Al lector dela Presntaci

edic!n en espaol
ON LA PRESENCIA de representantes del mundo entero reu-

C nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-

nin del Concilio Anual de 1988 de la junta Ejecutiva de la
Asociacin General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da trabajaron con afn, con el fin de encontrar los medios ms efica-
ces para fortalecer la unidad de una feligresa esparcida por ms de
220 pases, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono-
cieron que la fe y prctica comunes a todos, de importancia vital para
la iglesia apostlica en expansin, siguen siendo esenciales para los
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin.
N UNCA ANTES haban soplado tan fuertes "vientos de doc-
trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicacin di-
gital pone a cada creyente en contacto con todo tipo de suti-
les influencias que debe afrontar con seguridad y determinacin. La
nica fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
En vista de la necesidad expresada en el prrafo anterior, el Con-
cilio recomend la preparacin de una obra que expusiera cuidadosa- informativa y de diversidad de opiniones es una comprensin clara y
mente las enseanzas bblicas que sustentan al dinmico movimiento bien fundada de su fe.
adventista. Y aqu est aquella obra. Se requirieron ms de diez aos Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga- cin en espaol del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
cin Bblica. El editor declara en su prefacio que el propsito de esta Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles

obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una objetivos que los dirigentes de la Asociacin General se propusieron al
exposicin razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los publicar esta magna obra en ingls, se cumplan tambin en los lecto-
adventistas del sptimo da las entienden. res adventistas de lengua espaola.

Esta ocasin ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin- La difcil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinacin de Theology se le encomend al Instituto de Investigacin Bblica de la

compromiso cristiano, habilidad teolgica, equilibrio, tacto y tenaci- Asociacin General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im
dad, trabaj arduamente para llevar esta obra a buen trmino. portantes, la responsabilidad de colaborar con la administracin de
la Asociacin General "en asuntos de interpretacin bblica, doctri-
Dr. George W Reid
nas y tendencias de la iglesia". El propsito de la obra es analizar
Ex director del Instituto de Investigacin
cuidadosamente las enseanzas o doctrinas bblicas en que se apoya
Bblica de la Asociacin General
el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron ms de diez aos a la prepara-
cin de 28 profundos estudios con el propsito de ofrecer, tanto a los
6
7
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
creyentes como a los buscadores sinceros, un anlisis y una exposi-
cin clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sp-
timo da.
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresa est
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di-
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum
bres. En la Divisin Interamericana esta consideracin tiene una espe-
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre-
sin que podra llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis;
es decir, la fragmentacin y la prdida de la unidad. Los nueve tomos
previstos de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE tienen el
propsito de evitar esa tragedia espiritual.
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
eruditos e intelectuales, no se propone ser nicamente una obra de
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
adventistas en particular, que buscan una exposicin y una compren-
sin ms amplias y profundas de los principios fundamentales de la
teologa adventista, vean satisfechas sus expectativas.
Nos asalt, sin embargo, el temor de que la publicacin de una
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y til serie del
Comentario bblico adventista en espaol, hubiera podido impedir que
se cumpliera el propsito que tuvo el Concilio Anual de la Asociacin
General de 1988, cuando orden su preparacin y publicacin, de que
alcanzara la mxima difusin.
Lo que APIA (Asociacin Publicadora Interamericana) y Gema Edi-
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que est llamada
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que
sea un material de lectura y meditacin, ms que de referencia. Deben
leerlo todos y cada uno de los fieles, no nicamente los predicadores
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac-
terizan a esta poca babilnica estn afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra est destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
8
presentacin de la edicin en espaol
La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
sus orgenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
sus hijos. Nuestro Seor lo dej bien claro en su oracin sacerdotal
(Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
damentales. La conservacin de la unidad es responsabilidad de cada
uno de los fieles.
La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
unos con otros, as como en el conocimiento y la prctica de la doctri-
na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
nos aleje de nuestro Seor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
es contribuir a la preservacin de la unidad, en la doctrina y en la prc-
tica, en la comunidad adventista.
La traduccin al espaol del original ingls se ha llevado a cabo en
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
en ingls haban detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri-
mera edicin, y los autores ya haban hecho las revisiones pertinentes
en preparacin para una nueva edicin. En consecuencia, la versin en
espaol, traducida de la inglesa revisada y no impresa todava, es la
ms actualizada en circulacin.
Esperamos que la publicacin en nueve tomos de esta valiosa obra
la haga ms accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
hispana. Creemos que as la ponemos al alcance de todos los creyen-
tes y facilitamos su adquisicin y su lectura.
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
por su excelente trabajo de preparacin y atencin editorial.
Que Dios bendiga a TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
se con su Seor.
Dr. Pablo Perla
Presidente de APIA
Dr. Toms Torres de Dios
Presidente de GEMA
 Prefacio

IVIMOS EN UNA POCA de rpidos y sorprendentes cam-

V bios, en todos los mbitos de las ideas y las prcticas huma-

nas. Los creyentes adventistas del sptimo da tienen que
enfrentar al resto del mundo con una comprensin bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposicin de la feligresa y del pblico en general un manual bsico
con las doctrinas y prcticas fundamentales de los adventistas del sp-
timo da. Con la rpida expansin del movimiento adventista prcti-
camente a todos los pases y culturas del mundo, una obra de esta
ndole robustecera la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace ms de veinte aos se reconoci la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificacin y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboracin definitiva de esta obra se inici por un
acuerdo del Concilio Anual de la junta Ejecutiva de la Asociacin Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigacin Bblica (1113) de su preparacin y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
1113, como director del proyecto y editor de la obra.
Despus de una consideracin cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no slo en razn de su erudicin y conocimiento
pastoral sino tambin por su capacidad para traducir su erudicin a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no espe-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
cializados. Se envi a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe-
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensin y el estilo
en que deban escribir.
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge-
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his-
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidi a los autores que
dedicaran el grueso de sus artculos a la informacin bblica, abste-
nindose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bblicas.
Era pues una ocasin para permitir que las Escrituras hablasen. Deba
seguir un breve vistazo histrico de la doctrina en consideracin, y
despus una compilacin de declaraciones representativas de Elena G.
de White del modo que en cada caso se considerase ms til. Vendra
por ltimo una bibliografa, a saber, una corta lista de obras usadas
por el autor y consideradas tiles para una investigacin ulterior del
tema. La parte escriturstica de cada artculo concluira con unas pocas
observaciones referentes a implicaciones prcticas para la vida cristia-
na cotidiana, excepto cuando el tema en s se refiriese a ella, como en
el caso de la conducta y el estilo de vida cristianos.
Deba usarse [en la edicin original en ingls] el texto de la Revised
Standard Version en las citas de los pasajes bblicos. Todos los trminos
hebreos y griegos seran transliterados en caracteres latinos. Y no lle-
vara notas a pie de pgina ni al final de los artculos.
Aunque en algunas pases la tendencia actual es la de usar un len-
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que ms del noventa por
ciento de los adventistas vivan donde no se habla ingls, o sta no sea
ms que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio-
nales y no ser demasiado exigentes en eso.
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas
iniciales de cada estudio doctrinal aumentaran la utilidad de esta obra.
Los 28 artculos que forman el Handbook se han ido elaborando a
lo largo de unos diez aos. Cualquiera que haya tenido que coordi-
nar la labor de dos docenas de telogos esparcidos por todo el
mundo inmersos en sus obligaciones acadmicas, sus tareas de in-
vestigacin y sus aos sabticos, comprender que una obra de esta
naturaleza no puede producirse de un da para otro. Aunque cada
artculo est firmado, desde el principio se acord que todas las
12
Prefacio
contribuciones estaran sujetas a la revisin y las sugerencias de la
junta del Instituto de Investigacin Bblica (JIIB), compuesta por
cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
pocos administradores. Por su composicin internacional la JIIB fue
llamada a actuar como portavoz del criterio general.
En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a travs
de la redaccin, hasta la revisin de los sucesivos borradores. De ah
que este libro no sea simplemente una coleccin de ensayos escritos
separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
seccin es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
avanzaba a travs del proceso editorial y las consultas, todas las par-
tes de la obra, y sta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
cooperativo.
Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores tambin-
era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
pases: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Blgica,
Brasil, Canad, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
Reino Unido, Sudfrica y Uruguay. As que los autores escribieron
esta obra para lectores de todo el mundo.
El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
una obra de referencia escrita con un espritu de lealtad incondicio-
nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
expresa era que estas pginas resultaran fructferas para la reflexin
personal en la fe y en la prctica. No tenan el propsito de que fue-
ran un ejercicio en teologa especulativa. Aqu no se expone el punto
de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
ta. Lo que se presenta en estas pginas es ampliamente representati-
vo de la corriente principal de la teologa y la erudicin bblica
adventista en la Iglesia Adventista mundial. sta es una obra de teo-
loga constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
de presentar el todo en trminos de la interrelacin de cada una de
sus partes, y las partes siempre en trminos de su relacin mutua y
con el todo. Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente
13
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Prefacio

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte til-,
sino ms bien al lector medio que busca una exposicin asequible de
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales
de la teologa adventista. Proporciona la informacin que este lector
podra esperar: razonablemente abarcarte y profunda.
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el pblico
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quiz desearan en-
contrar una presentacin ms completa o con otro enfoque de cual-
quiera de los temas; y es razonable que as sea. Algunos lamentarn
que algo se excluy, que a una parte se le concedi demasiada aten-
cin, o que a otra se le dio un nfasis inadecuado. Ms de una vez qui-
simos que se analizaran ms en detalle algunas importantes declara-
ciones escritursticas, histricas o de Elena G. de White. Pero result
imposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con-
cretos ya que hubiramos tenido que hacer ampliaciones despropor-
cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamao, tiene
sus limitaciones.
[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo
definitivo, sino, ms bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y prctico para obtener informacin sobre diversos aspectos del
pensamiento y la prctica adventistas.
tareas auxiliares. Cada artculo hubo que redactarlo y corregirlo
muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relacin
con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
fieles secretarias y en particular a la especialista en edicin electrnica
y diseadora, Martha Lunt. Merecen tambin especial gratitud Robert
J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
Publishing Association, por su inters constante en la obra. Estamos
asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
de la Review and Herald, y en especial con Richard W Coffen, vice-
presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisin y
correccin de los originales.
Dr. Raoul Dederen
Profesor emrito
Universidad Andrews

Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de

diversas maneras ha contribuido a la creacin de esta obra. Es posible
mencionar por nombre slo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W. de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la direccin de George W. Reid. Tambin debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la junta Ejecutiva de la Asociacin
General que originaron este proyecto. Sin su inspiracin y constante
apoyo no habra existido el Handbook of Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De ms est decir que la produccin de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanogrfico y otras
14 15
 Prlogo de la edicin
en espaol

A IGLESIA TIENE la constante necesidad de profundizar su

L comprensin de las enseanzas bblicas y de hacerlas relevan-

tes en el contexto en el cual procura llevar a cabo su misin.
Nuestro Seor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor ms autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Su ministerio se caracteriz de principio a fin por
una adhesin constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios defini el ministerio de los
apstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelacin de Dios en su Palabra y en la interpretacin que de ella
hiciera el Seor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia

por el mismo inters que Jess y sus discpulos manifestaron en la
doctrina bblica. Sin negar el valor de la contribucin que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradicin bblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y prctica. Nada debera alarmar ms a
los lderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinters en el estudio de la
Biblia.
w wsoogea rurwarnernos oioncos oe nuesira re Prlogo de la edicin en espaol

TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener nido de cada captulo, hace que esta obra teolgica sea ms valiosa y
vivo el inters adventista en las Escrituras como norma de fe y prcti- digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparacin de esta obra de anlisis riguroso.
se le solicit que examinara y desarrollara el tema que se le asign a la Recomendamos esta obra de teologa a los lectores adventistas de
penetrante luz de la Biblia. De ah que cada captulo contenga un lengua espaola con la esperanza de que contribuya al desarrollo
nmero elevado de referencias bblicas utilizadas para sustanciar los bblico y teolgico de la Iglesia en los pases hispanos. Oramos para
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron. que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado inters en
Esta obra establece ms all de toda duda lo que la Iglesia siempre ha el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de no en gloria de su Seor.
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposicin de la iglesia Dr. ngel Manuel Rodrguez,
hispanohablante, no slo a fin de reafirmar el fundamento bblico de Director del Instituto de Investigacin Biblca
nuestro mensaje, sino tambin para contribuir a la madurez teolgica de la Asociacin General
de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su
mensaje por medio de estudios bblicos. Aqu se preserva ese inters
en el estudio bblico, pero se lo acompaa de una seria reflexin teo-
lgica en un esfuerzo por profundizar la comprensin del mensaje y
la misin de la Iglesia.
La traduccin del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma espaol, y con el tiempo a otros idiomas, contribuir a la preser-
vacin de la unidad doctrinal y misionolgica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teologa en ingls no
fue sometido a votacin en un congreso de la Asociacin General, no
se lo debe considerar como una exposicin oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teolgica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teologa
adventistas.
El hecho de que el Comit del Instituto de Investigacin Bblica de
la Asociacin General haya invertido incontables horas durante un
perodo de alrededor de diez aos, examinando y evaluando el conte-
18 19
 Lista de abreviaturas

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle

ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edicin APIA, 2006)
CD Cada da con Dios
CE El colportor evanglico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordoma cristiana
CN Conduccin del nio
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabdtica
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educacin
EUD Eventos de los ltimos das
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redencin
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curacin
1, 2MCP Mente, carcter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
 mowgra runaamen'OS bblicos de nuestra fe Lista ae aorevaturas
MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA
MI Mensajes para los jvenes Las obras de la Bibliografa de cada artculo se citan en el texto con el nombre del
MVH autor en letra redonda seguido de la pgina. En cambio las referencias de obras cl-
Mi vida hoy
sicas de la Patrstica (Agustn, Ireneo, Justino, Orgenes, Toms de Aquino, etc.) y de
NB Notas biogrficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dan por libro o seccin, prrafo,
NEV Nuestra elevada vocacin apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fcilmente consultando
OE Obreros evanglicos
cualquier edicin o traduccin. En algunos casos se adjunta la pgina de la edicin o
OP El otro poder recopilacin, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE primeros escritos
PP patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament.
PR Profetas y reyes James B. Pritchard, ed.
PVGM Palabras de vida del gran Maestro Princeton: Princeton University Press, 1969
SC ANF The Anti-Nicene Fathers
Servicio cristiano
SV Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
iMaranata: el Seor viene!
Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia
AUCR Australasian Union Conference Record
TM Testimonios para los ministros
BE BibloEcho
1-9T Testimonios para la iglesia
BTS Bible Training School
VC vida en el campo 1-7CBA Comentario bblico adventista del sptimo da, 7 tomos
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLS Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparacin de TEOLOGIA: FUNDAMENTOS CFOF The Conditionalist Faith of Our Fathers
BIBLICOS DE NUESTRA FE todava no se han publicado en espaol.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases
GH Gospel Herald
HL Healthful Living
NPNF-1 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 1' serie
SAT Sermons and Talks
Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2' serie
SLP Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1890-1899
SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers
LeRoy E. Froom
Todas las obras Elen a G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald, 1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de PUR Pacific Union Recorder
Elena G. de White van precedidas del nmero del tomo -cuando se trata de una
obra en varios tomos_ y seguidas de la pgina de la edicin ms comn, que en la QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
mayora de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
22 23
Teologa Fundamentos biblicos de nuestra te

RH Review and Herald

ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
G. Kittel y G. Friedrich, eds. Alfabetos hebreo y griego
Grand Rapids: Eercimans, 1964-1976
YI Youth "s Instructor Allabelo hebreo
=d
y =y U -s 1 =r
SIGLAS Y ABREVIATURAS =b n =h =k y = ` fv =s
ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales '`b 1 =w '=k
AG Asociacin General (General Conference) de los ASD =p

ASD Adventista del sptimo da =g T =z `? =1 =p n =1

AT Antiguo Testamento
c. (cifca) en torno a
=g il =h b =m Y= s tt = t
cf. (confer) vase y cmparese con =x 2 =n =q
DIA Divisin Interamericana de los ASD
DNA Divisin Norteamericana de los ASD
DSA Divisin Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
Acentuacin de las vocales masorlicas
lat. latn
LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT hebreo) =a (vocal shewa) = ' =
m. muri
y ..
n. naci
NT Nuevo Testamento
=e . =F =u
Referencias cruzadas internas . e , -a
Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensin en el marco teolgico adecua-

do de cada tema, y que aparecen entre parntesis, se dan bsicamente as:

J Con nmeros romanos, que pueden ir seguidos de letras maysculas, y en algunos
casos de cifras arbigas y letras minsculas (por ejemplo: V, IIl. A, VII. B, VII. C. 2, Alfabeto griego
VII. C. 5. d), remiten a otro apartado y/ o subapartados del mismo artculo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar- = Z
=a 1 =1 IC = p = ph
tculos (captulos).
J Con algn ttulo abreviado (por ejemplo: Salvacin 1. E., Pecado V), en cuyo caso se =b rl = Pt =m p=r x=ch
remite al apartado indicado del artculo correspondiente. Cada artculo se cita con
el nombre abreviado con la palabra ms representativa del ttulo correspondiente. Y --g 0=th v =n 6, r, =s ty =ps
, /Con indicacin del tomo (por ejemplo: Ver Revelacin/ Inspiracin, tomo 1), cuan-
8=d t=i =x ti=t w=
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado.
0 - =y
En los casos en que la remisin va precedida de "ver" significa que es necesario acudir =e x =k 0 ` =h
al lugar indicado para aclarar o completar la exposicin del tema en cuestin.
 Glosario

STE GLOSARIO no tiene el propsito de proporcionar infor-

E macin novedosa o una mayor precisin. Puesto que el signifi-

cado de la mayora de los trminos se da en el texto mismo,
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rpidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos trminos segn se usan en las
pginas de TEOLOGIA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE.

Alta crtica Es el trmino que se aplica a la crtica histrica

y literaria de la Bblia. Esta crtica est bsica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, as como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropologa Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".

En teologa es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ngeles.

Apcrifos Coleccin de libros y secciones de libros no in-

cluidos en el canon judo ni en el protestante
pero admitidos por la Iglesia Catlica Romana
bajo el nombre de libros deuterocannicos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Arameo Lenguaje semtico usado extensamente en el
Cercano Oriente desde los inicios del dominio
asirio y babilnico. Hablado por los judos du
rante y despus del exilio babilnico, el arameo
era el idioma vernculo en Palestina en los das
de Cristo.
Baja crtica Se llama as a la crtica textual de la Biblia; es
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qu escri-
bieron realmente los autores inspirados.
Binitarianismo Creencia de que hay slo dos personas en la
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
Canon Del gr. kann, "vara para medir". Listn que
sirve como una regla o vara de medir. En el len-
guaje cristiano el trmino se refiere a la lista de
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento.
Catolicismo Fe, adoracin y prctica de los cristianos en
romano comunin con el obispo de Roma.
Critica bblica Estudio y anlisis cientfico de los elementos
humanos que han entrado en la formacin de
las Escrituras.
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para reve
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral)
subyacente en las diversas formas literarias de
los escritos bblicos.
Glosario
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para
de la redaccin revelar el que se supone que es el ltimo nivel
de tradicin usada por el redactor en la compo-
sicin, por ejemplo, de los evangelios.
Crtica Mtodo de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implcitas en el texto de la
Escritura.
Crtica histrica Mtodo que intenta verificar la veracidad de las
Escrituras y comprender su significado sobre
la base de los principios y procedimientos de la
ciencia histrica-secular.
Desmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gin natural y la existencia de Dios sobre la
base de la razn humana y las leyes de la natu
raleza antes que mediante la revelacin y las
enseanzas de una iglesia.
Mtodo de interpretacin del Nuevo Testamen-
to creado por Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo
Testamento, especialmente a los evangelios, de
lo que considera aspectos y relatos rnitolgicos,
como la creencia en el poder divino de Jess, su
preexistencia y nacimiento virginal, sus idas y
venidas entre el cielo y la tierra, y su resurrec-
cin de los muertos como algo "totalmente
inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histrica. Ese supuesto lenguaje mitolgico
debe entonces reinterpretarse en categoras
antropolgicas (orientadas hacia lo humana); o,
mejor an, en categoras existenciales (persona-
l
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Determinismo Teora segn la cual los actos humanos de la
voluntad, los hechos histricos, o los aconteci-
mientos en la naturaleza estn determinados, es
decir, decididos, por causas y antecedentes
externos, tales como el ambiente, la composi-
cin gentica humana, o Dios. De este modo,
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma-
na como resultado del libre albedro.
Dispensa- Si bien difieren en sus opiniones en cuanto al
cionalismo nmero de dispensaciones, los telogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado
su plan de salvacin o pacto de gracia en dis-
pensaciones sucesivas o perodos de tiempo a
travs de la historia humana.
Docetismo (gr. doke, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo slo "pareca"
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la
cruz y haber resucitado de los muertos.
Dualismo Del lat. dualis, de duo, "dos". Punto de vista que
sostiene que toda la realidad est compuesta de
dos principios fundamentales que son distintos,
antagnicos y coiguales. De este modo, el bien
y el mal, el espritu y la materia, la verdad y el
error, el cuerpo y el alma son expresiones tpi-
cas del dualismo.
Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos
que consideraban a Jess como el hijo humano
de Jos y Mara, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. Tambin insistan en el carcter obli-
gatorio de toda la ley mosaica.
Eronom divina Plan de salvacin de Dios revelado a travs de
la redencin en Jesucristo.
30
Glosarlo
Edad Media Perodo de la historia europea que se extiende
aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
critores ms recientes consideran que comienza
alrededor del ao 1100.
Sistema filosfico de pensamiento que sostiene
que la experiencia es la nica fuente vlida de
conocimiento.
Endogamia Casamiento dentro del propio grupo tnico o
social.
Epistemologa Del gr. episttrd, "conocimiento", y logos, "dis-
curso". Investigacin de los principios que
constituyen la base de la naturaleza y la fuente
del conocimiento, sus lmites y la validez de sus
afirmaciones.
Escatologa Del gr. eschatos, "ltimo", y logos, "discurso".
Doctrina concerniente a los eventos finales en la
historia del mundo.
Escolasticismo Sistema filosfico y teolgico desarrollado pri-
meramente en las escuelas medievales de la
Europa catlica romana. Tena el propsito de
definir y sistematizar el dogma religioso con la
ayuda de conceptos filosficas y de la tradicin
de la teologa patrstica, especialmente de Agus-
tn de Hipona y ms tarde dei aristotelismo.
tica Parte de la filosofa que estudia la valoracin de
los actos humanos determinando de ese modo
la conducta y el estilo de vida.
tico Lo que concuerda con las normas aceptadas de
conducta.
Etiologa Del gr. aitiologia, "declaracin de causas". Cien-
cia que indaga las causas o razones de las cosas.
31
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Evangeli- Movimiento protestante moderno que trascien-
calismo de las fronteras denominacionales y promueve
los intereses del cristianismo bblico. La doctri-
na fundamental del movimiento es la autoridad
de las Escrituras, la palabra de Dios escrita y
por lo tanto infalible en sus autgrafos origina-
les.
Expiacin Del lat. expiare, "expiar por". Reparacin de una
falta, satisfaccin de las demandas de la justicia
a travs del pago de una penalidad. En el plan
de salvacin de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta-
miento de la ley de Dios.
Filioque En lat. "y del hijo". Trmino insertado en el
Credo de Nicea (325 d.C.) por el catolicismo
occidental para declarar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo.
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus-
ticia o a lo legal.
Gnosticismo Del gr. gnsis, "conocimiento". Sistema que des-
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es
mala y que la liberacin -en la salvacin del
cristianismo- viene a travs del conocimiento.
Helenismo Cuerpo de ideales humansticos y clsicos aso-
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofa
de vida generalizados en el mundo grecorro-
mano durante el tiempo de Cristo.
Hermenutica , Del gr. h~neus, "intrprete": Arte y ciencia de
la interpretad&,, tamo ser- de la Biblia.
32
Uiosano
Historicismo Sistema hermenutico que ve un desarrollo
consecutivo, un continuo histrico en las visio-
nes apocalpticas bblicas, en contraste con un
cumplimiento que se hallara enteramente en el
pasado o totalmente en el futuro.
Holstico Del gr. holos, "entero" o "todo". Denota algo
completo, como por ejemplo la comprensin
liolstica (global y completa) de la naturaleza
humana, pues el ser humano es un todo singu-
lar, y debe ser tratado como tal.
Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Trmino
usado en los primeros concilios cristianos, espe-
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
naturaleza divina.
Idealismo Teora que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un mbito fenomenolgi-
co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ciencia o la razn. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
perfectas de otro mundo, suprasensible.
Ilustracin Movimiento filosfico del siglo XVIII que soste-
na que la verdad puede obtenerse slo a travs
de la razn, la observacin y el experimento.
Desde entonces ha influido profundamente en
el mundo occidental.
Imago Dei En lat. "imagen de Dios", a semejanza de la
cual, como se declara en Gnesis 1:26, 27, fue-
ron creados el hombre y la mujer.
33
ieoeogia runaamentos oioucos ae nuestra re
Imputacin Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen-
ta de uno". En la teologa cristiana, la atribu-
cin, por sustitucin, de la justicia de Dios al
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tr-
mino tambin se aplica a Cristo quien, aunque
era inocente, permiti ser "contado" como cul-
pable y pecador al experimentar una muerte
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador.
Intertesta- Referente al perodo transcurrido entre el Anti-
mentario guo y el Nuevo Testamento.
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vaci
a s mismo por algn tiempo de algunos de sus
atributos divinos, en especial, de su omnipoten-
cia, su omnisciencia y su omnipresencia.
Liberalismo Aunque usado con diversos matices en espe-
cial, el trmino describe un movimiento en la
teologa protestante moderna, que enfatiza la li-
bertad intelectual y un humanismo secular in-
congruentes con la ortodoxia bblica.
Marcionismo Sistema doctrinal que se difundi durante los
siglos II y III d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su
Dios-Creador, como tambin parte del Nuevo
Testamento, negando la corporeidad y la plena
humanidad de Cristo.
Masoretas Escribas judos que trabajaron en la conserva-
cin y transmisin del texto hebreo del Antiguo
Testamento durante el primer milenio de nues-
tra era.
34
Glosario
Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "ao". Trmino
teolgico usado para describir los mil aos de
Apocalipsis 20:1-10.
Mishnah Compilacin de las tradiciones orales que los
judos haban desarrollado respecto a las Escri-
turas llevada a cabo a fines del siglo II d.C.
Misterio Del gr. mystrion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
plan divino o a una verdad previamente escon-
dida pero en el presente revelada, la esencia
ntima de lo que no puede comprenderse ple-
namente mediante la mente finita.
Monarquia- En un intento por salvaguardar el monotesmo
nismo y la unidad ("monarqua") de Dios, algunos
telogos de los siglos lI y III de nuestra era
mantuvieron que Jess fue simplemente un
hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
Jess y el Espritu como meras expresiones o
manifestaciones del Dios nico.
Monismo Del gr. monos, "solo", "nico". Sistema filosfi-
co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador nico, para explicar la diversidad de todo
lo que existe.
Montanismo Movimiento apocalptico del siglo II que recal-
c la continuidad de los dones profticos del
Espritu y practicaba una disciplina asctica
estricta.
Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
zado por una reaccin contra el liberalismo teo-
lgico que pretende retornar a los principios
bsicos de la teologa de la Reforma.
35
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Ontologa Etimolgicamente "ciencia del ser". Es la que
estudia la naturaleza y la esencia del ser.
Ordenanza Se usa el trmino en las Escrituras con referen-
cia a decretos o disposiciones ordenados por
Dios o por un gobierno. En espaol se usa
comnmente con referencia a instituciones de
origen divino como el rito de humildad y la
cena del Seor.
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y doxa, "alabanza",
"opinin". Describe un patrn de creencia com-
patible con las enseanzas fundamentales de
una iglesia segn se las compara con la hetero-
doxia o la hereja. El trmino Ortodoxa, con ma-
yscula, se usa para identificar a las iglesias in-
dependientes, situadas principalmente en
Europa Oriental, que reconocen la primaca ho-
norfica del patriarca de Constantinopla.
Panentesmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios".
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra
todo el universo, su Ser es ms que el universo.
Pantesmo Del gr. pan, "todo", y tlzeos, "Dios". Sistema que
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas
y no existe distincin real entre Dios y las fuer-
zas y las leyes del universo.
Parusa Del gr. parousia, "presencia " o "llegada". Trmino
usado en el Nuevo Testamento para denotar la
segunda venida de Cristo en gloria y majestad.
Penal Del lat. poma, "castigo". Relacionado con castigo,
o que incluye castigo. En lenguaje cristolgico,
trmino usado para afirmar que Cristo carg con
el castigo que merecemos los pecadores.
Glosario
Percopa Del gr. perikop, "seccin". Fragmento o pasaje
de las Escrituras.
Pietismo Movimiento religioso que se origin en la Ale-
mania del siglo XVII como reaccin al formalis-
mo y al racionalismo. Recalcaba el estudio de la
Biblia y la experiencia religiosa personal.
Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
mantengan posiciones contradictorias en fe y
moral, sin que esas personas dejen de estar en
regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
te varan de acuerdo con las premisas o postu-
lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
revelacin, segn la metodologa empleada, o
de acuerdo con el contexto cultural dentro del
cual opera la teologa.
Politesmo Creencia y adoracin de muchos dioses.
Positivismo Filosofa que confina la indagacin intelectual y
el conocimiento a los hechos observables
("positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulacin filosfica y metaf-
sica.
Postcannico Referente a una persona, un evento o un escrito
posterior a la formacin del canon de la
Escritura.
Preterismo Sistema de interpretacin proftica que sita el
cumplimiento de las profecas apocalpticas
bblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
ramente en el pasado.
Propensin Inclinacin intensa y a menudo urgente, una
tendencia fuerte y arraigada.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Propiciacin Del lat. propinare, "emitir un veredicto favora-
ble". La propiciacin incluye la idea de aplacar
a la persona ofendida, de recuperar el favor de
un personaje encumbrado. Sin embargo, con-
trariamente a la nocin griega de aplacar a una
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
mento no ven en Dios un contraste irreconcilia-
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda
mezcla de limitacin humana y de espritu ven-
gativo pecaminoso. Aqu el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la
ira.
Quiasmo Con la forma de la letra gr.: 'ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'qu'. En la literatura hebrea, parale-
lismo cruzado. El paralelismo clsico sigue el es-
quema de A, B, A', B'. El quiasmo relaciona el
primer elemento con el cuarto y el segundo con
el tercero, as: A, B, B`, A'.
Racionalismo Del lat. ratio, "razn". Sistema de pensamiento
que sostiene que la razn humana es autosufi-
ciente en la bsqueda de la verdad, incluso la
verdad religiosa.
Reencarnacin Teora de la transmigracin de las almas de un
cuerpo a otro, ya sea humano o animal.
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena
del Seor. El alcance de lo que el trmino abar-
ca vara ampliamente. Algunos protestantes
favorecen el trmino "ordenanza".
Pseudoepi- Escritos judos annimos o con seudnimos que
grficos datan de los siglos inmediatamente anteriores y
posteriores al tiempo de Cristo.
38
Glosario
Sinpticos Los primeros tres evangelios, segn Mateo,
Marcos y Lucas. Son llamados as porque cuan-
do se los lee con el texto en columnas (sinpti-
camente) presentan ciertos paralelismos en
estructura y contenido.
Soteriologa Del gr. ste"".ra, "liberacin", y logos, "discurs".
Parte de la teologa cristiana que trata del plan
divino de redencin, ms particularmente, de la
obra de salvacin de Cristo.
Talmud Compilacin que abarca la Mishnah, o ensean-
zas orales judas, y la Guemara, una coleccin de
discusiones sobre la Mishnah.
Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dik, "justicia". Estudio y
defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
en vista de la existencia del mal.
Teologa Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
do". Estudio sistemtico de Dios y su relacin
con el mundo, especialmente mediante el anli-
sis de las enseanzas de las Escrituras del Anti-
guo Testamento y el Nuevo.
Tradicin Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
es entregado, particularmente enseanzas de
un maestro a un discpulo. En la teologa cris-
tiana es el cuerpo de doctrinas, prcticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
por l a su pueblo por boca o mediante los escri-
tos de sus profetas y apstoles, identificadas
con las Escrituras. La descripcin catlica roma-
na de la tradicin sostiene que las tradiciones
escritas y no escritas, que se originaron con
Cristo y los apstoles, constituyen una fuente
de doctrina original y autntica a la par de la
Escritura.
39
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-

nos sern finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.

Aporalptira bblica
William Johnsson'

Introduccin
UIENQUIERA que tome con seriedad la Biblia debe tratar

Q de entender su elemento apocalptico. Este elemento es sig-

nificativo, tanto por su cantidad como por el papel que
desempea. Dos libros de la Biblia son casi apocalpticos en natura-
leza: Daniel en el Antiguo Testamento y Apocalipsis en el Nuevo.
Independientemente de ellos, varias porciones de otros libros en
ambos Testamentos contienen apocalptica. Adems de eso, encon-
tramos apocalptica diseminada entre los escritos profticos del AT y
atribuida en el NT a Jess mismo, as como a los apstoles.
Durante todo el siglo XX la apocalptica ha generado un inters con-
siderable en los medios eruditos y de investigacin. Los intentos de
abordar el elemento bblico a menudo han llevado a los estudiosos de
las Escrituras a empresas ms ambiciosas; han tratado de entender la
apocalptica bblica intentando encontrar sus races en fuentes extrab-
blicas. De esa manera, el estudio que comenz con apocalptica bblica
ha llegado a ser generalmente una investigacin de la apocalptica por
s misma, o sea, de la apocalptica como gnero literario.
A pesar del esfuerzo considerable por parte de muchos eruditos, no
ha surgido un consenso claro con respecto al significado e interpreta-
cin de la apocalptica. Aun una definicin de lo que es la apocalptica
elude la aceptacin universal.
1. Este artculo, particularmente en la seccin que trata acerca de la perspectiva histrica de la apocalpti-
ca, hace uso de un artculo no publicado sobre apocalptica bblica del desaparecido Arthur J. Rerch.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te Apocalptica bblica

Este articulo ha sido preparado con la conviccin de que un estudio B. Consecuencias para la vida diaria
de la apocalptica bblica es tan necesario como posible: necesario debido
a la importancia del elemento apocalptico que hay en la propia Biblia, y IV. PERSPECTIVA GENERAL HISTRICA
posible si las presuposiciones interpretativas se someten a un cuidado- A. El periodo de la iglesia primitiva
so examen y se hace del texto bblico el centro del esfuerzo. Por eso, aun- 1. Historicismo
que este ensayo se escribe con el conocimiento de los esfuerzos eruditos 2. Nuevas direcciones
por entender la apocalptica como gnero, se centra en el texto bblico mis- B. La Edad Media
mo, ms que en las supuestas fuentes extrabblicas de la apocalptica. C. La Reforma
1. Historicismo de los reformadores
1. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE LA POCALPTICA 2. Contra nterpretaciones
BBLICA 3. Los siglos XVII y XVIII
A. Definicin D. El periodo moderno
B. Caractersticas 1. Reavivamiento del inters en la profeca
1. Literatura de revelacin 2. Estudio histrico-crtico de la apocalptica
2. Circunstancias y formas de revelacin 3. Enfoques contemporneos de la apocalptica bblica'
3. Seres celestiales E. Interpretacin adventista dei sptimo da
4. Tiempos de crisis o de tragedia nacional
5. Contrastes sorprendentes V. Comentarios de Elena G. de White
6. Simbolismo intenso A. Invitacin a estudiar Daniel y Apocalipsis
7. El fin de la historia B. La interpretacin de la apocalptica bblica
C. Relacin con la profeca clsica C. Presentaciones completas
D. La apocalptica en el modelo bblico D. La direccin divina de la historia

11. LA INTERPRETACIN DE LA APOCALPTICA BBLICA VI. Bibliografa

A. Presuposiciones
B. Predicciones apocalpticas y no apocalpticas
1. Predicciones no apocalpticas
2. Las predicciones de Daniel y Apocalipsis 1. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS
C. Historicismo DE LA APOCALPTICA BBLICA
D. El principio da por ao A. Definicin
E. Simbolismo La palabra "apocalptica" proviene de la palabra griega apoklypsis
F. Recapitulacin que significa "revelacin". Aunque el trmino femenino apocalptica
es estrictamente un adjetivo, en tiempos modernos ha llegado a fun-
III. EL SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA APOCALtpTICA BBLICA cionar como un nombre para describir la literatura apocalptica. Sus-
A. La direccin divina de la historia tantivos que se derivan de apoklypsis son: apocalipsis (la revelacin
Teologiia Fundamentos bblicos de nuestra fe
en s), apocalipticismo (el estudio de tales revelaciones) y apocalipti-
cista (el vidente de la revelacin).
El primer uso confirmado de la palabra apoklypsis est en Apo-
calipsis 1: 1: "La revelacin (apoklypsis) de Jesucristo, que Dios le dio,
para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan". Aqu el
trmino parece ser un ttulo para un tipo especfico de composicin; por
eso el ltimo libro de la Biblia generalmente se llama el Apocalipsis.
Otros escritos de la Biblia se parecen al Apocalipsis, tanto en la ma-
nera de presentacin como en el mensaje. En particular el libro de Da-
niel del AT muestra notables semejanzas con las revelaciones que se
le dieron a Juan: simbolismo comn, periodos temporales comunes, y
un nfasis comn en los acontecimientos de los ltimos das. En vista
de esto, Daniel y Apocalipsis son libros gemelos que invitan al estu-
diante de la Sagrada Escritura a estudiarlos juntos.
Mientras que Daniel y Apocalipsis proporcionan los perfiles ms
claros de libros bblicos apocalpticos, los escritos apocalpticos apare-
cen en otros lugares diversos como porciones de libros bblicos. As, en
el AT, Isaas 24-27; Ezequiel 38; 39; Joel 2; 3; y Zacaras 9-14 se parecen
al contenido de Daniel y Apocalipsis, como lo hacen Mateo 24; Mar-
cos 13; Lucas 17; 21; 1 Tesalonicenses 4 y 2 Tesalonicenses 2, en el NT.
Por lo tanto, por apocalptica bblica queremos decir los libros de
Daniel y Apocalipsis y las secciones recin apuntadas de otras obras
bblicas. Todos estos materiales muestran rasgos comunes que inme-
diatamente se parecen entre s y los distinguen del resto de la litera-
tura de la Biblia. Este artculo aborda principalmente estos materiales,
especialmente Daniel y Apocalipsis: sus caractersticas, interpreta-
cin, y significado teolgico.
Para comprender el sentido de esta declaracin, apuntamos otras
dos interpretaciones de apocalptica que estn en boga. Una tiene que
ver con la apocalptica como gnero literario; la otra, con la apocalp-
tica como cosmovisin.
Aunque apoklypsis es un trmino que aparece en la Biblia, se ha
aplicado este trmino en la erudicin antigua y moderna a otros escri-,
tos que se parecen al Apocalipsis de Juan. Especialmente desde 1832
Apocaliptica biblica
(ver IV D. 2) se han juntado los escritos no cannicos tanto de fuentes
judas como cristianas con la apocalptica bblica para formar un cuer-
po de obras que se cree son ms o menos distintas de otras formas de
literatura. Tal cuerpo es designado sencillamente como "apocalptica".
Este enfoque ha conducido a un resultado extraordinario: en vez
de que la apocalptica bblica determine la definicin de apocalptica,
ahora se usa ese gran cuerpo de literatura para determinar la inter
pretacin de lo que es apocalptica bblica! Por ejemplo, varios de los
apocalipsis no bblicos son evidentemente seudoepigrficos; en con-
secuencia, muchos eruditos hoy ponen en tela de juicio la paternidad
literaria tanto de Daniel como la del Apocalipsis. Por eso encontra-
mos el significado principal de "apocalipsis" en el Webster's New World
Dictionary como "uno de los varios escritos judos y cristianos seudo-
epigrficos (c. 200 a.C.-300 d.C.) que describen simblicamente la
destruccin final del mal y el triunfo del bien".
Aunque el punto central de este artculo es la apocalptica bblica,
somos conscientes del gran cuerpo de literatura apodado "apocalptica"
(aunque los eruditos se esfuerzan en definir sus lmites y reducir todo
a una definicin comn). Sin embargo, creemos que el material bbli-
co permanece aparte. Por s solo tiene un lugar en el canon sagrado,
aceptado como inspirado por Dios, como el resto de la Sagrada Escritura.
Otro uso popular de la apocalptica entraa una cosmovisin par-
ticular. Ambos trminos, apocalipsis y apocalptica, se han aplicado a
metforas para la condicin humana contempornea que considera la
vida como un campo de batalla. Un planeta quebrantado, devastado
por fuerzas opuestas y sumido en guerras y amenazas de guerras,
que abandon el idealismo generado por la filosofa idealista y los
telogos liberales de los siglos XVIII y XIX para descubrir en sus pro-
pias agonas un retrato de las fuerzas contendientes que se reflejan en
la literatura bblica. Esta tendencia se evidencia en un torrente de artcu-
los, libros, y pelculas que describen nuestra era catica y cargada de an-
siedad que se mueve hacia un holocausto csmico.
Este uso actual de la terminologa apocalptica no puede controlar
nuestra interpretacin del material bblico. La misma apocalptica b-
blica debe revelarse a nosotros en sus propios trminos.
leologla Fundamentos biblICds de nuestra te
B. Caractersticas
Solo el ltimo libro de la Biblia se llama Apocalipsis; no obstante,
Daniel y las otras partes de la Sagrada Escritura que hemos identifi-
cado antes comparten caractersticas significativas y recurrentes con
el Apocalipsis.
1. Literatura de revelacin
Antes que nada, la apocalptica bblica es una literatura de revela-
cin. Revela lo que ha estado oculto de la vista y el conocimiento hu-
manos. Se corre a un lado la cortina que al presente oculta de nuestra
vista el mundo celestial y las realidades futuras para proporcionarnos
una vislumbre del mundo divino y su participacin en los asuntos de
nuestro planeta.
2. Circunstancias y formas de revelacin
Las formas literarias de Daniel y Apocalipsis, aunque complejas,
explican las circunstancias detalladamente y con claridad. Por eso, la
estructura del libro de Daniel (las visiones apocalpticas se limitan a
los captulos 2; 7-12) consiste en relatos acerca de Daniel y sus tres
compaeros: su captura, su vida en el destierro y sus relaciones con
reyes extranjeros (Dan. 1; 3-6). Nos dicen cundo ocurrieron los dife-
rentes eventos o visiones registrados (por ejemplo, Dan. 1: 1; 2: 1; 5:
30; 7: 1; 8: 1; 9: 1; 10: 1). Tambin proporcionan informacin acerca de
la disposicin del vidente (por ejemplo, Dan. 7: 1, 15, 16, 19, 28; 8: 1, 1,
15-18, 27; 12: 5-13).
De un modo parecido, la estructura del libro de Apocalipsis, fun-
damentalmente en forma de carta circular (Apoc. 2; 3; 22: 7, 16-19),
informa al lector de que Juan estaba en el destierro en Patmos cuan-
do se le dio la revelacin (Apoc. 1: 9, 10).
Las secciones apocalpticas de Isaas, Ezequiel, Joel y Zacaras estn
en medio de profecas. Ezequiel introduce su apocalipsis con la frase,
"Vino a m palabra de Jehov" (Eze. 38: 1). El apocalipsis de nuestro
Seor se dio en el monte de los Olivos inmediatamente antes de la
fiesta de la Pascua (Mat. 24: 1-3), mientras que el de Pablo ocurre en
medio de una carta (2 Tes. 1: 1).
Apocalptica bblica
La forma de revelacin se expresa en trminos de visiones y sue-
os en Daniel y Apocalipsis (por ejemplo, Dan. 2:19; 7:1, 2; 8:1, 2; 10:
5, 7, 8; Apoc. 6:1-12; 8: 2;10;12:1-15: 7). Algunas de las visiones se com
plementan con fenmenos auditivos (por ejemplo, Dan. 8: 23-25; Apoc.
12: 10; 14: 13; 16: 1; 22: 8). Sin embargo, en otras partes los mensajes
apocalpticos llegan por conversacin (Jess), carta (Pablo) o declara-
ciones profticas (Isaas, Ezequiel, Joel, Zacaras).
Aunque el contenido de la apocalptica bblica pueda parecer miste-
rioso, no hay nada misterioso en cuanto a cmo se transmitieron los
mensajes a la humanidad. La apocalptica bblica no es literatura se-
creta producida en tiempo y lugar desconocidos para nosotros. Cristo
mismo trae la palabra apocalptica tanto en los Evangelios como en el
Apocalipsis.
3. Seres celestiales
Aunque la fuente final de la revelacin es Dios, pueden intervenir
seres celestiales en los mensajes (Dan. 7: 16; 8:15; 9: 22; Apoc. 1: 1; 7: 13-
17; 10; 17; 19: 9, 10; 21: 9-22; 22: 16).
En Daniel y Apocalipsis tienen una presencia prominente los seres
celestiales. En Daniel, Gabriel y Miguel no solo median en las comuni-
caciones divinas, sino que tambin luchan contra los malos poderes
sobrenaturales que representan los intereses de Persia y Grecia (Dan.
10: 13-21). En el fin del tiempo se levanta Miguel para defender al pue-
blo de Dios (Dan. 12: 1). Un mensajero celestial protege a Daniel en el
foso de los leones, y Nabucodonosor reconoce que un ngel libra a los
compaeros de Daniel del horno abrasador (Dan. 6: 22; 3: 28). En Apo-
calipsis, los ngeles entregan los mensajes, estn en los cuatro ngu-
los de la tierra, rodean el trono de Dios, tocan las trompetas, derraman
las copas de la ira de Dios y asisten a Juan (Apoc. 5: 2; 7: 1; 8: 2; 10: 1;
12: 7-10; 14: 6-10).
4. Tiempos de crisis o de tragedia nacional
Este escenario se aplica de manera particular a Daniel y Apocalip-
sis. Daniel recibi sus mensajes cuando estaba en el destierro. Jerusaln
y el templo yacan en ruinas, y la mayora del pueblo de Jud haba
ECONO91a rurruanienws uvuuc.us ue nuestra re
sido deportado a Babilonia. Juan tambin haba sido enviado al exi-
lio. Desesperacin, crisis y persecucin son el teln de fondo de ambos
libros. El propsito de los mensajes dados a ambos visionarios bajo
tales circunstancias fue asegurarles que, en contra de todas las apa-
riencias, Dios an tena el control de la historia. Al final, triunfara el
propsito divino, el pueblo de Dios sera vindicado, y el reino de Dios
sera establecido. En un marco de sufrimiento, el mensaje de Dios pro-
porcion consuelo y esperanza.
De igual manera, Ezequiel escribi mientras estaba en el destierro
y la apocalptica de Joel se dio en un tiempo de devastacin (Joel 1).
Por otra parte, Zacaras escribi despus de que los judos regresaron
del exilio. No est claro que una crisis diese pie a Mateo 24 /Marcos
13 / Lucas 21 o al apocalipsis de Pablo. Al contrario, la causa de las pa-
labras de Jess fue un comentario incidental de los discpulos (Mat. 24),
mientras que la causa de las palabras de Pablo estuvo en las ideas err-
neas que eran habituales entre los creyentes (2 Tes. 2: 1, 2).
Por lo tanto, no podemos declarar que la apocalptica bblica siem-
pre surgiera en tiempos de crisis y tragedia nacional, aunque esto es
as en Daniel y Apocalipsis.
S. Contrastes sorprendentes
La apocalptica bblica est marcada por contrastes sorprendentes.
Los escritores hacen distinciones inconfundibles entre el bien y el mal,
el presente y el futuro, lo que est arriba y lo que est abajo.
Daniel distingue claramente entre los reinos presentes y transito-
rios de este mundo y el futuro reino eterno de Dios (por ejemplo, Dan.
2: 21, 44; 4: 3, 34, 35; 6: 26; 7: 14, 27). Muestra contrastes entre el poder
del cuerno pequeo y el ser semejante a un hombre, entre el persegui-
dor y el perseguido (Dan. 7). El Revelador diferencia entre el sello de
Dios y la marca de la bestia, entre el poder engaoso de la serpiente y
los testigos fieles, entre la mujer pura y la vulgar prostituta, entre los
ejrcitos del cielo y las fuerzas de la tierra, entre Jerusaln y Babilonia
( Apoc. 7: 2; 9: 11-19; 12: 1; 13: 16; 17: 1; 18; 21: 2).
En ningn lugar en la Biblia el cielo y la tierra estn tan cerca como
en Apocalipsis. Esta relacin entre los reinos de arriba y los reinos de
Mpvcanpuca olunca
abajo ha sido denominada continuidad vertical. Pero Daniel tambin
describe marcos celestiales en conexin con descripciones de activi-
dades en la tierra. El profeta contempla eventos que ocurren en el cie-
lo que son contemporneos con eventos que tienen lugar en la tierra
(por ejemplo, Dan. 7: 8-14). El gran conflicto entre los seres anglicos
encuentra su homlogo en las luchas que hay abajo en la tierra (por
ejemplo, 10: 12-20). Al significado de la cruz de Cristo se le da una
perspectiva csmica en Apocalipsis 12, manifestando su trascendencia
tanto para el pasado como para el futuro, as como para los reinos ce-
lestiales y los terrenales.
6. Simbolismo intenso
Los escritos apocalpticos estn cargados de simbolismo. De hecho,
los smbolos en las composiciones apocalpticas a menudo aparecen
intensificados y son de naturaleza compleja. Aunque el profeta puede
referirse a bestias ordinarias, el autor apocalptico ve una bestia con
diez cuernos y siete cabezas, semejante a un leopardo, con pies como
de oso y una boca como de len (Apoc. 13: 1, 2).
En el tapiz de los mensajes de Daniel y del vidente de Apocalipsis
est tejido un simbolismo complejo, intenso y de gran alcance. Vemos
leones con alas y vemos leopardos; un cuerno pequeo con ojos y bo-
ca; uno semejante a un hijo de hombre con cabello blanco como blanca
lana, ojos como llama de fuego, pies semejantes al bronce bruido, una
voz como estruendo de muchas aguas; langostas que tienen la aparien-
cia de caballos con caras como caras humanas, cabello como cabello de
mujer, y dientes como dientes de leones (Dan. 7: 4, 6; Apoc. 1: 12-16;
9: 7-9).
En la apocalptica bblica, aparte de Daniel y Apocalipsis no encon-
tramos un uso tan cargado de simbolismo. Sin embargo, el lenguaje es
intenso, con descripciones grficas y fuertes contrastes.
7. El fin de la historia
La apocalptica bblica revela los planes de largo alcance de Dios pa-
ra la historia. Las predicciones del surgimiento y cada de reyes y rei-
nos afirman que Dios est al mando de la historia. Por ejemplo, en
.......y .. . ....~..w. m...va v.vua,.vo uc mucaua oc
Daniel, Dios determin de antemano eventos en la Babilonia de Nabu-
codonosor, que dio paso a Medopersia y a Grecia (Dan. 2: 38; 8: 20,
21). Les sucederan otros poderes hasta que, al fin, el triunfante e in-
destructible reino de Dios reemplazara a todas las autoridades hu-
manas (2: 44; 7: 18, 27). De manera similar, Apocalipsis 12-14 describe
una serie de eventos que llevan al lector desde el conflicto en el cielo,
hasta la muerte de Jess en la cruz, desde "tiempo, y tiempos, y la mi-
tad de un tiempo" hasta la cosecha de la tierra en la segunda venida
de Cristo.
Se proclama el amanecer de la nueva era por medio de ayes fsicos,
polticos y morales. Las seales del fin consisten de un tiempo de an-
gustia sin precedentes, terremotos, guerras y derramamiento de san
gre (Dan. 12: 1). El sol, la luna y las estrellas se vern afectadas por al-
teraciones csmicas (Mar. 13: 24, 25; Apoc. 6: 12, 13). Para anunciar el
fin de la era presente, el cielo se desvanecer como un pergamino, y
todo monte y toda isla ser removido de su lugar (Apoc. 6: 14).
Daniel est convencido de que "lo determinado se cumplir" (Dan.
11: 36). "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre
tu santa ciudad" (Dan. 9: 24). Tanto en Daniel como en Apocalipsis las
visiones revelan lo que Dios ha determinado que va a ocurrir. No se
enumeran condiciones en las visiones nocturnas por medio de las cua-
les los humanos puedan alterar el curso de eventos divinamente orde-
nado. El rumbo del universo ha sido decidido, y nada que los oyentes
o lectores de los apocalipsis bblicos puedan hacer alterar este plan.
Daniel prev un juicio que precede al escatn. El fin vendr en un
tiempo de angustia sin precedentes del cual ser librado el pueblo de
Dios, "todos los que se hallen escritos en el libro". Se le asegura al vi-
dente que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se des-
pertarn y "los entendidos resplandecern como el resplandor del fir-
mamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estre-
llas a perpetua eternidad" (12: 1-3; cf. 7: 9-14).
La trama escatolgica en Apocalipsis incluye alteraciones csmi-
cas y cataclismos escatolgicos (Apoc. 6: 12, 13; 16); Cristo en el papel
de un guerrero celestial luchando contra la bestia, el falso profeta y los
reyes de la tierra y sus ejrcitos (Apoc. 19: 11-21); el confinamiento de
Apocalptica bblica
Satans por mil aos y la subsiguiente liberacin cuando pone en or-
den sus ejrcitos contra el campo de los santos (Apoc. 20); la destruc-
cin del diablo, la muerte y el sepulcro; la resurreccin de los justos y
su reinado con Cristo; el juicio final (Apoc. 20); la creacin de un nue-
vo cielo y una tierra nueva; y el establecimiento de la santa ciudad
(Apoc. 21; 22).
En los otros materiales bblicos apocalpticos no encontramos la
riqueza de detalle que nos proporcionan Daniel y Apocalipsis. Esto no
es sorprendente, ya que estos materiales son menos extensos. Sin em
bargo, al igual que en Daniel y Apocalipsis, encontramos en todos ellos
una concentracin en el fin de la historia humana, cuando Dios pro-
voque el fin del actual orden mundial e introduzca su reino.
C. Relacin con la profeca clsica
La apocalptica bblica debera ser vista como parte de la profeca
bblica. Las partes apocalpticas de Isaas, Ezequiel, Joel y Zacaras que
hemos identificado se dan en medio de mensajes profticos. El libro
de Daniel originalmente encontr su lugar en el canon hebreo entre
las obras profticas (Hasel, en Holbrook 1986, 2: 150), mientras que
Jess se refiri a su escritor como "el profeta Daniel" (Mat. 24: 15). Y
el mismo libro final de la Biblia, el que dio origen a la palabra "apo-
calipsis" se designa como "el libro de esta profeca" (Apoc. 22: 19).
Excluyendo el libro de Daniel, las obras literarias que van desde
Isaas hasta Malaquas se denominan usualmente profeca clsica. Fue-
ron producidas por una lnea extraordinaria de personajes hebreos,
los profetas.
El profeta (nbi') era un mensajero de Jehov. Fuera hombre o mu-
jer, era suscitado, puesto aparte y capacitado por Jehov para llevar
"la palabra del Seor" a su pueblo y algunas veces a las naciones veci
nas. El profeta hablaba en nombre de Jehov, proclamando audaz-
mente, y a menudo a riesgo de su vida, los mensajes que el Seor le re-
velaba.
"La palabra del Seor" declarando la divina voluntad cubra una am-
plia gama de temas. Muchas profecas trataban acerca del aqu y aho-
ra, reprendiendo pecados tales como la borrachera, la idolatra y la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
imitacin de las prcticas paganas de las naciones vecinas, la opresin
del pobre, la injusticia, el soborno, la inmoralidad y el letargo espiri-
tual, llamando de ese modo al arrepentimiento a las personas o a la
nacin. Tales mensajes eran predichos con antelacin, no adivinados, y re-
presentan la mayor parte de la profeca clsica.
Sin embargo otras profecas eran predictivas en naturaleza. Prede-
can el surgimiento y cada de reyes y sacerdotes, o calamidades que el
Seor traera sobre una ciudad o una nacin. Algunas veces proclama
ban el juicio de Jehov sobre otras naciones o ciudades fuera de Israel.
El tiempo incluido en la prediccin poda ser corto (40 das, Jons 3,
4), una cantidad especfica de aos (40 aos, Eze. 4: 6), o extenderse
en el futuro indefinido.
Un trmino de significado particular en la profeca predictiva es "el
da del Seor". Describe el castigo de la ira de Jehov sobre una ciu-
dad, sobre su pueblo, una nacin extranjera, o sobre toda la tierra (por
ejemplo, Isa. 2: 1, 2; 13: 6; Eze. 30: 3; Ams 5: 18; Sof. 1: 14).
No todas las predicciones conllevaban mensajes de condenacin.
Los profetas hebreos profetizaron no solo la cautividad de Jerusaln
o el exilio de la nacin, sino tambin el regreso posterior del exilio y la
restauracin de la tierra, as como el castigo de Jehov sobre los ene-
migos de Israel.
El NT no tiene nada comparable a la profeca clsica. Sin embargo,
Jess de Nazaret proclam, enseo y vivi de modo proftico. Muchas dominio de estas caractersticas en la apocalptica bblica. Y, ms all
de las personas de su tiempo lo vean como un profeta, o incluso como
uno de los antiguos profetas resucitados. Jess pudo ser visto con acier-
to como el punto culminante y el apogeo de los profetas del AT. Entre
sus mensajes tambin encontramos predicciones. En la iglesia del NT
la profeca continu como uno de los dones del Espritu (1 Cor. 12: 10;
Efe. 4: 11); sin embargo, siendo la destinataria de los mensajes divinos
la iglesia, ms bien que la nacin, el papel del profeta cambi inevita-
blemente. (Ver Dones IV A-C; VIII. A, B.)
Debemos poner la apocalptica dentro de esta indudable gran es-
tructura de la profeca bblica. La apocalptica bblica debe estar entre
el material predictivo de la profeca bblica, no como el eptome de es-
te material, sino como una parte importante y distintiva.
Apocalptica bblica
Como hemos notado ms arriba, las caractersticas distintivas de
la apocalptica bblica en parte se superponen con las de la profeca
clsica, pero, tomadas en conjunto, establecen un perfil que justifica
una clasificacin separada. Cuando leemos Daniel y Apocalipsis, en-
seguida sentimos que nos encontramos ante un material diferente,
tanto en forma como en contenido. Lo mismo sucede con Isaas 24,
Ezequiel 38, Joel 2, Zacaras 9, Mateo 24 o 2 Tesalonicenses 2. No es
como si tuviramos un nuevo escritor, pero ha cambiado el modo de
comunicacin. Una comparacin aproximada sera el cambio que sien-
te el lector ante un cambio de prosa a poesa dentro del mismo libro,
o aun un cambio de palabras a cuadros.
Sin embargo, a la vez, no puede trazarse una lnea de demarcacin
firme y rpida entre la profeca clsica y la apocalptica bblica. Vemos
interconexiones a varios niveles. As, las visiones de sueos que tanto
caracterizan a Daniel y Apocalipsis, tambin aparecen en algn grado
en la profeca clsica: Ams menciona visiones simblicas (Ams 7: 7-9;
8: 1-3). Por otra parte, Ezequiel, contemporneo de Daniel, est acom-
paado por un personaje trascendente (Eze. 40: 3). En Zacaras 4 apa-
rece un ngel, que dialoga con el profeta, y proporciona la interpreta-
cin de la visin.
Sin embargo, la cuestin no es si algunos de los rasgos de la apoca-
lptica pueden encontrarse en la profeca clsica, sino ms bien el pre-
de estos rasgos que se superponen, discernimos discontinuidades cla-
ras entre la profeca clsica y la apocalptica en trminos del propio
elemento predictivo.
La profeca contiene predicciones que son, ante todo, locales y con-
temporneas. En algunos casos estas profecas se expanden para en-
contrar un cumplimiento ms amplio al fin de la era. Por otra parte, la
apocalptica tiene una perspectiva continua que se despliega a travs
del tiempo y abarca toda la historia.
Otra diferencia fundamental est en el carcter de las respectivas
predicciones. Las predicciones no apocalpticas tienden a esperar un
futuro que surgir del presente, mientras que, por lo general, la apo-
calptica bblica predice un futuro que irrumpir en el presente.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Tambin difiere la manera en la cual el aspecto condicional afecta las
predicciones en los escritos no apocalpticos y en la apocalptica (ver II. B).
D. La apocalptica en el modelo bblico
La relacin entre la profeca clsica y la apocalptica bblica que
hemos descrito aqu -la apocalptica como parte de la profeca bbli-
ca, pero con rasgos distintivos- difiere profundamente de la opinin
que mantienen los eruditos del mtodo histrico-crtico. Debido a que
han tratado de establecer un gnero de apocalptica uniendo muchos
materiales no cannicos, la apocalptica bblica ha dejado de existir
por derecho propio. Ms bien, ha surgido como algo introducido en las
Sagradas Escrituras, probablemente por escritores desconocidos que
tomaron el nombre de personajes bblicos para tratar de obtener credi-
bilidad para su material. Segn este argumento, Daniel no fue escrito
por Daniel, sino por alguien que vivi en el siglo II a.C.; Jess no dio
la prediccin apocalptica de Mateo 24 / Marcos 13 / Lucas 21; Pablo
copi de un apocalipsis judo cuando escribi 2 Tesalonicenses; y el
apstol Juan no escribi el Apocalipsis (Ver Interpretacin IV F. 1-4).
No obstante, cuando estudiamos la apocalptica bblica por dere-
cho propio, vemos un cuadro radicalmente diferente. Vemos surgir a
la apocalptica dentro de la profeca bblica en los tiempos anteriores
al exilio. Durante el exilio, el desarrollo de la apocalptica va mucho ms
all, como vemos por Daniel, que presenta mucho del material de su
libro en esta forma. Finalmente, en el NT un libro completo -apro-
piadamente el final del canon bblico, ya que la apocalptica se con-
centra en el tiempo del fin- est escrito como un apocalipsis.
Todos los intentos de trazar los orgenes de la apocalptica bblica
a un gnero de literatura apocalptica no cannica han fracasado. En
vez de atribuir la apocalptica bblica a fuentes no cannicas, el caso
ms razonable es que el material no bblico fue escrito como una imi-
tacin de la apocalptica bblica, o que esta influy en l.
11. LA INTERPRETACIN DE LA APOCALPTICA BBLICA
La apocalptica bblica manifiesta caractersticas distintivas que
requieren sus propios principios de interpretacin. Sin embargo, al
Apocalptica bblica
mismo tiempo, la apocalptica bblica es parte de la literatura ms am-
plia de profeca predictiva que llama la atencin a cmo las predic-
ciones apocalpticas se comparan y contrastan con las no apocalpti-
cas. Vamos a delimitar nuestra discusin a los principios para inter-
pretar Daniel y Apocalipsis, las dos obras ms importantes de apoca-
lptica bblica. (Ver Interpretacin 111. E. 3.)
A. Presuposiciones
La manera en la que el intrprete se relaciona con el elemento pre-
dictivo en la Biblia llega a ser un asunto hermenutico crucial.
Los escritores de la Biblia afirman sin inmutarse que Jehov cono-
ce el futuro. Verdaderamente, su capacidad para predecir los eventos
lo pone aparte de cualquier otro dios. "Alegad por vuestra causa, dice
Jehov; presentad vuestras pruebas, dice el Rey de Jacob. Traigan,
annciennos lo que ha de venir; dgannos lo que ha pasado desde el
principio, y pondremos nuestro corazn en ello; sepamos tambin su
postrimera, y hacednos entender lo que ha de venir. Dadnos nuevas
de lo que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dio-
ses; o a lo menos haced bien, o mal, para que tengamos qu contar, y
juntamente nos maravillemos" (Isa. 41: 21-23; ver tambin el vers. 26;
43: 9; 44: 7; 45: 21; 48: 14). En el NT Jess pronuncia predicciones co-
mo lo hacen otros profetas, mientras que el Apocalipsis afirma mos-
trar 'las cosas que deben suceder pronto" (Apoc. 1: 1) y "las que han
de ser despus de estas" (vers. 19).
Por lo tanto, las interpretaciones de las cuales procede la interpreta-
cin de la apocalptica bblica son que Dios conoce el futuro y que lo ha
revelado en su Palabra. Todas las predicciones de la Escritura, inclu-
yendo la apocalptica bblica, deben tomarse seriamente como una des-
cripcin del futuro que Dios ha decidido hacer conocer a la humanidad.
As que las predicciones citadas en la apocalptica bblica no son,
como algunos eruditos declaran, relatos histricos dados bajo el dis-
fraz de profeca (el trmino usado es vaticinia ex eventu, "profeca des
pus del acontecimiento"). Por ejemplo, el libro de Daniel no necesi-
ta estar fechado en el siglo 11 a.C., basndose en la hiptesis de que el
libro mencione eventos histricos en el reino de Antoco IV Epfanes
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
(Dan. 11: 31). Es, ms bien, una serie de predicciones que alcanzan, no
solo desde los das de Daniel hasta el siglo II a.C., sino hasta la culmi-
nacin de la historia en el ltimo da. (Ver Interpretacin IV F. 3.)
As entendi Jesucristo el libro de Daniel. Refirindose a l (Dan.
8: 9-14; 9: 27;11: 31), declar, "Por tanto, cuando veis en el lugar san-
to la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que
lee entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes"
(Mat. 24: 15, 16). Evidentemente, Jess vea estas predicciones an en
el futuro en sus das; dio por sentado la veracidad de las predicciones
bblicas. Nosotros tambin enfocamos la apocalptica bblica con las
mismas presuposiciones.
B. Predicciones apocalpticas y no apocalpticas
Algunos estudiosos de la Biblia declaran que toda la profeca bbli-
ca, tanto clsica como apocalptica, es condicional. Ven la profeca apo-
calptica como una declaracin del propsito de Dios para el futuro.
Dios depende de agencias tales como la nacin de Israel para la reali-
zacin de sus planes. Si Israel fracasa, la profeca es discutible. Segn
este punto de vista, las profecas del libro de Daniel fracasaron debi-
do a la desobediencia nacional y espiritual de Israel.
En cambio, otros estudiosos de la Biblia mantienen que la profeca
apocalptica es una declaracin de la presciencia de Dios. Como Dios ve
el futuro de manera infalible, estas predicciones son absolutamente
ciertas, y no estn condicionadas a una respuesta humana particular.
El asunto crtico de la interpretacin puede decidirse solo por un es-
tudio cuidadoso de los diferentes tipos de profeca predictiva que hay
en la Sagrada Escritura.
1. Predicciones no apocalpticas
Hay al menos cuatro grupos de predicciones en la literatura bblica
no apocalptica.
a. Predicciones a Israel que surgen dentro de un contexto del pacto.
Probablemente la gran mayora de predicciones en la literatura no
apocalptica pertenecen a este tipo. Los profetas de los siglos VIII y
Apocalptica bblica
VII a.C. reprenden al pueblo de Israel por sus pecados, llaman a sus ha-
bitantes para que se vuelvan a Jehov, y los amonestan acerca de la
ruina inminente debido a su infidelidad al pacto.
Isaas 1 proporciona una ilustracin clsica. Israel est acusado de-
lante de Dios, quien llama a los cielos y a la tierra por testigos (vers.
2). La queja de Jehov es que su pueblo es culpable de una tremenda
estupidez. Aunque los ha cuidado tiernamente, no muestran siquiera
la gratitud elemental de un buey o un asno (vers. 2, 3). Su incapaci-
dad para vivir dentro de los trminos del pacto queda demostrado
por sus prcticas inmorales (vers. 4, 15, 17, 21-23) y por sus observan-
cias religiosas, que son meramente formales (vers. 11-14). La tierra ha
sido devastada por causa de los pecados de Israel (vers. 5-9), pues
Jehov ha castigado la transgresin nacional. Con todo, no los ha de-
sechado completamente. Ha dejado un remanente (vers. 9). Ahora los
vuelve a llamar al pacto: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuen-
ta" (vers. 18). Debido a que Jehov es un Dios que guarda su pacto, al
que permanece fiel a pesar de la infidelidad de la humanidad, porque
su gracia (hesed) est en el centro del pacto, hay una esperanza para
Israel: perdn y restauracin (vers. 25-27).
La historia de Israel durante el AT exhibe un modelo oscilante. Pros-
peridad, apostasa, arrepentimiento, restauracin, esto es cclico en
los libros de Jueces, Reyes y Crnicas. El principio que gobierna el mo-
delo es "si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; si no qui-
siereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada; porque la boca
de Jehov lo ha dicho" (Isa. 1: 19, 20).
La historia de Israel en sus diferentes fortunas demuestra la verdad
de Deuteronomio 28. Este pasaje establece los dos caminos que se hallan
ante la joven nacin. Si el pueblo "oyere atentamente la voz de Jehov,
para guardar y poner por obra todos sus mandamientos", sera ricamente
bendecido, material, nacional y espiritualmente (vers.1-14). Sin embargo,
si son infieles a las provisiones del pacto, les caern maldiciones terribles
hasta que Israel llegue a ser un proverbio entre las naciones (vers.15-68).
Repetidamente, los profetas hablan a una nacin pecadora en tr-
minos de estas bendiciones y maldiciones. Sin embargo, debemos
considerar profeca predictiva sus palabras?
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Es patente el elemento de la condicionalidad: la respuesta del pue-
blo determina el resultado. Que las palabras son "profeca" en el sen-
tido de ser un mensaje de Jehov, tambin es verdad, los profetas son
conscientes de un impulso divino. Pero no deberamos considerar ta-
les mensajes profeca predictiva en el sentido de revelar un futuro que
de otra manera sera desconocido. Ms bien, estn aplicando la "ley"
del pacto, algo tan permanente como Dios mismo.
Aqu el elemento de prediccin no es ms fuerte que un paralelo
del NT: "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya
ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito
Hijo de Dios" (Juan 3: 18). Estamos tratando con hechos ciertos, con
el mismsimo plan de Dios para la humanidad. Fue establecido por l
y no puede ser negociado.
Las predicciones en esta primera clase son promesas o amenazas
del pacto ms bien que profeca "condicional". Estas notas tambin se
aplican a las provisiones del pacto abrahmico. Al igual que las pro
mesas de Deuteronomio 28, presuponen una respuesta obediente (cf.
Gn. 12: 1-3; 13: 14-18; 15; 17; 18: 17-19; 21: -13; 22: 1-18).
b. Predicciones de corto alcance. Muchas predicciones de corto alcance
del AT no estn dentro de las promesas / amenazas de la relacin del pac-
to. Incluyen a las naciones circundantes y, en algunos casos, a personas.
Aunque Jehov entr en una relacin de pacto con una nacin, Israel, Jons con respecto a Nnive es solo una de una serie de profecas pro-
no obstante es el Seor del mundo. No condena la maldad entre su
pueblo especial tan solo para hacer la vista gorda entre las naciones cir-
cundantes. Por lo tanto, estas tambin caen bajo juicio (por ejemplo,
Isa. 13; Jer. 46-51; Eze. 25-32; Ams 1; 2).
No obstante, las predicciones relacionadas con los vecinos de Israel
no son tan definidas en interpretacin como las promesas/ amenazas
del pacto a Israel. La condicionalidad permanece en una cierta tensin
con la soberana divina.
En algunos casos, las promesas o juicios de Dios estn vinculados
directamente a decisiones humanas.
"En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arran-
car, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su
Apocalptica bblica
maldad contra la cual habl, me arrepentir del mal que haba pensa-
do hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edifi-
car y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyen-
do mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle"
(Jer. 18: 7-10).
Omitir la mencin de una condicin no niega necesariamente su
condicionalidad. Si la profeca se origina en el pacto, si est relaciona-
da con una bendicin o con una maldicin donde est incluida una
respuesta humana, entonces es condicional, aunque no est declara-
da como tal (por ejemplo, Jer. 31: 35-37).
El caso de Jons proporciona el ejemplo ms marcado de la condi-
cionalidad. El cambio en la gente llev a un cambio en el plan divino
(Jons 3: 9,10). El versculo final del libro subraya el carcter de Jehov,
que asegura tanto la justicia como la misericordia en todos sus tratos.
"Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay
ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su ma-
no derecha y su mano izquierda, y muchos animales? (Jons 4: 11).
Jehov no destruye caprichosamente. Aunque los vecinos de Israel
estn fuera del pacto, el Dios de toda la tierra manifestar un trato
justo en cualquier cosa que traiga sobre ellos. Podemos estar seguros
de que cuando una nacin se hunde en la ruina, en ltima instancia es
debido a su enorme impiedad. Debemos observar que la profeca de
nunciadas contra la ciudad por mensajeros de Jehov. Nahm predi-
ce en detalles grficos el desenlace final de Nnive (cf. Sof. 2: 13-15).
El ejemplo de Nnive no es tpico de las profecas concernientes a
las naciones. Desde Isaas hasta Malaquas no hay un caso donde se
enve a un profeta a entregar en persona un mensaje de condenacin.
No se nos dice de qu manera escucharon las naciones las amenazas di-
vinas (tal vez a veces por medio de embajadores; cf. Isa. 21; Jer. 27), o
si las escucharon siempre. Esas terribles predicciones estn en el mar-
co de la certidumbre divina; Jehov ha determinado que no puede
demorarse la retribucin.
Consideremos dos ejemplos sorprendentes de las predicciones de
Isaas acerca de las naciones. En el captulo 10 encontramos el dramtico
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira"
(vers. 5). Aqu Asiria es el instrumento sealado por Dios para castigar
a Israel. Pero la misma arrogante Asiria llegara a su fin despus de que
se cumpliera el propsito divino (vers. 12-19). Con esta prediccin, he-
mos ido ms all de la condicionalidad en el reino de la soberana divina.
El segundo ejemplo es el de Ciro (Isa. 44: 28; 45: 1-6). Aqu se llama
a un rey pagano por nombre (Isa. 45: 4) antes de su nacimiento, de ma-
nera que el plan de Dios para restaurar a Israel de la cautividad babi
lnica pudiera llegar a su cumplimiento. Esta no es una profeca con-
dicional; debe ser interpretada ms bien en trminos de la presciencia
y soberana de Dios.
No hay tantas predicciones de corto alcance en el NT, pero apare-
cen algunas. Agabo profetiz el hambre (Hech. 11: 28); los amigos de
Pablo previeron por el Espritu las tribulaciones que le esperaban en
Jerusaln (Hech. 20:23; 21: 10,11). Sin embargo, la prediccin de corto
alcance ms significativa trata de la cada de Jerusaln y de la destruc-
cin del templo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21). En ninguna de estas se men-
ciona el carcter condicional. Con Pablo, el nico "si" est en la decisin
de ir o no ir a Jerusaln. No hay ninguna insinuacin de que la inmi-
nente cada de Jerusaln sea condicional. La pregunta solo es: "Cun-
do sern estas cosas?" (Mat. 24: 3).
Por consiguiente, es evidente que cuando se interpretan predicciones
de corto alcance fuera de las provisiones del pacto, la profeca puede
estar condicionada o no por la respuesta humana. La soberana divina
y las decisiones humanas se cruzan y entrelazan.
c. Predicciones de largo alcance. Ocasionalmente encontramos pre-
dicciones de largo alcance, que tienen que ver con el mismo fin del
tiempo. La expresin "el da del Seor" es un caso de este tipo. La ex-
presin significa el juicio de Dios sobre una ciudad o una nacin; es
el da de retribucin cuando la justicia no puede ser retenida por ms
tiempo. Aunque "el da del Seor" se refiere generalmente al juicio
inminente para la nacin de Israel, toma gradualmente un aspecto ms
amplio. En algunas profecas se usa para indicar el fin de todas las
cosas a modo de castigo de Israel que se extiende en una escala cs-
Apocalptica bblica
mica (Joel 1: 15; 2.1; 3: 14; Isa. 2: 2, 12; 34: 8; Ams 5: 18-20; Eze. 7: 19;
Sof. 1.7, 14, 18; 2: 2; 2 Ped. 3: 7-12).
Por estas reflexiones, parece que ciertos pasajes profticos tienen
un doble foco. Mientras que en el contexto original sus mensajes se
dirigen al pueblo de Israel, tambin se aplican a las condiciones exis-
tentes al fin del tiempo humano, cuando los juicios sobre Israel estn
trazados, por as decirlo, sobre un lienzo universal.
El NT contiene muchas predicciones aparentemente de largo alcan-
ce. Es difcil saber cun largo es el periodo visualizado por los escri-
tores neotestamentarios dada la fuerte carga de inminencia incluida
en el NT (por ejemplo, Mat. 24: 34; Rom. 13: 11, 12; 1 Tes. 4: 15; Heb.
10: 37; Apoc. 1: 3; 22: 20). Las cuestiones que han surgido del sentido
de inminencia que presenta el NT han dado origen a mucho debate
entre cristianos de todas las persuasiones. (Ver Segunda venida II. D.)
Dejando a un lado Marcos 13 (Mateo 24, Lucas 21), y Apocalipsis,
vemos claramente que el NT predice desarrollos que afectarn a la
iglesia. Por ejemplo, el "hombre de pecado" se va a levantar antes de
la segunda venida (2 Tes. 2: 3); habr una rebelin (Hech. 20: 29, 30);
van a surgir "tiempos peligrosos" (2 Tim. 3: 1-9); aumentarn las per-
secuciones (1 Ped. 4: 12). Y el acontecimiento supremo, el evento de
todos los eventos, es el regreso de Jess en las nubes (Hech. 1: 9-11;
Juan 14: 1-3; 1 Tes. 4: 14-18). Este acontecimiento cala todo el NT, no
solo sus partes apocalpticas, imbuyendo sus mensajes de esperanza
y expectacin.
En ningn lugar es ms evidente el principio de la condicionali-
dad que en estas predicciones de largo alcance. Estas profecas vienen
con el timbre de la presciencia divina, y, como tales, se presentan co-
mo inevitables. Aunque nadie sino el Padre conoce la fecha exacta de
la parusa, el evento est fijado, del todo seguro.
d. Predicciones del primer advenimiento de Cristo. Pablo le escribi
a los Glatas: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios
envi a su Hijo" (Gl. 4: 4). As pues, la primera venida de Cristo, la
encarnacin, no fue por casualidad. Ms bien sucedi de acuerdo a la
propia sabidura de Dios. Aun cuando los sinceros seguidores de Dios
ieozogra runaamentos oioucos ae nuestra te
haban esperado la aparicin del Mesas durante siglos, Dios tena su
propio horario; cuando haba venido el cumplimiento del tiempo, apa-
reci Jess. Los historiadores de la iglesia a menudo han llamado la
atencin a la forma en que "el mundo" haba sido preparado para el
nacimiento de Jess; sin embargo, ms all de esto, debemos recono-
cer el desarrollo divino del plan de salvacin.
La venida del Mesas, la simiente de Abraham en quien seran ben-
ditas todas las naciones de la tierra (Gn. 12: 3), es claramente parte de
las promesas del pacto hecho con Israel. Con todo, trasciende el pacto,
ya que el Mesas es para todas las naciones, no para Israel solo. En esa
trascendencia queda supeditado el principio de la condicionalidad que
gobernaba las promesas y amenazas del pacto. Se demor la venida
del Mesas debido a que Israel no haba preparado el mundo para su ve-
nida? No tenemos ninguna indicacin de que haya sido as. Seguramen-
te una preparacin como la que haban hecho era deficiente, pero vino
el Mesas. Tena que venir! Dios lo envi en la plenitud del tiempo.
Parece imposible aplicar el principio de la condicionalidad a las pro-
fecas del Mesas. Que vendra de la lnea de Jud (Gn. 49:10), que sera tagonismo de Israel ha disminuido, como tambin el elemento de las
el hijo de David (Isa. 11: 1), que nacera en Beln (Miq. 5: 2), que sera el
Salvador, el sustituto por nuestros pecados (Isa. 53); no podemos ha-
blar de condicionalidad en estas predicciones. Reiteradamente Mateo
cita el AT con la frmula: "para que se cumpliese lo dicho por el Seor
por medio del profeta" (por ejemplo, Mat. 1.22; 2: 15, 17, 23; 4: 14; 8:
17). Incluso se le dice su nombre a Mara antes de su nacimiento (Mat.
1: 21), seguramente un microcosmos de la divina predeterminacin de
la primera venida del Mesas! Ms all de las profecas especficas que
pueden clasificarse como mesinicas, todo el AT miraba al Mesas. Es
una obra de expectacin que se mueve hacia adelante y que se estrecha
en el nacimiento que se celebra en el NT. (En algunas profecas del Me-
sas en el AT se fusionan los dos advenimientos, por ejemplo, Isa. 11: 1-9).
e. Conclusiones. La clasificacin de las porciones no apocalpticas de
la profeca bblica seala la complejidad de los datos. La condiciona-
lidad surge como un principio importante de la profeca clsica. Se
aplica a grandes partes del AT que, de hecho, repiten las promesas y
Apocaliptica bblica
amenazas del pacto; tambin se aplica a porciones de las profecas
acerca de las naciones circunvecinas de Israel. No obstante, no toda la
profeca no apocalptica es condicional: entre las predicciones de cor-
to alcance y de largo alcance encontramos seguridad del cumplimien-
to, sin pensar para nada en la respuesta humana.
2. Las predicciones en Daniel y Apocalipsis
Examinar la apocalptica bblica es entrar en otra esfera. Aunque lo
apocalptico surge en Israel o Asia Menor, sobrepasa los lmites de Israel
o Asia Menor. Sea que primero presente un mensaje de Dios a una na
cin en cautividad (Daniel) o a iglesias que sufren persecucin (Apo-
calipsis), trasciende el marco inmediato en el cual apareci. La apoca-
lptica tiene un alcance csmico y avanza inexorablemente por el con-
tinuo de la historia mundial para concentrarse en el tiempo del fin.
a. Daniel. Entre las profecas de Daniel 2; 7; 8; y 12, y las de Isaas,
jeremas, o Ezequiel existe un sealado contraste. En Daniel, el pro-
amenazas. En su lugar hay un panorama, una marcha de reinos que
lleva al escatn. Hemos llegado a ser espectadores de eventos en una
escala mundial; la presciencia divina revela el curso del futuro.
Jehov "muda los tiempos y las edades", quita reyes y pone reyes;
"revela lo profundo y lo escondido" (Dan. 2: 20-22). Revela los miste-
rios y hace saber lo que va avenir (vers. 28, 29). l "hace segn su vo-
luntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra", y no hay
quien pueda torcer su plan (Dan. 4: 35). l "tiene dominio sobre el rei-
no de los hombres, y que pone sobre l al que le place" (Dan. 5: 21).
Estas ideas se centran en la soberana y la presciencia divinas. En es-
ta presentacin, el lado humano de la historia, aunque se describe en
el flujo y reflujo de las fortunas del pueblo de Dios, se recoge dentro
de la concepcin reinante de Jehov como Seor de la historia. En va-
no buscamos el elemento de condicionalidad.
Los periodos profticos se extienden ante de nosotros. Son largos.
En armona con el alcance panormico de la historia, deben ser lar-
gos. Omos de 1260 das para el reino del blasfemo poder del "cuerno
ECONO91il runaarrleruob uionccn ue Huexra ie
pequeo" (Dan. 7:25) y de 2300 tardes y maanas hasta que el santua-
rio sea vindicado despus de la obra maligna del cuerno pequeo (Dan.
8: 14). Dado el marco en el que estn, estas predicciones de tiempo no
pueden entenderse literalmente.
Como mostraron nuestros estudios de la profeca clsica, la impor-
tancia de identificar cualquier marco del pacto, necesitamos prestar
atencin a este tema en el libro de Daniel. De hecho la idea del pacto
se encuentra en dos lneas de profeca, en los captulos 9 y 11. Pero es-
tos casos no sugieren que la condicionalidad sea de manera alguna
un hilo conductor no aparente del libro.
En primer lugar, necesitamos distinguir claramente entre las propias
esperanzas y la comprensin de Daniel, y el desarrollo del futuro que
Jehov, Seor de la historia, le comunica. Aunque ocup un puesto des-
tacado en la vida pblica, era un cautivo, igual que su pueblo. Jerusaln
est en ruinas; el santuario est desolado. Ante esta situacin, Daniel
ora por la restauracin de su pueblo, su ciudad, su santuario (Dan. 9:1-
19). Su oracin se basa en el pacto: las desolaciones han venido en cum-
plimiento de las amenazas escritas "en la ley de Moiss" (vers. 13); asi-
mismo, esa ley proporciona esperanza de la misericordia de Jehov.
Pero las predicciones dadas a Daniel superan de lejos la historia de
Israel. En realidad, Daniel no pudo comprender la visin del captulo
8 con sus referencias al santuario (vers. 27). Del mismo modo, la res-
puesta a su oracin fue mucho ms all de la restauracin de la ciu-
dad y el templo, alcanzando hasta el Mesas (Dan. 9: 24-27).
Israel y pacto se mencionan tambin en la profeca del captulo 11
(vers. 22, 28, 30-35). Puede ser significativo que, como en Daniel 9: 24-
27, la naturaleza apocalptica del captulo 11 es mucho menos eviden-
te que la de los captulos 2, 7, y 8. Sin embargo, aun si incluimos el
captulo 11 bajo lo apocalptico, son vlidas dos observaciones: las for-
tunas de Israel se tratan de una manera relativamente menor; la pre-
ocupacin est en el conflicto entre "el rey del norte" y "el rey del sur"
y no encontramos sugerencia de condicionalidad. De hecho, la propia
naturaleza de la profeca, detallada como es y vinculada a travs de
muchas generaciones, habla fuertemente contra la condicionalidad
como factor interpretativo.
Apocalptica bblica
b. Apocalipsis. El libro de Apocalipsis es similar al de Daniel. A Juan
se le dice que escriba "las cosas que has visto, y las que son, y las que han
de ser [no las que podran ser] despus de estas" (Apoc.1:19). Ve las lu-
chas del pueblo de Dios, la escena del juicio final (Apoc. 20) y un pue-
blo remanente al fin de todas las cosas que permanece fiel y leal a Dios,
"los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc.
14: 12). Cuando el orden mundial llega a una parlisis total en la
puesta en juego final de la confederacin del mal y en la intervencin
punitiva divina, el pueblo de Dios permanece seguro en l. Ms all
de la confusin, despus de los sucesos de pesadilla que preceden al
segundo advenimiento, surgen al fin los "cielos nuevos y una tierra
nueva" donde mora la justicia.
As llega a su fin la gran controversia, el eterno conflicto entre Cristo
y Satans. Termina porque Dios le da fin. Su fin es tan seguro como el
seoro de Dios sobre el tiempo y el espacio. (Ver Gran conflicto, 1-V.)
c. Conclusin. Por consiguiente, concluimos que, excepto en aquellos
pasajes donde el pacto con Israel es la preocupacin principal, las pre-
dicciones apocalpticas en Daniel y Apocalipsis no dependen de la con-
dicionalidad. Las ideas principales son la soberana divina y la pres-
ciencia de Dios.
C. Historicismo
Segn su propio testimonio, los mensajes profticos del libro de
Daniel son predicciones dadas durante el exilio en Babilonia. El trmi-
no de estas predicciones profticas es el establecimiento del reino de
Dios. Es un dato generalmente aceptado que el origen del libro del Apo-
calipsis est en el primer siglo de nuestra era. El punto final del Apoca-
lipsis del NT es la segunda venida de Cristo, el milenio subsiguiente,
y el establecimiento de un nuevo cielo y una tierra nueva.
Los dos Apocalipsis estn claramente correlacionados. El Revelador
selecciona ciertos temas del libro de Daniel, los amplifica en su propio
contexto cristiano (por ejemplo, Dan. 3 con Apoc. 13; Dan. 7: 13, 14
con Apoc. 4; 5; y 13: 1, 2), y establece paralelismos con mucha de la
historia que describe Daniel. Ambos libros terminan con la consumacin
leologla Fundamentos bblicos de nuestra te
del propsito de Dios, aunque el Revelador ampla la descripcin que
Daniel presenta del escatn.
En contraste con los mensajes locales y contemporneos de los es-
critores profticos, las visiones de Daniel y de Apocalipsis ofrecen bos-
quejos de historia que tienen un alcance universal. De aqu que la in
terpretacin de las visiones apocalpticas deba respetar la esfera de
accin csmica que comienza en el propio tiempo de los escritores y
lleva al lector hacia el fin. No existe una concentracin limitada a los
aos de la persecucin de los judos por parte Antoco IV Epfanes. El
foco de Juan no est simplemente sobre el hostigamiento de la iglesia
cristiana por un emperador romano del siglo primero. Ni tampoco en-
contramos en estos libros una atencin exclusiva al fin del tiempo.
Los modos de interpretacin que colocan el cumplimiento de estos
captulos totalmente en el pasado (por ejemplo, la perspectiva hist-
rico-crtica) y la que los coloca completamente o principalmente en el
futuro (por ejemplo, el futurismo), o los que hacen de su cumplimien-
to no ms que una confrontacin eterna entre las fuerzas del bien y
del mal (por ejemplo, el idealismo), o la presentacin relativa a una era
cristiana (por ejemplo, el amilenarismo), distan de hacer justicia al
propsito de estos escritos.
Los indicadores temporales en las visiones apocalpticas, tales co-
mo los adjetivos numerales o palabras tales como "despus", "luego"
y "otro" sugieren un continuo histrico. Daniel le dice a Nabucodo
nosor, "y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego
un tercer reino... Y el cuarto reino..." (Dan. 2: 39, 40). Al relacionar el
sueo del captulo 7, el profeta ve un primer animal semejante a un
len, despus "otra segunda bestia, semejante a un oso" (vers. 4, 5).
"Despus" de esto Daniel vio una bestia semejante a un leopardo y una
"cuarta" bestia (vers. 6, 7; cf. 8: 17, 19, 23, 26; 9: 24-27; 11: 2, 6, 35, 40;
12: 1, 4).
Tambin se puede notar un desarrollo consecutivo en las luchas
descritas en Apocalipsis 12-14. En el captulo 12, la mujer est encin-
ta; el hijo es arrebatado; la mujer huye al desierto; encuentra protec-
cin en el desierto durante 1260 das; el dragn hace guerra con el
resto de su descendencia.
Apocalptica bblica
En el captulo 13 vemos un desfile de monstruos: el dragn, la bestia
del mar, la bestia de la tierra, las dos ltimas derivando su existencia
del dragn. El dragn, habiendo fracasado en destruir al santo Nio,
persigue a la "descendencia" de la mujer (Apoc. 12: 13, 17). Para tra-
tar de realizar esto le concede "su poder y su trono y grande autori-
dad" a la bestia del mar (Apoc. 13: 2). La bestia del mar recibe una
herida mortal, pero es sanada (vers. 3). La supremaca de la bestia del
mar dura "cuarenta y dos meses" (vers. 5).
El captulo 14 es homlogo del captulo 13. En l, los tres ngeles
de Apocalipsis 14: 6-12 proclaman una declaracin expresada en el
marco del engao de la bestia de la tierra; su obra queda consumada
por la segunda venida (vers. 14).
De esa manera, la propia forma de la visin nos obliga a entender
alguna clase de cumplimiento histrico. Apocalipsis 12-14 se concen-
tra en el periodo entre la primera y la segunda venida de Cristo. Los
adjetivos numerales se repiten en los sellos y las trompetas. Apocalip-
sis 17: 10 interpreta las siete cabezas de la bestia como una referencia
a "siete reyes. Cinco de ellos han cado, uno es, y el otro an no ha veni-
do; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo".
En contraste con otros modos de exposicin, el historicismo -aun-
que algunas veces echado a perder por enfoques diversos, sensacio-
nales, especulativos y contradictorios- aparece como el enfoque her-
menutico ms vlido para los apocalipsis bblicos. Los marcadores
temporales guan al lector como indicadores en un viaje que comien-
za en el propio tiempo del escritor y termina en el eterno reino de Dios.
El sendero que toma el historicismo no desaparece despus de unas po-
cas pisadas (como sugerira la interpretacin histrico-crtica), ni apa-
rece de la nada (como sostendra el futurismo). Ms bien, avanza en
una lnea continua, tortuosa algunas veces, y, segn todas las aparien-
cias, hasta con marcha atrs, pero siempre dirigindose hacia el escatn.
D. El principio da por ao
Las visiones simblicas incluyen elementos temporales que estn
moldeados en lenguaje figurado. Segn Daniel 7:25, el cuerno pequeo
quebrantara a los santos del Altsimo por "tiempo y tiempos y medio
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
tiempo'. En la parte auditiva del captulo siguiente un ngel le dice
al otro que el santuario ser restaurado despus de "dos mil trescien-
tas tardes y maanas" (Dan. 8: 14).
Juan escribe que la mujer que haba dado a luz al hijo varn huy
al desierto donde fue sustentada por "mil doscientos sesenta das"
( Apoc. 12: 6). Ms tarde en el mismo captulo se dice una vez ms que
la mujer est en el desierto, donde es sustentada por "un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo" (vers. 14). En el captulo siguiente la
bestia que obtuvo su poder del dragn ejerce su autoridad por "cua-
renta y dos meses" (Apoc. 13: 5).
Como varias de estas referencias temporales ocurren en marcos
idnticos, es decir, en descripciones de la opresin del pueblo de Dios,
parece evidente que las frases "tiempo, y tiempos, y la mitad de un
tiempo" "Mil doscientos sesenta das", y "cuarenta y dos meses" se re-
fieren al mismo periodo. Tanto Daniel como Juan estn hablando acer-
ca del mismo intervalo de tiempo. Qu significan, entonces, estas re-
ferencias simblicas de tiempo?
Desde el principio es importante reconocer que estas referencias tem-
porales ocurren en contextos simblicos. Por consiguiente, la coheren-
cia hermenutica exige que los elementos temporales sean tratados en
la misma forma que el resto de las imgenes simblicas. El ngel intr- guiente, la referencia a los setenta aos en Daniel 9: 2 sugiere que la
prete indic que el carnero con dos cuernos era un smbolo de los reyes
de Media y de Persia (Dan. 8: 20). El macho cabro simbolizaba al rey
(reino) de Grecia (vers. 21). En el simbolismo de Apocalipsis 12, el gran
dragn representa a Satans y la mujer simboliza al pueblo de Dios.
Claramente, las metforas son simblicas. La bestia, la mujer y las
referencias de tiempo no deben entenderse literalmente. Por lo tanto,
es ms razonable asumir que, as como las criaturas que viven poco
tiempo simbolizan entidades cuya existencia o dominio en la historia
se extiende durante largos periodos de tiempo, as tambin los ele-
mentos de tiempo asociados con estas criaturas simblicas deben sig-
nificar intervalos extensos de tiempo.
Daniel 9 proporciona una clave para la naturaleza y significado de
estas expresiones. La visin de Daniel 9: 24-27 comienza con un perio-
do que literalmente reza, "setenta sietes" o "setenta semanas". Los "se-
Apocalptica bblica
tenta sietes" comienzan con la salida del decreto para restaurar y reedi-
ficar a Jerusaln y continan hasta la llegada de un Ungido, su muer-
te, y la destruccin de la ciudad y el santuario.
Tanto los eruditos histrico-crticos como los conservadores creen
que el periodo de "setenta sietes" debe entenderse en trminos de aos
para permitir tiempo suficiente para el cumplimiento de los diversos
aspectos especificados en los versculos 24-27. El desarrollo de los
eventos detallados en este pasaje requiere ms tiempo que el de un ao,
cuatro meses, y 10 das que permitira una lectura de "setenta sietes"
en trminos de das (por ejemplo, 490 das). Por esta razn los comen-
taristas, y algunas biblias, generalmente suplen la palabra "aos"
(por ejemplo, Torres Amat, o en las notas, por ejemplo, de las versio-
nes BJ, Straubinger, Bover-Cantera) despus de "setenta sietes" y leen
"setenta semanas de aos".
La interpretacin de los "setenta sietes" o "setenta semanas" recibe
apoyo del contexto ms amplio. El versculo 24 retorna el concepto de
"setenta aos" de Daniel 9: 2, que Jeremas predijo que Israel pasara
en Babilonia (cf. Jer. 25: 11,12; 29:10). En efecto, Daniel dice que el tiem-
po asignado para los eventos mencionados en Daniel 9: 24-27 alcan-
zara siete veces "setenta aos" de los cuales habl Jeremas. Por consi-
palabra "setenta" en el versculo 24 debe tambin ser interpretada en
trminos de aos.
Dadas las interrelaciones entre las diversas referencias de tiempo
en las visiones y la naturaleza paralela de las visiones, es razonable
asumir con los intrpretes historicistas del pasado que en los captu-
los apocalpticos de Daniel y Apocalipsis un da simblico representa
un ao literal.
William H. Shea examin cuidadosamente el principio da por ao.
Propuso 23 razones bblicas que convalidaban la aplicacin de este prin-
cipio a los periodos temporales de las profecas apocalpticas de Daniel
y Apocalipsis. Tambin demostr que el principio da-ao era conocido y
aplicado por los intrpretes judos durante el siglo segundo a.C. y has-
ta el periodo posterior a Qumrn (Shea 56-92; para detalles adicionales
sobre los tres lapsos principales de Daniel, ver juicio 111. B. 1. a. (2)).
ieoi~ runaamentos bibncos ae nuestra te
E. Simbolismo
Las predicciones de largo alcance de Daniel y Apocalipsis estn re-
pletas de smbolos que, aunque a veces nos dejan perplejos, no son in-
comprensibles. Las interpretaciones que proporciona la Sagrada Escri-
tura ni recalcan ni intentan explicar cada detalle, sino que clarifican la
idea clave de los mensajes. As, la imagen antropomorfa de Daniel 2
significa una sucesin de imperios y gobernantes, sin intentar explicar
detalladamente el significado de la cantidad de dedos de la imagen ni
su identidad exacta.
De manera semejante, Juan no se explaya sobre todos los detalles
asociados con el lenguaje figurado simblico que usa. Se utiliza el po-
der evocador de estos detalles, pero no son explorados completamen-
te. Sera presuntuoso y probablemente improductivo, si no contra-
producente, que los intrpretes modernos expongan significados que
no han sido revelados. De hecho, las interpretaciones caprichosas a me-
nudo han atrado -ocasionalmente de manera justificada- el opro-
bio de los eruditos que rechazan el enfoque historicista.
La interpretacin de los smbolos apocalpticos debe ser vista, ante
todo, dentro de la misma Escritura. Algunas veces se dan interpreta-
ciones dentro del mismo pasaje, como cuando se le, dice a Daniel el sig
nificado del carnero y del macho cabro que vio en visin (Dan. 8: 3-5,
20, 21), o Juan aprende que las "aguas" donde la ramera se sienta son
"pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (Apoc. 17: 1, 15). Ms
all de tales explicaciones especficas, la apocalptica recurre much-
simo al lenguaje bblico figurado, que puede examinarse para encon-
trar su significado. De este modo, Apocalipsis se hace eco del simbo-
lismo de Daniel; tambin recoge smbolos y alusiones de la profeca
clsica. El antecedente histrico de Daniel y Apocalipsis tambin pue-
de ayudar en la interpretacin de los smbolos apocalpticos. Sin em-
bargo, debera buscarse primeramente el significado en la Biblia.
F. Recapitulacin
Tanto Daniel como Juan yuxtaponen sus visiones. Al mismo tiempo,
las visiones recapitulan y amplan el tema ya presentado. As, Daniel
7 va sobre el terreno cubierto por Daniel 2, pero aade detalles que no
^pocauptica olonca
estn presentes en el relato anterior. De igual manera, la estructura
del libro de Apocalipsis sugiere que secuencias como los siete sellos y
las siete trompetas son paralelas y llevan al lector desde los tiempos
apostlicos hasta la segunda venida de Cristo. Esta naturaleza de reca-
pitulacin de varias secuencias impide una lectura continua o en lnea
recta de los captulos, como si los eventos de Daniel 8 siguieran cro-
nolgicamente a los de Daniel 7 o como si las 7 trompetas de Apoca-
lipsis sucedieran a los siete sellos.
Ocasionalmente, el visionario o se repite a s mismo o se adelanta a
su temtica (por ejemplo, Apoc. 14.1-5; 20: 9). No pretende dar un re-
lato completo en el que detalla cada rasgo de la historia. Ms bien
selecciona los eventos que le sirven mejor a su propsito. Ninguna de
estas prcticas, que tambin son caractersticas de otros escritores b-
blicos, invalida el proceso histrico secuencial.
111. EL SIGNIFICADO TEOLGICO
DE LA APOCALPTICA BBLICA
La apocalptica bblica revela un universo en el que el cielo y la tie-
rra estn en un ntimo contacto mutuo. El cosmos est inundado de
un sentido de lo divino. La humanidad no queda en la ignorancia de
lo trascendente, porque el Soberano del universo se comunica con no-
sotros. Debido a que es Dios quien habla a la humanidad, sus mensa-
jes tienen una autoridad sobrenatural. Por eso, la apocalptica no solo
revela la direccin divina de la historia, sino que propone sugerencias
para la vida diaria, aqu y ahora.
A. La direccin divina de la historia
Estas revelaciones divinas levantan la cortina que limita nuestra
visin de la realidad. Revelan un mundo celestial que constantemen-
te se cruza con el mundo de la humanidad. Las revelaciones describen
una visin de Dios, cuya existencia y dominio son eternos, cuya sabi-
dura es insondable, cuyo poder es absoluto, cuya gracia es incompa-
rable, y cuyos propsitos son para el bien de la humanidad. Debido a
que conoce el fin desde el principio, podemos confiar en l para el
presente y el futuro. El Dios de los apocalipsis no es ningn patrn
9~w~ FUI IUM11C11LUD UIUIILU.N UC 11UCJLFd le
ausente y caprichoso del viejo pasado o del distante futuro; antes bien,
es el Seor de la historia presente. Los creyentes pueden descansar se-
guros de que Dios est hoy al mando de la vida.
La apocalptica bblica expone el mundo de los seres celestiales. Se
enva a los ngeles a promover el plan divino, a instruir, y a proteger
a la humanidad. Pero los demonios tambin estn resueltos a frustrar
el propsito de Dios.
La apocalptica bblica afirma el control de Dios sobre el curso de los
acontecimientos. La secuencia ordenada en el surgimiento y cada de
los poderes humanos anuncia que este es, despus de todo, un universo
controlado. La historia apocalptica no tiene lmites geogrficos, nacio-
nales ni raciales, porque los propsitos de Dios abarcan la totalidad de
la historia humana y abrazan tanto el mundo celestial como el terrenal.
La apocalptica bblica delinea una secuencia de historia sagrada que
se concentra particularmente en los ltimos das. Revela que el rum-
bo de este mundo est establecido de antemano, y, por consiguiente,
bajo la direccin divina. La mano de Dios est en todo y nada puede
frustrar que se lleve a cabo de su voluntad definitiva.
La historia ha sido medida y, por lo tanto, oyentes y lectores del Apo-
calipsis pueden ubicar su generacin en la corriente del tiempo. Como
los eventos que quedan por cumplirse son pocos, se le recuerda al lector
moderno que el tiempo casi se ha acabado. En este respecto, la apocalpti-
ca bblica representa un sendero entre el pasado y el escatn a lo largo del
cual los fieles viajan hacia el reino. Estn seguros de que el sendero los
llevar a su destino debido a las seales que ya han pasado en su viaje.
La apocalptica bblica proporciona un significado que trasciende
el dolor y la agona de este mundo. Aunque los clamores del conflicto
y la persecucin se profundizan a medida que progresa el tiempo, los
apocalipsis relativizan el poder del dominio pagano. A pesar de todas
las apariencias, no se deja a los peregrinos a los caprichos de sus se-
mejantes ni a las fuerzas accidentales del cambio. La esperanza alter-
na con la desesperacin y la opresin, y en el fin triunfa el propsito di-
vino de paz y gozo. La seguridad del control de Dios en la historia pros-
cribe la causa del mal. Aunque la desgracia del mal parece ser omni-
presente, ser erradicada inexorablemente.
Apocalptica bblica
La apocalptica bblica acepta la legitimidad de los gobiernos huma-
nos. Reyes y reinos vienen y van, igual que sus amenazas y sus vic-
torias. Se levantan y caen en sus tiempos sealados. Sin embargo, en
ltima instancia deben dar paso al reino de Dios. Dios predomina y
juzga en los asuntos de los hombres. Antes que rechazar los poderes
humanos, los apocalipsis los incluyen bajo la providencia de Dios. Re-
sulta interesante que tambin la apocalptica ensee que la fidelidad
a Dios no es incompatible con el servicio al rey. En realidad, es la fide-
lidad al divino Seor lo que llega a ser la razn para el xito en el ser-
vicio a los amos humanos.
La apocalptica bblica proclama que la humanidad vive bajo juicio.
Nadie puede evitar el momento de la responsabilidad individual. Cuan-
do Jess vuelva, traer su recompensa con l para "recompensar a ca-
da uno segn sea su obra" (Apoc. 22: 12). Aunque los individuos no
pueden cambiar el curso de la historia que ha establecido de antema-
no la gracia divina, pueden elegir ser miembros de su reino en el pre-
sente y triunfar con el reino en el futuro. El juicio hace ambas cosas:
clarifica los valores morales ahora y despus revela las elecciones y los
destinos humanos.
La apocalptica bblica confirma la prediccin de Jess de que las
puertas del infierno no prevalecern contra su iglesia. El Revelador
declara que, en la muerte de Cristo, Dios ya ha alcanzado la victoria
(Apoc. 12: 10, 11). Ahora el pueblo de Dios espera la aparicin visible
del Rey y su propia vindicacin final.
Aunque solo Dios conoce el da y la hora de la consumacin, las
seales del fin proclaman el inminente desenlace. A pesar de las pre-
siones del tiempo del fin, la prueba de la lealtad del ltimo da llega-
r a su fin. Con todo, el pueblo de Dios que responde a la gracia divi-
na permanecer fiel y recto en lo ms ntimo de sus almas. Sostenidos
por las promesas, amonestaciones y consolaciones apocalpticas, es-
peran la intervencin divina en la historia humana, por medio de la
cual el mundo ser cambiado para siempre. No tienen fe alguna en que
el presente engendre el futuro.
El triunfo final de Dios comienza con el regreso de Jess, la resu-
rreccin de los muertos en Cristo y la traslacin de los justos vivos. El
NCVROYE4 rurwaine1uUN uiuncc ae rwesua re
milenio demuestra sin lugar a dudas los verdaderos motivos de los ene-
migos de Dios y termina con la aniquilacin de todo el mal. Las visio-
nes apocalpticas terminan con la introduccin de un nuevo cielo y
una tierra nueva en la que el pueblo de Dios morar para siempre en
la presencia de Dios (cf. Apoc. 21: 1-4).
B. Consecuencias para la vida diaria
Aunque la apocalptica bblica eleva nuestra visin al reino de Dios,
donde los ngeles cantan en adoracin, tiene su impacto sobre la vida
en esta tierra. Aunque nos adentra en la consumacin de todas las co-
sas, afecta cmo vivimos y trabajamos ahora.
La apocalptica bblica no es literatura que lleve a retirarse del mun-
do. No niega el mundo; muestra cmo deben vivir los seguidores de
Dios en el mundo.
El libro de Daniel proporciona una ilustracin destacada de esta ver-
dad. La mitad del libro es apocalptico en gran medida: el surgimien-
to y la cada de naciones, el sufrimiento de los santos, el reino de los
poderes malvados, de la crueldad, del engao, y, al fin, la intervencin
de Dios para reivindicar a su pueblo y su gobierno mientras destruye
las fuerzas del mal e introduce la justicia eterna. La otra mitad cuenta
el relato de Daniel, sus pruebas, su servicio en la corte de reyes, y su
consejo y sabidura. El mensaje es este: la apocalptica est estrecha-
mente relacionada con el servicio a Dios y a la humanidad.
Aunque Daniel muestra de la manera ms clara la interaccin de
la apocalptica con la vida aqu y ahora, los otros escritores de apoca-
lptica bblica presentan la misma perspectiva. Isaas 24-27 est en me-
dio de una serie de profecas contra las naciones vecinas de Israel. El
intermedio apocalptico, aunque que se extiende ms all de los lmi-
tes nacionales para describir la desolacin de toda la tierra, est, no
obstante, enraizado en intereses prcticos que modelan todo el libro.
De igual manera, los captulos 38 y 39 de Ezequiel estn ligados a la
restauracin de Israel: cuando Jehov destruya sus enemigos, "de aquel
da en adelante sabr la casa de Israel que yo soy Jehov su Dios"
(Eze. 39: 22). En Joel 2 y 3 tambin encontramos la prediccin condena-
toria que impacta en la vida diaria mientras el profeta exige el arre-
Apocalptica bblica
pentimiento nacional (Joel 2: 12-17). Y Zacaras 9 al 14 viene como un
mensaje de esperanza para los judos que, habiendo regresado del exi-
lio, luchan contra los enemigos y el desnimo mientras tratan de ree-
dificar el templo y restaurar la sociedad.
En el NT, Mateo 24 / Marcos 13 / Lucas 21 se engarzan con la vida
diaria. En Mateo Jess sigue inmediatamente la prediccin apocalp-
tica del fin del mundo con instrucciones sobre cmo deben vivir sus
seguidores durante el tiempo de espera (Mat. 25). No encontramos
que se retiren del mundo; ms bien, deben estar ocupados, aprove-
chando cada talento y oportunidad, y manifestando la gracia de Jess
en obras naturales de misericordia y compasin. Tambin el apocalip-
sis de Pablo (2 Tes. 2) est precedido y seguido por cuestiones de inte-
rs prctico. Finalmente, el Apocalipsis est modelado en forma de
carta y presenta consejo prctico y especfico a las siete iglesias del
tiempo de Juan en Asia Menor.
Si la apocalptica bblica es del otro mundo, entonces sus sugeren-
cias son por completo para este mundo. Da tranquilidad, nimo y amo-
nestacin al pueblo de Dios mientras se ocupa de sus tareas en esta
vida. Desde muchos puntos de vista parece ser casi semejantes a otros
pueblos, pero no lo es, porque tiene confianza en que Dios est al
mando del flujo de la historia y de la vida de sus miembros.
IV. PERSPECTIVA GENERAL HISTRICA
Los lmites de espacio solo permiten un examen breve y selectivo.
A travs de la era cristiana la apocalptica bblica ha seguido siendo
una fuente interminable de inspiracin para una amplia variedad de
creyentes. Los intervalos de inters y estudio pujante de la apocalp-
tica bblica incluyen el periodo primitivo de la iglesia cristiana, la baja
Edad Media, la poca de la Reforma, el siglo XIX y el periodo contem-
porneo desde la dcada de 1960.
A. El periodo de la iglesia primitiva
1. Historicismo
Durante los primeros siglos de la iglesia cristiana la permanente in-
fluencia de la apocalptica bblica se encuentra en las obras de Papas
.cv.".O rul iua11ICE Ru uiuuc.Ub ae rwestra re
(c. 60- c. 130), Justino Mrtir (c. 100- c. 165), Ireneo (c. 115- c. 202), Ter-
tuliano (c. 160- c. 225), Hiplito (c. 170- c. 236), Comodiano (siglo ter-
cero), Victorino de Petavio (m. 304), Metodio de Olimpo (m. c. 311) y
Lactancio (c. 250- c. 325). El quiliasmo o milenarismo, aunque con in-
terpretaciones diversas, fue prominente en las concepciones escatol-
gicas de la iglesia postapostlica. Papas ense que, durante el mile-
nio, siguiendo a la resurreccin de los muertos, Cristo reinara con sus
santos en la tierra. Justino Mrtir tom una postura premilenarista si-
milar y ense que la culminacin de la profeca era el segundo ad-
venimiento literal, en el que ocurrira la resurreccin. Esto sera segui-
do por los mil aos de Apocalipsis 20 y el subsiguiente juicio de toda
la humanidad.
Ireneo apel a las profecas de la Biblia para demostrar la veraci-
dad del cristianismo. Crea que los acontecimientos predichos en Da-
niel 2 y 7 estaban relacionados ntimamente. En su opinin, el Impe
rio Romano era el cuarto reino, que se segregara en diez divisiones,
como estaba predicho en los smbolos de los diez cuernos de Daniel 7
y Apocalipsis 17. Ireneo identific el anticristo con el cuerno pequeo
de Daniel, con el "hombre de pecado" de Pablo, y con la primera bestia de
Apocalipsis 13.
Durante el siglo segundo los cristianos llegaron a usar con cierta
popularidad obras de alto valor propagandista parecidas a los apoca-
lipsis histricos. Conocidos como Orculos sibilinos, los documentos
consistan en un conglomerado de escritos compuestos a imitacin de
las sibilas paganas (profetisas ancianas con fama en diferentes partes
del mundo, especialmente en la antigua Grecia y Roma). Tanto judos
como cristianos compusieron obras a imitacin de las sibilas paganas
y pusieron estos curiosos agregados de escritos paganos, judos y cris-
tianos al servicio de la propagacin de sus creencias, especialmente
sus esperanzas escatolgicas.
La analoga ms significativa entre estos orculos y la literatura apo-
calptica est en la divisin que hacen de la historia en generaciones y
reinados sucesivos que mencionan. Las secuencias son seguidas por la
destruccin de la tierra, la resurreccin, el juicio y la condicin bendi-
ta de la tierra nueva. Los Orculos sibilinos siguieron siendo consul-
Apocalptica bblica
tados hasta la Edad Media y ejercieron una influencia poderosa en el
pensamiento milenarista.
Tertuliano hizo comentarios sobre los libros de Daniel y Apocalip-
sis. Crea que el Imperio Romano demoraba la aparicin del anticris-
to, como haba predicho Pablo (es decir, Roma era "lo que lo detiene"
de 2 Tes. 2: 6, 7). Al comienzo del siglo tercero, Tertuliano acept el
montanismo, movimiento caracterizado tambin por creencias qui-
liastas y extremos que trajeron descrdito a la interpretacin milena-
rista.
Hiplito escribi el comentario cristiano ms antiguo sobre el libro
de Daniel del que tengamos noticia hasta ahora. Segn Jernimo y
otras fuentes, Hiplito tambin fue el autor de un tratado sobre el libro
de Apocalipsis. Consideraba las profecas como un calendario sagrado
del futuro. Para l, el cuarto imperio tanto en Daniel 2 como en el 7,
era Roma. En armona con la profeca, esperaba la desintegracin de
Roma en diez reinos. Entre esas divisiones aparecera el anticristo, pe-
ro su reino sera terminado por el segundo advenimiento, que l consi-
deraba que era la finalidad de la profeca. Hiplito identific los even-
tos finales de Daniel y Apocalipsis y los aplic a la segunda venida.
Hiplito parece haber sido el primero en desarrollar la teora de que
las 69 semanas de Daniel 9: 24-27 conducan al primer advenimiento,
mientras que la septuagsima semana de la misma profeca introdu-
ca la segunda venida. Tambin parece que sucumbi a la tentacin de
poner una fecha para el regreso del Seor.
En su exposicin de Apocalipsis 12, Hiplito aplic el smbolo de
la mujer a la iglesia y el del nio-hombre a Cristo. Identific el cuarto
reino de Daniel 7 con la primera bestia de Apocalipsis 13, mientras que
sostena que la segunda bestia representaba el reino del anticristo.
Teolgicamente, el poeta latino Comodiano fue un quiliasta. Tambin
escribi acerca del anticristo. Victorino de Petavio, que muri mrtir
bajo el emperador Diocleciano, es el autor del comentario ms antiguo
del Apocalipsis que se ha conservado. Jernimo lo clasific como un
milenarista. Victorino estableci el principio de que el Apocalipsis no
debe leerse como una lnea continua y progresiva de profeca, sino que
ms bien sus diferentes partes vuelven y reiteran el tema ya cubierto.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Aunque recibi la influencia de las interpretaciones alegricas de
la Sagrada Escritura que propuso Orgenes, Metodio contendi con
Orgenes sobre la resurreccin e identific a la mujer y el nio de Apo-
calipsis 12 como la iglesia y los santos respectivamente. Lactancio, tu-
tor del hijo del emperador Constantino, fue un celoso y algunas veces
extravagante quiliasta que hizo uso de los Orculos sibilinos.
Aunque Jernimo (c. 340-c. 420) fue un antimilenarista radical y
advirti que el Apocalipsis era un libro de misterios, escribi un co-
mentario importante del libro de Daniel. En ese volumen trat de con
trarrestar las crticas al libro que hizo el filsofo neoplatnico del siglo
tercero Porfirio. Jernimo identific al estado romano con el cuarto
imperio de Daniel 2 y 7 y afirm que Cristo representaba la piedra
que hiri a la imagen de Daniel 2. En su opinin, el segundo adveni-
miento ocurrira despus que apareciera el anticristo, que era idnti-
co al cuerno pequeo de Daniel.
2. Nuevas direcciones
Varias fuerzas comenzaron a socavar la interpretacin proftica
dominante de la iglesia primitiva y a sugerir nuevas direcciones en la
interpretacin apocalptica. Una de estas fue la espiritualizacin y ale-
gorizacin de la Sagrada Escritura llevada a cabo por Orgenes (c. 185-
c. 254). Habiendo acentuado la manifestacin del reino de Dios en el
alma del creyente ms bien que en el mundo real, desvi la atencin
de lo histrico hacia lo espiritual. Como resultado, Orgenes socav la
creencia de la iglesia primitiva en las doctrinas de una venida perso-
nal de Cristo, la resurreccin, y un milenio literal.
Otro factor que contribuy a un cambio en la exposicin de la apo-
calptica bblica fue la conversin del emperador Constantino (m. 337).
Aunque, antes de Constantino, los cristianos haban abrigado puntos
de vista negativos hacia el Imperio Romano, ahora el cristianismo
lleg a ser la religin principal del imperio. Con esta nueva poltica
de tolerancia y favor imperial, el cristianismo desarroll una "teolo-
ga imperial".
Sin embargo, la influencia ms profunda que eclips la interpreta-
cin proftica e histrica de la iglesia primitiva debe atribuirse a Agus-
Apocalptica bblica
tn de Hipona (354-430). La exgesis de Agustn y la exgesis medie-
val subsiguiente siguieron los principios hermenuticos de Ticonio
(m. c. 400). De acuerdo a autores medievales posteriores, Ticonio es-
cribi sobre el Apocalipsis, produjo un comentario que asignaba el
cumplimiento de las profecas del libro al desarrollo subjetivo espiri-
tual ms bien que a los acontecimientos histricos.
Ticonio afirm que la primera resurreccin mencionada en Apo-
calipsis 20: 6 en relacin con el milenio era espiritual (la del alma cuan-
do es despertada de la muerte del pecado), mientras que la segunda
resurreccin era la resurreccin general de todos. En su opinin, el
milenio no era el reino de los justos sobre la tierra durante mil aos
despus de la resurreccin. Ticonio lo identificaba ms bien con la dis-
pensacin cristiana, comenzando con el primer advenimiento de Cristo.
Para Ticonio, el libro del Apocalipsis no habla tanto acerca de eventos
histricos futuros como describe la controversia espiritual entre los
poderes diablicos y el reino de Dios.
Este acercamiento mstico, espiritual y no histrico al Apocalipsis
se reflej y se desarroll en las interpretaciones alegricas de Agustn.
Para el obispo de Hipona, el milenio era un nmero redondo que de-
signaba un lapso interminable que abarcaba el periodo entre el minis-
terio de Cristo en la tierra y el fin del mundo. Agustn reaccion parti-
cularmente contra los extremos y las expectativas carnales de los mi-
lenaristas, algunas de las cuales haba compartido una vez.
Para Agustn la primera resurreccin era espiritual y alegrica y
ocurra en el momento cuando el alma muerta en delitos se levanta-
ba a una nueva vida de justicia. La segunda resurreccin era la del
cuerpo al fin del mundo. Entre estos dos eventos, el reino de Dios era
idntico con la iglesia en la tierra. La iglesia era el reino de Cristo rei-
nando con su Seor en el presente. Los que se sientan en tronos en el
juicio en Apocalipsis 20: 4 son los prelados de la iglesia.
Aunque muchos intrpretes histricos haban identificado la pri-
mera bestia de Apocalipsis 13 con el estado romano, Agustn la inter-
pret como el mundo malvado. De esta manera, Agustn rechaz cual-
quier intento de encontrar en los apocalipsis cannicos informacin
acerca de los acontecimientos histricos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Aunque Agustn mantuvo la creencia en la segunda venida de Cristo,
su sistema releg la esperanza del advenimiento al futuro distante, y
de esa forma socav la expectacin inminente del fin. Agustn afect
profundamente la vida de la iglesia y la causa de la interpretacin pro-
ftica. Su, filosofa revolucionaria del milenio como el reino de la igle-
sia en el presente caus un profundo impacto en el pensamiento de la
historia eclesistica posterior. De hecho, la interpretacin espiritual y
alegrica que hizo Agustn de los apocalipsis bblicos lleg a ser la
doctrina de la iglesia oficial durante la Edad Media.
B. La Edad Media
Aunque la opinin simblica de Agustn domin en la iglesia du-
rante los siguientes mil aos, las nociones profticas y premilenaris-
tas que caracterizaron el periodo de la iglesia primitiva permanecieron
en estado latente y fueron solo reavivadas ocasionalmente por grupos
quiliastas.
En el siglo XII, Joaqun de Fiore (c. 1135-1202) lleg a ser uno de los
autores apocalpticos ms significativos. Los historiadores sugieren
que l y sus seguidores fueron los pioneros de una nueva etapa en la
historia de la tradicin apocalptica.
Joaqun, abad de Fiore us libremente el alegorismo, y su exgesis
fue sorprendentemente imaginativa y original. Usando la Trinidad como
modelo, dividi la historia en tres grandes eras que confluan una en
la otra. La era de Dios el Padre coincida en gran parte con el periodo
del AT; fue el intervalo durante el cual los hombres vivan segn la carne.
La era dominada por Dios el Hijo fue una era cuando estaban entrela-
zadas las cosas carnales y las espirituales; caracterizada por la jerarqua
eclesistica, la segunda era se extenda a lo largo de un periodo de 42
generaciones de aproximadamente 30 aos cada una, comenzando con
el surgimiento del cristianismo. Joaqun esperaba que la edad de Dios
el Espritu Santo iba a comenzar prximamente, posiblemente an en
su propio tiempo. La ltima sera una nueva era conducida por un
nuevo orden monstico y una sociedad nueva, sin prelados ni clrigos.
Joaqun coment tanto sobre el libro de Daniel como sobre el Apoca-
lipsis, ofreciendo algunas exposiciones fantsticas. Combati las ideas
Apocaliptica bblica
quiliastas de un reino terrenal de mil aos e identific el milenio de
Apocalipsis 20 con la era del Espritu.
El abad parece haber sido el primer cristiano en interpretar el pe-
riodo de los 1260 das de Apocalipsis 12 como 1260 aos. Analizando
pormenorizadamente ambos Testamentos, Joaqun encontr eventos
en el pasado, presente y futuro claramente revelados en la Escritura.
Durante los siglos siguientes las ideas de Joaqun captaron la ima-
ginacin de individuos y grupos, algunos de los cuales llevaron sus
nociones a conclusiones revolucionarias (por ejemplo, los francisca-
nos espirituales).
Con posterioridad a Joaqun, el inters en la apocalptica bblica apa-
reci a lo largo de Europa pero fue particularmente evidente en Ingla-
terra, por ejemplo, John Wiclef (c. 1320-1384) y su amigo John Purvey
(c. 1353- c,1428) as como en Bohemia, por ejemplo, Jan Milic (m.1374), su
discpulo Matas de Janow (m. 1394), y ms tarde Jan Hus (c. 1372-1415).
C. La Reforma
1. Historicismo de los reformadores
El nfasis de la Reforma en la Biblia fue acompaado por un rea-
vivamiento del inters en la interpretacin apocalptica. Entre las pu-
blicaciones que se produjeron en el siglo XVI hubo un gran volumen
de literatura polmica escrita en forma directa y, para los odos del
siglo XXI, a menudo en un idioma ordinario y vulgar. Muchos de los
tratados y comentarios estaban ilustrados con caricaturas y stiras im-
pactantes. Las frustraciones polticas y sociales se inyectaron en la vo-
ltil atmsfera religiosa y causaron explosiones de violencia fuera del
control de los reformadores religiosos. La direccin que tom el pro-
testantismo en una regin geogrfica fue a menudo diferente del
curso que tom en otra.
Aunque continuaron las opiniones de Agustn, aunque en una for-
ma modificada, en la interpretacin de algunos escritores (por ejem-
plo, Juan Calvino), la interpretacin histrica de la apocalptica bblica
y los acercamientos literales a ella llegaron a ser dominantes durante
la Reforma. La aplicacin de las profecas temporales de Daniel 2 y 7
a los cuatro reinos de Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma, seguidos
--u- 1 u111IU111c111V~ L71UI J uc 1 l ucDIIQ le
por la disolucin de Roma, continuaron apoyando la opinin amplia-
mente aceptada del cumplimiento histrico de las profecas. De un
modo parecido, la aplicacin del principio del ao literal por un da
proftico en apocalptica fue un hecho muy extendido durante este
periodo, particularmente a los 1260 das profticos, los tres tiempos y
medio profticos y los 42 meses profticos. Muchos sostuvieron que
las profecas de Daniel y Apocalipsis eran un panorama de la era cris-
tiana.
Aunque la exposicin no fue uniforme, hubo un extenso acuerdo
entre los reformadores para identificar al anticristo predicho con el pa-
pado; en algunos casos, con los turcos; y aun con ambos por parte de
otros. Se identific al anticristo con el cuerno pequeo de Daniel, la
"abominacin desoladora" de Mateo 24, el "hombre de pecado" de
Pablo, la bestia, Babilonia y la ramera de Apocalipsis. Esas identifica-
ciones con el papado contribuyeron en gran medida durante ese pe-
riodo a un generalizado abandono de la iglesia de Roma.
Aunque Martn Lutero y Zuinglio depreciaban el Apocalipsis, y
Juan Calvino se mostr inseguro en cuanto a la identidad de muchos
de los smbolos apocalpticos, ninguno de ellos vacil en identificar al
papado o a los turcos con el sistema apstata y opresor que se men-
ciona en Daniel y Apocalipsis.
Se crea que el fin se acercaba. Aunque reformadores como Lutero
y Zuinglio desconfiaban de las especulaciones milenarias, no pudieron
ser prevenidos varios estallidos violentos, como los que tuvieron lugar
entre los reformadores radicales en Miinster y los hombres de la Quin-
ta Monarqua durante la revuelta puritana.
2. Contrainterpretaciones
Durante la segunda mitad del siglo XVI y la primera del siglo XVII,
se desarrollaron las contrainterpretaciones catlicas, que intentaron
hacer frente a la exposicin protestante de la apocalptica bblica. Tres
jesuitas eruditos encabezaron el ataque de Roma contra el enfoque
histrico, teniendo el libro de Apocalipsis como foco principal.
La primera de las exposiciones alternativas fue desarrollada por
Francisco de Ribera (1537-1591). Ribera relacion los primeros cap-
Apocalptica bblica
tulos de Apocalipsis con Roma en el propio tiempo de Juan, y aplic
los captulos restantes a un futuro reino de tres aos y medio de un
anticristo infiel al fin de la dispensacin cristiana. Comentadores poste-
riores sugirieron que Ribera fue el fundador del moderno sistema fu-
turista de interpretacin, que ms tarde fue desarrollado por escritores
tales como Samuel R. Maitland (1792-1866) y John N. Darby (1800-1882).
Roberto Belarmino (1542-1621), brillante telogo y polemista, aumen-
t la obra de Ribera, atacando en forma particular el principio prof-
tico del da por ao. Belarmino trat de explotar las diferencias de in-
terpretacin entre sus adversarios protestantes.
El segundo desafo fue preparado por Luis de Alczar (1554-c. 1613).
Alczar propuso que el libro del Apocalipsis se refera a la guerra vic-
toriosa de la iglesia en los primeros siglos contra los judos y el paga-
nismo romano. Como el mtodo de Alczar aplicaba todo el libro de
Apocalipsis al pasado, su sistema de interpretacin ha sido denomi-
nado preterismo.
Aunque Alczar fue probablemente el primero en aplicar un enfo-
que preterista a todo el libro del Apocalipsis, Porfirio, el enemigo del
cristianismo del siglo tercero, ya haba sometido el libro de Daniel a
un enfoque preterista limitndolo al periodo de Antoco IV Epfanes.
Por consiguiente, en un sentido, Porfirio y Alczar llegaron a ser pre-
cursores del actual modo de interpretacin histrico-crtico, que limi-
ta al pasado el propsito y significado de los apocalipsis bblicos.
Las propuestas de Ribera y Alczar quitaron respaldo a la aplica-
cin protestante del anticristo al papado. El primero consignaba el an-
ticristo a un futuro distante; el segundo, al pasado remoto. Aunque es-
tos enfoques eran mutuamente excluyentes, desviaron la atencin del
periodo histrico de dominacin papal.
3. Los siglos XVII y XVIII
A pesar de estas contrainterpretaciones, la aplicacin histrica de
lo apocalptico continu en los siglos XVII y XVIII al aparecer centena-
res de comentarios en Gran Bretaa, el continente europeo y el Nue
vo Mundo. Renombrados expositores durante ese periodo incluyen a
Joseph Mede (1586-1638), Isaac Newton (1642-1727) y Johann A. Bengel
ieoiogia r-unaamentos trioucos ae nuestra te
(1687-1752). Aunque variando en los detalles, la claridad y la com-
prensin, estos expositores continuaron bsicamente su aplicacin de
la apocalptica bblica al cumplimiento en el curso de la historia.
Los puntos de vista quiliastas de este periodo fueron desafiados
por una nueva teora milenarista formulada por Daniel Whitby (1638-
1726). Whitby situ un milenio espiritual, que consista en el triunfo
universal del evangelio y la conversin de todas las naciones en los
mil aos de Apocalipsis 20, antes de la venida de Cristo.
Whitby imaginaba una sociedad en la que los valores judeocristianos
seran la influencia predominante. Crea que el milenio sera una "edad
dorada" de justicia y paz paradisiacas durante la cual las naciones seran
convertidas al cristianismo antes del regreso de Cristo. Desgraciada-
mente, tal postergacin de la venida de Cristo para un futuro distante
ms all del milenio tendi a diluir el sentido de la inminente venida
de nuestro Seor y a arrullar al pueblo en una falsa seguridad.
D. El periodo moderno
1. Reavivamiento del inters en la profeca
El violento desarraigo de las instituciones polticas y sociales en Euro-
pa durante la Revolucin Francesa despert un inters sin preceden-
tes con respecto a la apocalptica bblica. A ambos lados del Atlntico
se abri una nueva poca en el estudio de los libros de Daniel y Apo-
calipsis. Expositores y exposiciones de lo apocalptico parecan multi-
plicarse a una escala sin precedentes.
Algunos escritores comenzaron a llamar a este periodo el tiempo
del fin, y consideraban el periodo como el cumplimiento de los even-
tos predichos en los apocalipsis. Hubo una intensa expectativa, espe-
cialmente entre grupos como los milleritas, del segundo advenimien-
to de Cristo y el posterior comienzo del milenio.
La insistencia en la letra de la Escritura y un anhelo por vindicar
las profecas del AT acerca de Israel llev a algunos premilenaristas a
extremos de literalismo, introduciendo un quiliasmo judaizante. Esta
tendencia, que creci en popularidad y contina hasta hoy como la for-
ma predominante del premilenarismo, lleg a ser conocida como dis-
pensacionalismo.
Apocalptica bblica
En contraste con las exposiciones premilenaristas de la Sagrada
Escritura, durante el resto del siglo XIX, los posmilenaristas continua-
ron proclamando su doctrina de progreso universal y la conversin
del mundo antes de la segunda venida de Jess.
En un desarrollo paralelo, las opiniones racionalistas de la profeca
transmitidas por Porfirio y Alczar fueron popularizadas por Hugh
Broughton (1549-1612), Hugo Grocio (1583-1645), Henry Hammond
(1605-1660) y los racionalistas alemanes. Este ltimo enfoque releg la
apocalptica bblica al distante pasado, privndola de sus elementos
predictivos y de su alcance csmico.
Esa forma de preterismo es ms conocida hoy da como escuela
histrico-crtica. Fuera de algunos escritores ocasionales que continan
considerando las predicciones apocalpticas como predicciones pano-
rmicas de acontecimientos, el enfoque histrico-crtico ha llegado a
dominar la exposicin apocalptica hasta el presente. Pronto termin
con la distincin entre apocalipsis bblicos y no bblicos y comenz a
estudiar los documentos apocalpticos meramente como fenmenos
histricos.
2. Estudio histrico-crtico de la apocalptica
La primera descripcin exhaustiva de la apocalptica cristiana y
juda fue publicada por Friedrich Lcke en 1832. Comenz su estudio
con una investigacin del libro de Apocalipsis y despus se volvi a
otras composiciones apocalpticas. El subttulo de su obra es signifi-
cativo: Ensayo de introduccin global al Apocalipsis de Juan y de la totali-
dad de la literatura apocalptica.
Lcke crea que la apocalptica juda estaba mejor representada en
el libro de Daniel (aunque lo fech en el siglo segundo a.C., con otros
crticos de sus das) y la apocalptica cristiana en el libro del Apo-
calipsis. Desde el principio hasta el fin an trat de preservar la excep-
cionalidad de la religin revelada al distinguir entre apocalipsis can-
nicos y no cannicos. Concluy que la apocalptica es esencialmente
proftica, aunque reconoci que no toda la profeca en la Sagrada Es-
critura es apocalptica. En su opinin, la esencia de lo apocalptico era
su concepcin universal de la historia.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
En un breve artculo publicado en 1843, Eduard Reuss parti de la
conviccin que el Apocalipsis de Juan debera considerarse parte de
la literatura apocalptica. Sin embargo, a diferencia de Lcke, Reuss
abandon la distincin entre el Apocalipsis cannico de Juan y otros
apocalipsis, lo que desde entonces lleg a ser la norma aceptada en los
estudios histrico-crticos. Reuss decidi examinar las composiciones
desde un punto de vista racionalista, estudindolas a medida que
hicieron su aparicin en la historia.
La primera monografa que trat especficamente acerca de la apoca-
lptica juda fue publicada por Adolf Hilgenfeld en 1857. Hilgenfeld
intent descubrir la naturaleza de la apocalptica por medio de un
estudio de su desarrollo histrico. Trat de desplazar la distincin de
Lcke entre escritos inspirados y no inspirados, y aplic construcciones
hegelianas mientras trazaba el desarrollo de la apocalptica.
Aparte de seales de inters ocasionales, el estudio de la apocalptica
declin durante casi un siglo despus de Hilgenfeld. Los historiadores
atribuyen este cambio a la influencia poderosa de la reconstruccin mo
numental de la religin israelita por Julius Wellhausen, publicada en 1878.
Wellhausen y sus estudiantes negaron cualquier espritu proftico
autntico en las obras apocalpticas, considerando.a sus autores como
imitadores de los profetas anteriores al exilio y deudores por su em-
pleo de materiales extranjeros, especialmente persas. Mientras que los
eruditos anteriores haban considerado las obras apocalpticas como
eslabones entre la profeca y el cristianismo del Nuevo Testamento,
Wellhausen afirm que los profetas clsicos eran los predecesores espiri-
tuales de Jess. Esta nocin dio origen a la teora de la "conexin pro-
ftica". En consecuencia, se neg cualquier vnculo entre la profeca y
lo apocalptico y se atribuy poco valor en los escritos apocalpticos.
Entre las excepciones notables estuvo la del erudito britnico Robert
H. Charles. Al comienzo del siglo XX desarroll una fascinacin ab-
sorbente con lo apocalptico. Aunque Charles us las herramientas
que haba desarrollado Wellhausen, dedic toda una vida a coleccio-
nar apocalptica y textos apcrifos. Prepar ediciones crticas y traduc-
ciones de esas obras, y se esforz en descubrir las cualidades intrn-
secas del apocalipticismo. Entre sus numerosas publicaciones est la
Apocalptica bblica
monumental obra en dos tomos The Apochrypha and Pseudepigrapha of
the Old Testament [Los escritos apcrifos y pseudoepigrficos del An-
tiguo Testamento], que fue una herramienta indispensable para los
eruditos durante 70 aos.
Al igual que Wellhausen, Charles sigui principios literarios y de
la crtica de fuentes que presuponan normas de coherencia, consecuen-
cia y lgica aristotlica en gran parte extraa a los materiales apoca-
lpticos y bblicos. Esperando un punto de vista coherente y uniformi-
dad en contenido y estilo, Charles fue intolerante de la incoherencia
y repeticin perceptibles en la apocalptica. Su perspectiva evolucio-
nista influy en gran medida en su asignacin de fechas a los docu-
mentos apocalpticos. El "espritu racional" hegeliano vive claramen-
te en su reconstruccin histrica de la apocalptica.
A diferencia de Wellhausen, Charles vea una relacin orgnica en-
tre profeca y apocalptica. De esa manera contrarrest la teora de la
conexin proftica propuesta por Wellhausen y apoy resueltamente
una ntima relacin entre la apocalptica y el cristianismo del NT.
La continuidad entre la profeca y la apocalptica propuesta por
Lcke, Reuss, Hilgenfeld, Charles y otros se mantuvo en los escritos
de Harold H. Rowley (The Relevance of the Apocalyptic [La relevancia de
la apocalptica], 1944), David S. Russell (The Method and Message of Jewish
Apocalyptic [ Mtodo y mensaje de la apocalptica juda], 1964), Peter
von der Osten-Sacken ( Die Apocalyptik in ihrem Uerhdltnis zu Prophetie
und Weisheit [ Apocalptica en su relacin con la profeca y la sabidu-
ra], 1969), y, ms recientemente, en Paul D. Hanson (The Dawn of the
Apocalyptic [El amanecer de la apocalptica], 1975), y Joyce G. Baldwin
( Daniel, 1978).
Al terminar el siglo XIX, Hermann Gunkel promovi otro enfoque
histrico-crtico a la apocalptica (Schbpfung und Chaos in Urzeit und
Endzeit [ Creacin y caos en los tiempos primigenios y en el tiempo del
fin], 1895). Gunkel intent aislar lo que crea era fragmentos mticos en-
cajados en la apocalptica. Puesto que, de acuerdo a Gunkel, esos frag-
mentos no podan ser identificados con acontecimientos histricos,
trat de descubrir su significado en el gran patrn de la mitologa del
antiguo Cercano Oriente.
ieowgia runaamentos bibucos de nuestra te
Aunque Gunkel se volvi a la mitologa babilnica, estudios ms
recientes que tipifican este enfoque han tenido la propensin de con-
centrarse particularmente en la literatura cananea. Los historiadores
de la religin sugieren que el culto real en Jerusaln absorbi motivos
y conceptos cananeos en la religin de Israel hasta que volvieron a
surgir en los escritos apocalpticos.
La metodologa y el enfoque comparativo sugeridos por Gunkel fue-
ron desarrollados ms ampliamente por escritores tales como Sigmund
Mowinckel (He That Cometh [El que viene], 1954), Frank M. Cross,
(Canaanite Myth and Hebrew Epic [Mito cananeo y pica hebrea], 1973)
y John J. Collins (The Apocaliptic Imagination [La imaginacin apoca-
lptica],1984). Ms que buscar identificaciones histricas en lo apocalp-
tico, este enfoque prefiere investigar en las supuestas races mitolgi-
cas del simbolismo apocalptico y despus darles significados simb-
licos y alusivos.
Una tercera direccin en la investigacin apocalptica contempo-
rnea es entender la literatura en el contexto de los escritos sincretis-
tas religiosos helensticos y orientales.
El vivo inters actual en lo apocalptico tuvo su comienzo en un ensa-
yo programtico de Ernest Ksemann, escrito en 1960, en el que hizo la
afirmacin de que la "apocalptica era la madre de la teologa cristiana".
Telogos sistemticos, como Wolfgang Pannenberg (Revelation as
History [El Apocalipsis como historia], 1968) y Jrgen Moltmann (Theology
of Hope [Teologa y esperanza], 1967), tambin atrajeron la atencin a
la importancia de la literatura apocalptica en las primeras etapas de
la teologa cristiana. Este vnculo entre la apocalptica y el cristianis-
mo es particularmente destacado en vista del previo rechazo erudito a
un vnculo entre la apocalptica y el cristianismo primitivo. Para una
cantidad cada vez mayor de eruditos contemporneos, la apocalptica
juda es esencial para una comprensin del cristianismo primitivo y de
la teologa cristiana.
3. Enfoques contemporneos de la apocalptica bblica
Los acercamientos a la apocalptica bblica en la segunda mitad del
siglo XX, aunque diversos y complejos, pueden agruparse en dos am-
Apocalptica bblica
plias categoras: enfoques espirituales y alegricos, e interpretaciones
literales e histricas.
El posmilenarismo (o sea, la idea de que la segunda venida de Cristo
ocurre despus del milenio), que se origin de los escritos de Daniel
Whitby, domin el pensamiento escatolgico entre los protestantes
conservadores durante gran parte del siglo XIX. Hoy da ha perdido
popularidad. El empeoramiento de las condiciones sociales alrededor
del mundo en nuestros das ha despojado al posmilenarismo de su an-
tigua fortaleza. Aparte de la condicin cada vez ms precaria de nues-
tros tiempos, la Sagrada Escritura tambin milita contra la postura
posmilenarista, porque, al contrario que la posicin de Whitby, el Re-
velador claramente sita el segundo advenimiento antes, ms bien que
despus del milenio (Apoc. 19:11-20: 10).
a. Planteamientos espirituales o alegricos. Aplicando el mtodo his-
trico-crtico a la apocalptica bblica, muchos eruditos ven a Daniel y
Apocalipsis no como predicciones de lo que va a ser, sino como sugeren-
cias del significado interior del universo y de la experiencia humana.
Aunque esta posicin sobre la apocalptica bblica est aumentando
en popularidad, particularmente entre los eruditos que hacen remon-
tar el simbolismo apocalptico a la mitologa antigua del Cercano Orien-
te, es algo no compartido por todos los crticos histricos. La tenden-
cia a ver el simbolismo apocalptico como un cdigo de palabras para
entidades histricas (aun cuando esas entidades estn limitadas al pa-
sado) ha sido y an est siendo aceptado ampliamente entre los eru-
ditos que siguen el mtodo histrico-crtico.
Otra forma de la interpretacin alegrica o espiritual de la apoca-
lptica bblica se encuentra de manera particular en la comprensin
amilenarista de Apocalipsis 20: 1-10. No todos los amilenaristas com
parten las presuposiciones de la erudicin histrico-crtica; sin em-
bargo, estn de acuerdo en que los mil aos de Apocalipsis 20 son una
representacin simblica de la era cristiana entre la primera y la se-
gunda venida de nuestro Seor. Por consiguiente, ahora estamos en
el milenio porque ha comenzado el reino de Dios con el nacimiento de
Cristo y terminar en su segundo advenimiento.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
El amilenarismo, expresado claramente primero por Agustn, es sos-
pechoso, porque es incoherente hermenuticamente y porque desafa
la posicin del periodo milenario en el libro de Apocalipsis. Para este
planteamiento no hay coherencia en la aplicacin de principios her-
menuticos a Apocalipsis 20 y a otras partes de la Sagrada Escritura.
La estructura literaria del Apocalipsis de Juan se divide en dos gran-
des secciones. La primera parte del libro trata de secuencias histricas
desde los tiempos apostlicos hasta el segundo advenimiento de Cristo.
La segunda divisin del libro describe la consumacin escatolgica. Si
fuera correcta la opinin amilenarista, el milenio debera haber esta-
do colocado en la primera divisin del libro, en vez de en la segunda.
Al situar los mil aos en la segunda parte, o sea, la seccin escatolgi-
ca, Juan situ el milenio en el futuro y vincul firmemente Apoca-
lipsis 20: 1-10 con la serie de eventos que constituyen la actividad
final y definitiva de Dios.
b. Interpretaciones literales. El segundo planteamiento contempor-
neo dominante acerca de la apocalptica bblica est tipificado por el
premilenarismo (la idea de que la segunda venida de Cristo ocurrir
antes del periodo de mil aos de Apocalipsis 20). La interpretacin
premilenarista tiene sus races en los primeros siglos de la iglesia cris-
tiana. Despus de que el amilenarismo de Agustn se convirtiese en la
doctrina oficial de la iglesia al comienzo de la Edad Media, el premi-
lenarismo permaneci latente y revivi peridicamente durante los l-
ti mos veinte siglos, particularmente despus de la decadencia del pos-
milenarismo al comienzo del siglo XX.
El premilenarismo, al igual que las interpretaciones historicistas
de la profeca apocalptica, se caracteriza por una amplia variedad de
opiniones, aunque todos los premilenaristas estn de acuerdo en que
el segundo advenimiento de Cristo precede a los mil aos de Apoca-
lipsis 20.
En su gran mayora, los premilenaristas ven los apocalipsis bbli-
cos como predicciones. La secuencia de eventos en Daniel y Apoca-
lipsis conduce al fin y forma parte de una larga historia sagrada que
Dios ha predeterminado. Esta historia sagrada puede ser conocida por
Apocalptica bblica
los que estudian los libros de Daniel y Apocalipsis. Los apocalipsis
bblicos se complementan entre s, y sus mensajes pueden entenderse
partiendo del principio de la unidad de la Sagrada Escritura. El sim-
bolismo de las visiones significa cosas reales, y la secuencia de even-
tos corresponde a sucesos histricos.
El premilenarismo histrico fue modificado con el surgimiento del
dispensacionalismo en el siglo XIX. En la actualidad, el premilenarismo
dispensacionalista es numricamente dominante entre los premilena-
ristas. Edward Irving, John N. Darby, Lewis S. Chafer y Cyrus 1. Scofield
(particularmente la Scofield Referente Bible) contribuyeron todos a la for-
ma del dispensacionalismo actual, que representa un cmulo de eru-
ditos ms que un movimiento.
Aunque el premilenarismo dispensacionalista contemporneo dis-
ta de ser uniforme, muchos an concuerdan con Darby en que la se-
gunda venida de Cristo consiste en dos etapas. La primera incluye el
rapto o arrebatamiento secreto, cuando todos los cristianos santos se-
rn "arrebatados" para estar con Cristo, y la segunda se concentra en
el regreso de Cristo siete aos ms tarde para gobernar la tierra du-
rante mil aos.
Darby crea que durante los futuros siete aos, o "era venidera",
ocurriran conversiones en masa aun cuando la era del evangelio lle-
gara a un fin y el Espritu Santo sera retirado. Durante el milenio sub-
siguiente se restablecera en Jerusaln la adoracin en el templo judo
y se cumpliran finalmente las profecas del AT con respecto al reino.
La insistencia en un cumplimiento literal de las profecas del AT concer-
nientes al reino en una nacin juda restaurada ha llevado a una for-
ma judaizarte de quiliasmo. (Ver Milenio III B. 7.)
E. Interpretacin adventista del sptimo da
Los adventistas del sptimo da tambin son premilenaristas, pero,
al igual que la gran mayora de los premilenaristas del siglo XIX, no
son dispensacionalistas. Dada su interpretacin historicista de la apo-
calptica bblica, los adventistas creen que la historia ha recorrido la
mayor parte de su curso y que la segunda venida de Cristo es inmi-
nente.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Considerando que los adventistas entienden que la Sagrada Escri-
tura ensea un regreso catastrfico del Seor antes del milenio, no
ven apoyo bblico para la bifurcacin del segundo advenimiento en
un "rapto" y en una "venida". El vocabulario de las Escrituras usado pa-
ra describir el regreso del Seor sugiere que la segunda venida ser un
evento indivisible, nico, literal, audible, y visible. (Ver Segunda ve-
nida I. E. 1-5.)
En la segunda venida de Cristo los creyentes se encontrarn con el
Seor en el aire y lo seguirn hasta los lugares celestiales preparados
para ellos, mientras que los impos son muertos (cf. Juan 14: 2, 3;1 Tes.
4: 16, 17; Apoc. 19: 11-21). Por lo tanto, el milenio comienza con una
tierra despoblada. La incapacidad para continuar con su inicua activi-
dad debido a la despoblacin de la tierra es lo que hace que Satans
est atado (Apoc. 20: 1-3, 7, 8; ver Milenio.)
Como Apocalipsis 20 es el nico pasaje de la Sagrada Escritura que
explcitamente describe el periodo de mil aos, cualquier descripcin
vlida del milenio debe derivarse de este pasaje o estar de acuerdo
con l. Por consiguiente no hay razn para inyectar en l las profecas
no cumplidas del reino que aparecen en el AT y que originalmente se
referan a la nacin juda. Tampoco hay evidencias de que ocurrirn tuvo la ms alta estima, especialmente por los libros de Daniel y Apo-
conversiones despus de la venida de Cristo, porque todos los desti-
nos han sido sellados con el regreso de nuestro Seor. De igual mane-
ra, la idea de que el ritual del templo vaya a funcionar nuevamente,
aunque solo fuera en el sentido de servicios y sacrificios conmemora-
tivos o rememorativos, est equivocada, a la luz de la eficacia y natu-
raleza irrepetible de la muerte de nuestro Salvador.
A1 fin del reinado de mil aos de Cristo con sus santos en el cielo,
los impos en la tierra son resucitados, Satans puede resumir su acti-
vidad de engao, tiene lugar el juicio final, se elimina. todo el mal, y
se establecen un cielo nuevo y una tierra nueva (Apoc. 20: 7-21: 4; ver
juicio 111. B. 3; Milenio I. C. 3).
Por consiguiente, los adventistas del sptimo da siguen apegados
a la interpretacin historicista y premilenarista de la apocalptica b-
blica, y creen que el cumplimiento de las predicciones abarca toda la
historia de imperios paganos desde los das de Daniel hasta el estable-
Apocaliptica bblca
cimiento final del reino de Dios. Los adventistas no aceptan la apli-
cacin total de las visiones apocalpticas de Daniel y Apocalipsis al
pasado. Tambin evitan la tendencia "espiritualizante" del posmile-
narismo o del amilenarismo y el "literalismo extremo" que ha lleva-
do a los premilenaristas dispensacionalistas a una forma de quilias-
mo judaizante.
La visin adventista de la inminencia del regreso de Cristo y la fi-
nalidad que este evento lleva al ofrecimiento de la salvacin desafan
las nociones de una "edad dorada" y de una "era venidera". La inter-
pretacin proftica adventista tambin soslaya las trampas de la espe-
culacin y el sensacionalismo, tan populares entre los premilenaristas.
Los adventistas anhelan un mundo nuevo, pero se esfuerzan por
tomar con seriedad la responsabilidad social, cultural, y ecolgica an-
te el mundo actual. No obstante, su oracin en todo tiempo es "Amn,
ven Seor Jess".
V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
Los extensos escritos de Elena G. de White revelan a una persona
en la que influy profundamente la apocalptica bblica y por la cual
calipsis. Perciba que estos libros tenan un significado y valor parti-
cular para el pueblo de Dios en los ltimos das y recomend que se
los estudiara cuidadosamente. Como intrprete, fue una defensora
coherente del enfoque historicista, entendiendo que las visiones de
Daniel y Apocalipsis despliegan las etapas sucesivas de la historia,
que va a culminar en la segunda venida de Jess y la restauracin de
todas las cosas.
Debido a la naturaleza dilatada de su uso de la Sagrada Escritura,
es imposible determinar el nmero de sus referencias a la apocalpti-
ca bblica. No escribi especficamente ningn libro acerca de Daniel
o Apocalipsis, o una escatologa per se. Sin embargo, podemos apreciar
parte de la influencia profunda que la apocalptica tuvo en su pensa-
miento recurriendo a dos observaciones. Primero, el Comprehensive Index
to the Writings f Ellen G. White enumera las referencias bblicas de sus
obras principales. Cada pgina de esta lista presenta varios cientos de
Teologta Fundamentos bblicos de nuestra te
referencias, y para el libro de Daniel el Index abarca ms de dos pgi-
nas completas, mientras que para el Apocalipsis se estira a ocho pginas
completas. En segundo lugar, en 1992 se public una compilacin de
los escritos de Elena G. de White relacionados con el tiempo del fin
bajo el ttulo Eventos de los ltimos das. Tiene unas 334 pginas.
Las citas siguientes son tpicas de las muchas que podran hacerse
de los escritos de Elena G. de White.
A. Invitacin a estudiar Daniel y Apocalipsis
"Leed el libro de Daniel", aconsej Elena G. de White. "Recordad
punto por punto la historia de los reinos que all se presenta... La luz
que Daniel recibi directamente de Dios le fue dada especialmente
para estos ltimos das" (4CBA 1188; 7A CBA 176). "El libro de Apo-
calipsis revela al mundo lo que ha sido, lo que es, y lo que ha de venir;
es para nuestra instruccin, para quienes han alcanzado los fines de
los siglos. Debe estudiarse con temor reverente. Tenemos el privilegio
de conocer lo que es para nuestra instruccin" (RH 31 de agosto de
1897; 7CBA 965; 7A CBA 395).
A los pastores les aconsej: "Los predicadores deben presentar la
segura palabra proftica como fundamento de la fe de los adventistas
del sptimo da. Deben estudiarse detenidamente las profecas de
Daniel y del Apocalipsis, y en relacin con ellas las palabras:' He aqu
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo` ( OE 154).
B. La interpretacin de la apocalptica bblica
Elena G. de White no usa en ningn lugar la palabra "apocalpti-
ca", ni demuestra inters alguno en las especulaciones de la erudicin
histrico-crtica con respecto a la relacin de la apocalptica bblica gran conflicto entre los poderes de las tinieblas y el Prncipe del cielo,
con la literatura apocalptica en general. Su enfoque est en Daniel y
Apocalipsis y, en menor grado, en otros captulos apocalpticos, como
Mateo 24.
Identifica a Daniel, el cautivo hebreo llevado a Babilonia, como el
autor del libro de su nombre (PR 405, 406; 3JT 161). Adems, declara
que Daniel escribi 500 aos antes de Cristo, rechazando as implci-
tamente la fecha del siglo 11 a.C. para el libro de Daniel (DTG 73). Para
Apocauptica bibuca
el Apocalipsis, identifica a Juan el amado, uno de los doce apstoles
originales, como su autor, y pone la redaccin del libro tarde en su
vida, durante el reinado del emperador Domiciano, que lo desterr a
la isla de Patmos (HAp 454-458).
Elena G. de White pidi que se estudiara Apocalipsis en relacin
con Daniel. Escribi en 1902: "Mi idea era que los dos libros fueran
unidos, el Apocalipsis despus de Daniel, como un libro que da ms luz
sobre los temas tratados en Daniel. El objeto es colocar estos libros
juntos, mostrando que ambos se refieren a los mismos temas" (TM 114).
Sus numerosas referencias a Daniel y Apocalipsis revelan una her-
menutica historicista coherente, aunque nunca usa ese trmino. Para
ella, las profecas de estos libros se desenrollan en un panorama his-
trico desde los das de Daniel y Juan hasta el establecimiento del
eterno reino de Dios. De la misma manera que desconoce una fecha
del siglo 11 a.C. para el libro de Daniel, tampoco dice nada de una
interpretacin preterista de Apocalipsis. Elena G. de White no es ide-
alista ni futurista: aquellas partes de la apocalptica bblica cuyo cum-
plimiento est en el futuro son solo la conclusin del curso desplega-
do de la historia que Dios ha predicho por medio de visiones y sm-
bolos.
Las declaraciones siguientes revelan la comprensin que tena Elena
G. de White del cumplimiento secuencial de las profecas de estos libros:
"En el Apocalipsis estn reveladas las cosas profundas de Dios...
Sus verdades se dirigen tanto a los que viven en los ltimos das de
la historia de esta tierra como a los que vivan en los das de Juan. Al-
gunas de las escenas descritas en esa profeca pertenecen al pasado,
otras se estn cumpliendo ahora; algunas tienen que ver con el fin del
y otras revelan los triunfos y alegras de los redimidos en la tierra
nueva" (HAp 466, 467).
"El libro de Apocalipsis revela al mundo lo que ha sido, lo que es
y lo que ha de venir; es para nuestra instruccin, para quienes han
alcanzado los fines de los siglos" (7CBA 965; 7A CBA 395).
Aunque algunos se han esforzado en encontrar apoyo en algunas
de sus declaraciones para un doble cumplimiento de la profeca, el
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
peso de la evidencia milita contra este punto de vista. Amonestando
contra enfoques tales, escribi: "Acontecimientos de la secuencia pro-
ftica que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro, y
as es como, a causa de estas teoras, se debilita la fe de algunas perso-
nas" (2MS 117,118). Elena G. de White habla de la cadena proftica que
corre a travs de la historia, con Dios revelando la historia "desde la
eternidad pasada a la eternidad futura" (PR 394). Declara: "Las profe-
cas presentan una sucesin de acontecimientos que llevan al comienzo
del juicio. Esto es particularmente cierto del libro de Daniel" (CS 404).
Ms bien que sugerir que Elena G. de White indic que se repetira la
profeca, podemos concluir que la historia ser repetida (Rice 145-161).
C. Presentaciones completas
No solo los escritos de Elena G. de White presentan evidencias de
un inters permanente en la apocalptica bblica, sino que tambin en
algunos lugares elabora apocalptica, desarrollando indicaciones en
el libro de Apocalipsis para delinear un escenario de eventos precisa-
mente antes de la segunda venida y ms all. Por eso, toda la segunda
parte de su obra principal, El conflicto de los siglos, se concentra en el
periodo desde el reavivamiento adventista del siglo XIX hasta la se-
gunda venida y hasta la restauracin final de todas las cosas. El primer
captulo de esta seccin (captulo 19) trata de Guillermo Miller, quien,
dijo ella, fue llamado como Eliseo "a dejar su arado y revelar al pue-
blo los misterios del reino de Dios" (CS 378). Los captulos finales en
esta presentacin tratan de acontecimientos que an estn en el futuro.
En esta amplia presentacin, Elena G. de White da una interpreta-
cin clara del cuerno pequeo de Daniel 7, del dragn de Apocalipsis
12, de la bestia semejante a un leopardo de Apocalipsis 13, y de la bes
tia de dos cuernos de Apocalipsis 13. Presenta los 1260 das del tiem-
po proftico de Daniel y Apocalipsis diciendo que es lo mismo que el
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo y los 42 meses, y como cum-
plidos en los 1260 aos de supremaca papal (538-1798). Contemplan-
do ms all de sus das, previ el conflicto final sobre el sbado y la ley
de Dios, simbolizado por la imposicin de la "marca de la bestia" por
la "imagen de la bestia".
f+pocauprica orouca
D. La direccin divina de la historia
Para Elena G. de White el gran mensaje de la apocalptica era la
supervisin divina de la historia. El Dios de Daniel y Apocalipsis, el
Dios de todas las Sagradas Escrituras, es el Seor del tiempo y del es-
pacio. Lo ve todo, todo lo sabe, todo lo controla. No ejerce coercin
sobre la voluntad humana -la libertad esencial es una realidad-,
pero, en ltima instancia, dirige todas las cosas para cumplir su eter-
no propsito. Aunque a la humanidad la vida le pueda parecer cati-
ca y sin sentido, Dios est al mando y, finalmente, lo solucionar todo
y restaurar el mundo a una paz y armona perfectas.
Hablando de la primera venida de Jess, escribi Elena G. de White:
"Como las estrellas en la vasta rbita de su derrotero, los propsitos de
Dios no conocen premura ni demora... As tambin fue determinada en
el concilio celestial la hora en que Cristo haba de venir; y cuando el gran
reloj del tiempo marc aquella hora, Jess naci en Beln" (DTG 23).
Eso define su interpretacin de la trayectoria de la historia divina:
en ltima instancia, Dios retiene el control. Aunque los humanos coo-
peren e interacten con el plan divino, no pueden frustrarlo.
Elena G. de White describe la direccin tranquila, controlada y
divina de la historia: "En los anales de la historia humana, el desa-
rrollo de las naciones, el nacimiento y la cada de los imperios, parecen
depender de la voluntad y proezas de los hombres; y en cierta medi-
da los acontecimientos se diran determinados por el poder, la ambi-
cin y los caprichos de ellos. Pero en la Palabra de Dios se descorre el
velo, y encima, detrs y a travs de todo el juego y contrajuego de los
humanos intereses, poder y pasiones, contemplamos a los agentes del
que es todo misericordioso, que cumplen silenciosa y pacientemente
los designios y la voluntad de l" (PR 366).
Esta es, por supuesto, la descripcin de la historia que presenta la
apocalptica bblica. En Daniel, Jehov quita y pone reyes; en Apoca-
lipsis vela sobre la nia de su ojo, la iglesia.
Y, al final, hace un nuevo cielo y una tierra nueva, donde reina la
justicia.
"El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecado-
res.Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona
. ~.Vsw f uilualiivlllub ululll.ub uC lluesud le

y de gozo late en toda la creacin. De Aquel que todo lo cre manan

vida, luz y contentamiento por toda la extensin del espacio infinito.
Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas
las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y
en jbilo, que Dios es amor" (CS 737).
juicio divino
VI. BIBLIOGRAFA
Charlesworth, james H., ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. Garden City, Nueva

York: Doubleday, 1983-1985.

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Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992.
Rowland, Christopher. The Open Heaven: The Study of Apocalyptic in Judaism anal Early Chris-
N LA BIBLIA, el tema del juicio es tan omnipresente como el
tema de salvacin. Juicio y salvacin son temas gemelos que
se entrelazan como hilos desde Gnesis hasta Apocalipsis. Es
as porque la salvacin y el juicio reflejan las caractersticas gemelas
de la misericordia y la justicia en la naturaleza de Dios. Por lo tanto,
los temas de la salvacin y el juicio, que reflejan la misericordia y la
justicia divinas, no pueden ni deben ser separados; si no, ambos pier-
den su plenitud y complementariedad mutua.
El juicio merece una atencin cuidadosa, por cuanto est incluido en
los asuntos de (a) la justicia divina en un mundo injusto (teodicea), (b)
la retribucin por el mal hecho, (c) el sufrimiento del inocente, (d) la
solucin del conflicto entre el bien y el mal, y (e) el fin del pecado y del
sufrimiento. Pero, por encima de todo, el juicio final vindica al Creador
-su carcter, su ley, su gobierno- en las mentes de todos las inteli-
gencias creadas, sean leales o perdidas, logrndose, en consecuencia,
seguridad y paz eternas para el universo. De esa forma, el juicio se des-
cribe en las Sagradas Escrituras como parte esencial del "evangelio
eterno" (Apoc. 14: 6, 7).

tianity. Nueva York: Crossroad, 1982. 1. VOCABULARIO JUDICIAL

Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. Daniel and Revelation Com-
A. Vocabulario judicial del AT
mittee Series. Vol. 1. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1982. 1. La raz hebrea sj2t y sus derivados
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
2. La raz hebrea di^n y sus derivados
3. la raz hebrea r%b y sus derivados
B. Vocabulario judicial dei NT
1. El grupo de palabras de krin
2. El sustantivo krisis
3. El sustantivo krima
4. El sustantivo krits
II. EL JUICIO DIVINO DENTRO DEL PROCESO
DE LA HISTORIA
A. juicio divino y gracia en Gnesis
1. Pecado, cada, juicio divino y gracia
2. Pecado, juicio divino y gracia para Can
3. Pecado, juicio divino y gracia para el mundo
4. Pecado, juicio divino y gracia para Sodoma y Comorra
B. Pecado, juicio divino y gracia para las naciones
y para Israel
1. juicio divino y gracia para los cananeos
2. juicio divino y gracia para las naciones
3. juicio divino y gracia para el Israel .de la antigedad
C. Administracin divina de justicia
D. Juicio divino de acuerdo a las obras
E. juicio retributivo y consecuencias naturales
de las obras humanas
111. JUICIO DIVINO AL FIN DE LA HISTORIA: EL JUICIO FINAL
A. Resumen del juicio final universal
1. El juicio final universal en los profetas del AT
2. El juicio final universal en las enseanzas de Jess
3. El juicio final universal en las enseanzas de los apstoles
4. El juicio final universal relegado al fin del mundo
B. Presentaciones detalladas del juicio final universal
1. El juicio investigador previo al advenimiento
2. El juicio milenario posterior al advenimiento
3. El juicio ejecutivo posmilenario
juicio divino
IY EL JUICIO Y LA VIDA CRISTIANA
V. PANORAMA HISTRICO
A. El juicio divino desde la iglesia primitiva hasta la poca
de la Ilustracin
B. El juicio divino desde la Ilustracin hasta el presente
1. Tendencias en la teologa liberal
2. Tendencias en la teologa evanglica
C. Interpretacin adventista
Vi. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
A. juicio investigador previo al advenimiento
B. Juicio milenario posterior al advenimiento
C. juicio ejecutivo posmilenario
VII. BIBLIOGRAFA
I. VOCABULARIO JUDICIAL
El vocabulario judicial especfico de la Biblia es rico y multifacti-
co. Con todo, el tema del juicio est presente en la Sagrada Escritura
en muchos lugares en los que no sea emplea la terminologa tpica de
juicio. No obstante, es esclarecedor investigar el explcito vocabulario
j udicial tanto en el AT como en el NT.
A. Vocabulario judicial del AT
1. La raz hebrea sp-t y sus derivados
La raz hebrea sp-t se usa un total de 642 veces en el AT, tanto en la
forma verbal como en la nominal. Estas se refieren a una accin que
restaura una relacin daada o perturbada.
El trmino hebreo spt se usa 58 veces para referirse a una perso-
na que prueba la culpa o la inocencia de un acusado pronunciando
posteriormente un veredicto en favor o en contra de esa persona
(Deut. 1: 16; 1 Sam. 7: 15-17). Sin embargo, un "juez" es tambin un
"auxiliador", "salvador", o "libertador" (Jue. 3: 9, 15; 2 Rey. 13: 5; Isa.
Teologa fundamentos bblicos de nuestra fe
9: 20; Neh. 9: 27). La meta del "juez" es producir bienestar y paz (he-
breo slm). El juicio proporciona liberacin, vindicacin y salvacin, o juicio justo y una vindicacin final.
condenacin y castigo.
El sustantivo "juicio" o "justicia" (hebreo mispt) se usa 424 veces.
Entre sus varios significados son relevantes los siguientes: (1) una
decisin judicial (c. de 200 veces; 1 Rey. 20: 40), una causa ante un tri
bunal (Isa. 3: 14), (3) autoridad, derecho, o justicia, como actividad
humana (Sal. 106: 3; Prov. 12: 5), pero especialmente (4) como un atri-
buto de Dios (Deut. 1: 17; 32: 4; Sal. 119: 149). Dios ejecuta juicios (plu-
ral, septim) contra los dioses de Egipto y el primognito de Egipto
(xo. 12: 12; Nm. 33: 4), redimiendo a Israel "con brazo extendido, y
con juicios grandes" (xo. 6: 6).
Israel tambin experimenta juicios divinos (Eze. 5: 10, 15). Dios
puede traer esos juicios por medio de militares ("espada", Isa. 3: 25;
Jer. 9:16) y/ o por desastres naturales, como en Ezequie114: 21: "espada,
hambre, fieras y pestilencia". A un Israel infiel y rebelde que quebran-
ta el pacto se lo trata con juicios punitivos, de la misma manera en que
Dios ejecuta "juicios" sobre las naciones paganas como Moab (Eze.
25: 11) y Egipto (Eze. 30: 19). Sin embargo, los supervivientes escapa-
rn y el Seor los restaurar (Amos 9: 11-15). Este. remanente fiel ser
protegido de los enemigos y opresores por Dios mismo, quien "ejecu-
tar juicios" "en todos los que despojan a sus alrededores" (Eze. 28: 26).
La forma verbal de la raz hebrea sp~, "juzgar", a menudo expresa
la idea de juzgar entre dos personas (Gn. 16: 5) o entre dos grupos
de personas (Jue. 11: 27) cuya relacin ha quedado interrumpida. De
esa manera son reconciliados y vuelven a un estado de "paz" (hebreo,
scdlm) por medio del juicio de una tercera persona.
La actividad de juzgar puede terminar en una decisin negativa, en una
condena (Eze. 23:45) o en una decisin positiva, una vindicacin de los acu-
sados (Sal. 10:18, con Dios como sujeto; Isa.11: 4; Sal. 82: 3, con personas
como sujeto). Esto est ilustrado en Deuteronomio 25: 1: "Si hubiere plei-
to [rib] entre algunos, y acudieren al tribunal [mispt] para que los jue-
ces lo juzguen [ spJ ], estos absolvern al justo y condenarn al culpable".
El oprimido clama "jzgame" o "vindcame" (Sal. 7: 8; 35: 24; 43: 1).
La splica se hace a Jehov, al que se invita a "juzgar" o "vindicar" al
juicio divino
oprimido y se espera que Dios salve y libre. Dios solo puede traer un
De los varios usos de la raz hebrea spj es evidente que en ambos
desempean papeles claves las actividades del juicio, divinas o hu-
manas, el aspecto de condenacin/ castigo y vindicacin/ liberacin.
Pueden usarse varias formas, ya sea en el sentido positivo o en el
negativo. El juicio no es algo negativo por s mismo.
2. La raz hebrea din y sus derivados
Aunque el significado bsico es "juzgar'; din expresa de una ma-
nera ms estrecha una decisin obligatoria cargada de autoridad en
un caso legal. Con frecuencia, las formas verbales de din se usan en
paralelismo con una forma del verbo spJ (Sal. 9:8 [9];140:13 [12]; Prov.
31: 9; Isa. 10: 2), indicando un significado ntimamente relacionado.
Jehov "juzgar [t] a su pueblo" (Deut. 32:36) y "juzgar a los pue-
blos" (Sal. 7: 9 [8], viniendo en su rescate para exculparlos. El rey me-
sinico "juzgar a tu pueblo con justicia" (72: 2). Del lado negativo, "a
la nacin a la cual servirn [los israelitas], juzgar yo" (Gn. 15: 14), y
"juzgar al pueblo" de Israel (lsa. 3: 13) porque han hecho lo malo.
El sustantivo hebreo din (se usa 19 veces) tiene significados tales
como "derecho legal" (Deut. 17: 8; Jer. 5: 28; Sal. 9: 4 [5]; Prov. 29: 7) y
"pleito' o "causa" (Job 35: 14; Est. 1: 13). Tambin puede referirse al
"juicio" o "veredicto" (Sal. 76: 8 [9]) que Dios da desde el cielo.
El sustantivo dayyn "juez" o "protector" aparece en 1 Samuel 24: 15
y en Salmos 68: 5 [6] como una designacin para la deidad. Dios es el
j uez. El nombre de Daniel, basado en din, significa "Dios es mi juez".
El sustantivo arameo din se atribuye al Rey del cielo en Daniel 4:37 [34]
con el significado de "justicia". Se usa el mismo sustantivo en la escena
celestial de juicio en Daniel 7, en el sentido de "tribunal" judicial (Dan.
7:10) y del "juicio" hecho por el Altsimo en favor de sus santos (vers. 22).
3. La raz hebrea rib y sus derivados
El significado bsico de rib es "disputa", "ria", "lucha", "contien-
da" (Gn. 26: 20-22; Nm. 20: 3; Deut. 33: 7, 8) o "presentar un caso
legal, ocuparse en un pleito" (lsa. 3.13; Jer. 2: 9; Ose. 4.4; Sal. 74: 22).
Teot~ Fundamentos bblicos de nuestra te
El sustantivo rib (usado 62 veces) se refiere a una disputa entre per-
sonas o grupos (Gn. 13: 7; Deut. 25: 1; Isa. 58: 4). Sin embargo, de gran
inters para nuestro tema es su uso en el sentido de un pleito relacio
nado con el pacto (Sal. 35: 23). Se describe a Dios como yendo en ayu-
da legal de un individuo o de un grupo (1 Sam. 25: 39; 2 Sam. 22: 44;
Sal. 35: 1, 23; Lam. 3: 58). Jehov contiende en una controversia (o cau-
sa legal) contra las naciones (Jer. 25: 31; 51: 36). Tambin contiende en
un "pleito" del pacto contra su propio pueblo Israel (Ose. 4: 1; Miq. 6: 2;
Jer. 2: 9) y tambin pelea por ellos (Jer. 50: 34; 51: 36). Jehov es a la vez
juez y defensor; ejerce el papel de fiscal y de defensor al mismo tiempo.
B. Vocabulario judicial del NT
El griego koin, el idioma del NT, tiene un racimo de palabras que
se usan para expresar varias ideas de juicio. Su significado exacto de-
pende del contexto tanto como de la misma palabra.
1. El grupo de palabras de kriny
El verbo griego krin, que significa separar, distinguir, discriminar,
dividir, juzgar, se usa como trmino tcnico legal en el mbito de un
juicio humano con la idea de juzgar, decidir una causa o llevar ante
un tribunal (por ejemplo, Luc. 9: 22; Juan 7: 51; Hech. 25: 9,10). Se em-
plea tambin para juicio en el cual o Cristo o Dios es el agente (Juan
5: 30; 8: 16; 1 Cor. 5: 13; 2 Tim. 4: 1; Sant. 2: 12; 1 Ped. 4: 5; Apoc. 6: 10).
Los significados de "condenar" o "castigar" a veces son ms apro-
piados que "juzgar". Por ejemplo, el Padre no envi a Cristo a "con-
denar" (ms bien que "juzgar") al mundo (Juan 3: 17, 18). Los que co-
nocen la ley sern "condenados" (ms bien que "juzgados") por la ley
(Rom. 2: 12). "El Seor juzgar [o castigar] a su pueblo" (Heb. 10: 30).
2. El sustantivo krisis
Este sustantivo se traduce por palabras como "juicio", "condena-
cin" y "castigo". Expresa fundamentalmente un juicio penal en el
sentido de "condena", y el "castigo" que sigue. En 2 Ped. 2:4, 11 se usa
krisis para un juicio que conlleva condena. El "da del juicio" es el de
la condena impuesta por el Juez divino (vers. 9).
Juicio divino
El Evangelio de Juan utiliza varias palabras con las cuales Jess se
refiere al juicio en el presente. Juan 12: 31 se refiere al juicio de Sa-
tans: "Ahora es el juicio [krisis] de este mundo; ahora el prncipe de
este mundo ser echado afuera". En Juan 16: 11, el Consolador ensea
acerca de "juicio [krisis] por cuanto el prncipe de este mundo ya ha
sido juzgado".
El juicio de Satans se refiere a la limitacin de su esfera de activi-
dad. Su condenacin es la restriccin de actividad a este mundo, que
"est bajo el maligno" (1 Juan 5: 19).
En la enseanza de Jess, el creyente que permanece en l tiene vi-
da eterna ahora: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3: 36).
Los creyentes que ya poseen vida eterna an morirn, pero Cristo los
resucitar "en el da postrero" (Juan 6: 40). An vendrn a juicio pese
a que ya no estn bajo condenacin. Juan 5: 24 explica: "De cierto, de
cierto os digo: el que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vi-
da eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a
vida". Estas palabras de Jess no ensean que ya no haya ningn juicio
para el creyente. Juan 5: 24 es parte integral de los versculos 19-30.
Ese contexto muestra que el Padre "todo el juicio [krisis] dio al Hijo"
(vers. 22), indicando que un juicio presente no excluye un juicio futuro.
Las condiciones que llevan a la vida eterna ahora consisten en escu-
char la palabra de Jess y creer que el Padre lo ha enviado (vers. 24).
Ambos trminos son participios de presente de la voz activa, indi-
cando que los creyentes permanecen en un estado caracterizado por
escuchar y creer para que la vida eterna sea una realidad continua en
su experiencia. La vida eterna no es un estado o condicin que nunca se
pueda perder; una vez ms, se trata de una realidad de fe en el presen-
te solo para los que permanecen en Cristo. Para el creyente que apos-
tata, est perdida la vida eterna y el juicio determina su destino.
El creyente que permanece fiel "no viene a juicio" (krisis), que tam-
bin significa "condenacin" o "castigo". Por eso, el creyente "no viene a
condenacin" (LAB), "no ser juzgado" (NVI). La Modern Language Bible
traduce "no est bajo sentencia", es decir, una "sentencia" de condenacin.
Juan 3: 19 declara que "esta es la condenacin [krisis]: que la luz vino
al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
sus obras eran malas". El nfasis evidente aqu est sobre "separa-
cin" y "divisin". Al verse frente a frente con Cristo, la gente se divi-
de en seguidores (amadores de la luz) o en adversarios (amadores de la
oscuridad). En la vida de los que se encuentran con l, Cristo produ-
ce una "crisis" (krisis) que los obliga a tomar una decisin a favor o en
contra de l. Los que se deciden por l, no harn frente a una futura
condenacin en el juicio final, pero los que lo rechacen, en aquel mo-
mento harn frente tanto a la condenacin como al castigo.
3. El sustantivo krima
Aunque el trmino krima se traduce tradicionalmente como "juicio",
a menudo tiene la connotacin de "decisin" o "veredicto judicial".
Con frecuencia se emplea krima en un sentido desfavorable, como la
condenacin resultante de una decisin negativa en el juicio de Dios
(2 Ped. 3: 3; Jud. 4; Apoc. 17: 1). Este significado parece apropiado en
varios casos donde el veredicto o decisin es desfavorable (Mar. 14: 20;
Rom. 13: 2; Gl. 5: 10; 1 Tim. 5:12; Sant. 3: 1).
En algunos contextos estn presentes ambos aspectos, el positivo
y el negativo en el trmino krima. Hay un "veredicto" divino [krima] pa-
ra los santos "contra ella [Babilonia]" (Apoc. 18: 20). En este pasaje,
krima involucra claramente un juicio con una decisin de Dios a favor
de sus fieles leales y contra Babilonia.
El contexto de Apocalipsis 20: 4 revela que krima tiene que signifi-
car "juicio". En el juicio milenario se emplea este trmino para la acti-
vidad de los santos, ahora vindicados y sentados sobre tronos, para
sentarse en juicio con la autoridad de juzgar a los impos antes de pro-
nunciar un veredicto negativo (ntese el escenario parecido de Daniel
7:10, 22, donde Dios est sentado y los santos van a juicio). Parece que
aqu se usa este sustantivo debido a su connotacin tpicamente nega-
tiva de condenacin (cf. Apoc. 17: 1; 18: 20). La obra de juicio a la que
se refiere aqu es la mencionada por Pablo: "O no sabis que los san-
tos han de juzgar al mundo?... O no sabis que hemos de juzgar a los
ngeles?" (1 Cor. 6: 2, 3). Esta obra entraar una investigacin cui-
dadosa en el cielo de los registros de los impos (cf. Apoc. 20: 12-15,
donde se impone el castigo).
Juicio divino
4. El sustantivo krits
Este sustantivo se traduce "juez", ya se aplique a los seres huma-
nos (Mat. 5: 25; Luc. 18: 2, 6; Hech. 24: 10) o a Dios. En Hebreos 12: 23
se hace referencia a "Dios, juez de todos". Santiago 4: 12 habla de
Cristo como juez, "que puede salvar y condenar". Se lo describe como
el "Juez justo" (2 Tim. 4: 8), el "Juez de vivos y muertos" (Hech. 10: 42),
y el "juez [que] ya est delante de la puerta" (Sant. 5: 9).
11. EL JUICIO DIVINO DENTRO
DEL PROCESO DE LA HISTORIA
Por qu se necesita el juicio en el proceso histrico, sin tener que
hablar de l al fin de los siglos? Quin exige un juicio? No sera sufi-
ciente el amor de Dios? El amor divino, anula el juicio?
A. Juicio divino y gracia en Gnesis
Desde el comienzo de la Biblia hay una relacin profunda entre
pecado, juicio y gracia. Esta correlacin est presente no solo en G-
nesis, sino que se ve tambin en los libros histricos del AT. Desem-
pea un papel significativo en los escritos profticos, as como en
otras partes de la Biblia.
1. Pecado, cada, juicio divino y gracia
El tentador logr introducir el pecado en el mundo, cambiando tan-
to a la humanidad como al propio mundo. Inmediatamente, Dios en-
tr en escena formulando la pregunta "Dnde ests t?" (Gn. 3: 9).
Este llamado divino no debe percibirse como condenacin, sino como
una invitacin a volver a Dios y a alejarse de Satans y de la esclavi-
tud que el pecado haba trado al mundo. El Creador se presenta a s
mismo como Salvador con un llamado que ofrece gracia. El miseri-
cordioso Creador es tambin el juez. Su actividad de juicio entraa la
maldicin sobre la serpiente (Gn. 3: 14). En este acto se pronuncia y
se ejecuta un juicio. Dios tambin juzga a Eva (vers. 16) y a Adn (vers.
17-19).
Al comienzo de la historia humana aparece una relacin entre el
pecado, el juicio y la gracia que establece la pauta para el resto de la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Biblia. Dios, despus de haber dado la primera promesa mesinica,
por la cual estableci enemistad entre la serpiente y la mujer, y de anun-
ciar que una "simiente" herira la cabeza de la serpiente (Gn. 3: 15),
pronuncia un juicio sobre la mujer. Se relaciona con el dolor al dar a
luz y la sujecin a su marido (vers. 16). Este juicio fue al mismo tiempo
correctivo y refrenador en propsito, revelando la gracia divina. Iba a
restablecer las relaciones cortadas, a salvaguardar la relacin entre el
esposo y la esposa y a mantener una nueva relacin con el Creador
Salvador. Tambin tena el propsito de contener el aumento del pe-
cado y la maldad.
El juicio sobre Adn tambin fue correctivo y refrenador. Adn iba a
trabajar para conseguir el alimento con el sudor de su frente (vers. 19).
Esto tambin fue una parte del gran plan redentor de Dios que man-
tendra a raya los efectos del pecado. El trabajo iba a ser un antdoto be-
nfico para la ociosidad derrochadora, proveyendo la felicidad y el go-
zo del xito.
Aparecen varios modelos bsicos en el concepto bblico de juicio.
1. El juicio puede ser correctivo y refrenador en naturaleza. Dios tiene
el control sobre el pecado, impartiendo nuevas rdenes, establecien-
do nuevas relaciones y reduciendo el aumento del pecado. 2. El pecado
es desobediencia al mandamiento especfico de Dios que fue dado pa-
ra proteger a la primera pareja de hacer el mal y de acarrear desdicha
sobre ellos y sobre el mundo; as que el juicio es el resultado de la trans-
gresin de la voluntad divina tal como est expresada en las leyes de
Dios. 3. El aspecto correctivo en el juicio, cuando est presente, tiene
el propsito de producir renovacin y restauracin; tiene el propsito
de mantener a raya el pecado y proporcionar vas para que la huma-
nidad permanezca leal al Creador Redentor.
2. Pecado, juicio divino y gracia para Can
La historia de Can y Abel muestra el desarrollo del pecado para lle-
gar a nuevas proporciones. El pecado lleva al asesinato de un hermano
por el asunto del culto adecuado (Gn. 4: 1-16). Dios confronta a Can
directamente con dos preguntas: "Por qu te has ensaado?" (vers. 6)
y "Dnde est Abel, tu hermano?" (vers. 9). Can es juzgado (vers.
juicio divino
10-12) y sale "de delante de Jehov" para establecerse en la "tierra de
Nod, al oriente del Edn" (vers. 16).
La secuencia de acontecimientos en la historia de Can y Abel
puede bosquejarse de la siguiente manera: pecado humano (Gn. 4:
3-8), intervencin divina con juicio (vers. 9-12), gracia perdonadora
para proteccin (vers. 13-15), y la secuela del castigo (vers. 16). Es sor-
prendente que Dios desempea un papel decisivo no solo en el juicio
y el castigo, sino tambin en proporcionar una proteccin misericor-
diosa para la amenaza futura.
El juicio parece ser al mismo tiempo de naturaleza punitiva (retri-
butiva) y correctiva; controla el pecado, refrena los resultados del cas-
tigo, y protege a Can del ojo por ojo y diente por diente (xo. 21: 23).
3. Pecado, juicio divino y gracia para el mundo
El relato de los "hijos de Dios" (los setitas) que se casaron con las
"hijas de los hombres" (cainitas) en Gnesis 6: 1-4 proporciona un tras-
fondo para el deterioro de la naturaleza humana, lo que result en el di
luvio universal que llev al mundo antediluviano a su fin (Gn. 6-9).
En los das de No, "vio Jehov que la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del cora-
zn de ellos era de continuo solamente el mal" (Gn. 6: 5). La tierra es-
taba "corrompida" y "llena de violencia" (vers. 11), y "toda carne ha-
ba corrompido su camino sobre la tierra" (vers. 12). Esta corrupcin
universal incluy el pensamiento y la conducta humanos, y constitu-
y la motivacin moral que hizo que Dios trajera un juicio retributi-
vo (punitivo) en forma de diluvio destructor.
La motivacin moral de la Sagrada Escritura es nica en todo el mun-
do antiguo. Ninguno de los relatos conocidos del diluvio del antiguo
Cercano Oriente, sean sumerios o acadios, presenta una motivacin
moral para el juicio divino. Los relatos no bblicos del diluvio pre-
sentan a los dioses actuando caprichosamente al enviar un diluvio sin
ninguna causa moral que justifique una accin tan severa. La epope-
ya de Atrahasis afirma que el diluvio fue enviado por los dioses por-
que el ruido de los hombres en sus fiestas nocturnas inquietaba a los
dioses en su sueo.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Por otra parte, la narracin bblica revela a un Dios que trae un jui-
cio debido al desarrollo sin precedentes del pecado causado por la
absoluta corrupcin moral de la humanidad. El juicio divino en la na-
rracin del diluvio revela que el juicio es de naturaleza retributiva, tra-
yendo sobre los pecadores sus merecidas recompensas, basadas en sus
continuas malas obras. Tambin indica que el juicio tiene un propsi-
to refrenador, manteniendo a raya el pecado. Aunque Dios anuncia
que va a raer a todos los hombres de la faz de la tierra (Gn. 6: 7, 13),
revela misericordiosamente su propsito de salvar a los que vuelvan
a l (vers. 14-22). El castigo divino en el relato del Gnesis no es dis-
criminatorio ni caprichoso.
Tambin est en funcionamiento la gracia divina. Se anunci un pe-
riodo de 120 aos a modo de tiempo de prueba, durante el cual se in-
vit a la humanidad pecadora a que volviera a Dios y fuera salva. Tam
bin se puso de manifiesto la gracia al proporcionar una va de esca-
pe de un mundo condenado. Un remanente fiel iba a construir y pre-
parar un arca (vers. 17, 18).
En la crnica del diluvio vuelve a haber una secuencia especfica:
(1) aumento del pecado [Gn. 6: 1-5, 11, 12], (2) anuncio divino de jui-
cio debido al pecado [vers. 6, 7, 13], (3) gracia perdonadora para sal
var [vers. 14-22; 7: 1-5], y (4) administracin del castigo y salvacin de
un remanente de fe [Gn. 7: 1-8: 22].
4. Pecado, juicio divino y gracia para Sodoma y Gomorra
El relato de Gnesis 19 vuelve a revelar la interaccin entre juicio
y salvacin. Muestra otra vez a Dios actuando directamente, sin me-
diar agentes humanos, para ejecutar un juicio retributivo sobre las ciu-
dades malvadas de la llanura. Dos ngeles llegan a la ciudad y Lot los
invita a pasar la noche en su casa (Gn. 19:1-3). Algunos de los hom-
bres de la ciudad queran someter a los visitantes a actos sexuales abe-
rrantes (vers. 4-6). Esta conducta monstruosa llena su copa de iniqui-
dad, y los mensajeros celestiales informan a Lot que l y su familia de-
ben salir, para que no perecieran "en el castigo de la ciudad" (vers. 15).
La conclusin del relato registra que Dios "destruy las ciudades
de la llanura... donde Lot estaba" (vers. 29). Segn el versculo 24, el
Juicio divino
Seor "hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte
de Jehov desde los cielos". El agente inmediato y directo de destruc-
cin de esas ciudades malvadas fue Jehov. Us elementos de la natu-
raleza para ocasionar el merecido juicio punitivo.
Aqu, como en el diluvio universal, no hay un abandono divino de
las ciudades en el que Dios se retire, de modo que la humanidad pue-
da destruirse a s misma. l es juez y destructor de los impos, mien
tras que es Salvador del remanente fiel. Hay una interaccin de juicio,
gracia y salvacin.
Los juicios registrados en Gnesis establecen la pauta y proporcio-
nan el modelo para la correlacin de salvacin y juicio en el resto de
la Sagrada Escritura. Una creacin perfecta queda profundamente afec-
tada por el pecado, que contina aumentando en proporciones ho-
rrendas. Se requiere el juicio divino en las diversas coyunturas de la
historia humana. Reiteradamente, se ve a la gracia de Dios en opera-
cin, con repetidas invitaciones al arrepentimiento y a volver a un Dios
amante y benvolo cuyo propsito es salvar a cualquiera que desee
ser salvado. Al deseo de participar ilegalmente del fruto, al homici-
dio, a la muerte por imprudencia, e incluso a la corrupcin y violen-
cia completas con una inmoralidad sexual enorme, se les hace frente
por medio de juicios apropiados a cada situacin. Los juicios divinos
son correctivos en propsito para los pecadores arrepentidos, retri-
butivos (punitivos) en naturaleza para los que permanecen obstina-
dos, y estn concebidos para poner coto a la proliferacin del pecado.
El registro tambin revela que Dios sigue siendo el juez nico y fi-
nal. Es al mismo tiempo un juez justo y recto, y tambin un Dios que ma-
nifiesta gracia. La justicia divina no se separa de la gracia y misericor-
dia divinas. Adn y Eva son juzgados justamente, pero la gracia de Dios
tambin retiene la amenaza de la pena de muerte. Can es expulsado,
pero se le coloca una seal de gracia como proteccin. El diluvio uni-
versal destruye toda la vida sobre la tierra, pero solo despus de que
Dios haya ofrecido misericordiosamente salvar a todo el que se arre-
pienta. Los juicios divinos no son discriminatorios, caprichosos ni
arbitrarios. La justicia divina se aplica apropiadamente y con control.
La gracia y la misericordia estn a disposicin de los que las deseen.
 juicio divino

B. Pecado, juicio divino can a diversos dioses cananeos tambin haba sacrificios humanos,
y gracia para las naciones y para Israel especialmente de nios, para el dios Moloc. La prostitucin sagrada,
La Biblia, particularmente el AT, contiene numerosos pasajes en
con prcticas inmorales groseras, era parte del culto de fertilidad de
los que naciones son las que reciben los juicios divinos. Este tema se los cananeos. Tambin se practicaba la adivinacin.
examinar primero en relacin con los cananeos y las naciones paga-
En el tiempo de Abraham, Dios declar que la copa de la iniquidad
nas. Despus de eso, estudiaremos la cuestin de los tratos de Dios en
de los amorreos (cananeos) an no estaba colmada (Gn. 15: 16). Mere-
juicio y gracia con el antiguo Israel.
can un tiempo de gracia y de prueba, un tiempo adicional de miseri-
cordia. Deban tener la oportunidad de encontrar al verdadero Dios y
1. Juicio divino y gracia para los cananeos
volverse a l. Abraham y sus descendientes fueron puestos en su
Dentro del contexto del pacto de Dios con Abraham, la promesa del
medio para que los amorreos pudieran encontrar a Dios y el verda-
pacto del Seor fue proporcionar un territorio para los descendientes
dero camino de salvacin.
de Abraham (Gn. 12: 7; 17: 8). Los habitantes anteriores a los israeli-
Muy poco despus del xodo, los israelitas encontraron a los ama-
tas que ocupaban ese territorio iban a tener una oportunidad de cono-
lecitas, descendientes de Esa y de su esposa hetea (Gn. 36: 2, 10-12).
cer al Dios verdadero, y de seguirlo.
En Refidim los amalecitas atacaron a los israelitas (xo. 17: 8-13) por
Los descendientes de Abraham seran esclavos y "oprimidos cua-
la espalda (Deut. 25: 17, 18). Una declaracin reveladora observa que
trocientos aos" (Gn. 15: 13). Despus de eso, Dios dice: "Mas tam-
los amalecitas no tenan "ningn temor de Dios" (Deut. 25: 18). Aun-
bin a la nacin a la cual servirn, juzgar yo" (vers. 14). Estaba ha
que tenan que haber sabido por su antepasado Esa acerca del Dios
blando acerca de Egipto, el opresor de Israel. Despus, en "la cuarta
verdadero, y deben de haber odo lo que Dios les haba hecho a los
generacin [hebreo dr, 'duracin de vida']", volveran a Canan, "por-
egipcios, y tras ver cmo su poder se manifest en el xodo, eligieron
que an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu"
la oposicin. La traicin despreciable de Amalec llen su copa de ini-
(vers. 16). Se iba a disponer de ms tiempo de gracia y misericordia,
quidad, y cay sobre ellos el juicio retributivo (punitivo) de Dios:
de manera que esos habitantes anteriores a los israelitas pudieran co-
"Raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo" (xo.17:14).
nocer al verdadero Dios y volverse a l.
Dios us a los israelitas para derrotar a los amalecitas que los ataca-
La designacin colectiva "amorreo" en Gnesis 15: 16 parece incluir
ron (vers. 6-16). El amor, no menos que la justicia, exiga que los ama-
a las tribus o pueblos enumerados en los versculos 19-21. Estas mis-
lecitas experimentaran el juicio retributivo (punitivo).
mas tribus aparecen en la lista de pueblos desplazados por los israe
Cuando Israel lleg al territorio de Sehn, rey de Hesbn, Israel
litas cuando ocuparon Canan (xo. 13: 5; Jos. 3: 10). La informacin
solicit pasar por su territorio, ofreciendo pagar por el alimento y el
extrabblica relativa a los habitantes de Canan, acompaada de los
agua (Deut. 2: 27-29). Sehn rehus porque su corazn haba sido en-
datos bblicos, muestra algo del carcter de esos pueblos.
durecido y su corazn se haba obstinado (vers. 30). Esto sugiere que
Los cananeos practicaban actividades inmorales, particularmente co-
Sehn tuvo la oportunidad de conocer y seguir los caminos del Dios
mo parte de su culto religioso. La religin cananoa era politesta, sien-
verdadero, pero, igual que Faran, endureci su corazn y puso su es-
do El la deidad principal, y Baal el dios ms activo de todos. Athirat
pritu contra Dios. Su copa de iniquidad se colm entonces por esa obs-
era consorte de El, y su smbolo de culto era la Asera. La consorte de
tinacin provocadora. Dios lo juzg con su poder (vers. 32-36). Fue un
Baal era la diosa Anat. La muerte del dios Mot a manos de Anat se des-
juicio retributivo y punitivo. Con posterioridad, tambin fue derrotado
cribe en los trminos ms horripilantes. Entre los sacrificios que se ofre-
Og rey de Basn (Deut. 3: 1-11). "Tambin tomamos en aquel tiempo
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la tierra desde el arroyo de Arnn hasta el monte Hermn, de manos
r
de los dos reyes amorreos que estaban a este lado del Jordn' (vers. 8).
La cada de Jeric, antigua y afamada ciudad, sucedi por un acto
milagroso de Jehov. La ciudad estaba bien fortificada, pero Dios mis-
mo derrib las murallas de Jeric (Jos. 6: 1-24). La narracin de la bata-
lla de Jeric revela que Dios era el lder. Como juez, trajo el juicio por me-
dios humanos naturales. Este relato es representativo de todas las gue-
rras de conquista registradas en el AT. Jehov dirigi a Israel en las guerras
de conquista. Cuando los israelitas tomaron el liderazgo en sus propias
manos, fracasaron miserablemente, como lo indica la narracin de la
conquista de Ha (Jos. 7: 1-5). Dios orden a Israel que actuara como
un instrumento de juicio, mostrando as una total reorientacin de la
guerra y del poder poltico en Israel. Era el propsito de Dios que, en
su nacin teocrtica, l pudiera ejercer su poder y liderazgo. No iban
a actuar por su propia cuenta. Desgraciadamente, no siguieron por
mucho tiempo el plan de Dios.
Dios es el nico que juzga a las naciones. Este concepto pone las gue-
rras de conquista en una categora propia. Pueden ser usados los ins-
trumentos humanos segn l lo ordene. Al usar a Israel, ensea la lec-
cin de las consecuencias fatales del pecado, la idolatra y la rebelin.
Israel aprende lo que les acontece a los que siguen el camino de las
naciones paganas.
Dios tambin usa instrumentos de la naturaleza, tales como pie-
dras de granizo (Jos. 10: 11), avispas Qos. 24: 12), la peste (xo. 32: 35)
o el hambre (Jer. 11: 22). El juicio en los das de No vino por agua
( Gn. 6-8); en la destruccin de Sodoma y Gomorra, Dios us "azufre
y fuego" (Gn. 19: 24). El mtodo de Dios para ejecutar el juicio puede
ser por agentes sobrenaturales directos (xo. 33: 2: "y yo enviar de-
lante de ti al ngel, y echar fuera al cananeo"), agentes naturales di-
rectos (agua, fuego, hambre, pestilencia, peste, granizo, avispas), o in-
directos, por medio de agentes humanos (Israel y, ms tarde, Asiria o
Babilonia).
La destruccin de los cananeos, como se describe en el AT, fue para
seguir la orden expresa de Dios: "Las destruirs del todo; no hars
con ellas alianza, ni tendrs de ellas misericordia" (Deut. 7: 2).
Juicio divino
Algunos consideran que la destruccin de los antiguos cananeos no
est en armona con el espritu del amor y misericordia divinos cono-
cidos por la Biblia. Ya hemos visto que la destruccin de los cananeos
fue parte de un contexto mayor, debido a su maldad, sus prcticas in-
morales, su negativa a volver a Dios durante su tiempo de prueba, y a
la rebelde oposicin con la que haban hecho frente a Israel. Evidente-
mente, los 400 aos de tiempo de prueba no haban tenido efecto en ellos.
Ellos y sus descendientes siguieron siendo rebeldes y licenciosos, como
lo muestran la religin cananea y sus prcticas de culto.
El cuadro bblico revela que estos pueblos tuvieron amplia opor-
tunidad para aprender acerca del verdadero Dios. Abraham vivi en-
tre los cananeos un siglo completo; Isaac, su hijo, toda una vida, 180
aos. Los edomitas haban tenido a Esa por antepasado, y, sin em-
bargo, no se volvieron al verdadero Dios. Fueron los primeros que se
volvieron contra los israelitas en abierto desafo contra Dios y las ne-
cesidades de un pueblo que iba de paso. Los cananeos haban sido
testigos de lo que Dios les haba hecho a los egipcios y de cmo haba
protegido y cuidado milagrosamente a los que lo seguan. Los cana-
neos persistieron en su rebelin y en su provocadora idolatra, ata-
cando y maltratando al pueblo de Dios. Tanto la justicia divina como
el amor requeran que fueran juzgados y que experimentaran los
resultados de sus propias obras, mientras Dios diriga y actuaba.
2. Juicio divino y gracia para las naciones
Los libros profticos del AT contienen numerosos orculos del jui-
cio de Dios sobre las naciones. La primera unidad importante de tales
orculos se presenta en la primera parte del libro de Ams (Amos 1: 3
2: 16). Las naciones a las que se refiere son Siria (vers. 3-5), Filistea
(vers. 6-8), Tiro (vers. 9, 10), Edom (vers. 11, 12), Amn (vers. 13-15),
Moab (2: 1-3) y tambin Jud (vers. 4, 5) e Israel (vers. 6-16).
Cada una de estas profecas comienza con la frase introductoria
"As ha dicho Jehov", lo que muestra que el juicio viene de Jehov. En
cada una de las profecas, en la frase "Por tres transgresiones... y por
la cuarta, [yo] no revocar su castigo", sale a relucir el "yo" de Jehov.
Esto sigue recalcando que Jehov est comprometido activamente en
muwyaa ruiiuaiiicjrnub uiunc.va ue Hueaud ie
el juicio retributivo por las transgresiones cometidas, que colmaron la
copa de la iniquidad de cada nacin. Dios considera responsable a
cada nacin por lo que ha hecho.
El juicio punitivo no se basa en una relacin automtica o mecnica de
la consecuencia de las acciones, relacin en la que Dios permanezca inac-
tivo en la que las consecuencias caigan automticamente sobre la accin
cometida. Vez tras vez se describe a Dios en el sentido de que est com-
prometido activamente en el proceso de juicio dentro del flujo de la his-
toria. Hay una norma moral divina por la cual deben vivir las naciones.
Otros profetas menores tambin contienen orculos contra las na-
ciones. Aparecen en Joel (3: 9-17), Sofonas (2: 4-15), Abdas (vers. 1-6)
y Zacaras (9: 1-6). Todo el libro de Jons habla acerca de juicio y mise-
ricordia para los asirios (y para el propio Jons).
El libro de Isaas contiene una serie de profecas de juicio: contra
Babilonia (13:1-22), Asiria (14:24-27), Filistea (vers. 29-32), Moab (15: 1-
16: 14), Siria (17: 1-14), Etiopa (18: 1-7), Egipto (19: 1-17; 20: 3-6), Edom
y Arabia (21: 11-17), y Tiro (23: 1-18). Jeremas 46-51 y Ezequiel 25-32
contienen ms orculos contra las naciones. Estas profecas de juicios
contra las naciones muestran que Dios es el verdadero juez de todas las
naciones y que su esfera de accin de la actividad de juicio es tan am-
plia como los es el pecado y la culpa de las naciones (cf. Jer. 51: 2-23, 25, 26).
La expresin "el da del Seor" se usa para el da de juicio contra las
naciones extranjeras (Isa.13: 9; Jer. 46:10) y contra Israel (Amos 5: 18-20).
El libro de Daniel tambin habla del juicio de las naciones antes del
j uicio final. Aunque el propsito principal del libro est en la escato-
loga apocalptica, hay una relacin continua histrica desde el tiem-
po del reino de Babilonia (2: 28), pasando por los periodos histricos
de Medopersia (8:20), Grecia (vers. 21) y Roma con el "cuerno pequeo"
(vers. 9, 23-25), hasta el "tiempo del fin" (8: 17, 19; 11: 40; 12.1). Cada
uno de los cuatro imperios mundiales es juzgado y llega a su fin (7: 11,
12). Dios no solo tiene conocimiento previo de la secuencia histrica
de las naciones, revelando con antelacin su surgimiento, actividad y
cada, sino que est involucrado activamente en moldear la historia.
"Quita reyes, y pone reyes" (2: 21). Es el gran juez de las naciones y de
la historia del mundo.
JUICIO divino
3. Juicio divino y gracia para el Israel de la antigedad
Israel fue establecido como nacin por la intervencin divina en la
historia. En el monte Sina, Dios, en su misericordia, estipul un pacto
para la generacin que anduvo por el desierto (xo. 19-24). La genera-
cin del xodo haba experimentado redencin, salvacin y liberacin
de la esclavitud espiritual y fsica (xo. 1-18). El pacto del Sina esta-
bleci una profunda relacin con Dios (xo. 19: 1-6).
En su pacto con ellos, Dios incorpor su ley moral universal como
una forma para que vivieran una vida de xito. Esa ley regulara su
relacin de amor con Dios (los cuatro primeros mandamientos del De-
clogo) y su relacin con sus semejantes (los seis mandamientos res-
tantes). De esa manera, el Declogo proporcionara las normas com-
pletas que tenan el propsito de gobernar todas las relaciones de los
humanos con Dios y con sus semejantes.
Al antiguo Israel se le dio la ley ceremonial para hacer posible que
los que caan en pecado pudieran ser perdonados, para expiar el pe-
cado por medio de un sacrificio sustitutivo, y para que el pecador fue
ra restaurado a la comunin total del pacto con el Dios santo. La ley
ceremonial tena el propsito de encargarse de los pecados de Israel has-
ta que el nico verdadero Sacrificio del Mesas venidero se encargara
de ellos. La ley diettica (Lev. 11: 2-23, 41-45; Deut. 14: 3-21) se remonta
al pasado, a los tiempos anteriores a los israelitas (Gn. 9: 2-4) y sigue
en vigor despus de los tiempos de los israelitas (Hech. 15; cf. Hasel
1991; ver Santuario 1. B. C).
Todas esas leyes, diferentes en origen, designio y funcin, eran bsi-
cas para el plan de Dios hacia el antiguo Israel. "En Israel, entonces, toda
ley se refiere a Jehov como Seor y Juez. En esto est lo distintivo de la
relacin del AT hacia Dios. El uso teolgico de trminos legales es posi-
ble solo cuando la fe en los dioses de la naturaleza queda vencida por la
fe en el Dios personal que ha establecido una relacin histrica con el
pueblo que lo adora" (TDNT 3:925). Esta relacin de pacto, que incluye
leyes universales y leyes limitadas al tiempo, es la base y la razn funda-
mental para que Dios juzgue a Israel cuando la nacin quebranta el pacto.
El juicio sobre Israel est relacionado con las bendiciones y maldi-
ciones del pacto. Al final de la larga recitacin de las leyes, estatutos y
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
ordenanzas del pacto (Deut. 5-26), aparecen las bendiciones y las mal-
diciones del pacto (Deut. 27, 28). En Deuteronomio 30, Moiss conmi-
na a Israel a elegir "la vida y el bien" (vers. 15) y la "bendicin" (vers.
19), en vez de 1a muerte y el mal" (vers.15), y la "maldicin" (vers.19),
permaneciendo leal al Dios del pacto. El libro de Levtico tambin con-
trasta las bendiciones (Lev. 26: 3-13) y las maldiciones del pacto (vers.
14-39). La historia de Israel es la ejecucin de estas bendiciones y mal-
diciones.
Trgicamente, Israel se rebel vez tras vez contra su benfico Dios
del pacto y contra sus leyes. Para volver a llevar a Israel a una recta re-
lacin de pacto, Dios envi a sus profetas con llamados al arrepenti-
miento y advertencias de las terribles consecuencias de sus acciones.
Repetidamente, Jehov trajo contra ellos el "pleito (hebreo, rib) del pac-
to" (Ose. 4: 1-3; Miq. 6: 1-8).
El "pleito del pacto" de Jehov contra su pueblo est representado
en detalle en Miqueas 6: 1-8. Primero viene el llamamiento para que
Israel escuche (vers. 1), porque Jehov tiene "pleito" (rib) con su pue
blo (vers. 2). Alega su caso ante los montes, colinas, y los fundamen-
tos de la tierra (vers. 1, 2). Dirige sus preguntas a los acusados y los
conmina a que se defiendan (vers. 3). Declara qu clase de cuidado le
ha ofrecido a Israel y declara por qu les ha puesto un pleito (vers. 4, 5).
Israel responde con la pregunta de qu sacrificio sera adecuado para
reparar el distanciamiento de Jehov (vers. 6, 7). La respuesta apro-
piada es que no deben ser vanos sacrificios animales, sino una vida
de fe en sumisin a Dios: "l te ha declarado lo que es bueno, y qu
pide Jehov de ti: solamente hacer justicia [mispt] y amar misericor-
dia [hesed], y humillarte para andar con tu Dios" (vers. 8). Israel deba
vivir a la altura de las obligaciones benficas del pacto, sus normas y
sus leyes. La respuesta exige sacrificio, pero los sacrificios externos de
animales tienen sentido solo si primero hay un sacrificio interno del
yo, manifestado en volverse sinceramente a Dios.
La expresin "el da del Seor" aparece por vez primera en Ams
5: 18-20. Esta expresin se da diecisis veces en seis libros profticos
diferentes. Pero si consideramos expresiones tales como "da de ven-
ganza de Jehov", "el da de la ira de Jehov", "aquel da" "el da de", en 722 a.C. El reino del sur, Jud, lleg a su evitable y trgico fin en
juicio divino
y "el da en que", encontramos alrededor de doscientos usos, princi-
palmente en los libros profticos del AT. Existe amplia evidencia en el
AT que demuestra que la expresin "el da del Seor" a menudo
expresa un da de juicio contra su pueblo Israel.
La concepcin popular de muchos israelitas en el tiempo de Ams
era que "el da del Seor" sera un da de vindicacin para Israel, por-
que Jehov vendra con su liberacin cuando fueran amenazados por
enemigos. Sin embargo, Ams proclam: "Ay de los que desean el
da de Jehov! Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas
y no de luz; como el que huye de delante del len, y se encuentra con
el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le
muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas y no luz;
oscuridad, que no tiene resplandor?" (Ams 5: 18-20).
Este cambio completo de lo que se crea popularmente tuvo la in-
tencin de sacudir a Israel de su falsa seguridad y hacer que Israel
considerara seriamente su profunda rebelin. Su objetivo fue anun-
ciar lo que vendra sobre ellos y, de esa manera, hacerlos volver al
Seor antes de que fuera demasiado tarde. Si insistan en su maldad,
Dios juzgara a su pueblo y les traera el castigo merecido porque ha-
ban quebrado el pacto que hicieron con l.
El propsito del juicio divino fue confrontar a Israel con la realidad
de la senda de muerte que haban elegido al apartarse de su pacto be-
nfico. Si continuaban en esa senda, deban saber que significara la
separacin de la vida y del Dios que les daba esa vida, y que se enca-
minaban a la destruccin y la muerte que les traera su propio Dios.
Tambin servira para purificar a Israel y volver a acogerlo misericor-
diosamente como su pueblo. Dios usa el juicio para que acte como el
fuego de un fundidor, que derrite la escoria y quita la impureza (lsa.
1: 22-25). El juicio producira castigos justos y adecuados a sus malas
obras. Sus pecados, transgresiones y maldad clamaban por justicia; el
mal tena que ser corregido.
Israel continu en la senda de la rebelin y experiment el juicio.
Las tribus del reino del norte, despus de muchas amonestaciones y
mensajes para que volvieran a Dios, fueron finalmente al exilio asirio
Eevwg9a rUFwarneruos moucos ue nuestra re
586 a.C., de nuevo, despus de que el pueblo hubo rechazado muchas
voces profticas de amonestacin y consejo.
La famosa oracin de Daniel (Dan. 9: 4-19) habla del Dios que
guarda el "pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus
mandamientos" (vers. 4), y de la "rebelin" que Israel haba cometi-
do contra Dios (vers. 7). Tambin reconoce que no obedecieron las en-
seanzas de "sus siervos los profetas" (vers. 10). Daniel dice que "ha
cado sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en
la ley de Moiss" (vers. 11), y apela a las "muchas misericordias" del
Seor (vers. 18), confesando todos los pecados y suplicando el perdn
(vers. 9, 19).
Dios manifiesta hacia Israel compasin, misericordia y gracia, por
cuanto le permite regresar para reedificar el templo y Jerusaln (Esd.
1: 2-4; 6: 6-12; 7: 11-26; Neh. 1; 2). Se le concede a Israel un periodo de
"setenta semanas", o 490 aos (III. B. 1 a. [2]), como tiempo especial
de gracia, al fin del cual morira el Mesas venidero y hara cesar el "sa-
crificio y la ofrenda" (Dan. 9: 24-27). En todas estas experiencias Dios
mostr que l era el que estaba al mando de la historia. Dirigi a su
pueblo cada vez que deseaban escuchar. l tiene el control final y de-
finitivo de los asuntos del mundo en sus propios y misteriosos cami-
nos. La creencia popular en nuestros das de que Dios es una deidad
sentimental y amante que hace la vista gorda ante el mal y ama a los
humanos a pesar de lo que hagan no concuerda con el cuadro de Dios
que presenta la Sagrada Escritura.
C. Administracin divina de justicia
El testimonio uniforme de la Sagrada Escritura es que el Juez divi-
no considera a los seres humanos, as como a Satans y sus ngeles,
responsables por lo que han hecho. Esta parte de nuestro estudio se
refiere a pasajes descollantes que hablan de la administracin de jus-
ticia por parte de Dios o de Cristo.
Abraham hace la pregunta, "El Juez [spt] de toda la tierra, no ha
de hacer lo que es justo [mispt]?" (Gn. 18: 25). Esta resonante afir-
macin de que Dios es "el Juez de toda la tierra" est vinculada a la
clamorosa afirmacin de que juzgar con "justicia".
juicio divino
La revelacin de s mismo que Dios le concedi a Moiss afirmaba
que el Seor Dios es "misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en misericordia y en verdad; que guarda la misericordia a mi-
llares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de nin-
gn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de
los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la terce-
ra y cuarta generacin" (xo. 34: 6, 7). En esta revelacin de s mismo,
Dios relaciona entre s la gracia y el juicio, el amor y el castigo. Tam-
bin asegura que el Dios clemente y misericordioso es un juez justo
que no deja sin castigo la iniquidad. Estas palabras divinas se citan a
travs de toda la Escritura (Nm. 14:18; Deut. 5: 10; Sal. 86:15; Joel 2:13;
Jon. 4: 2; Nah. 1: 3).
El segundo mandamiento pone de manifiesto que Dios visitar "la
maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin
de los que me aborrecen" (xo. 20: 5). Dios es juez, y juzga con amor y
compasin; solo "los que me aborrecen" (Sal. 69: 4), los que rehsan
vivir en armona con su voluntad, experimentarn este juicio divino.
Los salmistas tienen mucho que decir acerca de la administracin
divina de justicia. "Pero Jehov permanecer para siempre; ha dis-
puesto su trono para juicio. Juzgar al mundo con justicia y a los pue
blos con rectitud" (Sal. 9: 7, 8). Juzga la tierra "con rectitud" [mispt] y
"en justicia" [sedeq], porque es un "juez justo" (Sal. 7: 11). El funda-
mento de su trono es "justicia y juicio" (Sal. 89: 14; cf. 97: 2). De hecho,
"los cielos declararn su justicia, porque Dios es el juez" (Sal. 50: 6).
El Seor "vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los
pueblos con su verdad" (Sal. 96:13). El salmista ora: "Levntate, Dios,
juzga la tierra; porque t heredars todas las naciones" (Sal. 82: 8).
El profeta Isaas declara: "Jehov es nuestro juez, Jehov es nues-
tro legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar" (lsa. 33: 22).
La secuencia de juez-legislador-Rey-Salvador es abrumadora en su
envergadura y sublime brevedad.
El juez celestial puede ver lo que los humanos no pueden, porque
l mira el corazn. Dios entiende todos los motivos y motivaciones de
la accin del ser humano. Tiene la capacidad de ver y entender todos
los aspectos de la evidencia en el nivel humano ms ntimo, todas las
wcumuyza rut waiiieiuus uuwncus ue nuestra re
dimensiones sociales, las perspectivas de motivacin, y las tendencias
heredadas que son parte de la humanidad. El salmista afirma que "l
conoce los secretos del corazn" (Sal. 44: 21). El Seor le declar a
Samuel: "Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira
lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn" (1 Sam.
16: 7). Dios vindica a los que estn subyugados y perseguidos, al
hurfano y al oprimido (Sal. 10: 18; 35: 24). David, despus de perdo-
narle la vida al rey Sal, le dijo: "Juzgue Jehov entre t y yo, y vn-
gueme de ti Jehov; pero mi mano no ser contra ti" (1 Sam. 24: 12).
Despus aadi: "Jehov, pues, ser juez, y l juzgar entre t y yo. juicio de las naciones (Shea 1992, 1-29).
l vea y sustente mi causa, y me defienda de tu mano" (vers. 15).
El "renuevo justo" mesinico (Jet. 23: 5) sera llamado "Jehov justi-
cia nuestra" (Jet. 23: 6). El Mesas trae salvacin y justicia a su pueblo.
Tanto la salvacin como el juicio se fundan en su justicia. La justicia
divina es "como impetuoso arroyo" (Ams 5: 24).
La justicia divina es el otro aspecto esencial de la naturaleza de Dios
que se manifiesta en su juicio. El trmino hebreo mispdt en Salmos 89:
14 y 97: 2 debera entenderse como la justicia que emana del juicio
divino. Aqu "justicia" tiene una connotacin positiva. El juicio divino
para los inocentes muestra que son justos y con l trae la vindicacin.
El fiel busca justicia en Dios y se regocija en ella (Sal. 48: 11; 97: 8). El
"justo" espera con ansia la justicia o los juicios divinos (Isa. 26: 8) en
el juicio final.
El NT contina el tema de la administracin divina de justicia ya
revelada en el AT. Dios es "el Juez de todos" (Heb. 12: 23). El apstol
Pablo habla del "justo juicio" (Rom. 2: 5) que ser revelado en el da
de la ira (cf. vers. 3) y afirma que Dios juzgar al mundo (Rom. 3: 6).
Como se observ antes, Dios el Padre le ha entregado el juicio a su
Hijo, "porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hi-
jo" (Juan 5.22). Ms adelante, Jesucristo declar que Dios "le dio auto-
ridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre" (vers. 27).
Pedro y Pablo ensean lo mismo: que Jesucristo "es el que Dios ha
puesto por juez de vivos y muertos" (Hech. 10: 42). Pablo afirma que
Dios "ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia,
por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levan-
j uicio alvino
tado de los muertos" (Hech. 17: 31). Ms adelante Pablo declara que
aunque Dios es el juez, "juzgar por Jesucristo los secretos de los hom-
bres" (Rom. 2: 16). Debido a que el Padre juzga por la intermediacin
del Hijo, "el justo juicio de Dios" (vers. 5) y "el tribunal de Cristo" (2
Cor. 5: 10) son equivalentes.
En unos veinte pasajes del AT el juicio parte del santuario / templo,
ya sea en el cielo o en la tierra. Ms de las dos terceras partes de ellos
tratan acerca del juicio divino de dos grupos: del profeso pueblo de
Dios, los fieles, y de los infieles; los pasajes restantes tratan acerca del
D. Juicio divino de acuerdo a las obras
La idea de un juicio de acuerdo a las obras impregna las ensean-
zas del AT y la retoman Jess (Mat. 7: 17, 18; 25: 31-46; Juan 15: 1-11)
y Pablo (Rom. 2.13; 1 Con 3: 8, 13-15). El mismo tema se presenta en
el Apocalipsis (20: 12; 22: 12).
La vida de fe del creyente produce el fruto de la fe por medio de
"la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor" (1 Tes. 1: 3). La "obra
de la fe" del creyente justificado es el fruto de la justificacin y la ex-
presin de una vida guiada por el Espritu Santo en la santificacin.
Las obras humanas no contribuyen de manera alguna a la salvacin
del creyente. Las obras humanas son el fruto de la salvacin, y no los
medios de la salvacin.
Algunas personas han observado una aparente tensin entre la afir-
macin de que la justificacin se obtiene por la fe sin obras y la afirma-
cin igualmente contundente de que el juicio divino es de acuerdo a
las obras. Si se leen aislados o fuera de contexto, algunos pasajes pue-
den crear confusin. Levtico 18: 5 declara: "Por tanto, guardaris mis
estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en
ellos. Yo Jehov". La esencia de este texto est referida en Lucas 10: 27,
28; Romanos 10: 5, y Glatas 3: 12.
El contexto del pasaje de Levtico muestra que esta declaracin se
hace dentro del marco ms grande del pacto que Dios le dio al anti-
guo Israel. Israel acept la vida que Dios le haba concedido en su re-
dencin de la esclavitud egipcia y prometi vivir dentro de las normas
ieowogoa runaamenios rniaucos ae nuestra te
del pacto que Dios haba detallado. No hay indicacin de que Israel
hubiera sido salvado alguna vez sobre la base de sus obras. Si Israel
permaneca dentro del marco del pacto y de sus provisiones miseri-
cordiosas, sus obras revelaran que vivan sobre la base de su relacin
de fe con Dios. Por el poder habilitador provisto por Dios, sera posi-
ble para ellos hacer lo que era recto, para que pudieran vivir.
No hay ninguna sugerencia en Levtico 18: 5 en cuanto a ganar la
salvacin. La salvacin ya era de Israel; ahora Dios les dijo cmo deban
continuar en ese estado de salvacin. La salvacin que les haba sido
concedida continuaba siendo suya si manifestaban por buenas obras
que ese estado de salvacin no haba sido interrumpido permanente-
mente por obras rebeldes. Podan vivir por la gracia dentro del hori-
zonte de la continua capacitacin de Dios.
Se esperaba que Israel guardara la ley como una respuesta amante
a la misericordiosa redencin que Dios le haba proporcionado (Lev.
18: 30;19: 3, 4, 10, 25, 31; 23: 22; 24: 22; 25: 17; 26: 1). Para el Israel redi
mido, la ley era el camino de vida, pero no el medio para ganar la vi-
da y la redencin. Deba guardarse la ley, pero no para alcanzar la vida
en el aqu y ahora o la vida eterna en el futuro. Deba ser guardada
por los creyentes salvados como una norma de vida.
Adems, la expresin "los cuales haciendo el hombre" (Lev. 18: 5)
es de naturaleza condicional. La condicin era, no "para" establecer la
vida ahora o la vida eterna ms tarde por guardar los mandamientos,
sino como la condicin relacionada para gozar de los beneficios ple-
nos de la nueva vida del pacto, redimidos de la esclavitud egipcia. El
propsito no era que fuera establecida la nueva vida en Dios, sino que
la vida de fe que haba comenzado pudiera ser experimentada plena-
mente por gracia de manera continua (Deut. 5: 33). El guardar la ley era
la condicin para mantener vivas las bendiciones del pacto. Si el cre-
yente se desviaba del camino de la vida y entraba en los caminos de los
rebeldes, el Seor no proporcionara todas las bendiciones del pacto.
El contexto de Levtico 18 revela que la instruccin pertenece a la
vida del santificado y no al proceso de la justificacin, o al de ganar
la salvacin. El israelita que permaneca en el pacto deba apartarse de
las prcticas abominables e idolatras de sus vecinos paganos (vers. 3,
Juicio divino
30). Esta instruccin no prentenda ser un asunto de salvacin por obras,
sino un asunto de salvacin que obra, una salvacin que se manifies-
ta por obras y actos en armona con un Dios santo que los hizo un
pueblo santo al separarlos del mundo. Era cuestin de la vida santi-
ficada y de cmo funciona.
Finalmente, una traduccin mejor de la expresin "los cuales ha-
ciendo el hombre vivir en ellos", es "vivir por ellos" (Lev. 18: 5). En
Romanos 10: 5 y en Glatas 3: 12, la preposicin griega que se usa es
en, traducida tpicamente "por ellos", lo que refleja un significado ins-
trumental de en con el sentido de "por medio de ellos". Sin embargo,
parece mejor si la preposicin griega en se toma aqu en sentido loca-
tivo. En este caso, podra traducirse "en la esfera de ellos". Si lo que
se quera comunicar en este caso era el sentido locativo, el guardar la
ley no es el medio de salvacin, sino la esfera, horizonte o contexto de
la salvacin en la cual debe vivirse la vida del creyente.
En resumen, las supuestas tensiones entre la justificacin por la fe
y el juicio por obras, en realidad, no existen. "Mas ahora que habis
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vues-
tro fruto la santificacin, y como fin [telos] la vida eterna" (Rom. 6: 22).
Hay un desplazamiento, que parte de la justificacin por gracia me-
diante la fe en la conversin, pasa a una vida de fe vivida dentro del
horizonte, esfera y contexto de la santificacin en el sentido de obe-
diencia por "fe que obra por amor", y termina con el resultado final
(griego, telos) de la "vida eterna" experimentada en pleno cuando vuel-
va Cristo. Esta experiencia consecutiva procede del pasado (justifica-
cin por gracia por medio de la fe), a travs del presente (santificacin
por fe manifestada en "buenas obras"), y culmina en el futuro (vida
eterna plena; ver Salvacin III. B. 3).
E. Juicio retributivo y consecuencias naturales
de las obras humanas
Algunas personas han sugerido que Dios no se dedica a emitir juicios
retributivos (punitivos). Esa opinin se basa en una interpretacin de
Dios que toma solamente una parte de la descripcin bblica en su signi-
ficado literal y considera que otras partes son anticuadas y / o primitivas
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
por pertenecer a otra era y/ o cultura sin ninguna relacin con nuestra
propia cultura. Afirman que el juicio y el castigo no estn determina-
dos por normas o leyes divinas. En vez de eso, "funciona el concepto
de acciones con consecuencias inherentes" (Koch 68). De esa manera,
juicio y castigo se derivan de forma natural del pecado o del propio de-
lito. Segn esta opinin, el castigo es la consecuencia natural del mal, no
es algo causado divinamente. Juicio y castigo son resultados automti-
cos o "consecuencias inherentes de una accin" (ibd. 82). No son el re-
sultado de una reaccin divina a normas y leyes previamente estable-
cidas. En este sentido, el destino se crea por la accin del agente huma-
no sin ninguna participacin de Dios, ya sea directa o indirectamente.
La Biblia afirma vez tras vez que el pecado es la transgresin de
normas y leyes divinas. El juicio divino del pecado y los pecadores no
es independiente de esas leyes. Hay, por lo tanto, retribucin divina
y no es una retribucin natural de una esfera de accin determinante
del destino. Hemos notado antes que el juicio / castigo divino siempre
se adecua al pecado o mal cometido. El castigo es el resultado de un
juicio divino ecunime.
Retribucin
significa recompensas o castigos adecuados, administra-
dos a individuos, comunidades, pueblos o naciones, y finalmente, a
todo el mundo. La retribucin divina es el pago apropiado por las ac-
ciones realizadas. Retribucin divina significa la recompensa o el cas-
tigo divino de acuerdo a las obras hechas, buenas o malas. Este es el
nfasis uniforme que aparece en los pasajes registrados desde Gne-
sis hasta Apocalipsis.
La humanidad no est abandonada por Dios y dejada a s misma,
como lo sugiere el desmo, con su descripcin de un Dios que ya no es-
t involucrado en los procesos de la historia. En las Sagradas Escrituras
no se describe una teologa de un dios ausente (deus absconditus). Dios
mismo estuvo comprometido activa y directamente en traer el diluvio
(Gn. 6-9), y en la destruccin de las ciudades de la llanura (Gn.19: 24,
25). Los agentes humanos no manipulan la naturaleza para ocasionar su
destruccin final. Dios mismo entra en al teatro de la historia y, a veces,
para desencadenar el castigo merecido, incluso cambia las leyes impe-
rantes de la naturaleza. Al mismo tiempo, acta para traer la salvacin a
Juicio divino
los que eligen permanecer leales a l. Un remanente de fe experimenta
vez tras vez la salvacin de una muerte segura debido a la intervencin
salvfica y decisiva de Dios (Hase11980a). Un fiel remanente final ver
venir a Cristo en las nubes de los cielos, y l los llevar con los resuci-
tados en la primera resurreccin para estar con l para siempre.
El cuadro bblico uniforme de juicio dentro del flujo de la historia
contradice una teologa no punitiva que sostiene que Dios sencilla-
mente abandona a los seres humanos retirndose de los asuntos de la
humanidad, y permitindoles traer sobre s mismos su propia des-
truccin. Tambin arguye contra cualquier opinin que afirme que un
destino automtico producido por acciones humanas ocasionar el
castigo, independientemente de cualquier participacin final de Dios.
Este cuadro bblico uniforme est apoyado, adems, por la evidencia
de las Sagradas Escrituras en cuanto al juicio final, lo que vamos a con-
siderar en la seccin siguiente.
111. JUICIO DIVINO AL FIN DE LA HISTORIA:
EL JUICIO FINAL
Un juicio divino al fin pie la historia es un aspecto culminante de
todo el tema del juicio en la Biblia. La exposicin anterior mostr rei-
terados juicios divinos. El tema del juicio divino en la Sagrada Escri-
tura exige que prestemos atencin cuidadosa al juicio al fin de la his-
toria, y que an alcanza ms all de la historia, tal como sabemos. Es-
ta parte del estudio presenta, desde las perspectivas presentadas en
las Sagradas Escrituras, lo que en teologa cristiana ha sido llamado
el "juicio final". La Sagrada Escritura revela tres fases principales del
j uicio final, cada una de las cuales es digna de atencin. Primero se
presenta un estudio de los principales pasajes de juicio que hablan
del juicio final de forma resumida o telescpica. Despus se prestar
atencin a aquellos pasajes que detallan las tres fases del juicio final.
A. Resumen del juicio final universal
1. El juicio final universal en los profetas del AT
El profeta Joel habla del "da de Jehov" (Joel 1: 15) en el que Dios
va "a juzgar a todas las naciones de alrededor" (3: 12) en "el valle de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
la decisin" (vers. 14). En ese tiempo, el pueblo de Dios no tiene nada
que temer, porque son suyos (vers. 16).
El profeta Isaas proporciona pasajes muy importantes que tienen
que ver con un juicio universal del tiempo del fin. En Isaas 2: 6-22 se
percibe un majestuoso cambio de entorno: partiendo de un juicio de
Israel (vers. 6-11), se pasa a un juicio universal contra "todo soberbio y
altivo, sobre todo enaltecido" (vers. 12; cf. vers. 17). Ocurrir en el "da
del ajuste de cuentas" (vers. 12, New American Standard Bible [NASB]).
El paso del juicio local en Israel a un juicio universal revela que los jui-
cios de Dios dentro del flujo de la historia son seales del juicio univer-
sal al fin de la historia. Este juicio universal incluye un terremoto (Isa.
5: 25) y los seres humanos intentan esconderse en "las hendiduras de
las rocas y en las cavernas de las peas" (Isa. 2: 21; cf. Apoc. 6: 15, 16).
El "da de Jehov" en Isaas 13: 6-9 se describe en trminos univer- arrepientan y pertenezcan a Dios sern resucitados (Dan. 12: 2; ver
sales. Ese da del juicio vendr "como "asolamiento del Todopodero-
so" (vers. 6), "terrible y de indignacin y ardor de ira" (vers. 9). La pa
labra "Babilonia" en el versculo 1 puede tomarse como un smbolo
para todos los poderes del mal, como a menudo ocurre en la Biblia,
porque el Seor dice: "Castigar al mundo por su maldad" (vers. 11).
El Seor destruir "toda la tierra" (vers. 5). En consecuencia, la tierra
ser desolada y los pecadores sern exterminados (vers. 9). En ese da
de juicio, Dios har "estremecer los cielos, y la tierra se mover de su
lugar" (vers. 13).
Isaas 24-27, el as llamado "apocalipsis de Isaas", describe un jui-
cio apocalptico del tiempo del fin. El juicio de Dios incluye toda la
creacin (Isa. 24: 1). "La tierra ser enteramente vaciada, y completa-
mente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra" (vers.
3). La contaminacin de la tierra ocurre como resultado de traspasar
las "leyes", falsear el "derecho" y quebrantar "el pacto sempiterno"
(vers. 5).
Pero tambin hay esperanza en estos captulos. Se dejar un rema-
nente. Constar de aquellos que esperan en el nombre del Seor (Isa.
26: 8) y de los que confiesan su nombre (vers. 13). El remanente posee-
r una "fuerte ciudad" (vers. 1), aparentemente la ciudad de Dios, un
concepto que lo incluye todo. Todos los fieles son ciudadanos de esa
juicio alvino
ciudad. El NT habla de esa ciudad como "Jerusaln la celestial" (Heb.
12: 22; cf. 11: 16) y de los fieles inscritos en ella (Heb. 12: 23).
El apocalipsis de Isaas proporciona la primera referencia a la resu-
rreccin de los muertos en la literatura apocalptica (Hasel 1980b, 267-
276): "Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y
cantad moradores del polvo!" (Isa..26: 19). Los verbos, "vivir" "resu-
citar" y "despertar" son trminos tcnicos para la resurreccin. Los
"moradores del polvo" (cf. Job 7: 21; 20: 11; 21: 26) son los "muertos"
que descansan en el sepulcro. El "apocalipsis de Isaas" no solo pre-
senta el juicio penal de los impos, sino que culmina en la resurrec-
cin fsica de los justos.
La resurreccin aparece an en forma ms explcita en Daniel 12:
1-3. Aqu de nuevo se la conecta con un juicio universal. Los que se
Hasel 1980b, 276-281).
2. El juicio final universal en las enseanzas de Jess
Suele entenderse que la advertencia en el sentido de que "con el jui-
cio con que juzgis, seris juzgados" (Mat. 7: 2) se refiere al juicio final.
La parbola de la red (Mat. 13: 37-40) describe el juicio final. Cap-
tura toda clase de peces; los "buenos" se recogen, y los "malos" se echan
fuera (vers. 48). "As ser al fin del siglo: saldrn los ngeles, y apar-
tarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fue-
go; all ser el lloro y el crujir de dientes" (vers. 49, 50).
Otra parbola de juicio es la del trigo y la cizaa (Mat. 13: 24-30,
37-43). Esta parbola culmina con el cuadro de la cosecha: "Dejad cre-
cer lo uno y lo otro juntamente hasta la siega; y al tiempo de la siega
yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en mano-
jos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero" (vers. 30).
Son oportunas algunas observaciones con respecto a las parbolas
de la red y del trigo y la cizaa. En primer lugar, se requiere paciencia de
parte de los creyentes; tanto el trigo como la cizaa crecen juntos. Los
seres humanos no estn capacitados para llevar a cabo una separacin
eficiente (vers. 29). Esta tarea se asigna a los ngeles. No es la obra de
los seres humanos.
zw"wwmza ru,luQIleilu-N uiuiiLub ue rlueSUd ve
En segundo lugar, Dios fija el tiempo de separacin. Ser al fin del
mundo (Mat. 13: 39, 49). Ese tiempo an no ha llegado; por eso, toda-
va es posible el arrepentimiento (Luc. 13: 6-9).
En tercer lugar, estas parbolas hablan del juicio final en trminos
generales. La cizaa y los peces malos son reunidos por los ngeles
para una destruccin permanente (Mat. 13: 41, 42, 50). Sin embargo,
los justos "resplandecern como el sol en el reino de su Padre" (vers. 43).
La parbola del vestido de bodas (Mat. 22: 1-14) presenta al rey ins-
peccionando a los convidados a la fiesta, "tanto buenos como malos".
La inspeccin antes de la fiesta de bodas se refiere brevemente al
aspecto investigador del juicio final. Despus de investigar, el rey arro-
ja a uno que est vestido incorrectamente "a las tinieblas de afuera",
donde "ser el lloro y el crujir de dientes" (vers. 13). Aqu la investiga-
cin y el veredicto preceden la ejecucin posterior del juicio.
La parbola de las diez vrgenes (Mat. 25: 1-13) sugiere una demo-
ra en la venida de Jesucristo (vers. 5), aun manteniendo la certidum-
bre de la misma (vers. 6). Revela que no todos los que afirman ser se-
guidores de Cristo estn preparados para la demora. El esposo tuvo
que declarar a las vrgenes insensatas: "De cierto os digo, que no os
conozco" (vers. 12). Esta sentencia de juicio revela que no todos los
que pretenden pertenecer a l, le pertenecen en realidad.
La parbola de las ovejas y los cabritos (vers. 31-46) ocupa un lu-
gar significativo dentro del contexto de Mateo 24, 25, el tiempo del fin
y el advenimiento de Cristo. Comienza con la venida del Hijo del hom
bre en gloria (Mat. 25: 31). Sern reunidas todas las naciones y apar-
tar las ovejas de los cabritos (vers. 32). Las ovejas son los "justos"
(vers. 33, 37), mientras que los cabritos son los injustos (vers. 33, 41-45).
El Rey juzgar a los habitantes de las naciones dividindolos aten-
diendo a la manera en que trataron a "estos mis hermanos" (vers. 40),
sus seguidores. Los que no apoyaron a los hermanos de Cristo sern
arrojados al "fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles"
(vers. 41). Es adecuado como un "castigo eterno". Pero los justos irn
a la "vida eterna" (vers. 46).
Esta parbola representa la segunda venida y el juicio subsiguien-
te de las naciones por el Hijo del hombre, que est sentado en un
juicio divino
trono glorioso (vers. 31, 32), y concluye con la fase ejecutiva del jui-
cio, cuando los impos irn "al castigo eterno" (vers. 46).
En Juan 12: 47, 48, Jess declara: "Al que oye mis palabras, y no las
guarda, yo no lo juzgo [krin 'condenar'] porque no he venido a juz-
gar [krin 'condenar'] al mundo, sino a salvar al mundo. El que me
rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue [krnonta]; la
palabra que he hablado, ella le juzgar [krinei 'condenar'] el da pos-
trero". El "da postrero" es el da del juicio escatolgico. La decisin
que se alcance en ese momento depende de la decisin de la gente en
favor o en contra de Cristo durante el tiempo de su vida.
Jesucristo ense que hay una "resurreccin de vida" y una "resu-
rreccin de condenacin" [krisis]" (Juan 5: 29). Ampli lo que estaba
escrito en los libros de Isaas y Daniel. Los que son levantados en la
"resurreccin de juicio" son los malos; experimentarn "condenacin"
[krisis]. Los otros sern levantados en la primera resurreccin de vida.
El creyente que permanece en Cristo (6: 39, 40) no tiene nada que te-
mer del juicio futuro, porque ser vindicado.
El "da del juicio" [krisis] es un da cuando los hombres tendrn
que dar cuenta de cada palabra ociosa. "Por tus palabras sers justifi-
cado, y por tus palabras sers condenado" (Mat. 12: 36, 37). Juan afir-
ma sin ningn gnero de dudas que podemos tener "confianza en el
da del juicio [krisis]" (1 Juan 4: 17). El da del juicio es un da de con-
denacin para al malvado, pero para el fiel es un da de vindicacin,
debido a Cristo, su Seor y Salvador.
3. El juicio final universal en las enseanzas de los apstoles
Pedro afirma de Jesucristo "que l es el que Dios ha puesto por Juez
de vivos y muertos" (Hech. 10: 42). Los gentiles deben estar listos pa-
ra dar cuenta "al que est preparado para juzgar a los vivos y a los
muertos" (1 Ped. 4: 5).
En 2 Pedro 3: 9-13 encontramos una descripcin mezclada del "da
del Seor" (vers. 10) y "del da de Dios" (vers. 12), cuando los cielos
sern deshechos y la tierra y las obras que en ella estn sern quema-
das". Finalmente la promesa de "cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia" (vers. 13) llega a ser una realidad. Este pasaje
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
demuestra que el "da del Seor" vendr de manera inesperada, "co-
mo un ladrn" (vers. 10), al fin del mundo, cuando "los cielos pasa-
rn..., y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemadas" (vers. 10).
Pablo dice que los creyentes aparecern ante el "tribunal [bma] de
Cristo" (2 Cor. 5: 10). Algunos otros pasajes paulinos sobre el juicio ya
fueron mencionados previamente (Rom. 2: 16;1 Cor. 3: 13; Gl. 6: 7, 8;
2 Tes. 1: 9).
4. El juicio final universal relegado al fin del mundo
El juicio final universal no tuvo lugar cuando Cristo muri en la cruz.
Jess destac que el juicio tendra lugar "en el fin del siglo" (Mat.13:40,49).
Un su famoso discurso en el Arepago, la colina de Marte (Hech.
17: 22-32), Pablo insisti en que Dios "ha establecido un da en el cual
juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando
fe a todos con haberle levantado de los muertos" (vers. 31). Est claro
que Pablo se refiere a un juicio escatolgico futuro, uno que no comen-
z cuando el pecado entr en el mundo.
En su defensa ante Flix, Pablo habl del "juicio [krima] venidero"
(Hech. 24: 25). Se recalca el hecho de que los humanos deben hacer
frente al juicio divino futuro, en el que se dar el veredicto segn las
decisiones ticas adoptadas en esta vida.
En 2 Pedro 19-13, se coloca el juicio en el futuro, cuando el mundo que-
de totalmente destruido. En ese tiempo ser manifestado "el da del Seor".
Pablo tambin sostiene que el "da del Seor" todava no ha llega-
do (2 Tes. 2: 1-12), porque primero, debe revelarse "el hombre de
pecado" (vers. 3), "aquel inicuo, a quien el Seor matar con el esp-
ritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida" (vers. 8).
Antes de ese da, se producirn toda clase de influencias engaado-
ras por "obra de Satans, con gran poder, y con seales y prodigios
mentirosos" (vers. 9).
B. Presentaciones detalladas del juicio final universal
Esta parte de nuestro estudio se centra en partes de la Sagrada Es-
critura que proporcionan descripciones detalladas de tres fases con-
juicio divino
secutivas del juicio final y sus numerosas conexiones en la Escritura.
La primera fase es el juicio investigador previo al advenimiento; la
segunda es posterior al regreso de Cristo en las nubes de los cielos y
puede denominarse el juicio milenario posterior al advenimiento; la
fase ltima y final es el juicio ejecutivo posmilenario. Ahora estudia-
remos cada una de estas tres fases del juicio final universal.
1. El juicio investigador previo al advenimiento
La expresin "previo al advenimiento", que es la designacin para
esta fase del juicio, revela algo acerca del momento de este juicio. Tie-
ne lugar antes de la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. Para
ser exacto, pertenece al ltimo periodo en la historia, llamado "el
tiempo del fin". La palabra "investigador" aplicada a esta fase del jui-
cio describe la naturaleza de este juicio. El juicio investigador es una in-
vestigacin de registros en la presencia de seres celestiales (Dan. 7: 9,
10). De este modo, la denominacin de esta fase del juicio, que englo-
ba tanto el momento ("previo al advenimiento") como la naturaleza
("investigador"), es deliberada.
a. El momento de la fase del juicio investigador previo al adveni-
miento. El momento de la primera fase del juicio final universal pue-
de establecerse sobre la base de declaraciones explcitas en los libros de
Daniel y Apocalipsis, as como sobre la base de la relacin del da de la
expiacin y su tipologa con el juicio final (ver Santuario I. C. 3. b; III. C).
(1) El momento segn el Apocalipsis. En el Apocalipsis el mensajero
anglico celestial anuncia que "la hora de su juicio ha llegado" (Apoc.
14: 7). Esta "hora de su juicio" est colocada en el tiempo del fin apo-
calptico. Dentro del flujo consecutivo de eventos recapitulados que
se presentan en el Apocalipsis, aparece el mensaje de los tres ngeles
(vers. 6-12). El primer ngel vuela en medio del cielo con "el evangelio
eterno" para toda la humanidad, con el llamamiento: "Temed a Dios
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (vers. 7). La ra-
zn para este llamamiento final del "evangelio eterno" a toda la hu-
manidad se da con una oracin subordinada causal, "porque [hoti] la
hora de su juicio ha llegado".
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
La referencia aqu es a un tiempo antes del regreso de Jesucristo,
como indica claramente Apocalipsis 14:14. "La hora de su juicio" se re-
fiere al periodo final antes del regreso de Jesucristo en gloria. La "ho
ra" no es un momento nico ni una hora literal de tiempo. "La hora
de su juicio" precede a "la hora de segar" (vers. 15). "La hora de se-
gar" es el tiempo cuando se recoge la cosecha en la segunda venida
de Cristo. Pero antes de que se recoja la cosecha, debe haber "la hora de
su juicio", un tiempo cuando se toman decisiones en cuanto a qui-
nes sern reunidos en la cosecha posterior en "la hora de segar". An-
tes de que se recoja la cosecha, debe tener lugar un juicio en el que se
decida quines entre los profesos hijos de Dios pueden ser partcipes
de la cosecha y llevados al reino eterno.
El juicio (krisis) en este tiempo del fin es el juicio divino en el cual
Dios el Padre es el juez. Juzgar entre los que han permanecido leales
y los que han apostatado. Como este juicio precede a la cosecha al tiem-
po de la segunda venida, es un juicio previo al advenimiento, que
tiene que ser de naturaleza investigadora para cumplir su propsito.
El juicio que, segn Apocalipsis 14: 7, ha llegado, no puede situar-
se ni en la venida de Cristo ni despus de su venida durante el mile-
nio. Ni puede ser colocado en la muerte de Cristo en la cruz, ni en la
creacin, cuando Adn y Eva cayeron por primera vez en el pecado.
El texto de Apocalipsis no apoya estas hiptesis. La llegada del tiem-
po del juicio es parte de la llegada del tiempo del fin, un tiempo antes
del fin del mundo cuando la humanidad an tiene la oportunidad de
aceptar el "evangelio eterno". (Ver Remanente/ Tres ngeles V B.)
(2) El momento segn Daniel. Daniel 7-9 tambin presenta el mo-
mento del juicio investigador previo al advenimiento. Daniel 7 propor-
ciona una visin completa del flujo de la historia presentada por cua
tro bestias consecutivas que suban del mar y que representaban cuatro
imperios mundiales. La ltima bestia tena diez cuernos; un "cuerno
pequeo" se levanta despus de la aparicin de los diez (vers. 3-8).
Esta descripcin de eventos sobre la tierra es seguida por un discur-
so potico que se adentra en el reino del cielo y describe la escena del
juicio celestial (vers. 9, 10, 13, 14, 21, 22). Concluye con la llegada del
reino eterno (vers. 27).
Juicio divino
Esta visin completa de Daniel 7 bosqueja el curso de la historia
desde el imperio de Babilonia (len, vers. 4) a travs de los imperios de
Medopersia (oso, vers. 5), Grecia (leopardo, vers. 6) y Roma (bestia
espantosa, vers. 7), y el periodo del "cuerno pequeo" (vers. 8) hasta
el fin del mundo (vers. 11, 27), cuando el reino de Dios ser dado a los
fieles, a los que se llama "los santos del Altsimo" (vers. 18, 27).
Despus de la guerra del cuerno pequeo contra los santos (vers.
8, 21), comienza el juicio celestial (vers. 9, 10, 22). El Anciano de das
se sent en un trono (vers. 9) rodeado de una cantidad innumerable
de seres celestiales, y "los libros fueron abiertos" (vers. 10).
En los versculos 21 y 22 se presenta de una manera explcita el tiem-
po del juicio con detalles poco corrientes: "Y vea yo que este cuerno
haca guerra contra los santos y los venca, hasta que vino el Anciano
de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo,
y los santos recibieron el reino".
Este pasaje proporciona una progresin temporal con tres eventos
cronolgicos consecutivos separados por dos marcadores de tiempo
explcitos. El primer marcador de tiempo es la palabra "hasta" (arameo
'ad), que es una preposicin temporal. El segundo marcador de tiem-
po es la frase "vino el tiempo". Estos dos marcadores de tiempo sepa-
ran las tres fases de actividad indicadas en Daniel 7: 21, 22, como si-
gue: (a) la fase 1 es la guerra del cuerno pequeo contra los santos del
Altsimo; (b) la fase 11 est separada de la fase I por la palabra "hasta",
indicando que comienza una nueva situacin que est separada tem-
poralmente de la fase previa; la fase 11 consiste en el juicio celestial por
parte del Anciano de das "a favor de" (o, "en favor de" [NVI, LBA],
"a" [R95, CAB]) los santos del Altsimo; (c) la fase 111 est separada de
la fase anterior del juicio divino y la sigue, como se indica por la expre-
sin "y lleg el tiempo". Despus del juicio divino por parte del An-
ciano de das, "lleg el tiempo, y los santos recibieron el rein' (vers. 22).
Estas tres secuencias cronolgicas, con sus marcadores temporales
especficos, demuestran que el juicio celestial divino del Anciano de
das ocurre despus de la guerra del cuerno pequeo contra los santos
del Altsimo y antes de que los santos del Altsimo reciban el reino eter-
no. Estas tres secuencias explcitas de eventos temporales manifiestan
Teollogea Fundamentos biblicos de nuestra te
de una manera concluyente que el juicio celestial del Anciano de das
es un juicio anterior a la recepcin del reino. Es un juicio divino que
debe preceder al tiempo cuando los santos reciben el reino. Esta suce-
sin de acontecimientos muestra que este juicio se realiza despus de
la guerra del cuerno pequeo, antes del segundo advenimiento (Shea
1992,135-143).
Si es posible determinar con precisin el tiempo exacto de la gue-
rra del cuerno pequeo contra los santos, entonces podemos tener
una indicacin an ms clara del tiempo para el comienzo del juicio.
La guerra contra los santos del Altsimo est limitada a un lapso espe-
cfico, al que se refiere Daniel 7: 25: "Y sern entregados en su mano
[la del cuerno pequeo] hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo".
Estos tres tiempos y medio simblicos (en arameo 'iddan) deben ser
transformados en tiempo histrico, literal. La misma palabra aramea
aparece en Daniel 4: 16, 23, 25, 32, con referencia a los "siete tiempos"
de la locura de Nabucodonosor. La palabra "tiempos" en Daniel 4 se
refiere a "aos" en tiempo histrico, literal, dentro de la vida de Na-
bucodonosor. La versin de los LXX de Daniel 4 reza en realidad
"aos". Esta clave interna para el significado de "tiempos" en los tres
tiempos y medio de Daniel 7: 25 es crucial. Los "tiempos" simblicos
deben entenderse "aos" en tiempo literal.
Cada uno de estos aos consta de 360 das, como indican los pasa-
jes paralelos de Apocalipsis 12 y 13. La profeca paralela de Apo-
calipsis 12: 14 emplea la misma fraseologa de "un tiempo, y tiempos,
y la mitad de un tiempo". Se aludi a este periodo antes como "mil
doscientos sesenta das" (vers. 6). An antes los 1260 das fueron con-
siderados equivalentes de "cuarenta y dos meses" (Apoc. 11: 2), indi-
cando un ao proftico de 360 "das". Por eso, los tres tiempos y medio
son iguales a los 42 meses, o 1260 "das" profticos. Basados en el prin-
cipio da-ao, como se ilustra en Ezequiel 4: 6 y Nmeros 14: 34, un
da simblico en profeca representa un ao literal en tiempo histri-
co. Esto significa que los 1260 das simblicos en profeca apocalpti-
ca son 1260 aos de tiempo histrico, literal. (Ver Apocalptica 11. D.)
Los 1260 aos de Daniel 7: 25 comenzaron en el ao 538 de nues-
tra era, cuando los ostrogodos abandonaron el sitio de Roma, y el po-
juicio divino
der del cuerno pequeo, el obispo de Roma, que haba quedado libre
del control arriano, pudo aumentar su autoridad basado en el decre-
to del 533 del emperador romano Justiniano. Comenz un periodo de
poder papal que llev a persecuciones extensas, incluyendo la inqui-
sicin con sus crueles torturas (Maxwell 121-129). Exactamente, 1260
aos ms tarde, en 1798, concluy este largo periodo proftico con el
momento culminante de la detencin del papa Po VI, hecho prisio-
nero por el general L. A. Berthier, bajo la autoridad y direccin del go-
bierno militar de Francia. El arresto y destierro del papa acort de
una manera decisiva el poder del catolicismo romano en ese tiempo.
Sin dar ms detalles del cumplimiento proftico de acontecimien-
tos histricos, observamos que el juicio celestial divino llevado a cabo
por el Anciano de Das ocurre despus de 1798, despus del fin de la
guerra del cuerno pequeo contra los santos (Dan. 7: 21), y antes de
que los santos del Altsimo reciban el reino eterno (vers. 22) en la
segunda venida de Jesucristo. Cuando la secuencia de tiempo profti-
co simblico de tres tiempos y medio se traduce a tiempo histrico li-
teral sobre la base de los datos bblicos (ver Shea 1992, 67-104), se da
con la clave temporal para la fecha del juicio divino. Esto lo constituye
en un juicio que hace Dios, el Anciano de das, en el reino celestial, en
el tiempo del fin antes de que los santos reciban el reino eterno. Segn
esta evidencia, el juicio celestial investigador de los santos previo al
advenimiento tiene lugar entre 1798 y la segunda venida. Est ubica-
do en el tiempo del fin.
Daniel 8 y 9 suministran an una precisin y ampliacin mayor y
explican con ms detalles la visin de Daniel 7. Estos captulos contie-
nen dos cronogramas profticos: las 2300 tarde[s]-maana[s] y las "se-
tenta semanas". Estos cronogramas son altamente significativos, al
sealar el comienzo exacto del tiempo de la primera fase del juicio
final, el juicio investigador previo al advenimiento.
La unidad proftica de Daniel 8 y 9 habla tambin de una purifi-
cacin del santuario (Dan. 8: 14), una actividad que corresponde sim-
blicamente al ritual anual del da de la expiacin en los servicios del
santuario terrenal. En el captulo 8 el santuario es el celestial y la puri-
ficacin tiene lugar en "el tiempo del fin" (vers. 17, 19), despus del
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
fin del periodo histrico de las 2300 tarde[s]-maana[s]. Daniel 8
muestra internamente que las 2300 tarde[s]-maana[s] son 2300 aos,
que comienzan durante el periodo de Medopersia y concluyen en "el
tiempo del fin". Daniel 9: 24-27 proporciona la fecha exacta de co-
mienzo dentro del periodo de Medopersia.
Daniel 8 presenta el flujo de eventos histricos y el comienzo y la
conclusin de las 2300 tarde[s]-maana[s]. Aqu encontramos el bos-
quejo de la tercera visin proftica consecutiva en el libro de Daniel,
ampliando y complementando las visiones de Daniel 2 y 7. La secuen-
cia incluye el carnero (Dan. 8: 3, 4), el macho cabro con sus cuatro cuer-
nos (vers. 5-8) y, finalmente, el "cuerno pequeo" (vers. 9-12), que
llega hasta la misma presencia del Prncipe de los ejrcitos celestiales
(vers. 11), quita de l el ministerio continuo (vers. 11) y echa por tie-
rra el lugar de su santuario (vers. 11). Este es el trasfondo de la reve-
lacin auditiva de los seres celestiales (vers. 13, 14).
La pregunta que hace uno de los seres celestiales es de significado
temporal. "Hasta cundo" durar la "visin" (hebreo hzn]? La pre-
gunta "Hasta cundo?" seala hacia delante, al punto final del perio-
do, hacia su terminacin. Considerando que el foco de la pregunta
est en el punto de finalizacin del periodo, el asunto es si este inclu-
ye todo el periodo histrico de la visin desde su comienzo o si co-
mienza en algn momento posterior durante este periodo histrico.
Qu es lo que se incluye exactamente en el periodo que llega a su fin
con las 2300 tarde[s]-maana[s]? Si podemos determinar cundo con-
cluye el periodo, entonces podremos determinar en qu momento
comienza ese periodo y cun lejos de ese momento se extiende hacia
el futuro.
La respuesta a estos asuntos exige una investigacin de la pregun-
ta de Daniel 8: 13, "Hasta cundo durar la visin (hzn)?". La pala- ltimo emperador del imperio romano occidental, Rmulo Augstu-
bra "visin" es de importancia esencial para la pregunta; este trmi-
no se emplea en Daniel 8: 1, 2. As, la palabra incluye toda la "visin",
desde el periodo del carnero en adelante. La palabra "visin" reapa-
rece en el versculo 13, donde se pregunta acerca de su punto de ter-
minacin. Esto muestra que la "visin" incluye los periodos histri-
cos del carnero, macho cabro, y cuerno pequeo hasta "el tiempo del
juicio divino
fin" (vers. 17,19). As que la pregunta quiere decir, "Hasta cundo du-
rar la visin que comienza durante el periodo del carnero (Medo-
persia), contina a travs del periodo del macho cabro (Grecia), el
periodo de los cuatro cuernos (los diddojoi), y ms all, en el periodo
de tiempo del cuerno pequeo (Roma pagana y papal), incluyendo
los asuntos descritos en la ltima parte del versculo 13, que pertene-
cen a la ltima parte del periodo del 'cuerno pequeo'?" En resumen,
la pregunta incluye la "visin" desde el periodo de Medopersia hasta
"el tiempo del fin".
El marco temporal que abarca esta pregunta es de suprema tras-
cendencia para el significado de la misma pregunta. La repuesta anglica
es "Hasta 2300 das [literalmente "tardes-maanas"]; luego el santuario
ser purificado". Esta respuesta presenta un lapso claramente explica-
do de 2300 "tarde[s]-maana[s]" que deben pasar antes del comienzo
de la purificacin del santuario. La purificacin del "santuario" iba a
comenzar cuando las 2300 "maana[s]-tarde[s] llegaran a su fin.
La pregunta que se hace en el versculo 13 es "Hasta cundo du-
rar la visin?". La "visin" (hzn)comenz en el periodo de "los reyes
de Media y Persia' (vers. 20). Eso sera en algn momento despus de
que Babilonia hubiera llegado a su fin en 539 a.C.
La visin tambin incluye el periodo del macho cabro, con su gran
cuerno y los 4 cuernos subsiguientes (vers. 5-8). Eso tambin abarca
el tiempo histrico del reino de "Grecia, y... el rey primero" y los "cua-
tro reinos" que se levantaran "de esa nacin" (vers. 21, 22). Ese perio-
do histrico de Grecia va desde el ao 331 a.C. hasta el ao 168 a.C.
El periodo histrico que abarca la visin tambin incluye el del cuer-
no pequeo que comienza en el ao 168 a.C. y llega hasta el periodo
de Roma pagana (que termina en el ao 476 de nuestra era, cuando el
lo, fue depuesto por Odoacro y sus mercenarios germanos brbaros),
hasta el periodo posterior de la Roma papal, verdaderamente, hasta
"el tiempo del fin" (vers. 17, 19).
Un ser anglico hace la pregunta, "Hasta cundo?"; otro propor-
ciona la respuesta. Declara con palabras inequvocas: "La visin [hzn]
es [alcanza] para el tiempo del fin". El "tiempo del fin" es el tiempo
Teologia Fundamentos bblicos de nuestra fe
antes de que este mundo llegue a un fin completo y al escatn (Pfandl
316). Esto significa que las tarde[s]-maana[s] simblicas no pueden
referirse a ninguna cosa, sino a aos en tiempo histrico. De esa ma-
nera, Daniel 8 nos informa interna y contextualmente que una tarde-
maana, o un da de tiempo proftico, equivale a un ao de tiempo
histrico. Este captulo proporciona su ecuacin interna de un da por
un ao; ensea el principio da-ao conocido tambin por Daniel 7, 9;
Apocalipsis 11-13; as como por Ezequiel 4: 6 y Nmeros 14: 34.
Una determinacin del ao exacto para el comienzo de los 2300 aos
nos permitira fijar en la historia el ao de la terminacin de este perio-
do de tiempo proftico dentro del tiempo del fin. Este mismo ao sera,
pues, el ao del comienzo de la purificacin del santuario celestial.
La correlacin entre Daniel 8 y 9 es de importancia decisiva para
dar respuesta a estos asuntos. Esos captulos constituyen una gran
unidad proftica.
Debemos considerar las conexiones ms importantes:
a. Terminologa comn. Las formas verbales de la raz hebrea bin, "en-
tender", se usan en Daniel 8: 15-17, 23, 27, y de nuevo en Daniel
9: 2, 22, 23, en posiciones clave con respecto a la interpretacin
de la visin (Dan. 8: 17; 9: 23). La interpretacin no est completa
hasta que todos los elementos, incluyendo el elemento tiempo,
se entienden. La visin del captulo 8 no se entiende hasta que se
dan ms explicaciones en Daniel 9: 24-27.
b. Perspectiva de culto. Daniel 8:13, 14 recalca asuntos del culto ("trans-
gresin", "santuario" "purificado"), como lo hacen los versculos
11,12 ("santuario", "transgresin", "verdad"). Daniel 9: 24-27 est
lleno de perspectivas ricas del culto, tales como "transgresin",
"expiar", "ungir", hacer cesar "el sacrificio y la ofrenda". Cada uno
de estos captulos depende del otro desde una perspectiva de cul-
to, y cada uno complementa al otro.
c. El mismo ngel intrprete. En Daniel 8: 16, aparece Gabriel por pri-
mera vez en el libro. Se lo enva para que interprete la visin (vers.
17, 19). Reaparece en Daniel 9: 21-23 para completar la inter-
pretacin de lo que haba quedado sin explicar en Daniel 8:26,27.
Daniel describe la situacin de esta manera: "Gabriel, a quien
juicio divino
haba visto en la visin al principio... vino a m... habl conmi-
go... entiende la visin [hebreo mar "]" (Dan. 9: 21-23). Esto vin-
cula la explicacin con el aspecto mar? de la visin que qued
sin explicar en Daniel 8: 26, 27.
d. Revelacin auditiva. Daniel 8: 13, 14 contiene la parte auditiva de
la visin (vers. 2-8), la que tiene el cronograma. Daniel 9: 24-27 es
otra revelacin auditiva en la que figura un cronograma de ma-
nera bien visible. Gabriel le informa a Daniel que ha venido pa-
ra darle entendimiento de la visin, [la mar?, vers. 23], es decir,
el mismo elemento del cronograma que qued sin explicar en
Daniel 8. El ngel intrprete lo hizo as, dndole un cronograma
que "cortaba" un periodo de tiempo del periodo de Daniel 8.
e. Vnculo conceptual. La gran culminacin de la obra del Mesas es
el ungimiento del santuario (vers. 24, en hebreo gdes godsim).
Esto sucede al comienzo del ministerio celestial de Jesucristo,
despus de que fue "cortado", es decir, despus de que muri
en el Calvario. El gran punto culminante de la visin de Daniel
8 es la purificacin del santuario en "el tiempo del fin", una vez
que se terminaran las 2300 "tarde[s]-maana[s]" (vers. 14). La re-
velacin auditiva de Daniel 8: 13, 14 identifica el fin del largo pe-
riodo de las 2300 "tarde[s]-maana[s]" con la obra purificadora
que iba a comenzar en "el tiempo del fin" (vers. 17,19). La reve-
lacin auditiva de Daniel 9: 24-27 proporciona el punto de par-
tida de la obra del santuario con su ungimiento (vers. 24). De esa
manera, el comienzo (ungimiento del santuario) y el fin (purifi-
cacin del santuario) pertenecen a los grandes eventos culminan-
tes en el culto celestial. Cada aspecto est predicho profticamente
para que suceda de acuerdo a su propio cronograma. Estos nexos
i mportantes unen Daniel 8 y 9 en una visin integrada (Dan. 8: 1-
12) con audicin (vers.13,14) e interpretacin (Dan. 8:15-26; 9:24-
27), con un inters particular en los elementos temporales.
Daniel 9: 24-27 revela que el periodo del tiempo de prueba para Israel
se extendera a lo largo de "setenta semanas" o 490 aos. Esta profeca
de las setenta semanas contiene una secuencia cronolgica ininterrum-
pida de tres partes, basada en sucesiones de "semanas" divididas en
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"siete semanas" (49 aos), "sesenta y dos semanas" (434 aos) y "una
semana" (siete aos) (Hasel 1993, 118).
A la "mitad de la [ltima] semana", el Mesas "har cesar el sacri-
ficio y la ofrenda" (Dan. 9: 27), porque "se le quitar la vida" (vers. 26),
siendo muerto violentamente. El sacrificio del Mesas hizo obsoletos
los sacrificios del templo de Jerusaln, con lo cual las leyes ceremo-
niales del AT encontraron su cumplimiento. Ese sacrificio mesinico
ocurri por medio de Jesucristo en el ao 31, exactamente como lo in-
dicaba el cronograma proftico. Despus de su resurreccin y ascen-
sin, ungi "el santo de los santos" (vers. 24), esto es, el santuario
celestial. Esto seala el comienzo de su ministerio celestial, la interce-
sin diaria de Cristo.
Daniel 9: 24 declara que "setenta semanas de aos estn determi-
nadas", o "cortadas" sobre "tu pueblo" [Israel] y "sobre tu santa ciudad
[Jerusaln]" (Owusu-Antwi 121-123). Puesto que no hay ningn otro lap-
so en la unidad proftica de Daniel 8, 9, solo de las 2300 tarde[s]-maa-
na[s] puede haber sido "cortado" el periodo de las "setenta semanas"
o 490 aos. Los dos periodos de Daniel 8, 9, las 2300 tarde[s]-maa-
na[s], o aos, y las "setenta semanas de aos", comienzan en el mis-
mo periodo de Medopersia, lo que significa que los 490 aos tienen
que ser cortados del comienzo de las 2300 tarde[s]-maana[s].
Si puede determinarse el ao exacto del comienzo de los 490 aos,
tambin podr indicarse el ao exacto del comienzo de los 2300 aos.
Daniel 9: 25 pone de manifiesto que los 490 aos comienzan con "la
salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln". La restaura-
cin y reedificacin de Jerusaln se refiere a dos aspectos separados
pero relacionados, es decir, la restauracin de su autonoma poltico-
religiosa con un gobierno propio, y la reedificacin fsica de Jerusaln
(Owusu-Antwi 378-382). El decreto que se requiere en Daniel 9: 25
tiene que contener ambos aspectos.
El decreto de Ciro que ordenaba la reconstruccin del templo (Esd.
1: 2-4) no llena los requisitos. Esto tambin es verdad del decreto de
Daro I (6: 1-12) que es una reiteracin del decreto de Ciro. Ambos decre
tos tratan acerca de la reedificacin del templo, pero no con las espe-
cificaciones de Daniel 9: 25.
Juicio divino
El siguiente decreto importante conocido por la Escritura es el que
se dio en el ao sptimo del rey Artajerjes I y que est registrado en
Esdras 7: 12-26. Este decreto llena los requisitos exigidos para el cum
plimiento de lo que es mencionado en Daniel 9: 25, porque habla de
ambas cosas: la reconstruccin y la restauracin de Jerusaln. El de-
creto del rey restaur la autonoma poltico-religiosa de Jerusaln y el
gobierno propio, porque dio privilegios para adquirir sacrificios y pa-
ra ofrecerlos (Esd. 7: 17), y para sealar magistrados y jueces que juz-
gasen de acuerdo a "las leyes de tu Dios" (vers. 25). Incluso propor-
cionaba completa autoridad para imponer penas judiciales, incluyen-
do la prisin, la confiscacin de bienes, el destierro y la muerte (vers.
26). Se aplicaba tanto a los judos como a los no judos en la provincia
"que est al otro lado del ro" (vers. 25). El decreto de Artajerjes 1,
dado en su sptimo ao, tambin rene las condiciones necesarias
porque cumple con el aspecto de "edificar" Jerusaln, es decir la ree-
dificacin fsica de Jerusaln (ver Esd. 4: 7, 11-16).
El decreto que promulg Artajerjes es el nico que cumple los dos
requisitos de Daniel 9: 25: la restauracin y la reedificacin de Jerusaln.
Basados en fuentes histricas clsicas, una fuente astronmica egip-
cia, una fuente astronmica babilnica, en fuentes histricas egipcio-
judas, y en fuentes histricas babilnicas, el decreto y el regreso estn
fechados en el ao 457 a.C. (Shea 1991,121-126). El ao 457 a.C. es el co-
mienzo de los 490 aos de Daniel 9 y, de igual manera, el comienzo de
los 2300 aos de Daniel 8, de los cuales estn "cortados" los 490 aos.
Basados en Daniel 9: 24, 25, donde se declara que las "setenta sema-
nas" o 490 aos comenzaron en 457 a.C. y estaban "cortadas" de los 2300
aos, se sigue que los 2300 aos tambin comienzan en el ao 457 a.C.
Terminan en "el tiempo del fin", en 1844. De esa forma, la expresin
"tarde[s]-maana[s], que en el texto hebreo no tiene plural ni conjun-
cin, se refiere a "aos" en tiempo histrico. Las 2300 "tarde [s]-ma-
ana[s]" son 2300 aos literales. Comienzan en el ao 457 a.C. y con-
cluyen en 1844. Por eso 1844 es el ao en el que comienza la purifica-
cin del santuario celestial.
Daniel 7 mostr que el juicio divino celestial deba comenzar des-
pus de 1798 y que deba completarse cuando los santos del Altsimo,
Teologia Fundamentos biblicos de nuestra te
los seguidores fieles de Dios reciban el reino eterno a la segunda veni-
da de Cristo. En otras palabras, la sesin del tribunal celestial tiene
lugar durante el tiempo del fin, como muestra claramente Daniel 7.
Daniel 8 y 9 revelan la fecha exacta del comienzo de este juicio, al que
se alude como la restauracin, o purificacin del santuario celestial
(vers. 14). En 1844, comenz en el cielo el juicio investigador previo al
advenimiento. Esto es durante "el tiempo del fin" (vers. 17, 19) y est
en armona con "la hora de su juicio" de Apocalipsis 14: 7.
(3) El momento segn la tipologa de los servicios del santuario terrenal.
Adems de la evidencia de la literatura apocalptica, que muestra que
el juicio investigador previo al advenimiento comenz en 1844, en "el
tiempo del fin", los servicios del antiguo santuario israelita propor-
cionan apoyo tipolgico adicional para la fecha escogida de la prime-
ra fase del juicio.
La actividad en el santuario terrenal estaba dividida en el servicio
diario y el anual. El ltimo se celebraba al fin del ao ritual, en el da
de la expiacin (Lev. 16; 23: 26-32; Nm. 29: 7-11; ver Hasel 1981). El
nombre hebreo del da de la expiacin es ym kippr, traducido tam-
bin como "da de purgacin", indicando la purificacin y la limpie-
za (Lev. 16: 19, 30) que inclua este da final del ciclo ritual anual. Esto
corresponde tipolgicamente a la purificacin del santuario celestial,
a lo cual se refiere Daniel 8: 14. La relacin entre Daniel 8: 14 y Lev-
tico 16 consiste en esta conexin conceptual as como en el trmino
"santuario" (hebreo, gdes), usado de manera constante en Levtico 16
para el "santuario" y las actividades del da de la expiacin.
En armona con el papel antitpico de Jesucristo como sacerdote ce-
lestial (Heb. 6: 20; 7: 3, 15-17), y despus del ungimiento del santuario
celestial (Dan. 9: 24), nuestro Seor comenz su ministerio diario de in-
tercesin y mediacin (Rom. 8: 34; 1 Tim. 2: 5; Heb. 7: 25). Cristo pro-
porciona "acceso" a Dios para todos los creyentes (Rom. 5:2; Efe. 2:18)
por medio de su mejor ministerio (Heb. 8: 6) basado en un "mejor pac-
to" (Heb. 7: 22), proveyendo un "camino nuevo y vivo" (Heb. 10: 20)
por medio del cual podemos acercarnos "confiadamente al trono de
la gracia" (Heb. 4: 16). La propia sangre de Cristo derramada en el
Calvario en el momento exacto del cronograma divino (Dan. 9: 26, 27)
luido divino
garantiza nuestra entrada al santuario (Heb. 10: 19), donde encontra-
mos perdn para nuestros pecados confesados (1 Juan 2.1, 2), que son
transferidos al santuario celestial.
El ministerio que Cristo, comenzado despus de su entronizacin
como sumo sacerdote celestial, corresponde tipolgicamente al servi-
cio diario de los sacerdotes terrenales durante el ao religioso, antes
de que tuviera lugar la obra culminante del da de la expiacin. Cristo
tambin cumple, tipolgicamente, el ministerio sumo sacerdotal del
da de la expiacin, el da del juicio, y la purificacin del santuario.
El da de la expiacin era un da de juicio (Lev. 23: 39). El aspecto
predominante era la justificacin de los israelitas fieles y leales que
haban utilizado todas las provisiones dadas por Dios para ser res-
taurados durante los servicios diarios del ao ritual. Por fe, los israe-
litas deban utilizar, en los servicios diarios, los sacrificios sustitutivos
apropiados, que constituan la primera fase del ao ritual, para as
poder permanecer en la presencia de Dios en el da de la expiacin.
Para ellos el da de la expiacin era un da de juicio de vindicacin.
Haban seguido el plan redentor de Dios y podan cosechar los bene-
ficios de este plan por medio de la gracia de Dios.
Otro aspecto del da de la expiacin o da de juicio, era un juicio re-
tributivo, penal. Los israelitas infieles que no se humillaran en ese da es-
pecial (Lev. 23: 29) seran "cortados" de su pueblo. La expresin "cor-
tado" es un trmino tcnico para la prdida de la vida, ya fuera por
intervencin directa de Dios o por la pena capital. De esa manera, el
da de la expiacin proporcionara a todos los israelitas o vindicacin
y vida o condenacin y muerte, dependiendo de su buena voluntad de
permanecer fieles a Dios o de permanecer en su estado de rebelin e
infidelidad. Solo los israelitas tenan que estar en el juicio. Los que no
eran israelitas no tenan parte en la experiencia del da de la expiacin.
El momento de este gran ritual al fin del ao ritual es anlogo a la
del antitpico da de expiacin celestial en "el tiempo del fin". As, el
juicio previo al advenimiento corresponde antitpicamente al da de la
expiacin de los servicios del santuario terrenal. (Ver Santuario II, III.)
Estas importantsimas lneas de evidencia que tenemos en la Sa-
grada Escritura dan al estudiante de la Biblia una comprensin clara
V .. v. ww w ~w.a vwnl.vi uc 1lucdua le
juicio divino

y definitiva del momento exacto del juicio celestial investigador pre-

c. Las personas objeto de juicio en el juicio investigador previo al ad-
vio al advenimiento, la primera fase del juicio final universal. Co-
venimiento. Para determinar quines son juzgados en el juicio previo
menz en 1844 y concluir antes del regreso de Jesucristo, cuando el
al advenimiento, es esencial la tipologa de la experiencia del da de la
tiempo de prueba para el mundo llegue a su fin.
expiacin. En ese tiempo, solo los israelitas comparecan en el juicio, in-
dicando que solo el profeso pueblo de Dios toma parte en el juicio.
b. El Juez del juicio investigador previo al advenimiento. La prime-
El apstol Pedro afirma que "es tiempo de que el juicio comience
ra fase del juicio final tiene a Dios el Padre como juez. Daniel 7: 9
por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el
identifica al divino Juez como "el Anciano de das" (cf. vers. 13, 22),
fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?" (1 Ped. 4: 17).
una designacin nica en el AT. Comunica que Dios es augusto y
"Los que no obedecen al evangelio de Dios" pueden ser los que han
venerable, respetado y sabio. Distingue a Dios del "Hijo del hombre"
tenido la oportunidad de obedecerlo en un momento u otro.
quien va hasta el Anciano de das "con las nubes del cielo" (vers. 13).
Los libros de Daniel y Apocalipsis son explcitos sobre el tema. Se
El cuadro del Apocalipsis de nuevo armoniza con el personaje del
ha sostenido que el "cuerno pequeo" de Daniel 8 ha contaminado el
juicio de Daniel 7. En Apocalipsis 14: 7 leemos que "la hora de su jui-
santuario y que por lo tanto, debera tomar parte en el juicio, lo que
cio ha llegado". Este es el juicio de Aquel que es mencionado en el lla
simboliza la purificacin del santuario. Un estudio cuidadoso del vo-
mamiento anterior: "Temed a Dios". Dios el Padre es el juez en el jui-
cabulario relacionado con aspectos rituales de los versculos 9-14 mues-
cio investigador previo al advenimiento.
tra que la purificacin, vindicacin y restauracin del santuario en el
Cristo no juzga en ese momento. Sin embargo, Jesucristo, el Salvador
versculo 14 no son una respuesta requerida por la actividad del "cuer-
resucitado, est presente en el juicio (Dan. 7: 13, 14) desempeando el
no pequeo". Ataca al "prncipe de los ejrcitos", pero no contamina
papel de auxiliador de aquellos cuyos nombres aparecen en el juicio. Re-
el santuario (Rodrguez 529). Por lo tanto, se sigue que Daniel 8 no
cibe el reino del Padre (vers.14) y ms tarde se lo da a los santos (vers.18).
afirma que el "cuerno pequeo" est incluido en la purificacin del
Que Dios es juez parece comunicar el hecho de que el Padre est
santuario.
vitalmente interesado en el bienestar de los que aparecen ante l en
La primera escena del juicio en la visin de Daniel 7 concluye con
un juicio que puede ser o vindicativo o penal, dependiendo de las obras
la frase decisiva: "el juez se sent, y los libros se abrieron" (vers. 10).
y vidas del profeso pueblo de Dios, cuyos casos son examinados. (Ver
La palabra "juicio" (din) i mplica que habr un juicio de ciertas perso
II. D.)
nas, pero el texto no menciona de quines. Sin embargo, proporciona
Se ve al Padre desempeando un papel activo en el plan de salva- una muestra vital de evidencia que requiere reflexin.
cin. El Evangelio de Juan afirma que "de tal manera am Dios al
Las referencias a los libros del cielo sealan generalmente a libros
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
que corresponden a seres humanos. Por eso, son seres humanos los que
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16). Los verscu-
comparecen en juicio. Esta es otra razn para entender que "los san
los siguientes revelan el contexto del juicio y la posibilidad de conde-
tos del Altsimo" son seres humanos piadosos, y no ngeles (Hasel
nacin. Cristo fue enviado por el Padre para provocar una decisin en
1975, 190-192). Evidentemente Dios, que lo conoce todo, no abre los
favor o en contra de Cristo. Todos los que creen en el Hijo tienen vida
libros. Es de esperar que esos libros bajo investigacin nos den una
eterna. En el juicio que preside el Padre, se examinan los casos de los vislumbre en cuanto a quines son los que reciben el juicio.
que han sido alcanzados por los intentos del Padre de traer salvacin
Daniel 12: 1 proporciona informacin bsica sobre los comentarios
a la humanidad.
de esos libros. Al fin del "tiempo de angustia" "todos los que se hallen
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
escritos en el libro' sern salvados. Resulta claro de este texto que el
"libro" o "libros" contienen los nombres de los que forman el pueblo
de Dios.
Otras referencias del AT hablan de registros celestiales en forma de
"libro". Cuando Israel se rebel en el Sina y Dios hizo saber que los
destruira, Moiss le rog a Dios: "Reme ahora de tu libro que has el eterno reino de Dios. Todos los que permanezcan fieles en la fe
escrito" (xo. 32: 32). El Seor le respondi a Moiss, dicindole: "Al hasta el fin sern vindicados en el juicio previo al advenimiento. Sus
que pecare contra m, a este raer yo de mi libro" (vers. 33). La pri-
mera mencin en el AT de un libro celestial revela que contiene los
nombres del profeso pueblo de Dios. El mismo cuadro se describe en
otros pasajes del AT que hablan de un libro de Dios en el cielo (ver Sal.
69: 28; Mal. 3: 16). La siguiente conclusin es slida: "De esta mane-
ra, cada referencia en el AT a un libro de Dios en el cielo est relacio-
nado de una forma u otra con el pueblo de Dios ms bien que con sus
enemigos" (Shea 1992, 148).
En pocas palabras, la evidencia del libro de Daniel y de otras partes
seala nicamente en la direccin de que el profeso pueblo de Dios,
tanto creyentes verdaderos como falsos, comparecern en el juicio en
esta primera fase del juicio investigador previo al advenimiento.
De importancia capital para confirmar esa conclusin es Daniel 7:
22: "Hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos
del Altsimo". Otras versiones (NVI; Torres Amat, Versin Moderna)
rezan, "en favor de" los santos. Estas versiones traducen as en caste-
llano contemporneo (lo mismo que hacen en ingls algunas versio-
nes inglesas recientes, como la NKJV o la NASB) el significado de la
preposicin aramea "l", que ha sido traducida en la versin Valera del
60, "a los santos". Daniel 7: 22 ensea explcitamente que "los santos
del Altsimo", el pueblo de Dios, est bajo consideracin mientras los
libros son abiertos en el tribunal celestial.
"Los santos del Altsimo" estuvieron bajo el severo ataque del "cuer-
no pequeo", que los persigui por largo tiempo y mat a muchos de
ellos (vers. 21, 25). Dios se encarga de sus casos en el juicio previo al
advenimiento. Abre los libros a la vista de todos los seres celestiales
reunidos, y se abren para la investigacin las obras y la fe de los san-
tos. Este juicio investigador con los libros abiertos vindicar a los ver-
Juicio divino
daderos santos de Dios ante las inteligencias del universo declarando
que estn preparados para recibir el reino eterno del Hijo del hombre
(vers. 18). Las miradas de seres celestiales que asisten a esta primera
fase del juicio (vers. 10) necesitan saber quines de entre los que algu-
na vez profesaron ser seguidores de Dios merecen heredar y vivir en
pecados sern borrados porque Cristo se encarg de ellos.
Los nombres de los profesos seguidores que no permanecieron
leales y fieles sern borrados del registro celestial (cf. xo. 32: 32). El
j uicio investigador previo al advenimiento no los vindica. Sus obras
y falta de fe hablarn en contra de ellos, y sus nombres sern borra-
dos del libro de la vida.
En este juicio investigador previo al advenimiento Dios presenta
los casos de su pueblo en el tribunal celestial. Es un juicio de vindicacin
para los fieles de su pueblo; es en favor de "los santos del Altsimo"
( Dan. 7: 22). El Anciano de das que los juzga no es su enemigo. Es el
juez justo, que juzga "en favor de" ellos, porque ha hecho todas las
provisiones por medio de su Hijo Jesucristo, de manera que todos sus
pecados pueden ser perdonados y pueden poseer el reino eterno.
Hay tambin un aspecto amenazador en este juicio investigador
previo al advenimiento. Es posible que una persona, otrora seguido-
ra de Dios, vuelva a decidir seguir su propio camino. Los nombres de
quienes persistan en el pecado sern borrados del libro de la vida (ver
xo. 32: 32). Aunque este aspecto del juicio es indudable, no es el
tema predominante del juicio investigador previo al advenimiento.
El tema dominante del juicio investigador previo al advenimiento
es el juicio pronunciado en favor de los santos (Dan. 7: 22). Dios est al
lado de su pueblo. En el "tiempo de angustia" se levantar Miguel pa-
ra pelear por los suyos y venir en su liberacin (Dan. 12: 1). Entonces
sern levantados para "vida eterna", todos los fieles que han muerto
antes de que Cristo venga en las nubes de los cielos (vers. 2). Dios es
Juez y Salvador. La muerte de Cristo en la cruz lo hizo un victorioso li-
bertador y sustentador de todos los que confan con fe en l hasta que
vuelva.
eo~ runaamentos woucos ae nuestra te
d. El escenario del juicio investigador previo al advenimiento. Daniel
revela una dimensin csmica con una interaccin entre escenas en la
tierra y el cielo, mostrando un modelo literario que podemos deno-
minar: ABAB (tierra, [vers. 2-8]: cielo [vers. 9, 10]; tierra [vers. 11, 12];
cielo [vers. 13, 14]). Este modelo se recalca con la alternancia de la
prosa (las partes A) con la poesa (las partes B). Las partes poticas
transportan al lector al tribunal celestial. Esto est apoyado por el nfa-
sis de la visin sobre "tronos" (vers. 9). En toda la Biblia, un trono rela-
cionado con la deidad, aqu con el Anciano de das, es siempre un
trono en el reino celestial. Por eso, Daniel 7 revela que el juicio tiene
lugar en el cielo. En este captulo tenemos una vez ms una interaccin
de dimensiones celestiales y terrenales. La visin del captulo 8 se des-
plaza de una escena puramente terrenal, con dos animales que simbo-
lizan poderes terrenales (vers. 3-8), a un "cuerno pequeo", que al prin-
cipio se expande horizontalmente (vers. 9; posiblemente el 10), y des-
pus, verticalmente (posiblemente el vers. 10; con seguridad los vers.
11, 12) para alcanzar al reino, del "Prncipe de los ejrcitos" y su san-
tuario celestial (vers. 11). La parte auditiva de la visin (vers. 13, 14)
pone al lector firmemente en el reino celestial, con seres celestiales
ocupados en un dilogo. "El punto culminante de la visin es su aten-
cin al conflicto entre el Prncipe y el cuerno pequeo", sobre el "san-
tuario" celestial "y su mediacin" (Shea, 1986, 513).
Dentro de este contexto, el "santuario" de los versculos 11 y 14 no
puede ser otro que el santuario celestial, como indica el momento en el
flujo del captulo. La purificacin del santuario celestial (vers. 14) en-
traa un juicio de Dios, que est situado dentro del mismo santuario
celestial. Una vez ms, Daniel 8 aade detalles a Daniel 7.
La realidad del santuario celestial es tan perfectamente conocida en
el AT y el NT que solo se necesita una breve declaracin, ya que algunos
intrpretes alegan que no hay santuario en el cielo. La dimensin verti-
cal celestial-terrenal del santuario est bosquejada en xodo. 25: 8, 9,
donde se le mostr a Moiss en el monte el "modelo" (hebreo tabnit) del
santuario terrenal. El trmino usado en el AT para lo que se le mostr a
Moiss en el monte Sina es lo llama en el NT como el "tipo" (griego, typos;
ver Hech. 7: 44; Heb. 8: 5). El santuario terrenal no era sino una "copia
juicio divino
y una sombra" de la realidad celestial (Davidson 367, 368). En este sen-
tido, el santuario original celestial est copiado en su homlogo terrenal.
Numerosos textos de los Salmos (incluyendo 11: 4; 18: 6 [7]; 29: 9;
68: 35 [36]; 96: 6; 150: 1), y de los escritos profticos del AT se refieren
al santuario celestial de Dios (lsa. 6: 1; Jon. 2: 7[8]; Miq. 1: 2; Hab. 2: 20).
F. Delitzsch declar correctamente: "A una distancia infinita por enci-
ma de la tierra,... hay un hkal gbdes [santo templo]... Y este templo,
este palacio en los cielos, es el lugar de donde procede la decisin fi-
nal de todos los asuntos terrenales, Hab. 2: 20; Miq. 1: 2. Porque su
trono arriba es tambin el tribunal supraterrestre" (Delitzsch 1: 189).
La realidad del santuario celestial queda confirmada con igual vigor
en el NT. La carta a los Hebreos afirma en su parte central (8: 1-10: 25)
que Jess es sumo sacerdote y "ministro del santuario, y de aquel ver-
dadero tabernculo que levant el Seor y no el hombre" (Heb. 8: 2).
El santuario (griego hagia) aqu mencionado es el celestial. Se lo llama
tambin "el verdadero tabernculo". El trmino griego para "verdade-
ro" es althinos, "real", en un sentido opuesto a "aparente". Se usa el mis-
mo trmino cuando se habla de la realidad de Dios (Juan 17:3). El san-
tuario celestial es real, igual que Dios es real.
En Hebreos 9: 1-5 el "santuario terrenal" consista en un taberncu-
lo, cuyo primer departamento generalmente se denominaba "lugar san-
to", y cuyo segundo departamento se denominaba "lugar santsimo".
Comenzando en el versculo 8 se relaciona el santuario con las reali-
dades celestiales bajo el nuevo pacto. La primera tienda, o exterior, de
Hebreos 9: 8 (protos en el sentido de primero) se refiere a todo el san-
tuario terrenal. El "santuario" en el cielo no poda estar en pie mien-
tras el "primero" o "tabernculo", o sea, el santuario terrenal an fun-
cionara para el creyente. "El primer tabernculo llega a ser el viejo, el
tabernculo terrenal en su totalidad, incluyendo el lugar santo y el
lugar santsimo, y el segundo tabernculo "el ms amplio y ms per-
fecto" del versculo 11, llega a ser el santuario celestial" (Cody 147;
148; cf. 7CBA 465, 466). Hay un santuario celestial con dos divisiones
(o zonas) vastamente ms glorioso que el santuario terrenal.
El nfasis de Hebreos 9: 23, 24 apoya este escenario. El texto dice:
"Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrifi-
cios que estos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano,
figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora
por nosotros ante Dios". Las "cosas celestiales" son el santuario celes-
tial, donde ha entrado Cristo para ocuparse en su ministerio sumo
sacerdotal en beneficio de la raza humana.
Jesucristo es el gran sumo sacerdote que sirve en un ministerio es-
pecial en su santuario celestial. Despus de su ascensin, comenz la
primera fase de su ministerio en el santuario celestial, su ministracin
"diaria" en el primer departamento/ zona de las dos partes del santua-
rio celestial; en 1844 comenz su segunda fase de ministerio, el "anual"
o ministerio del antitpico da de la expiacin, en el segundo departa-
mento/zona del santuario celestial.
El libro de Apocalipsis establece una clara distincin entre el cielo
como tal y el santuario/ templo del cielo, como se ve en Apocalipsis
11: 19. "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pac
to se vea en su templo". El griego dice: "El templo de Dios, el que es-
t en el cielo, fue abierto". Verdaderamente, el cielo tiene un templo,
o santuario. Los ngeles que salen del templo indican esto (Apoc. 14:15,
17; 16: 17). Este nfasis tambin se ve en Apocalipsis 15: 5: "Despus
de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del ta-
bernculo del testimonio". En este santuario o templo celestial de dos
partes tiene lugar el juicio divino, y de l salen los juicios divinos (Apoc.
7: 15; 16: 17). El santuario celestial es el centro de las rdenes de Dios
para el universo, porque all est el trono de Dios.
Basados en esta evidencia tanto del AT como del NT, el juicio in-
vestigador previo al advenimiento tiene lugar en el lugar santsimo del
santuario celestial. La primera fase del juicio final ocurre en analoga
con la actividad terrenal del da de la expiacin. As como el antiguo
pacto tena un santuario terrenal con servicios diarios y anuales, as
el nuevo y mejor pacto tiene un santuario celestial en el que Cristo co-
mo sumo sacerdote se ocupa en un ministerio diario y en el que desde
1844 ha estado involucrado en un ministerio nuevo y final en la pre-
sencia del Padre, que es el juez del profeso pueblo de Dios de todas las
edades. Cristo es un ministro de intercesin en la presencia del An-
juicio divino
ciano de das para los que lo han reconocido como Seor y Salvador.
Tanto el Padre como el Hijo estn involucrados en el proceso salvfi-
co de juicio, desempeando cada uno su papel respectivo para la sal-
vacin de los fieles de la humanidad. (Ver Santuario II. B. 2.)
e. El propsito del juicio investigador previo al advenimiento. El
juicio previo al advenimiento es a la misma vez investigador y eva-
luador con respecto a todos los que hicieron profesin de ser creyen-
tes. Uno de los logros del juicio previo al advenimiento es la confir-
macin de los que estn entre el profeso pueblo de Dios y que here-
darn el reino.
Los estudiantes de la Sagrada Escritura han reconocido que tiene
que haber lo que se ha dado en llamar "juicio previo" (Dsterwald
177), referido aqu como el juicio previo al advenimiento. La resurrec-
cin y la traslacin de los santos ocurren como resultado de un juicio
anterior al juicio de las naciones de la humanidad incrdula. "Cuan-
do Pablo escribe que 'los santos han de juzgar al mundo' (1 Cor. 6: 2;
cf. Mat. 19: 28) uno tiene que sacar la conclusin de que el juicio de la
comunidad de los 'santos' y el juicio del 'mundo' no pueden ser una
y la misma actividad de juicio. As como la resurreccin de los que son
de Cristo precede a la resurreccin general de los [impos] muertos,
as el juicio de los creyentes precede en tiempo al juicio de las 'nacio-
nes' (paganos)..." (Lamparter 161).
Un segundo factor muy importante del juicio investigador previo
al advenimiento es la vindicacin de los santos. Ya hemos menciona-
do que Daniel 7 informa cmo los "santos del Altsimo" esto es, los
santos que pertenecen a Dios, estn bajo el ataque del "cuerno peque-
o", es decir, los agentes de las fuerzas satnicas que estn organiza-
das contra el pueblo de Dios (vers. 21, 25). Los santos de Dios son acu-
sados falsamente, perseguidos y juzgados injustamente. Dios abre los
registros del cielo en el juicio previo al advenimiento, de tal manera
que todas las inteligencias celestiales puedan investigar sus registros.
Dios vendr a liberar a los que fueron maltratados y juzgados injus-
tamente de esa manera. l los vindica ante el universo en esta gran
sesin del tribunal.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Un tercer aspecto importante del juicio previo al advenimiento es
que tambin queda vindicado el carcter de Dios. Dios ha sido malin-
terpretado como un ser caprichoso, rencoroso y crtico. Ha sido repre-
sentado como distante y despreocupado. Ha sido descrito como ven-
gativo y malvolo. Se han arrojado dudas sobre su carcter y su ser.
El juicio previo al advenimiento muestra a Dios el Padre como real-
mente es. Viene a librar a sus hijos; toma sus casos en presencia de to-
dos los seres celestiales, que pueden ver su justicia y su juicio, el mis-
mo cimiento de su asiento, su trono (Sal. 89: 14; 97: 2). Dios mismo
quedar vindicado en este juicio.
Un cuarto aspecto importante del juicio previo al advenimiento se rela-
ciona con la purificacin del santuario (Dan. 8:14; Heb. 9: 23). Las "co-
sas celestiales" (Heb. 9: 23) -e1 santuario celestial (Johnsson 94-98~-
permanecen en necesidad de purificacin de los pecados acumulados
de los santos de todos los tiempos. El santuario terrenal quedaba lim-
pio (Lev. 16: 19, 30; hebreo, tjhr) en el da de la expiacin. La idea es-
t subrayada con el trmino "expiado" (hebreo, kdpar, "cubrir"), que en
muchos contextos tiene una fuerte connotacin de purificar.
En Daniel 8: 14, "el santuario ser purificado" es una traduccin
que se remonta a los tiempos precristianos, como lo muestra la ver-
sin de los LXX. La palabra "purificado" traduce el trmino hebreo
nisdaq que tiene ricas connotaciones semnticas (Andreasen 495, 496),
incluyendo las ideas de purificar, justificar, vindicar, y poner algo en
orden (Hase11986, 338-458). El da de la expiacin celestial antitpico,
que comenz en 1844, necesitaba la perspectiva ms amplia que se
expresa con el trmino nisdaq. El vocabulario de Daniel 8: 14 vincula
este versculo con el da de la expiacin, como se muestra de forma
particular por el uso de la palabra "santuario" (hebreo, g5des), el tr-
mino usado para "santuario" a travs de Levtico 16.
En resumen, el vocabulario usado para la "purificacin" del san-
tuario celestial evoca asociaciones con el da de la expiacin, es decir
el da de purificacin, purgacin y juicio. La actividad celestial invo
lucra purificar, poner algo en orden, justificar y vindicar. Estos con-
ceptos se relacionan con el santuario, el pueblo y Dios mismo mien-
tras contina la obra final en el cielo. Con respecto al profeso pueblo
juicio divino
de Dios, esta obra es judicial y, sin embargo, redentora, revelando que
el proceso de la expiacin que comenz con la muerte de Cristo en la
cruz, llega a su fin a la conclusin del juicio investigador previo al
advenimiento en el santuario celestial. Cuando concluya este juicio, el
proceso de la expiacin de Dios y Cristo queda terminado.
El da terrenal de la purificacin del da de la expiacin significa-
ba el hecho de borrar los pecados. El trmino hebreo traducido por "ex-
piar" (kpar) se emplea en forma paralela al trmino "borrar" (hebreo
mahdh), como se ve en jeremas 18: 23 y en Nehemas 4: 5. La purifi-
cacin celestial (Heb. 9: 23, 24) incluye el borrar el pecado de los regis-
tros celestiales. Subjetivamente, el pecador recibe perdn personal
cuando se arrepiente y confiesa sus pecados, siendo salvo en el Seor:
objetivamente, los pecados registrados y perdonados en el cielo son
borrados una vez que el caso de cada profeso seguidor ha sido pre-
sentado en el juicio previo al advenimiento. Todos los fieles perma-
necen salvados en las manos de Cristo y en las manos del Padre, quien
dio a Cristo para salvar a la raza humana. Sin embargo, los creyentes
continan teniendo libertad de eleccin; continan teniendo poder
para separarse por s mismos de Dios si as lo desean.
Estos propsitos principales del juicio investigador previo al adveni-
miento revelan quin es el que tiene el poder final sobre los santos de Dios,
quines de entre todos los seres humanos a travs del tiempo han he-
cho profesin de fe y han permanecido del lado de Dios; quines mere-
cen heredar el reino que Cristo trae con l, y quin est al lado de los san-
tos en el juicio. La justicia y el juicio de Dios resplandecern con pleno
brillo y manifestarn la esencia del juicio de la manera ms sealada. Su
carcter divino ser revelado en su gloria suprema como nunca antes.
Todas las inteligencias celestiales reconocern ms que en cual-
quier otro momento que Dios es Seor de seores y Rey de reyes. To-
dos vern que es un juez que juzga justamente y con imparcialidad,
tomando en consideracin todas las motivaciones y asuntos del corazn
humano. Ser visto como el que entiende todas las tendencias here-
dadas y las deformidades de la mente, alma y cuerpo. Nada se le esca-
pa o est ms all de su alcance mientras ejecuta juicio en favor de los
santos (Dan. 7: 22). El Padre dio a su Hijo unignito como sustituto
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
por la humanidad perdida, de manera que todo el que confe por la
fe en el Seor Jesucristo pueda ser salvado por sus mritos, mritos
que el Padre contar como justicia a cada creyente. El amor y la justi-
cia se encuentran en Dios para el beneficio de todos aquellos que son
suyos.
f. Resumen. En conclusin, el juicio investigador previo al adveni-
miento es una actividad vital del santuario celestial que Dios comen-
z en 1844. Es un punto decisivo en el plan de salvacin que est a
punto de terminar. Esta primera fase del juicio final es decisiva para
todos los profesos seguidores de Cristo. Se concentra en Dios el Padre
como juez bondadoso, en aquellos que le pertenecen por medio de
Jesucristo, y en los mritos que ha logrado para ellos y que ya les fue-
ron acreditados.
La actual "hora de su juicio", comprende un llamamiento a per-
manecer fiel o a volver al Seor de la vida en preparacin para la in-
minente segunda venida. Est en juego el destino de todos los profe-
sos creyentes, y tambin lo est el destino de los incrdulos. Los pri-
meros necesitan permanecer leales al "evangelio eterno", y los lti-
mos necesitan escuchar su poderosa proclamacin. La comisin para
predicar las "buenas nuevas" en todo el mundo como un testimonio
poderoso se ve bajo un nuevo prisma en conexin con el juicio inves-
tigador previo al advenimiento.
El carcter de Dios tambin se ve con una nueva perspectiva posi-
tiva en esta fase del juicio. l queda vindicado en su juicio justo y rec-
to en la presencia de todos los seres celestiales leales.
Todos los seguidores de Dios y de Cristo reciben el desafo a man-
tener su tica bblica con el poder del Espritu Santo. Como el juicio
se basa en las obras realizadas por la fe, hay un nfasis implcito en
ser fiel en guardar los mandamientos de Dios. Como Dios en el pre-
sente est ocupado en la primera fase del juicio final, que al mismo
tiempo es la fase segunda y final del ministerio de Cristo en el santua-
rio celestial, se requiere que todos los creyentes vivan vidas santas. A
medida que se aproxima el fin de este mundo, trabajan juntos agen-
tes divinos en el cielo y santos humanos en la tierra, cada uno en su
juicio divino
respectiva esfera y tarea asignada, en pos de la realizacin del eterno
plan de redencin para la gloria y el honor de Dios.
2. El juicio milenario posterior al advenimiento
El juicio posterior al advenimiento tiene lugar durante el milenio
y es la segunda fase ms importante del juicio final universal (Apoc.
20: 4; ver Milenio I. C. 2).
a. El momento del juicio milenario posterior al advenimiento. Co-
mo se indic arriba, el juicio comienza con "la casa de Dios' (1 Ped.
4: 17; cf. Eze. 9: 6). La segunda fase del juicio se encarga de la parte
que queda de la humanidad, los que no pertenecen a "la casa de
Dios'. Este juicio ocurre durante el milenio, despus de la segunda
venida de Cristo, cuando lleve con l a todos los que le pertenecen
(Juan 14: 1-3).
b. Los jueces del juicio milenario posterior al advenimiento. En la
fase milenaria del juicio final, los jueces son Cristo y los santos. Esto
ocurre cuando reinen con Cristo (Apoc. 20: 4, 6). "Y vi tronos, y se sen-
taron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar" (vers. 4). "O
no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" (1 Cor. 6: 2).
c. Los que reciben el juicio milenario posterior al advenimiento. El
profeta Isaas declar que "sern castigados [el ejrcito cado de los
cielos en lo alto y los impos en la tierra] despus de muchos das" (Isa.
24: 22). Pablo us el trmino general "el mundo" para los destinata-
rios de este juicio (1 Cor. 6: 2; cf. Rom. 2: 2-16; Judas 14, 15).
Jess habl del juicio de las ovejas y los cabritos (Mat. 25: 32). Mien-
tras que las ovejas heredan el reino (vers. 34), los cabritos reciben su
recompensa de acuerdo a sus malas obras. El suyo ser un "castigo
eterno" (vers. 46) en el "fuego eterno" (vers. 41).
Sin embargo, el juicio milenario va ms all del hecho de juzgar a
seres humanos. Juzga tambin a "los ngeles" (Jud. 6; 1 Cor. 6: 3). Es-
tos son los ngeles cados que fueron arrojados a la tierra con Satans
( Apoc. 12: 9).
Teooga Fundamentos bblicos de nuestra fe
El juicio se basa en '1a ley" (Rom. 2:12-16) y en "obras" (Apoc. 20:13),
puesto que todo juicio se basa en lo que se hizo (Mat. 24: 45-51; 25: 41-
46; Juan 5: 28, 29; Rom. 2: 1-10; 2 Cor. 5: 10; Apoc. 20: 12).
d. El propsito del juicio milenario posterior al advenimiento. El pro-
psito de este juicio es determinar el castigo que merece cada uno de
acuerdo a las obras que haya hecho. Segn Apocalipsis 20: 11-15, los
casos de "los muertos, grandes y pequeos" aparecieron en el juicio.
Fueron juzgados "por las cosas que estaban escritas en los libros, se-
gn sus obras" (Apoc. 20: 12).
Otro propsito es determinar por qu los nombres de los perdidos
no estn en "el libro de la vida" (vers. 15). En el juicio investigador pre-
vio al advenimiento, miradas de seres celestiales investigaron los re-
gistros de los santos para ver sobre qu base "los santos del Altsimo"
podan heredar el reino eterno. De la misma manera, durante este jui-
cio milenario, los santos tendrn la oportunidad de investigar los re-
gistros de los perdidos, donde se registran sus obras, para ver por qu
no pueden heredar el reino de Dios. Una vez ms, es importante aqu
la idea de la vindicacin del carcter de Dios, tal como se manifiesta
en su rectitud y en su justicia. Todos los santos tienen la oportunidad
de contestar por s mismos la pregunta de por qu los perdidos estn
verdaderamente perdidos. Los redimidos en el cielo vern qu elec-
ciones hicieron los perdidos y por qu persistieron en una vida de
separacin de Dios con las consecuencias fatales de una separacin
eterna de l.
3. El juicio ejecutivo posmilenario
El juicio ejecutivo posmilenario es la fase final del juicio final univer-
sal. Es el resultado final del pecado y la separacin de Dios. Incluye
la erradicacin del pecado y de los pecadores del universo, de mane-
ra que nunca ms vuelva a levantarse el pecado. (Ver Milenio I. C. 3.)
a. El momento del juicio ejecutivo posmilenario. El juicio ejecutivo
tiene lugar despus de que se terminen los mil aos del milenio (Apoc.
20: 1, 3, 5), "Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de
juicio divino
su prisin, y saldr para engaar a las naciones que estn en los cua-
tro ngulos de la tierra" (vers. 7, 8). Adems, despus del milenio "los
otros muertos" (vers. 5) que no tuvieron parte en la primera resu-
rreccin de los santos cuando Cristo apareci en las nubes del cielo,
sern levantados a la "resurreccin de juicio" (Juan 5: 29), la re-
surreccin de los "injustos" (Hech. 24:15), tambin llamada la segun-
da resurreccin.
El NT describe a los que han rechazado a Cristo, numerosos como
"la arena del mar" (Apoc. 20: 8), desfilando para la batalla contra "el
campamento de los santos y la ciudad amada" (vers. 9) dirigidos por
el archiengaador. En ese momento, despus de la terminacin del
milenio, ocurre su destruccin final en el juicio ejecutivo divino.
b. Los jueces del juicio ejecutivo posmilenario. En Mateo 25: 40 Jess
se describe como "el Rey" que dir a los impos: "Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles"
(vers. 41). Los malditos son los "cabritos" que no auxiliaron al ham-
briento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, ni a los que
estaban en la crcel (vers. 44).
Dios el Padre tambin ser parte de este evento final (lsa. 34: 8; Mal.
4: 1). A lo largo de todo el libro de Apocalipsis se lo describe como un
juez sentado en el trono (Apoc. 4: 2, 8, 9; 5: 1, 7, 13; 6: 16; 7: 10, 15;19: 4).
En la erradicacin de Satans, el originador del pecado, y en la de sus
seguidores, tanto el Padre como el Hijo son los jueces.
c. Los reos en el juicio ejecutivo posmilenario. En esta fase final del
juicio los reos son los malvados. Son "el diablo y sus ngeles" (Mat.
25: 41) y todos los que siguen a Satans y que fueron juzgados en el
juicio milenario.
d. El propsito del juicio ejecutivo posmilenario. El propsito de
esta fase final ejecutiva del juicio es la destruccin total y final del ori-
ginador del pecado, Satans, que carga con la responsabilidad del pe-
cado. "Sus ngeles" (Mat. 25: 41) compartirn su fin en "el lago de fue-
go y azufre" (Apoc. 20: 10; cf. vers. 14,15); de igual manera, "el que no
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego"
(vers. 15). Esta es "la muerte segunda" (vers. 14), que hace imposible
para cualquiera sufrir un eterno tormento en el fuego del infierno.
"El lago de fuego" se refiere a la superficie ardiente de la tierra des-
pus del milenio. Por lo tanto, no es un infierno en el sentido tradi-
cional de un lugar de tormento para los malvados muertos que arde
eternamente, ni tampoco es alguna clase de eterno fuego terrestre sub-
terrneo en el cual los impos sufran eternamente. Estas ideas estn
presentes en la filosofa griega y llegaron a incorporarse en la litera-
tura extrabblica juda. No son parte de la Biblia. El "lago de fuego"
bblico es la superficie ardiente de este planeta cuando tenga lugar el
juicio final. "Porque he aqu viene el da ardiente como un horno, y
todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel
da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les
dejar ni raz ni rama" (Mal. 4: 1).
Mediante el juicio ejecutivo, Dios provoca la destruccin final de
los malos. El cuadro bblico no es una separacin divina de los impos
que despus se destruyen a s mismos cuando quedan sin la presen-
cia de Dios. Los que desean excluir a Dios y a Cristo de la victoria fi-
nal sobre el pecado y su originador, despojan al testimonio bblico de
un elemento esencial de la escatologa final.
Tras esta destruccin final de los malvados, Dios crear "cielos nue-
vos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Ped. 3: 13; cf. Apoc.
21: 1; Isa. 65: 17). Esta ser la morada eterna de todos los redimidos.
IV. EL JUICIO Y LA VIDA CRISTIANA
La enseanza bblica sobre el juicio no es algo perifrico en el pen-
samiento bblico. Es una parte integral de la realizacin del plan de sal-
vacin y est conectada de forma inseparable con la redencin y la salva-
clon.
El juicio garantiza la libertad humana, la libertad de elegir, con una
serie de consecuencias. Incluye la dimensin tica de la responsabili-
dad humana. El juicio tambin transmite la idea de que el pecado no
puede seguir un recorrido interminable. En ltima instancia, Dios
permanece en control del pecado. El juicio limita al pecado y su esfe-
Juicio divino
ra, llevndolo finalmente a un fin. En este asunto, Dios es el actor de-
cisivo. Su juicio garantiza divina rectitud y justicia. En el sentido final
y ltimo, su juicio demuestra su amor. "El juicio de Dios se entiende
en ltimo trmino como una expresin de su amor. Porque el nico
juicio realmente radical del pecado es el del puro amor" (Aulen 146).
O, expresado de forma diferente, "El juicio respalda la idea del triun-
fo de Dios y del bien. Es impensable que el conflicto actual entre el
bien y el mal deba durar por toda la eternidad. El juicio significa que
el mal ser eliminado autoritativa, decisiva, finalmente" (Morris 72).
El juicio se hace necesario porque existe el pecado; lo requiere la rebe-
lin humana, no el carcter vengativo de la naturaleza de Dios. En el
juicio divino se encuentran el amor y la imparcialidad de Dios, su
gracia y su justicia.
Como creyentes, podemos hacer frente a cada aspecto del juicio
con confianza. Con Pablo afirmamos: "Dios es el que justifica. Quin
es el que condenar?" (Rom. 8: 33, 34). Nuestra seguridad de salvacin
y nuestra fe descansan en Dios, quien es tanto Salvador como juez.
Con el autor de Hebreos decimos que "Dios no es injusto para olvi-
dar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su
nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an" (Heb. 6:10).
Lo que necesitamos es la justicia divina, y podemos contar con ella.
Juan dice que "en esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, pa-
ra que tengamos confianza en el da del juicio" (1 Juan 4: 17). Esto sig-
nifica confiar en el amor perdonador de nuestro Seor Jesucristo y en la
justicia y la rectitud de Dios el Padre. Los fieles son salvados en el Seor
-quien misericordiosamente perdona sus pecados (1 Juan 1: 9) -,
nuestro mediador celestial (1 Tim. 2: 5; Heb. 9: 15; 12: 24), quien pag
nuestra deuda (Heb. 10: 12-14), y en cuyos mritos podemos hacer
frente al juicio con confianza. Por medio de nuestro Seor Jesucristo
podemos acercarnos "confiadamente al trono de la gracia" (Heb. 4:16),
porque l es nuestro "abogado... para con el Padre" (1 Juan 2:1). Nues-
tra relacin con nuestro Mediador, Abogado, y Sumo Sacerdote nos
da confianza en el da del juicio.
La misma confianza es nuestra con relacin a nuestro Padre, quien
"de tal manera am... al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna"
(Juan 3: 16). Dios el Padre "nos salv, no por obras de justicia que no-
sotros hubiramos hecho, sino por su misericordia"; tambin dio el
Espritu Santo "por Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados
por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de
la vida eterna" (Tito 3: 5-7).
El fruto de esta confianza de ser salvado por medio de Dios el
Padre y Jesucristo su Hijo nos hace "cuidadosos" para practicar "bue-
nas obras" (vers. 8). A quien no manifiesta "buenas obras" por el po-
der de Jesucristo, que lo capacita por medio del Espritu Santo, se lo
llama "sin fruto" (vers. 14). La fe del tal es vana porque no es una fe
que obra. Basados en el poder que confiere Cristo, el pueblo de Dios
puede ocuparse en obras de fe que los hace fructferos. El creyente
debe tener plena confianza y completo gozo desde ahora hasta el da
del regreso triunfante de Cristo en las nubes del cielo, experimentan-
do aun en esta vida una unin muy gozosa con el Seor. Pronto llega-
r el tiempo aqu cuando aparezca el Seor, y los fieles se le unirn
cara a cara. -
V. PANORAMA HISTRICO
A travs de los siglos ha variado el pensamiento cristiano acerca
del juicio divino. Consideraciones eclesiolgicas, teolgicas y sociocul-
turales, ms bien que las Sagradas Escrituras, a menudo han tenido
influencia en la forma de la enseanza.
A. El juicio divino desde la iglesia primitiva
hasta la poca de la Ilustracin
Los padres apostlicos supusieron que habra un juicio final al fin
del tiempo. Firmemente se designa a Jesucristo como el que viene co-
mo juez de vivos y muertos (Policarpo, Filipenses 2 [ANF 1: 33]).
Clemente habla de un' juicio por venir" (1 Clemente 27, 28 [ANF 1: 12]).
Apologistas del siglo segundo tales como Justino Mrtir, Arstides,
Atengoras, Tefilo de Antioqua y Taciano tambin hablaron de Cristo
como el juez de vivos y muertos. Sin embargo, algunos de estos con-
cibieron un juicio inmediatamente despus de la muerte.
Juicio divino
En su lucha contra el gnosticismo y la hereja marcionita, Ireneo de
Lyon (c. 115- c. 202) seal que, de acuerdo a las Sagradas Escrituras,
el juicio es un aspecto necesario del regreso de Cristo (Contra los here
jes 5. 27 [ANF 1: 556]). La norma del juicio de Cristo es la observancia
de los mandamientos (Contra los herejes 1. 10. 1; 3. 5. 3; 4. 37. 1 [ANF
1: 330, 418, 5181).
La idea del juicio es un tema clave en la teologa de Tertuliano (c.
160-c. 240, Testimonio del alma 2; cf. Apologa 17, 18, 45 [ANF 3: 176, 32,
50]). Seala que los cristianos participarn en el juicio de la gente mal
vada, de Satans y sus ngeles (Sobre la penitencia 7; Sobre la huida en
la persecucin 10. 2; Sobre el vestido de las mujeres 1. 2. 4 [ANF 3: 662, 663;
4:15,1221).
Orgenes (c. 185-c. 254) interpret el juicio de manera alegrica.
Dijo que los santos van al paraso inmediatamente despus de la
muerte, al que llam "escuela de las almas", mientras que los impos
entran en un fuego inmaterial de juicio alimentado por pecados, que
sirve para purificar a los pecadores (Contra Celso 5. 15-17; 6. 26 [ANF
4: 549, 550, 5851). Su influencia qued en posteriores interpretaciones
espirituales del juicio (as, Basilio de Cesarea [c. 330-379], Gregorio
Nacianceno [c. 329.390], y Gregorio de Nisa [c. 330-c. 395]).
Cipriano (c. 200-258), obispo de Cartago, desarroll la idea del jui-
cio como un incentivo para que los cristianos hicieran el bien, influ-
yendo profundamente en el desarrollo de la doctrina del mrito en el
catolicismo posterior. Los justos y los mrtires van inmediatamente al
cielo (Sobre la mortalidad 20, 26 [ANF 5: 474, 475]), pero los malos ar-
den eternamente en el infierno (Cartas 30. 7; 55. 10 [ANF 5: 311, 350]).
Lactancio (c. 250-c. 325), apologista latino, ense que al comienzo
del milenio los justos seran resucitados para entrar en el juicio
(Instituciones divinas 7. 20; 22-24 [ANF 7: 220, 221]).
Agustn de Hipona (354-430) desarroll completamente la ense-
anza del juicio en su Ciudad de Dios (libros 20 y 21 [NPNF-1 2: 421-
478]). El juicio est basado en la justicia de Dios (20. 1-3). El juicio en
Juan 5: 22-24 se entiende como condenacin (20. 5). Satans, los nge-
les malos y los impos ardern eternamente en el infierno (21.1-9), pero
con alguna gradacin de castigo (20.16). Las oraciones de los fieles y la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
intercesin de los santos ayudarn al justo en su tormento en el pur-
gatorio (21. 27), que purificar a algunos de ellos (21. 13).
El telogo escolstico Toms de Aquino (1225-1274) desarroll por
primera vez un concepto detallado del doble juicio. El primero (o par-
ticular) ocurre inmediatamente despus de la muerte fsica. El juicio
final (o general) llega en la resurreccin general, cuando se renan al-
mas y cuerpos (Suma teolgica 3a 59. 5). Esta enseanza fue apoyada
ms tarde por el papa Benedicto XII (1285-1342). Un fenmeno resal-
tante de la teologa medieval es el cuadro de Cristo como un juez se-
vero y exigente, temible hasta el extremo. As, se us el tema del jui-
cio extensamente como un incentivo para la vida buena y moral.
Martn Lutero qued profundamente impactado por este cuadro
medieval de Cristo, que le produjo temor y ansiedad (1,Veimar Ausgabe
38, 148, 11, 12; 40. 1; 298. 9; 41. 197. 5, 6). Se le ense que la cruz se
haba encargado solamente del pecado original y que los pecados in-
dividuales exigan penitencia con peregrinaciones y buenas obras
(ibd. 47. 310. 7-17; 47. 344. 39-42). Lutero cambi ese cuadro de Cristo
presentndolo como "Salvador, Mediador, Hermano y Amigo", el que
nos dice que dejemos a un lado nuestras obras justas y nos anima a
morar en l por la fe (ibd. 33. 85. 7-22). Por entonces se sigue presen-
tando a Dios como el juez severo en el juicio final, pero a Cristo como
nuestra mayor gloria (ibd. 36. 450. 4-6).
El reformador suizo Ulrico Zuinglio retuvo la doctrina medieval de
un doble juicio. El juicio final anuncia sencillamente la decisin de las
recompensas y castigos que experimentarn los humanos cuya alma y
cuerpo fuesen reunidas (Exposicin y base de las conclusiones, artculo 57).
De entre todos los reformadores importantes, Juan Calvino fue el que
plante la teologa del juicio ms desarrollada. Tambin se atuvo a la doc-
trina medieval de un doble juicio. Las almas de los justos experimen-
tan inmediatamente despus de la muerte una forma inicial de salva-
cin, pero las almas de los malos experimentan tormento y tortura (Insti-
tuciones 3. 25. 6, 9). El juicio final administrar eterna bienaventuranza
o eterno castigo a los cuerpos reunidos con sus almas (ibd. 3, 25, 20, 12).
El catolicismo romano respondi al desafo de la Reforma con las
declaraciones del concilio de Trento (1545-1563). "Las buenas obras",
juicio divino
afirm, son meritorias y desempean un papel importante en el jui-
cio final, adems de los mritos de Cristo.
La perspectiva de la doctrina del juicio desde la ortodoxia protes-
tante hasta la era de la Ilustracin es diversa. En conjunto, hay una ten-
dencia a alejarse de un juicio futuro literal, condicionada por varias
innovaciones racionalistas que reinterpretaron a Dios como una rea-
lidad impersonal. Tales cambios exigieron modificaciones en la doc-
trina del juicio.
B. El juicio divino desde la Ilustracin hasta el presente
1. Tendencias en la teologa liberal
La eliminacin de las dimensiones trascendentes en la modernidad
motiv que la idea de un juicio divino fuera puesta a un lado. Apenas
entra en los sistemas teolgicos en la teologa liberal (ver, por ejemplo,
Paul Tillich, Jrgen Moltmann, Wolfhart Pannenberg, Gerhard Ebeling).
Hoy en da los telogos liberales hablan de las revoluciones cultu-
rales de la modernidad como se manifestaron desde el siglo XVIII, cul-
minando en la Revolucin Francesa, la Revolucin Industrial subsi-
guiente, y las dos guerras mundiales, as como en la crisis ecolgica
actual causada por el hombre, como juicios que la humanidad ha produ-
cido por s misma (as Karl Holl, M. Greschat, Moltmann, Pannenberg).
En este sentido, el juicio no es, ni ms ni menos, que la experiencia
humana actual, y est determinado por las fuerzas inmanentes de la
cultura. Por lo tanto, en teologa liberal, no hay sustancia para un jui-
cio futuro. El juicio sucede bsicamente aqu y ahora como producto
de la misma humanidad. R. Bultmann reinterpret el mensaje bblico de
j uicio como una "crisis de decisin" existencial.
Algunas mentes modernas perciben el tema del juicio divino como
algo primitivo, mtico y obsoleto. Otros desean criticarlo como poco
tico y pasado de moda desde el punto de vista del universalismo mo-
derno. Necesitamos considerar brevemente dos de estas ideas ms
i mportantes.
a. Amor divino y juicio divino. Algunos pensadores modernos han con-
trapuesto el amor divino al juicio divino. Esta supuesta dicotoma entre
Teologla.Fundamentos bblicos de nuestra te
amor y juicio fue ya expresada por el hereje cristiano Marcin en el
siglo 11 de nuestra era.
La posicin moderna sostiene que Dios es principalmente un Dios
que ama y salva. En consecuencia, cualquier declaracin escatolgica
-del tiempo del fin- de un futuro juicio divino debe tener en cuen-
ta la insuficiencia del contexto antiguo. Un nfasis moderno nico so-
bre el amor omnipresente de Dios conduce -a algunas conclusiones
nuevas, que incluyen la idea de que un Dios de amor no destruir a
los pecadores. Algunos telogos dicen que un Dios amante no puede
destruir, porque el amor es una fuerza que lo abarca todo y es una
fuerza predominante dentro de la naturaleza de Dios.
En armona con el nfasis exagerado sobre el amor de Dios, el jui-
cio se reinterpreta como un abandono divino de aquellos que se rebe-
laron contra l. La raza humana, que ha abandonado a Dios, es aban-
donada a deteriorarse y finalmente destruirse a s misma. El juicio es
cuando Dios nos abandona. Se sostiene que un Dios de amor no con-
denar, castigar o destruir a los malos. Esta opinin teolgica mo-
dernista ve una oposicin entre el amor, la imparcialidad y la justicia
de Dios que se manifiestan en el juicio divino. Este punto de vista
niega, al menos en parte, la seriedad de la oposicin de Dios al peca-
do y al mal que produce. Niega la responsabilidad moral de la activi-
dad humana con sus consecuencias, lo que exige el juicio divino.
Niega la necesidad de la muerte de Cristo en favor de los pecadores
y en lugar de los pecadores; Cristo no pag por el pecado de la raza
humana en la cruz. l es un representante del hombre y no un susti-
tuto. Esta enseanza tambin niega que Dios considere a los pecado-
res responsables de sus acciones y que Dios trate las consecuencias
del pecado en un juicio. Estas negativas reducen a un mnimo la inter-
pretacin de la revelacin bblica, la naturaleza del pecado y el juicio,
la naturaleza de la muerte de Cristo en la cruz y la naturaleza de la
escatologa bblica.
Se toma el amor divino como el principio dirigente y la norma ms
elevada, separndolo de otras cualidades de la naturaleza de Dios.
De esa forma, el amor se ha extendido en un paraguas que lo abarca
todo, que puede cubrir cualquier clase de accin humana, sin tener en
juicio divino
cuenta su fealdad o su impacto sobre el individuo y la sociedad. Esta
perspectiva del amor divino lo separa de su contexto bblico. El amor
llega a ser un principio abstracto que depende y que se moldea por
nociones filosficas del pensamiento moderno. En otras palabras, se
lo define como "un canon dentro del canon", es decir, una norma su-
perior sobre cuyos cimientos las otras partes de la Sagrada Escritura
o son consideradas anticuadas, primitivas e inferiores, o se las rein-
terpreta para que digan algo que se acomode a una forma modernis-
ta de pensamiento. El resultado final de un procedimiento tal es un
cuadro del amor de Dios que est muy lejos y guarda una relacin ms
bien pequea con la revelacin plena de la Biblia.
En la Sagrada Escritura, el amor divino, la justicia divina, la recti-
tud divina, el juicio divino y la retribucin divina estn todos juntos
en una correlacin dinmica sin sacrificar a ninguna. La Biblia se mues-
tra a s misma ms rica y ms profunda que las nociones modernis-
tas, que limitan a Dios y su actividad en la resolucin de la gran con-
troversia entre Cristo y Satans.
La revelacin plena de la Palabra de Dios incluye todos los aspec-
tos del amor divino y del juicio divino, ya sea con condenacin para
el malo o con reivindicacin para el justo. Dios es y seguir siendo el
juez de todos, aun de nuestras propias imaginativas entelequias acer-
ca de su juicio y su ser.
b. Universalismo y juicio divino. Tanto pensadores pasados como pre-
sentes han mantenido el universalismo, que es la salvacin universal
de todos los seres humanos. Algunos de ellos afirman que la Biblia
avanza en la direccin de la salvacin de cada ser humano. Se supo-
ne con frecuencia que el propsito salvador de Dios es mayor que las
exigencias literales de su imparcialidad y justicia como se manifiestan
en el juicio divino. Por lo tanto, se asume que Dios no est atado a dar
un pago justo a los que han permanecido como pecadores rebeldes.
Histricamente, el universalismo, que es la doctrina de que al final
sern salvados todos los seres humanos de una manera u otra, se co-
noce como apokatastasis, o sea, salvacin final. Esta teora recibi apo-
yo, en tiempos posteriores al NT, de Gregorio de Nisa (330- c. 395) y
zeuwogea runuamentos oioucos ue nuestra re
Escoto Ergena (c. 810- c. 877), de la Reforma radical de Hans Denck,
y de la teologa moderna de F. Schleiermacher, Clarence Skinner, Karl
Barth y otros.
El universalismo, la salvacin final de todos los seres humanos,
est basado en la aplicacin errnea o la mala interpretacin de varios
pasajes de la Sagrada Escritura (Rom. 5: 18, 19; 1 Cor. 15: 22; Efe. 1: 9,
10). De acuerdo con esto, el universalismo niega abiertamente varias
cosas que mantiene la Biblia. Niega el juicio final de los impos y, por
supuesto, el justo castigo divino. Niega la realidad de la muerte eter-
na de los pecadores impenitentes. Niega que en el fin haya dos grupos
de personas, los salvados y los no salvados. Finalmente, niega la "muer-
te segunda".
El universalismo exige un abandono de la verdad de la revelacin
bblica. Es incapaz de abarcar a la Sagrada Escritura en su conjunto.
El universalismo, con sus caractersticas aparentemente atractivas, es
otra forma de reduccionismo de la verdad bblica. Solo puede funcio-
nar si se superpone sobre la Sagrada Escritura un criterio no bblico
de revelacin progresiva, y si las partes de la Biblia que no concuerdan
con una posicin teolgica moderna se relegan a lo que se dice que es
un criterio anticuado de la Sagrada Escritura.
Estas tendencias en teologa, moldeadas por el espritu de la moder-
nidad, son inadecuadas con respecto a la propia evidencia bblica. La
enseanza bblica sobre el juicio muestra que no es ni caprichoso ni
emocional; no es ni primitivo ni mitolgico. El juicio es una realidad
de la fe bblica, y, como hemos visto, no es un tema perifrico en la
Biblia. Est ligado profundamente al problema del pecado y su solu-
cin, a la imparcialidad y justicia divinas, a la correlacin de amor y
juicio, al problema del sufrimiento de los inocentes, a la cuestin de
la salvacin, etctera. No puede echarse a un lado como algo que sea
marginal o insignificante, anticuado o primitivo, o cualquier cosa que
pueda decirse contra l. El juicio pertenece a la salvacin, as como la
salvacin queda vaca de significado sin el juicio.
En vista de la decadencia moral de nuestro tiempo, el tema del jui-
cio de la Biblia es sumamente pertinente. Recibirn los impos alguna
vez su justa recompensa? Sern llevados alguna vez a la plena justi-
juicio divino
cia los autores de matanzas y los asesinos? En vista de la limitacin
de la justicia humana, habr alguna vez un juicio completo, justo y
exhaustivo donde todos los aspectos y caras de un asunto salgan a la
luz? Estas y muchas otras cuestiones parecidas se las hacen muchos
hoy, y con toda razn.
El hecho es que el asunto de la teodicea, la justicia de Dios en un
mundo saturado de injusticia, es una causa que ofende mucho a los
pensadores modernos, y es algo que est entre las razones principa-
les citadas para la tendencia hacia el agnosticismo y el atesmo. El jui-
cio divino es un elemento clave para descifrar la cuestin de la injus-
ticia en el mundo. Contina siendo una parte esencial del "evangelio
eterno" (Apoc. 14: 7).
El llamamiento final a adorar al Creador con la orden "Adorad a
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas"
(vers. 7) exige la proclamacin en el tiempo del fin de que "la hora de
su juicio ha llegado". El juicio es parte del "evangelio eterno" (vers.
6) y est en completa armona con el mensaje de la justificacin por
fe, que es en verdad ese mensaje, y que debe ser proclamado con
poder a los que moran en la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pue-
blo. Dios es amor, y la proclamacin del amor de Dios exige la pro-
clamacin de su justicia. El amor divino exige la justicia divina en el
juicio. La "proclamacin del amor de Dios, siempre presupone que
todos los hombres estn avanzando hacia el juicio de Dios y estn
desesperadamente expuestos a l" (Bschel 941).
2. Tendencias en la teologa evanglica
El cristianismo evanglico no ha abandonado el juicio divino. El
dispensacionalismo ha desarrollado el juicio divino siguiendo la tnica
de su propia escatologa apocalptica con varias teoras del rapto pre
tribulacional, mediotribulacional y postribulacional. Dependiendo de
cada una de estas teoras, el juicio de Cristo, el juicio de Israel, el jui-
cio de las naciones, el juicio de la tribulacin, el juicio asociado con la
segunda venida, el juicio del "gran trono blanco", y el juicio final de
Satans, sus ngeles, y los pecadores, reciben sus interpretaciones res-
pectivas (ver Pentecost 156-218; 412-426).
oevmuyma ruiiudiiieiuvb uiunc,c ue rlUCSUd i e
Los cristianos evanglicos no dispensacionalistas sostienen la doc-
trina de un juicio final que en gran parte no tiene muchas diferencias,
dependiendo de si son amilenarios (por ejemplo, Knig 128-137) o pre-
milenarios (por ejemplo, Ladd 87-102; Martin 1977, 187-205). Debido
a que los amilenarios no aceptan un milenio literal en el futuro, todos
los juicios se mezclan alrededor de la segunda venida de Cristo. Por
otro lado, los premilenarios sostienen un juicio divino en conexin
con la segunda venida y el juicio ante el "gran trono blanco" al fin del
milenio, con el veredicto del eterno castigo de los impos.
C. Interpretacin adventista
La enseanza de los adventistas del sptimo da sobre el juicio final
est tejida ntimamente con su interpretacin del ministerio sumo sa-
cerdotal de Cristo en el santuario celestial. Para un breve bosquejo del
desarrollo histrico temprano de ambas creencias, ver Santuario V D.
VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
Elena G. de White escribi extensamente sobre muchos temas,
incluyendo el juicio. Habl de varios aspectos del juicio, incluyendo
su cercana (2T 355), su certidumbre (RH 22 de noviembre de 1898), su
base (la ley de Dios, PVGM 254, 255), las evidencias objeto de examen
(las acciones humanas segn estn registradas en los libros celestiales
(1JT 560, 561), as como los resultados del juicio (vida eterna para los
j ustos y muerte eterna para los impos (CS 731, 732). Sin embargo, su
gran contribucin al tema fue la colocacin del juicio divino dentro
del marco de la gran controversia entre el bien y el mal, e ntima-
mente relacionado con el amor de Dios por sus criaturas (CS 595, 596,
728, 729; 4T 165; PR 217, 218). Evidentemente, el espacio es insufi-
ciente para citar ms que unos pocos prrafos y referir al lector a otros.
Dado el nfasis del artculo, las citas y las referencias estn separadas
de acuerdo a las tres fases del juicio.
A. Juicio investigador previo al advenimiento
Elena G. de White no tiene dudas acerca de un juicio investigador
previo al advenimiento del profeso pueblo de Dios. Esta fase, la pri-
Juicio divino
mera del juicio final, comenz en 1844, en consonancia con las profe-
cas de Daniel y Apocalipsis y las tipologas de Levtico y Hebreos
(CS 533-545; PP 371, 372).
Dentro del santuario celestial y en la presencia de los ngeles como
ministros y testigos de Dios (CS 533), Dios el Padre juzga a su pueblo,
con Cristo como Abogado y Satans como acusador. Cristo intercede
por ellos, mostrando "su arrepentimiento y fe, y reclamando el perdn
para ellos" (CS 538), ofreciendo "su sangre en beneficio de los creyen-
tes arrepentidos" (PP 371).
Se examinan las vidas de aquellos que aceptaron una vez el sacri-
ficio y los mritos de Jess, comenzando con los justos muertos y con-
tinuando con los justos vivos (1JT 520; PE 280). Sus obras buenas, as
como sus pecados, ya sean de omisin o comisin, se examinan en los
libros celestiales comparndolos con la norma de la ley de Dios ( NB
266, 267; PVGM 251; CS 535, 536). "Entonces, en virtud de la sangre
expiatoria de Cristo, los pecados de todos los que se hayan arrepenti-
do sinceramente sern borrados de los libros celestiales. En esta for-
ma el santuario ser liberado, o limpiado, de los registros de pecado"
(PP 372; cf. CS 478). Los nombres de los fieles permanecen en el libro
de la vida. Los nombres de los que nunca aceptaron a Cristo no apa-
recen en este juicio (CS 534, 535). Por otra parte, se borrarn los nom-
bres del libro de la vida de todos aquellos que una vez aceptaron a
Cristo, pero abandonaron su relacin con l (CS 536, 537).
Al mismo tiempo, "mientras se prosigue el juicio investigador en
el cielo, mientras que los pecados de los creyentes arrepentidos son
quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de puri-
ficacin, de liberacin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra"
(CS 478). Al terminar el juicio previo al advenimiento en el cielo,
"quedar tambin decidida la suerte de todos para vida o para muer-
te". El pueblo de Dios en la tierra estar listo para encontrarse con su
Seor, y tendr lugar la segunda venida (CS 544, 545).
B. Juicio milenario posterior al advenimiento
Despus de que Jess lleve a sus santos al cielo, comenzar el jui-
cio milenario. Este es un juicio totalmente separado del juicio previo
ieozogea runaamentos nioucos ae nuestra te
al advenimiento (CS 533-545). En l, Cristo como juez (DTG 180) y los
redimidos examinarn las obras de los impos, incluyendo a Satans
y los ngeles cados (PE 290, 291; CS 719). Una vez ms, los libros del
cielo proporcionan la evidencia, especialmente "el libro de la muerte"
que "contiene las malas acciones de los impos". La Biblia se usa co-
mo "el libro del estatuto" (PE 52, 290).
Adems de descubrir que los impos verdaderamente han recha-
zado la salvacin de Jess, este juicio determina el castigo que debe
recibir cada uno (PE 290, 291; CS 719). El juicio milenario termina al
acabar los mil aos, inmediatamente antes de la segunda resurreccin
y del descenso de la santa ciudad (HR 436, 437).
C. juicio ejecutivo posmilenario
Al fin del milenio tiene lugar la segunda resurreccin, la de los im-
pos. Jess regresa a la tierra con sus santos redimidos. Al mismo tiem-
po, Satans prepara un poderoso ataque contra los santos y la Nueva
Jerusaln que desciende del cielo. En ese momento, en la presencia de
todos los que alguna vez hayan vivido sobre la tierra, tanto los redi-
midos como los impenitentes, as como ante Satans y sus malos n-
geles, ocurre la coronacin de Cristo. "Y entonces, revestido de supre-
ma majestad y poder, el Rey de reyes falla el juicio de aquellos que se
rebelaron contra su gobierno, y ejecuta justicia contra los que trans-
gredieron su ley y oprimieron a su pueblo" (CS 724).
"Apenas se abren los registros, y la mirada de Jess se dirige hacia
los impos, estos se vuelven conscientes de todos los pecados que co-
metieron" (ibd.). "Todos los impos del mundo estn de pie ante el tri
bunal de Dios, acusados de alta traicin contra el gobierno del cielo.
No hay quien sostenga ni defienda la causa de ellos; no tienen dis-
culpa; y se pronuncia contra ellos la sentencia de la muerte eterna"
(CS 726).
Quedan expuestas las maquinaciones de Satans (CS 729, 739). Re-
sulta meridianamente claro "que el salario del pecado no es la noble
independencia y la vida eterna, sino la esclavitud, la ruina y la muer
te" (CS 726). Tambin es perfectamente manifiesto el hecho de que
"no existe causa para el pecado" (CS 557). Los impos, conscientes de
Juicio divino
estas realidades, se postran en adoracin, mientras "Satans se incli-
na y reconoce la justicia de su sentencia (CS 728). Al fin, "la sabidura
de Dios, su justicia y su bondad quedan por completo reivindicadas"
(CS 729). Junto con el gobierno de Dios, la ley tambin es reivindica-
da (7CBA 997; 7A CBA 427; DTG 40; PP 351-353).
Entonces, "Dios hace descender fuego del cielo. La tierra est que-
brantada. Salen a relucir las armas escondidas en sus profundidades.
Llamas devoradoras se escapan por todas partes de grietas amena-
zantes. Hasta las rocas estn ardiendo" (CS 731). En esa fiera confla-
gracin, los impos son como paja. "Todos son castigados 'conforme
a sus hechos'. Habiendo sido cargados sobre Satans los pecados de
los justos, tiene este que sufrir no solo por su propia rebelin, sino
tambin por todos los pecados que hizo cometer al pueblo de Dios.
Su castigo debe ser mucho mayor que el de aquellos a quienes enga-
... En las llamas purificadoras, quedan por fin destruidos los im-
pos, raz y rama... La penalidad completa de la ley ha sido aplicada;
las exigencias de la justicia han sido satisfechas; y el cielo y la tierra al
contemplarlo, proclaman la justicia de Jehov. La obra de destruccin
de Satans ha terminado para siempre" (CS 731).
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 El remanente y el mensaje
de los tres ngeles
Hans K. LaRondelle

I ntroduccin
L ENFOQUE final de toda la profeca bblica y de la historia

E de la salvacin es el establecimiento del reino de Dios en la

tierra. Las Santas Escrituras comienzan con el paraso crea-
o por Dios y perdido (Gn. 1-3) y termina en el NT con el paraso
faurado (Apoc. 21; 22). La eleccin de Israel como el pueblo del
acto, elegido por Dios, no fue un fin en s mismo, sino el camino
sealado por Dios para establecer una seal visible ante las nacio-
nes de la justicia y paz del venidero reino de Dios.
Jesucristo ense al pueblo del nuevo pacto, su iglesia, a orar as:
"Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en
la tierra" (Mat. 6: 10). De esa manera, el mensaje del evangelio apos-
tlico recibi su perspectiva apocalptica en continuidad fundamen-
tal con el pacto de Dios con el antiguo Israel.
La humilde venida de Jess de Nazaret como el Mesas de la pro-
feca supuso la coyuntura crtica decisiva en la historia de la reden-
cin de Israel, la prueba crucial y determinante de la fe y la lealtad de
la nacin al pacto de Dios. Mientras que los cuatro Evangelios se con-
centran en la vida, muerte y resurreccin del Mesas, el Apocalipsis
de Juan se centra en la consumacin de su misin como juez y res-
taurador en el tiempo del fin.
zeoiogia runaamentos aipucos ae nuestra te
El remanente y el mensaje de los tres ngeles

En el ltimo libro de la Biblia se encuentran y terminan todos los V. EL' MENSAJE DE LOS TRES NGELES:
otros libros de la Biblia, y hallan su suprema cumplimiento glorioso. Por
MENSAJE DE DIOS DEL TIEMPO DEL FIN
lo tanto, una comprensin verdadera de las profecas con respecto a la A. El marco dramtico del tiempo del fin de Apocalipsis 10
iglesia y al mundo en el tiempo del fin debe estar basada en una exgesis B. El mensaje del primer ngel (Apoc. 14: 6, 7)
responsable del ncleo teolgico y del centro literario del Apocalipsis C. El mensaje del segundo ngel (Apoc. 14: 8)
de Juan: Apocalipsis 12-14. Tanto el movimiento mi llerita como la poste- D. El mensaje del tercer ngel (Apoc. 14: 9-11)
rior Iglesia Adventista del Sptimo Da encontraron sus races y manda- E. La promesa de un Pentecosts universal (Apoc. 18: 1-8)
to teolgico en esta unidad inquebrantable de la revelacin apocalptica:
El punto central de actividad del despertar adventista, tanto antes VI. PANORAMA HISTRICO
como despus de 1844, estuvo en las profecas del tiempo del fin de A. Valdenses y prerreformadores
Daniel y Apocalipsis. Precisamente a la luz de esas profecas, los pio B Lutero, Calvino
y Zuinglio
neros de la IASD comenzaron a desarrollar la comprensin teolgica C. Los anabaptistas
de s mismos como un nuevo movimiento en la historia cristiana. D. Los puritanos
Creyendo que eran un pueblo especialmente elegido, emplearon para E. El movimiento pietista alemn
s mismos designaciones tales como " la iglesia remanente", "el pue- F El movimiento metodista
blo remanente de Dios", o simplemente, "el remanente". A travs de G. El reavivamiento millerita de la esperanza adventista
estas designaciones dieron muestra de su creencia de que eran en ver- H. La interpretacin adventista
dad el segmento final de la iglesia prevista en Apocalipsis 12.' 1. El mensaje del primer ngel
2. El mensaje' del segundo ngel
'. EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN EL AT 3.' El mensaje del tercer ngel
A. El papel de Israel
B. El remanente de Israel V11. LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA Y LA IGLESIA
1. Remanente histrico REMANENTE
2. Remanente fiel
3. Remanente escatolgico VIII. `COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

III. CONCEPTO DE REMANENTE EN EL NT- EL NUEVO ISRAEL 4i$LIOGRAF A

1(i. LA APOSTASA DE LA IGLESIA EN LA PROFECA

A. Momento histrico del anticristo segn Pablo
B. Naturaleza religiosa del anticristo de Pablo
IV EL REMANENTE DEL TIEMPO DEL FIN'
A. Prediccin del AT y cumplimiento en el
B. El tiempo del finen Daniel
1. EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN EL AT
Un remanente no puede entenderse aparte de una clara descripcin
del cuerpo al cual pertenece. Por eso, esta seccin debe comenzar con
un estudio de papel y funcin especial de Israel como se muestra en
el AT.
Teologa Fundamentos bblcos de nuestra te
A. El papel de Israel
El papel de Israel est determinado por la naturaleza religiosa y
por el significado teolgico del nombre "Israel" en el AT. El nombre
Israel se usa de manera doble. Por una parte representa un pueblo o
nacin, y por la otra se refiere al pueblo de Jehov como congregacin
religiosa. Desde el principio, el nombre de Israel en el AT presenta una
explicacin religiosa dada por Dios al patriarca Jacob despus que
persistentemente rogase al Seor su bendicin: "No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hom-
bres y has vencido" (Gn. 32: 28; cf. 35: 9, 10; Ose. 12: 3, 4). As, se re-
vela que el nombre de Israel es de origen divino. Simboliza la nueva
relacin espiritual de Jacob con Jehov y representa a Jacob en un es-
tado de reconciliacin con Dios por medio de su gracia perdonadora.
Habiendo sido perdonado, el nombre de Jacob "que hasta entonces le
haba recordado su pecado, fue cambiado por otro que conmemora-
ba su victoria" (PP 197). En resumen, desde el mismo principio el
nombre de Israel simboliza una relacin personal de reconciliacin
con Dios.
El AT mantiene desde el principio este origen sagrado del nombre
como representacin de su ms elevado llamamiento. Por medio del
profeta Oseas, Dios seal la lucha de Jacob con Jehov como un ejem-
plo digno de ser imitado por las tribus apstatas de Israel, que confa-
ban ms en los caballos de guerra de Asiria y Egipto: "T, pues, vul-
vete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tu Dios confa siem-
pre" (Ose. 12: 6; ver vers. 3-6; 14: 1-3). En otras palabras, todos los
israelitas deban buscar bsicamente el mismo encuentro religioso con
Dios, y su experiencia transformadora, que tuvo Jacob, para ser la luz
del mundo y recibir las bendiciones del pacto.
El propsito de Dios para Israel, en esencia, fue expresado por Moiss
cuando le dijo a Faran, "Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi pri-
mognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva
["me rinda culto", NVI]" (xo. 4: 22, 23). Las tribus de Israel fueron
llamadas a adorar al Seor Dios de acuerdo a su voluntad revelada.
Israel era diferente de todas las otras naciones, no debido a cualida-
des tnicas, morales o polticas, sino porque Israel fue elegido por
180
tl remanente y el mensaje de los tres ngeles
Dios para recibir las promesas que les haba hecho a los patriarcas (Deut.
6: 7-9). Dios redimi a Israel de su esclavitud en Egipto para vincular a
Israel exclusivamente a s mismo. "Vosotros visteis lo que hice a los egip-
cios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora,
pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra.
Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa" (xo.19: 4-6).
Israel fue elegido y redimido por la gracia de Dios en el xodo para
ser un pueblo santo, es decir, colocado aparte para guardar el pacto de
Dios y para ser sacerdotes o mediadores entre Dios y las naciones gen-
tiles. Israel fue salvado por gracia de un enemigo mortal, pero al mis-
mo tiempo fue salvado para la gloria de Dios y para la salvacin de las
dems naciones. El libro de Deuteronomio ensea que el propsito de
la eleccin de Israel fue una misin profundamente religiosa. Tenan
que responder al acto redentor de Dios como los hijos "de Jehov
vuestro Dios" (Deut. 14: 1), amando a su Dios del pacto con una en-
trega total del corazn (Deut. 6: 5), obedecindolo voluntariamente
(vers. 6-9, 18), adorndolo exclusivamente a l (vers. 13-15).
En este sentido religioso, Israel fue llamado a librarse de la idola-
tra: "perfecto [tmim] sers delante de Dios" (Deut. 18: 13; tambin
13:1-5; xo. 20: 1-3). De importancia fundamental para entender la elec-
cin de Israel es la prioridad de la gracia divina con respecto a la obe-
diencia moral. Moiss explic: "Guarda silencio y escucha, oh Israel:
Hoy has venido a ser pueblo de Jehov tu Dios. Oirs, pues, la voz de
c Jehov tu Dios, y cumplirs sus mandamientos y sus estatutos, que
yo te ordeno hoy" (Deut. 27: 9, 10).
Desde el xodo en adelante, Israel era ms que una entidad tnica;
era en primer lugar un pueblo redimido, una comunidad religiosa
que encontraba su unidad y misin en la revelacin divina de Jehov
encarnada en la tora. La propia palabra y el acto de Dios haban exal-
tado a Israel en una congregacin o asamblea de adoradores (gdhdl),
para compartir su conocimiento salvador y santificador con el resto
de la humanidad.
En Siquem Josu renov el compromiso de Israel con el culto ex-
elusivo de Jehov para las futuras generaciones. En esta renovacin
181
Teologia Fundamentos biblicos de nuestra te
del pacto, el pueblo de Israel prometi revivir su corazn y reformar
su vida de acuerdo con la voluntad revelada de su Dios Redentor. "Y
el pueblo respondi a Josu: A Jehov nuestro Dios serviremos, y a su
voz obedeceremos" (Jos. 24: 24). Israel renovaba su pacto con Dios
continuamente en las liturgias sagradas de las festividades anuales
centradas en el santuario de Dios. De esa manera, las fiestas de ado-
racin hacan volver constantemente a Israel a una relacin de pacto
con Dios para revitalizar su participacin en la redencin y libertad
del xodo.
El libro de los Salmos usa el nombre de Israel ms de cincuenta ve-
ces para referirse a una asamblea que adora a Jehov en el templo en
Jerusaln (Sal. 147: 19, 20; 148: 14;149: 2). Los Salmos muestran que la
religin de Israel est basada en la tora de Moiss. Esos cantos no solo
conmemoran los actos redentores de Dios en el pasado, sino que tam-
bin ensean a Israel que alabar al Seor por todos sus beneficios es
la esencia del llamamiento y la eleccin de Israel (Sal. 103). Los salmis-
tas no estaban glorificando a Jerusaln o a David o a Israel, sino al Dios
de Israel como el Creador de todo y el Redentor de Israel. l haba ele-
gido el monte de Sion como el centro terrenal para su reino universal
(Sal. 2; 87).
Ezequiel declara: "As ha dicho Jehov el Seor: Esta es Jerusaln;
la puse en medio de las naciones y de las tierras alrededor de ella"
(Eze. 5: 5). La adoracin de Israel estaba inspirada bsicamente por su
esperanza del Mesas, o Rey Sacerdote, quien cumplira las promesas de
Dios a Abraham y a sus hijos para la salvacin del mundo: "Y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12: 3; cf. Gl. 3: 8).
La aspiracin final de los salmos de Israel es que toda la humani-
dad reconociera el gobierno soberano de Jehov: "Todo lo que respire
alabe a Jah. Aleluya" (Sal. 150: 6). Los grandes salmos histricos (77;
78; 105;106; 107) le ensearon a Israel que su historia era en gran me-
dida el registro del no responder a las iniciativas salvficas divinas. Eze-
quiel levanta ante una Jerusaln apstata el espejo de la historia de
Israel, de rebelin y contaminacin del santuario de Dios (Eze. 16; 23).
El profeta, por lo general, percibi a Israel en un papel rebelde y deso-
bediente.
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
El plan de Dios de bendecir a las naciones por medio de Israel sera
cumplido, pero en el propio modo innovador de Dios: por medio de
un fiel remanente de Israel. Un remanente elegido divinamente here-
dara las promesas y responsabilidades del pacto para iluminar al mun-
do. Permanecera y sera cumplido el eterno propsito de Dios. Las
predicciones profticas de la restauracin de Israel despus de los exi-
lios asirio y babilnico se concentran en el inters de Dios por Israel co-
mo una teocracia restaurada, como un pueblo espiritualmente limpio
y adorador de Dios (Isa. 56; Eze. 36; Jer. 31), no como un Estado secu-
lar y poltico (Eze. 20: 32-38).
El Israel postexilico fue una comunidad religiosa centrada en tor-
no del templo reedificado, no de un trono real. Malaquas recalc que
solo los israelitas que "temen a Jehov" son el pueblo de Dios y que so-
lo los "que sirven a Dios" son reconocidos como el tesoro especial de
Dios en el juicio final (Mal. 3: 16 - 4: 3). El propsito de la promesa del
AT de un remanente futuro era para asegurar que se realizaran las
bendiciones del pacto de Israel, pero no en un Israel nacional incrdu-
lo, sino nicamente en ese Israel elegido que es fiel a Jehov y confa
en el Mesas de Israel.
El propsito fundamental de la misin de Israel alcanza su clari-
dad mayor en los cuatro "cantos profticos concernientes al Siervo de
Jehov" (Isa. 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-10; 52: 13.- 53: 12). El Siervo aqu re-
presenta el fiel Mesas de Israel, el representante israelita que encarna
a todo el pueblo. Israel en su totalidad fue llamado a ser una comuni-
dad misionera, pero en ltima instancia solo Uno cumplira la misin
bosquejada por Isaas. El Siervo elegido servira al Seor, no solo en
difundir el conocimiento del verdadero Dios hasta los fines de la tierra
(Isa. 41: 1-4), sino tambin en reunir el fiel remanente de Israel y llevar-
lo de vuelta a Dios (Isa. 49: 5. 6). Isaas distingui entre un Israel que
era un siervo de Jehov "ciego" y "sordo" (Isa. 42: 19, 20) y un siervo
doliente obediente a Jehov (vers. 1-4; 49: 1-6; 50: 4-10; 52: 13 - 53: 12).
Como indic F. F. Bruce (86), "mientras el Siervo es en algn sentido
el representante o personificacin de Israel, se distingue de la nacin
como un todo, a la cual, en verdad, se dirige primero su misin, as
como (despus) al mundo gentil". El Siervo individual es fortalecido
ieoiogia runaamentos ninucos ae nuestra te
por Dios para su misin y es reivindicado contra falsas acusaciones
de la oposicin, ya sea juda o gentil (Isa. 50: 4-9). El cuarto canto del
Siervo de Jehov, Isaas 52: 13 - 53: 12, describe al Siervo en detalle:
Aceptara no solo sufrimiento y desprecio, sino tambin la muerte co-
mo el acto supremo de obediencia, por el cual cumplira el propsito
de Dios y asegurara bendicin y liberacin para multitudes. "Porque
fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pue-
blo fue herido... Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndo-
lo a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pe-
cado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser
en su mano prosperada" (Isa. 53: 8-10). Por lo tanto, el plan de Dios
con Israel no fue frustrado ni pospuesto, sino que, en lugar de ello,
prosper en el Mesas (Isa. 53: 10).
B. El remanente de Israel
El AT usa la palabra "remanente" (se'r, se'rit) para describir tres
tipos de pueblo: (1) un remanente histrico, sobrevivientes de una ca-
tstrofe; (2) un remanente fiel que mantiene una relacin activa de pac-
to con Dios y es portador de las promesas de la eleccin divina; y (3)
un remanente escatolgico, constituido por los futuros creyentes fieles
del Mesas, que perseveran hasta el fin de la era de la iglesia y que, en
ltima instancia, salen victoriosos. El tema del remanente en la Sagra-
da Escritura se encuentra en cada libro del AT. Su terminologa se usa
ms de 450 veces solo en el AT.
1. Remanente histrico
A menudo, el "remanente" se refiere a los supervivientes de Israel
(o Jud) que quedaron vivos despus de algunas catstrofes naciona-
les (2 Rey. 19: 31; 25: 11; 2 Crn. 34: 21; Jer. 24: 8; 52: 15; Eze. 9: 8;11: 13).
Cuando el remanente de Jerusaln fue deportado a Babilonia en el
ao 586 a.C., solo quedaron unos pocos detrs en la tierra de Jud (1
Rey. 25: 22; Jer. 40-44). Cuando este remanente final huy a Egipto,
Jeremas predijo que "no habr de ellos quien quede vivo, ni quien
escape delante del mal que traer sobre ellos" (Jer. 42: 17; 44: 7). Los
judos o israelitas que regresaron ms tarde de Babilonia a Palestina
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
bajo la direccin Zorobabel fueron descritos por los profetas postexli-
cos como el pueblo remanente de Dios (Hag. 1: 12, 14; 2: 1; Zac. 8: 6,
11,12).
En esos pasajes, "remanente" se refiere principalmente a los super-
vivientes de las catstrofes nacionales de Israel. A ese remanente el Dios
de Israel le ofrece la comunin del nuevo pacto, de manera que "Jeru-
saln se llamar ciudad de la Verdad" (Zac. 8: 3).
2. Remanente fiel
La idea del remanente toma una caracterstica teolgica explcita
en los escritos profticos. Un ejemplo del uso teolgico del tema del re-
manente por parte de los profetas es la promesa de Dios a Elas, quien
pens que nadie era leal a Jehov excepto l mismo. "Y yo har que
queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y
cuyas bocas no lo besaron" (1 Rey. 19: 18). Por lo tanto, Israel, como
entidad poltica o como etnia no poda hacerse automticamente equi-
valente al remanente fiel. Solo aquellos que adoraban a Dios de acuer-
do a su pacto eran el remanente fiel dentro de Israel. Adems, es sig-
nificativo que el pueblo remanente de Dios que sobrevivi a los jui-
cios de Dios en el AT deba volver con todo su corazn a su Dios del
pacto si no quera caer tambin bajo el castigo del juicio de Dios (Deut.
30: 1-3; 2 Rey. 21: 14, 15; 2 Crn. 30: 6). Representativo de esto es el lla-
mamiento de Zacaras al remanente de su tiempo: "Volveos a m, dice
Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros" (Zac. 1: 3). La res-
puesta de Dios est descrita en su acto de justificacin divina del
sumo sacerdote penitente, Josu (Zac. 3: 3-5). Esdras expresa la genui-
na actitud de arrepentimiento del remanente postexlico: "Oh Jehov,
Dios de Israel, t eres justo, puesto que hemos quedado un remanente
que ha escapado, como en este da. Henos aqu delante de ti en nues-
tros delitos; porque no es posible estar en tu presencia a causa de esto"
(Esd. 9: 15).
La splica de Esdras indica la necesidad permanente de una acti-
tud humilde y penitente del pueblo remanente de Dios. Tal remanen-
te lleva tanto las promesas como las responsabilidades del pacto.
Todos los escritos de los profetas distinguen entre un Israel apstata
emogia runoamentos nioucos de nuestra te
y un remanente fiel dentro de la nacin de Israel. Ams e Isaas, que
escribieron en el siglo VIII a.C. desarrollaron una teologa especfica
del remanente dentro de la proclamacin de su juicio para Israel y
Jud. Mientras que Ams anunci el fin del reino del norte (Israel)
como nacin, en el inminente da de Jehov, al mismo tiempo ofreci
la esperanza de que Dios pudiera tener "piedad del remanente de
Jos" (Ams 5: 15), si lo buscaban a l y al bien (vers. 4, 6, 14). De esa
manera, Ams termin con la opinin popular que Israel en su con-
junto tena automticamente garantizadas las bendiciones del pacto y
estaba exento del juicio divino (vers. 18-27). Rechaz el abuso que
hizo la nacin de la eleccin divina de Israel como pueblo elegido, y
expuso la falsa idea de que las promesas de Dios fueran incondicio-
nales (Ams 3: 2; 9: 7-10).
Los elementos sorprendentes y novedosos del mensaje de Ams
fueron: (1) Dios levantar un remanente fiel de la casa de David des-
pus de la crisis asiria; (2) adems de esto, las naciones no israelitas
como Edom tendran remanentes fieles que se uniran con Israel (Ams
9: 11,12). De esa manera, el mensaje del juicio proclamado por Ams se
propona suscitar un remanente fiel de buscadores de Dios en el tiem-
po del fin del reino septentrional de Israel. Su promesa de restaura-
cin de la verdadera adoracin de Israel (vers. 11, 12) se cumpli solo
parcialmente despus del exilio babilnico. Su cumplimiento mesi-
nico sera declarado por los apstoles cristianos en Jerusaln (Hech.
15:13-18).
La promesa proftica de un remanente tuvo un cumplimiento his-
trico inicial dentro del AT (despus del exilio asirio-babilnico), pero
recibe un cumplimiento escatolgico en la era mesinica. Esta realiza-
cin dual se debe a la perspectiva tipolgica en la cual los profetas en-
marcaron el venidero da del Seor: ese da tiene una realizacin local
e inminente en el juicio nacional de Israel por medio de Asiria y Babilo-
nia, pero encontrara finalmente una realizacin ms completa y univer-
sal en el pueblo del nuevo pacto del Mesas y en su da de juicio csmico.
El contexto de ambos testamentos debe determinar en qu sentido
o medida una profeca del AT acerca del futuro pueblo remanente de
Dios ha recibido un cumplimiento histrico pasado dentro de la vieja
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
dispensacin y si tiene un cumplimiento escatolgico ulterior en el
NT. La continuidad bsica entre los pueblos remanentes y la teologa
del remanente del AT y del NT est garantizada por el Mesas de Is-
rael, Jesucristo.
3. Remanente escatolgico
Isaas, ms que los otros profetas, ana las profecas mesinicas y
una teologa especial del remanente. Al hacer esto, trasciende todos
los cumplimientos histricos de un remanente dentro de los tiempos
del AT. Isaas predice que el Mesas, como el "renuevo de Jehov" (Isa.
4: 2), preservar un remanente "santo" o "simiente santa" (Isa. 6: 13) en
Sion en medio del fuego del juicio. "Y acontecer que el que quedare
en Sion, y el que fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo; todos los
que en Jerusaln estn registrados entre los vivientes cuando el Seor
lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusa-
ln de en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de devas-
tacin" (Isa. 4: 3, 4).
Los integrantes de ese pueblo remanente "se apoyarn con verdad
en Jehov, el Santo de Israel. El remanente volver, el remanente de
Jacob volver al Dios fuerte" (Isa 10: 20, 21). Este "Dios fuerte" ('l
gibbr) es un nombre dado al Mesas (Isa. 9: 6). Isaas tambin hace del
Mesas la piedra angular sobre la cual se construir el nuevo Israel
(Isa. 28:16; cf. Rom. 9:33;10: 11). No todos los que pertenecen al Israel
tnico son el verdadero Israel: "Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere
como las arenas del mar, el remanente de l volver" (Isa. 10: 22).
Para Isaas, las caractersticas del remanente fiel son fe y confianza
en Dios y a su Mesas (Isa. 1: 18, 19; 7: 9; 53), y obediencia voluntaria.
Isaas experiment esto en la visin de su llamamiento (Isa. 7: 1-8).
"El profeta mismo puede considerarse la anticipacin del remanente
futuro, porque fue confrontado por la santidad de Jehov y sali un
individuo limpio y purificado" (Hasel 243). El profeta hasta le dio a
su hijo el nombre simblico de Sear-jasub, "un remanente volver" (Isa.
7: 3), para resumir un aspecto esencial de su proclamacin proftica.
Isaas hace an ms explcito el concepto de remanente de Ams
destacando que el pueblo remanente escatolgico o mesinico tambin
Neologa runciamentos bblicos de nuestra te
incluira a los no israelitas, especficamente a aquellos gentiles que
elijan adorar al Dios del pacto de Israel y que busquen a su Mesas
como el "pendn a los pueblos" (Isa. 11: 10, 11; 56: 3-8). Esos supervi-
vientes de las naciones volvern a ser enviados de nuevo a las nacio-
nes y "publicarn mi gloria entre las naciones" (Isa. 66:19; cf. Zac.14:16).
El remanente escatolgico ser un pueblo mesinico que se ocupar
en una obra misionera mundial para reunir en una comunidad unida de
fe y adoracin a todos los que acepten el mensaje de Dios. Muchos gen-
tiles reconocern a Sion como la verdadera ciudad de Dios (lsa. 2: 1-4;
Miq. 4: 1-5). Isaas seal que una caracterstica particular del reavi-
vamiento y la reforma del remanente fiel sera una adoracin en una
restauracin de la adoracin en sbado (Isa. 56; 58).
Miqueas tambin une la promesa del venidero Rey Mesas con el
cuadro de Israel como su rebao (Miq. 2: 12, 13; 5: 2-4), cuyas trans-
gresiones han sido misericordiosamente perdonadas (Miq. 7: 18, 19).
Joel y Sofonas recalcan la promesa de un pueblo remanente final que
adora al Seor en Espritu y en verdad en su templo (Joel 2: 32), en
humildad genuina y en pureza de corazn y labios (Sof. 3: 9, 12, 13).
Jeremas y Ezequiel anunciaron el juicio histrico inminente sobre
Jerusaln y Jud por medio del rey babilnico, debido a la negativa
del pueblo de arrepentirse de la apostasa religiosa y moral (Jer. 5: 1-
3; 6: 9; 8: 3, 5; 21: 8-10; Eze. 5: 12; 8: 6-18; 9: 8). No obstante, despus
de esta catstrofe histrica Dios reunira un remanente fiel que mani-
festara un corazn limpio y un espritu nuevo y vivira hasta el fin el
poder del "nuevo pacto" de Dios (Jer. 31: 31-34; Eze. 36: 24-27). Es-
taran unidos como una comunidad religiosa ms que poltica, por su
compromiso comn con el prometido Rey Mesas (Jer. 23: 5, 6; 33: 14-16;
Eze. 34: 23, 24; 37: 24-27). Aqu est otra vez conectado de modo in-
separable el remanente escatolgico con la venida del Mesas. El re-
manente sera el pueblo del Mesas.
El libro apocalptico de Daniel contribuye a la prediccin proftica
al enmarcar al remanente escatolgico dentro del calendario progre-
sivo de los tiempos mesinicos. Daniel no solo prev que los futuros
santos de Dios sern el pueblo perseguido dentro de los tres tiempos
y medio o 1260 aos tras el derrumbamiento del Imperio Romano (Dan.
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
7: 25; cf. Apoc. 12: 6, 14), sino que tambin predice un tiempo de angus-
tia para un remanente final que ser librado de los ayes apocalpticos
del da del juicio por Miguel como el Hijo del hombre (Dan. 12: 1-4).
En resumen, el AT siempre describe al remanente futuro de Israel
como una comunidad religiosa fiel que adora a Dios con un corazn
nuevo creado por el Espritu de Dios sobre la base del nuevo pacto.
Los profetas Isaas, Miqueas, Jeremas y Ezequiel centran el remanen-
te escatolgico de Israel y de las naciones alrededor del Mesas, el
Siervo de Jehov por excelencia (lsa. 42: 1-7; 49: 6).
11. CONCEPTO DE REMANENTE EN EL NT.-
EL NUEVO ISRAEL
La venida de Jesucristo a Israel fue la prueba final para el pueblo
j udo como teocracia, o nacin dirigida por Dios. Como Mesas, Jess
de Nazaret fue la "piedra de tropiezo", la "roca que hace caer" (Rom.
8: 32; 1 Ped. 2: 4-8).
La relacin de Israel con Jehov qued determinada por su respues-
ta al advenimiento de Cristo y su sacrificio expiatorio. Para Jess, los
verdaderos descendientes de Abraham se definan no por la sangre
de Abraham, sino por la fe de Abraham. Filiacin y paternidad se de-
terminan fundamentalmente no por la relacin fsica, sino por la espi-
ritual (Mat. 12: 48-50). Cristo declar que todo Israel deba acudir a l
para recibir el descanso de Dios, o sera juzgado: "Venid a m todos
los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar" (Mat.11: 28;
ver Isa. 45: 22); "el que no es conmigo, contra m es; y el que conmi-
go no recoge, desparrama" (Mat. 12: 30).
Ante todo, Cristo fue enviado por Dios como el Mesas prometido
para reunir con l "a las ovejas perdidas de la casa de Israel", tal como
lo haban predicho los profetas (Mat. 10: 5, 6; 15: 24; ver Jer. 23: 3-5;
Eze, 34: 15, 116, 23, 24). Pero Cristo tambin proclam que su misin,
sufrir la muerte bajo la voluntad y el juicio de Dios, tena el propsi-
to de beneficiar a todos los pueblos de la tierra: "Y yo, si fuere levan-
tado de la tierra, a todos atraer a m mismo" (Juan 12: 32).
Refirindose a la profeca de Isaas de una futura reunin de gentiles
en el templo de Dios, Cristo declar: "Tambin tengo otras ovejas que
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
no son de este redil; aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz; y
habr un rebao y un pastor" (Juan 10: 16; ver Isa. 56: 8). Esta afir-
macin requera una decisin de fe en l como el Mesas de Israel.
Para cumplir su misin universal, Jess llam de Israel sus doce aps-
toles, que en su nmero elegido representaban claramente a las doce
tribus de Israel. Comenzando con los doce discpulos a quienes llam
para que estuvieran con l, y a quienes comision como apstoles (Mar.
3: 14, 15), Cristo fund un nuevo Israel, el remanente mesinico del
pueblo de Israel y los llam "mi iglesia" [ekklsa]" ( Mat.16: 18). A este
nuevo organismo, con su propia estructura y autoridad, le dio "las
llaves del reino de los cielos" (vers. 19; ver 18: 17).
La decisin final de Cristo con respecto a la nacin juda lleg al
fin de su ministerio, cuando los lderes judos haban resuelto recha-
zar su afirmacin de ser el Mesas de Israel. Las palabras de Cristo re
velan que la culpabilidad de Israel ante Dios haba alcanzado su con-
sumacin (Mat. 23: 32). Su fallo fue: "Por tanto, os digo que el reino
de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca
los frutos de l" (Mat. 21: 43). Esta decisin solemne implica que Is-
rael ya no sera el pueblo gobernado por Dios y que sera reemplazado
por un pueblo que aceptara al Mesas y su mensaje del reino de Dios.
Cristo no prometi el reino de Dios -la teocracia- a otra "gene-
racin" de judos en el futuro distante, como sostienen los escritores
dispensacionalistas, sino a un pueblo creyente en Cristo de todas las
razas y naciones, "del oriente y del occidente" (Mat. 8: 11, 12). En re-
sumen, su iglesia ("mi iglesia", Mat. 16: 18) reemplazara a la nacin
que rechaz a Cristo.
Jess mismo identific el "pueblo" a quien Dios haba elegido. Les dijo
a sus discpulos: "No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre
le ha placido daros el reino" (Luc. 12: 32; cf. 22: 29). Que Cristo identi-
fic de modo inconfundible a sus discpulos como el verdadero Israel
queda reforzado por el hecho de que los profetas de Israel llamaron
rebao u ovejas al Israel de Dios (Isa. 40: 11; Jer. 31: 10; Eze. 34: 12-14).
Al llamar a los discpulos para formar la manada pequea que re-
cibira el reino, Cristo estableci el ncleo del nuevo Israel (Luc. 12: 32).
Cristo cre su iglesia, no al lado de Israel, sino como el fiel remanente
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
de Israel, que hereda las promesas y responsabilidades del pacto. La
iglesia de Cristo no est separada del Israel de Dios; lo est solo de la
nacin juda en su conjunto, que rechaz a Cristo. La consecuencia
inmediata de que Cristo retirara la teocracia de la nacin de Israel fue
la imposicin de la maldicin del pacto, tal como haba sido especifi-
cado por Moiss en Levtico 26 y Deuteronomio 28.
Cristo expres su anhelo por Jerusaln bajo la figura de una galli-
na que cuida tiernamente de sus polluelos. No haban estado dispues-
tos, y por lo tanto, asever Jess, "vuestra casa os es dejada desierta"
( Mat. 23: 37, 38). Llorando intensamente por el horrible futuro de la
ciudad que haba cado bajo la maldicin de Dios, Cristo describi la
destruccin que sufrira a manos de sus enemigos, porque no haba
conocido "el tiempo de su visitacin" (Luc. 19: 42-44).
Para Israel la venida de Cristo a Jerusaln fue aquel "da de la visi-
tacin". Las consecuencias de que el Mesas se retirara de Israel fue-
ron enormes para la nacin juda. La prdida de la teocracia protec-
tora de Dios alcanzara hasta el fin del tiempo (Luc. 21: 24; 1 Tes. 2: 16).
Cristo inst sin ningn gnero de dudas a su manada pequea, el re-
manente fiel de Israel, a huir de la ciudad condenada (Mat. 24: 15-10;
Mar. 13: 14; Luc. 21: 20-24).
Solamente en Cristo poda Israel como nacin haber seguido sien-
do el verdadero pueblo del pacto de Dios. Al rechazar a Jess como
el rey mesinico divino, los dirigentes de la nacin juda suspendie-
ron decisivamente la prueba de cumplir el propsito de Dios para los
gentiles. En cambio, Cristo renov el pacto de Dios con sus doce aps-
toles. Otorg el llamamiento divino del antiguo Israel a su rebao
mesinico, para que fueran la luz del mundo (Mat. 5: 14), y para hacer
"discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo" (Mat. 28: 19). Dios no depen-
da de la nacin juda para el cumplimiento de su divino propsito
para todos los hombres. Su plan no poda ser frustrado ni demorado
por el rechazo del Mesas por parte de Israel.
La interpretacin de Pedro del derramamiento del Espritu como
cumplimiento directo de la profeca de Joel para los ltimos das (Hech.
2: 16-21) confirma que la iglesia no fue una entidad inesperada o no
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
predicha en el AT. Ms bien fue el cumplimiento sorprendente de la
profeca de Joel acerca del remanente. Por eso, la iglesia no es una idea
de ltimo momento o una interrupcin del plan de Dios con Israel para el
mundo, sino el avance y realizacin divinos del nuevo Israel mesinico.
Muy poco despus del derramamiento del Espritu de Dios en la igle-
sia, Pedro declar categricamente: "Todos los profetas, desde Samuel
en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado estos das"
(Hech. 3: 24). En otras palabras, desde el Pentecosts, las profecas del
AT concernientes al remanente de Israel tuvieron su cumplimiento en
la formacin de la iglesia apostlica. Es ms, la iglesia fiel de Cristo a
travs de las edades, especialmente en su fe apostlica, plenamente res-
taurada en el tiempo del fin, cumple las promesas del remanente del AT.
Pedro se dirigi a las iglesias cristianas de su tiempo esparcidas
por Asia Menor (1 Ped. 1: 1) con los ttulos honorables del pueblo de
Israel: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin san-
ta, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel
que os llam de las tinieblas a su luz admirable" (1 Ped. 2: 9; cf. xo.
19: 5, 6). Aunque el apstol no usa el nombre "Israel", aplica a la igle-
sia cuando Israel representaba como pueblo del pacto de Dios. Esta es
la interpretacin eclesiolgica que hace Pedro del pacto de Dios con
Israel (xo. 19: 5, 6). Esta aplicacin es la extensin de la interpreta-
cin cristolgica de las profecas mesinicas.
Esta aplicacin es solo la extensin orgnica de la interpretacin
cristolgica de las profecas mesinicas. Como el cuerpo est conecta-
do orgnicamente a la cabeza, as est la iglesia al Mesas. La aplicacin
eclesiolgica elimina completamente las restricciones tnicas y nacio-
nales del viejo pacto de Israel. El pueblo del nuevo pacto ya no se carac-
teriza por los vnculos de raza o pas, sino exclusivamente por la fe en
Cristo. A este pueblo Pedro lo llam el Israel espiritual, o "nacin santa".
En realidad, Pablo denomina a las iglesias de Galacia, en territorio
gentil, "el Israel de Dios" (Gl. 6: 16). Aunque algunos comentaristas
han interpretado que esta frase se refiere a los judos miembros de las
iglesias, el contexto histrico de las epstolas indica que Pablo estaba
rechazando con vehemencia cualquier condicin o afirmacin de que
los cristianos de origen judo fueran diferentes de los cristianos de ori-
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
gen gentil, o que estuvieran por encima de ellos ante Dios. Los judos
y los gentiles bautizados todos son uno en Cristo: "Todos sois hijos de
Dios por la fe" en Jesucristo. Por consiguiente, en Cristo "no hay judo
ni griego" (Gl. 3: 26-28). La expresin de Pablo "el Israel de Dios" (Gl.
6: 16) es sinnima de su descripcin anterior de todos los creyentes
cristianos: "Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham
sois, y herederos segn la promesa" (Gl. 3: 29).
El apstol confirma de manera enftica esta interpretacin teolgi-
ca de la iglesia en la carta a los Efesios. Por medio del evangelio, los
cristianos han recibido "ciudadana en Israel" y se regocijan en la mis
ma esperanza que Israel (Efe. 2: 12, 13 NVI). "As que ya no sois ex-
tranjeros y advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miem-
bros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los aps-
toles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mis-
mo" (Efe. 2: 19, 20).
Por medio de la cruz, Cristo reconcili tanto a judos como a gen-
tiles "con Dios" (vers. 16). De ese modo tambin destruy la barrera,
"la pared intermedia de separacin" entre judos y gentiles, "aboliendo
en su carne... la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas"
(vers. 14, 15). Esta es una referencia aparente a la abrogacin de la ley
mosaica por Cristo. La misin de Cristo fue la formacin de un Israel
mesinico compuesto de todos los creyentes en Cristo. Su propsito
fue "crear en s mismo de los dos [judos y gentiles] un solo y nuevo
hombre, haciendo la paz" (vers. 15).
Este propsito fue realizado por medio de la cruz de Cristo (vers. 16) y
dado a conocer a los santos "apstoles y profetas" de Dios (vers.19, 20).
Este misterio es "que los gentiles son coherederos y miembros de un mismo
cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evan-
gelio" (Efe. 3: 16). Con la palabra "copartcipes", Pablo destaca tres veces
que los judos y los gentiles cristianos son totalmente iguales dentro del
Israel de Dios y las promesas del pacto. Por lo tanto, nadie est justifi-
cado para volver a levantar la pared de separacin entre Israel y la iglesia.
En la iglesia de Roma, Pablo tuvo que hacer frente a una actitud
hostil que surgi entre los cristianos gentiles hacia los cristianos de
origen judo y hacia los judos. l rechaz semejante antijudasmo.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Pablo advierte a las facciones judas y gentiles dentro de la iglesia en
Roma que no se gloren acerca de alguna supuesta superioridad o
prerrogativa (Rom. 11: 18, 25; 12: 3). En Romanos 9-11 Pablo alcanza
el punto culminante de su epstola al exponer cmo se relacionan con el
Israel de Dios los creyentes gentiles. Describe la conversin de los
gentiles a Cristo como el injerto de las ramas de olivo silvestre en el
olivo del Israel de Dios. De esa manera se imagina Pablo la unidad y
continuidad espiritual del pacto de Dios con Israel y su nuevo pacto
con la iglesia de Cristo. Por medio de la fe en Cristo, los gentiles que-
dan legalmente incorporados en el olivo, el pueblo del pacto de Dios,
y participan de la raz de Abraham (vers. 18).
La leccin de la parbola del olivo cultivado en Romanos 11 es que
la iglesia vive de la raz y tronco del Israel del AT (vers. 17,18). La car-
ga especfica de Pablo en Romanos 11 es la revelacin de un "miste
rio" divino acerca del Israel tnico: "Ha acontecido a Israel endureci-
miento en parte, hasta que haya entrado la plenitud [la plrma] de los
gentiles; y luego [houts, de esta manera; as, NVI, Straubinger, BJ, BC,
CI] todo Israel ser salvo, como est escrito" (vers. 25, 26).
Pablo no sugiere un orden de dispensaciones sucesivas. l ve a mu-
chos judos respondiendo favorablemente a la salvacin de muchos gen-
tiles que se regocijan en la misericordia de Dios por medio de Cristo. Y
ve eso como algo que sucede "ahora".
"Pues como vosotros [cristianos gentiles] tambin en otro tiempo erais
desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la
desobediencia de ellos [el rechazo judo de Cristo], as tambin estos aho
ra han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vo-
sotros, ellos tambin alcancen [ahora, NVI] misericordia. Porque Dios suje-
t a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos" (vers. 30-32).
Pablo no acepta otra forma para que los judos sean salvados que
la forma como son salvados los gentiles: por la fe en Cristo; por la con-
fesin de corazn de que Jess es el resucitado Seor de Israel (Rom. y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tan-
10: 9, 10). Declara explcitamente la condicin de Dios para la salva-
cin de Israel: "Si no permanecieren en incredulidad, sern reinjerta-
dos [los judos], pues poderoso es Dios para volverlos a injertar" (Rom.
11: 23). En su mayor parte, el Israel tnico, confiado en su relacin con-
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
sangunea con el padre Abraham, haba llegado a exigir las promesas
que Dios hizo en el pacto, tomando de esa manera las bendiciones
escatolgicas de Dios como una garanta incondicional (ver Mat. 3: 7-9;
Juan 8: 33, 34). Contra esta actitud de jactancia en las ventajas tnicas
de Israel (Rom. 2: 25-29), el apstol proclama: "Porque no hay dife-
rencia ente judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es ri-
co para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invoca-
re el nombre del Seor, ser salvo" (Rom. 10: 12, 13).
Ahora la iglesia cumple la misin del Israel tnico, las ramas des-
gajadas en Romanos 11: 17, y, por lo tanto, est dotada con el pacto de
Israel, sus bendiciones y responsabilidades, as como con las maldi-
ciones si se produce apostasa. Las bendiciones espirituales de la pre-
sencia de Dios entre su pueblo tienen el propsito de despertar los
celos del Israel natural, porque irrevocables son el don y el llamamien-
to redentor de Dios (vers. 29). Aunque, como nacin y como agente
de Dios, el Israel de la antigedad ha perdido su condicin especial,
la puerta de la salvacin permanece abierta para las personas del pue-
blo judo si, como individuos, se arrepienten y responden al llama-
miento.
111. LA APOSTASA DE LA IGLESIA EN LA PROFECA
El bosquejo proftico de Pablo de la historia de la iglesia (2 Tes. 2)
forma una conexin importante e iluminadora entre Daniel y Apoca-
lipsis. Para hacer frente a la expectacin injustificada de la venida de
Cristo en sus das, Pablo amonesta contra la apostasa religiosa del
"hombre de pecado" dentro del templo neotestamentario de Dios en
la tierra, dentro de la iglesia como institucin, una apostasa que con-
tinuara hasta el glorioso regreso de Cristo: " Nadie os engae en nin-
guna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone
to que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por
Dios" (2 Tes. 2: 3, 4).
Dos rasgos caracterizan el bosquejo proftico de Pablo de la historia
ininterrumpida de la iglesia desde su tiempo hasta el regreso de Cristo:
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
(1) el desarrollo cronolgico, es decir, el momento histrico del surgi-
miento del "hombre de pecado" (o anticristo) dentro de la historia de
la iglesia; (2) la naturaleza religiosa de sus demandas mesinicas blas-
femas. Es evidente que la descripcin del anticristo de Pablo mezcla
tres revelaciones del AT concernientes a los poderes opositores de Dios:
(1) el momento histrico exacto del surgimiento del antimesas en Da-
niel 7, 8 y 11; (2) el propio endiosamiento religioso por parte de los re-
yes de Tiro y Babilonia en Ezequiel 28 e Isaas 14; (3) la destruccin fi-
nal de los impos por la aparicin gloriosa del Rey Mesas en Isaas 11.
Las alusiones literarias y temticas a las profecas del AT en 2 Te-
salonicenses 2: 4 llegan a ser evidentes en la parte siguiente.
A. Momento histrico del anticristo segn Pablo
La preocupacin pastoral especfica de Pablo en 2 Tesalonicenses 2
es corregir la falsa postura que haba entre los cristianos de Tesalnica
en el sentido de que el da del Seor ya haba comenzado (2 Tes. 2: 3).
Les recuerda de su enseanza oral explcita de que "primero" deba
levantarse la rebelin profetizada [hi apostasa] dentro del "templo de
Dios". Solo despus de este cambio irrumpira el da de Cristo y des-
truira al "hombre de pecado" mediante su "venida" (vers. 3-8). En
opinin de Pablo, el conocimiento verdadero del orden secuencial de
estos importantes eventos era esencial para curar el fervor apocalp-
tico de los tesalonicenses. No obstante, introdujo un elemento de re-
traso de la llegada del anticristo, debido a la presencia de un poder
refrenador: "Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a
su debido tiempo se manifieste" (vers. 6). Aparentemente, la iglesia
apostlica no tuvo dudas acerca de la identidad de este poder "que lo
detiene". Saban cul era. La mayora de los primeros padres en la
iglesia postapostlica ensearon que el orden civil del imperio roma-
no, con el emperador a su cabeza; era el poder refrenador al que se
haba referido Pablo en los versculos 6, 7 (Forestell 2: 234). A pesar de
varias teoras nuevas, varios eruditos de renombre mantienen que "la
interpretacin clsica... es completamente satisfactoria" (Ladd 68).
La implicacin del mensaje de Pablo en 2 Tesalonicenses es incon-
fundible. Cuando caiga el imperio de la ciudad de Roma, no ser
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
detenido el surgimiento del anticristo. Por consiguiente, el anticristo
debe revelarse sin demora en la era subsiguiente, llamada comn-
mente Edad Media. Esta era prolongada fue descrita por Daniel como
el tiempo de los tres tiempos y medio de opresin de los verdaderos
santos, o remanente fiel (Dan. 7: 25; 12: 7).
El periodo mencionado por Daniel (7: 25; 12: 7) reaparece en Apo-
calipsis en formas diferentes: tres tiempos y medio (Apoc. 12: 14), 42
meses (Apoc. 11: 2 y 13: 5) y 1260 das (11: 3 y 12: 6). Sobre la base del
cumplimiento histrico continuo de las profecas, los "das" simbli-
cos representan aos literales (Shea 1982, 56-88; ver Apocalptica 11.
D). Esto significa que, despus de la disolucin del imperio romano,
habra 1260 aos de apostasa prevaleciente. En conexin con los acon-
tecimientos significativos en la historia de la iglesia, tal lapso tiene que
ver con el surgimiento y la cada del poder papal. Muchos exposito-
res de la Biblia en Europa y Amrica han reconocido que las fechas de
este periodo se extienden desde los aos 533/538 hasta 1793/1798
(PFOF 2: 765-782; 3: 743, 744).
Pablo sita la apostasa que se levantara "en el templo de Dios" du-
rante esa poca medieval. El obispo anglicano Christopher Wordsworth
(15) ha extrado la siguiente conclusin lgica: "Adems, puesto que
aqu San Pablo describe que el hombre de pecado continuara en el
mundo desde el tiempo de la remocin del poder que lo detena hasta la
segunda venida de Cristo (vers. 8), el poder personificado por el 'hom-
bre de pecado' debe ser uno que haya continuado en el mundo duran-
te muchos siglos y que contine hasta el tiempo presente. Adems, pues-
to que se le ha asignado a este poder esta larga continuidad en la pro-
feca, una continuidad que excede de lejos la vida de cualquier indivi-
duo, el 'hombre de pecado no puede ser una simple persona".
B. Naturaleza religiosa del anticristo de Pablo
Pablo describe la "apostasa" venidera como una revelacin del
"hombre de pecado", que negar tanto el culto cristiano verdadero
como el culto pagano: "El cual se opone contra todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto" (2 Tes. 2: 4). Se exaltar a s mismo a la posi-
cin de autodeificacin dentro del templo neotestamentario de Dios,
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
"tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pa-
sar por Dios" (vers. 4). El uso que hace Pablo de la palabra "templo"
(naos) en sus otros escritos (1 Cor. 3: 16, 17; 2 Cor. 6: 19; Efe. 2: 21) mues-
tra que quiso decir no el templo material en Jerusaln sino la iglesia
como el templo espiritual de Dios.
Especialmente significativa es la declaracin de Pablo de que el
apstata "se sentar" en el templo de Dios. Esta evocadora imagen nos
recuerda la visin de Daniel en la que el Anciano de das "se sent"
para juzgar a los poderes que se hacen dioses en la tierra. A la luz de
este trasfondo danilico del tribunal, el papel que Pablo le asigna al
archienemigo llega a ser an ms pronunciado: "El Rebelde se esta-
blecera como maestro o juez en la iglesia" (Gibjin 80). La horripilan-
te apostasa predicha en Daniel 7, 8 y 11 se levantara dentro del pue-
blo del nuevo pacto o de la comunidad mesinica como el plan de un
falso maestro dogmtico, como el engao de un falso cristo, y la ado-
racin religiosa ritual de s mismo.
Pablo se refiere a la actividad oculta del mal: "Porque ya est en
accin el misterio de iniquidad" (2 Tes. 2: 7). En los escritos de Pablo,
el trmino "misterio" lleva el concepto bsico de la verdad de la reden-
cin, que una vez fue guardada secreta por Dios, pero que ahora ha
sido revelada a los santos en el evangelio de Cristo (ver Rom. 16: 25, 26;
1 Cor. 2: 7; Efe. 1: 9, 10; Col. 1: 26, 27). Sin embargo, cuando Pablo
habla del "misterio de iniquidad" parece que piensa en exactamente
lo opuesto a la verdad revelada de Dios en Cristo: un misterio carac-
terizado por la iniquidad.
Entonces, de los escritos de Pablo, deducimos los siguientes pun-
tos de instruccin con respecto al anticristo: 1. Este "misterio" no es
sencillamente un asunto de la era apostlica, sino que ms bien esta-
r en operacin continua desde los das de Pablo hasta el fin del tiem-
po. En consecuencia, la incesante actividad satnica no nos permite
localizar "el misterio de iniquidad" exclusivamente en un nico pe-
riodo aislado del pasado o del futuro, como postulan las teoras del pre-
terismo o el futurismo. Lo que Pablo ensea es todo lo contrario: Des-
pus de la cada de Roma, este misterio de rebelin actuara sin res-
triccin (2 Tes. 2: 7). 2. Sin embargo, este secreto satnico es conocido
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
por los verdaderos elegidos de Cristo, porque no son ignorantes de
"sus maquinaciones" (2 Cor. 2: 11). Iluminados por la sabidura divi-
na que viene del libro de Daniel (ver Dan. 11: 33; 12: 10), saben que el
ataque de Satans est dirigido al reino de Dios y su plan de reden-
cin, centrado en el santuario, con su sagrada ley y evangelio. 3. Por
analoga con el "misterio de la piedad", el plan de Dios de revelar su hu-
mildad en Jess y su evangelio de salvacin por medio de la unin con
Cristo, el "misterio de iniquidad" indica el plan malicioso de Satans
para oponerse y frustrar el plan de Dios por medio de un plan contrario
y un culto contrario diablico que exalte al falso mesas sacerdote.
En resumen, el apstol pone sobre aviso a la iglesia para que est
en guardia contra el engao de un falso maestro de cristianismo que
pretender hablar en lugar de Cristo. Pablo advierte contra un futuro
evangelio falsificado, y contra una falsificacin de la adoracin. El
apstol seala a la fuente csmica de este engao maestro: Es el plan
y el logro de Satans. Desde su perspectiva, Pablo desarrolla ms el
panorama apocalptico de Daniel.
En resumen, la interpretacin teolgica de Pablo y la aplicacin
histrica del anticristo de Daniel forman un vnculo esencial inter-
pretativo entre Daniel y Apocalipsis. El desarrollo ms amplio de Da
niel 7 en 2 Tesalonicenses 2 proporciona una confirmacin apostlica
del enfoque histrico continuo de las profecas de Daniel. El apstol
caracteriza la apostasa cristiana futura como una adoracin engao-
sa, autorizada por un mesas rival que se levantara dentro de la igle-
sia cristiana despus de la cada de Roma pagana. Solo el papado
cumple exactamente esta prediccin proftica.
IV. EL REMANENTE DEL TIEMPO DEL FIN
A. Prediccin del AT y cumplimiento en el NT
Varios profetas del AT describen la misin y el carcter religioso del
pueblo de Dios en el tiempo del fin, especficamente Joel, Ezequiel,
Daniel, Sofonas y Malaquas. Para entender sus profecas del tiempo
del fin de una forma adecuada, necesitamos establecer de qu manera
convergen y culminan sus perspectivas apocalpticas en el libro de Apo-
calipsis.
Teologa Fundamentos biblicos de nuestra te
El principio interpretativo del evangelio requiere que las promesas
del pacto y su simbolismo tnico se entiendan en su esencia cristolgica.
El NT presenta a Cristo como la clave central para interpretar el signi-
ficado bsico de todas las profecas escatolgicas del AT. Por consi-
guiente, la prueba decisiva de fe es la aceptacin de Jess de Nazaret
como el Mesas de la profeca, como el "hijo de hombre" divino de la
prediccin apocalptica de Daniel (Dan. 7: 13,14; Juan 5: 22-27; 9: 35-39).
En el cuarto Evangelio, el juicio de Dios por medio del Hijo del
hombre es tanto presente como futuro (Juan 3: 19, 36; 12: 48). El nfa-
sis est en la horrible nueva realidad de que el Hijo del hombre apo-
calptico ya ha descendido del cielo como el pan que "da vida al mun-
do" y seguridad para el "ltimo da" apocalptico" (Juan 6: 27, 33, 37,
40, 53). El evangelio de Cristo vuelve a definir y reestructurar la esca-
tologa del AT a la luz de su cumplimiento histrico salvfico y, por lo
tanto, crea una doble aplicacin escatolgica: un cumplimiento pre-
sente del evangelio y una consumacin apocalptica futura.
El Apocalipsis de Juan sirve de complemento del Evangelio de
Juan por el hecho de que se centra ms bien en los goces futuros y la
herencia venidera de los que han sido fieles hasta el fin y que han ven-
cido al maligno por la sangre del Cordero y la palabra de su testimo-
nio (Apoc. 12: 11). Los cuatro Evangelios se centran en el cumplimien-
to inicial de la profeca en la persona de Cristo y su pueblo mesini-
co. El libro del Apocalipsis centra su mensaje de esperanza en el cum-
plimiento continuo y final en la iglesia cristiana.
Joe12: 28-32 predice que la era venidera se caracterizar por el de-
rramamiento del Espritu de Dios sobre toda carne, "antes que venga
el da grande y espantoso de Jehov" (vers. 31, 32). Se describe al pue
blo remanente verdadero como aquellos que invocan el nombre del
Seor, "porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin,
como ha dicho Jehov, y entre el remanente" (vers. 32). Tanto Pedro co-
mo Pablo citan a Joe12: 32 y proclaman su cumplimiento inicial en la
iglesia universal de Cristo (Hech. 2:21; Rom. 10: 13). Este cumplimien-
to evanglico de Joel 2 no excluye un cumplimiento especial en el tiem-
po del fin, como conclusin de la era de la iglesia. El libro de Apoca-
lipsis se centra especficamente en la consumacin final de la prome-
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
sa de Joel al remanente. La parte central del Apocalipsis de Juan, Apo-
calipsis 12-14, tiene que ver con la terminacin mundial de la misin
evanglica de la iglesia de Jesucristo.
Empleando el simbolismo tradicional de la esposa de Jehov en la
profeca clsica (Isa. 54; Eze. 16; Ose. 2), Juan describe el futuro de la
iglesia de Cristo como una mujer perseguida que huye "al desierto",
donde Dios la sustenta durante "mil doscientos sesenta das" (Apoc.
12: 6) o tres "tiempos" y medio (vers. 14). Estos periodos profticos su-
gieren una aplicacin escatolgica particular de la prediccin de Da-
niel sobre la persecucin de los santos fieles en Daniel 7: 25 a aquellos
santos cristianos que fueron proscritos y ejecutados durante el reina-
do de la Iglesia-Estado papal. Juan contina despus describiendo el
conflicto final de la iglesia remanente despus de los 1260 aos:
"Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (vers. 12).
Adems, Juan describe el triunfo definitivo del remanente fiel so-
bre el monte de Sion: "Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en
pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que
tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente" (Apoc.14: 1).
Apocalipsis 12: 7 y 14: 1 describen conjuntamente el cumplimiento de
la promesa del remanente de que habla Joel (Joe12: 28-32) para el fin
de la era de la iglesia. El pueblo remanente de Joel que invoca "el nom-
bre de Jehov" en el monte de Sion (vers. 32) se describe en su cum-
plimiento del tiempo del fin: "Aqu est la paciencia de los santos, los
que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14: 12;
cf. 12: 17). El triple mensaje de Apocalipsis 14 producir los 144.000
israelitas espirituales (vers. 1) que han sido llamados a salir de Babi-
lonia para estar reunidos en el monte de Sion, donde el Cordero les
ofrece seguridad eterna. De esa forma, el Apocalipsis sugiere firme-
mente que las profecas de Joel, que fueron cumplidas como la "llu-
via temprana" al comienzo de la era de la iglesia, se aplican una vez
ms en el final de la era a una escala universal.
La iglesia apostlica vio cmo miles de nuevos creyentes eran aadi-
dos a su compaa (Hech. 2: 47; 4: 5). De la misma manera, la iglesia
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
remanente ser testigo del influjo predicho de "remanentes creyen-
tes" de muchos pueblos que desean ser instruidos y salvados en el
"monte de Sioo" (Isa. 2: 1-3; Miq. 4: 1, 2). Despus de la ltima testi-
ficacin, todos los seguidores de Cristo sern parte de los "israelitas"
fieles. Ninguno de ellos seguir formando parte de Babilonia (Apoc.
14: 4; 17: 5). A estos compaeros del Cordero se los describe como
"llamados y elegidos y fieles" (Apoc. 17: 14).
En resumen, el Apocalipsis hace resaltar dos grupos enfrentados
en el conflicto final ante Dios. Ambos estn representados como co-
munidades adoradoras y, por lo tanto, estn identificados ante Dios
en trminos de adoracin (Apoc. 14: 9-11). Los que forman el verda-
dero pueblo remanente, "guardan los mandamientos de Dios y tienen
el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12: 17). La importancia de esta com-
binacin reiterativa de "la palabra de Dios" y "el testimonio de Je-
sucristo" en el Apocalipsis, (1: 2, 9; 6: 9;12: 17; 20: 4) la establece como
un tema teolgico central en el libro, lo mismo que la lnea de demar-
cacin entre Babilonia y el Israel mesinico. Como concluye Kenneth
A. Strand, "en el libro del Apocalipsis, la fidelidad a la 'palabra de
Dios' y al 'testimonio de Jesucristo separa a los fieles de los infieles y
ocasiona la persecucin que incluye el propio destierro de Juan y el
martirio de otros creyentes (cf. Apoc. 1: 9; 6: 9; 12: 12; 20: 4; etc.)".
La teologa del remanente de Juan tiene sus races en la visin de
Ezequiel acerca de la liberacin de un remanente arrepentido de entre
un Israel idlatra en Jerusaln (Eze. 8; 9). Ezequiel vio seis ngeles se-
alados como ejecutores de la ira de Dios acercarse a la ciudad aps-
tata de Jerusaln. Se les orden que mataran sin piedad ni compasin
a todos los hombres, mujeres y nios que no tuvieran una marca
especfica sobre la frente, colocada all por un ngel particular que iba
delante de los verdugos con un tintero de escribano a su lado, y haban
de comenzar desde el santuario. Temiendo la destruccin de todos los
israelitas en el juicio punitivo de Dios, Ezequiel exclam: "Ah, Seor
Jehov! Destruirs a todo el remanente de Israel derramando tu
furor sobre Jerusaln?" (Eze. 9: 8; cf. 11: 13).
Sin embargo, la misericordia de Dios se revel en su provisin de
que por medio del juicio perspicaz de un sacerdote "vestido de lino"
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
(Eze. 9: 2; cf. Apoc. 1: 13), los verdaderamente arrepentidos fueran exi-
midos de recibir la ira divina: "Pasa por en medio de la ciudad... y pon-
les una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa
de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella" (Eze. 9: 4).
Apocalipsis 7 aplica la visin del sellamiento de Ezequiel a su cumpli-
miento en el tiempo del fin. Juan oye en una visin que 144.000 israeli-
tas (12.000 de cada tribu) sern sellados en la frente con el "sello del Dios
vivo" por ngeles de Dios como seal de la aprobacin y proteccin di-
vinas contra los vientos finales de destruccin (vers.1-8). Esta revelacin
fue la respuesta inmediata al clamor angustioso de los que experimenta-
ban los terrores de la ira de Dios y del Cordero bajo el sexto sello: "El gran
da de su ira ha llegado y quin podr sostenerse en pie?" (Apoc. 6: 17).
La visin que tuvo Juan del "sellllamiento" de los "israelitas", o "siervos
de nuestro Dios" (Apoc. 7: 3), antes de la retribucin final de los cua-
tro "vientos" destructores, trae la seguridad consoladora de que Dios
proteger a sus fieles en todo el mundo durante la ltima tribulacin.
Un pueblo remanente fiel estar salvo y seguro de la destructora fuer-
za de las siete ltimas plagas (Apoc. 16: 1, 2). El carcter justo de los
verdaderos santos se har evidente cuando elijan seguir al Cordero y
rehsen comprometerse con los poderes del anticristo al rechazar la
"marca" de la alianza con la "bestia" (Apoc. 13: 15-17; 14: 1, 4; 22: 11).
Simblicamente, los 144.000 israelitas son "vrgenes" (parthnoi) es-
pirituales "que no se contaminaron con mujeres" (Apoc. 14: 4). Estas
"mujeres" se definen ms adelante como la ramera Babilonia y sus hi
jas (vers. 8; 17: 4, 5), y representan la religin apstata. Los 144.000 is-
raelitas verdaderos siguen al Cordero, de manera que "en sus bocas
no fue hallada mentira, pues son sin mancha" (Apoc. 14: 5). En este
sentido, los 144.000 funcionan tambin como el cumplimiento del fin
del tiempo de la promesa de Sofonas de un remanente fiel: "Y dejar
en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nom-
bre de Jehov. El remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira,
ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa; porque ellos sern apa-
centados, y dormirn, y no habr quien los atemorice" (Sof. 3: 12, 13).
En contraste directo con los que aceptaron la marca de la bestia, el
Israel verdadero recibir la seal de la aprobacin divina en la frente
ieologla fundamentos bblicos de nuestra te
( Apoc. 14: 1). Tienen el valor de confesar a Cristo como el Seor de su
pensar y obrar. Su victoria sobre el anticristo se produce solo por
causa de su unin con Cristo en su muerte y en su resurreccin. Como
vencedores del anticristo, sern recompensados con honores eternos
alrededor del trono de Dios y cantarn el cntico de Moiss y del Cor-
dero (vers. 3; 15: 2, 3).
B. El tiempo del fin en Daniel
La expresin apocalptica "tiempo del fin" en el libro de Daniel ne-
cesita una cuidadosa atencin. Esta expresin se encuentra solamen-
te en las visiones de Daniel concernientes al futuro distante (5 veces
en Daniel 8-12). No es completamente idntica con la familiar expre-
sin "los ltimos das" o "los das por venir", que es usada catorce ve-
ces por los profetas del AT. Mientras que los profetas clsicos combi-
nan los juicios de Dios en su propio tiempo directamente con el juicio
final, Daniel dirige a sus lectores desde su propio tiempo y a travs
de las edades de la historia de la redencin. Su estructura de tiempo
se extiende ms all de la muerte violenta del Mesas (Dan. 9: 26)
hasta el surgimiento del antimesas o anticristo (Dan. 7: 8, 24, 25). Tam-
bin profetiza el juicio de Dios sobre ese poder malo. La sagrada pre-
diccin de Daniel cubre la historia del pueblo de Dios desde el AT
hasta el fin del tiempo.
Una caracterstica nica de la profeca de Daniel es la definicin
clara del periodo de tiempo destinado para el reinado del anticristo
(7: 25; 8: 14, 17; 12: 7). Daniel usa la frase "el tiempo del fin" para de-
signar no el fin del tiempo, sino ms bien un intervalo que precede al
juicio final y la resurreccin de los muertos (Dan. 11: 40; 12: 1, 2). Este
"tiempo del fin" apocalptico comenzar en un tiempo fijado como su
tiempo sealado (Dan. 11: 35; cf. 8: 19). Este tiempo parece coincidir
con la terminacin de los 1260 aos de la unin de la Iglesia papal con
el Estado, en 1798 (Dan. 7: 25), y con la posterior restauracin (en
1844) de la pisoteada verdad del santuario acerca del ministerio sumo
sacerdotal de Cristo (Dan. 8: 14-17; ver Santuario III. C. 2. a, b).
Las visiones simblicas de Daniel no fueron plenamente entendi-
das por el propio profeta (Dan. 8: 27; 12: 8). De hecho, no podan ser
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
comprendidas antes de que llegara el "tiempo del fin", porque el n-
gel intrprete anunci: "Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el
libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la
ciencia se aumentar" (Dan. 12: 4). Si las visiones profticas de Daniel
sealan al periodo que precede inmediatamente la segunda venida
de Cristo, entonces la apertura divina de las profecas de Daniel debe
producir resultados prcticos en el tiempo del fin. El aumento del co-
nocimiento del libro de Daniel result en un reavivamiento interde-
nominacional de los estudios apocalpticos y en una esperanza reno-
vada en la cercana de la segunda venida de Cristo. Esto llev a LeRoy
E. Froom (PFOF 4: 1209) a la conclusin: "Se trata [Dan. 12: 41 evi-
dentemente de una prediccin del gran reavivamiento en la exposi-
cin proftica que ocurri bajo el despertar simultneo en el siglo
XIX, tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo". Jaime White advir-
ti correctamente que el "aumento del conocimiento" prometido en
Daniel 12: 2, 10, "no se refiere al progreso en descubrimientos cient-
ficos, sino al tema del fin" (ST 22 de julio de 1880). Explic que "los
que son verdaderamente sabios, los hijos de Dios, entienden el tema
sobre cul es el conocimiento que se aumenta en el tiempo del fin,
mientras que los impos, no importa cun cientficos sean, no lo en-
tienden. Los indicios objetivos del pasaje estn decididamente contra
la posicin de que la declaracin proftica relativa al aumento del
conocimiento en el tiempo del fin se refiera a los descubrimientos de
los hombres de ciencia" (ibd.).
La promesa de Daniel 12: 4 seala al surgimiento providencial de
un despertar mundial con respecto a la profeca apocalptica de las
Santas Escrituras. El significado de Daniel y Apocalipsis amaneci
completamente sobre la conciencia cristiana solo a mitad del siglo
XIX. Solamente entonces se centr la investigacin sobre el significa-
do de Daniel 8 y el mensaje de reforma de Apocalipsis 14.
V. EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES:
MENSAJE DE DIOS EN EL TIEMPO DEL FIN
El mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-12 expresa el lla-
mamiento final del cielo a todos los habitantes de la tierra para que
Teologa Fundamentos bibllcos de nuestra te
renuncien a toda forma de idolatra y falsedad, y adoren al Creador y
acepten su evangelio eterno. En vista de la amenaza final del anti-
cristo, Dios requiere una fidelidad doble: fidelidad al testimonio de
Jess y obediencia a los mandamientos de Dios (Apoc. 14: 12).
Estos ngeles son smbolos de los movimientos religiosos cristia-
nos. Su ubicacin en el tiempo es completamente evidente. El primer
ngel anuncia que ha llegado el juicio final (vers. 6, 7), un mensaje
que lo vincula con Daniel 7: 9-14; 8: 14; este juicio comenz en 1844
(ver juicio 111. B. 1). El mensaje del tercer ngel es seguido inmediata-
mente por el regreso del Seor (Apoc. 14: 14-16). Por lo tanto, todos
se proclaman entre 1844 y la segunda venida de Jess. Constituyen el
ltimo llamamiento de Dios a la humanidad.
Finalmente, estos tres mensajes se combinan en un triple mensaje.
El primero, que comienza en un momento especfico de tiempo, pro-
clama el evangelio eterno que debe ser predicho hasta el fin del tiem-
po (Mat. 28: 18-20). En algn momento posterior, el segundo ngel
( Apoc. 14: 8) proclama un mensaje especfico acerca de Babilonia, un
mensaje que evidentemente continuar hasta el fin, ya que se descri-
be el empeoramiento progresivo de Babilonia y se repite el mismo
mensaje hasta que caen sobre ella las siete ltimas plagas (Apoc. 17:
1-6; 18: 2, 4, 8). De hecho, el segundo mensaje se fusiona con el pri-
mero. Y en un momento posterior los sigue el tercer ngel con la amo-
nestacin en cuanto a la marca de la bestia y a la destruccin final de
todos los que la adoren y reciban su marca (Apoc. 14: 9). Como la ira
de Dios (vers. 10) aparece tambin en las ltimas siete plagas (Apoc.
16: 1-17), es evidente que este mensaje contina hasta el fin del tiem-
po. Puesto que se une a los otros dos, es asimismo evidente que hasta
cierto punto los tres mensajes se unen para formar una proclamacin:
el evangelio eterno, con un cierto nfasis en el tiempo del fin.
El papel que debe desempear el pueblo de Dios del tiempo del fin
es predicar este triple mensaje del tiempo del fin (Apoc. 14: 12). En el
mismo captulo se describe a ese pueblo diciendo que guarda "los
mandamientos de Dios y la fe de Jess" (vers. 12), y en Apocalipsis
12: 17 se lo describe como el remanente de los que "guardan los man-
damientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". La NVI reza
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
"los que obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al
testimonio de Jess". La traduccin de Valera del 60 es una traduc-
cin ms exacta.
A. El marco dramtico del tiempo
del fin de Apocalipsis 10
El significado de los mensajes de los tres ngeles en Apocalipsis 14
puede entenderse mejor si el segmento de la profeca se relaciona con
la visin del "ngel fuerte" de Apocalipsis 10. El ngel que aparece
antes del sonido de la sptima trompeta (vers. 7), est "envuelto en
una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol,
y sus pies como columnas de fuego" (vers. 1). Este cuadro recuerda la
visin del Hijo del hombre en Apocalipsis 1: 12-16 y la descripcin de
Daniel de un ser majestuoso en. Daniel 10: 5, 6 y 12: 5-7. Apocalipsis
10 introduce el mensaje de Cristo, cargado de autoridad, relativo al
tiempo del fin como la apertura de las profecas de Daniel para el
tiempo del fin (Dan. 8-12). El tema de Apocalipsis 10 es la creacin de
una comisin proftica nueva similar a la que recibi Ezequiel cuan-
do se convirti en profeta (Eze. 3: 1-3). Est basada en el "librito"
abierto en la mano del ngel (Apoc.10: 2). Tena el pie izquierdo sobre
el mar y el derecho sobre la tierra y portaba un mensaje universal
para el tiempo del fin. Con la mano derecha levantada jura con un
voto solemne al Creador que "el tiempo [jronos] no ser ms" (vers.
6) y que pronto sonar la sptima trompeta y "el misterio de Dios" se
consumar en cumplimiento de la profeca (vers. 7).
El ngel de la sptima trompeta anuncia el gozoso cumplimiento del
propsito de toda la historia de la salvacin del Creador: "Los reinos
del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l rei-
nar por los siglos de los siglos" (Apoc. 11: 15). Sin embargo, en el ju-
ramento celestial de que el "tiempo" no ser ms, est implicado un
significado ms especfico, si uno est dispuesto a considerar su co-
nexin bsica con las profecas de Daniel. Daniel predijo que al anti-
cristo se le permitira tener autoridad por tres tiempos y medio (Dan.
7: 25; 12: 7). Cuando el ngel fuerte de Apocalipsis 10 anuncia que
todos los periodos de tiempo profticos (incluyendo los de Dan. 8:14;
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
12: 11, 12) han terminado, no habr ms demora en el cumplimiento
del propsito de Dios (Ms 59, de 1900, citado en 7CBA 982; 7A CBA
412; Shea 1992, 302-316).
La orden del ngel fuerte es significativa; llama naturalmente al
pueblo de Dios del tiempo del fin (antes de que suene la sptima
trompeta, Apoc. 10: 7) a tomar "el librito que est abierto en la mano
del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra" y a "comerlo"
(vers. 8, 9). Este simbolismo lo usaron los profetas del AT cuando fue-
ron llamados para asimilar un mensaje proftico de Dios (Jer. 15: 16;
Eze. 11-3). La iglesia del tiempo del fin, el remanente, debe hacer que
el mensaje apocalptico del librito sea su propia misin y mandato.
Daniel declara de manera explcita que las profecas del tiempo del
fin fueron selladas (Dan. 12.4). Pero ese mensaje sera finalmente
"desellado" o "abierto" por Dios, segn Apocalipsis 10: 8; 22: 10. La pro
mesa sagrada del ngel divino de Apocalipsis 10 refleja el mismo voto
concerniente a los tiempos profticos de Daniel 12: 7, y asegura de las
gozosas nuevas de que los periodos profticos han expirado y que lle-
g el tiempo para que sean juzgados los muertos y que los santos sean
recompensados (Apoc. 11: 18). Como concluye Willian H. Shea (1992,
299): "En un caso (Dan. 12:4), tenemos un libro que est sellado hasta
' el tiempo del fin. En el otro (Apoc. 10: 2, 3-7), tenemos un libro que
ha sido abierto en el tiempo del fin".
Es notable la elaboracin categrica del juramento del ngel por el
Creador de cielo, mar y tierra (Apoc.10: 6). Forma un lazo especfico con
el mensaje del primer ngel en Apocalipsis 14: 6, 7, que tambin llama
a adorar a Dios como Creador. Tanto el tema como la fraseologa pro-
vienen directamente del cuarto mandamiento del Declogo (xo. 20:
8-11). Pero la dulce esperanza de las palabras de Dios (Sal. 119: 103)
ser experimentada por los siervos de Dios con una amargura inespera-
da (Apoc. 10: 9, 10). Cuando el pueblo de Dios anuncie el inminente
advenimiento de Cristo, experimentar un desengao muy amargo cuan-
do su expectativa no se realice como esperaban. Como dice el proverbio,
"la esperanza que se demora es tormento del corazn' (Prov. 13: 12).
An tiene que realizarse el resurgimiento del anticristo, acompaa-
da de la prueba final de fe y el derramamiento de la ira de Dios (Apoc.
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
15-18). Sin embargo, la experiencia amarga del chasco no fue en vano.
Cumpli un propsito en la providencia divina: preparar a un pueblo
para encontrarse con su Dios (Amos 4:12); preparar el movimiento del
Elas de los ltimos tiempos, que llevar a todo el mundo a una decisin
final entre Cristo y el anticristo (Mal. 4: 5, 6; Apoc. 14: 6-12). Esta comi-
sin va implcita en la orden celestial: "Es necesario que profetices otra
vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (Apoc. 10: 11).
Este mandato del ngel fuerte (vers. 11) se desvela an ms en el triple
mensaje anglico de Apocalipsis 14. Los ngeles de Apocalipsis 10 y 14
estn relacionados ntimamente y todos ellos representan el origen
dramtico del pueblo remanente de Dios del tiempo del fin, que tiene
una misin universal y credenciales divinas para proclamar un men-
saje de juicio basado en el libro de Daniel y sus tiempos profticos.
B. El mensaje del primer ngel (Apoc. 14: 6, 7)
"Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evange-
lio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle glo
ria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo
el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (Apoc. 14: 6, 7).
El punto central del libro de Apocalipsis es formal y sustancialmen-
te el captulo 14. Es el captulo especfico que trata acerca del juicio de
Dios (vers. 7, 14-20). Viene despus de que el anticristo (la bestia del
mar) y su aliado (la bestia de la tierra) hayan llevado a cabo su apos-
tasa y persecucin de los santos (Apoc. 13). Estos captulos (Apoc. 13;
14) constituyen la elaboracin detallada de Daniel 7.
Es particularmente importante el paralelismo de los vaivenes del
fanal de luz proftica entre el cielo y la tierra tanto en Daniel 7 como
en Apocalipsis 13 y 14. Daniel 7: 2-8 proporciona un compendio his-
trico de imperios mundanales seguidos por el poder del "cuerno
pequeo". Este bosquejo representa una escena terrenal a la que suce-
de histricamente una escena de juicio en el cielo (Dan. 7: 9, 10). Sin
embargo, Daniel 7: 11, 12 vuelve a la tierra para proseguir con la ac-
cin del cuerno pequeo, as como con su destino. Los versculos 13
y 14 se concentran en la escena celestial de la venida de Cristo en juicio.
Teologia Fundamentos biblicos de nuestra te
Esta secuencia de eventos en Daniel 7 la siguen y la amplan
Apocalipsis 13 y 14 en la tierra (Apoc. 13; cf. Dan. 7: 2-8), en el cielo
( Apoc. 14: 1-5; cf. Dan. 7: 9, 10), en la tierra (Apoc. 14: 6-13; cf. Dan. 7:
11, 12), en el cielo (Apoc. 14: 14-20; cf. Dan. 7: 13, 14). En esta conexin
es significativo que la expresin de Daniel "uno como un hijo de hom-
bre" (Dan. 7: 13) se repita en Apocalipsis 14: 14. Esto respalda la con-
clusin de Jacques B. Doukhan (133): "Por lo tanto, parece que el texto
de Daniel 7 est ms en la mente del autor que cualquier otro texto de
Apocalipsis 14". Comparando la progresin de los eventos profticos
tanto de Daniel 7 como de Apocalipsis 14, Doukhan nota que "coin-
ciden el juicio del cielo predicho en Daniel 7 y el clamor de los tres me-
nsajeros de Apocalipsis 14" (60).
Es patente la inferencia teolgica de esta situacin paralela de la
sesin del tribunal celestial en Daniel 7 ("el juez se sent y los libros
fueron abiertos" [vers.10]) y el mensaje del primer ngel, "temed a Dios,
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14: 7).
El anuncio del ngel se refiere directamente al comienzo de la sesin
en el tribunal celestial que presenta Daniel 7: 9, 10. Anuncia a toda la
familia de la tierra que ha comenzado el juicio final en el cielo.
Este tribunal celestial comienza solo despus del surgimiento del
anticristo ("cuerno pequeo" de Daniel 7) y su reinado sobre las naciones
por tres tiempos y medio profticos, o 1260 das profticos (Dan. 7: 25;
Apoc. 12: 6, 14). Esto indica que la hora del juicio investigador de Dios
en el cielo comenzara algn tiempo despus de los 1260 aos de into-
lerancia y de persecucin religiosa que terminaron en 1798.
El llamamiento del primer ngel a temer a Dios y adorarlo como el
Creador de cielos y tierra en la hora del juicio celestial asocia al juicio
con la creacin: "Y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar
y las fuentes de las aguas" (Apoc. 14: 7).
En los escritos de Moiss, los profetas y muchos salmos, aparece
repetidamente el Creador como juez y Salvador de su propio pueblo
del pacto. Especficamente, el ritual anual del da de la expiacin (Lev.
16) destacaba la obra de juicio de Jehov como el que separa a los
adoradores del Creador verdaderamente arrepentidos, de los adora-
dores impenitentes en el "sbado de solemne reposo" (Lev. 23: 27-32,
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
NVI). Los rituales de purificacin del da de la expiacin apuntaban
de esa manera hacia el gran da del Seor, al juicio que Dios haca de
Israel como su profeso pueblo del pacto.
En el libro de Daniel la visin "para el tiempo del fin" (Dan. 8: 17)
o para "el tiempo sealado del fin" (vers. 19, LBA) culmina en la pre-
diccin "hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santua
rio ser purificado", literalmente, "ser justificado" o "vindicado" (Dan.
8: 14). La versin de los LXX traduce "ser purificado".
Sobre la base del paralelismo entre Daniel 7 y 8, el evento de la
"vindicacin" en el tiempo del fin del santuario de Dios de Daniel 8: 14
equivale a la sesin del tribunal celestial de Daniel 7: 9,10. El momen
to sealado para comenzar este juicio es al fin de los 2300 das prof-
ticos o aos literales segn el principio da-ao. Este periodo se inici
en el ao 457 a.C. de acuerdo a la propia explicacin del ngel que apa-
rece en la visin de Daniel 8 (Dan. 9: 24-27). El periodo de 2300 aos
literales termina en 1844 (ver Santuario III. C. 2 a. [2]). Ese ao marca
el comienzo de la sesin del juicio de Dios en el santuario celestial
(Dan. 7: 9, 10; 8: 14, 17,19). El primer ngel anuncia este hecho: Ha lle-
gado el juicio de Dios. En s mismo, un conocimiento tal no tiene va-
lor santificador a menos que se integre en la urgencia del mensaje del
primer ngel, "Temed a Dios, y dadle gloria... y adorad a aquel..."
( Apoc. 14: 7).
Estas splicas celestiales estn expresadas en trminos tpicos del AT,
y, por lo tanto, deben ser entendidas en su marco dentro del pacto de
gracia de Dios con el Israel de la antigedad. Moiss usa a menudo la
expresin "temer a Dios" en relacin con la obediencia a los manda-
mientos de Dios por parte de un corazn lleno de amor por Dios y
por su obra de liberacin (Deut. 5: 29; 6: 2; 8: 6; 13: 4). La expresin
hebrea "temer a Dios" se refiere a una reverencia temblorosa hacia
Dios expresada en una obediencia amante (ver Deut. 10: 12, 13; xo.
12: 13). Sobre la base de la misericordiosa liberacin del xodo, la
splica de Moiss a Israel fue: "A Jehov tu Dios temers, a l solo
servirs, a l seguirs, y por su nombre jurars". "Amars, pues, a
Jehov tu Dios, y guardars sus ordenanzas, sus estatutos y sus man-
damientos, todos los das" (Deut. 10: 20; 11: 1).

Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
En este sentido, el llamamiento del primer ngel de Apocalipsis 14
a temer a Dios y darle gloria es tambin un llamamiento para que la
iglesia cristiana responda al sacrificio expiatorio de Cristo con una
obediencia de corazn a los mandamientos de Dios. El nfasis del
ngel en adorar a Dios como Creador del cielo y de la tierra (vers. 7)
seala inconfundiblemente al descuido del cuarto mandamiento de la
ley de Dios, el precepto del sbado (xo. 20: 8-11). El propsito del
mensaje del primer ngel para la restauracin de la adoracin verda-
dera es para preparar a los habitantes de la tierra para la segunda
venida de Cristo. (Ver Sbado 111. E.)
C. El mensaje del segundo ngel (Apoc. 14: 8)
"Otro ngel le sigui diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran
ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de
su fornicacin" (Apoc. 14: 8). Para entender el significado de "Babilo
nia' y su cada es obligatorio discernir la relacin tipolgica de la Babi-
lonia del tiempo del fin con la antigua Babilonia en la historia de Israel.
Las frases que usa el segundo ngel son una combinacin de los orcu-
los de condenacin contra la antigua Babilonia pronunciados por Isaas
y Jeremas. "Cay, cay Babilonia; y todos los dolos de sus dioses que-
brant en tierra" (Isa. 21: 9). "Huid de en medio de Babilonia, y librad ca-
da uno su vida, para que no perezcis a causa de su maldad; porque el
tiempo es de venganza de Jehov; le dar su pago. Copa de oro fue Ba-
bilonia en la mano de Jehov que embriag a toda la tierra; de su vino
bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones" (Jer. 51: 7, 8).
Las correspondencias literarias y temticas entre Apocalipsis 14: 8
(1 18: 2-5) y la profeca del AT establecen la estructura fundamental
de una tipologa cristiana (LaRondelle 1983, 35-59). La caracterstica
teolgica de la antigua Babilonia es evidente en el AT: Era la archiene-
miga tanto de Israel como de su Dios del pacto. Oprimi al pueblo de
Dios, los tom cautivos, blasfem del Dios de Israel y pisote el tem-
plo de Dios desde los das de Nabucodonosor hasta los de Belsasar.
De esa manera Babilonia hizo guerra en dos frentes: contra Jehov, el
Dios de Israel, y contra el Israel de Dios. La sentencia de retribucin
de Dios fue causada por el mal que Babilonia haba cometido contra
El remanente y el mensale de los tres ngeles
Sion (Jer. 51: 24), y contra el templo de Dios (vers. 11). De esa forma,
Babilonia fue la anttesis de Sion, el Israel de Dios. Dada la relacin
teolgica entre el Israel de la antigedad y el pueblo de Dios del tiem-
po del fin, el pueblo remanente final representa la consumacin de la
historia de la salvacin de Israel. Por eso existe la misma enemistad
entre la Babilonia espiritual y el remanente del nuevo pacto.
El cumplimiento en el nuevo pacto del conflicto final entre Israel
(o Sion) y Babilonia durante la era de la iglesia no tiene restricciones
tnicas ni geogrficas. En el Apocalipsis, Israel y Babilonia deben ser
definidos teolgica y cristolgicamente, es decir, por la relacin que
tienen con el Mesas Jess. Los trminos nacionales del AT se aplican
en Apocalipsis en una escala universal, con relacin a la iglesia uni-
versal de Cristo. Igual que la antigua Babilonia invadi la tierra de
Israel, destruy su templo, y llev en cautividad a su pueblo, la Babi-
lonia del tiempo del fin ataca y esclaviza a la iglesia universal de Cristo,
vitupera el templo del nuevo pacto en el cielo, y reemplaza la inter-
cesin divina de Cristo con un sistema falso de mediacin y adora-
cin (Apoc. 13 y 17). Babilonia es la archienemiga de los fieles segui-
dores de Cristo (Apoc. 17: 6).
La descripcin simblica de Babilonia en Apocalipsis 17 como la
gran "ramera" es lenguaje del pacto extrado de los profetas del AT.
Los profetas de Israel haban descrito repetidamente al pueblo del pac-
to apstata como la "esposa" de Jehov, que en su tiempo haba lle-
gado a ser la gran "ramera" sobre la tierra (Isa.1: 21; Jer. 3:1-3, 8, 9; Eze.
16: 15-34; Ose. 2: 2, 4). Por consiguiente, Israel no eludira su juicio, la
ira del Dios del pacto. El relato histrico de la reina Jezabel y de su
cruel reinado religioso sobre el reino septentrional de Israel constitu-
ye, en particular, el modelo o tipo elegido de apostasa que se desa-
rrollara dentro de la iglesia cristiana y que aparece en el libro del
Apocalipsis. Esta es la misma apostasa que predijo Pablo en 2 Tesa-
lonicenses. Expresamente, se acusa a la iglesia de Tiatira de tolerar "a
esa mujer Jezabel" y sus enseanzas engaosas y falsa adoracin (Apoc.
2: 20-23). Apocalipsis 17 pinta a la nueva Babilonia como una reina
prostituta asesina (vers. 3-6) en una anttesis exacta con la mujer pura
de Dios, cuyos hijos son perseguidos y muertos (Apoc. 12). De esa
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
manera, en el Apocalipsis Cristo relaciona a Babilonia con una iglesia
infiel y cada, antes que con el imperio romano.
Mientras que la mujer en Apocalipsis 12 es rescatada, la mujer de
Apocalipsis 17 es destruida por sus anteriores amantes (vers. 16). El
drama proftico en Apocalipsis 12 y 17 sugiere una repeticin bsica
de la historia de Jezabel para el pueblo de Dios del nuevo pacto (ver
LaRondelle 1992,157-163). As como la prostituta estaba "sentada so-
bre una bestia escarlata" (Apoc. 17: 3) en su guerra contra los segui-
dores de Cristo (vers. 6), en su sentido ms amplio parece que Babi-
lonia incluye a la Iglesia y el Estado a escala mundial. Se dice que con
la gran ramera Babilonia "han fornicado los reyes de la tierra" (vers.
1, 2). La Babilonia apocalptica, entendida como la cristiandad aps-
tata, culmina en una alianza de poderes eclesisticos y polticos civi-
les "para consolidar el dominio religioso sobre la poltica" (7CBA 864).
El resultado ser la muerte de muchos santos (Apoc. 17: 6).
En el ltimo mensaje de amonestacin al mundo, el primer ngel
pide la restauracin de la adoracin apostlica pura (Apoc. 14: 6, 7).
Este llamamiento crea un nuevo Israel espiritual de Dios en el tiem
po del fin. El segundo ngel se refiere a los que rechazan y se oponen
al reavivamiento del evangelio eterno y promulgan un evangelio y un
culto religioso falsificado, como la Babilonia cada (vers. 8). Por eso,
esta sentencia divina sobre Babilonia sigue a la proclamacin del n-
gel que crea al verdadero Israel del tiempo del fin.
El veredicto del ngel, "Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciu-
dad" (vers. 8), pronuncia una sentencia del tribunal divino y, por lo
tanto se relaciona, principalmente, con la cada moral de Babilonia.
Esta sentencia puede compararse a la escritura del ngel en la pared
del palacio de la antigua Babilonia, escritura que solo pudo entender
Daniel. Su explicacin a Belsasar fue: "Pesado has sido en balanza, y
fuiste hallado falto... Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los
persas" (Dan. 5: 27, 28).
La cada histrica de Babilonia tuvo lugar inmediatamente des-
pus de que se anunciase su cada moral (Dan. 5: 30, 31). El Apocalip-
sis distingue asimismo entre la sentencia del tiempo del fin de la cada
de Babilonia (Apoc. 124: 8; 18: 2-8), y la destruccin real de Babilonia
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
bajo la sptima plaga, cuando se haya terminado el tiempo de gracia
( Apoc. 16: 17-21; 18: 20; 19: 2). El segundo ngel llama al pueblo de
Dios a salir de la Babilonia cada, de manera que puedan eludir el
participar en su culpabilidad y juicio (Apoc. 18: 1-5).
D. El mensaje del tercer ngel (Apoc. 14: 9-11)
Se dice que el tercer ngel "sigue" a los otros dos. Al mismo tiempo, su
mensaje forma una unidad inquebrantable con los mensajes del primer
y segundo ngel. Aunque aqu tenemos un orden secuencial irreversible,
los tres continan volando como un triple mensaje unificado. (Ver V. A.)
"Y el tercer ngel los sigui diciendo a gran voz: Si alguno adora a
la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente y en su mano,
l tambin beber el vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro
en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de
los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los
siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que ado-
ran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nom-
bre" (Apoc. 14: 9-11).
La solemne advertencia del tercer ngel en Apocalipsis 14 consti-
tuye una orden especfica para la iglesia del tiempo del fin. Le per-
mite a la iglesia hacer frente a las exigencias totalitarias del anticristo
(la "bestia" de Apoc. 13), y amonestar contra la imposicin de la mar-
ca de la 'besfi' a todos los habitantes de la tierra. El mensaje de amones-
tacin alerta a los creyentes verdaderos de las consecuencias ineludibles
de beber el "vino" de Babilonia. Cualquiera que lo haga, dice el ngel,
"beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz
de su ira" (Apoc. 14: 10). La advertencia en cuanto a la ira "pura" de
Dios (vers. 10) sugiere que el juicio de Dios ya no contendr su mise-
ricordia suavizadora como en el pasado (Hab. 3: 2; Dan. 9:11,12,16-18).
El tercer ngel anuncia el juicio, las siete ltimas plagas, como el de-
rramamiento de la ira de Dios sobre Babilonia (Apoc. 15: 1; 16).
El tercer ngel formula la amenaza ms terrible que alguna vez
haya sido dirigida a los mortales. Como un mensaje indisolublemente
estructurado, el propsito claro de la triple amonestacin de Apoca-
lipsis 14: 6-12 es preparar a los habitantes de la tierra para la segunda
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
venida de Cristo (ver vers. 14-20). El tema central del mensaje est
expresado en Apocalipsis 14: 12: "Aqu est la paciencia de los santos,
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess". Este
texto describe el resultado del triple mensaje de advertencia (vers. 6-11).
A pesar de la fiera oposicin por los poderes anticristianos de la bes-
tia y su imagen, a pesar de su amenaza contra los que rehsen acep-
tar la marca de la bestia, los santos de Dios perseveran o continan
adorndolo en "el temor del Seor". El llamamiento divino a temer a
Dios y darle gloria (vers. 7) ser eficaz, por cuanto en todo el mundo
habr un remanente fiel de verdaderos adoradores (vers. 12). El
"temor de Dios" recuerda la observancia de los sagrados mandamien-
tos de Dios (Deut. 5: 29; 8: 6;10: 12,13; Ecle. 12: 13), que presentan una
revelacin de la voluntad y el carcter de Dios.
El llamamiento del ngel a adorar a Dios como el Creador de los
cielos y la tierra (Apoc. 14: 7) seala directamente al sbado como mo-
numento conmemorativo de la obra de la creacin de Dios (Gn. 2: 1-3).
El pueblo remanente de Dios se caracteriza no solo por su obediencia
a la ley del pacto de Dios, sino tambin por mantener la "fe de Jess"
(Apoc. 14: 12). Una fe as excluye la actitud de legalismo o de obras de
justicia. Esta "fe de Jess" significa en el NT la fe que tiene como obje-
to a Jess y a sus enseanzas, ejerciendo fe en Jess como el Hijo de
Dios y el Mesas (Juan 6: 29; Sant. 2: 1). En este sentido Cristo elogi
a la iglesia de Prgamo por guardar la fe en su nombre y en sus ense-
anzas, hasta el punto del martirio: "Retienes mi nombre, y no has
negado mi fe" (Apoc. 2: 13).
En Apocalipsis 14: 13 una voz del cielo dice que son bienaventura-
dos los que "de aqu en adelante mueren en el Seor", es decir durante el
conflicto final con el reinado de la bestia. Se les asegura que "sus obras
con ellos siguen", lo que significa que su fidelidad a los mandamien-
tos de Dios y su fe viviente en Jess en las persecuciones del tiempo
del fin acompaan a los santos al juicio y les traen la recompensa de la
aprobacin divina. Est en juego el destino eterno en la confrontacin
final entre Cristo y el anticristo, la ltima gran prueba de fe en Jess.
Los fieles en Apocalipsis 14: 12 son el mismo grupo de creyentes
que "el remanente" de la simiente de la mujer en Apocalipsis 12: 17.
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
Ambos pasajes de la Sagrada Escritura destacan que el pueblo de
Jess del tiempo del fin guarda los mandamientos de Dios por medio
de una fe viva en Jess y en su testimonio para con ellos (Apoc. 19: 10).
Retienen o mantienen el mensaje del evangelio apostlico, que une la
gracia salvadora de Dios con su sagrada ley como la norma del carc-
ter en el juicio (Rom. 2: 12-16). Por este testimonio sagrado de Jess o
"espritu de profeca", los apstoles y sus seguidores han sufrido per-
secucin (Apoc. 1.6; 6: 9; 19: 10). La iglesia de Cristo del tiempo del
fin ser leal tanto a los mandamientos de Dios como al testimonio de
Jesucristo (Apoc. 12: 17).
El tercer ngel amonesta contra las terribles consecuencias de ado-
rar a la bestia y a su imagen, y de recibir la marca de la bestia en la
frente o en la mano derecha (Apoc. 14: 9, 10). Este conflicto trae a la
memoria Apocalipsis 13: 15-17, donde se describe la imposicin mun-
dial de la marca de la bestia sobre todos los pueblos. La crisis final es
claramente de importancia universal porque, en ltima instancia, tie-
ne que ver con el tema del culto verdadero o idoltrico (vers. 15; 14: 9,
11; 16: 2; 19: 20). Por lo tanto, la marca de la bestia se manifiesta en el
contexto del culto religioso. Una segunda bestia con dos cuernos
semejantes a los de un cordero, que tambin es denominado el "falso
profeta", puede obligar a todos a adorar a la bestia del mar por medio
del engao de seales milagrosas (Apoc. 13: 13, 14; 19: 20).
En ltimo trmino, la obediencia al culto de la bestia del mar se im-
pondr por la promulgacin poltica de la sentencia de muerte para
todos los que no quieran adorar a la imagen de la bestia (Apoc. 13: 15).
Finalmente, se implementar un boicot econmico contra quienes no
hayan recibido la marca de la bestia (vers. 16, 17). Como consecuen-
cia, la aceptacin de la marca de la bestia significa una confesin
pblica de fe y lealtad a la autoridad de las fuerzas contrarias a Dios,
ya sea por consentimiento ("en la frente"), o por un mero acto de con-
formidad ("en la mano derecha"). Por otra parte, la advertencia del
mensaje del tercer ngel anuncia que los que posean la marca de la bes-
tia incurrirn en la ira de Dios sin mezcla de misericordia que ser de-
rramada en las siete ltimas plagas. La seal de Dios de aprobacin y
proteccin se llama "el sello del Dios vivo", que sus ngeles colocan
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
en las frentes de todos los que rechazan la marca de la bestia (Apoc.
7: 2, 3).
As como la marca de la bestia refleja el "nombre" o carcter del
anticristo (Apoc. 13: 17), el sellamiento de los siervos de Dios en Apo-
calipsis 7 refleja la confirmacin de su carcter moral semejante al de
Dios. Esto puede deducirse del hecho de que al sello de Dios tambin
se lo llama el nombre del Cordero y el nombre del Padre (Apoc. 14: 1;
cf. 22: 4). La marca o el sello indica una relacin de pertenencia, ya sea
a Cristo, el Cordero, o al anticristo, la bestia. Juan describe esta ant-
tesis de manera deliberada. Dios ha hecho del rechazo a la marca de
la bestia un requisito esencial de los vencedores (Apoc. 15: 2; 20: 4).
La marca es totalmente antittica con el sello colocado sobre los segui-
dores del Cordero. Representa la mentalidad del anticristo, la dispo-
sicin a la exaltacin propia y a la rebelin. Debido a que el sello de
Dios del tiempo del fin representa el reconocimiento divino de la obe-
diencia de fe a los mandamientos de Dios (Apoc. 12: 17; 14: 12), la
marca de la bestia representa una seal de la desobediencia a uno o
ms de los mandamientos de Dios (ver VI. H. 3).
E. La promesa de un Pentecosts universal (Apoc. 18: 1-8)
"Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran po-
der; y la tierra fue alumbrada con su gloria" (Apoc. 18: 1). Apocalipsis
18 est ntimamente relacionado con Apocalipsis 17, y ambos captu-
los tratan acerca de la misma Babilonia del tiempo del fin y su des-
truccin por fuego (17: 16, 17; 18: 8). Apocalipsis 17 describe a Babilo-
nia como la mujer cada, "ja gran ramera" (vers. 1), mientras que Apo-
calipsis 18 describe a Babilonia ms como un imperio comercial, co-
mo una "gran ciudad" (vers. 10, 16, 19). Sin embargo, la identidad de
la ramera y la ciudad es explcita en Apocalipsis 17: 18.
Apocalipsis 18 tambin habla de Babilonia como una reina ramera
(vers. 3, 7); la vestimenta y los adornos son los mismos (17: 4; 18: 16),
y en ambos captulos Babilonia tiene una copa (17: 4; 18: 6). Ms im
portante an, las acciones de Babilonia en los captulos 17 y 18 son idn-
ticas: una relacin inmoral con los reyes de la tierra (17: 2; 18: 3), oca-
sionando la intoxicacin de todos los moradores de la tierra, y, lo que
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
es ms grave todava, la persecucin hasta la muerte del remanente
fiel de Dios que permanece en oposicin a Babilonia (17: 6; 18: 24).
Ambos captulos contienen la respuesta oportuna de Dios al lti-
mo intento de Satans de empuar el dominio mundial. El ngel que
"desciende del cielo" (Apoc. 18: 1) se presenta en un contraste delibe-
rado con la bestia que "est para subir del abismo e ir a perdicin" (17: 8).
L. F. Were (151) distingui entre los dos poderes en Apocalipsis 17 y
18: "Uno presenta el poder del mal, particularmente de persecucin
religiosa aumentando en fuerza hasta que todo el mundo est inclui-
do en la trampa; el otro representa el poder especial que el cielo de-
rramar sobre la iglesia remanente para hacer frente al creciente po-
der del mal".
El ngel poderoso de Apocalipsis 18 hace frente a la crisis final con
un "fuerte clamor" y un poder aadido para reforzar el mensaje del
segundo ngel. Ahora la cada de Babilonia es mundial y su rebelin
contra el evangelio eterno es total. "Y clam con voz potente, dicien-
do: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho habitacin de
demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda
ave inmunda y aborrecible" (Apoc. 18: 2).
El "fuerte clamor" constituye el llamamiento final para que el pue-
blo de Dios se separe de la comunin con Babilonia y es la ltima ad-
vertencia contra la unin renovada de la Iglesia y el Estado, como se
describe en Apocalipsis 17. Es el ruego final del cielo para escapar al
inminente derramamiento de las siete ltimas plagas. En el conflicto
final entre los seguidores del Cordero y los seguidores de la bestia,
Cristo ser exaltado con poder y gloria pentecostal renovados (Apoc.
18: 1). Cada persona tendr que tomar partido. Nadie puede perma-
necer neutral a las demandas de Cristo.
Finalmente, la situacin llegar a ser como en la Jerusaln de la
antigedad. Jess advirti a sus discpulos que cuando llegara el tiem-
po de la decretada destruccin de Jerusaln, debido a que lo rechaza-
ron como el Rey Mesas, deberan huir de la ciudad condenada antes
de que cayera su juicio (Mat. 24: 15.20; Mar. 13: 14-18; Luc. 21: 20-24);
sera igual en el tiempo del fin. Los llamamientos apocalpticos de
Cristo a su pueblo remanente para el xodo final de la nueva Babilonia
leologia runaamentos bipucos de nuestra te
llegan como parte integral del mensaje evanglico reavivado: "Salid
de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni
recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el
cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades" (Apoc. 18: 4, 5).
Babilonia funciona aqu precisamente como la rebelde y cada Je-
rusaln de los das de Jess. Finalmente, sus pecados "llenaron' la me-
dida de la culpa de sus antepasados, desde la sangre del justo Abel en
adelante (Mat. 23: 32, 35). Igual que Jerusaln recibi su juicio solo des-
pus de rechazar el llamamiento del Cristo resucitado en el Pentecos-
ts, as la Babilonia del tiempo del fin recibir su juicio solo despus
del ltimo llamado pentecostal de Cristo. El llamamiento final para
salir del cristianismo degenerado forma el antitipo ms dramtico de
todas las rdenes anteriores a huir (Gn. 19: 14-17; Jer. 51: 6, 45; Mat.
24:15,16).
VI. PANORAMA HISTRICO
A lo largo de la historia del cristianismo se han levantado diferen-
tes grupos, en un sentido, grupos remanentes con un sentido de res-
ponsabilidad de llevar a los cristianos de su da hacia una fe ms b
blica. Aunque algunos han insistido en el hecho de que su fe no era en-
teramente nueva, sostuvieron la Biblia como su autoridad principal y
anhelaron llevar a los creyentes de vuelta a la Biblia. Aunque los ad-
ventistas del sptimo da difieren de estos grupos en varios puntos
con respecto a doctrina y prctica, tienen en comn con ellos la ima-
gen del remanente en el sentido de llevar a sus contemporneos a una
fe ms cercana a las Sagradas Escrituras.
A. Valdenses y prerreformadores
El movimiento valdense, identificado generalmente con Pedro Valdo
en el siglo XII (1140-1217), destac oficialmente la necesidad de una
vuelta a la vida apostlica de pobreza y de testimonio del evangelio.
Hay suficiente evidencia erudita para sugerir que este movimiento
pudo haber sido anterior al mismo Valdo.
Mostrando la misma preocupacin, otros en los siglos XIV y XV
prepararon el camino para las enseanzas de la Reforma. Entre ellos
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
estuvieron John Wiclef (c. 1329-1384), Jan Hus (1369-1415), y Jernimo
de Praga (c. 1370-1416). Aunque trabajaban independientemente, los
tres estaban unidos en su franco desacuerdo con el ritual y las ense-
anzas doctrinales de la iglesia establecida.
Marcando el paso en el desarrollo del movimiento anterior a la
Reforma, John Wiclef, en sus sermones y escritos, defendi la autori-
dad suprema de la Biblia tanto para el clero como para los laicos. La
cantidad de asuntos en los que estaba en desacuerdo con la Iglesia Ca-
tlica Romana pueden resumirse bajo cinco puntos: (1) la naturaleza
de la iglesia; (2) el papel y la autoridad del pontfice romano; (3) el
sacerdocio; (4) la doctrina de la reconciliacin, y (5) el uso y la autori-
dad de la Sagrada Escritura. En todos estos asuntos, las enseanzas
de Wiclef estuvieron basadas en el sentido literal y llano de la Biblia, a
la que quera que volvieran la iglesia y sus conciudadanos. Las opi-
niones de Wiclef fueron defendidas posteriormente por Hus de Bohe-
mia y por su amigo, Jernimo, y ambos sufrieron el martirio por su fe.
B. Lutero, Calvino y Zuinglio
En el siglo XVI, Lutero (1483-1546), Zuinglio (1484-1531) y Calvino
(1509-1564) dirigieron sus protestas contra mucho ms que la vida di-
soluta de los cargos eclesisticos o el abuso de las prcticas eclesisticas.
Aspiraban a reformar radicalmente la doctrina que tena que ver con
la esencia de la iglesia, su estructura, orden, sacramentos y su mensaje
de salvacin. Su protesta fue teolgica. Al igual que sus predecesores,
exigieron una vuelta fundamental a las enseanzas de los apstoles
en los reglamentos de la iglesia y en la redencin, basadas sobre la
Biblia sola (Sola Scriptura).
La eclesiologa de Martn Lutero inclua la restauracin de la ense-
anza bblica del sacerdocio de todos los creyentes y su responsabili-
dad para ejercer fe personal en la Palabra de Dios y obediencia a ella.
Sobre la base de las Escrituras, identific como formas especficas de
apostasa de la iglesia del medievo el dogma de la transustanciacin,
el sacrificio de la misa como una renovacin del sacrificio de Cristo
en la cruz, y la funcin mediadora de la iglesia. Esto hizo que su ruptu-
ra con la Iglesia Catlica Romana fuera final y definitiva. En su opinin,
leologla fundamentos bibllcos de nuestra te
donde se predica el evangelio como est en la Biblia, all est Cristo y
su iglesia, no importa cun dbil y pecadora pueda ser. Lutero cir-
cunscribi claramente la verdadera iglesia a un remanente de fieles
creyentes en el evangelio de Jesucristo.
Ubico Zuinglio, reformador suizo, estuvo sin reservas de acuerdo
con la enseanza de Lutero sobre la justificacin por la fe, la cual, insisti,
tambin la haba recibido de los mismos escritores bblicos. Sus esfuer-
zos por restaurar la Biblia y la Biblia sola como autoridad suprema en
medio de la sociedad nominalmente cristiana de Zrich y Berna lo con-
dujeron en cierto sentido a una reforma ms radical que la que haba
alcanzado Lutero. Para restaurar a un verdadero pueblo de Dios, rechaz
todo excepto aquello que poda probarse por las Sagradas Escrituras.
El telogo francs Juan Calvino gan el respeto de Lutero con su
famosa obra Respuesta al cardenal Sadoleto (1539), en la que discuta la
relacin entre la autoridad de la Sagrada Escritura y la de los padres
de la iglesia y los concilios. Convena con el reformador alemn en
que, en contra de las acusaciones difunclidas, los protestantes no esta-
ban trastornando la armona y la paz de la iglesia, sino restaurando la
antigua enseanza de los apstoles corno fue entendida por los pa-
dres de la iglesia primitiva, y seal que eran contrarios a las innova-
ciones posteriores introducidas por la Iglesia Catlica Romana del
medievo. Al igual que Lutero y Zuinglio, Calvino crea que, aunque
insignificante en cantidad, la iglesia verdadera de los apstoles est
reunida y guiada solo donde se predica fielmente la palabra de la
Biblia. Sus percepciones teolgicas, su hbil exgesis, su uso del idio-
ma, exacto y claro, junto con sus presentaciones sistemticas hicieron
de l uno de los escritores ms influyentes entre los reformadores, to-
dos los cuales crean que haban recibirlo la misin de restaurar a la
iglesia cristiana a su pureza bblica.
C. Los anabaptistas
Los anabaptistas del siglo XVI, cuya negativa a aceptar el bautis-
ino infantil los condujo a recibir su ttulo descriptivo, reinstituyeron
el bautismo bblico de los creyentes e insistieron en una vuelta fiel a
todas las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Sus grupos diversos
ti remanente y el mensaje ae os tres angeies
en el continente europeo, incluyendo los hermanos suizos, los herma-
nos de Alemania del Sur, los huteritas, y los menonitas holandeses,
tambin ensearon el pacifismo y la no resistencia. Perseguidos con
frecuencia por los catlicos romanos y por los protestantes por su opo-
sicin a las uniones del Estado con la Iglesia, y por su defensa incon-
dicional de la tolerancia y la libertad religiosa, los anabaptistas trata-
ron de restaurar el cristianismo primitivo con su concepto apostlico
de la iglesia como se presenta en el NT. Instaron a todos los cristianos
verdaderos a salir de Babilonia. "Apostlico" era solamente lo que esta-
ba establecido en las enseanzas de Jesucristo y de los apstoles. Aun-
que la mayora de ellos observaron el domingo como da de adoracin,
algunos grupos anabaptistas de Moravia y Silesia guardaron sagrado
el sbado como ordenanza de la creacin (Hase11967,101-121:1968,19-28;
Mller 110-130).
D. Los puritanos
Deseosos de purificar la Iglesia Anglicana de las formas no bbli-
cas y corruptas, los puritanos del siglo XVI exigieron garanta bblica
explcita para todos los detalles del gobierno de la iglesia y del culto
pblico. T. Cartwright, R. Field y W Travers denunciaron la propia ins-
titucin del episcopado, defendiendo una forma de gobierno presbi-
teriana. En el siglo XVII un nmero cada vez mayor de puritanos, aun
entre los presbiterianos y los congregacionales, expresaron ms preo-
cupacin por la pureza doctrinal y la santidad de vida.
Puritanos bautistas tales como Thomas Helwys asociaron el bau-
tismo infantil con la apostasa del anticristo y condenaron su prctica
como evidencia de que la Reforma fue algo incompleto entre las igle-
sias protestantes que retenan el bautismo infantil. Otros abogaron por
una vuelta a la observancia cristiana del sptimo da de la semana, insis-
tiendo por ejemplo, con Edward Stennett, que el da de reposo del spti-
mo da debera ser restaurado en los ltimos das (Mller 167). A me-
diados de la dcada de 1650 se establecieron en Inglaterra muchas
iglesias bautistas del sptimo da.
Igualmente digno de mencionar es que algunos puritanos recalca-
ron el estudio de la profeca bblica, especialmente de los libros de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
Daniel y Apocalipsis. Joseph Mede, William Hicks, John Napier y otros
destacaron la importancia crucial de estos dos libros, afirmando que
sus visiones forman un todo orgnico y relacionado en secuencia cro-
nolgica (Ball 193-212).
Los puritanos estaban convencidos de que el asunto fundamental
era el de la autoridad en cuestiones de fe y prctica. Identificaron al
sistema papal con el anticristo, en el sentido de "contra Cristo", y exhor-
taron a sus contemporneos a salir de la Iglesia Catlica Romana, con-
tinuando la interpretacin de la Reforma.
E. El movimiento pietista alemn
Uno de los fundadores del pietismo alemn, Philipp Jacob Spener, del
siglo XVII (1635-1705), trat de inspirar un vigor nuevo al inerte protes-
tantismo oficial de sus das. Spener y August Hermann Francke, su dis-
cpulo, estaban convencidos que el luteranismo en Alemania haba cesa-
do de ser una fe viviente debido a su nfasis en la ortodoxia dogmtica.
Spener y Francke, al igual que los anabaptistas, deseaban llevar la
Reforma a su conclusin lgica, es decir, a la restauracin de las ense-
anzas y estilo de vida de la iglesia primitiva como se describe en las
Escrituras, as como a la recuperacin del lema tico de imitar a Cristo.
Su perspectiva independiente, junto con un esfuerzo para darles a los
laicos una parte genuina en la vida de la iglesia, encontr una oposicin
cada vez mayor de la ortodoxia luterana. El entusiasmo de Spener y
Francke por reformar la Iglesia Luterana y su insistencia en la vida re-
ligiosa ntima de los creyentes individuales influyeron profundamen-
te en el protestantismo europeo.
F. El movimiento metodista
Mientras languideca el fuego espiritual del puritanismo ingls, y
la nacin inglesa caa presa del desmo anodino, el metodismo inici
un reavivamiento del evangelio enfatizando la experiencia de la libe-
racin del pecado. Introducido por John y Charles Wesley, este movi-
miento de reavivamiento en la Iglesia Anglicana comenz en 1738. Al
principio, los hermanos Wesley no haban pensado en separarse de la
Iglesia Anglicana. Su objetivo era establecer contacto con las masas
ti remanente y e mensaje oe tos tres angeies
indiferentes, clrigos o laicos, para encontrarlos en su propio entorno.
Al encontrar que la iglesia se les cerraba cada vez ms, adoptaron un
mtodo nuevo de predicar que se diriga directamente a los laicos, lla-
mndolos a aceptar la justificacin solo por la fe, y a reformar su esti-
l o de vida de acuerdo a las Sagradas Escrituras. Predicacin laica, ser-
vicios al aire libre y experiencias personales de justificacin y salva-
cin fueron los distintivos de este movimiento de reforma.
G. El reavivamiento millerita de la esperanza adventista
William Miller (1782-1849), granjero norteamericano y predicador
laico bautista, proclam el regreso inminente de Jess en gloria. Bas
su mensaje en el libro de Daniel y, al principio, calcul que la venida
de Cristo ocurrira all por el ao 1843.
Tomando la Biblia como su propio intrprete, Miller rechaz las opi-
niones populares de evangelistas contemporneos, tales como Charles
G. Finney, de que Cristo volvera espiritualmente en un milenio tem-
poral anterior al fin del mundo y que los judos regresaran a Palesti-
na para restaurar la teocracia. Miller fue un premilenarista vigoroso
que ense que Cristo vendra en gloria antes del milenio. Exhort a
sus contemporneos a prepararse para el regreso inminente de Cristo.
All por 1840, el mensaje de Miller recibi un nuevo incentivo cuan-
do su reavivamiento se extendi a toda la nacin. Al mismo tiempo,
lleg a ser un movimiento interdenominacional que inclua al pastor
metodista Josiah Litch, a los pastores /prrocos presbiterianos-con-
gregacionales Charles Fitch y Henry Jones, a Joshua V Himes de la
Conexin Cristiana, y al episcopal Henry Dana Ward.
El propsito comn de su cruzada no fue crear una nueva iglesia
o denominacin, sino salvar pecadores de la muerte y preparar a un
pueblo listo para la inminente venida del Seor. En la dcada de 1840,
cuando se fij una fecha firme para el advenimiento, se levant la opo-
sicin de varias iglesias protestantes. La objecin que presentaban es-
tas iglesias no era solo a los clculos de tiempo proftico, sino tam-
bin acerca del advenimiento premilenario de Cristo.
Aun entre prominentes conferenciantes milleritas hubo desacuerdo
sobre la cuestin de poner fechas. A mediados de 1842, los milleritas

Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
afinaron su posicin en cuanto el momento de la venida (entre el 21
de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844), en lo tocante al premile-
narismo y en lo referente al rechazo de una nueva teocracia juda en
Palestina. Este cambio llev a Henry Ward y a Henry Jones a que
abandonaran el movimiento. Las puertas de iglesias que una vez es-
tuvieron abiertas ahora se cerraron, y lleg a enfriarse la relacin de
los milleritas con varias iglesias.
Aunque el propio Miller nunca aconsej a los adventistas que se
separaran de sus respectivas iglesias, en julio de 1843, Charles Fitch
comenz a predicar un llamamiento basado en Apocalipsis 18 para
salir de Babilonia. Igual la cada de la Babilonia apocalptica con la
cada de toda la cristiandad. Para l y para los que lo siguieron, Babi-
lonia como el anticristo inclua todas las iglesias en la cristiandad
catlica y protestante. Su llamamiento era claro: "Si Ud. es un cristia-
no, salga de Babilonia! Si Ud. tiene el propsito de ser un cristiano
cuando Cristo aparezca, salga de Babilonia, salga Ahora!" (19).
H. La interpretacin adventista
Aunque la mayora de los adventistas milleritas interpretaron el
gran chasco de 1844 como un fracaso de sus clculos de tiempo, un
grupo minoritario sostuvo que el error no estaba relacionado con el
tiempo fijado, sino con un malentendido acerca de la naturaleza del
evento que tuvo lugar el 22 de octubre de 1844. Hiram Edson inter-
pret el chasco como un cumplimiento de la experiencia dulce y amar-
ga de Juan en su visin proftica de Apocalipsis 10: 8-10. Explic el
cumplimiento verdadero de la purificacin del santuario de Daniel 8:14
como el comienzo de la fase final del ministerio de Cristo en el santua-
rio celestial. Segn Froom (PFOF 4: 840, 841), "este grupo", aunque
"sostena la validez del movimiento de 1844 como un cumplimiento de
la profeca, vio en el chasco una prueba de los que estaban dispuestos
a hacer cualquier sacrificio para estar listos para encontrarse con su
Seor, y entonces mantener su fe a pesar del amargo chasco". Gradual-
mente, llegaron a creer que el ministerio de purificacin final de Cristo
solo haba abierto una nueva puerta para la proclamacin mundial del
evangelio eterno (Apoc. 3: 8; 10: 9-11; PE 42, 43; CS 481, 482).
226
ti remanen[e y el mensaje ue ios ores angeies
En 1837, una creyente que haba sido metodista, Rachel Oakes, pas
a formar parte de los bautistas del sptimo da en el Estado de Nueva
York. Se uni a los milleritas en 1843 en Nuevo Hampshire, Estados
Unidos, y llev a Frederick Wheeler, antiguo pastor metodista, a acep-
tar el sbado bblico en marzo de 1844. Cre el primer ncleo de ad-
ventistas guardadores del sbado en Washington, Nuevo Hampshire.
Unos meses ms tarde, el predicador millerita T. M. Preble, antiguo
pastor bautista, acept el sbado y, por medio de su folleto (1845), un
destacado millerita, Joseph Bates, lleg a convencerse de la verdad
del sbado. En 1846, Bates escribi la primera presentacin global ad-
ventista sobre el sbado: The Seventh-day Sabbath, a Perpetual Sign, From
the Beginning, to the Entering into Gates of the Holy City, Aecording to the
Commandment [ El sbado, seal perpetua, desde el inicio hasta la entrada
por las puertas de la ciudad santa]. Ese folleto de 48 pginas llev a Jaime
y Elena White a aceptar la verdad del sbado en el invierno de 1846.
Tres enseanzas clave, cada una desarrollada independientemen-
te, se combinaron en un mensaje que comenz a caracterizar el movi-
miento de los adventistas observadores del sbado. El ministerio final
de Cristo en el santuario, el sbado como seal de obediencia a los man-
damientos de Dios, y la aplicacin de la frase "testimonio de Jess" a la
nueva manifestacin del don proftico por medio de Elena G. de
White (1827-1915) en la iglesia "remanente" (Apoc.12:17;14:12;19:10).
Estos conceptos distintivos comenzaron a integrarse en un cuerpo
unificado de creencias en el transcurso de seis congresos bblicos que
se celebraron en la parte noreste de los Estados Unidos en 1848. Los par-
ticipantes tenan en comn la creencia en que en el periodo posterior a
1844 toda la verdad bblica tena que ser restaurada entre el pueblo
remanente de Dios antes de que ocurriera el segundo advenimiento.
Se pusieron de acuerdo en siete puntos principales que pasaron a
denominarse los "hitos" o pilares. Estos formaron la "plataforma fir-
m" de la verdad presente sobre la cual se edific la naciente Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da. Especficamente, fueron: (1) la inminencia
del segundo advenimiento, (2) la interpretacin histrica continua de las
principales profecas de tiempo de Daniel y Apocalipsis, (3) la inmorta-
lidad condicional de los seres humanos, (4) el comienzo del ministerio
227
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
final de Cristo en el santuario celestial en 1844, (5) el da de reposo del
sptimo da, (6) la manifestacin renovada del espritu de profeca, y to ms directo" (CS 417). El mensaje del primer ngel de Apocalipsis
(7) el cumplimiento histrico de los mensajes de los tres ngeles de
Apocalipsis 14 en los reavivamientos de los milleritas y en el nuevo
movimiento de los adventistas observadores del sbado (PFOF 4: 1030,
1031; OP 30, 31; A. L. White 38-40).
Es evidente por esta nueva plataforma de la "verdad presente"
que los adventistas observadores del sbado estaban unidos por su
confianza continua en el inminente regreso de Cristo. Basaron su nue-
va misin en el mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14: 9-12,
especficamente en Apocalipsis 14: 12: "Aqu est la paciencia de los
santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess".
Aplicaron Apocalipsis 14: 12 al "tiempo de espera paciente" despus
del chasco de 1844. De esta manera integraron la doctrina del sbado
en su experiencia adventista, confirmando la ley moral como est
guardada en el santuario celestial (Apoc. 11: 19). La constitucin de
los adventistas observadores del sbado fue la agrupacin de los ad-
ventistas que haban estado esperando a Cristo en 1844 y que ahora
reciban la designacin de "remanente" (PE 38, 66, 70, 74, 86, 114, 255).
1. El mensaje del primer ngel
El primero de los mensajes de los tres ngeles (Apoc. 14: 6-11) fue
aceptado por Guillermo Miller y sus seguidores (1831-1844) como el
llamamiento de Dios en el tiempo del fin para una reforma en la ado-
racin y en la verdadera preparacin para la segunda venida de
Cristo. Identific la frase "la hora de su juicio" (Apoc. 14: 7) con la
escena del juicio de Daniel 7: 9, 10, y aplic 1a hora" del juicio de Dios
al papado, bajo la Revolucin Francesa (Damsteegt 45). Sin embargo,
en 1843 comenz a interpretar la frase como una amonestacin del
da del juicio que pronto vendra, la segunda venida de Cristo (ibid.,
CS 425). Elena G. de White aprob esta interpretacin de Apocalipsis
14: 7 como el mensaje correcto en el tiempo correcto, declarando: "la
primera de estas amonestaciones [en Apocalipsis 14] anuncia la lle-
gada del juicio" (CS 357; cf. 1SG 133-140; CS 429). Tambin declar,
"All [En los Estados Unidos durante el movimiento millerita] fue
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
donde la profeca del mensaje del primer ngel tuvo su cumplimien-
14: 7 fue tratado as "como una representacin simblica de la expe-
riencia misionera millerita" (Damsteegt 46).
Despues del gran chasco de 1844, un grupo pequeo de milleritas
estudi las profecas apocalpticas de Daniel y Apocalipsis. Reinter-
pretaron la "purificacin del santuario" en Daniel 8: 14 para indicar
el juicio final o investigador del ministerio de Cristo en el lugar sant-
simo del santuario celestial, no la purificacin de la iglesia o de la tie-
rra en la segunda venida de Cristo. Aplicaron la frase del primer n-
gel "ha llegado la hora de su juicio" (Apoc. 14: 7) al comienzo de la
obra celestial de juicio por Cristo en el ao 1844 (Dan. 7: 9, 10), que
durara hasta el fin del tiempo de gracia. Esta interpretacin de Apo-
calipsis 14: 7 lleg a ser el incentivo para preparar un pueblo para el
j uicio final. En su centro estaba una vida de adoracin, santificada en
armona con la ley moral de Dios como se describe en Apocalipsis 14: 12.
Esta comprensin ms clara del mensaje del primer ngel de Apoca-
lipsis 14 revel nuevos deberes y desempe un papel importante en
la formacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
2. El mensaje del segundo ngel
Lo mismo que con el mensaje del primer ngel, los milleritas apli-
caron el mensaje del segundo ngel a su propia situacin histrica.
Antes de 1843 sostuvieron el punto de vista protestante general de
que la Iglesia Catlica Romana era Babilonia. Se vio su cada (Apoc.
14: 8) como la cada de Roma ante la dominacin civil francesa en
1798 (Damsteegt 47).
Cuando las iglesias protestantes principales comenzaron a recha-
zar el entusiasmo millerita acerca del inminente regreso de Cristo en
1843, Miller comenz a aplicar el mensaje de Cristo a la iglesia de Lao-
dicea en Apocalipsis 3: 14-22 a las iglesias protestantes. Charles Fitch
aplic el trmino "Babilonia" a las iglesias protestantes debido a su sec-
tarismo, herejas y ansia de poder (ibd. 79, 80). Para el verano de 1844
algunos lderes milleritas comenzaron a pedir la separacin de todas
las iglesias. Se apoy la separacin con el argumento teolgico de que
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Babilonia era "la madre de las rameras y de las abominaciones de la
tierra" (Apoc.17: 5). Alas supuestas "hijas" se las vea simbolizando las
denominaciones protestantes petrificadas. Se presentaron sus credos
diferentes como la confusin de "Babilonia" (ibd. 82, 83). Por consi-
guiente, el llamado celestial de Apocalipsis 18: 2, 4, "Salid de ella, pue-
blo mo", se interpret como el llamamiento de Dios para dejar toda
la religin organizada en 1844.
Al desarrollarse la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la palabra
"Babilonia" lleg a aplicarse tanto a las iglesias protestantes como a la
catlica, por haber formado alianzas ilcitas con los gobiernos secula
res. La "cada" de Babilonia (Apoc. 14: 8) y el llamado celestial a "salir
de ella" (Apoc. 18: 4) se aplicaron ahora especficamente a la cada es-
piritual de las iglesias protestantes despus de su rechazo del llama-
miento del primer ngel para separarse de una unin pecaminosa con
el mundo (CS 433). El gran pecado del que el segundo ngel acusa a
Babilonia es que " hecho beber a todas las naciones del vino del fu-
ror de su fornicacin" (Apoc. 14: 8). Este "vino" embriagador fue in-
terpretado como "las falsas doctrinas" que estn "en pugna con las de-
claraciones ms claras de la Sagrada Escritura" (ibd. 439).
Representando a los adventistas guardadores del sbado, J. N. Andrews
(51-53; 68, 69) seal varios errores esenciales que haban convertido
a las diversas facciones de la cristiandad en Babilonia: (1) la doctrina
del bautismo infantil; (2) la unin ilcita y criminal de la Iglesia con el
poder civil del Estado, haciendo que la iglesia pura llegara a ser la
prostituta intolerante y perseguidora de Apocalipsis 17; (3) la doctri-
na de un milenio de paz y prosperidad sobre la tierra antes del adve-
nimiento de Cristo; (4) el cambio del cuarto mandamiento en una rei-
vindicacin del domingo como da de descanso; (5) la doctrina de la in-
mortalidad natural del alma, derivada de la mitologa pagana; (6) la es-
piritualizacin de la segunda venida de Cristo.
Al principio, la denominacin "Babilonia" se crea que "se aplica-
ba entonces ms particularmente a las iglesias de los Estados Unidos"
(ibd. 440), debido a su rechazo de los mensajes de juicio dados por los
milleritas. Por consiguiente, la cada moral de Babilonia "no alcanz
su cumplimiento total en 1844" (ibd.). Babilonia an no haba embria-
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
gado a todas las naciones. La unin de la iglesia con el mundo toda-
va no haba alcanzado su culminacin.
De aqu que la cada moral de Babilonia se interpretase como un
proceso en marcha, que iba en aumento hasta ser universal. Elena G.
de White declar: "El cambio es progresivo, y el cumplimiento per-
fecto de Apocalipsis 14: 8 est reservado an para lo porvenir" (ibd.
441). Ese sera el resultado de rechazar la triple amonestacin de Apo-
calipsis 14, y fue predicho en 2 Tesalonicenses 2: 9-12. Tal resistencia
justific un llamamiento final a salir de las iglesias cadas, el "fuerte
clamor" final de Apocalipsis 18: 1-5. Por ende, los pioneros adventis-
tas reconocieron que an permaneca en las iglesias cadas gran parte
del pueblo de Dios, incluyendo ministros del evangelio.
El mensaje del segundo ngel es vlido solo si sigue y acompaa
la proclamacin autntica del evangelio apostlico del primer ngel
(Apoc. 14: 6, 7). La adoracin falsa queda desenmascarada de la ma-
nera ms plena por una demostracin de la verdadera adoracin.
3. El mensaje del tercer ngel
Entre los adventistas observadores del sbado apareci finalmente
una comprensin teolgica del mensaje del tercer ngel durante una se-
rie de congresos bblicos celebrados en 1848. Al desarrollarse su teologa
del santuario, siguieron a Cristo por fe hasta el lugar santsimo. De Apo-
calipsis 11: 19 dedujeron la validez permanente del pacto de Dios con
su arca sagrada, que contena el Declogo. Considerando Apocalipsis
14: 12 como la verdad central del mensaje del tercer ngel, identifica-
ron los mandamientos de Dios con los diez mandamientos. En 1846,
Joseph Bates convenci a Jaime y Elena White de que el cuarto man-
damiento deba ser restaurado en la adoracin verdadera de Dios.
Elena G. de White vea el sbado como "el muro separador entre
el verdadero Israel de Dios y los incrdulos" (PE 33), aunque recono-
ca al mismo tiempo que "Dios tena hijos que no reconocen ni guar-
dan el sbado" (ibd.). Este concepto elev la verdad del sbado a la
condicin de un mensaje de sellamiento (Apoc. 7: 2) o verdad proba-
toria para permanecer en la iglesia remanente de Apocalipsis 14: 12.
"La fe de Jess" (vers. 12) se interpret como "todas las enseanzas de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te
Jess en el Nuevo Testamento" (Damsteegt 194), o "los preceptos y
las doctrinas del evangelio" (Andrews 135).
Aunque durante varios aos la expresin "el testimonio de Jesu-
cristo" (Apoc. 12: 17) se us como un sinnimo para "la fe de Jess",
surgi una nueva interpretacin en la dcada de 1850. Entonces, "el
testimonio de Jess" se vincul con el don proftico manifestado en
el ministerio y los escritos de Elena G. de White (cf. Apoc. 19: 10). Esta
interpretacin lleg a ser una seal identificadora de la iglesia rema-
nente de Apocalipsis 12: 17, y se la integr en la proclamacin misio-
nera de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
La interpretacin de "la bestia y su imagen" (Apoc. 14: 9-11) lleg
ser de importancia vital para la comprensin del mensaje del tercer
ngel. En 1851 J. N. Andrews identific la bestia de Apocalipsis 14: 9-
11 con la bestia de Apocalipsis 13: 1-10, que era un desarrollo profti-
co de la cuarta bestia de Daniel 7. Ambas bestias simblicas (Dan. 7 y
Apoc. 13) ascienden del mar. Despus de sealar otros cinco puntos
de semejanza, Andrews concluy diciendo que (76), "la bestia es evi-
dentemente la forma papal del cuarto imperio; porque recibe su po-
der y su trono del dragn, la Roma imperial. Versculo 2". Como la
Iglesia-Estado medieval, tendra autoridad sobre los santos durante
42 meses (Dan. 7: 23-26; Apoc. 13: 5-8). Este periodo termin en 1798
con la "herida mortal" (Apoc. 13: 3) de la cual se va a recuperar la bes-
tia. Andrews concluy que "entonces, una imagen de la bestia debe
ser otro cuerpo eclesistico revestido como poder y autoridad para
matar a los santos. Esto no puede referirse a otra cosa sino a la iglesia
protestante, corrupta y cada".
Tanto Andrews como Bates coincidan en que la imposicin de la mar-
ca de la bestia era una "institucin del papado impuesta por el protes-
tantismo" (PFOF 4: 1110). Andrews interpret la "marca" como la im-
posicin del domingo en oposicin a los santos que estn dedicados a
guardar los mandamientos de Dios. "A pesar de que el cuarto manda-
miento en los trminos ms claros prescribe la observancia del. da de
descanso santificado del Seor, casi todo el mundo ahora se maravilla
tras la bestia y observa el festival pagano del domingo que ha puesto
la gran apostasa como un sustituto del santo sbado" (108). Sin em-
ti remanente y el mensale oe tos tres angeies
bargo, not que "la observancia del domingo no constituye an la
marca de la bestia y no lo ser hasta tanto se promulgue el decreto que
induzca a los hombres a venerar ese da de reposo idoltrico. Llegar
el momento cuando ese da se transformar en una prueba, pero esa
poca no ha llegado an" (Ms 118, 1899; Maranata 209, 7CBA 988).
Con esta interpretacin del mensaje de los tres ngeles como el l-
timo mensaje de amonestacin, los adventistas del sptimo da creen
que estn en "una plataforma inamovible y slida (1SG 169); la teolo-
ga del santuario y la verdad del sbado se unen para incluir la "ver-
dad presente". La oportunidad del mensaje del tercer ngel, que exi-
ge la restauracin del evangelio y de la adoracin apostlica, destaca
ms completamente contra el auge de la teologa liberal moderna y el
evolucionismo, que espiritualizan los relatos de la creacin de Gnesis
1 y 2. Una caracterstica del mensaje adventista del sptimo da se
encuentra en el hecho de que "hace frente directamente a la hereja
clave de nuestra era, la teora de la evolucin, e invita a todos los que
lo deseen a salir de Babilonia, salir de la apostasa, aceptar la verda-
dera seal de lealtad al Dios viviente, el Creador" (Nichol 709).
Elena G. de White subray la unin inseparable del sbado y los
mensajes de los tres ngeles de la siguiente manera: "Separad el sba-
do de los mensajes, y pierde su poder; pero cuando est conectado
con el mensaje del tercer ngel, lo asiste un poder que convence a
incrdulos e infieles, y los conduce con fuerza para permanecer, vivir,
crecer y florecer en el Seor" (1T 337).
Por lo tanto, segn la teologa adventista del sptimo da, aceptar
el descanso del sptimo da incluye aceptar la escatologa del triple
mensaje de Apocalipsis 14. Sin embargo, por encima de cualquier
reforma de la adoracin, el mensaje de los tres ngeles transmite el
llamamiento urgente a elegir a Jess como Seor personal y Salvador
y a permanecer leales a l durante la crisis final (Apoc. 14: 1-5).
VII. LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA
Y LA IGLESIA REMANENTE
Segn el artculo 13 de su declaracin de creencias fundamentales del
2005 , los adventistas del sptimo da creen que "la iglesia universal
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe
est compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo, pero
en los ltimos das, una poca de apostasa generalizada, se ha lla-
mado a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y
la fe de Jess. Este remanente anuncia la hora del juicio, proclama la sal-
vacin por medio de Cristo y anuncia la proximidad de la segunda
venida. Esta proclamacin est simbolizada por los tres ngeles de
Apocalipsis 14" (Manual de la Iglesia, 2005, 42).
Los adventistas se ven a s mismos como el cumplimiento de la pro-
feca apocalptica, un movimiento proftico llamado a preparar a un
pueblo en todas las partes de la tierra para estar listo para la aparicin
de Cristo. Consideran colectivamente ser el cumplimiento del Elas
prometido en Malaquas 4: 5, 6, enviado por Dios para "restaurar to-
das las cosas" (Mat. 17: 11). Por lo tanto, estn comprometidos con la
restauracin de todas las verdades del nuevo pacto de la Biblia que
han sido descuidadas. Ven su mensaje como el cumplimiento final de
Isaas 58: 12-14, que combina las ideas de restauracin y preparacin.
Recalcan ciertas verdades reveladas en las profecas del tiempo del
fin como verdades probatorias que reflejan su entendimiento y apli-
cacin histrica de los mensajes de los tres ngeles. Enfatizan las ver-
dades restauradas del evangelio de la justificacin por la fe en Jesu-
cristo y la santificacin en la obediencia voluntaria de un corazn
redimido a la ley del pacto de Dios, la ley por la cual Dos juzgar a su
pueblo del pacto (Sant. 2: 12; Rom. 2: 13; 2 Cor. 5: 10). Creen que el
sptimo da, el sbado del cuarto mandamiento, cambiado al domin-
go como da de descanso por la iglesia postapostlica, deba ser res-
taurado ahora como la seal establecida para adorar al Creador en
Espritu y en verdad (Isa. 56; 58; Dan. 7: 25; Mal. 4: 5, 6).
Los adventistas ven el sbado restaurado como una verdad escla-
recedora providencial para contrarrestar el dogma moderno de la
evolucin, una de las herejas principales del tiempo del fin. Para
ellos, la celebracin del sbado no es un anlisis aislado acerca del da
correcto de la semana, sino una seal designada de adoracin verda-
dera del Creador por un pueblo redimido y santificado. Honran la en-
seanza bblica de que los creyentes profesos son salvados por gracia
y juzgados por las obras producidas por su relacin con Cristo.
ti remanente y el mensaje ae os tres angeies
Los adventistas del sptimo da creen que, como iglesia remanen-
te, su papel sealado es restaurar la verdad revelada para adorar a
Dios como Creador y Redentor, restaurando el sbado como el monu-
mento conmemorativo de su creacin y como seal de que se da glo-
ria a Dios. Basados en la urgencia de este mensaje, convocan a los
hijos de Dios en todas las iglesias a huir de la apostasa histrica para
librarse del castigo por los pecados de Babilonia bajo las siete ltimas
plagas, y en vez de ello, recibir la plenitud del Espritu de Dios y estar
listos para encontrarse con Cristo en gloria (Apoc. 18: 1-5).
La orden del primer ngel de dar gloria a Dios como el Creador
( Apoc.14: 7) llev a los adventistas a tomar con ms seriedad su respon-
sabilidad por el bienestar del cuerpo y la mente del hombre como el
templo anmico del Espritu de Dios (1 Cor. 6: 19, 20). Desde sus
comienzos, los adventistas han promovido un estilo de vida saludable
y la abstinencia de todos los hbitos perjudiciales (1 Cor. 10: 31) como
parte de permitir que su luz brille delante de los hombres (Mat. 5:14-16).
Otra aplicacin especfica de la profeca de la Biblia lleg a ser una
caracterstica prominente de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. En
Apocalipsis 12: 17 se describe a la comunidad del remanente como
"los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo".
Los pioneros adventistas identificaron el "testimonio de Jess" no
solo con el testimonio que deben dar los cristianos cuando testifican
de su Salvador, sino ms especficamente con el testimonio del mismo
Jess, el testimonio que l dio en su propia vida mientras estuvo en
la tierra y contina dando a travs de los siglos en sus siervos los pro-
fetas y por medio de ellos.
Encontraron que su interpretacin est corroborada por Juan,
quien, cuando narr las palabras del ngel, explic que "el testimonio
de Jess es el espritu de la profeca". El ngel le acababa de decir que
l era "consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen [literalmente,
'tienen] el testimonio de Jess" (Apoc. 19: 10). Ms tarde el ngel re-
piti la expresin en trminos casi idnticos: "Yo soy consiervo tuyo,
de tus hermanos los profetas" (Apoc. 22: 9). En el primer caso se refie-
re a "tus hermanos que retienen [literalmente, 'tienen'] el testimonio

de Jess"; en el segundo, el texto reza "tus hermanos los profetas".
Por lo tanto, los que tienen el testimonio de Jess son los profetas, recep-
tores del espritu de profeca, quienes manifiestan el don espiritual
concedido a la iglesia hasta el fin del tiempo.
Cuando en Apocalipsis 12: 17 las Sagradas Escrituras describen a
la iglesia remanente diciendo que tiene el testimonio de Jess, la re-
presentan como poseedora del don del espritu de profeca, un don
que en la Biblia se ejerce por medio de los profetas. A travs de los aos,
los adventistas del sptimo da han credo que el don de profeca ha
sido manifestado entre ellos en la obra de Elena G. de White. Durante
siete dcadas, como mensajera del Seor para el pueblo adventista,
dio mensajes de consejo y amonestacin recibidos tan verdadera-
mente de Dios como los mensajes de los profetas de la antigedad.
Sin embargo, estos mensajes no son cannicos (ver Dones XI. A-E).
Una identificacin tal con la iglesia remanente de la profeca (Apoc.
12.17; 14: 6-12) no ofrece fundamento para un espritu de exclusivis-
mo o triunfalisrno. En vez de eso, los adventistas del sptimo da en-
tienden su misin como el antitipo de los antiguos movimientos de
xodo de Israel de Egipto y de Babilonia. Semejante comparacin sir-
ve para intensificar un sentido de responsabilidad y de autocrtica. En
1867 escribi Elena G. de White: "El Israel moderno est en un peli-
gro mayor de olvidarse de Dios y de ser conducido a la idolatra de
lo que estuvo su antiguo pueblo. Se adoran muchos dolos, aun por los
profesos observadores del sbado" (1T 609). Esta autoevaluacin man-
tiene a la iglesia remanente totalmente responsable ante Cristo. Los
que formen parte del pueblo remanente final de Dios en la historia
sern un pueblo espiritual que "incluir cada seguidor verdadero y
fiel de Cristo" (Q0D 194) entre muchas denominaciones y religiones.
Cuando en el futuro descienda el Espritu Santo con poder pente-
costal sobre la iglesia remanente en todo el mundo (Apoc.18:1), los asun-
tos en conflicto entre Cristo y Satans se harn completamente paten-
tes para todos (vers. 2-8). Entonces la iglesia remanente purificada lle-
gar a ser el ncleo alrededor del cual se agrupar todo el autntico pue-
blo de Dios. Solo durante el derramamiento final del Espritu de Dios
el evangelio en toda su plenitud dividir a la gente en dos campos visi-
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
bles como "Babilonia" y como "el Israel de Dios". El impacto de esta pers-
pectiva apocalptica sobre los creyentes cristianos debe ser elegir ahora
de todo corazn a Cristo como Seor y Salvador, ensalzar a Cristo y su
obra redentora ante el mundo, y demostrar por un estilo de vida cris-
tiano que Jess vive dentro de sus corazones y es su modelo de santidad.
VIII. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
"El captulo catorce del Apocalipsis es del ms profundo inters.
Pronto ser comprendido en todos sus aspectos, y los mensajes dados
a Juan el revelador sern repetidos con claridad" (RH 13 de octubre
de 1904; 7CBA 989).
"Cristo viene por segunda vez con poder para salvacin. Ha en-
viado los mensajes de los ngeles primero, segundo y tercero para pre-
parar a los seres humanos para dicho acontecimiento. Estos ngeles
representan a los que reciben la verdad y presentan el Evangelio al
mundo con poder" (7CBA 989, 990).
"Es importante que todos comprendan qu es la marca de la bes-
tia y cmo pueden escapar de las temibles amenazas de Dios. Por
qu no se interesan los hombres en conocer qu constituye la marca
de la bestia y su imagen? Contrasta directamente con la seal de Dios.
[Se cita xo. 31: 12-17].
"La cuestin del da de reposo ser el tema de disputa en el gran
conflicto en el que todo el mudo tendr una parte. [Se cita Apoc. 13:
4-8, 10]. Todo el captulo es una revelacin de lo que con seguridad
habr de suceder. [Se cita Apoc. 13: 11, 15-17]" (7CBA 990).
"Juan fue llamado para que contemplara a un pueblo distinto de
los que adoran a la bestia y a su imagen observando el primer da de la
semana. La observancia de ese da es la marca de la bestia' (7CBA 990).
"El mensaje del tercer ngel se ha enviado al mundo para advertir
a los hombres contra la recepcin de la marca de la bestia o de su ima-
gen en sus frentes o en sus manos. Recibir esta marca significa adop
tar la misma decisin de la bestia y apoyar sus mismas ideas, en opo-
sicin directa a la Palabra de Dios" (7CBA 990).
"Poderes religiosos que afirmarn que son leales al cielo y que tie-
nen las caractersticas de un cordero demostrarn por sus actos que
z wnrgza runudrnentos oioocos ue nuestra te
tienen el corazn de un dragn y que estn instigados y dirigidos por
Satans. Viene el tiempo cuando los hijos de Dios sentirn la mano de
la persecucin porque santifican el sptimo da. Satans ha promovi-
do el cambio del da de reposo con la esperanza de llevar a cabo su
propsito de frustrar los planes de Dios. Trata de que los mandamien-
tos de Dios tengan en el mundo menos validez que las leyes humanas.
"El hombre de pecado, que pensaba cambiar tiempos y leyes, y que
siempre ha oprimido al pueblo de Dios, originar leyes para obligar la ob-
servancia del primer da de la semana. Pero el pueblo de Dios debe man
tenerse firme del lado del Altsimo, y el Seor actuar en favor de los su-
yos para mostrar claramente que l es el Dios de los dioses" (7CBA 986).
"La Palabra de Dios declara explcitamente que la ley divina ser
menospreciada, hollada por el mundo. Prevalecer extraordinaria-
mente la iniquidad. El llamado mundo protestante formar una coa-
licin con el hombre de pecado, y la iglesia y el mundo estarn en una
corrupta armona.
Aqu la gran crisis se aproxima al mundo. Las Escrituras ensean
que el papado recuperar su perdida supremaca, y que se volvern
a encender los fuegos de la persecucin debido a las serviles conce-
siones del mundo que se llama protestante" (ibd.).
"Est cercano el tiempo en que Satans har milagros para confir-
mar en la gente la creencia de que l es Dios. Todo el pueblo de Dios
debe permanecer ahora en la plataforma de la verdad tal como se pre
senta en el mensaje del tercer ngel. Todos los cuadros agradables,
todos los milagros hechos, se presentarn para que, si es posible, sean
engaados aun los escogidos. La nica esperanza para cualquiera es
mantener con firmeza las evidencias que han confirmado la verdad
en justicia" (RH 9 de agosto de 1906; 7CBA 986).
"Los que aman a Dios y guardan sus mandamientos son los ms
detestables para la sinagoga de Satans, y los poderes del mal mani-
festarn su odio hacia ellos hasta lo mximo posible. Juan previ el
conflicto entre la iglesia remanente y los poderes del mal, y dijo: 'El
dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra
el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamien-
tos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo'.
ti remanente y el mensaje de los tres ngeles
"Las fuerzas de las tinieblas se unirn con los seres humanos que
se han entregado bajo el dominio de Satans, y sern revividas las
mismas escenas que se vieron durante el juicio, rechazo y la crucifixin
de Cristo. Los hombres sern transformados en demonios al en-
tregarse a las influencias satnicas; y los que fueron creados a la ima-
gen de Dios, que fueron hechos para honrar y glorificar a su Creador,
se convertirn en habitacin de dragones, y Satans ver en una raza
apstata su obra maestra del mal: hombres que reflejen la imagen del
diablo" (7CBA 985).
"Hay solamente dos bandos en esta tierra: los que se agrupan
debajo de la bandera ensangrentada de Jesucristo y los que se renen
alrededor de la negra bandera de la rebelin. En el captulo 12 de Apo
calipsis se presenta el gran conflicto entre los obedientes y los de-
sobedientes. [Se cita Apoc. 12: 17; 13: 11-17]" (7CBA 985).
"Estamos viviendo en un periodo solemne de la historia de esta
tierra. El gran conflicto est justamente frente a nosotros. Vemos al
mundo corrompido bajo sus habitantes. El hombre de pecado ha
obrado con maravillosa perseverancia para ensalzar el da de reposo
espurio, y el desleal mundo protestante se ha maravillado en pos de
la bestia, y a la obediencia del da de reposo instituido por Jehov lo
ha llamado deslealtad a las leyes de las naciones. Los reinos se han
aliado para sostener a la institucin de un falso da de reposo que no
tiene la autoridad de una sola palabra de los orculos de Dios" (RH 6
de febrero de 1900; 7CBA 988).
"El tema del sbado ser el punto culminante en el gran conflicto
final en el que todo el mundo tendr una parte. Los hombres han
honrado los principios de Satans por encima de los principios que
rigen los cielos; han aceptado el falso da de reposo que Satans ha
ensalzado con la seal de su autoridad; pero Dios ha colocado su sello
sobre su ordenanza real. Cada sistema de da de reposo -ya sea el
verdadero o el falso- lleva el nombre de su autor, una marca indele-
ble que demuestra la autoridad de cada uno.
"Todos deben hacer ahora la gran decisin de si recibirn la marca
de la bestia y su imagen, o el sello del Dios viviente y verdadero"
(7CBA 988).
ieozogia t-unoamentos oioucos ae nuestra te
"La observancia del domingo no es an la marca de la bestia, y no
lo ser sino hasta que se promulgue el decreto que obligue a los hom-
bres a santificar este falso da de reposo. Llegar el tiempo cuando
este da ser la prueba; pero an no ha venido" (7CBA 988).
"El Seor me ha mostrado claramente que la imagen de la bestia
ser formada antes que termine el tiempo de gracia, porque constituir
la gran prueba para el pueblo de Dios por medio de la cual se decidi-
r el destino de cada uno... [Se cita Apoc. 13: 11-17]" (7CBA 987).
"Esta es la prueba que debern enfrentar los hijos de Dios antes de
ser sellados. Todos los que demuestren su lealtad a Dios y observan-
do su ley y negndose a aceptar un da de reposo falso, se alistarn
bajo la bandera del Seor Dios Jehov y recibirn el sello del Dios vi-
viente. Los que renuncien a la verdad de origen celestial y acepten el
domingo como da de reposo, recibirn la marca de la bestia" (7CBA
987).
"Cuando las iglesias protestantes se unan con el poder secular
para sostener una falsa religin, por oponerse a la cual sus antepasa-
dos sufrieron la persecucin ms dura; cuando el Estado haga uso de
su poder para poner en vigor los decretos y sostener las instituciones
de la iglesia, entonces la protestante Norteamrica habr formado
una imagen del papado y habr una apostasa nacional que solo con-
cluir en la ruina nacional" (ST 22 de marzo de 1910; 7CBA 987).
"Hay muchos que jams han tenido la luz; son engaados por sus
maestros y no han recibido la marca de la bestia. El Seor est traba-
jando con ellos; no los ha abandonado a sus propios caminos. Hasta
que no estn convencidos de la verdad y pisoteen la evidencia que se da
para alumbrarlos, no retirar el Seor su gracia de ellos" (7CBA 987).
"Los que tienen en sus frentes el sello del Dios infinito, considera-
rn el mundo y sus atractivos como subordinados a los intereses eter-
nos" (RH 13 de julio de 1897; 7CBA 989).
"Cristo dice que habr en la iglesia quienes presentarn fbulas y
suposiciones, cuando Dios ha dado grandes, elevadoras, ennoblece-
doras verdades, que siempre debieran ser guardadas en el depsito de
la mente. Cuando los hombres acepten esta teora y aquella, cuando
tengan curiosidad por saber algo que no les es necesario conocer, no
El remanente y el mensaje de los tres ngeles
estn siendo guiados por Dios. No es el plan divino que sus hijos pre-
senten algo que no sea ms que suposiciones, algo que no est ense-
ado en la Palabra. No es la voluntad de Dios que entren en disputa
por cuestiones que no los ayudarn espiritualmente, como quines
formarn parte del grupo de los 144.000. Esto lo sabrn dentro de
poco, sin sombra de duda, los elegidos de Dios.
"Mis hermanos y hermanas, apreciad y estudiad las verdades que
Dios ha dado para vosotros y vuestros hijos. No pasis vuestro tiem-
po procurando saber lo que no es de ayuda espiritual. 'Qu har
para heredar la vida eterna?' Esta es la pregunta fundamental, y ha sido
contestada claramente, 'Qu est escrito en la ley? Cmo lees?`
(7CBA 989).
"Para seguir a Cristo no necesitamos esperar hasta que seamos
trasladados. El pueblo de Dios puede hacer eso en esta tierra. Solo
podremos seguir al Cordero de Dios en los atrios celestiales, si lo se-
guimos aqu. Que lo sigamos en el cielo depende de que guardemos
ahora sus mandamientos. No debemos seguir a Cristo espordica o
caprichosamente, solo cuando nos conviene.
"Nuestra eleccin debe ser la de seguir a Cristo. Debemos seguir
su ejemplo en la vida diaria, as como un rebao confiadamente sigue
a su pastor. Debemos seguirlo sufriendo por su causa y diciendo a
cada paso: 'Aunque l me matare, en l esperar'. La forma en que l
vivi debe ser el modelo de nuestra vida. Y al procurar as ser seme-
jantes a l y al poner nuestra voluntad en conformidad con la suya, lo
revelaremos a l" (RH 12 de abril de 1898; 7CBA 989).
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