perdn. El concepto del perdn en los escritos de Elena G. de
White refleja su integracin sistemtica de varias doctrinas bblicas.
Primero, afirma que la naturaleza humana est tan impregnada por
el pecado, que las acciones autnomas hacia Dios, hacia nuestros pr-
jimos y hacia nosotros mismos llegan a ser moralmente ofensivas sin la
asistencia divina (PVGM 252, 253; CC 15-17; DTG 630). Segundo, en
sus escritos se describe al pecado como el mal final y ms intolerable
en el universo. No se puede excusar el pecado (DTG 751; MC 357: PP
798), Dios no puede perdonarlo a expensas de su justicia, su santidad
y su verdad (7CBA 924, 925; 7A CBA 354, 355), ni justificarlo (4T 370),
ni tratarlo livianamente (CC 33; PVGM 193; Ed 291). Ni siquiera el
amor de Dios lo induce a disculpar el pecado (PVGM 257; PP 560).
Tercero, "el odio que Dios siente por el pecado es tan fuerte como la
muerte" (DTG 39), pero su amor por los pecadores es ms fuerte que
el pecado que hay en ellos (CC 53, 54; 5T 633). "Cristo separa siempre
del pecado al alma contrita. Vino para destruir las obras del diablo, y
ha hecho provisin para que el Espritu Santo sea impartido a toda
alma arrepentida, para guardarla de pecar" (DTG 277). Tan pronto co-
mo hubo pecado hubo un Salvador (1CBA 1098; 7A CBA 16; DTG 180,
181), quien por su muerte asegur la destruccin ( DTG 713), y la total
extirpacin del pecado del universo (PP 11).
Cuarto, el perdn del pecado penetra la teologa de Elena G. de
White hasta el punto de la supresin del pecado de la naturaleza hu-
mana. Cristo no salva a los humanos en sus pecados sino de sus peca-
dos ( DTG 621, 622; 1 JT 500; DMJ 97, 98). Esto es lo que hizo al pagar
el castigo por el pecado para que los humanos no continen en peca-
do (TM 159, 160), sino para que puedan ser perdonados (3T 372). La
experiencia del perdn entraa tambin la cooperacin humana. Aun- Barclay, Oliver R. The Intellect and Beyond. Grand Rapids, Mchigan: Zondervan, 1985.
La w-a.av i v c~u.v aac . uv a...o~.wv
que el perdn por el pecado y la redencin del pecado no pueden me-
recerse (DMJ 97, 98), comprarse (CS 90, 91), ni asegurarse por la mor-
tificacin de uno mismo (5T 635; CS 76, 77) porque son gratuitos
(DTG 694, 695), son condicionales (CC 52; 5T 630), y dependen de nues-
tra aceptacin de l. Esta aceptacin del perdn se manifiesta cuando
los pecadores van a Cristo (MJ 106) con contricin (2JT 94), arrepenti-
miento (7CBA 928; 7A CBA 358; CC 26,27; HHD 15: 1MS 460,461; 2T
293), y la confesin del pecado (2T 293;1MS 411, 412; CC 36), dispues-
tos a abandonar sus caminos pecaminosos (DMJ 127; CC 36), y per-
donar a aquellos que han pecado contra ellos (PVGM 191-194; DMJ
96-98; CS 97). El perdn procede libremente del amor inmerecido de
Dios pero llega a ser eficaz individualmente cuando los humanos acep-
tan este don (PVGM 196, 197). Entonces, llegan al corazn humano la
seguridad (PR 493), la paz inefable, el gozo y el descanso (MC 205).
Pero el primer paso es ir a Jess, "como somos, pecaminosos, im-
potentes, necesitados. Podemos ir con toda nuestra debilidad, insen-
satez y maldad, y caer arrepentidos a sus pies. Es su gloria estrechar-
nos en los brazos de su amor, vendar nuestras heridas y limpiarnos
de toda impureza. Miles se equivocan en esto: no creen que Jess los
perdona personal e individualmente. No creen al pie de la letra lo que
Dios dice" (CC 52, 53).
Esta rica experiencia del perdn ensea a los humanos cmo per-
donar a sus prjimos. Un espritu perdonador, semejante al de Cristo
(1T 566, 567; ver 2JT 251) ayuda a aliviar la memoria del penoso pasa-
do (3T 97), y libera la mente y el corazn para la creatividad y el cre-
cimiento. La compasin y el perdn restauran a los que nos han ofen-
dido y le dan a cada uno de los que estn implicados una segunda
oportunidad (2T 566). La conducta cristiana es un esfuerzo desespe-
rado sin esta virtud (DMJ 23, 24; ver tambin DMJ 23-26; 96-99; CC 7-
55; PP 373-376).
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