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Al lector dela Presntaci

edic!n en espaol
ON LA PRESENCIA de representantes del mundo entero reu-

C nidos en el Centro Kenyatta de Nairobi, con motivo de la reu-


nin del Concilio Anual de 1988 de la junta Ejecutiva de la
Asociacin General, los dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da trabajaron con afn, con el fin de encontrar los medios ms efica-
ces para fortalecer la unidad de una feligresa esparcida por ms de
220 pases, con entornos sociales y culturales muy diversos. Recono-
cieron que la fe y prctica comunes a todos, de importancia vital para
la iglesia apostlica en expansin, siguen siendo esenciales para los
creyentes en Cristo que viven en el tiempo del fin.
N UNCA ANTES haban soplado tan fuertes "vientos de doc-
trina" en toda la cristiandad. El auge de la comunicacin di-
gital pone a cada creyente en contacto con todo tipo de suti-
les influencias que debe afrontar con seguridad y determinacin. La
nica fuerza capaz de fortalecerlo para hacer frente a esta avalancha
En vista de la necesidad expresada en el prrafo anterior, el Con-
cilio recomend la preparacin de una obra que expusiera cuidadosa- informativa y de diversidad de opiniones es una comprensin clara y
mente las enseanzas bblicas que sustentan al dinmico movimiento bien fundada de su fe.
adventista. Y aqu est aquella obra. Se requirieron ms de diez aos Es por ello que emprendimos, con grandes esperanzas, la publica-
para llevar a cabo este proyecto, dirigido por el Instituto de Investiga- cin en espaol del tomo 12 de la Commentary Reference Series, titulado
cin Bblica. El editor declara en su prefacio que el propsito de esta Handbook of Seventh-day Adventist Theology. Deseamos que los nobles

obra es proporcionar, tanto a los creyentes como a los estudiosos, una objetivos que los dirigentes de la Asociacin General se propusieron al
exposicin razonada y centrada en la fe de estas verdades tal como los publicar esta magna obra en ingls, se cumplan tambin en los lecto-
adventistas del sptimo da las entienden. res adventistas de lengua espaola.

Esta ocasin ofrece al Instituto la oportunidad de expresar su sin- La difcil tarea de preparar el Handbook of Seventh-day Adventist
cero aprecio a Raoul Dederen, quien, con su singular combinacin de Theology se le encomend al Instituto de Investigacin Bblica de la

compromiso cristiano, habilidad teolgica, equilibrio, tacto y tenaci- Asociacin General, el cual tiene, entre otros fines sumamente im
dad, trabaj arduamente para llevar esta obra a buen trmino. portantes, la responsabilidad de colaborar con la administracin de
la Asociacin General "en asuntos de interpretacin bblica, doctri-
Dr. George W Reid
nas y tendencias de la iglesia". El propsito de la obra es analizar
Ex director del Instituto de Investigacin
cuidadosamente las enseanzas o doctrinas bblicas en que se apoya
Bblica de la Asociacin General
el gran movimiento adventista. Se eligieron 27 eruditos adventistas
de todo el mundo, quienes dedicaron ms de diez aos a la prepara-
cin de 28 profundos estudios con el propsito de ofrecer, tanto a los
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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te presentacin de la edicin en espaol

creyentes como a los buscadores sinceros, un anlisis y una exposi- La unidad de la Iglesia es de suprema importancia, porque tiene
cin clara de la verdad tal como la consideran los adventistas del sp- sus orgenes en la unicidad del Dios triuno que nos ha adoptado como
timo da. sus hijos. Nuestro Seor lo dej bien claro en su oracin sacerdotal
Nuestra iglesia es genuinamente mundial. Hoy la feligresa est (Juan 17) y la Iglesia la ha establecido como una de sus creencias fun-
compuesta por unos catorce millones de miembros con una gran di- damentales. La conservacin de la unidad es responsabilidad de cada
versidad cultural y con infinita variedad de sensibilidades y costum uno de los fieles.
bres. En la Divisin Interamericana esta consideracin tiene una espe- La unidad se manifiesta en el amor que nos vincula con Cristo y
cial validez, ya que esta realidad somete a la Iglesia a una fuerte pre- unos con otros, as como en el conocimiento y la prctica de la doctri-
sin que podra llevarla hacia el pluralismo en la doctrina y la praxis; na de verdad que nos libra de nociones equivocadas, para que nadie
es decir, la fragmentacin y la prdida de la unidad. Los nueve tomos nos aleje de nuestro Seor. Por eso el objetivo primordial de esta obra
previstos de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE tienen el es contribuir a la preservacin de la unidad, en la doctrina y en la prc-
propsito de evitar esa tragedia espiritual. tica, en la comunidad adventista.
La traduccin al espaol del original ingls se ha llevado a cabo en
Por todo ello, esta Serie, que esperamos resulte de utilidad para los
un momento muy oportuno, cuando los redactores de la obra original
eruditos e intelectuales, no se propone ser nicamente una obra de
en ingls haban detectado algunos fallos y ciertas carencias en la pri-
referencia para ellos. El objetivo es que los lectores en general, y los
mera edicin, y los autores ya haban hecho las revisiones pertinentes
adventistas en particular, que buscan una exposicin y una compren-
en preparacin para una nueva edicin. En consecuencia, la versin en
sin ms amplias y profundas de los principios fundamentales de la
espaol, traducida de la inglesa revisada y no impresa todava, es la
teologa adventista, vean satisfechas sus expectativas.
ms actualizada en circulacin.
Nos asalt, sin embargo, el temor de que la publicacin de una
Esperamos que la publicacin en nueve tomos de esta valiosa obra
obra tan importante como el Handbook of Seventh-day Adventist Theology,
la haga ms accesible, en todos los sentidos, para los lectores de habla
para incluirlo, solamente como tomo 9 de la valiosa y til serie del
hispana. Creemos que as la ponemos al alcance de todos los creyen-
Comentario bblico adventista en espaol, hubiera podido impedir que
tes y facilitamos su adquisicin y su lectura.
se cumpliera el propsito que tuvo el Concilio Anual de la Asociacin
Agradecemos a Sergio V Collins, editor de los dos primeros tomos,
General de 1988, cuando orden su preparacin y publicacin, de que
por su excelente trabajo de preparacin y atencin editorial.
alcanzara la mxima difusin.
Que Dios bendiga a TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE,
Lo que APIA (Asociacin Publicadora Interamericana) y Gema Edi- para que ocupe un lugar de preferencia en la biblioteca de todos los
tores se han propuesto es que esta inestimable obra, que est llamada adventistas hispanos y los fortalezca espiritualmente para encontrar-
a suplir una importante necesidad espiritual, llegue a cada hogar, a se con su Seor.
cada familia y a cada uno de los miembros de la Iglesia. Deseamos que Dr. Pablo Perla
sea un material de lectura y meditacin, ms que de referencia. Deben Presidente de APIA
leerlo todos y cada uno de los fieles, no nicamente los predicadores
Dr. Toms Torres de Dios
y los intelectuales. La temperatura moral y el caos espiritual que carac-
Presidente de GEMA
terizan a esta poca babilnica estn afectando negativamente a mu-
chos creyentes. Esta obra est destinada a arraigarlos en la "sana doc-
trina" para que mantengan intacta la "fe una vez dada a los santos" a
fin de que se preparen para la eternidad.
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Prefacio

IVIMOS EN UNA POCA de rpidos y sorprendentes cam-

V bios, en todos los mbitos de las ideas y las prcticas huma-


nas. Los creyentes adventistas del sptimo da tienen que
enfrentar al resto del mundo con una comprensin bien fundada de su
fe. Por eso los dirigentes de la Iglesia Adventista decidieron poner a
disposicin de la feligresa y del pblico en general un manual bsico
con las doctrinas y prcticas fundamentales de los adventistas del sp-
timo da. Con la rpida expansin del movimiento adventista prcti-
camente a todos los pases y culturas del mundo, una obra de esta
ndole robustecera la unidad requerida en el mandato de Cristo a sus
seguidores. Hace ms de veinte aos se reconoci la necesidad de este
proyecto, lo que condujo a una temprana planificacin y a algunos
esfuerzos para llevarla a cabo.
Sin embargo, la elaboracin definitiva de esta obra se inici por un
acuerdo del Concilio Anual de la junta Ejecutiva de la Asociacin Ge-
neral, reunida en Nairobi, Kenya. La junta hizo responsable al Ins-
tituto de Investigacin Bblica (1113) de su preparacin y contenido ge-
neral. Raoul Dederen fue designado para servir, bajo los auspicios del
1113, como director del proyecto y editor de la obra.
Despus de una consideracin cuidadosa de la naturaleza del ob-
jetivo y las limitaciones del proyectado manual, se eligieron autores
de todo el mundo, no slo en razn de su erudicin y conocimiento
pastoral sino tambin por su capacidad para traducir su erudicin a
un lenguaje y conceptos accesibles para beneficio de lectores no espe-
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Prefacio

cializados. Se envi a cada uno de ellos un conjunto de pautas, refe- contribuciones estaran sujetas a la revisin y las sugerencias de la
ridas esencialmente al contenido, el formato, la extensin y el estilo junta del Instituto de Investigacin Bblica (JIIB), compuesta por
en que deban escribir. cuarenta miembros predominantemente eruditos y que incluye unos
El libro tiene una trama que trata de hacer justicia a tres formas ge- pocos administradores. Por su composicin internacional la JIIB fue
nerales de hablar sobre Dios y el mundo, a saber, las Escrituras, la his- llamada a actuar como portavoz del criterio general.
toria y el testimonio de Elena G. de White. Se pidi a los autores que En otras palabras, muchos compartieron la tarea de planificar y
dedicaran el grueso de sus artculos a la informacin bblica, abste- escribir este libro, desde las consultas en el bosquejo inicial, a travs
nindose en la medida de lo posible de referirse a fuentes no bblicas. de la redaccin, hasta la revisin de los sucesivos borradores. De ah
Era pues una ocasin para permitir que las Escrituras hablasen. Deba que este libro no sea simplemente una coleccin de ensayos escritos
seguir un breve vistazo histrico de la doctrina en consideracin, y separadamente por colaboradores individuales. En realidad, ninguna
despus una compilacin de declaraciones representativas de Elena G. seccin es fruto del trabajo de un solo autor. A medida que el texto
de White del modo que en cada caso se considerase ms til. Vendra avanzaba a travs del proceso editorial y las consultas, todas las par-
por ltimo una bibliografa, a saber, una corta lista de obras usadas tes de la obra, y sta como un todo, se beneficiaron de este enfoque
por el autor y consideradas tiles para una investigacin ulterior del cooperativo.
tema. La parte escriturstica de cada artculo concluira con unas pocas
Cabe decir que el equipo de trabajo completo, es decir, autores y
observaciones referentes a implicaciones prcticas para la vida cristia-
miembros de la JIIB -muchos de los cuales eran autores tambin-
na cotidiana, excepto cuando el tema en s se refiriese a ella, como en
era genuinamente internacional, con representantes de muy diversos
el caso de la conducta y el estilo de vida cristianos.
pases: Alemania, Argentina, Australia, Austria, Barbados, Blgica,
Deba usarse [en la edicin original en ingls] el texto de la Revised Brasil, Canad, Chile, Colombia, Corea, Dinamarca, Estados Unidos,
Standard Version en las citas de los pasajes bblicos. Todos los trminos Francia, Ghana, Holanda, India, Jamaica, Noruega, Puerto Rico,
hebreos y griegos seran transliterados en caracteres latinos. Y no lle- Reino Unido, Sudfrica y Uruguay. As que los autores escribieron
vara notas a pie de pgina ni al final de los artculos. esta obra para lectores de todo el mundo.
Aunque en algunas pases la tendencia actual es la de usar un len- El objetivo concreto del equipo editorial y los autores fue elaborar
guaje que abarque ambos sexos, el hecho de que ms del noventa por
una obra de referencia escrita con un espritu de lealtad incondicio-
ciento de los adventistas vivan donde no se habla ingls, o sta no sea nal a las Escrituras como la Palabra escrita de Dios. La esperanza
ms que su segunda lengua, nos indujo a seguir las pautas tradicio- expresa era que estas pginas resultaran fructferas para la reflexin
nales y no ser demasiado exigentes en eso.
personal en la fe y en la prctica. No tenan el propsito de que fue-
Por otra parte las referencias cruzadas, un glosario y los esquemas ran un ejercicio en teologa especulativa. Aqu no se expone el punto
iniciales de cada estudio doctrinal aumentaran la utilidad de esta obra. de vista particular de ninguna tendencia del pensamiento adventis-
Los 28 artculos que forman el Handbook se han ido elaborando a ta. Lo que se presenta en estas pginas es ampliamente representati-
lo largo de unos diez aos. Cualquiera que haya tenido que coordi- vo de la corriente principal de la teologa y la erudicin bblica
nar la labor de dos docenas de telogos esparcidos por todo el adventista en la Iglesia Adventista mundial. sta es una obra de teo-
mundo inmersos en sus obligaciones acadmicas, sus tareas de in- loga constructiva, basada en la Biblia y centrada en Cristo, que trata
vestigacin y sus aos sabticos, comprender que una obra de esta de presentar el todo en trminos de la interrelacin de cada una de
naturaleza no puede producirse de un da para otro. Aunque cada sus partes, y las partes siempre en trminos de su relacin mutua y
artculo est firmado, desde el principio se acord que todas las con el todo. Esta obra no se prepar teniendo en cuenta nicamente
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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Prefacio

al erudito y al especialista -aunque se espera que les resulte til-, tareas auxiliares. Cada artculo hubo que redactarlo y corregirlo
sino ms bien al lector medio que busca una exposicin asequible de muchas veces antes de que fuera enviado a la imprenta. En relacin
los datos pertinentes relacionados con los principios fundamentales con esto corresponde agradecer en forma especial a nuestro equipo de
de la teologa adventista. Proporciona la informacin que este lector fieles secretarias y en particular a la especialista en edicin electrnica
podra esperar: razonablemente abarcarte y profunda. y diseadora, Martha Lunt. Merecen tambin especial gratitud Robert
Puesto que la fe cristiana es tan rica y considerando que el pblico J. Kinney y Ted N. C. Wilson, presidentes de la Review and Herald
al que se dirige es tan diverso, algunos lectores quiz desearan en- Publishing Association, por su inters constante en la obra. Estamos
asimismo en deuda con Nancy W. de Vyhmeister y el equipo editorial
contrar una presentacin ms completa o con otro enfoque de cual-
quiera de los temas; y es razonable que as sea. Algunos lamentarn de la Review and Herald, y en especial con Richard W Coffen, vice-
que algo se excluy, que a una parte se le concedi demasiada aten- presidente, y James Cavil y sus asociados, quienes dirigieron con habi-
cin, o que a otra se le dio un nfasis inadecuado. Ms de una vez qui- lidad y profesionalismo el largo y laborioso proceso de revisin y
simos que se analizaran ms en detalle algunas importantes declara- correccin de los originales.
ciones escritursticas, histricas o de Elena G. de White. Pero result
imposible dar un tratamiento complementario a algunos aspectos con- Dr. Raoul Dederen
cretos ya que hubiramos tenido que hacer ampliaciones despropor- Profesor emrito
Universidad Andrews
cionadas de espacio. Una obra de referencia, aun de este tamao, tiene
sus limitaciones.
[Estos nueve tomos] no se publican con la idea de que sean algo
definitivo, sino, ms bien, con la esperanza de que se usen en los hoga-
res adventistas y no adventistas, en las aulas y las bibliotecas, y asi
mismo en las oficinas pastorales, como un manual de referencia acce-
sible y prctico para obtener informacin sobre diversos aspectos del
pensamiento y la prctica adventistas.

Nos resta la grata tarea de agradecer al amplio equipo que de


diversas maneras ha contribuido a la creacin de esta obra. Es posible
mencionar por nombre slo a unos pocos de ellos. Primeramente, mis
asociados inmediatos: Nancy W. de Vyhmeister y el equipo del IIB
bajo la direccin de George W. Reid. Tambin debiera ser obvia la
deuda con los 27 autores que dieron tan generosamente de su tiempo
y de su saber. Debiera asimismo dedicar unas palabras de especial
reconocimiento a los miembros de la junta Ejecutiva de la Asociacin
General que originaron este proyecto. Sin su inspiracin y constante
apoyo no habra existido el Handbook of Seventh-day Adventist Theology.
Finalmente, corresponde expresar una palabra de gratitud por una
ayuda de otro tipo. De ms est decir que la produccin de una obra
de esta magnitud ha requerido mucho trabajo mecanogrfico y otras
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Prlogo de la edicin
en espaol

A IGLESIA TIENE la constante necesidad de profundizar su

L comprensin de las enseanzas bblicas y de hacerlas relevan-


tes en el contexto en el cual procura llevar a cabo su misin.
Nuestro Seor Jesucristo fue un asiduo estudiante de las Escrituras y
su expositor ms autorizado. Su conocimiento de ellas, al igual que la
autoridad con que develaba su contenido, asombraron a los maestros
judos en el Templo y restauraron la fe de dos de sus discpulos en el
camino a Emas. Su ministerio se caracteriz de principio a fin por
una adhesin constante a la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
Esa misma actitud hacia la Palabra de Dios defini el ministerio de los
apstoles durante el desarrollo de la iglesia cristiana. Sus escritos
bblicos se hallan repletos de referencias directas al lenguaje del
Antiguo Testamento. Su criterio de lo que es la verdad se fundaba en
la revelacin de Dios en su Palabra y en la interpretacin que de ella
hiciera el Seor.

La Iglesia Adventista se ha caracterizado a lo largo de su historia


por el mismo inters que Jess y sus discpulos manifestaron en la
doctrina bblica. Sin negar el valor de la contribucin que hacen al
conocimiento humano los diferentes campos del saber, la Iglesia ha
reconocido la Biblia -siguiendo la tradicin bblica y protestante-,
como la norma infalible de fe y prctica. Nada debera alarmar ms a
los lderes de la iglesia, a los ministros del evangelio, que observar en
la vida de los miembros un posible desinters en el estudio de la
Biblia.
w wsoogea rurwarnernos oioncos oe nuesira re Prlogo de la edicin en espaol

TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE, procura mantener nido de cada captulo, hace que esta obra teolgica sea ms valiosa y
vivo el inters adventista en las Escrituras como norma de fe y prcti- digna de confianza que otras que no han sido sometidas a ese proceso
ca. A cada uno de los que contribuyeron en la preparacin de esta obra de anlisis riguroso.
se le solicit que examinara y desarrollara el tema que se le asign a la Recomendamos esta obra de teologa a los lectores adventistas de
penetrante luz de la Biblia. De ah que cada captulo contenga un lengua espaola con la esperanza de que contribuya al desarrollo
nmero elevado de referencias bblicas utilizadas para sustanciar los bblico y teolgico de la Iglesia en los pases hispanos. Oramos para
argumentos que emplearon y las conclusiones a las cuales arribaron. que Dios bendiga este proyecto, que encienda un renovado inters en
Esta obra establece ms all de toda duda lo que la Iglesia siempre ha el estudio de la Biblia en la vida de la Iglesia mientras aguarda el retor-
sostenido: que sus doctrinas se basan exclusivamente en la Palabra de no en gloria de su Seor.
Dios.
Los nueve tomos de esta obra se ponen a disposicin de la iglesia Dr. ngel Manuel Rodrguez,
hispanohablante, no slo a fin de reafirmar el fundamento bblico de Director del Instituto de Investigacin Biblca
nuestro mensaje, sino tambin para contribuir a la madurez teolgica de la Asociacin General
de los creyentes. Tradicionalmente los adventistas han compartido su
mensaje por medio de estudios bblicos. Aqu se preserva ese inters
en el estudio bblico, pero se lo acompaa de una seria reflexin teo-
lgica en un esfuerzo por profundizar la comprensin del mensaje y
la misin de la Iglesia.
La traduccin del Handbook of Seventh-day Adventist Theology al idio-
ma espaol, y con el tiempo a otros idiomas, contribuir a la preser-
vacin de la unidad doctrinal y misionolgica de la Iglesia alrededor
del mundo. Este volumen fue intencionalmente preparado para refle-
jar el pensamiento doctrinal de la Iglesia Adventista mundial, y por lo
tanto no se alinea con posiciones particularistas que pueden encon-
trarse al margen del pensamiento adventista.
Debe aclararse que debido a que el manual de teologa en ingls no
fue sometido a votacin en un congreso de la Asociacin General, no
se lo debe considerar como una exposicin oficial de la doctrina, el
pensamiento y el estilo de vida adventistas. Aunque su contenido no
es infalible, ni tampoco intenta establecer una uniformidad de pensa-
miento en los detalles de las exposiciones; esta obra teolgica repre-
senta en forma equilibrada y apropiada la doctrina y la teologa
adventistas.
El hecho de que el Comit del Instituto de Investigacin Bblica de
la Asociacin General haya invertido incontables horas durante un
perodo de alrededor de diez aos, examinando y evaluando el conte-
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Lista de abreviaturas

OBRAS DE ELENA G. DE WHITE

AFC A fin de conocerle


ATO Alza tus ojos
CC El camino a Cristo (edicin APIA, 2006)
CD Cada da con Dios
CE El colportor evanglico
cm Consejos para maestros, padres y alumnos
CMC Consejos sobre mayordoma cristiana
CN Conduccin del nio
COES Consejos sobre la obra de la escuela sabdtica
CRA Consejos sobre el rgimen alimenticio
CS El conflicto de los siglos
CSS Consejos sobre la salud
DMJ El discurso maestro de Jesucristo
DTG El Deseado de todas las gentes
Ed La educacin
EUD Eventos de los ltimos das
Ev El evangelismo
FO Fe y obras
FV La fe por la cual vivo
HC El hogar cristiano
HAp Los hechos de los apstoles
HH Hijos e hijas de Dios
HR La historia de la redencin
LC En los lugares celestiales
MB El ministerio de la bondad
MC El ministerio de curacin
1, 2MCP Mente, carcter y personalidad, t. 1, 2
1-3MS Mensajes selectos, t. 1-3
mowgra runaamen'OS bblicos de nuestra fe Lista ae aorevaturas
MGD La maravillosa gracia de Dios OBRAS CITADAS Y DE REFERENCIA
MI Mensajes para los jvenes Las obras de la Bibliografa de cada artculo se citan en el texto con el nombre del
MVH autor en letra redonda seguido de la pgina. En cambio las referencias de obras cl-
Mi vida hoy
sicas de la Patrstica (Agustn, Ireneo, Justino, Orgenes, Toms de Aquino, etc.) y de
NB Notas biogrficas de Elena G. de White los Reformadores (Lutero, Calvino, Arminio) se dan por libro o seccin, prrafo,
NEV Nuestra elevada vocacin apartado y subapartado u otros tipos de divisiones y subdivisiones consagradas por
el uso; de modo que el lector pueda acceder a las fuentes fcilmente consultando
OE Obreros evanglicos
cualquier edicin o traduccin. En algunos casos se adjunta la pgina de la edicin o
OP El otro poder recopilacin, como en el caso de ANET, ANF y NPNF.
PE primeros escritos
PP patriarcas y profetas ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament.
PR Profetas y reyes James B. Pritchard, ed.
PVGM Palabras de vida del gran Maestro Princeton: Princeton University Press, 1969
SC ANF The Anti-Nicene Fathers
Servicio cristiano
SV Alexander Roberts y James Donaldson, eds.
iMaranata: el Seor viene!
Nueva York: Christian Literature Co., 1885-1887
TCS Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio
AR Adventist Review
Te La temperancia
AUCR Australasian Union Conference Record
TM Testimonios para los ministros
BE BibloEcho
1-9T Testimonios para la iglesia
BTS Bible Training School
VC vida en el campo 1-7CBA Comentario bblico adventista del sptimo da, 7 tomos
Francis D. Nichol, ed.
OBRAS DE ELENA G. DE WHITE EN INGLS Mountain View, California: Pacific Press, 1981-1990
Estos libros que se citan o se han usado en la preparacin de TEOLOGIA: FUNDAMENTOS CFOF The Conditionalist Faith of Our Fathers
BIBLICOS DE NUESTRA FE todava no se han publicado en espaol.
LeRoy E. Froom
Washington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966
1888 Materials Ellen G. White 1888 General Conference Materials
GCB General Conference Bulletin
MR Manuscript Releases
GH Gospel Herald
HL Healthful Living
NPNF-1 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 1' serie
SAT Sermons and Talks
Philip Schaff, ed.
1-4SG Spiritual Gifts, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1886-1889
SL The Sanctified Life NPNF-2 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2' serie
SLP Sketches From the Life of Paul Philip Schaff y Henry Wace, eds.
1-4SP The Spirit of Prophecy, t. 1-4 Nueva York: Christian Literature Co., 1890-1899
SW The Southern Work PFOF The Prophetic Faith of Our Fathers
LeRoy E. Froom
Todas las obras Elen a G. de White se citan con estas siglas en letra cursiva, para evi- Washington, D.C.: Review and Herald, 1946-1954
tar posibles confusiones con otras referencias o siglas. Las siglas de los libros de PUR Pacific Union Recorder
Elena G. de White van precedidas del nmero del tomo -cuando se trata de una
obra en varios tomos_ y seguidas de la pgina de la edicin ms comn, que en la QOD Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine.
mayora de los casos corresponde a la Biblioteca del Hogar Cristiano (BHC). Washington, D.C.: Review and Herald, 1957
22 23
Teologa Fundamentos biblicos de nuestra te

RH Review and Herald


ST Signs of the Times
TDNT Theological Dictionary of the New Testament.
G. Kittel y G. Friedrich, eds. Alfabetos hebreo y griego
Grand Rapids: Eercimans, 1964-1976
YI Youth "s Instructor Allabelo hebreo
=d
y =y U -s 1 =r
SIGLAS Y ABREVIATURAS =b n =h =k y = ` fv =s
ADRA Agencia de Desarrollo y Recursos Asistenciales '`b 1 =w '=k
AG Asociacin General (General Conference) de los ASD =p

ASD Adventista del sptimo da =g T =z `? =1 =p n =1


AT Antiguo Testamento
c. (cifca) en torno a
=g il =h b =m Y= s tt = t
cf. (confer) vase y cmparese con =x 2 =n =q
DIA Divisin Interamericana de los ASD
DNA Divisin Norteamericana de los ASD
DSA Divisin Sudamericana de los ASD
gr. griego
heb. hebreo
Acentuacin de las vocales masorlicas
lat. latn
LXX Septuaginta (traduccin al griego del AT hebreo) =a (vocal shewa) = ' =
m. muri
y ..
n. naci
NT Nuevo Testamento
=e . =F =u
Referencias cruzadas internas . e , -a
Las remisiones (referencias cruzadas) internas de TEOLOGA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE
NUESTRA FE, fundamentales para la mejor comprensin en el marco teolgico adecua-

do de cada tema, y que aparecen entre parntesis, se dan bsicamente as:


J Con nmeros romanos, que pueden ir seguidos de letras maysculas, y en algunos
casos de cifras arbigas y letras minsculas (por ejemplo: V, IIl. A, VII. B, VII. C. 2, Alfabeto griego
VII. C. 5. d), remiten a otro apartado y/ o subapartados del mismo artculo, con-
forme al esquema que figura sobre fondo gris al principio de cada uno de los ar- = Z
=a 1 =1 IC = p = ph
tculos (captulos).
J Con algn ttulo abreviado (por ejemplo: Salvacin 1. E., Pecado V), en cuyo caso se =b rl = Pt =m p=r x=ch
remite al apartado indicado del artculo correspondiente. Cada artculo se cita con
el nombre abreviado con la palabra ms representativa del ttulo correspondiente. Y --g 0=th v =n 6, r, =s ty =ps
, /Con indicacin del tomo (por ejemplo: Ver Revelacin/ Inspiracin, tomo 1), cuan-
8=d t=i =x ti=t w=
do se remite a un tomo de los nueve de la serie ya publicado.
0 - =y
En los casos en que la remisin va precedida de "ver" significa que es necesario acudir =e x =k 0 ` =h
al lugar indicado para aclarar o completar la exposicin del tema en cuestin.
Glosario

STE GLOSARIO no tiene el propsito de proporcionar infor-

E macin novedosa o una mayor precisin. Puesto que el signifi-


cado de la mayora de los trminos se da en el texto mismo,
publicamos el glosario principalmente para beneficio del lector y co-
mo un instrumento para refrescar rpidamente la memoria. Las defi-
niciones reflejan el significado de estos trminos segn se usan en las
pginas de TEOLOGIA: FUNDAMENTOS BBLICOS DE NUESTRA FE.

Alta crtica Es el trmino que se aplica a la crtica histrica


y literaria de la Bblia. Esta crtica est bsica-
mente interesada en las fuentes literarias y los
estilos de las Escrituras, as como en la paterni-
dad de cada libro.

Antropologa Del gr. anthropos, "hombre", y logos, "discurso".


En teologa es el estudio del origen, la naturale-
za y el destino del hombre, en contraste con el
estudio de Dios o de los ngeles.

Apcrifos Coleccin de libros y secciones de libros no in-


cluidos en el canon judo ni en el protestante
pero admitidos por la Iglesia Catlica Romana
bajo el nombre de libros deuterocannicos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te Glosario

Arameo Lenguaje semtico usado extensamente en el Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para
Cercano Oriente desde los inicios del dominio de la redaccin revelar el que se supone que es el ltimo nivel
asirio y babilnico. Hablado por los judos du de tradicin usada por el redactor en la compo-
rante y despus del exilio babilnico, el arameo sicin, por ejemplo, de los evangelios.
era el idioma vernculo en Palestina en los das
de Cristo. Crtica Mtodo de estudio empleado para revelar las
de las fuentes supuestas fuentes implcitas en el texto de la
Baja crtica Se llama as a la crtica textual de la Biblia; es Escritura.
decir, el estudio del texto de las Escrituras para
determinar, hasta donde sea posible, qu escri- Crtica histrica Mtodo que intenta verificar la veracidad de las
bieron realmente los autores inspirados. Escrituras y comprender su significado sobre
la base de los principios y procedimientos de la
ciencia histrica-secular.
Binitarianismo Creencia de que hay slo dos personas en la
Deidad, a saber, el Padre y el Hijo.
Desmo Sistema de pensamiento que defiende la reli-
gin natural y la existencia de Dios sobre la
Canon Del gr. kann, "vara para medir". Listn que base de la razn humana y las leyes de la natu
sirve como una regla o vara de medir. En el len- raleza antes que mediante la revelacin y las
guaje cristiano el trmino se refiere a la lista de enseanzas de una iglesia.
los libros aceptados como inspirados que com-
ponen las Escrituras del Antiguo Testamento y
Mtodo de interpretacin del Nuevo Testamen-
del Nuevo Testamento.
to creado por Rudolf Bultmann (1884-1976).
Insiste en la necesidad de despojar al Nuevo
Catolicismo Fe, adoracin y prctica de los cristianos en Testamento, especialmente a los evangelios, de
romano comunin con el obispo de Roma. lo que considera aspectos y relatos rnitolgicos,
como la creencia en el poder divino de Jess, su
preexistencia y nacimiento virginal, sus idas y
Critica bblica Estudio y anlisis cientfico de los elementos
venidas entre el cielo y la tierra, y su resurrec-
humanos que han entrado en la formacin de
cin de los muertos como algo "totalmente
las Escrituras.
inconcebible" dentro de lo que se conoce como
fe histrica. Ese supuesto lenguaje mitolgico
Crtica Mtodo de estudio bblico empleado para reve debe entonces reinterpretarse en categoras
de la forma lar el supuesto desarrollo preliterario (oral) antropolgicas (orientadas hacia lo humana); o,
subyacente en las diversas formas literarias de mejor an, en categoras existenciales (persona-
los escritos bblicos. l
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosarlo

Determinismo Teora segn la cual los actos humanos de la Edad Media Perodo de la historia europea que se extiende
voluntad, los hechos histricos, o los aconteci- aproximadamente del 500 d.C. al 1500 d.C. Es-
mientos en la naturaleza estn determinados, es critores ms recientes consideran que comienza
decir, decididos, por causas y antecedentes alrededor del ao 1100.
externos, tales como el ambiente, la composi-
Sistema filosfico de pensamiento que sostiene
cin gentica humana, o Dios. De este modo,
por ejemplo, nada ocurre en la conducta huma- que la experiencia es la nica fuente vlida de
conocimiento.
na como resultado del libre albedro.
Endogamia Casamiento dentro del propio grupo tnico o
Dispensa- Si bien difieren en sus opiniones en cuanto al social.
cionalismo nmero de dispensaciones, los telogos dispen-
sacionalistas sostienen que Dios ha desplegado Epistemologa Del gr. episttrd, "conocimiento", y logos, "dis-
su plan de salvacin o pacto de gracia en dis- curso". Investigacin de los principios que
pensaciones sucesivas o perodos de tiempo a constituyen la base de la naturaleza y la fuente
travs de la historia humana. del conocimiento, sus lmites y la validez de sus
afirmaciones.
Docetismo (gr. doke, "yo parezco"). Sistema de pensa-
miento que sostiene que Cristo slo "pareca" Escatologa Del gr. eschatos, "ltimo", y logos, "discurso".
tener un cuerpo humano, haber sufrido en la Doctrina concerniente a los eventos finales en la
cruz y haber resucitado de los muertos. historia del mundo.

Dualismo Del lat. dualis, de duo, "dos". Punto de vista que Escolasticismo Sistema filosfico y teolgico desarrollado pri-
sostiene que toda la realidad est compuesta de meramente en las escuelas medievales de la
dos principios fundamentales que son distintos, Europa catlica romana. Tena el propsito de
antagnicos y coiguales. De este modo, el bien definir y sistematizar el dogma religioso con la
y el mal, el espritu y la materia, la verdad y el ayuda de conceptos filosficas y de la tradicin
error, el cuerpo y el alma son expresiones tpi- de la teologa patrstica, especialmente de Agus-
cas del dualismo. tn de Hipona y ms tarde dei aristotelismo.

tica Parte de la filosofa que estudia la valoracin de


Ebionitas Grupo de judeocristianos de los primeros siglos
los actos humanos determinando de ese modo
que consideraban a Jess como el hijo humano
la conducta y el estilo de vida.
de Jos y Mara, que fue hecho el Ungido en el
bautismo. Tambin insistan en el carcter obli- tico Lo que concuerda con las normas aceptadas de
gatorio de toda la ley mosaica. conducta.

Eronom divina Plan de salvacin de Dios revelado a travs de Etiologa Del gr. aitiologia, "declaracin de causas". Cien-
la redencin en Jesucristo. cia que indaga las causas o razones de las cosas.
30 31
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te Uiosano

Evangeli- Movimiento protestante moderno que trascien- Historicismo Sistema hermenutico que ve un desarrollo
calismo de las fronteras denominacionales y promueve consecutivo, un continuo histrico en las visio-
los intereses del cristianismo bblico. La doctri- nes apocalpticas bblicas, en contraste con un
na fundamental del movimiento es la autoridad cumplimiento que se hallara enteramente en el
de las Escrituras, la palabra de Dios escrita y pasado o totalmente en el futuro.
por lo tanto infalible en sus autgrafos origina-
les. Holstico Del gr. holos, "entero" o "todo". Denota algo
completo, como por ejemplo la comprensin
Expiacin Del lat. expiare, "expiar por". Reparacin de una liolstica (global y completa) de la naturaleza
falta, satisfaccin de las demandas de la justicia humana, pues el ser humano es un todo singu-
a travs del pago de una penalidad. En el plan lar, y debe ser tratado como tal.
de salvacin de Dios, la muerte expiatoria de
Cristo libera a sus beneficiarios de las conse-
cuencias penales que conlleva el quebranta- Homoousios Literalmente "de la misma sustancia". Trmino
usado en los primeros concilios cristianos, espe-
miento de la ley de Dios.
cialmente Nicea (325), para afirmar que el
Padre y el Hijo son de la misma sustancia o
Filioque En lat. "y del hijo". Trmino insertado en el
naturaleza divina.
Credo de Nicea (325 d.C.) por el catolicismo
occidental para declarar que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo. Idealismo Teora que sostiene que la naturaleza esencial
de la realidad yace en un mbito fenomenolgi-
Forense Relativo o perteneciente a los tribunales de jus- co trascendente, como, por ejemplo, en la con-
ticia o a lo legal. ciencia o la razn. Las cosas visibles de este
mundo son meramente copia de las realidades
Gnosticismo Del gr. gnsis, "conocimiento". Sistema que des- perfectas de otro mundo, suprasensible.
taca el dualismo, sosteniendo que la materia es
mala y que la liberacin -en la salvacin del
Ilustracin Movimiento filosfico del siglo XVIII que soste-
cristianismo- viene a travs del conocimiento.
na que la verdad puede obtenerse slo a travs
de la razn, la observacin y el experimento.
Helenismo Cuerpo de ideales humansticos y clsicos aso-
Desde entonces ha influido profundamente en
ciados con la cultura, el lenguaje y la filosofa
el mundo occidental.
de vida generalizados en el mundo grecorro-
mano durante el tiempo de Cristo.
Imago Dei En lat. "imagen de Dios", a semejanza de la
Hermenutica , Del gr. h~neus, "intrprete": Arte y ciencia de cual, como se declara en Gnesis 1:26, 27, fue-
la interpretad&,, tamo ser- de la Biblia. ron creados el hombre y la mujer.
32 33
ieoeogia runaamentos oioucos ae nuestra re Glosario

Imputacin Del lat. imputare, "computar", "cargar a la cuen- Milenio Del lat. mille, "mil", y annum, "ao". Trmino
ta de uno". En la teologa cristiana, la atribu- teolgico usado para describir los mil aos de
cin, por sustitucin, de la justicia de Dios al Apocalipsis 20:1-10.
creyente en Cristo. En el sentido opuesto, el tr-
mino tambin se aplica a Cristo quien, aunque Mishnah Compilacin de las tradiciones orales que los
era inocente, permiti ser "contado" como cul- judos haban desarrollado respecto a las Escri-
pable y pecador al experimentar una muerte turas llevada a cabo a fines del siglo II d.C.
sustitutoria en la cruz, tomando el lugar del
pecador. Misterio Del gr. mystrion, "algo cerrado", "secreto". En
el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un
Intertesta- Referente al perodo transcurrido entre el Anti- plan divino o a una verdad previamente escon-
mentario guo y el Nuevo Testamento. dida pero en el presente revelada, la esencia
ntima de lo que no puede comprenderse ple-
Kenoticismo Sistema de pensamiento que sostiene que a fin namente mediante la mente finita.
de llegar a ser hombre, el Hijo de Dios se vaci
a s mismo por algn tiempo de algunos de sus Monarquia- En un intento por salvaguardar el monotesmo
atributos divinos, en especial, de su omnipoten- nismo y la unidad ("monarqua") de Dios, algunos
cia, su omnisciencia y su omnipresencia. telogos de los siglos lI y III de nuestra era
mantuvieron que Jess fue simplemente un
Liberalismo Aunque usado con diversos matices en espe- hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a
cial, el trmino describe un movimiento en la Jess y el Espritu como meras expresiones o
teologa protestante moderna, que enfatiza la li- manifestaciones del Dios nico.
bertad intelectual y un humanismo secular in-
Monismo Del gr. monos, "solo", "nico". Sistema filosfi-
congruentes con la ortodoxia bblica.
co que apela a una sustancia o principio unifi-
cador nico, para explicar la diversidad de todo
Marcionismo Sistema doctrinal que se difundi durante los
lo que existe.
siglos II y III d.C. y que atrajo muchos seguido-
res. Rechazaba el Antiguo Testamento y a su Montanismo Movimiento apocalptico del siglo II que recal-
Dios-Creador, como tambin parte del Nuevo c la continuidad de los dones profticos del
Testamento, negando la corporeidad y la plena Espritu y practicaba una disciplina asctica
humanidad de Cristo. estricta.

Masoretas Escribas judos que trabajaron en la conserva- Neoortodoxia Movimiento protestante del siglo XX caracteri-
cin y transmisin del texto hebreo del Antiguo zado por una reaccin contra el liberalismo teo-
Testamento durante el primer milenio de nues- lgico que pretende retornar a los principios
tra era. bsicos de la teologa de la Reforma.
34
35
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Ontologa Etimolgicamente "ciencia del ser". Es la que Percopa Del gr. perikop, "seccin". Fragmento o pasaje
estudia la naturaleza y la esencia del ser. de las Escrituras.

Ordenanza Se usa el trmino en las Escrituras con referen- Pietismo Movimiento religioso que se origin en la Ale-
cia a decretos o disposiciones ordenados por mania del siglo XVII como reaccin al formalis-
Dios o por un gobierno. En espaol se usa mo y al racionalismo. Recalcaba el estudio de la
comnmente con referencia a instituciones de Biblia y la experiencia religiosa personal.
origen divino como el rito de humildad y la
cena del Seor. Pluralismo Postura que considera que puede haber quienes
mantengan posiciones contradictorias en fe y
Ortodoxia Del gr. orthos, "correcta", y doxa, "alabanza", moral, sin que esas personas dejen de estar en
"opinin". Describe un patrn de creencia com- regla con la iglesia. Estas posiciones usualmen-
patible con las enseanzas fundamentales de te varan de acuerdo con las premisas o postu-
una iglesia segn se las compara con la hetero- lados usados al reflexionar sobre la fuente de la
doxia o la hereja. El trmino Ortodoxa, con ma- revelacin, segn la metodologa empleada, o
yscula, se usa para identificar a las iglesias in- de acuerdo con el contexto cultural dentro del
dependientes, situadas principalmente en cual opera la teologa.
Europa Oriental, que reconocen la primaca ho-
norfica del patriarca de Constantinopla. Politesmo Creencia y adoracin de muchos dioses.

Panentesmo Del gr. pan, "todo", en, "en", y theos, "Dios". Positivismo Filosofa que confina la indagacin intelectual y
Creencia de que mientras el Ser de Dios penetra el conocimiento a los hechos observables
todo el universo, su Ser es ms que el universo. ("positivos") y experimentales, rehuyendo por
lo tanto toda especulacin filosfica y metaf-
Pantesmo Del gr. pan, "todo", y tlzeos, "Dios". Sistema que sica.
identifica a Dios con el mundo y al mundo con
Dios, de modo que todas las cosas son divinas Postcannico Referente a una persona, un evento o un escrito
y no existe distincin real entre Dios y las fuer- posterior a la formacin del canon de la
zas y las leyes del universo. Escritura.

Parusa Del gr. parousia, "presencia " o "llegada". Trmino Preterismo Sistema de interpretacin proftica que sita el
usado en el Nuevo Testamento para denotar la cumplimiento de las profecas apocalpticas
segunda venida de Cristo en gloria y majestad. bblicas, especialmente las que se encuentran en
los libros de Daniel y en el Apocalipsis, ente-
Penal Del lat. poma, "castigo". Relacionado con castigo, ramente en el pasado.
o que incluye castigo. En lenguaje cristolgico,
trmino usado para afirmar que Cristo carg con Propensin Inclinacin intensa y a menudo urgente, una
el castigo que merecemos los pecadores. tendencia fuerte y arraigada.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Glosario

Propiciacin Del lat. propinare, "emitir un veredicto favora- Sinpticos Los primeros tres evangelios, segn Mateo,
ble". La propiciacin incluye la idea de aplacar Marcos y Lucas. Son llamados as porque cuan-
a la persona ofendida, de recuperar el favor de do se los lee con el texto en columnas (sinpti-
un personaje encumbrado. Sin embargo, con- camente) presentan ciertos paralelismos en
trariamente a la nocin griega de aplacar a una estructura y contenido.
deidad airada, los escritores del Nuevo Testa-
Soteriologa Del gr. ste"".ra, "liberacin", y logos, "discurs".
mento no ven en Dios un contraste irreconcilia-
Parte de la teologa cristiana que trata del plan
ble entre el amor y la ira, una ira libre de toda
divino de redencin, ms particularmente, de la
mezcla de limitacin humana y de espritu ven-
obra de salvacin de Cristo.
gativo pecaminoso. Aqu el misterio divino del
amor es percibido en medio de la realidad de la Talmud Compilacin que abarca la Mishnah, o ensean-
ira. zas orales judas, y la Guemara, una coleccin de
discusiones sobre la Mishnah.
Quiasmo Con la forma de la letra gr.: 'ji' o 'chi' (X), equiva-
lente a 'c'/'qu'. En la literatura hebrea, parale- Teodicea Del gr. theos, "Dios", y dik, "justicia". Estudio y
lismo cruzado. El paralelismo clsico sigue el es- defensa de la bondad y omnipotencia de Dios
quema de A, B, A', B'. El quiasmo relaciona el en vista de la existencia del mal.
primer elemento con el cuarto y el segundo con
Teologa Del gr. theos, "Dios", y logos, "palabra", "trata-
el tercero, as: A, B, B`, A'.
do". Estudio sistemtico de Dios y su relacin
con el mundo, especialmente mediante el anli-
Racionalismo Del lat. ratio, "razn". Sistema de pensamiento
sis de las enseanzas de las Escrituras del Anti-
que sostiene que la razn humana es autosufi-
guo Testamento y el Nuevo.
ciente en la bsqueda de la verdad, incluso la
verdad religiosa. Tradicin Del lat. traditio, "algo entregado". Aquello que
es entregado, particularmente enseanzas de
Reencarnacin Teora de la transmigracin de las almas de un
un maestro a un discpulo. En la teologa cris-
cuerpo a otro, ya sea humano o animal.
tiana es el cuerpo de doctrinas, prcticas y
experiencias reveladas por Dios y entregadas
Sacramento Rito religioso instituido por Jesucristo, como el
por l a su pueblo por boca o mediante los escri-
bautismo, el lavamiento de los pies y la Cena
tos de sus profetas y apstoles, identificadas
del Seor. El alcance de lo que el trmino abar-
con las Escrituras. La descripcin catlica roma-
ca vara ampliamente. Algunos protestantes
na de la tradicin sostiene que las tradiciones
favorecen el trmino "ordenanza".
escritas y no escritas, que se originaron con
Pseudoepi- Escritos judos annimos o con seudnimos que Cristo y los apstoles, constituyen una fuente
grficos datan de los siglos inmediatamente anteriores y de doctrina original y autntica a la par de la
posteriores al tiempo de Cristo. Escritura.
38 39
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

Universalismo Doctrina que afirma que todos los seres huma-


nos sern finalmente salvos porque por natura-
leza todos son hijos de Dios.

Aporalptira bblica
William Johnsson'

Introduccin
UIENQUIERA que tome con seriedad la Biblia debe tratar

Q de entender su elemento apocalptico. Este elemento es sig-


nificativo, tanto por su cantidad como por el papel que
desempea. Dos libros de la Biblia son casi apocalpticos en natura-
leza: Daniel en el Antiguo Testamento y Apocalipsis en el Nuevo.
Independientemente de ellos, varias porciones de otros libros en
ambos Testamentos contienen apocalptica. Adems de eso, encon-
tramos apocalptica diseminada entre los escritos profticos del AT y
atribuida en el NT a Jess mismo, as como a los apstoles.
Durante todo el siglo XX la apocalptica ha generado un inters con-
siderable en los medios eruditos y de investigacin. Los intentos de
abordar el elemento bblico a menudo han llevado a los estudiosos de
las Escrituras a empresas ms ambiciosas; han tratado de entender la
apocalptica bblica intentando encontrar sus races en fuentes extrab-
blicas. De esa manera, el estudio que comenz con apocalptica bblica
ha llegado a ser generalmente una investigacin de la apocalptica por
s misma, o sea, de la apocalptica como gnero literario.
A pesar del esfuerzo considerable por parte de muchos eruditos, no
ha surgido un consenso claro con respecto al significado e interpreta-
cin de la apocalptica. Aun una definicin de lo que es la apocalptica
elude la aceptacin universal.
1. Este artculo, particularmente en la seccin que trata acerca de la perspectiva histrica de la apocalpti-
ca, hace uso de un artculo no publicado sobre apocalptica bblica del desaparecido Arthur J. Rerch.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te Apocalptica bblica

Este articulo ha sido preparado con la conviccin de que un estudio B. Consecuencias para la vida diaria
de la apocalptica bblica es tan necesario como posible: necesario debido
a la importancia del elemento apocalptico que hay en la propia Biblia, y IV. PERSPECTIVA GENERAL HISTRICA
posible si las presuposiciones interpretativas se someten a un cuidado- A. El periodo de la iglesia primitiva
so examen y se hace del texto bblico el centro del esfuerzo. Por eso, aun- 1. Historicismo
que este ensayo se escribe con el conocimiento de los esfuerzos eruditos 2. Nuevas direcciones
por entender la apocalptica como gnero, se centra en el texto bblico mis- B. La Edad Media
mo, ms que en las supuestas fuentes extrabblicas de la apocalptica. C. La Reforma
1. Historicismo de los reformadores
1. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE LA POCALPTICA 2. Contra nterpretaciones
BBLICA 3. Los siglos XVII y XVIII
A. Definicin D. El periodo moderno
B. Caractersticas 1. Reavivamiento del inters en la profeca
1. Literatura de revelacin 2. Estudio histrico-crtico de la apocalptica
2. Circunstancias y formas de revelacin 3. Enfoques contemporneos de la apocalptica bblica'
3. Seres celestiales E. Interpretacin adventista dei sptimo da
4. Tiempos de crisis o de tragedia nacional
5. Contrastes sorprendentes V. Comentarios de Elena G. de White
6. Simbolismo intenso A. Invitacin a estudiar Daniel y Apocalipsis
7. El fin de la historia B. La interpretacin de la apocalptica bblica
C. Relacin con la profeca clsica C. Presentaciones completas
D. La apocalptica en el modelo bblico D. La direccin divina de la historia

11. LA INTERPRETACIN DE LA APOCALPTICA BBLICA VI. Bibliografa


A. Presuposiciones
B. Predicciones apocalpticas y no apocalpticas
1. Predicciones no apocalpticas
2. Las predicciones de Daniel y Apocalipsis 1. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS
C. Historicismo DE LA APOCALPTICA BBLICA
D. El principio da por ao A. Definicin
E. Simbolismo La palabra "apocalptica" proviene de la palabra griega apoklypsis
F. Recapitulacin que significa "revelacin". Aunque el trmino femenino apocalptica
es estrictamente un adjetivo, en tiempos modernos ha llegado a fun-
III. EL SIGNIFICADO TEOLGICO DE LA APOCALtpTICA BBLICA cionar como un nombre para describir la literatura apocalptica. Sus-
A. La direccin divina de la historia tantivos que se derivan de apoklypsis son: apocalipsis (la revelacin
Teologiia Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocaliptica biblica

en s), apocalipticismo (el estudio de tales revelaciones) y apocalipti- (ver IV D. 2) se han juntado los escritos no cannicos tanto de fuentes
cista (el vidente de la revelacin). judas como cristianas con la apocalptica bblica para formar un cuer-
El primer uso confirmado de la palabra apoklypsis est en Apo- po de obras que se cree son ms o menos distintas de otras formas de
calipsis 1: 1: "La revelacin (apoklypsis) de Jesucristo, que Dios le dio, literatura. Tal cuerpo es designado sencillamente como "apocalptica".
para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la Este enfoque ha conducido a un resultado extraordinario: en vez
declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan". Aqu el de que la apocalptica bblica determine la definicin de apocalptica,
trmino parece ser un ttulo para un tipo especfico de composicin; por ahora se usa ese gran cuerpo de literatura para determinar la inter
eso el ltimo libro de la Biblia generalmente se llama el Apocalipsis. pretacin de lo que es apocalptica bblica! Por ejemplo, varios de los
Otros escritos de la Biblia se parecen al Apocalipsis, tanto en la ma- apocalipsis no bblicos son evidentemente seudoepigrficos; en con-
nera de presentacin como en el mensaje. En particular el libro de Da- secuencia, muchos eruditos hoy ponen en tela de juicio la paternidad
niel del AT muestra notables semejanzas con las revelaciones que se literaria tanto de Daniel como la del Apocalipsis. Por eso encontra-
le dieron a Juan: simbolismo comn, periodos temporales comunes, y mos el significado principal de "apocalipsis" en el Webster's New World
un nfasis comn en los acontecimientos de los ltimos das. En vista Dictionary como "uno de los varios escritos judos y cristianos seudo-
de esto, Daniel y Apocalipsis son libros gemelos que invitan al estu- epigrficos (c. 200 a.C.-300 d.C.) que describen simblicamente la
diante de la Sagrada Escritura a estudiarlos juntos. destruccin final del mal y el triunfo del bien".
Mientras que Daniel y Apocalipsis proporcionan los perfiles ms Aunque el punto central de este artculo es la apocalptica bblica,
claros de libros bblicos apocalpticos, los escritos apocalpticos apare- somos conscientes del gran cuerpo de literatura apodado "apocalptica"
cen en otros lugares diversos como porciones de libros bblicos. As, en (aunque los eruditos se esfuerzan en definir sus lmites y reducir todo
el AT, Isaas 24-27; Ezequiel 38; 39; Joel 2; 3; y Zacaras 9-14 se parecen a una definicin comn). Sin embargo, creemos que el material bbli-
al contenido de Daniel y Apocalipsis, como lo hacen Mateo 24; Mar- co permanece aparte. Por s solo tiene un lugar en el canon sagrado,
cos 13; Lucas 17; 21; 1 Tesalonicenses 4 y 2 Tesalonicenses 2, en el NT. aceptado como inspirado por Dios, como el resto de la Sagrada Escritura.
Por lo tanto, por apocalptica bblica queremos decir los libros de Otro uso popular de la apocalptica entraa una cosmovisin par-
Daniel y Apocalipsis y las secciones recin apuntadas de otras obras ticular. Ambos trminos, apocalipsis y apocalptica, se han aplicado a
bblicas. Todos estos materiales muestran rasgos comunes que inme- metforas para la condicin humana contempornea que considera la
diatamente se parecen entre s y los distinguen del resto de la litera- vida como un campo de batalla. Un planeta quebrantado, devastado
tura de la Biblia. Este artculo aborda principalmente estos materiales, por fuerzas opuestas y sumido en guerras y amenazas de guerras,
especialmente Daniel y Apocalipsis: sus caractersticas, interpreta- que abandon el idealismo generado por la filosofa idealista y los
cin, y significado teolgico. telogos liberales de los siglos XVIII y XIX para descubrir en sus pro-
Para comprender el sentido de esta declaracin, apuntamos otras pias agonas un retrato de las fuerzas contendientes que se reflejan en
dos interpretaciones de apocalptica que estn en boga. Una tiene que la literatura bblica. Esta tendencia se evidencia en un torrente de artcu-
ver con la apocalptica como gnero literario; la otra, con la apocalp- los, libros, y pelculas que describen nuestra era catica y cargada de an-
tica como cosmovisin. siedad que se mueve hacia un holocausto csmico.
Aunque apoklypsis es un trmino que aparece en la Biblia, se ha Este uso actual de la terminologa apocalptica no puede controlar
aplicado este trmino en la erudicin antigua y moderna a otros escri-, nuestra interpretacin del material bblico. La misma apocalptica b-
tos que se parecen al Apocalipsis de Juan. Especialmente desde 1832 blica debe revelarse a nosotros en sus propios trminos.
leologla Fundamentos biblICds de nuestra te Apocalptica bblica

B. Caractersticas La forma de revelacin se expresa en trminos de visiones y sue-


Solo el ltimo libro de la Biblia se llama Apocalipsis; no obstante, os en Daniel y Apocalipsis (por ejemplo, Dan. 2:19; 7:1, 2; 8:1, 2; 10:
Daniel y las otras partes de la Sagrada Escritura que hemos identifi- 5, 7, 8; Apoc. 6:1-12; 8: 2;10;12:1-15: 7). Algunas de las visiones se com
cado antes comparten caractersticas significativas y recurrentes con plementan con fenmenos auditivos (por ejemplo, Dan. 8: 23-25; Apoc.
el Apocalipsis. 12: 10; 14: 13; 16: 1; 22: 8). Sin embargo, en otras partes los mensajes
apocalpticos llegan por conversacin (Jess), carta (Pablo) o declara-
1. Literatura de revelacin ciones profticas (Isaas, Ezequiel, Joel, Zacaras).
Antes que nada, la apocalptica bblica es una literatura de revela- Aunque el contenido de la apocalptica bblica pueda parecer miste-
cin. Revela lo que ha estado oculto de la vista y el conocimiento hu- rioso, no hay nada misterioso en cuanto a cmo se transmitieron los
manos. Se corre a un lado la cortina que al presente oculta de nuestra mensajes a la humanidad. La apocalptica bblica no es literatura se-
vista el mundo celestial y las realidades futuras para proporcionarnos creta producida en tiempo y lugar desconocidos para nosotros. Cristo
una vislumbre del mundo divino y su participacin en los asuntos de mismo trae la palabra apocalptica tanto en los Evangelios como en el
nuestro planeta. Apocalipsis.

2. Circunstancias y formas de revelacin 3. Seres celestiales


Las formas literarias de Daniel y Apocalipsis, aunque complejas, Aunque la fuente final de la revelacin es Dios, pueden intervenir
explican las circunstancias detalladamente y con claridad. Por eso, la seres celestiales en los mensajes (Dan. 7: 16; 8:15; 9: 22; Apoc. 1: 1; 7: 13-
estructura del libro de Daniel (las visiones apocalpticas se limitan a 17; 10; 17; 19: 9, 10; 21: 9-22; 22: 16).
los captulos 2; 7-12) consiste en relatos acerca de Daniel y sus tres En Daniel y Apocalipsis tienen una presencia prominente los seres
compaeros: su captura, su vida en el destierro y sus relaciones con celestiales. En Daniel, Gabriel y Miguel no solo median en las comuni-
reyes extranjeros (Dan. 1; 3-6). Nos dicen cundo ocurrieron los dife- caciones divinas, sino que tambin luchan contra los malos poderes
rentes eventos o visiones registrados (por ejemplo, Dan. 1: 1; 2: 1; 5: sobrenaturales que representan los intereses de Persia y Grecia (Dan.
30; 7: 1; 8: 1; 9: 1; 10: 1). Tambin proporcionan informacin acerca de 10: 13-21). En el fin del tiempo se levanta Miguel para defender al pue-
la disposicin del vidente (por ejemplo, Dan. 7: 1, 15, 16, 19, 28; 8: 1, 1, blo de Dios (Dan. 12: 1). Un mensajero celestial protege a Daniel en el
15-18, 27; 12: 5-13). foso de los leones, y Nabucodonosor reconoce que un ngel libra a los
De un modo parecido, la estructura del libro de Apocalipsis, fun- compaeros de Daniel del horno abrasador (Dan. 6: 22; 3: 28). En Apo-
damentalmente en forma de carta circular (Apoc. 2; 3; 22: 7, 16-19), calipsis, los ngeles entregan los mensajes, estn en los cuatro ngu-
informa al lector de que Juan estaba en el destierro en Patmos cuan- los de la tierra, rodean el trono de Dios, tocan las trompetas, derraman
do se le dio la revelacin (Apoc. 1: 9, 10). las copas de la ira de Dios y asisten a Juan (Apoc. 5: 2; 7: 1; 8: 2; 10: 1;
Las secciones apocalpticas de Isaas, Ezequiel, Joel y Zacaras estn 12: 7-10; 14: 6-10).
en medio de profecas. Ezequiel introduce su apocalipsis con la frase,
"Vino a m palabra de Jehov" (Eze. 38: 1). El apocalipsis de nuestro 4. Tiempos de crisis o de tragedia nacional
Seor se dio en el monte de los Olivos inmediatamente antes de la Este escenario se aplica de manera particular a Daniel y Apocalip-
fiesta de la Pascua (Mat. 24: 1-3), mientras que el de Pablo ocurre en sis. Daniel recibi sus mensajes cuando estaba en el destierro. Jerusaln
medio de una carta (2 Tes. 1: 1). y el templo yacan en ruinas, y la mayora del pueblo de Jud haba
ECONO91a rurruanienws uvuuc.us ue nuestra re Mpvcanpuca olunca

sido deportado a Babilonia. Juan tambin haba sido enviado al exi- abajo ha sido denominada continuidad vertical. Pero Daniel tambin
lio. Desesperacin, crisis y persecucin son el teln de fondo de ambos describe marcos celestiales en conexin con descripciones de activi-
libros. El propsito de los mensajes dados a ambos visionarios bajo dades en la tierra. El profeta contempla eventos que ocurren en el cie-
tales circunstancias fue asegurarles que, en contra de todas las apa- lo que son contemporneos con eventos que tienen lugar en la tierra
riencias, Dios an tena el control de la historia. Al final, triunfara el (por ejemplo, Dan. 7: 8-14). El gran conflicto entre los seres anglicos
propsito divino, el pueblo de Dios sera vindicado, y el reino de Dios encuentra su homlogo en las luchas que hay abajo en la tierra (por
sera establecido. En un marco de sufrimiento, el mensaje de Dios pro- ejemplo, 10: 12-20). Al significado de la cruz de Cristo se le da una
porcion consuelo y esperanza. perspectiva csmica en Apocalipsis 12, manifestando su trascendencia
De igual manera, Ezequiel escribi mientras estaba en el destierro tanto para el pasado como para el futuro, as como para los reinos ce-
y la apocalptica de Joel se dio en un tiempo de devastacin (Joel 1). lestiales y los terrenales.
Por otra parte, Zacaras escribi despus de que los judos regresaron
del exilio. No est claro que una crisis diese pie a Mateo 24 /Marcos 6. Simbolismo intenso
13 / Lucas 21 o al apocalipsis de Pablo. Al contrario, la causa de las pa- Los escritos apocalpticos estn cargados de simbolismo. De hecho,
labras de Jess fue un comentario incidental de los discpulos (Mat. 24), los smbolos en las composiciones apocalpticas a menudo aparecen
mientras que la causa de las palabras de Pablo estuvo en las ideas err- intensificados y son de naturaleza compleja. Aunque el profeta puede
neas que eran habituales entre los creyentes (2 Tes. 2: 1, 2). referirse a bestias ordinarias, el autor apocalptico ve una bestia con
Por lo tanto, no podemos declarar que la apocalptica bblica siem- diez cuernos y siete cabezas, semejante a un leopardo, con pies como
pre surgiera en tiempos de crisis y tragedia nacional, aunque esto es de oso y una boca como de len (Apoc. 13: 1, 2).
as en Daniel y Apocalipsis. En el tapiz de los mensajes de Daniel y del vidente de Apocalipsis
est tejido un simbolismo complejo, intenso y de gran alcance. Vemos
S. Contrastes sorprendentes leones con alas y vemos leopardos; un cuerno pequeo con ojos y bo-
La apocalptica bblica est marcada por contrastes sorprendentes. ca; uno semejante a un hijo de hombre con cabello blanco como blanca
Los escritores hacen distinciones inconfundibles entre el bien y el mal, lana, ojos como llama de fuego, pies semejantes al bronce bruido, una
el presente y el futuro, lo que est arriba y lo que est abajo. voz como estruendo de muchas aguas; langostas que tienen la aparien-
Daniel distingue claramente entre los reinos presentes y transito- cia de caballos con caras como caras humanas, cabello como cabello de
rios de este mundo y el futuro reino eterno de Dios (por ejemplo, Dan. mujer, y dientes como dientes de leones (Dan. 7: 4, 6; Apoc. 1: 12-16;
2: 21, 44; 4: 3, 34, 35; 6: 26; 7: 14, 27). Muestra contrastes entre el poder 9: 7-9).
del cuerno pequeo y el ser semejante a un hombre, entre el persegui- En la apocalptica bblica, aparte de Daniel y Apocalipsis no encon-
dor y el perseguido (Dan. 7). El Revelador diferencia entre el sello de tramos un uso tan cargado de simbolismo. Sin embargo, el lenguaje es
Dios y la marca de la bestia, entre el poder engaoso de la serpiente y intenso, con descripciones grficas y fuertes contrastes.
los testigos fieles, entre la mujer pura y la vulgar prostituta, entre los
ejrcitos del cielo y las fuerzas de la tierra, entre Jerusaln y Babilonia 7. El fin de la historia
( Apoc. 7: 2; 9: 11-19; 12: 1; 13: 16; 17: 1; 18; 21: 2). La apocalptica bblica revela los planes de largo alcance de Dios pa-
En ningn lugar en la Biblia el cielo y la tierra estn tan cerca como ra la historia. Las predicciones del surgimiento y cada de reyes y rei-
en Apocalipsis. Esta relacin entre los reinos de arriba y los reinos de nos afirman que Dios est al mando de la historia. Por ejemplo, en
.......y .. . ....~..w. m...va v.vua,.vo uc mucaua oc
Apocalptica bblica

Daniel, Dios determin de antemano eventos en la Babilonia de Nabu- Satans por mil aos y la subsiguiente liberacin cuando pone en or-
codonosor, que dio paso a Medopersia y a Grecia (Dan. 2: 38; 8: 20, den sus ejrcitos contra el campo de los santos (Apoc. 20); la destruc-
21). Les sucederan otros poderes hasta que, al fin, el triunfante e in-
cin del diablo, la muerte y el sepulcro; la resurreccin de los justos y
destructible reino de Dios reemplazara a todas las autoridades hu-
su reinado con Cristo; el juicio final (Apoc. 20); la creacin de un nue-
manas (2: 44; 7: 18, 27). De manera similar, Apocalipsis 12-14 describe
vo cielo y una tierra nueva; y el establecimiento de la santa ciudad
una serie de eventos que llevan al lector desde el conflicto en el cielo, (Apoc. 21; 22).
hasta la muerte de Jess en la cruz, desde "tiempo, y tiempos, y la mi- En los otros materiales bblicos apocalpticos no encontramos la
tad de un tiempo" hasta la cosecha de la tierra en la segunda venida riqueza de detalle que nos proporcionan Daniel y Apocalipsis. Esto no
de Cristo.
es sorprendente, ya que estos materiales son menos extensos. Sin em
Se proclama el amanecer de la nueva era por medio de ayes fsicos,
bargo, al igual que en Daniel y Apocalipsis, encontramos en todos ellos
polticos y morales. Las seales del fin consisten de un tiempo de an- una concentracin en el fin de la historia humana, cuando Dios pro-
gustia sin precedentes, terremotos, guerras y derramamiento de san voque el fin del actual orden mundial e introduzca su reino.
gre (Dan. 12: 1). El sol, la luna y las estrellas se vern afectadas por al-
teraciones csmicas (Mar. 13: 24, 25; Apoc. 6: 12, 13). Para anunciar el
C. Relacin con la profeca clsica
fin de la era presente, el cielo se desvanecer como un pergamino, y La apocalptica bblica debera ser vista como parte de la profeca
todo monte y toda isla ser removido de su lugar (Apoc. 6: 14). bblica. Las partes apocalpticas de Isaas, Ezequiel, Joel y Zacaras que
Daniel est convencido de que "lo determinado se cumplir" (Dan.
hemos identificado se dan en medio de mensajes profticos. El libro
11: 36). "Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre
de Daniel originalmente encontr su lugar en el canon hebreo entre
tu santa ciudad" (Dan. 9: 24). Tanto en Daniel como en Apocalipsis las las obras profticas (Hasel, en Holbrook 1986, 2: 150), mientras que
visiones revelan lo que Dios ha determinado que va a ocurrir. No se Jess se refiri a su escritor como "el profeta Daniel" (Mat. 24: 15). Y
enumeran condiciones en las visiones nocturnas por medio de las cua- el mismo libro final de la Biblia, el que dio origen a la palabra "apo-
les los humanos puedan alterar el curso de eventos divinamente orde- calipsis" se designa como "el libro de esta profeca" (Apoc. 22: 19).
nado. El rumbo del universo ha sido decidido, y nada que los oyentes Excluyendo el libro de Daniel, las obras literarias que van desde
o lectores de los apocalipsis bblicos puedan hacer alterar este plan. Isaas hasta Malaquas se denominan usualmente profeca clsica. Fue-
Daniel prev un juicio que precede al escatn. El fin vendr en un
ron producidas por una lnea extraordinaria de personajes hebreos,
tiempo de angustia sin precedentes del cual ser librado el pueblo de los profetas.
Dios, "todos los que se hallen escritos en el libro". Se le asegura al vi- El profeta (nbi') era un mensajero de Jehov. Fuera hombre o mu-
dente que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se des-
jer, era suscitado, puesto aparte y capacitado por Jehov para llevar
pertarn y "los entendidos resplandecern como el resplandor del fir-
"la palabra del Seor" a su pueblo y algunas veces a las naciones veci
mamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estre- nas. El profeta hablaba en nombre de Jehov, proclamando audaz-
llas a perpetua eternidad" (12: 1-3; cf. 7: 9-14).
mente, y a menudo a riesgo de su vida, los mensajes que el Seor le re-
La trama escatolgica en Apocalipsis incluye alteraciones csmi- velaba.
cas y cataclismos escatolgicos (Apoc. 6: 12, 13; 16); Cristo en el papel "La palabra del Seor" declarando la divina voluntad cubra una am-
de un guerrero celestial luchando contra la bestia, el falso profeta y los plia gama de temas. Muchas profecas trataban acerca del aqu y aho-
reyes de la tierra y sus ejrcitos (Apoc. 19: 11-21); el confinamiento de
ra, reprendiendo pecados tales como la borrachera, la idolatra y la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocalptica bblica

imitacin de las prcticas paganas de las naciones vecinas, la opresin Como hemos notado ms arriba, las caractersticas distintivas de
del pobre, la injusticia, el soborno, la inmoralidad y el letargo espiri- la apocalptica bblica en parte se superponen con las de la profeca
tual, llamando de ese modo al arrepentimiento a las personas o a la clsica, pero, tomadas en conjunto, establecen un perfil que justifica
nacin. Tales mensajes eran predichos con antelacin, no adivinados, y re- una clasificacin separada. Cuando leemos Daniel y Apocalipsis, en-
presentan la mayor parte de la profeca clsica. seguida sentimos que nos encontramos ante un material diferente,
Sin embargo otras profecas eran predictivas en naturaleza. Prede- tanto en forma como en contenido. Lo mismo sucede con Isaas 24,
can el surgimiento y cada de reyes y sacerdotes, o calamidades que el Ezequiel 38, Joel 2, Zacaras 9, Mateo 24 o 2 Tesalonicenses 2. No es
Seor traera sobre una ciudad o una nacin. Algunas veces proclama como si tuviramos un nuevo escritor, pero ha cambiado el modo de
ban el juicio de Jehov sobre otras naciones o ciudades fuera de Israel. comunicacin. Una comparacin aproximada sera el cambio que sien-
El tiempo incluido en la prediccin poda ser corto (40 das, Jons 3, te el lector ante un cambio de prosa a poesa dentro del mismo libro,
4), una cantidad especfica de aos (40 aos, Eze. 4: 6), o extenderse o aun un cambio de palabras a cuadros.
en el futuro indefinido. Sin embargo, a la vez, no puede trazarse una lnea de demarcacin
Un trmino de significado particular en la profeca predictiva es "el firme y rpida entre la profeca clsica y la apocalptica bblica. Vemos
da del Seor". Describe el castigo de la ira de Jehov sobre una ciu- interconexiones a varios niveles. As, las visiones de sueos que tanto
dad, sobre su pueblo, una nacin extranjera, o sobre toda la tierra (por caracterizan a Daniel y Apocalipsis, tambin aparecen en algn grado
ejemplo, Isa. 2: 1, 2; 13: 6; Eze. 30: 3; Ams 5: 18; Sof. 1: 14). en la profeca clsica: Ams menciona visiones simblicas (Ams 7: 7-9;
No todas las predicciones conllevaban mensajes de condenacin. 8: 1-3). Por otra parte, Ezequiel, contemporneo de Daniel, est acom-
Los profetas hebreos profetizaron no solo la cautividad de Jerusaln paado por un personaje trascendente (Eze. 40: 3). En Zacaras 4 apa-
o el exilio de la nacin, sino tambin el regreso posterior del exilio y la rece un ngel, que dialoga con el profeta, y proporciona la interpreta-
restauracin de la tierra, as como el castigo de Jehov sobre los ene- cin de la visin.
migos de Israel. Sin embargo, la cuestin no es si algunos de los rasgos de la apoca-
El NT no tiene nada comparable a la profeca clsica. Sin embargo, lptica pueden encontrarse en la profeca clsica, sino ms bien el pre-
Jess de Nazaret proclam, enseo y vivi de modo proftico. Muchas dominio de estas caractersticas en la apocalptica bblica. Y, ms all
de las personas de su tiempo lo vean como un profeta, o incluso como de estos rasgos que se superponen, discernimos discontinuidades cla-
uno de los antiguos profetas resucitados. Jess pudo ser visto con acier- ras entre la profeca clsica y la apocalptica en trminos del propio
to como el punto culminante y el apogeo de los profetas del AT. Entre elemento predictivo.
sus mensajes tambin encontramos predicciones. En la iglesia del NT La profeca contiene predicciones que son, ante todo, locales y con-
la profeca continu como uno de los dones del Espritu (1 Cor. 12: 10; temporneas. En algunos casos estas profecas se expanden para en-
Efe. 4: 11); sin embargo, siendo la destinataria de los mensajes divinos contrar un cumplimiento ms amplio al fin de la era. Por otra parte, la
la iglesia, ms bien que la nacin, el papel del profeta cambi inevita- apocalptica tiene una perspectiva continua que se despliega a travs
blemente. (Ver Dones IV A-C; VIII. A, B.) del tiempo y abarca toda la historia.
Debemos poner la apocalptica dentro de esta indudable gran es- Otra diferencia fundamental est en el carcter de las respectivas
tructura de la profeca bblica. La apocalptica bblica debe estar entre predicciones. Las predicciones no apocalpticas tienden a esperar un
el material predictivo de la profeca bblica, no como el eptome de es- futuro que surgir del presente, mientras que, por lo general, la apo-
te material, sino como una parte importante y distintiva. calptica bblica predice un futuro que irrumpir en el presente.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocalptica bblica

Tambin difiere la manera en la cual el aspecto condicional afecta las mismo tiempo, la apocalptica bblica es parte de la literatura ms am-
predicciones en los escritos no apocalpticos y en la apocalptica (ver II. B). plia de profeca predictiva que llama la atencin a cmo las predic-
ciones apocalpticas se comparan y contrastan con las no apocalpti-
D. La apocalptica en el modelo bblico cas. Vamos a delimitar nuestra discusin a los principios para inter-
La relacin entre la profeca clsica y la apocalptica bblica que pretar Daniel y Apocalipsis, las dos obras ms importantes de apoca-
hemos descrito aqu -la apocalptica como parte de la profeca bbli- lptica bblica. (Ver Interpretacin 111. E. 3.)
ca, pero con rasgos distintivos- difiere profundamente de la opinin
que mantienen los eruditos del mtodo histrico-crtico. Debido a que A. Presuposiciones
han tratado de establecer un gnero de apocalptica uniendo muchos La manera en la que el intrprete se relaciona con el elemento pre-
materiales no cannicos, la apocalptica bblica ha dejado de existir dictivo en la Biblia llega a ser un asunto hermenutico crucial.
por derecho propio. Ms bien, ha surgido como algo introducido en las Los escritores de la Biblia afirman sin inmutarse que Jehov cono-
Sagradas Escrituras, probablemente por escritores desconocidos que ce el futuro. Verdaderamente, su capacidad para predecir los eventos
tomaron el nombre de personajes bblicos para tratar de obtener credi- lo pone aparte de cualquier otro dios. "Alegad por vuestra causa, dice
bilidad para su material. Segn este argumento, Daniel no fue escrito Jehov; presentad vuestras pruebas, dice el Rey de Jacob. Traigan,
por Daniel, sino por alguien que vivi en el siglo II a.C.; Jess no dio annciennos lo que ha de venir; dgannos lo que ha pasado desde el
la prediccin apocalptica de Mateo 24 / Marcos 13 / Lucas 21; Pablo principio, y pondremos nuestro corazn en ello; sepamos tambin su
copi de un apocalipsis judo cuando escribi 2 Tesalonicenses; y el postrimera, y hacednos entender lo que ha de venir. Dadnos nuevas
apstol Juan no escribi el Apocalipsis (Ver Interpretacin IV F. 1-4). de lo que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois dio-
No obstante, cuando estudiamos la apocalptica bblica por dere- ses; o a lo menos haced bien, o mal, para que tengamos qu contar, y
cho propio, vemos un cuadro radicalmente diferente. Vemos surgir a juntamente nos maravillemos" (Isa. 41: 21-23; ver tambin el vers. 26;
la apocalptica dentro de la profeca bblica en los tiempos anteriores 43: 9; 44: 7; 45: 21; 48: 14). En el NT Jess pronuncia predicciones co-
al exilio. Durante el exilio, el desarrollo de la apocalptica va mucho ms mo lo hacen otros profetas, mientras que el Apocalipsis afirma mos-
all, como vemos por Daniel, que presenta mucho del material de su trar 'las cosas que deben suceder pronto" (Apoc. 1: 1) y "las que han
libro en esta forma. Finalmente, en el NT un libro completo -apro- de ser despus de estas" (vers. 19).
piadamente el final del canon bblico, ya que la apocalptica se con- Por lo tanto, las interpretaciones de las cuales procede la interpreta-
centra en el tiempo del fin- est escrito como un apocalipsis. cin de la apocalptica bblica son que Dios conoce el futuro y que lo ha
Todos los intentos de trazar los orgenes de la apocalptica bblica revelado en su Palabra. Todas las predicciones de la Escritura, inclu-
a un gnero de literatura apocalptica no cannica han fracasado. En yendo la apocalptica bblica, deben tomarse seriamente como una des-
vez de atribuir la apocalptica bblica a fuentes no cannicas, el caso cripcin del futuro que Dios ha decidido hacer conocer a la humanidad.
ms razonable es que el material no bblico fue escrito como una imi- As que las predicciones citadas en la apocalptica bblica no son,
tacin de la apocalptica bblica, o que esta influy en l. como algunos eruditos declaran, relatos histricos dados bajo el dis-
fraz de profeca (el trmino usado es vaticinia ex eventu, "profeca des
11. LA INTERPRETACIN DE LA APOCALPTICA BBLICA pus del acontecimiento"). Por ejemplo, el libro de Daniel no necesi-
La apocalptica bblica manifiesta caractersticas distintivas que ta estar fechado en el siglo 11 a.C., basndose en la hiptesis de que el
requieren sus propios principios de interpretacin. Sin embargo, al libro mencione eventos histricos en el reino de Antoco IV Epfanes
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(Dan. 11: 31). Es, ms bien, una serie de predicciones que alcanzan, no VII a.C. reprenden al pueblo de Israel por sus pecados, llaman a sus ha-
solo desde los das de Daniel hasta el siglo II a.C., sino hasta la culmi- bitantes para que se vuelvan a Jehov, y los amonestan acerca de la
nacin de la historia en el ltimo da. (Ver Interpretacin IV F. 3.) ruina inminente debido a su infidelidad al pacto.
As entendi Jesucristo el libro de Daniel. Refirindose a l (Dan. Isaas 1 proporciona una ilustracin clsica. Israel est acusado de-
8: 9-14; 9: 27;11: 31), declar, "Por tanto, cuando veis en el lugar san- lante de Dios, quien llama a los cielos y a la tierra por testigos (vers.
to la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que 2). La queja de Jehov es que su pueblo es culpable de una tremenda
lee entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes" estupidez. Aunque los ha cuidado tiernamente, no muestran siquiera
(Mat. 24: 15, 16). Evidentemente, Jess vea estas predicciones an en la gratitud elemental de un buey o un asno (vers. 2, 3). Su incapaci-
el futuro en sus das; dio por sentado la veracidad de las predicciones dad para vivir dentro de los trminos del pacto queda demostrado
bblicas. Nosotros tambin enfocamos la apocalptica bblica con las por sus prcticas inmorales (vers. 4, 15, 17, 21-23) y por sus observan-
mismas presuposiciones. cias religiosas, que son meramente formales (vers. 11-14). La tierra ha
sido devastada por causa de los pecados de Israel (vers. 5-9), pues
B. Predicciones apocalpticas y no apocalpticas Jehov ha castigado la transgresin nacional. Con todo, no los ha de-
Algunos estudiosos de la Biblia declaran que toda la profeca bbli- sechado completamente. Ha dejado un remanente (vers. 9). Ahora los
ca, tanto clsica como apocalptica, es condicional. Ven la profeca apo- vuelve a llamar al pacto: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuen-
calptica como una declaracin del propsito de Dios para el futuro. ta" (vers. 18). Debido a que Jehov es un Dios que guarda su pacto, al
Dios depende de agencias tales como la nacin de Israel para la reali- que permanece fiel a pesar de la infidelidad de la humanidad, porque
zacin de sus planes. Si Israel fracasa, la profeca es discutible. Segn su gracia (hesed) est en el centro del pacto, hay una esperanza para
este punto de vista, las profecas del libro de Daniel fracasaron debi- Israel: perdn y restauracin (vers. 25-27).
do a la desobediencia nacional y espiritual de Israel. La historia de Israel durante el AT exhibe un modelo oscilante. Pros-
En cambio, otros estudiosos de la Biblia mantienen que la profeca peridad, apostasa, arrepentimiento, restauracin, esto es cclico en
apocalptica es una declaracin de la presciencia de Dios. Como Dios ve los libros de Jueces, Reyes y Crnicas. El principio que gobierna el mo-
el futuro de manera infalible, estas predicciones son absolutamente delo es "si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; si no qui-
ciertas, y no estn condicionadas a una respuesta humana particular. siereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada; porque la boca
El asunto crtico de la interpretacin puede decidirse solo por un es- de Jehov lo ha dicho" (Isa. 1: 19, 20).
tudio cuidadoso de los diferentes tipos de profeca predictiva que hay La historia de Israel en sus diferentes fortunas demuestra la verdad
en la Sagrada Escritura. de Deuteronomio 28. Este pasaje establece los dos caminos que se hallan
ante la joven nacin. Si el pueblo "oyere atentamente la voz de Jehov,
1. Predicciones no apocalpticas para guardar y poner por obra todos sus mandamientos", sera ricamente
Hay al menos cuatro grupos de predicciones en la literatura bblica bendecido, material, nacional y espiritualmente (vers.1-14). Sin embargo,
no apocalptica. si son infieles a las provisiones del pacto, les caern maldiciones terribles
hasta que Israel llegue a ser un proverbio entre las naciones (vers.15-68).
a. Predicciones a Israel que surgen dentro de un contexto del pacto. Repetidamente, los profetas hablan a una nacin pecadora en tr-
Probablemente la gran mayora de predicciones en la literatura no minos de estas bendiciones y maldiciones. Sin embargo, debemos
apocalptica pertenecen a este tipo. Los profetas de los siglos VIII y considerar profeca predictiva sus palabras?
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Es patente el elemento de la condicionalidad: la respuesta del pue- maldad contra la cual habl, me arrepentir del mal que haba pensa-
blo determina el resultado. Que las palabras son "profeca" en el sen- do hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edifi-
tido de ser un mensaje de Jehov, tambin es verdad, los profetas son car y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyen-
conscientes de un impulso divino. Pero no deberamos considerar ta- do mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle"
les mensajes profeca predictiva en el sentido de revelar un futuro que (Jer. 18: 7-10).
de otra manera sera desconocido. Ms bien, estn aplicando la "ley" Omitir la mencin de una condicin no niega necesariamente su
del pacto, algo tan permanente como Dios mismo. condicionalidad. Si la profeca se origina en el pacto, si est relaciona-
Aqu el elemento de prediccin no es ms fuerte que un paralelo da con una bendicin o con una maldicin donde est incluida una
del NT: "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya respuesta humana, entonces es condicional, aunque no est declara-
ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito da como tal (por ejemplo, Jer. 31: 35-37).
Hijo de Dios" (Juan 3: 18). Estamos tratando con hechos ciertos, con El caso de Jons proporciona el ejemplo ms marcado de la condi-
el mismsimo plan de Dios para la humanidad. Fue establecido por l cionalidad. El cambio en la gente llev a un cambio en el plan divino
y no puede ser negociado. (Jons 3: 9,10). El versculo final del libro subraya el carcter de Jehov,
Las predicciones en esta primera clase son promesas o amenazas que asegura tanto la justicia como la misericordia en todos sus tratos.
del pacto ms bien que profeca "condicional". Estas notas tambin se "Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay
aplican a las provisiones del pacto abrahmico. Al igual que las pro ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su ma-
mesas de Deuteronomio 28, presuponen una respuesta obediente (cf. no derecha y su mano izquierda, y muchos animales? (Jons 4: 11).
Gn. 12: 1-3; 13: 14-18; 15; 17; 18: 17-19; 21: -13; 22: 1-18). Jehov no destruye caprichosamente. Aunque los vecinos de Israel
estn fuera del pacto, el Dios de toda la tierra manifestar un trato
b. Predicciones de corto alcance. Muchas predicciones de corto alcance justo en cualquier cosa que traiga sobre ellos. Podemos estar seguros
del AT no estn dentro de las promesas / amenazas de la relacin del pac- de que cuando una nacin se hunde en la ruina, en ltima instancia es
to. Incluyen a las naciones circundantes y, en algunos casos, a personas. debido a su enorme impiedad. Debemos observar que la profeca de
Aunque Jehov entr en una relacin de pacto con una nacin, Israel, Jons con respecto a Nnive es solo una de una serie de profecas pro-
no obstante es el Seor del mundo. No condena la maldad entre su nunciadas contra la ciudad por mensajeros de Jehov. Nahm predi-
pueblo especial tan solo para hacer la vista gorda entre las naciones cir- ce en detalles grficos el desenlace final de Nnive (cf. Sof. 2: 13-15).
cundantes. Por lo tanto, estas tambin caen bajo juicio (por ejemplo, El ejemplo de Nnive no es tpico de las profecas concernientes a
Isa. 13; Jer. 46-51; Eze. 25-32; Ams 1; 2). las naciones. Desde Isaas hasta Malaquas no hay un caso donde se
No obstante, las predicciones relacionadas con los vecinos de Israel enve a un profeta a entregar en persona un mensaje de condenacin.
no son tan definidas en interpretacin como las promesas/ amenazas No se nos dice de qu manera escucharon las naciones las amenazas di-
del pacto a Israel. La condicionalidad permanece en una cierta tensin vinas (tal vez a veces por medio de embajadores; cf. Isa. 21; Jer. 27), o
con la soberana divina. si las escucharon siempre. Esas terribles predicciones estn en el mar-
En algunos casos, las promesas o juicios de Dios estn vinculados co de la certidumbre divina; Jehov ha determinado que no puede
directamente a decisiones humanas. demorarse la retribucin.
"En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arran- Consideremos dos ejemplos sorprendentes de las predicciones de
car, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su Isaas acerca de las naciones. En el captulo 10 encontramos el dramtico
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"Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira" mica (Joel 1: 15; 2.1; 3: 14; Isa. 2: 2, 12; 34: 8; Ams 5: 18-20; Eze. 7: 19;
(vers. 5). Aqu Asiria es el instrumento sealado por Dios para castigar Sof. 1.7, 14, 18; 2: 2; 2 Ped. 3: 7-12).
a Israel. Pero la misma arrogante Asiria llegara a su fin despus de que Por estas reflexiones, parece que ciertos pasajes profticos tienen
se cumpliera el propsito divino (vers. 12-19). Con esta prediccin, he- un doble foco. Mientras que en el contexto original sus mensajes se
mos ido ms all de la condicionalidad en el reino de la soberana divina. dirigen al pueblo de Israel, tambin se aplican a las condiciones exis-
El segundo ejemplo es el de Ciro (Isa. 44: 28; 45: 1-6). Aqu se llama tentes al fin del tiempo humano, cuando los juicios sobre Israel estn
a un rey pagano por nombre (Isa. 45: 4) antes de su nacimiento, de ma- trazados, por as decirlo, sobre un lienzo universal.
nera que el plan de Dios para restaurar a Israel de la cautividad babi El NT contiene muchas predicciones aparentemente de largo alcan-
lnica pudiera llegar a su cumplimiento. Esta no es una profeca con- ce. Es difcil saber cun largo es el periodo visualizado por los escri-
dicional; debe ser interpretada ms bien en trminos de la presciencia tores neotestamentarios dada la fuerte carga de inminencia incluida
y soberana de Dios. en el NT (por ejemplo, Mat. 24: 34; Rom. 13: 11, 12; 1 Tes. 4: 15; Heb.
No hay tantas predicciones de corto alcance en el NT, pero apare- 10: 37; Apoc. 1: 3; 22: 20). Las cuestiones que han surgido del sentido
cen algunas. Agabo profetiz el hambre (Hech. 11: 28); los amigos de de inminencia que presenta el NT han dado origen a mucho debate
Pablo previeron por el Espritu las tribulaciones que le esperaban en entre cristianos de todas las persuasiones. (Ver Segunda venida II. D.)
Jerusaln (Hech. 20:23; 21: 10,11). Sin embargo, la prediccin de corto Dejando a un lado Marcos 13 (Mateo 24, Lucas 21), y Apocalipsis,
alcance ms significativa trata de la cada de Jerusaln y de la destruc- vemos claramente que el NT predice desarrollos que afectarn a la
cin del templo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21). En ninguna de estas se men- iglesia. Por ejemplo, el "hombre de pecado" se va a levantar antes de
ciona el carcter condicional. Con Pablo, el nico "si" est en la decisin la segunda venida (2 Tes. 2: 3); habr una rebelin (Hech. 20: 29, 30);
de ir o no ir a Jerusaln. No hay ninguna insinuacin de que la inmi- van a surgir "tiempos peligrosos" (2 Tim. 3: 1-9); aumentarn las per-
nente cada de Jerusaln sea condicional. La pregunta solo es: "Cun- secuciones (1 Ped. 4: 12). Y el acontecimiento supremo, el evento de
do sern estas cosas?" (Mat. 24: 3). todos los eventos, es el regreso de Jess en las nubes (Hech. 1: 9-11;
Por consiguiente, es evidente que cuando se interpretan predicciones Juan 14: 1-3; 1 Tes. 4: 14-18). Este acontecimiento cala todo el NT, no
de corto alcance fuera de las provisiones del pacto, la profeca puede solo sus partes apocalpticas, imbuyendo sus mensajes de esperanza
estar condicionada o no por la respuesta humana. La soberana divina y expectacin.
y las decisiones humanas se cruzan y entrelazan. En ningn lugar es ms evidente el principio de la condicionali-
dad que en estas predicciones de largo alcance. Estas profecas vienen
c. Predicciones de largo alcance. Ocasionalmente encontramos pre- con el timbre de la presciencia divina, y, como tales, se presentan co-
dicciones de largo alcance, que tienen que ver con el mismo fin del mo inevitables. Aunque nadie sino el Padre conoce la fecha exacta de
tiempo. La expresin "el da del Seor" es un caso de este tipo. La ex- la parusa, el evento est fijado, del todo seguro.
presin significa el juicio de Dios sobre una ciudad o una nacin; es
el da de retribucin cuando la justicia no puede ser retenida por ms d. Predicciones del primer advenimiento de Cristo. Pablo le escribi
tiempo. Aunque "el da del Seor" se refiere generalmente al juicio a los Glatas: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios
inminente para la nacin de Israel, toma gradualmente un aspecto ms envi a su Hijo" (Gl. 4: 4). As pues, la primera venida de Cristo, la
amplio. En algunas profecas se usa para indicar el fin de todas las encarnacin, no fue por casualidad. Ms bien sucedi de acuerdo a la
cosas a modo de castigo de Israel que se extiende en una escala cs- propia sabidura de Dios. Aun cuando los sinceros seguidores de Dios
ieozogra runaamentos oioucos ae nuestra te Apocaliptica bblica

haban esperado la aparicin del Mesas durante siglos, Dios tena su amenazas del pacto; tambin se aplica a porciones de las profecas
propio horario; cuando haba venido el cumplimiento del tiempo, apa- acerca de las naciones circunvecinas de Israel. No obstante, no toda la
reci Jess. Los historiadores de la iglesia a menudo han llamado la profeca no apocalptica es condicional: entre las predicciones de cor-
atencin a la forma en que "el mundo" haba sido preparado para el to alcance y de largo alcance encontramos seguridad del cumplimien-
nacimiento de Jess; sin embargo, ms all de esto, debemos recono- to, sin pensar para nada en la respuesta humana.
cer el desarrollo divino del plan de salvacin.
La venida del Mesas, la simiente de Abraham en quien seran ben- 2. Las predicciones en Daniel y Apocalipsis
ditas todas las naciones de la tierra (Gn. 12: 3), es claramente parte de Examinar la apocalptica bblica es entrar en otra esfera. Aunque lo
las promesas del pacto hecho con Israel. Con todo, trasciende el pacto, apocalptico surge en Israel o Asia Menor, sobrepasa los lmites de Israel
ya que el Mesas es para todas las naciones, no para Israel solo. En esa o Asia Menor. Sea que primero presente un mensaje de Dios a una na
trascendencia queda supeditado el principio de la condicionalidad que cin en cautividad (Daniel) o a iglesias que sufren persecucin (Apo-
gobernaba las promesas y amenazas del pacto. Se demor la venida calipsis), trasciende el marco inmediato en el cual apareci. La apoca-
del Mesas debido a que Israel no haba preparado el mundo para su ve- lptica tiene un alcance csmico y avanza inexorablemente por el con-
nida? No tenemos ninguna indicacin de que haya sido as. Seguramen- tinuo de la historia mundial para concentrarse en el tiempo del fin.
te una preparacin como la que haban hecho era deficiente, pero vino
el Mesas. Tena que venir! Dios lo envi en la plenitud del tiempo. a. Daniel. Entre las profecas de Daniel 2; 7; 8; y 12, y las de Isaas,
Parece imposible aplicar el principio de la condicionalidad a las pro- jeremas, o Ezequiel existe un sealado contraste. En Daniel, el pro-
fecas del Mesas. Que vendra de la lnea de Jud (Gn. 49:10), que sera tagonismo de Israel ha disminuido, como tambin el elemento de las
el hijo de David (Isa. 11: 1), que nacera en Beln (Miq. 5: 2), que sera el amenazas. En su lugar hay un panorama, una marcha de reinos que
Salvador, el sustituto por nuestros pecados (Isa. 53); no podemos ha- lleva al escatn. Hemos llegado a ser espectadores de eventos en una
blar de condicionalidad en estas predicciones. Reiteradamente Mateo escala mundial; la presciencia divina revela el curso del futuro.
cita el AT con la frmula: "para que se cumpliese lo dicho por el Seor Jehov "muda los tiempos y las edades", quita reyes y pone reyes;
por medio del profeta" (por ejemplo, Mat. 1.22; 2: 15, 17, 23; 4: 14; 8: "revela lo profundo y lo escondido" (Dan. 2: 20-22). Revela los miste-
17). Incluso se le dice su nombre a Mara antes de su nacimiento (Mat. rios y hace saber lo que va avenir (vers. 28, 29). l "hace segn su vo-
1: 21), seguramente un microcosmos de la divina predeterminacin de luntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra", y no hay
la primera venida del Mesas! Ms all de las profecas especficas que quien pueda torcer su plan (Dan. 4: 35). l "tiene dominio sobre el rei-
pueden clasificarse como mesinicas, todo el AT miraba al Mesas. Es no de los hombres, y que pone sobre l al que le place" (Dan. 5: 21).
una obra de expectacin que se mueve hacia adelante y que se estrecha Estas ideas se centran en la soberana y la presciencia divinas. En es-
en el nacimiento que se celebra en el NT. (En algunas profecas del Me- ta presentacin, el lado humano de la historia, aunque se describe en
sas en el AT se fusionan los dos advenimientos, por ejemplo, Isa. 11: 1-9). el flujo y reflujo de las fortunas del pueblo de Dios, se recoge dentro
de la concepcin reinante de Jehov como Seor de la historia. En va-
e. Conclusiones. La clasificacin de las porciones no apocalpticas de no buscamos el elemento de condicionalidad.
la profeca bblica seala la complejidad de los datos. La condiciona- Los periodos profticos se extienden ante de nosotros. Son largos.
lidad surge como un principio importante de la profeca clsica. Se En armona con el alcance panormico de la historia, deben ser lar-
aplica a grandes partes del AT que, de hecho, repiten las promesas y gos. Omos de 1260 das para el reino del blasfemo poder del "cuerno
ECONO91il runaarrleruob uionccn ue Huexra ie Apocalptica bblica

pequeo" (Dan. 7:25) y de 2300 tardes y maanas hasta que el santua- b. Apocalipsis. El libro de Apocalipsis es similar al de Daniel. A Juan
rio sea vindicado despus de la obra maligna del cuerno pequeo (Dan. se le dice que escriba "las cosas que has visto, y las que son, y las que han
8: 14). Dado el marco en el que estn, estas predicciones de tiempo no de ser [no las que podran ser] despus de estas" (Apoc.1:19). Ve las lu-
pueden entenderse literalmente. chas del pueblo de Dios, la escena del juicio final (Apoc. 20) y un pue-
Como mostraron nuestros estudios de la profeca clsica, la impor- blo remanente al fin de todas las cosas que permanece fiel y leal a Dios,
tancia de identificar cualquier marco del pacto, necesitamos prestar "los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc.
atencin a este tema en el libro de Daniel. De hecho la idea del pacto 14: 12). Cuando el orden mundial llega a una parlisis total en la
se encuentra en dos lneas de profeca, en los captulos 9 y 11. Pero es- puesta en juego final de la confederacin del mal y en la intervencin
tos casos no sugieren que la condicionalidad sea de manera alguna punitiva divina, el pueblo de Dios permanece seguro en l. Ms all
un hilo conductor no aparente del libro. de la confusin, despus de los sucesos de pesadilla que preceden al
En primer lugar, necesitamos distinguir claramente entre las propias segundo advenimiento, surgen al fin los "cielos nuevos y una tierra
esperanzas y la comprensin de Daniel, y el desarrollo del futuro que nueva" donde mora la justicia.
Jehov, Seor de la historia, le comunica. Aunque ocup un puesto des- As llega a su fin la gran controversia, el eterno conflicto entre Cristo
tacado en la vida pblica, era un cautivo, igual que su pueblo. Jerusaln y Satans. Termina porque Dios le da fin. Su fin es tan seguro como el
est en ruinas; el santuario est desolado. Ante esta situacin, Daniel seoro de Dios sobre el tiempo y el espacio. (Ver Gran conflicto, 1-V.)
ora por la restauracin de su pueblo, su ciudad, su santuario (Dan. 9:1-
19). Su oracin se basa en el pacto: las desolaciones han venido en cum- c. Conclusin. Por consiguiente, concluimos que, excepto en aquellos
plimiento de las amenazas escritas "en la ley de Moiss" (vers. 13); asi- pasajes donde el pacto con Israel es la preocupacin principal, las pre-
mismo, esa ley proporciona esperanza de la misericordia de Jehov. dicciones apocalpticas en Daniel y Apocalipsis no dependen de la con-
Pero las predicciones dadas a Daniel superan de lejos la historia de dicionalidad. Las ideas principales son la soberana divina y la pres-
Israel. En realidad, Daniel no pudo comprender la visin del captulo ciencia de Dios.
8 con sus referencias al santuario (vers. 27). Del mismo modo, la res-
puesta a su oracin fue mucho ms all de la restauracin de la ciu- C. Historicismo
dad y el templo, alcanzando hasta el Mesas (Dan. 9: 24-27). Segn su propio testimonio, los mensajes profticos del libro de
Israel y pacto se mencionan tambin en la profeca del captulo 11 Daniel son predicciones dadas durante el exilio en Babilonia. El trmi-
(vers. 22, 28, 30-35). Puede ser significativo que, como en Daniel 9: 24- no de estas predicciones profticas es el establecimiento del reino de
27, la naturaleza apocalptica del captulo 11 es mucho menos eviden- Dios. Es un dato generalmente aceptado que el origen del libro del Apo-
te que la de los captulos 2, 7, y 8. Sin embargo, aun si incluimos el calipsis est en el primer siglo de nuestra era. El punto final del Apoca-
captulo 11 bajo lo apocalptico, son vlidas dos observaciones: las for- lipsis del NT es la segunda venida de Cristo, el milenio subsiguiente,
tunas de Israel se tratan de una manera relativamente menor; la pre- y el establecimiento de un nuevo cielo y una tierra nueva.
ocupacin est en el conflicto entre "el rey del norte" y "el rey del sur" Los dos Apocalipsis estn claramente correlacionados. El Revelador
y no encontramos sugerencia de condicionalidad. De hecho, la propia selecciona ciertos temas del libro de Daniel, los amplifica en su propio
naturaleza de la profeca, detallada como es y vinculada a travs de contexto cristiano (por ejemplo, Dan. 3 con Apoc. 13; Dan. 7: 13, 14
muchas generaciones, habla fuertemente contra la condicionalidad con Apoc. 4; 5; y 13: 1, 2), y establece paralelismos con mucha de la
como factor interpretativo. historia que describe Daniel. Ambos libros terminan con la consumacin
leologla Fundamentos bblicos de nuestra te Apocalptica bblica

del propsito de Dios, aunque el Revelador ampla la descripcin que En el captulo 13 vemos un desfile de monstruos: el dragn, la bestia
Daniel presenta del escatn. del mar, la bestia de la tierra, las dos ltimas derivando su existencia
En contraste con los mensajes locales y contemporneos de los es- del dragn. El dragn, habiendo fracasado en destruir al santo Nio,
critores profticos, las visiones de Daniel y de Apocalipsis ofrecen bos- persigue a la "descendencia" de la mujer (Apoc. 12: 13, 17). Para tra-
quejos de historia que tienen un alcance universal. De aqu que la in tar de realizar esto le concede "su poder y su trono y grande autori-
terpretacin de las visiones apocalpticas deba respetar la esfera de dad" a la bestia del mar (Apoc. 13: 2). La bestia del mar recibe una
accin csmica que comienza en el propio tiempo de los escritores y herida mortal, pero es sanada (vers. 3). La supremaca de la bestia del
lleva al lector hacia el fin. No existe una concentracin limitada a los mar dura "cuarenta y dos meses" (vers. 5).
aos de la persecucin de los judos por parte Antoco IV Epfanes. El El captulo 14 es homlogo del captulo 13. En l, los tres ngeles
foco de Juan no est simplemente sobre el hostigamiento de la iglesia de Apocalipsis 14: 6-12 proclaman una declaracin expresada en el
cristiana por un emperador romano del siglo primero. Ni tampoco en- marco del engao de la bestia de la tierra; su obra queda consumada
contramos en estos libros una atencin exclusiva al fin del tiempo. por la segunda venida (vers. 14).
Los modos de interpretacin que colocan el cumplimiento de estos De esa manera, la propia forma de la visin nos obliga a entender
captulos totalmente en el pasado (por ejemplo, la perspectiva hist- alguna clase de cumplimiento histrico. Apocalipsis 12-14 se concen-
rico-crtica) y la que los coloca completamente o principalmente en el tra en el periodo entre la primera y la segunda venida de Cristo. Los
futuro (por ejemplo, el futurismo), o los que hacen de su cumplimien- adjetivos numerales se repiten en los sellos y las trompetas. Apocalip-
to no ms que una confrontacin eterna entre las fuerzas del bien y sis 17: 10 interpreta las siete cabezas de la bestia como una referencia
del mal (por ejemplo, el idealismo), o la presentacin relativa a una era a "siete reyes. Cinco de ellos han cado, uno es, y el otro an no ha veni-
cristiana (por ejemplo, el amilenarismo), distan de hacer justicia al do; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo".
propsito de estos escritos. En contraste con otros modos de exposicin, el historicismo -aun-
Los indicadores temporales en las visiones apocalpticas, tales co- que algunas veces echado a perder por enfoques diversos, sensacio-
mo los adjetivos numerales o palabras tales como "despus", "luego" nales, especulativos y contradictorios- aparece como el enfoque her-
y "otro" sugieren un continuo histrico. Daniel le dice a Nabucodo menutico ms vlido para los apocalipsis bblicos. Los marcadores
nosor, "y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego temporales guan al lector como indicadores en un viaje que comien-
un tercer reino... Y el cuarto reino..." (Dan. 2: 39, 40). Al relacionar el za en el propio tiempo del escritor y termina en el eterno reino de Dios.
sueo del captulo 7, el profeta ve un primer animal semejante a un El sendero que toma el historicismo no desaparece despus de unas po-
len, despus "otra segunda bestia, semejante a un oso" (vers. 4, 5). cas pisadas (como sugerira la interpretacin histrico-crtica), ni apa-
"Despus" de esto Daniel vio una bestia semejante a un leopardo y una rece de la nada (como sostendra el futurismo). Ms bien, avanza en
"cuarta" bestia (vers. 6, 7; cf. 8: 17, 19, 23, 26; 9: 24-27; 11: 2, 6, 35, 40; una lnea continua, tortuosa algunas veces, y, segn todas las aparien-
12: 1, 4). cias, hasta con marcha atrs, pero siempre dirigindose hacia el escatn.
Tambin se puede notar un desarrollo consecutivo en las luchas
descritas en Apocalipsis 12-14. En el captulo 12, la mujer est encin- D. El principio da por ao
ta; el hijo es arrebatado; la mujer huye al desierto; encuentra protec- Las visiones simblicas incluyen elementos temporales que estn
cin en el desierto durante 1260 das; el dragn hace guerra con el moldeados en lenguaje figurado. Segn Daniel 7:25, el cuerno pequeo
resto de su descendencia. quebrantara a los santos del Altsimo por "tiempo y tiempos y medio
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocalptica bblica

tiempo'. En la parte auditiva del captulo siguiente un ngel le dice tenta sietes" comienzan con la salida del decreto para restaurar y reedi-
al otro que el santuario ser restaurado despus de "dos mil trescien- ficar a Jerusaln y continan hasta la llegada de un Ungido, su muer-
tas tardes y maanas" (Dan. 8: 14). te, y la destruccin de la ciudad y el santuario.
Juan escribe que la mujer que haba dado a luz al hijo varn huy Tanto los eruditos histrico-crticos como los conservadores creen
al desierto donde fue sustentada por "mil doscientos sesenta das" que el periodo de "setenta sietes" debe entenderse en trminos de aos
( Apoc. 12: 6). Ms tarde en el mismo captulo se dice una vez ms que para permitir tiempo suficiente para el cumplimiento de los diversos
la mujer est en el desierto, donde es sustentada por "un tiempo, y aspectos especificados en los versculos 24-27. El desarrollo de los
tiempos, y la mitad de un tiempo" (vers. 14). En el captulo siguiente la eventos detallados en este pasaje requiere ms tiempo que el de un ao,
bestia que obtuvo su poder del dragn ejerce su autoridad por "cua- cuatro meses, y 10 das que permitira una lectura de "setenta sietes"
renta y dos meses" (Apoc. 13: 5). en trminos de das (por ejemplo, 490 das). Por esta razn los comen-
Como varias de estas referencias temporales ocurren en marcos taristas, y algunas biblias, generalmente suplen la palabra "aos"
idnticos, es decir, en descripciones de la opresin del pueblo de Dios, (por ejemplo, Torres Amat, o en las notas, por ejemplo, de las versio-
parece evidente que las frases "tiempo, y tiempos, y la mitad de un nes BJ, Straubinger, Bover-Cantera) despus de "setenta sietes" y leen
tiempo" "Mil doscientos sesenta das", y "cuarenta y dos meses" se re- "setenta semanas de aos".
fieren al mismo periodo. Tanto Daniel como Juan estn hablando acer- La interpretacin de los "setenta sietes" o "setenta semanas" recibe
ca del mismo intervalo de tiempo. Qu significan, entonces, estas re- apoyo del contexto ms amplio. El versculo 24 retorna el concepto de
ferencias simblicas de tiempo? "setenta aos" de Daniel 9: 2, que Jeremas predijo que Israel pasara
Desde el principio es importante reconocer que estas referencias tem- en Babilonia (cf. Jer. 25: 11,12; 29:10). En efecto, Daniel dice que el tiem-
porales ocurren en contextos simblicos. Por consiguiente, la coheren- po asignado para los eventos mencionados en Daniel 9: 24-27 alcan-
cia hermenutica exige que los elementos temporales sean tratados en zara siete veces "setenta aos" de los cuales habl Jeremas. Por consi-
la misma forma que el resto de las imgenes simblicas. El ngel intr- guiente, la referencia a los setenta aos en Daniel 9: 2 sugiere que la
prete indic que el carnero con dos cuernos era un smbolo de los reyes palabra "setenta" en el versculo 24 debe tambin ser interpretada en
de Media y de Persia (Dan. 8: 20). El macho cabro simbolizaba al rey trminos de aos.
(reino) de Grecia (vers. 21). En el simbolismo de Apocalipsis 12, el gran Dadas las interrelaciones entre las diversas referencias de tiempo
dragn representa a Satans y la mujer simboliza al pueblo de Dios. en las visiones y la naturaleza paralela de las visiones, es razonable
Claramente, las metforas son simblicas. La bestia, la mujer y las asumir con los intrpretes historicistas del pasado que en los captu-
referencias de tiempo no deben entenderse literalmente. Por lo tanto, los apocalpticos de Daniel y Apocalipsis un da simblico representa
es ms razonable asumir que, as como las criaturas que viven poco un ao literal.
tiempo simbolizan entidades cuya existencia o dominio en la historia William H. Shea examin cuidadosamente el principio da por ao.
se extiende durante largos periodos de tiempo, as tambin los ele- Propuso 23 razones bblicas que convalidaban la aplicacin de este prin-
mentos de tiempo asociados con estas criaturas simblicas deben sig- cipio a los periodos temporales de las profecas apocalpticas de Daniel
nificar intervalos extensos de tiempo. y Apocalipsis. Tambin demostr que el principio da-ao era conocido y
Daniel 9 proporciona una clave para la naturaleza y significado de aplicado por los intrpretes judos durante el siglo segundo a.C. y has-
estas expresiones. La visin de Daniel 9: 24-27 comienza con un perio- ta el periodo posterior a Qumrn (Shea 56-92; para detalles adicionales
do que literalmente reza, "setenta sietes" o "setenta semanas". Los "se- sobre los tres lapsos principales de Daniel, ver juicio 111. B. 1. a. (2)).
ieoi~ runaamentos bibncos ae nuestra te ^pocauptica olonca

E. Simbolismo estn presentes en el relato anterior. De igual manera, la estructura


Las predicciones de largo alcance de Daniel y Apocalipsis estn re- del libro de Apocalipsis sugiere que secuencias como los siete sellos y
pletas de smbolos que, aunque a veces nos dejan perplejos, no son in- las siete trompetas son paralelas y llevan al lector desde los tiempos
comprensibles. Las interpretaciones que proporciona la Sagrada Escri- apostlicos hasta la segunda venida de Cristo. Esta naturaleza de reca-
tura ni recalcan ni intentan explicar cada detalle, sino que clarifican la pitulacin de varias secuencias impide una lectura continua o en lnea
idea clave de los mensajes. As, la imagen antropomorfa de Daniel 2 recta de los captulos, como si los eventos de Daniel 8 siguieran cro-
significa una sucesin de imperios y gobernantes, sin intentar explicar nolgicamente a los de Daniel 7 o como si las 7 trompetas de Apoca-
detalladamente el significado de la cantidad de dedos de la imagen ni lipsis sucedieran a los siete sellos.
su identidad exacta. Ocasionalmente, el visionario o se repite a s mismo o se adelanta a
De manera semejante, Juan no se explaya sobre todos los detalles su temtica (por ejemplo, Apoc. 14.1-5; 20: 9). No pretende dar un re-
asociados con el lenguaje figurado simblico que usa. Se utiliza el po- lato completo en el que detalla cada rasgo de la historia. Ms bien
der evocador de estos detalles, pero no son explorados completamen- selecciona los eventos que le sirven mejor a su propsito. Ninguna de
te. Sera presuntuoso y probablemente improductivo, si no contra- estas prcticas, que tambin son caractersticas de otros escritores b-
producente, que los intrpretes modernos expongan significados que blicos, invalida el proceso histrico secuencial.
no han sido revelados. De hecho, las interpretaciones caprichosas a me-
nudo han atrado -ocasionalmente de manera justificada- el opro- 111. EL SIGNIFICADO TEOLGICO
bio de los eruditos que rechazan el enfoque historicista. DE LA APOCALPTICA BBLICA
La interpretacin de los smbolos apocalpticos debe ser vista, ante La apocalptica bblica revela un universo en el que el cielo y la tie-
todo, dentro de la misma Escritura. Algunas veces se dan interpreta- rra estn en un ntimo contacto mutuo. El cosmos est inundado de
ciones dentro del mismo pasaje, como cuando se le, dice a Daniel el sig un sentido de lo divino. La humanidad no queda en la ignorancia de
nificado del carnero y del macho cabro que vio en visin (Dan. 8: 3-5, lo trascendente, porque el Soberano del universo se comunica con no-
20, 21), o Juan aprende que las "aguas" donde la ramera se sienta son sotros. Debido a que es Dios quien habla a la humanidad, sus mensa-
"pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (Apoc. 17: 1, 15). Ms jes tienen una autoridad sobrenatural. Por eso, la apocalptica no solo
all de tales explicaciones especficas, la apocalptica recurre much- revela la direccin divina de la historia, sino que propone sugerencias
simo al lenguaje bblico figurado, que puede examinarse para encon- para la vida diaria, aqu y ahora.
trar su significado. De este modo, Apocalipsis se hace eco del simbo-
lismo de Daniel; tambin recoge smbolos y alusiones de la profeca A. La direccin divina de la historia
clsica. El antecedente histrico de Daniel y Apocalipsis tambin pue- Estas revelaciones divinas levantan la cortina que limita nuestra
de ayudar en la interpretacin de los smbolos apocalpticos. Sin em- visin de la realidad. Revelan un mundo celestial que constantemen-
bargo, debera buscarse primeramente el significado en la Biblia. te se cruza con el mundo de la humanidad. Las revelaciones describen
una visin de Dios, cuya existencia y dominio son eternos, cuya sabi-
F. Recapitulacin dura es insondable, cuyo poder es absoluto, cuya gracia es incompa-
Tanto Daniel como Juan yuxtaponen sus visiones. Al mismo tiempo, rable, y cuyos propsitos son para el bien de la humanidad. Debido a
las visiones recapitulan y amplan el tema ya presentado. As, Daniel que conoce el fin desde el principio, podemos confiar en l para el
7 va sobre el terreno cubierto por Daniel 2, pero aade detalles que no presente y el futuro. El Dios de los apocalipsis no es ningn patrn
9~w~ FUI IUM11C11LUD UIUIILU.N UC 11UCJLFd le Apocalptica bblica

ausente y caprichoso del viejo pasado o del distante futuro; antes bien, La apocalptica bblica acepta la legitimidad de los gobiernos huma-
es el Seor de la historia presente. Los creyentes pueden descansar se- nos. Reyes y reinos vienen y van, igual que sus amenazas y sus vic-
guros de que Dios est hoy al mando de la vida. torias. Se levantan y caen en sus tiempos sealados. Sin embargo, en
La apocalptica bblica expone el mundo de los seres celestiales. Se ltima instancia deben dar paso al reino de Dios. Dios predomina y
enva a los ngeles a promover el plan divino, a instruir, y a proteger juzga en los asuntos de los hombres. Antes que rechazar los poderes
a la humanidad. Pero los demonios tambin estn resueltos a frustrar humanos, los apocalipsis los incluyen bajo la providencia de Dios. Re-
el propsito de Dios. sulta interesante que tambin la apocalptica ensee que la fidelidad
La apocalptica bblica afirma el control de Dios sobre el curso de los a Dios no es incompatible con el servicio al rey. En realidad, es la fide-
acontecimientos. La secuencia ordenada en el surgimiento y cada de lidad al divino Seor lo que llega a ser la razn para el xito en el ser-
los poderes humanos anuncia que este es, despus de todo, un universo vicio a los amos humanos.
controlado. La historia apocalptica no tiene lmites geogrficos, nacio- La apocalptica bblica proclama que la humanidad vive bajo juicio.
nales ni raciales, porque los propsitos de Dios abarcan la totalidad de Nadie puede evitar el momento de la responsabilidad individual. Cuan-
la historia humana y abrazan tanto el mundo celestial como el terrenal. do Jess vuelva, traer su recompensa con l para "recompensar a ca-
La apocalptica bblica delinea una secuencia de historia sagrada que da uno segn sea su obra" (Apoc. 22: 12). Aunque los individuos no
se concentra particularmente en los ltimos das. Revela que el rum- pueden cambiar el curso de la historia que ha establecido de antema-
bo de este mundo est establecido de antemano, y, por consiguiente, no la gracia divina, pueden elegir ser miembros de su reino en el pre-
bajo la direccin divina. La mano de Dios est en todo y nada puede sente y triunfar con el reino en el futuro. El juicio hace ambas cosas:
frustrar que se lleve a cabo de su voluntad definitiva. clarifica los valores morales ahora y despus revela las elecciones y los
La historia ha sido medida y, por lo tanto, oyentes y lectores del Apo- destinos humanos.
calipsis pueden ubicar su generacin en la corriente del tiempo. Como La apocalptica bblica confirma la prediccin de Jess de que las
los eventos que quedan por cumplirse son pocos, se le recuerda al lector puertas del infierno no prevalecern contra su iglesia. El Revelador
moderno que el tiempo casi se ha acabado. En este respecto, la apocalpti- declara que, en la muerte de Cristo, Dios ya ha alcanzado la victoria
ca bblica representa un sendero entre el pasado y el escatn a lo largo del (Apoc. 12: 10, 11). Ahora el pueblo de Dios espera la aparicin visible
cual los fieles viajan hacia el reino. Estn seguros de que el sendero los del Rey y su propia vindicacin final.
llevar a su destino debido a las seales que ya han pasado en su viaje. Aunque solo Dios conoce el da y la hora de la consumacin, las
La apocalptica bblica proporciona un significado que trasciende seales del fin proclaman el inminente desenlace. A pesar de las pre-
el dolor y la agona de este mundo. Aunque los clamores del conflicto siones del tiempo del fin, la prueba de la lealtad del ltimo da llega-
y la persecucin se profundizan a medida que progresa el tiempo, los r a su fin. Con todo, el pueblo de Dios que responde a la gracia divi-
apocalipsis relativizan el poder del dominio pagano. A pesar de todas na permanecer fiel y recto en lo ms ntimo de sus almas. Sostenidos
las apariencias, no se deja a los peregrinos a los caprichos de sus se- por las promesas, amonestaciones y consolaciones apocalpticas, es-
mejantes ni a las fuerzas accidentales del cambio. La esperanza alter- peran la intervencin divina en la historia humana, por medio de la
na con la desesperacin y la opresin, y en el fin triunfa el propsito di- cual el mundo ser cambiado para siempre. No tienen fe alguna en que
vino de paz y gozo. La seguridad del control de Dios en la historia pros- el presente engendre el futuro.
cribe la causa del mal. Aunque la desgracia del mal parece ser omni- El triunfo final de Dios comienza con el regreso de Jess, la resu-
presente, ser erradicada inexorablemente. rreccin de los muertos en Cristo y la traslacin de los justos vivos. El
NCVROYE4 rurwaine1uUN uiuncc ae rwesua re Apocalptica bblica

milenio demuestra sin lugar a dudas los verdaderos motivos de los ene- pentimiento nacional (Joel 2: 12-17). Y Zacaras 9 al 14 viene como un
migos de Dios y termina con la aniquilacin de todo el mal. Las visio- mensaje de esperanza para los judos que, habiendo regresado del exi-
nes apocalpticas terminan con la introduccin de un nuevo cielo y lio, luchan contra los enemigos y el desnimo mientras tratan de ree-
una tierra nueva en la que el pueblo de Dios morar para siempre en dificar el templo y restaurar la sociedad.
la presencia de Dios (cf. Apoc. 21: 1-4). En el NT, Mateo 24 / Marcos 13 / Lucas 21 se engarzan con la vida
diaria. En Mateo Jess sigue inmediatamente la prediccin apocalp-
B. Consecuencias para la vida diaria tica del fin del mundo con instrucciones sobre cmo deben vivir sus
Aunque la apocalptica bblica eleva nuestra visin al reino de Dios, seguidores durante el tiempo de espera (Mat. 25). No encontramos
donde los ngeles cantan en adoracin, tiene su impacto sobre la vida que se retiren del mundo; ms bien, deben estar ocupados, aprove-
en esta tierra. Aunque nos adentra en la consumacin de todas las co- chando cada talento y oportunidad, y manifestando la gracia de Jess
sas, afecta cmo vivimos y trabajamos ahora. en obras naturales de misericordia y compasin. Tambin el apocalip-
La apocalptica bblica no es literatura que lleve a retirarse del mun- sis de Pablo (2 Tes. 2) est precedido y seguido por cuestiones de inte-
do. No niega el mundo; muestra cmo deben vivir los seguidores de rs prctico. Finalmente, el Apocalipsis est modelado en forma de
Dios en el mundo. carta y presenta consejo prctico y especfico a las siete iglesias del
El libro de Daniel proporciona una ilustracin destacada de esta ver- tiempo de Juan en Asia Menor.
dad. La mitad del libro es apocalptico en gran medida: el surgimien- Si la apocalptica bblica es del otro mundo, entonces sus sugeren-
to y la cada de naciones, el sufrimiento de los santos, el reino de los cias son por completo para este mundo. Da tranquilidad, nimo y amo-
poderes malvados, de la crueldad, del engao, y, al fin, la intervencin nestacin al pueblo de Dios mientras se ocupa de sus tareas en esta
de Dios para reivindicar a su pueblo y su gobierno mientras destruye vida. Desde muchos puntos de vista parece ser casi semejantes a otros
las fuerzas del mal e introduce la justicia eterna. La otra mitad cuenta pueblos, pero no lo es, porque tiene confianza en que Dios est al
el relato de Daniel, sus pruebas, su servicio en la corte de reyes, y su mando del flujo de la historia y de la vida de sus miembros.
consejo y sabidura. El mensaje es este: la apocalptica est estrecha-
mente relacionada con el servicio a Dios y a la humanidad. IV. PERSPECTIVA GENERAL HISTRICA
Aunque Daniel muestra de la manera ms clara la interaccin de Los lmites de espacio solo permiten un examen breve y selectivo.
la apocalptica con la vida aqu y ahora, los otros escritores de apoca- A travs de la era cristiana la apocalptica bblica ha seguido siendo
lptica bblica presentan la misma perspectiva. Isaas 24-27 est en me- una fuente interminable de inspiracin para una amplia variedad de
dio de una serie de profecas contra las naciones vecinas de Israel. El creyentes. Los intervalos de inters y estudio pujante de la apocalp-
intermedio apocalptico, aunque que se extiende ms all de los lmi- tica bblica incluyen el periodo primitivo de la iglesia cristiana, la baja
tes nacionales para describir la desolacin de toda la tierra, est, no Edad Media, la poca de la Reforma, el siglo XIX y el periodo contem-
obstante, enraizado en intereses prcticos que modelan todo el libro. porneo desde la dcada de 1960.
De igual manera, los captulos 38 y 39 de Ezequiel estn ligados a la
restauracin de Israel: cuando Jehov destruya sus enemigos, "de aquel A. El periodo de la iglesia primitiva
da en adelante sabr la casa de Israel que yo soy Jehov su Dios" 1. Historicismo
(Eze. 39: 22). En Joel 2 y 3 tambin encontramos la prediccin condena- Durante los primeros siglos de la iglesia cristiana la permanente in-
toria que impacta en la vida diaria mientras el profeta exige el arre- fluencia de la apocalptica bblica se encuentra en las obras de Papas
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Apocalptica bblica

(c. 60- c. 130), Justino Mrtir (c. 100- c. 165), Ireneo (c. 115- c. 202), Ter- tados hasta la Edad Media y ejercieron una influencia poderosa en el
tuliano (c. 160- c. 225), Hiplito (c. 170- c. 236), Comodiano (siglo ter- pensamiento milenarista.
cero), Victorino de Petavio (m. 304), Metodio de Olimpo (m. c. 311) y Tertuliano hizo comentarios sobre los libros de Daniel y Apocalip-
Lactancio (c. 250- c. 325). El quiliasmo o milenarismo, aunque con in- sis. Crea que el Imperio Romano demoraba la aparicin del anticris-
terpretaciones diversas, fue prominente en las concepciones escatol- to, como haba predicho Pablo (es decir, Roma era "lo que lo detiene"
gicas de la iglesia postapostlica. Papas ense que, durante el mile- de 2 Tes. 2: 6, 7). Al comienzo del siglo tercero, Tertuliano acept el
nio, siguiendo a la resurreccin de los muertos, Cristo reinara con sus montanismo, movimiento caracterizado tambin por creencias qui-
santos en la tierra. Justino Mrtir tom una postura premilenarista si- liastas y extremos que trajeron descrdito a la interpretacin milena-
milar y ense que la culminacin de la profeca era el segundo ad- rista.
venimiento literal, en el que ocurrira la resurreccin. Esto sera segui- Hiplito escribi el comentario cristiano ms antiguo sobre el libro
do por los mil aos de Apocalipsis 20 y el subsiguiente juicio de toda de Daniel del que tengamos noticia hasta ahora. Segn Jernimo y
la humanidad.
otras fuentes, Hiplito tambin fue el autor de un tratado sobre el libro
Ireneo apel a las profecas de la Biblia para demostrar la veraci- de Apocalipsis. Consideraba las profecas como un calendario sagrado
dad del cristianismo. Crea que los acontecimientos predichos en Da- del futuro. Para l, el cuarto imperio tanto en Daniel 2 como en el 7,
niel 2 y 7 estaban relacionados ntimamente. En su opinin, el Impe era Roma. En armona con la profeca, esperaba la desintegracin de
rio Romano era el cuarto reino, que se segregara en diez divisiones, Roma en diez reinos. Entre esas divisiones aparecera el anticristo, pe-
como estaba predicho en los smbolos de los diez cuernos de Daniel 7 ro su reino sera terminado por el segundo advenimiento, que l consi-
y Apocalipsis 17. Ireneo identific el anticristo con el cuerno pequeo deraba que era la finalidad de la profeca. Hiplito identific los even-
de Daniel, con el "hombre de pecado" de Pablo, y con la primera bestia de tos finales de Daniel y Apocalipsis y los aplic a la segunda venida.
Apocalipsis 13.
Hiplito parece haber sido el primero en desarrollar la teora de que
Durante el siglo segundo los cristianos llegaron a usar con cierta las 69 semanas de Daniel 9: 24-27 conducan al primer advenimiento,
popularidad obras de alto valor propagandista parecidas a los apoca- mientras que la septuagsima semana de la misma profeca introdu-
lipsis histricos. Conocidos como Orculos sibilinos, los documentos ca la segunda venida. Tambin parece que sucumbi a la tentacin de
consistan en un conglomerado de escritos compuestos a imitacin de poner una fecha para el regreso del Seor.
las sibilas paganas (profetisas ancianas con fama en diferentes partes En su exposicin de Apocalipsis 12, Hiplito aplic el smbolo de
del mundo, especialmente en la antigua Grecia y Roma). Tanto judos la mujer a la iglesia y el del nio-hombre a Cristo. Identific el cuarto
como cristianos compusieron obras a imitacin de las sibilas paganas reino de Daniel 7 con la primera bestia de Apocalipsis 13, mientras que
y pusieron estos curiosos agregados de escritos paganos, judos y cris- sostena que la segunda bestia representaba el reino del anticristo.
tianos al servicio de la propagacin de sus creencias, especialmente Teolgicamente, el poeta latino Comodiano fue un quiliasta. Tambin
sus esperanzas escatolgicas.
escribi acerca del anticristo. Victorino de Petavio, que muri mrtir
La analoga ms significativa entre estos orculos y la literatura apo- bajo el emperador Diocleciano, es el autor del comentario ms antiguo
calptica est en la divisin que hacen de la historia en generaciones y del Apocalipsis que se ha conservado. Jernimo lo clasific como un
reinados sucesivos que mencionan. Las secuencias son seguidas por la milenarista. Victorino estableci el principio de que el Apocalipsis no
destruccin de la tierra, la resurreccin, el juicio y la condicin bendi- debe leerse como una lnea continua y progresiva de profeca, sino que
ta de la tierra nueva. Los Orculos sibilinos siguieron siendo consul- ms bien sus diferentes partes vuelven y reiteran el tema ya cubierto.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocalptica bblica

Aunque recibi la influencia de las interpretaciones alegricas de tn de Hipona (354-430). La exgesis de Agustn y la exgesis medie-
la Sagrada Escritura que propuso Orgenes, Metodio contendi con val subsiguiente siguieron los principios hermenuticos de Ticonio
Orgenes sobre la resurreccin e identific a la mujer y el nio de Apo- (m. c. 400). De acuerdo a autores medievales posteriores, Ticonio es-
calipsis 12 como la iglesia y los santos respectivamente. Lactancio, tu- cribi sobre el Apocalipsis, produjo un comentario que asignaba el
tor del hijo del emperador Constantino, fue un celoso y algunas veces cumplimiento de las profecas del libro al desarrollo subjetivo espiri-
extravagante quiliasta que hizo uso de los Orculos sibilinos. tual ms bien que a los acontecimientos histricos.
Aunque Jernimo (c. 340-c. 420) fue un antimilenarista radical y Ticonio afirm que la primera resurreccin mencionada en Apo-
advirti que el Apocalipsis era un libro de misterios, escribi un co- calipsis 20: 6 en relacin con el milenio era espiritual (la del alma cuan-
mentario importante del libro de Daniel. En ese volumen trat de con do es despertada de la muerte del pecado), mientras que la segunda
trarrestar las crticas al libro que hizo el filsofo neoplatnico del siglo resurreccin era la resurreccin general de todos. En su opinin, el
tercero Porfirio. Jernimo identific al estado romano con el cuarto milenio no era el reino de los justos sobre la tierra durante mil aos
imperio de Daniel 2 y 7 y afirm que Cristo representaba la piedra despus de la resurreccin. Ticonio lo identificaba ms bien con la dis-
que hiri a la imagen de Daniel 2. En su opinin, el segundo adveni- pensacin cristiana, comenzando con el primer advenimiento de Cristo.
miento ocurrira despus que apareciera el anticristo, que era idnti- Para Ticonio, el libro del Apocalipsis no habla tanto acerca de eventos
co al cuerno pequeo de Daniel. histricos futuros como describe la controversia espiritual entre los
poderes diablicos y el reino de Dios.
2. Nuevas direcciones Este acercamiento mstico, espiritual y no histrico al Apocalipsis
Varias fuerzas comenzaron a socavar la interpretacin proftica se reflej y se desarroll en las interpretaciones alegricas de Agustn.
dominante de la iglesia primitiva y a sugerir nuevas direcciones en la Para el obispo de Hipona, el milenio era un nmero redondo que de-
interpretacin apocalptica. Una de estas fue la espiritualizacin y ale- signaba un lapso interminable que abarcaba el periodo entre el minis-
gorizacin de la Sagrada Escritura llevada a cabo por Orgenes (c. 185- terio de Cristo en la tierra y el fin del mundo. Agustn reaccion parti-
c. 254). Habiendo acentuado la manifestacin del reino de Dios en el cularmente contra los extremos y las expectativas carnales de los mi-
alma del creyente ms bien que en el mundo real, desvi la atencin lenaristas, algunas de las cuales haba compartido una vez.
de lo histrico hacia lo espiritual. Como resultado, Orgenes socav la Para Agustn la primera resurreccin era espiritual y alegrica y
creencia de la iglesia primitiva en las doctrinas de una venida perso- ocurra en el momento cuando el alma muerta en delitos se levanta-
nal de Cristo, la resurreccin, y un milenio literal. ba a una nueva vida de justicia. La segunda resurreccin era la del
Otro factor que contribuy a un cambio en la exposicin de la apo- cuerpo al fin del mundo. Entre estos dos eventos, el reino de Dios era
calptica bblica fue la conversin del emperador Constantino (m. 337). idntico con la iglesia en la tierra. La iglesia era el reino de Cristo rei-
Aunque, antes de Constantino, los cristianos haban abrigado puntos nando con su Seor en el presente. Los que se sientan en tronos en el
de vista negativos hacia el Imperio Romano, ahora el cristianismo juicio en Apocalipsis 20: 4 son los prelados de la iglesia.
lleg a ser la religin principal del imperio. Con esta nueva poltica Aunque muchos intrpretes histricos haban identificado la pri-
de tolerancia y favor imperial, el cristianismo desarroll una "teolo- mera bestia de Apocalipsis 13 con el estado romano, Agustn la inter-
ga imperial". pret como el mundo malvado. De esta manera, Agustn rechaz cual-
Sin embargo, la influencia ms profunda que eclips la interpreta- quier intento de encontrar en los apocalipsis cannicos informacin
cin proftica e histrica de la iglesia primitiva debe atribuirse a Agus- acerca de los acontecimientos histricos.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocaliptica bblica

Aunque Agustn mantuvo la creencia en la segunda venida de Cristo, quiliastas de un reino terrenal de mil aos e identific el milenio de
su sistema releg la esperanza del advenimiento al futuro distante, y Apocalipsis 20 con la era del Espritu.
de esa forma socav la expectacin inminente del fin. Agustn afect El abad parece haber sido el primer cristiano en interpretar el pe-
profundamente la vida de la iglesia y la causa de la interpretacin pro- riodo de los 1260 das de Apocalipsis 12 como 1260 aos. Analizando
ftica. Su, filosofa revolucionaria del milenio como el reino de la igle- pormenorizadamente ambos Testamentos, Joaqun encontr eventos
sia en el presente caus un profundo impacto en el pensamiento de la en el pasado, presente y futuro claramente revelados en la Escritura.
historia eclesistica posterior. De hecho, la interpretacin espiritual y Durante los siglos siguientes las ideas de Joaqun captaron la ima-
alegrica que hizo Agustn de los apocalipsis bblicos lleg a ser la ginacin de individuos y grupos, algunos de los cuales llevaron sus
doctrina de la iglesia oficial durante la Edad Media. nociones a conclusiones revolucionarias (por ejemplo, los francisca-
nos espirituales).
B. La Edad Media Con posterioridad a Joaqun, el inters en la apocalptica bblica apa-
Aunque la opinin simblica de Agustn domin en la iglesia du- reci a lo largo de Europa pero fue particularmente evidente en Ingla-
rante los siguientes mil aos, las nociones profticas y premilenaris- terra, por ejemplo, John Wiclef (c. 1320-1384) y su amigo John Purvey
tas que caracterizaron el periodo de la iglesia primitiva permanecieron (c. 1353- c,1428) as como en Bohemia, por ejemplo, Jan Milic (m.1374), su
en estado latente y fueron solo reavivadas ocasionalmente por grupos discpulo Matas de Janow (m. 1394), y ms tarde Jan Hus (c. 1372-1415).
quiliastas.
En el siglo XII, Joaqun de Fiore (c. 1135-1202) lleg a ser uno de los C. La Reforma
autores apocalpticos ms significativos. Los historiadores sugieren 1. Historicismo de los reformadores
que l y sus seguidores fueron los pioneros de una nueva etapa en la El nfasis de la Reforma en la Biblia fue acompaado por un rea-
historia de la tradicin apocalptica. vivamiento del inters en la interpretacin apocalptica. Entre las pu-
Joaqun, abad de Fiore us libremente el alegorismo, y su exgesis blicaciones que se produjeron en el siglo XVI hubo un gran volumen
fue sorprendentemente imaginativa y original. Usando la Trinidad como de literatura polmica escrita en forma directa y, para los odos del
modelo, dividi la historia en tres grandes eras que confluan una en siglo XXI, a menudo en un idioma ordinario y vulgar. Muchos de los
la otra. La era de Dios el Padre coincida en gran parte con el periodo tratados y comentarios estaban ilustrados con caricaturas y stiras im-
del AT; fue el intervalo durante el cual los hombres vivan segn la carne. pactantes. Las frustraciones polticas y sociales se inyectaron en la vo-
La era dominada por Dios el Hijo fue una era cuando estaban entrela- ltil atmsfera religiosa y causaron explosiones de violencia fuera del
zadas las cosas carnales y las espirituales; caracterizada por la jerarqua control de los reformadores religiosos. La direccin que tom el pro-
eclesistica, la segunda era se extenda a lo largo de un periodo de 42 testantismo en una regin geogrfica fue a menudo diferente del
generaciones de aproximadamente 30 aos cada una, comenzando con curso que tom en otra.
el surgimiento del cristianismo. Joaqun esperaba que la edad de Dios Aunque continuaron las opiniones de Agustn, aunque en una for-
el Espritu Santo iba a comenzar prximamente, posiblemente an en ma modificada, en la interpretacin de algunos escritores (por ejem-
su propio tiempo. La ltima sera una nueva era conducida por un plo, Juan Calvino), la interpretacin histrica de la apocalptica bblica
nuevo orden monstico y una sociedad nueva, sin prelados ni clrigos. y los acercamientos literales a ella llegaron a ser dominantes durante
Joaqun coment tanto sobre el libro de Daniel como sobre el Apoca- la Reforma. La aplicacin de las profecas temporales de Daniel 2 y 7
lipsis, ofreciendo algunas exposiciones fantsticas. Combati las ideas a los cuatro reinos de Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma, seguidos
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por la disolucin de Roma, continuaron apoyando la opinin amplia- tulos de Apocalipsis con Roma en el propio tiempo de Juan, y aplic
mente aceptada del cumplimiento histrico de las profecas. De un los captulos restantes a un futuro reino de tres aos y medio de un
modo parecido, la aplicacin del principio del ao literal por un da anticristo infiel al fin de la dispensacin cristiana. Comentadores poste-
proftico en apocalptica fue un hecho muy extendido durante este riores sugirieron que Ribera fue el fundador del moderno sistema fu-
periodo, particularmente a los 1260 das profticos, los tres tiempos y turista de interpretacin, que ms tarde fue desarrollado por escritores
medio profticos y los 42 meses profticos. Muchos sostuvieron que tales como Samuel R. Maitland (1792-1866) y John N. Darby (1800-1882).
las profecas de Daniel y Apocalipsis eran un panorama de la era cris- Roberto Belarmino (1542-1621), brillante telogo y polemista, aumen-
tiana. t la obra de Ribera, atacando en forma particular el principio prof-
Aunque la exposicin no fue uniforme, hubo un extenso acuerdo tico del da por ao. Belarmino trat de explotar las diferencias de in-
entre los reformadores para identificar al anticristo predicho con el pa- terpretacin entre sus adversarios protestantes.
pado; en algunos casos, con los turcos; y aun con ambos por parte de El segundo desafo fue preparado por Luis de Alczar (1554-c. 1613).
otros. Se identific al anticristo con el cuerno pequeo de Daniel, la Alczar propuso que el libro del Apocalipsis se refera a la guerra vic-
"abominacin desoladora" de Mateo 24, el "hombre de pecado" de toriosa de la iglesia en los primeros siglos contra los judos y el paga-
Pablo, la bestia, Babilonia y la ramera de Apocalipsis. Esas identifica- nismo romano. Como el mtodo de Alczar aplicaba todo el libro de
ciones con el papado contribuyeron en gran medida durante ese pe- Apocalipsis al pasado, su sistema de interpretacin ha sido denomi-
riodo a un generalizado abandono de la iglesia de Roma. nado preterismo.
Aunque Martn Lutero y Zuinglio depreciaban el Apocalipsis, y Aunque Alczar fue probablemente el primero en aplicar un enfo-
Juan Calvino se mostr inseguro en cuanto a la identidad de muchos que preterista a todo el libro del Apocalipsis, Porfirio, el enemigo del
de los smbolos apocalpticos, ninguno de ellos vacil en identificar al cristianismo del siglo tercero, ya haba sometido el libro de Daniel a
papado o a los turcos con el sistema apstata y opresor que se men- un enfoque preterista limitndolo al periodo de Antoco IV Epfanes.
ciona en Daniel y Apocalipsis. Por consiguiente, en un sentido, Porfirio y Alczar llegaron a ser pre-
Se crea que el fin se acercaba. Aunque reformadores como Lutero cursores del actual modo de interpretacin histrico-crtico, que limi-
y Zuinglio desconfiaban de las especulaciones milenarias, no pudieron ta al pasado el propsito y significado de los apocalipsis bblicos.
ser prevenidos varios estallidos violentos, como los que tuvieron lugar Las propuestas de Ribera y Alczar quitaron respaldo a la aplica-
entre los reformadores radicales en Miinster y los hombres de la Quin- cin protestante del anticristo al papado. El primero consignaba el an-
ta Monarqua durante la revuelta puritana. ticristo a un futuro distante; el segundo, al pasado remoto. Aunque es-
tos enfoques eran mutuamente excluyentes, desviaron la atencin del
2. Contrainterpretaciones periodo histrico de dominacin papal.
Durante la segunda mitad del siglo XVI y la primera del siglo XVII,
se desarrollaron las contrainterpretaciones catlicas, que intentaron 3. Los siglos XVII y XVIII
hacer frente a la exposicin protestante de la apocalptica bblica. Tres A pesar de estas contrainterpretaciones, la aplicacin histrica de
jesuitas eruditos encabezaron el ataque de Roma contra el enfoque lo apocalptico continu en los siglos XVII y XVIII al aparecer centena-
histrico, teniendo el libro de Apocalipsis como foco principal. res de comentarios en Gran Bretaa, el continente europeo y el Nue
La primera de las exposiciones alternativas fue desarrollada por vo Mundo. Renombrados expositores durante ese periodo incluyen a
Francisco de Ribera (1537-1591). Ribera relacion los primeros cap- Joseph Mede (1586-1638), Isaac Newton (1642-1727) y Johann A. Bengel
ieoiogia r-unaamentos trioucos ae nuestra te Apocalptica bblica

(1687-1752). Aunque variando en los detalles, la claridad y la com- En contraste con las exposiciones premilenaristas de la Sagrada
prensin, estos expositores continuaron bsicamente su aplicacin de Escritura, durante el resto del siglo XIX, los posmilenaristas continua-
la apocalptica bblica al cumplimiento en el curso de la historia. ron proclamando su doctrina de progreso universal y la conversin
Los puntos de vista quiliastas de este periodo fueron desafiados del mundo antes de la segunda venida de Jess.
por una nueva teora milenarista formulada por Daniel Whitby (1638- En un desarrollo paralelo, las opiniones racionalistas de la profeca
1726). Whitby situ un milenio espiritual, que consista en el triunfo transmitidas por Porfirio y Alczar fueron popularizadas por Hugh
universal del evangelio y la conversin de todas las naciones en los Broughton (1549-1612), Hugo Grocio (1583-1645), Henry Hammond
mil aos de Apocalipsis 20, antes de la venida de Cristo. (1605-1660) y los racionalistas alemanes. Este ltimo enfoque releg la
Whitby imaginaba una sociedad en la que los valores judeocristianos apocalptica bblica al distante pasado, privndola de sus elementos
seran la influencia predominante. Crea que el milenio sera una "edad predictivos y de su alcance csmico.
dorada" de justicia y paz paradisiacas durante la cual las naciones seran Esa forma de preterismo es ms conocida hoy da como escuela
convertidas al cristianismo antes del regreso de Cristo. Desgraciada- histrico-crtica. Fuera de algunos escritores ocasionales que continan
mente, tal postergacin de la venida de Cristo para un futuro distante considerando las predicciones apocalpticas como predicciones pano-
ms all del milenio tendi a diluir el sentido de la inminente venida rmicas de acontecimientos, el enfoque histrico-crtico ha llegado a
de nuestro Seor y a arrullar al pueblo en una falsa seguridad. dominar la exposicin apocalptica hasta el presente. Pronto termin
con la distincin entre apocalipsis bblicos y no bblicos y comenz a
D. El periodo moderno estudiar los documentos apocalpticos meramente como fenmenos
1. Reavivamiento del inters en la profeca histricos.
El violento desarraigo de las instituciones polticas y sociales en Euro-
pa durante la Revolucin Francesa despert un inters sin preceden- 2. Estudio histrico-crtico de la apocalptica
tes con respecto a la apocalptica bblica. A ambos lados del Atlntico La primera descripcin exhaustiva de la apocalptica cristiana y
se abri una nueva poca en el estudio de los libros de Daniel y Apo- juda fue publicada por Friedrich Lcke en 1832. Comenz su estudio
calipsis. Expositores y exposiciones de lo apocalptico parecan multi- con una investigacin del libro de Apocalipsis y despus se volvi a
plicarse a una escala sin precedentes. otras composiciones apocalpticas. El subttulo de su obra es signifi-
Algunos escritores comenzaron a llamar a este periodo el tiempo cativo: Ensayo de introduccin global al Apocalipsis de Juan y de la totali-
del fin, y consideraban el periodo como el cumplimiento de los even- dad de la literatura apocalptica.
tos predichos en los apocalipsis. Hubo una intensa expectativa, espe- Lcke crea que la apocalptica juda estaba mejor representada en
cialmente entre grupos como los milleritas, del segundo advenimien- el libro de Daniel (aunque lo fech en el siglo segundo a.C., con otros
to de Cristo y el posterior comienzo del milenio. crticos de sus das) y la apocalptica cristiana en el libro del Apo-
La insistencia en la letra de la Escritura y un anhelo por vindicar calipsis. Desde el principio hasta el fin an trat de preservar la excep-
las profecas del AT acerca de Israel llev a algunos premilenaristas a cionalidad de la religin revelada al distinguir entre apocalipsis can-
extremos de literalismo, introduciendo un quiliasmo judaizante. Esta nicos y no cannicos. Concluy que la apocalptica es esencialmente
tendencia, que creci en popularidad y contina hasta hoy como la for- proftica, aunque reconoci que no toda la profeca en la Sagrada Es-
ma predominante del premilenarismo, lleg a ser conocida como dis- critura es apocalptica. En su opinin, la esencia de lo apocalptico era
pensacionalismo. su concepcin universal de la historia.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocalptica bblica

En un breve artculo publicado en 1843, Eduard Reuss parti de la monumental obra en dos tomos The Apochrypha and Pseudepigrapha of
conviccin que el Apocalipsis de Juan debera considerarse parte de the Old Testament [Los escritos apcrifos y pseudoepigrficos del An-
la literatura apocalptica. Sin embargo, a diferencia de Lcke, Reuss tiguo Testamento], que fue una herramienta indispensable para los
abandon la distincin entre el Apocalipsis cannico de Juan y otros eruditos durante 70 aos.
apocalipsis, lo que desde entonces lleg a ser la norma aceptada en los Al igual que Wellhausen, Charles sigui principios literarios y de
estudios histrico-crticos. Reuss decidi examinar las composiciones la crtica de fuentes que presuponan normas de coherencia, consecuen-
desde un punto de vista racionalista, estudindolas a medida que cia y lgica aristotlica en gran parte extraa a los materiales apoca-
hicieron su aparicin en la historia. lpticos y bblicos. Esperando un punto de vista coherente y uniformi-
La primera monografa que trat especficamente acerca de la apoca- dad en contenido y estilo, Charles fue intolerante de la incoherencia
lptica juda fue publicada por Adolf Hilgenfeld en 1857. Hilgenfeld y repeticin perceptibles en la apocalptica. Su perspectiva evolucio-
intent descubrir la naturaleza de la apocalptica por medio de un nista influy en gran medida en su asignacin de fechas a los docu-
estudio de su desarrollo histrico. Trat de desplazar la distincin de mentos apocalpticos. El "espritu racional" hegeliano vive claramen-
Lcke entre escritos inspirados y no inspirados, y aplic construcciones te en su reconstruccin histrica de la apocalptica.
hegelianas mientras trazaba el desarrollo de la apocalptica. A diferencia de Wellhausen, Charles vea una relacin orgnica en-
Aparte de seales de inters ocasionales, el estudio de la apocalptica tre profeca y apocalptica. De esa manera contrarrest la teora de la
declin durante casi un siglo despus de Hilgenfeld. Los historiadores conexin proftica propuesta por Wellhausen y apoy resueltamente
atribuyen este cambio a la influencia poderosa de la reconstruccin mo una ntima relacin entre la apocalptica y el cristianismo del NT.
numental de la religin israelita por Julius Wellhausen, publicada en 1878. La continuidad entre la profeca y la apocalptica propuesta por
Wellhausen y sus estudiantes negaron cualquier espritu proftico Lcke, Reuss, Hilgenfeld, Charles y otros se mantuvo en los escritos
autntico en las obras apocalpticas, considerando.a sus autores como de Harold H. Rowley (The Relevance of the Apocalyptic [La relevancia de
imitadores de los profetas anteriores al exilio y deudores por su em- la apocalptica], 1944), David S. Russell (The Method and Message of Jewish
pleo de materiales extranjeros, especialmente persas. Mientras que los Apocalyptic [ Mtodo y mensaje de la apocalptica juda], 1964), Peter
eruditos anteriores haban considerado las obras apocalpticas como von der Osten-Sacken ( Die Apocalyptik in ihrem Uerhdltnis zu Prophetie
eslabones entre la profeca y el cristianismo del Nuevo Testamento, und Weisheit [ Apocalptica en su relacin con la profeca y la sabidu-
Wellhausen afirm que los profetas clsicos eran los predecesores espiri- ra], 1969), y, ms recientemente, en Paul D. Hanson (The Dawn of the
tuales de Jess. Esta nocin dio origen a la teora de la "conexin pro- Apocalyptic [El amanecer de la apocalptica], 1975), y Joyce G. Baldwin
ftica". En consecuencia, se neg cualquier vnculo entre la profeca y ( Daniel, 1978).
lo apocalptico y se atribuy poco valor en los escritos apocalpticos. Al terminar el siglo XIX, Hermann Gunkel promovi otro enfoque
Entre las excepciones notables estuvo la del erudito britnico Robert histrico-crtico a la apocalptica (Schbpfung und Chaos in Urzeit und
H. Charles. Al comienzo del siglo XX desarroll una fascinacin ab- Endzeit [ Creacin y caos en los tiempos primigenios y en el tiempo del
sorbente con lo apocalptico. Aunque Charles us las herramientas fin], 1895). Gunkel intent aislar lo que crea era fragmentos mticos en-
que haba desarrollado Wellhausen, dedic toda una vida a coleccio- cajados en la apocalptica. Puesto que, de acuerdo a Gunkel, esos frag-
nar apocalptica y textos apcrifos. Prepar ediciones crticas y traduc- mentos no podan ser identificados con acontecimientos histricos,
ciones de esas obras, y se esforz en descubrir las cualidades intrn- trat de descubrir su significado en el gran patrn de la mitologa del
secas del apocalipticismo. Entre sus numerosas publicaciones est la antiguo Cercano Oriente.
ieowgia runaamentos bibucos de nuestra te Apocalptica bblica

Aunque Gunkel se volvi a la mitologa babilnica, estudios ms plias categoras: enfoques espirituales y alegricos, e interpretaciones
recientes que tipifican este enfoque han tenido la propensin de con- literales e histricas.
centrarse particularmente en la literatura cananea. Los historiadores El posmilenarismo (o sea, la idea de que la segunda venida de Cristo
de la religin sugieren que el culto real en Jerusaln absorbi motivos ocurre despus del milenio), que se origin de los escritos de Daniel
y conceptos cananeos en la religin de Israel hasta que volvieron a Whitby, domin el pensamiento escatolgico entre los protestantes
surgir en los escritos apocalpticos. conservadores durante gran parte del siglo XIX. Hoy da ha perdido
La metodologa y el enfoque comparativo sugeridos por Gunkel fue- popularidad. El empeoramiento de las condiciones sociales alrededor
ron desarrollados ms ampliamente por escritores tales como Sigmund del mundo en nuestros das ha despojado al posmilenarismo de su an-
Mowinckel (He That Cometh [El que viene], 1954), Frank M. Cross, tigua fortaleza. Aparte de la condicin cada vez ms precaria de nues-
(Canaanite Myth and Hebrew Epic [Mito cananeo y pica hebrea], 1973) tros tiempos, la Sagrada Escritura tambin milita contra la postura
y John J. Collins (The Apocaliptic Imagination [La imaginacin apoca- posmilenarista, porque, al contrario que la posicin de Whitby, el Re-
lptica],1984). Ms que buscar identificaciones histricas en lo apocalp- velador claramente sita el segundo advenimiento antes, ms bien que
tico, este enfoque prefiere investigar en las supuestas races mitolgi- despus del milenio (Apoc. 19:11-20: 10).
cas del simbolismo apocalptico y despus darles significados simb-
licos y alusivos. a. Planteamientos espirituales o alegricos. Aplicando el mtodo his-
Una tercera direccin en la investigacin apocalptica contempo- trico-crtico a la apocalptica bblica, muchos eruditos ven a Daniel y
rnea es entender la literatura en el contexto de los escritos sincretis- Apocalipsis no como predicciones de lo que va a ser, sino como sugeren-
tas religiosos helensticos y orientales. cias del significado interior del universo y de la experiencia humana.
El vivo inters actual en lo apocalptico tuvo su comienzo en un ensa- Aunque esta posicin sobre la apocalptica bblica est aumentando
yo programtico de Ernest Ksemann, escrito en 1960, en el que hizo la en popularidad, particularmente entre los eruditos que hacen remon-
afirmacin de que la "apocalptica era la madre de la teologa cristiana". tar el simbolismo apocalptico a la mitologa antigua del Cercano Orien-
Telogos sistemticos, como Wolfgang Pannenberg (Revelation as te, es algo no compartido por todos los crticos histricos. La tenden-
History [El Apocalipsis como historia], 1968) y Jrgen Moltmann (Theology cia a ver el simbolismo apocalptico como un cdigo de palabras para
of Hope [Teologa y esperanza], 1967), tambin atrajeron la atencin a entidades histricas (aun cuando esas entidades estn limitadas al pa-
la importancia de la literatura apocalptica en las primeras etapas de sado) ha sido y an est siendo aceptado ampliamente entre los eru-
la teologa cristiana. Este vnculo entre la apocalptica y el cristianis- ditos que siguen el mtodo histrico-crtico.
mo es particularmente destacado en vista del previo rechazo erudito a Otra forma de la interpretacin alegrica o espiritual de la apoca-
un vnculo entre la apocalptica y el cristianismo primitivo. Para una lptica bblica se encuentra de manera particular en la comprensin
cantidad cada vez mayor de eruditos contemporneos, la apocalptica amilenarista de Apocalipsis 20: 1-10. No todos los amilenaristas com
juda es esencial para una comprensin del cristianismo primitivo y de parten las presuposiciones de la erudicin histrico-crtica; sin em-
la teologa cristiana. bargo, estn de acuerdo en que los mil aos de Apocalipsis 20 son una
representacin simblica de la era cristiana entre la primera y la se-
3. Enfoques contemporneos de la apocalptica bblica gunda venida de nuestro Seor. Por consiguiente, ahora estamos en
Los acercamientos a la apocalptica bblica en la segunda mitad del el milenio porque ha comenzado el reino de Dios con el nacimiento de
siglo XX, aunque diversos y complejos, pueden agruparse en dos am- Cristo y terminar en su segundo advenimiento.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocalptica bblica

El amilenarismo, expresado claramente primero por Agustn, es sos- los que estudian los libros de Daniel y Apocalipsis. Los apocalipsis
pechoso, porque es incoherente hermenuticamente y porque desafa bblicos se complementan entre s, y sus mensajes pueden entenderse
la posicin del periodo milenario en el libro de Apocalipsis. Para este partiendo del principio de la unidad de la Sagrada Escritura. El sim-
planteamiento no hay coherencia en la aplicacin de principios her- bolismo de las visiones significa cosas reales, y la secuencia de even-
menuticos a Apocalipsis 20 y a otras partes de la Sagrada Escritura. tos corresponde a sucesos histricos.
La estructura literaria del Apocalipsis de Juan se divide en dos gran- El premilenarismo histrico fue modificado con el surgimiento del
des secciones. La primera parte del libro trata de secuencias histricas dispensacionalismo en el siglo XIX. En la actualidad, el premilenarismo
desde los tiempos apostlicos hasta el segundo advenimiento de Cristo. dispensacionalista es numricamente dominante entre los premilena-
La segunda divisin del libro describe la consumacin escatolgica. Si ristas. Edward Irving, John N. Darby, Lewis S. Chafer y Cyrus 1. Scofield
fuera correcta la opinin amilenarista, el milenio debera haber esta- (particularmente la Scofield Referente Bible) contribuyeron todos a la for-
do colocado en la primera divisin del libro, en vez de en la segunda. ma del dispensacionalismo actual, que representa un cmulo de eru-
Al situar los mil aos en la segunda parte, o sea, la seccin escatolgi- ditos ms que un movimiento.
ca, Juan situ el milenio en el futuro y vincul firmemente Apoca- Aunque el premilenarismo dispensacionalista contemporneo dis-
lipsis 20: 1-10 con la serie de eventos que constituyen la actividad ta de ser uniforme, muchos an concuerdan con Darby en que la se-
final y definitiva de Dios. gunda venida de Cristo consiste en dos etapas. La primera incluye el
rapto o arrebatamiento secreto, cuando todos los cristianos santos se-
b. Interpretaciones literales. El segundo planteamiento contempor- rn "arrebatados" para estar con Cristo, y la segunda se concentra en
neo dominante acerca de la apocalptica bblica est tipificado por el el regreso de Cristo siete aos ms tarde para gobernar la tierra du-
premilenarismo (la idea de que la segunda venida de Cristo ocurrir rante mil aos.
antes del periodo de mil aos de Apocalipsis 20). La interpretacin Darby crea que durante los futuros siete aos, o "era venidera",
premilenarista tiene sus races en los primeros siglos de la iglesia cris- ocurriran conversiones en masa aun cuando la era del evangelio lle-
tiana. Despus de que el amilenarismo de Agustn se convirtiese en la gara a un fin y el Espritu Santo sera retirado. Durante el milenio sub-
doctrina oficial de la iglesia al comienzo de la Edad Media, el premi- siguiente se restablecera en Jerusaln la adoracin en el templo judo
lenarismo permaneci latente y revivi peridicamente durante los l- y se cumpliran finalmente las profecas del AT con respecto al reino.
ti mos veinte siglos, particularmente despus de la decadencia del pos- La insistencia en un cumplimiento literal de las profecas del AT concer-
milenarismo al comienzo del siglo XX. nientes al reino en una nacin juda restaurada ha llevado a una for-
El premilenarismo, al igual que las interpretaciones historicistas ma judaizarte de quiliasmo. (Ver Milenio III B. 7.)
de la profeca apocalptica, se caracteriza por una amplia variedad de
opiniones, aunque todos los premilenaristas estn de acuerdo en que E. Interpretacin adventista del sptimo da
el segundo advenimiento de Cristo precede a los mil aos de Apoca- Los adventistas del sptimo da tambin son premilenaristas, pero,
lipsis 20. al igual que la gran mayora de los premilenaristas del siglo XIX, no
En su gran mayora, los premilenaristas ven los apocalipsis bbli- son dispensacionalistas. Dada su interpretacin historicista de la apo-
cos como predicciones. La secuencia de eventos en Daniel y Apoca- calptica bblica, los adventistas creen que la historia ha recorrido la
lipsis conduce al fin y forma parte de una larga historia sagrada que mayor parte de su curso y que la segunda venida de Cristo es inmi-
Dios ha predeterminado. Esta historia sagrada puede ser conocida por nente.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Apocaliptica bblca

Considerando que los adventistas entienden que la Sagrada Escri- cimiento final del reino de Dios. Los adventistas no aceptan la apli-
tura ensea un regreso catastrfico del Seor antes del milenio, no cacin total de las visiones apocalpticas de Daniel y Apocalipsis al
ven apoyo bblico para la bifurcacin del segundo advenimiento en pasado. Tambin evitan la tendencia "espiritualizante" del posmile-
un "rapto" y en una "venida". El vocabulario de las Escrituras usado pa- narismo o del amilenarismo y el "literalismo extremo" que ha lleva-
ra describir el regreso del Seor sugiere que la segunda venida ser un do a los premilenaristas dispensacionalistas a una forma de quilias-
evento indivisible, nico, literal, audible, y visible. (Ver Segunda ve- mo judaizante.
nida I. E. 1-5.) La visin adventista de la inminencia del regreso de Cristo y la fi-
En la segunda venida de Cristo los creyentes se encontrarn con el nalidad que este evento lleva al ofrecimiento de la salvacin desafan
Seor en el aire y lo seguirn hasta los lugares celestiales preparados las nociones de una "edad dorada" y de una "era venidera". La inter-
para ellos, mientras que los impos son muertos (cf. Juan 14: 2, 3;1 Tes. pretacin proftica adventista tambin soslaya las trampas de la espe-
4: 16, 17; Apoc. 19: 11-21). Por lo tanto, el milenio comienza con una culacin y el sensacionalismo, tan populares entre los premilenaristas.
tierra despoblada. La incapacidad para continuar con su inicua activi- Los adventistas anhelan un mundo nuevo, pero se esfuerzan por
dad debido a la despoblacin de la tierra es lo que hace que Satans tomar con seriedad la responsabilidad social, cultural, y ecolgica an-
est atado (Apoc. 20: 1-3, 7, 8; ver Milenio.) te el mundo actual. No obstante, su oracin en todo tiempo es "Amn,
Como Apocalipsis 20 es el nico pasaje de la Sagrada Escritura que ven Seor Jess".
explcitamente describe el periodo de mil aos, cualquier descripcin
vlida del milenio debe derivarse de este pasaje o estar de acuerdo V. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
con l. Por consiguiente no hay razn para inyectar en l las profecas Los extensos escritos de Elena G. de White revelan a una persona
no cumplidas del reino que aparecen en el AT y que originalmente se en la que influy profundamente la apocalptica bblica y por la cual
referan a la nacin juda. Tampoco hay evidencias de que ocurrirn tuvo la ms alta estima, especialmente por los libros de Daniel y Apo-
conversiones despus de la venida de Cristo, porque todos los desti- calipsis. Perciba que estos libros tenan un significado y valor parti-
nos han sido sellados con el regreso de nuestro Seor. De igual mane- cular para el pueblo de Dios en los ltimos das y recomend que se
ra, la idea de que el ritual del templo vaya a funcionar nuevamente, los estudiara cuidadosamente. Como intrprete, fue una defensora
aunque solo fuera en el sentido de servicios y sacrificios conmemora- coherente del enfoque historicista, entendiendo que las visiones de
tivos o rememorativos, est equivocada, a la luz de la eficacia y natu- Daniel y Apocalipsis despliegan las etapas sucesivas de la historia,
raleza irrepetible de la muerte de nuestro Salvador. que va a culminar en la segunda venida de Jess y la restauracin de
A1 fin del reinado de mil aos de Cristo con sus santos en el cielo, todas las cosas.
los impos en la tierra son resucitados, Satans puede resumir su acti- Debido a la naturaleza dilatada de su uso de la Sagrada Escritura,
vidad de engao, tiene lugar el juicio final, se elimina. todo el mal, y es imposible determinar el nmero de sus referencias a la apocalpti-
se establecen un cielo nuevo y una tierra nueva (Apoc. 20: 7-21: 4; ver ca bblica. No escribi especficamente ningn libro acerca de Daniel
juicio 111. B. 3; Milenio I. C. 3). o Apocalipsis, o una escatologa per se. Sin embargo, podemos apreciar
Por consiguiente, los adventistas del sptimo da siguen apegados parte de la influencia profunda que la apocalptica tuvo en su pensa-
a la interpretacin historicista y premilenarista de la apocalptica b- miento recurriendo a dos observaciones. Primero, el Comprehensive Index
blica, y creen que el cumplimiento de las predicciones abarca toda la to the Writings f Ellen G. White enumera las referencias bblicas de sus
historia de imperios paganos desde los das de Daniel hasta el estable- obras principales. Cada pgina de esta lista presenta varios cientos de
Teologta Fundamentos bblicos de nuestra te Apocauptica bibuca

referencias, y para el libro de Daniel el Index abarca ms de dos pgi- el Apocalipsis, identifica a Juan el amado, uno de los doce apstoles
nas completas, mientras que para el Apocalipsis se estira a ocho pginas originales, como su autor, y pone la redaccin del libro tarde en su
completas. En segundo lugar, en 1992 se public una compilacin de vida, durante el reinado del emperador Domiciano, que lo desterr a
los escritos de Elena G. de White relacionados con el tiempo del fin la isla de Patmos (HAp 454-458).
bajo el ttulo Eventos de los ltimos das. Tiene unas 334 pginas. Elena G. de White pidi que se estudiara Apocalipsis en relacin
Las citas siguientes son tpicas de las muchas que podran hacerse con Daniel. Escribi en 1902: "Mi idea era que los dos libros fueran
de los escritos de Elena G. de White. unidos, el Apocalipsis despus de Daniel, como un libro que da ms luz
sobre los temas tratados en Daniel. El objeto es colocar estos libros
A. Invitacin a estudiar Daniel y Apocalipsis juntos, mostrando que ambos se refieren a los mismos temas" (TM 114).
"Leed el libro de Daniel", aconsej Elena G. de White. "Recordad Sus numerosas referencias a Daniel y Apocalipsis revelan una her-
punto por punto la historia de los reinos que all se presenta... La luz menutica historicista coherente, aunque nunca usa ese trmino. Para
que Daniel recibi directamente de Dios le fue dada especialmente ella, las profecas de estos libros se desenrollan en un panorama his-
para estos ltimos das" (4CBA 1188; 7A CBA 176). "El libro de Apo- trico desde los das de Daniel y Juan hasta el establecimiento del
calipsis revela al mundo lo que ha sido, lo que es, y lo que ha de venir; eterno reino de Dios. De la misma manera que desconoce una fecha
es para nuestra instruccin, para quienes han alcanzado los fines de del siglo 11 a.C. para el libro de Daniel, tampoco dice nada de una
los siglos. Debe estudiarse con temor reverente. Tenemos el privilegio interpretacin preterista de Apocalipsis. Elena G. de White no es ide-
de conocer lo que es para nuestra instruccin" (RH 31 de agosto de alista ni futurista: aquellas partes de la apocalptica bblica cuyo cum-
1897; 7CBA 965; 7A CBA 395). plimiento est en el futuro son solo la conclusin del curso desplega-
A los pastores les aconsej: "Los predicadores deben presentar la do de la historia que Dios ha predicho por medio de visiones y sm-
segura palabra proftica como fundamento de la fe de los adventistas bolos.
del sptimo da. Deben estudiarse detenidamente las profecas de Las declaraciones siguientes revelan la comprensin que tena Elena
Daniel y del Apocalipsis, y en relacin con ellas las palabras:' He aqu G. de White del cumplimiento secuencial de las profecas de estos libros:
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo` ( OE 154). "En el Apocalipsis estn reveladas las cosas profundas de Dios...
Sus verdades se dirigen tanto a los que viven en los ltimos das de
B. La interpretacin de la apocalptica bblica la historia de esta tierra como a los que vivan en los das de Juan. Al-
Elena G. de White no usa en ningn lugar la palabra "apocalpti- gunas de las escenas descritas en esa profeca pertenecen al pasado,
ca", ni demuestra inters alguno en las especulaciones de la erudicin otras se estn cumpliendo ahora; algunas tienen que ver con el fin del
histrico-crtica con respecto a la relacin de la apocalptica bblica gran conflicto entre los poderes de las tinieblas y el Prncipe del cielo,
con la literatura apocalptica en general. Su enfoque est en Daniel y y otras revelan los triunfos y alegras de los redimidos en la tierra
Apocalipsis y, en menor grado, en otros captulos apocalpticos, como nueva" (HAp 466, 467).
Mateo 24. "El libro de Apocalipsis revela al mundo lo que ha sido, lo que es
Identifica a Daniel, el cautivo hebreo llevado a Babilonia, como el y lo que ha de venir; es para nuestra instruccin, para quienes han
autor del libro de su nombre (PR 405, 406; 3JT 161). Adems, declara alcanzado los fines de los siglos" (7CBA 965; 7A CBA 395).
que Daniel escribi 500 aos antes de Cristo, rechazando as implci- Aunque algunos se han esforzado en encontrar apoyo en algunas
tamente la fecha del siglo 11 a.C. para el libro de Daniel (DTG 73). Para de sus declaraciones para un doble cumplimiento de la profeca, el
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te f+pocauprica orouca

peso de la evidencia milita contra este punto de vista. Amonestando D. La direccin divina de la historia
contra enfoques tales, escribi: "Acontecimientos de la secuencia pro- Para Elena G. de White el gran mensaje de la apocalptica era la
ftica que se han cumplido en el pasado son colocados en el futuro, y supervisin divina de la historia. El Dios de Daniel y Apocalipsis, el
as es como, a causa de estas teoras, se debilita la fe de algunas perso- Dios de todas las Sagradas Escrituras, es el Seor del tiempo y del es-
nas" (2MS 117,118). Elena G. de White habla de la cadena proftica que pacio. Lo ve todo, todo lo sabe, todo lo controla. No ejerce coercin
corre a travs de la historia, con Dios revelando la historia "desde la sobre la voluntad humana -la libertad esencial es una realidad-,
eternidad pasada a la eternidad futura" (PR 394). Declara: "Las profe- pero, en ltima instancia, dirige todas las cosas para cumplir su eter-
cas presentan una sucesin de acontecimientos que llevan al comienzo no propsito. Aunque a la humanidad la vida le pueda parecer cati-
del juicio. Esto es particularmente cierto del libro de Daniel" (CS 404). ca y sin sentido, Dios est al mando y, finalmente, lo solucionar todo
Ms bien que sugerir que Elena G. de White indic que se repetira la y restaurar el mundo a una paz y armona perfectas.
profeca, podemos concluir que la historia ser repetida (Rice 145-161). Hablando de la primera venida de Jess, escribi Elena G. de White:
"Como las estrellas en la vasta rbita de su derrotero, los propsitos de
C. Presentaciones completas Dios no conocen premura ni demora... As tambin fue determinada en
No solo los escritos de Elena G. de White presentan evidencias de el concilio celestial la hora en que Cristo haba de venir; y cuando el gran
un inters permanente en la apocalptica bblica, sino que tambin en reloj del tiempo marc aquella hora, Jess naci en Beln" (DTG 23).
algunos lugares elabora apocalptica, desarrollando indicaciones en Eso define su interpretacin de la trayectoria de la historia divina:
el libro de Apocalipsis para delinear un escenario de eventos precisa- en ltima instancia, Dios retiene el control. Aunque los humanos coo-
mente antes de la segunda venida y ms all. Por eso, toda la segunda peren e interacten con el plan divino, no pueden frustrarlo.
parte de su obra principal, El conflicto de los siglos, se concentra en el Elena G. de White describe la direccin tranquila, controlada y
periodo desde el reavivamiento adventista del siglo XIX hasta la se- divina de la historia: "En los anales de la historia humana, el desa-
gunda venida y hasta la restauracin final de todas las cosas. El primer rrollo de las naciones, el nacimiento y la cada de los imperios, parecen
captulo de esta seccin (captulo 19) trata de Guillermo Miller, quien, depender de la voluntad y proezas de los hombres; y en cierta medi-
dijo ella, fue llamado como Eliseo "a dejar su arado y revelar al pue- da los acontecimientos se diran determinados por el poder, la ambi-
blo los misterios del reino de Dios" (CS 378). Los captulos finales en cin y los caprichos de ellos. Pero en la Palabra de Dios se descorre el
esta presentacin tratan de acontecimientos que an estn en el futuro. velo, y encima, detrs y a travs de todo el juego y contrajuego de los
En esta amplia presentacin, Elena G. de White da una interpreta- humanos intereses, poder y pasiones, contemplamos a los agentes del
cin clara del cuerno pequeo de Daniel 7, del dragn de Apocalipsis que es todo misericordioso, que cumplen silenciosa y pacientemente
12, de la bestia semejante a un leopardo de Apocalipsis 13, y de la bes los designios y la voluntad de l" (PR 366).
tia de dos cuernos de Apocalipsis 13. Presenta los 1260 das del tiem- Esta es, por supuesto, la descripcin de la historia que presenta la
po proftico de Daniel y Apocalipsis diciendo que es lo mismo que el apocalptica bblica. En Daniel, Jehov quita y pone reyes; en Apoca-
tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo y los 42 meses, y como cum- lipsis vela sobre la nia de su ojo, la iglesia.
plidos en los 1260 aos de supremaca papal (538-1798). Contemplan- Y, al final, hace un nuevo cielo y una tierra nueva, donde reina la
do ms all de sus das, previ el conflicto final sobre el sbado y la ley justicia.
de Dios, simbolizado por la imposicin de la "marca de la bestia" por "El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecado-
la "imagen de la bestia". res.Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de armona
. ~.Vsw f uilualiivlllub ululll.ub uC lluesud le

y de gozo late en toda la creacin. De Aquel que todo lo cre manan


vida, luz y contentamiento por toda la extensin del espacio infinito.
Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo ms vasto, todas
las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mcula y
en jbilo, que Dios es amor" (CS 737).
juicio divino
VI. BIBLIOGRAFA
Charlesworth, james H., ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. Garden City, Nueva

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Holbrook, Frank B., ed. The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy. Daniel and N LA BIBLIA, el tema del juicio es tan omnipresente como el
Revelation Committee Series. Vol. 3. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, tema de salvacin. Juicio y salvacin son temas gemelos que
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se entrelazan como hilos desde Gnesis hasta Apocalipsis. Es
. Symposium on Daniel. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 2. Washington, as porque la salvacin y el juicio reflejan las caractersticas gemelas
D.C.: Biblical Research Institute, 1986.
de la misericordia y la justicia en la naturaleza de Dios. Por lo tanto,
. Symposium on RevelationCBook I. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 6.
los temas de la salvacin y el juicio, que reflejan la misericordia y la
Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1972. justicia divinas, no pueden ni deben ser separados; si no, ambos pier-
. Symposium on RevelationCBook II. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 7. den su plenitud y complementariedad mutua.
Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992. El juicio merece una atencin cuidadosa, por cuanto est incluido en
Koch, Klaus. The Rediscovery of Apocalyptic. Studies in Biblical Theology, second series. N
los asuntos de (a) la justicia divina en un mundo injusto (teodicea), (b)
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la retribucin por el mal hecho, (c) el sufrimiento del inocente, (d) la
McGinn, Bernard. Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages. Nueva York: solucin del conflicto entre el bien y el mal, y (e) el fin del pecado y del
Columbia University Press, 1979. sufrimiento. Pero, por encima de todo, el juicio final vindica al Creador
"El papel de Israel en la profeca del Antiguo Testamento", en Comentario bblico adventis- -su carcter, su ley, su gobierno- en las mentes de todos las inteli-
ta del sptimo da. Miami: Publicaciones Interamericanas, 1995. Vol. 4, pp. 27-40. gencias creadas, sean leales o perdidas, logrndose, en consecuencia,
Rice, George E. "Ellen G. White's use of Daniel and Revelation". En Symposium on Reve- seguridad y paz eternas para el universo. De esa forma, el juicio se des-
lation Book I. Ed. Frank B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 6.
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Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992. eterno" (Apoc. 14: 6, 7).
Rowland, Christopher. The Open Heaven: The Study of Apocalyptic in Judaism anal Early Chris-

tianity. Nueva York: Crossroad, 1982. 1. VOCABULARIO JUDICIAL


Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. Daniel and Revelation Com-
A. Vocabulario judicial del AT
mittee Series. Vol. 1. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1982. 1. La raz hebrea sj2t y sus derivados
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe juicio divino

2. La raz hebrea di^n y sus derivados IY EL JUICIO Y LA VIDA CRISTIANA


3. la raz hebrea r%b y sus derivados
B. Vocabulario judicial dei NT V. PANORAMA HISTRICO
1. El grupo de palabras de krin A. El juicio divino desde la iglesia primitiva hasta la poca
2. El sustantivo krisis de la Ilustracin
3. El sustantivo krima B. El juicio divino desde la Ilustracin hasta el presente
4. El sustantivo krits 1. Tendencias en la teologa liberal
2. Tendencias en la teologa evanglica
II. EL JUICIO DIVINO DENTRO DEL PROCESO C. Interpretacin adventista
DE LA HISTORIA
A. juicio divino y gracia en Gnesis Vi. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
1. Pecado, cada, juicio divino y gracia A. juicio investigador previo al advenimiento
2. Pecado, juicio divino y gracia para Can B. Juicio milenario posterior al advenimiento
3. Pecado, juicio divino y gracia para el mundo C. juicio ejecutivo posmilenario
4. Pecado, juicio divino y gracia para Sodoma y Comorra
B. Pecado, juicio divino y gracia para las naciones VII. BIBLIOGRAFA
y para Israel
1. juicio divino y gracia para los cananeos
2. juicio divino y gracia para las naciones I. VOCABULARIO JUDICIAL
3. juicio divino y gracia para el Israel .de la antigedad El vocabulario judicial especfico de la Biblia es rico y multifacti-
C. Administracin divina de justicia co. Con todo, el tema del juicio est presente en la Sagrada Escritura
D. Juicio divino de acuerdo a las obras en muchos lugares en los que no sea emplea la terminologa tpica de
E. juicio retributivo y consecuencias naturales juicio. No obstante, es esclarecedor investigar el explcito vocabulario
de las obras humanas j udicial tanto en el AT como en el NT.

111. JUICIO DIVINO AL FIN DE LA HISTORIA: EL JUICIO FINAL A. Vocabulario judicial del AT
A. Resumen del juicio final universal 1. La raz hebrea sp-t y sus derivados
1. El juicio final universal en los profetas del AT La raz hebrea sp-t se usa un total de 642 veces en el AT, tanto en la
2. El juicio final universal en las enseanzas de Jess forma verbal como en la nominal. Estas se refieren a una accin que
3. El juicio final universal en las enseanzas de los apstoles restaura una relacin daada o perturbada.
4. El juicio final universal relegado al fin del mundo El trmino hebreo spt se usa 58 veces para referirse a una perso-
B. Presentaciones detalladas del juicio final universal na que prueba la culpa o la inocencia de un acusado pronunciando
1. El juicio investigador previo al advenimiento posteriormente un veredicto en favor o en contra de esa persona
2. El juicio milenario posterior al advenimiento (Deut. 1: 16; 1 Sam. 7: 15-17). Sin embargo, un "juez" es tambin un
3. El juicio ejecutivo posmilenario "auxiliador", "salvador", o "libertador" (Jue. 3: 9, 15; 2 Rey. 13: 5; Isa.
Teologa fundamentos bblicos de nuestra fe juicio divino

9: 20; Neh. 9: 27). La meta del "juez" es producir bienestar y paz (he- oprimido y se espera que Dios salve y libre. Dios solo puede traer un
breo slm). El juicio proporciona liberacin, vindicacin y salvacin, o juicio justo y una vindicacin final.
condenacin y castigo. De los varios usos de la raz hebrea spj es evidente que en ambos
El sustantivo "juicio" o "justicia" (hebreo mispt) se usa 424 veces. desempean papeles claves las actividades del juicio, divinas o hu-
Entre sus varios significados son relevantes los siguientes: (1) una manas, el aspecto de condenacin/ castigo y vindicacin/ liberacin.
decisin judicial (c. de 200 veces; 1 Rey. 20: 40), una causa ante un tri Pueden usarse varias formas, ya sea en el sentido positivo o en el
bunal (Isa. 3: 14), (3) autoridad, derecho, o justicia, como actividad negativo. El juicio no es algo negativo por s mismo.
humana (Sal. 106: 3; Prov. 12: 5), pero especialmente (4) como un atri-
buto de Dios (Deut. 1: 17; 32: 4; Sal. 119: 149). Dios ejecuta juicios (plu- 2. La raz hebrea din y sus derivados
ral, septim) contra los dioses de Egipto y el primognito de Egipto Aunque el significado bsico es "juzgar'; din expresa de una ma-
(xo. 12: 12; Nm. 33: 4), redimiendo a Israel "con brazo extendido, y nera ms estrecha una decisin obligatoria cargada de autoridad en
con juicios grandes" (xo. 6: 6). un caso legal. Con frecuencia, las formas verbales de din se usan en
Israel tambin experimenta juicios divinos (Eze. 5: 10, 15). Dios paralelismo con una forma del verbo spJ (Sal. 9:8 [9];140:13 [12]; Prov.
puede traer esos juicios por medio de militares ("espada", Isa. 3: 25; 31: 9; Isa. 10: 2), indicando un significado ntimamente relacionado.
Jer. 9:16) y/ o por desastres naturales, como en Ezequie114: 21: "espada, Jehov "juzgar [t] a su pueblo" (Deut. 32:36) y "juzgar a los pue-
hambre, fieras y pestilencia". A un Israel infiel y rebelde que quebran- blos" (Sal. 7: 9 [8], viniendo en su rescate para exculparlos. El rey me-
ta el pacto se lo trata con juicios punitivos, de la misma manera en que sinico "juzgar a tu pueblo con justicia" (72: 2). Del lado negativo, "a
Dios ejecuta "juicios" sobre las naciones paganas como Moab (Eze. la nacin a la cual servirn [los israelitas], juzgar yo" (Gn. 15: 14), y
25: 11) y Egipto (Eze. 30: 19). Sin embargo, los supervivientes escapa- "juzgar al pueblo" de Israel (lsa. 3: 13) porque han hecho lo malo.
rn y el Seor los restaurar (Amos 9: 11-15). Este. remanente fiel ser El sustantivo hebreo din (se usa 19 veces) tiene significados tales
protegido de los enemigos y opresores por Dios mismo, quien "ejecu- como "derecho legal" (Deut. 17: 8; Jer. 5: 28; Sal. 9: 4 [5]; Prov. 29: 7) y
tar juicios" "en todos los que despojan a sus alrededores" (Eze. 28: 26). "pleito' o "causa" (Job 35: 14; Est. 1: 13). Tambin puede referirse al
La forma verbal de la raz hebrea sp~, "juzgar", a menudo expresa "juicio" o "veredicto" (Sal. 76: 8 [9]) que Dios da desde el cielo.
la idea de juzgar entre dos personas (Gn. 16: 5) o entre dos grupos El sustantivo dayyn "juez" o "protector" aparece en 1 Samuel 24: 15
de personas (Jue. 11: 27) cuya relacin ha quedado interrumpida. De y en Salmos 68: 5 [6] como una designacin para la deidad. Dios es el
esa manera son reconciliados y vuelven a un estado de "paz" (hebreo, j uez. El nombre de Daniel, basado en din, significa "Dios es mi juez".
scdlm) por medio del juicio de una tercera persona. El sustantivo arameo din se atribuye al Rey del cielo en Daniel 4:37 [34]
La actividad de juzgar puede terminar en una decisin negativa, en una con el significado de "justicia". Se usa el mismo sustantivo en la escena
condena (Eze. 23:45) o en una decisin positiva, una vindicacin de los acu- celestial de juicio en Daniel 7, en el sentido de "tribunal" judicial (Dan.
sados (Sal. 10:18, con Dios como sujeto; Isa.11: 4; Sal. 82: 3, con personas 7:10) y del "juicio" hecho por el Altsimo en favor de sus santos (vers. 22).
como sujeto). Esto est ilustrado en Deuteronomio 25: 1: "Si hubiere plei-
to [rib] entre algunos, y acudieren al tribunal [mispt] para que los jue- 3. La raz hebrea rib y sus derivados
ces lo juzguen [ spJ ], estos absolvern al justo y condenarn al culpable". El significado bsico de rib es "disputa", "ria", "lucha", "contien-
El oprimido clama "jzgame" o "vindcame" (Sal. 7: 8; 35: 24; 43: 1). da" (Gn. 26: 20-22; Nm. 20: 3; Deut. 33: 7, 8) o "presentar un caso
La splica se hace a Jehov, al que se invita a "juzgar" o "vindicar" al legal, ocuparse en un pleito" (lsa. 3.13; Jer. 2: 9; Ose. 4.4; Sal. 74: 22).
Teot~ Fundamentos bblicos de nuestra te Juicio divino

El sustantivo rib (usado 62 veces) se refiere a una disputa entre per- El Evangelio de Juan utiliza varias palabras con las cuales Jess se
sonas o grupos (Gn. 13: 7; Deut. 25: 1; Isa. 58: 4). Sin embargo, de gran refiere al juicio en el presente. Juan 12: 31 se refiere al juicio de Sa-
inters para nuestro tema es su uso en el sentido de un pleito relacio tans: "Ahora es el juicio [krisis] de este mundo; ahora el prncipe de
nado con el pacto (Sal. 35: 23). Se describe a Dios como yendo en ayu- este mundo ser echado afuera". En Juan 16: 11, el Consolador ensea
da legal de un individuo o de un grupo (1 Sam. 25: 39; 2 Sam. 22: 44; acerca de "juicio [krisis] por cuanto el prncipe de este mundo ya ha
Sal. 35: 1, 23; Lam. 3: 58). Jehov contiende en una controversia (o cau- sido juzgado".
sa legal) contra las naciones (Jer. 25: 31; 51: 36). Tambin contiende en El juicio de Satans se refiere a la limitacin de su esfera de activi-
un "pleito" del pacto contra su propio pueblo Israel (Ose. 4: 1; Miq. 6: 2; dad. Su condenacin es la restriccin de actividad a este mundo, que
Jer. 2: 9) y tambin pelea por ellos (Jer. 50: 34; 51: 36). Jehov es a la vez "est bajo el maligno" (1 Juan 5: 19).
juez y defensor; ejerce el papel de fiscal y de defensor al mismo tiempo. En la enseanza de Jess, el creyente que permanece en l tiene vi-
da eterna ahora: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" (Juan 3: 36).
B. Vocabulario judicial del NT Los creyentes que ya poseen vida eterna an morirn, pero Cristo los
El griego koin, el idioma del NT, tiene un racimo de palabras que resucitar "en el da postrero" (Juan 6: 40). An vendrn a juicio pese
se usan para expresar varias ideas de juicio. Su significado exacto de- a que ya no estn bajo condenacin. Juan 5: 24 explica: "De cierto, de
pende del contexto tanto como de la misma palabra. cierto os digo: el que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vi-
da eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a
1. El grupo de palabras de kriny vida". Estas palabras de Jess no ensean que ya no haya ningn juicio
El verbo griego krin, que significa separar, distinguir, discriminar, para el creyente. Juan 5: 24 es parte integral de los versculos 19-30.
dividir, juzgar, se usa como trmino tcnico legal en el mbito de un Ese contexto muestra que el Padre "todo el juicio [krisis] dio al Hijo"
juicio humano con la idea de juzgar, decidir una causa o llevar ante (vers. 22), indicando que un juicio presente no excluye un juicio futuro.
un tribunal (por ejemplo, Luc. 9: 22; Juan 7: 51; Hech. 25: 9,10). Se em- Las condiciones que llevan a la vida eterna ahora consisten en escu-
plea tambin para juicio en el cual o Cristo o Dios es el agente (Juan char la palabra de Jess y creer que el Padre lo ha enviado (vers. 24).
5: 30; 8: 16; 1 Cor. 5: 13; 2 Tim. 4: 1; Sant. 2: 12; 1 Ped. 4: 5; Apoc. 6: 10). Ambos trminos son participios de presente de la voz activa, indi-
Los significados de "condenar" o "castigar" a veces son ms apro- cando que los creyentes permanecen en un estado caracterizado por
piados que "juzgar". Por ejemplo, el Padre no envi a Cristo a "con- escuchar y creer para que la vida eterna sea una realidad continua en
denar" (ms bien que "juzgar") al mundo (Juan 3: 17, 18). Los que co- su experiencia. La vida eterna no es un estado o condicin que nunca se
nocen la ley sern "condenados" (ms bien que "juzgados") por la ley pueda perder; una vez ms, se trata de una realidad de fe en el presen-
(Rom. 2: 12). "El Seor juzgar [o castigar] a su pueblo" (Heb. 10: 30). te solo para los que permanecen en Cristo. Para el creyente que apos-
tata, est perdida la vida eterna y el juicio determina su destino.
2. El sustantivo krisis El creyente que permanece fiel "no viene a juicio" (krisis), que tam-
Este sustantivo se traduce por palabras como "juicio", "condena- bin significa "condenacin" o "castigo". Por eso, el creyente "no viene a
cin" y "castigo". Expresa fundamentalmente un juicio penal en el condenacin" (LAB), "no ser juzgado" (NVI). La Modern Language Bible
sentido de "condena", y el "castigo" que sigue. En 2 Ped. 2:4, 11 se usa traduce "no est bajo sentencia", es decir, una "sentencia" de condenacin.
krisis para un juicio que conlleva condena. El "da del juicio" es el de Juan 3: 19 declara que "esta es la condenacin [krisis]: que la luz vino
la condena impuesta por el Juez divino (vers. 9). al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Juicio divino

sus obras eran malas". El nfasis evidente aqu est sobre "separa- 4. El sustantivo krits
cin" y "divisin". Al verse frente a frente con Cristo, la gente se divi- Este sustantivo se traduce "juez", ya se aplique a los seres huma-
de en seguidores (amadores de la luz) o en adversarios (amadores de la nos (Mat. 5: 25; Luc. 18: 2, 6; Hech. 24: 10) o a Dios. En Hebreos 12: 23
oscuridad). En la vida de los que se encuentran con l, Cristo produ- se hace referencia a "Dios, juez de todos". Santiago 4: 12 habla de
ce una "crisis" (krisis) que los obliga a tomar una decisin a favor o en Cristo como juez, "que puede salvar y condenar". Se lo describe como
contra de l. Los que se deciden por l, no harn frente a una futura el "Juez justo" (2 Tim. 4: 8), el "Juez de vivos y muertos" (Hech. 10: 42),
condenacin en el juicio final, pero los que lo rechacen, en aquel mo- y el "juez [que] ya est delante de la puerta" (Sant. 5: 9).
mento harn frente tanto a la condenacin como al castigo.
11. EL JUICIO DIVINO DENTRO
3. El sustantivo krima DEL PROCESO DE LA HISTORIA
Aunque el trmino krima se traduce tradicionalmente como "juicio", Por qu se necesita el juicio en el proceso histrico, sin tener que
a menudo tiene la connotacin de "decisin" o "veredicto judicial". hablar de l al fin de los siglos? Quin exige un juicio? No sera sufi-
Con frecuencia se emplea krima en un sentido desfavorable, como la ciente el amor de Dios? El amor divino, anula el juicio?
condenacin resultante de una decisin negativa en el juicio de Dios
(2 Ped. 3: 3; Jud. 4; Apoc. 17: 1). Este significado parece apropiado en A. Juicio divino y gracia en Gnesis
varios casos donde el veredicto o decisin es desfavorable (Mar. 14: 20; Desde el comienzo de la Biblia hay una relacin profunda entre
Rom. 13: 2; Gl. 5: 10; 1 Tim. 5:12; Sant. 3: 1). pecado, juicio y gracia. Esta correlacin est presente no solo en G-
En algunos contextos estn presentes ambos aspectos, el positivo nesis, sino que se ve tambin en los libros histricos del AT. Desem-
y el negativo en el trmino krima. Hay un "veredicto" divino [krima] pa- pea un papel significativo en los escritos profticos, as como en
ra los santos "contra ella [Babilonia]" (Apoc. 18: 20). En este pasaje, otras partes de la Biblia.
krima involucra claramente un juicio con una decisin de Dios a favor
de sus fieles leales y contra Babilonia. 1. Pecado, cada, juicio divino y gracia
El contexto de Apocalipsis 20: 4 revela que krima tiene que signifi- El tentador logr introducir el pecado en el mundo, cambiando tan-
car "juicio". En el juicio milenario se emplea este trmino para la acti- to a la humanidad como al propio mundo. Inmediatamente, Dios en-
vidad de los santos, ahora vindicados y sentados sobre tronos, para tr en escena formulando la pregunta "Dnde ests t?" (Gn. 3: 9).
sentarse en juicio con la autoridad de juzgar a los impos antes de pro- Este llamado divino no debe percibirse como condenacin, sino como
nunciar un veredicto negativo (ntese el escenario parecido de Daniel una invitacin a volver a Dios y a alejarse de Satans y de la esclavi-
7:10, 22, donde Dios est sentado y los santos van a juicio). Parece que tud que el pecado haba trado al mundo. El Creador se presenta a s
aqu se usa este sustantivo debido a su connotacin tpicamente nega- mismo como Salvador con un llamado que ofrece gracia. El miseri-
tiva de condenacin (cf. Apoc. 17: 1; 18: 20). La obra de juicio a la que cordioso Creador es tambin el juez. Su actividad de juicio entraa la
se refiere aqu es la mencionada por Pablo: "O no sabis que los san- maldicin sobre la serpiente (Gn. 3: 14). En este acto se pronuncia y
tos han de juzgar al mundo?... O no sabis que hemos de juzgar a los se ejecuta un juicio. Dios tambin juzga a Eva (vers. 16) y a Adn (vers.
ngeles?" (1 Cor. 6: 2, 3). Esta obra entraar una investigacin cui- 17-19).
dadosa en el cielo de los registros de los impos (cf. Apoc. 20: 12-15, Al comienzo de la historia humana aparece una relacin entre el
donde se impone el castigo). pecado, el juicio y la gracia que establece la pauta para el resto de la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te juicio divino

Biblia. Dios, despus de haber dado la primera promesa mesinica, 10-12) y sale "de delante de Jehov" para establecerse en la "tierra de
por la cual estableci enemistad entre la serpiente y la mujer, y de anun- Nod, al oriente del Edn" (vers. 16).
ciar que una "simiente" herira la cabeza de la serpiente (Gn. 3: 15), La secuencia de acontecimientos en la historia de Can y Abel
pronuncia un juicio sobre la mujer. Se relaciona con el dolor al dar a puede bosquejarse de la siguiente manera: pecado humano (Gn. 4:
luz y la sujecin a su marido (vers. 16). Este juicio fue al mismo tiempo 3-8), intervencin divina con juicio (vers. 9-12), gracia perdonadora
correctivo y refrenador en propsito, revelando la gracia divina. Iba a para proteccin (vers. 13-15), y la secuela del castigo (vers. 16). Es sor-
restablecer las relaciones cortadas, a salvaguardar la relacin entre el prendente que Dios desempea un papel decisivo no solo en el juicio
esposo y la esposa y a mantener una nueva relacin con el Creador y el castigo, sino tambin en proporcionar una proteccin misericor-
Salvador. Tambin tena el propsito de contener el aumento del pe- diosa para la amenaza futura.
cado y la maldad. El juicio parece ser al mismo tiempo de naturaleza punitiva (retri-
El juicio sobre Adn tambin fue correctivo y refrenador. Adn iba a butiva) y correctiva; controla el pecado, refrena los resultados del cas-
trabajar para conseguir el alimento con el sudor de su frente (vers. 19). tigo, y protege a Can del ojo por ojo y diente por diente (xo. 21: 23).
Esto tambin fue una parte del gran plan redentor de Dios que man-
tendra a raya los efectos del pecado. El trabajo iba a ser un antdoto be- 3. Pecado, juicio divino y gracia para el mundo
nfico para la ociosidad derrochadora, proveyendo la felicidad y el go- El relato de los "hijos de Dios" (los setitas) que se casaron con las
zo del xito. "hijas de los hombres" (cainitas) en Gnesis 6: 1-4 proporciona un tras-
Aparecen varios modelos bsicos en el concepto bblico de juicio. fondo para el deterioro de la naturaleza humana, lo que result en el di
1. El juicio puede ser correctivo y refrenador en naturaleza. Dios tiene luvio universal que llev al mundo antediluviano a su fin (Gn. 6-9).
el control sobre el pecado, impartiendo nuevas rdenes, establecien- En los das de No, "vio Jehov que la maldad de los hombres era
do nuevas relaciones y reduciendo el aumento del pecado. 2. El pecado mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del cora-
es desobediencia al mandamiento especfico de Dios que fue dado pa- zn de ellos era de continuo solamente el mal" (Gn. 6: 5). La tierra es-
ra proteger a la primera pareja de hacer el mal y de acarrear desdicha taba "corrompida" y "llena de violencia" (vers. 11), y "toda carne ha-
sobre ellos y sobre el mundo; as que el juicio es el resultado de la trans- ba corrompido su camino sobre la tierra" (vers. 12). Esta corrupcin
gresin de la voluntad divina tal como est expresada en las leyes de universal incluy el pensamiento y la conducta humanos, y constitu-
Dios. 3. El aspecto correctivo en el juicio, cuando est presente, tiene y la motivacin moral que hizo que Dios trajera un juicio retributi-
el propsito de producir renovacin y restauracin; tiene el propsito vo (punitivo) en forma de diluvio destructor.
de mantener a raya el pecado y proporcionar vas para que la huma- La motivacin moral de la Sagrada Escritura es nica en todo el mun-
nidad permanezca leal al Creador Redentor. do antiguo. Ninguno de los relatos conocidos del diluvio del antiguo
Cercano Oriente, sean sumerios o acadios, presenta una motivacin
2. Pecado, juicio divino y gracia para Can moral para el juicio divino. Los relatos no bblicos del diluvio pre-
La historia de Can y Abel muestra el desarrollo del pecado para lle- sentan a los dioses actuando caprichosamente al enviar un diluvio sin
gar a nuevas proporciones. El pecado lleva al asesinato de un hermano ninguna causa moral que justifique una accin tan severa. La epope-
por el asunto del culto adecuado (Gn. 4: 1-16). Dios confronta a Can ya de Atrahasis afirma que el diluvio fue enviado por los dioses por-
directamente con dos preguntas: "Por qu te has ensaado?" (vers. 6) que el ruido de los hombres en sus fiestas nocturnas inquietaba a los
y "Dnde est Abel, tu hermano?" (vers. 9). Can es juzgado (vers. dioses en su sueo.
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Juicio divino

Por otra parte, la narracin bblica revela a un Dios que trae un jui- Seor "hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte
cio debido al desarrollo sin precedentes del pecado causado por la de Jehov desde los cielos". El agente inmediato y directo de destruc-
absoluta corrupcin moral de la humanidad. El juicio divino en la na- cin de esas ciudades malvadas fue Jehov. Us elementos de la natu-
rracin del diluvio revela que el juicio es de naturaleza retributiva, tra- raleza para ocasionar el merecido juicio punitivo.
yendo sobre los pecadores sus merecidas recompensas, basadas en sus Aqu, como en el diluvio universal, no hay un abandono divino de
continuas malas obras. Tambin indica que el juicio tiene un propsi- las ciudades en el que Dios se retire, de modo que la humanidad pue-
to refrenador, manteniendo a raya el pecado. Aunque Dios anuncia da destruirse a s misma. l es juez y destructor de los impos, mien
que va a raer a todos los hombres de la faz de la tierra (Gn. 6: 7, 13), tras que es Salvador del remanente fiel. Hay una interaccin de juicio,
revela misericordiosamente su propsito de salvar a los que vuelvan gracia y salvacin.
a l (vers. 14-22). El castigo divino en el relato del Gnesis no es dis- Los juicios registrados en Gnesis establecen la pauta y proporcio-
criminatorio ni caprichoso. nan el modelo para la correlacin de salvacin y juicio en el resto de
Tambin est en funcionamiento la gracia divina. Se anunci un pe- la Sagrada Escritura. Una creacin perfecta queda profundamente afec-
riodo de 120 aos a modo de tiempo de prueba, durante el cual se in- tada por el pecado, que contina aumentando en proporciones ho-
vit a la humanidad pecadora a que volviera a Dios y fuera salva. Tam rrendas. Se requiere el juicio divino en las diversas coyunturas de la
bin se puso de manifiesto la gracia al proporcionar una va de esca- historia humana. Reiteradamente, se ve a la gracia de Dios en opera-
pe de un mundo condenado. Un remanente fiel iba a construir y pre- cin, con repetidas invitaciones al arrepentimiento y a volver a un Dios
parar un arca (vers. 17, 18). amante y benvolo cuyo propsito es salvar a cualquiera que desee
En la crnica del diluvio vuelve a haber una secuencia especfica: ser salvado. Al deseo de participar ilegalmente del fruto, al homici-
(1) aumento del pecado [Gn. 6: 1-5, 11, 12], (2) anuncio divino de jui- dio, a la muerte por imprudencia, e incluso a la corrupcin y violen-
cio debido al pecado [vers. 6, 7, 13], (3) gracia perdonadora para sal cia completas con una inmoralidad sexual enorme, se les hace frente
var [vers. 14-22; 7: 1-5], y (4) administracin del castigo y salvacin de por medio de juicios apropiados a cada situacin. Los juicios divinos
un remanente de fe [Gn. 7: 1-8: 22]. son correctivos en propsito para los pecadores arrepentidos, retri-
butivos (punitivos) en naturaleza para los que permanecen obstina-
4. Pecado, juicio divino y gracia para Sodoma y Gomorra dos, y estn concebidos para poner coto a la proliferacin del pecado.
El relato de Gnesis 19 vuelve a revelar la interaccin entre juicio El registro tambin revela que Dios sigue siendo el juez nico y fi-
y salvacin. Muestra otra vez a Dios actuando directamente, sin me- nal. Es al mismo tiempo un juez justo y recto, y tambin un Dios que ma-
diar agentes humanos, para ejecutar un juicio retributivo sobre las ciu- nifiesta gracia. La justicia divina no se separa de la gracia y misericor-
dades malvadas de la llanura. Dos ngeles llegan a la ciudad y Lot los dia divinas. Adn y Eva son juzgados justamente, pero la gracia de Dios
invita a pasar la noche en su casa (Gn. 19:1-3). Algunos de los hom- tambin retiene la amenaza de la pena de muerte. Can es expulsado,
bres de la ciudad queran someter a los visitantes a actos sexuales abe- pero se le coloca una seal de gracia como proteccin. El diluvio uni-
rrantes (vers. 4-6). Esta conducta monstruosa llena su copa de iniqui- versal destruye toda la vida sobre la tierra, pero solo despus de que
dad, y los mensajeros celestiales informan a Lot que l y su familia de- Dios haya ofrecido misericordiosamente salvar a todo el que se arre-
ben salir, para que no perecieran "en el castigo de la ciudad" (vers. 15). pienta. Los juicios divinos no son discriminatorios, caprichosos ni
La conclusin del relato registra que Dios "destruy las ciudades arbitrarios. La justicia divina se aplica apropiadamente y con control.
de la llanura... donde Lot estaba" (vers. 29). Segn el versculo 24, el La gracia y la misericordia estn a disposicin de los que las deseen.
juicio divino

B. Pecado, juicio divino can a diversos dioses cananeos tambin haba sacrificios humanos,
y gracia para las naciones y para Israel especialmente de nios, para el dios Moloc. La prostitucin sagrada,
La Biblia, particularmente el AT, contiene numerosos pasajes en
con prcticas inmorales groseras, era parte del culto de fertilidad de
los que naciones son las que reciben los juicios divinos. Este tema se los cananeos. Tambin se practicaba la adivinacin.
examinar primero en relacin con los cananeos y las naciones paga-
En el tiempo de Abraham, Dios declar que la copa de la iniquidad
nas. Despus de eso, estudiaremos la cuestin de los tratos de Dios en
de los amorreos (cananeos) an no estaba colmada (Gn. 15: 16). Mere-
juicio y gracia con el antiguo Israel.
can un tiempo de gracia y de prueba, un tiempo adicional de miseri-
cordia. Deban tener la oportunidad de encontrar al verdadero Dios y
1. Juicio divino y gracia para los cananeos
volverse a l. Abraham y sus descendientes fueron puestos en su
Dentro del contexto del pacto de Dios con Abraham, la promesa del
medio para que los amorreos pudieran encontrar a Dios y el verda-
pacto del Seor fue proporcionar un territorio para los descendientes
dero camino de salvacin.
de Abraham (Gn. 12: 7; 17: 8). Los habitantes anteriores a los israeli-
Muy poco despus del xodo, los israelitas encontraron a los ama-
tas que ocupaban ese territorio iban a tener una oportunidad de cono-
lecitas, descendientes de Esa y de su esposa hetea (Gn. 36: 2, 10-12).
cer al Dios verdadero, y de seguirlo.
En Refidim los amalecitas atacaron a los israelitas (xo. 17: 8-13) por
Los descendientes de Abraham seran esclavos y "oprimidos cua-
la espalda (Deut. 25: 17, 18). Una declaracin reveladora observa que
trocientos aos" (Gn. 15: 13). Despus de eso, Dios dice: "Mas tam-
los amalecitas no tenan "ningn temor de Dios" (Deut. 25: 18). Aun-
bin a la nacin a la cual servirn, juzgar yo" (vers. 14). Estaba ha
que tenan que haber sabido por su antepasado Esa acerca del Dios
blando acerca de Egipto, el opresor de Israel. Despus, en "la cuarta
verdadero, y deben de haber odo lo que Dios les haba hecho a los
generacin [hebreo dr, 'duracin de vida']", volveran a Canan, "por-
egipcios, y tras ver cmo su poder se manifest en el xodo, eligieron
que an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu"
la oposicin. La traicin despreciable de Amalec llen su copa de ini-
(vers. 16). Se iba a disponer de ms tiempo de gracia y misericordia,
quidad, y cay sobre ellos el juicio retributivo (punitivo) de Dios:
de manera que esos habitantes anteriores a los israelitas pudieran co-
"Raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo" (xo.17:14).
nocer al verdadero Dios y volverse a l.
Dios us a los israelitas para derrotar a los amalecitas que los ataca-
La designacin colectiva "amorreo" en Gnesis 15: 16 parece incluir
ron (vers. 6-16). El amor, no menos que la justicia, exiga que los ama-
a las tribus o pueblos enumerados en los versculos 19-21. Estas mis-
lecitas experimentaran el juicio retributivo (punitivo).
mas tribus aparecen en la lista de pueblos desplazados por los israe
Cuando Israel lleg al territorio de Sehn, rey de Hesbn, Israel
litas cuando ocuparon Canan (xo. 13: 5; Jos. 3: 10). La informacin
solicit pasar por su territorio, ofreciendo pagar por el alimento y el
extrabblica relativa a los habitantes de Canan, acompaada de los
agua (Deut. 2: 27-29). Sehn rehus porque su corazn haba sido en-
datos bblicos, muestra algo del carcter de esos pueblos.
durecido y su corazn se haba obstinado (vers. 30). Esto sugiere que
Los cananeos practicaban actividades inmorales, particularmente co-
Sehn tuvo la oportunidad de conocer y seguir los caminos del Dios
mo parte de su culto religioso. La religin cananoa era politesta, sien-
verdadero, pero, igual que Faran, endureci su corazn y puso su es-
do El la deidad principal, y Baal el dios ms activo de todos. Athirat
pritu contra Dios. Su copa de iniquidad se colm entonces por esa obs-
era consorte de El, y su smbolo de culto era la Asera. La consorte de
tinacin provocadora. Dios lo juzg con su poder (vers. 32-36). Fue un
Baal era la diosa Anat. La muerte del dios Mot a manos de Anat se des-
juicio retributivo y punitivo. Con posterioridad, tambin fue derrotado
cribe en los trminos ms horripilantes. Entre los sacrificios que se ofre-
Og rey de Basn (Deut. 3: 1-11). "Tambin tomamos en aquel tiempo
. ~... y - 1 ui iuai i ici iw~ vwuwa uc N Nucaua ir
Juicio divino

la tierra desde el arroyo de Arnn hasta el monte Hermn, de manos Algunos consideran que la destruccin de los antiguos cananeos no
r
de los dos reyes amorreos que estaban a este lado del Jordn' (vers. 8). est en armona con el espritu del amor y misericordia divinos cono-
La cada de Jeric, antigua y afamada ciudad, sucedi por un acto cidos por la Biblia. Ya hemos visto que la destruccin de los cananeos
milagroso de Jehov. La ciudad estaba bien fortificada, pero Dios mis- fue parte de un contexto mayor, debido a su maldad, sus prcticas in-
mo derrib las murallas de Jeric (Jos. 6: 1-24). La narracin de la bata- morales, su negativa a volver a Dios durante su tiempo de prueba, y a
lla de Jeric revela que Dios era el lder. Como juez, trajo el juicio por me- la rebelde oposicin con la que haban hecho frente a Israel. Evidente-
dios humanos naturales. Este relato es representativo de todas las gue- mente, los 400 aos de tiempo de prueba no haban tenido efecto en ellos.
rras de conquista registradas en el AT. Jehov dirigi a Israel en las guerras Ellos y sus descendientes siguieron siendo rebeldes y licenciosos, como
de conquista. Cuando los israelitas tomaron el liderazgo en sus propias lo muestran la religin cananea y sus prcticas de culto.
manos, fracasaron miserablemente, como lo indica la narracin de la El cuadro bblico revela que estos pueblos tuvieron amplia opor-
conquista de Ha (Jos. 7: 1-5). Dios orden a Israel que actuara como tunidad para aprender acerca del verdadero Dios. Abraham vivi en-
un instrumento de juicio, mostrando as una total reorientacin de la tre los cananeos un siglo completo; Isaac, su hijo, toda una vida, 180
guerra y del poder poltico en Israel. Era el propsito de Dios que, en aos. Los edomitas haban tenido a Esa por antepasado, y, sin em-
su nacin teocrtica, l pudiera ejercer su poder y liderazgo. No iban bargo, no se volvieron al verdadero Dios. Fueron los primeros que se
a actuar por su propia cuenta. Desgraciadamente, no siguieron por volvieron contra los israelitas en abierto desafo contra Dios y las ne-
mucho tiempo el plan de Dios. cesidades de un pueblo que iba de paso. Los cananeos haban sido
Dios es el nico que juzga a las naciones. Este concepto pone las gue- testigos de lo que Dios les haba hecho a los egipcios y de cmo haba
rras de conquista en una categora propia. Pueden ser usados los ins- protegido y cuidado milagrosamente a los que lo seguan. Los cana-
trumentos humanos segn l lo ordene. Al usar a Israel, ensea la lec- neos persistieron en su rebelin y en su provocadora idolatra, ata-
cin de las consecuencias fatales del pecado, la idolatra y la rebelin. cando y maltratando al pueblo de Dios. Tanto la justicia divina como
Israel aprende lo que les acontece a los que siguen el camino de las el amor requeran que fueran juzgados y que experimentaran los
naciones paganas. resultados de sus propias obras, mientras Dios diriga y actuaba.
Dios tambin usa instrumentos de la naturaleza, tales como pie-
dras de granizo (Jos. 10: 11), avispas Qos. 24: 12), la peste (xo. 32: 35) 2. Juicio divino y gracia para las naciones
o el hambre (Jer. 11: 22). El juicio en los das de No vino por agua Los libros profticos del AT contienen numerosos orculos del jui-
( Gn. 6-8); en la destruccin de Sodoma y Gomorra, Dios us "azufre cio de Dios sobre las naciones. La primera unidad importante de tales
y fuego" (Gn. 19: 24). El mtodo de Dios para ejecutar el juicio puede orculos se presenta en la primera parte del libro de Ams (Amos 1: 3
ser por agentes sobrenaturales directos (xo. 33: 2: "y yo enviar de- 2: 16). Las naciones a las que se refiere son Siria (vers. 3-5), Filistea
lante de ti al ngel, y echar fuera al cananeo"), agentes naturales di- (vers. 6-8), Tiro (vers. 9, 10), Edom (vers. 11, 12), Amn (vers. 13-15),
rectos (agua, fuego, hambre, pestilencia, peste, granizo, avispas), o in- Moab (2: 1-3) y tambin Jud (vers. 4, 5) e Israel (vers. 6-16).
directos, por medio de agentes humanos (Israel y, ms tarde, Asiria o Cada una de estas profecas comienza con la frase introductoria
Babilonia). "As ha dicho Jehov", lo que muestra que el juicio viene de Jehov. En
La destruccin de los cananeos, como se describe en el AT, fue para cada una de las profecas, en la frase "Por tres transgresiones... y por
seguir la orden expresa de Dios: "Las destruirs del todo; no hars la cuarta, [yo] no revocar su castigo", sale a relucir el "yo" de Jehov.
con ellas alianza, ni tendrs de ellas misericordia" (Deut. 7: 2). Esto sigue recalcando que Jehov est comprometido activamente en
muwyaa ruiiuaiiicjrnub uiunc.va ue Hueaud ie JUICIO divino

el juicio retributivo por las transgresiones cometidas, que colmaron la 3. Juicio divino y gracia para el Israel de la antigedad
copa de la iniquidad de cada nacin. Dios considera responsable a Israel fue establecido como nacin por la intervencin divina en la
cada nacin por lo que ha hecho. historia. En el monte Sina, Dios, en su misericordia, estipul un pacto
El juicio punitivo no se basa en una relacin automtica o mecnica de para la generacin que anduvo por el desierto (xo. 19-24). La genera-
la consecuencia de las acciones, relacin en la que Dios permanezca inac- cin del xodo haba experimentado redencin, salvacin y liberacin
tivo en la que las consecuencias caigan automticamente sobre la accin de la esclavitud espiritual y fsica (xo. 1-18). El pacto del Sina esta-
cometida. Vez tras vez se describe a Dios en el sentido de que est com- bleci una profunda relacin con Dios (xo. 19: 1-6).
prometido activamente en el proceso de juicio dentro del flujo de la his- En su pacto con ellos, Dios incorpor su ley moral universal como
toria. Hay una norma moral divina por la cual deben vivir las naciones. una forma para que vivieran una vida de xito. Esa ley regulara su
Otros profetas menores tambin contienen orculos contra las na- relacin de amor con Dios (los cuatro primeros mandamientos del De-
ciones. Aparecen en Joel (3: 9-17), Sofonas (2: 4-15), Abdas (vers. 1-6) clogo) y su relacin con sus semejantes (los seis mandamientos res-
y Zacaras (9: 1-6). Todo el libro de Jons habla acerca de juicio y mise- tantes). De esa manera, el Declogo proporcionara las normas com-
ricordia para los asirios (y para el propio Jons). pletas que tenan el propsito de gobernar todas las relaciones de los
El libro de Isaas contiene una serie de profecas de juicio: contra humanos con Dios y con sus semejantes.
Babilonia (13:1-22), Asiria (14:24-27), Filistea (vers. 29-32), Moab (15: 1- Al antiguo Israel se le dio la ley ceremonial para hacer posible que
16: 14), Siria (17: 1-14), Etiopa (18: 1-7), Egipto (19: 1-17; 20: 3-6), Edom los que caan en pecado pudieran ser perdonados, para expiar el pe-
y Arabia (21: 11-17), y Tiro (23: 1-18). Jeremas 46-51 y Ezequiel 25-32 cado por medio de un sacrificio sustitutivo, y para que el pecador fue
contienen ms orculos contra las naciones. Estas profecas de juicios ra restaurado a la comunin total del pacto con el Dios santo. La ley
contra las naciones muestran que Dios es el verdadero juez de todas las ceremonial tena el propsito de encargarse de los pecados de Israel has-
naciones y que su esfera de accin de la actividad de juicio es tan am- ta que el nico verdadero Sacrificio del Mesas venidero se encargara
plia como los es el pecado y la culpa de las naciones (cf. Jer. 51: 2-23, 25, 26). de ellos. La ley diettica (Lev. 11: 2-23, 41-45; Deut. 14: 3-21) se remonta
La expresin "el da del Seor" se usa para el da de juicio contra las al pasado, a los tiempos anteriores a los israelitas (Gn. 9: 2-4) y sigue
naciones extranjeras (Isa.13: 9; Jer. 46:10) y contra Israel (Amos 5: 18-20). en vigor despus de los tiempos de los israelitas (Hech. 15; cf. Hasel
El libro de Daniel tambin habla del juicio de las naciones antes del 1991; ver Santuario 1. B. C).
j uicio final. Aunque el propsito principal del libro est en la escato- Todas esas leyes, diferentes en origen, designio y funcin, eran bsi-
loga apocalptica, hay una relacin continua histrica desde el tiem- cas para el plan de Dios hacia el antiguo Israel. "En Israel, entonces, toda
po del reino de Babilonia (2: 28), pasando por los periodos histricos ley se refiere a Jehov como Seor y Juez. En esto est lo distintivo de la
de Medopersia (8:20), Grecia (vers. 21) y Roma con el "cuerno pequeo" relacin del AT hacia Dios. El uso teolgico de trminos legales es posi-
(vers. 9, 23-25), hasta el "tiempo del fin" (8: 17, 19; 11: 40; 12.1). Cada ble solo cuando la fe en los dioses de la naturaleza queda vencida por la
uno de los cuatro imperios mundiales es juzgado y llega a su fin (7: 11, fe en el Dios personal que ha establecido una relacin histrica con el
12). Dios no solo tiene conocimiento previo de la secuencia histrica pueblo que lo adora" (TDNT 3:925). Esta relacin de pacto, que incluye
de las naciones, revelando con antelacin su surgimiento, actividad y leyes universales y leyes limitadas al tiempo, es la base y la razn funda-
cada, sino que est involucrado activamente en moldear la historia. mental para que Dios juzgue a Israel cuando la nacin quebranta el pacto.
"Quita reyes, y pone reyes" (2: 21). Es el gran juez de las naciones y de El juicio sobre Israel est relacionado con las bendiciones y maldi-
la historia del mundo. ciones del pacto. Al final de la larga recitacin de las leyes, estatutos y
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te juicio divino

ordenanzas del pacto (Deut. 5-26), aparecen las bendiciones y las mal- y "el da en que", encontramos alrededor de doscientos usos, princi-
diciones del pacto (Deut. 27, 28). En Deuteronomio 30, Moiss conmi- palmente en los libros profticos del AT. Existe amplia evidencia en el
na a Israel a elegir "la vida y el bien" (vers. 15) y la "bendicin" (vers. AT que demuestra que la expresin "el da del Seor" a menudo
19), en vez de 1a muerte y el mal" (vers.15), y la "maldicin" (vers.19), expresa un da de juicio contra su pueblo Israel.
permaneciendo leal al Dios del pacto. El libro de Levtico tambin con- La concepcin popular de muchos israelitas en el tiempo de Ams
trasta las bendiciones (Lev. 26: 3-13) y las maldiciones del pacto (vers. era que "el da del Seor" sera un da de vindicacin para Israel, por-
14-39). La historia de Israel es la ejecucin de estas bendiciones y mal- que Jehov vendra con su liberacin cuando fueran amenazados por
diciones. enemigos. Sin embargo, Ams proclam: "Ay de los que desean el
Trgicamente, Israel se rebel vez tras vez contra su benfico Dios da de Jehov! Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas
del pacto y contra sus leyes. Para volver a llevar a Israel a una recta re- y no de luz; como el que huye de delante del len, y se encuentra con
lacin de pacto, Dios envi a sus profetas con llamados al arrepenti- el oso; o como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le
miento y advertencias de las terribles consecuencias de sus acciones. muerde una culebra. No ser el da de Jehov tinieblas y no luz;
Repetidamente, Jehov trajo contra ellos el "pleito (hebreo, rib) del pac- oscuridad, que no tiene resplandor?" (Ams 5: 18-20).
to" (Ose. 4: 1-3; Miq. 6: 1-8). Este cambio completo de lo que se crea popularmente tuvo la in-
El "pleito del pacto" de Jehov contra su pueblo est representado tencin de sacudir a Israel de su falsa seguridad y hacer que Israel
en detalle en Miqueas 6: 1-8. Primero viene el llamamiento para que considerara seriamente su profunda rebelin. Su objetivo fue anun-
Israel escuche (vers. 1), porque Jehov tiene "pleito" (rib) con su pue ciar lo que vendra sobre ellos y, de esa manera, hacerlos volver al
blo (vers. 2). Alega su caso ante los montes, colinas, y los fundamen- Seor antes de que fuera demasiado tarde. Si insistan en su maldad,
tos de la tierra (vers. 1, 2). Dirige sus preguntas a los acusados y los Dios juzgara a su pueblo y les traera el castigo merecido porque ha-
conmina a que se defiendan (vers. 3). Declara qu clase de cuidado le ban quebrado el pacto que hicieron con l.
ha ofrecido a Israel y declara por qu les ha puesto un pleito (vers. 4, 5). El propsito del juicio divino fue confrontar a Israel con la realidad
Israel responde con la pregunta de qu sacrificio sera adecuado para de la senda de muerte que haban elegido al apartarse de su pacto be-
reparar el distanciamiento de Jehov (vers. 6, 7). La respuesta apro- nfico. Si continuaban en esa senda, deban saber que significara la
piada es que no deben ser vanos sacrificios animales, sino una vida separacin de la vida y del Dios que les daba esa vida, y que se enca-
de fe en sumisin a Dios: "l te ha declarado lo que es bueno, y qu minaban a la destruccin y la muerte que les traera su propio Dios.
pide Jehov de ti: solamente hacer justicia [mispt] y amar misericor- Tambin servira para purificar a Israel y volver a acogerlo misericor-
dia [hesed], y humillarte para andar con tu Dios" (vers. 8). Israel deba diosamente como su pueblo. Dios usa el juicio para que acte como el
vivir a la altura de las obligaciones benficas del pacto, sus normas y fuego de un fundidor, que derrite la escoria y quita la impureza (lsa.
sus leyes. La respuesta exige sacrificio, pero los sacrificios externos de 1: 22-25). El juicio producira castigos justos y adecuados a sus malas
animales tienen sentido solo si primero hay un sacrificio interno del obras. Sus pecados, transgresiones y maldad clamaban por justicia; el
yo, manifestado en volverse sinceramente a Dios. mal tena que ser corregido.
La expresin "el da del Seor" aparece por vez primera en Ams Israel continu en la senda de la rebelin y experiment el juicio.
5: 18-20. Esta expresin se da diecisis veces en seis libros profticos Las tribus del reino del norte, despus de muchas amonestaciones y
diferentes. Pero si consideramos expresiones tales como "da de ven- mensajes para que volvieran a Dios, fueron finalmente al exilio asirio
ganza de Jehov", "el da de la ira de Jehov", "aquel da" "el da de", en 722 a.C. El reino del sur, Jud, lleg a su evitable y trgico fin en
Eevwg9a rUFwarneruos moucos ue nuestra re juicio divino

586 a.C., de nuevo, despus de que el pueblo hubo rechazado muchas La revelacin de s mismo que Dios le concedi a Moiss afirmaba
voces profticas de amonestacin y consejo. que el Seor Dios es "misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
La famosa oracin de Daniel (Dan. 9: 4-19) habla del Dios que grande en misericordia y en verdad; que guarda la misericordia a mi-
guarda el "pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus llares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de nin-
mandamientos" (vers. 4), y de la "rebelin" que Israel haba cometi- gn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de
do contra Dios (vers. 7). Tambin reconoce que no obedecieron las en- los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la terce-
seanzas de "sus siervos los profetas" (vers. 10). Daniel dice que "ha ra y cuarta generacin" (xo. 34: 6, 7). En esta revelacin de s mismo,
cado sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en Dios relaciona entre s la gracia y el juicio, el amor y el castigo. Tam-
la ley de Moiss" (vers. 11), y apela a las "muchas misericordias" del bin asegura que el Dios clemente y misericordioso es un juez justo
Seor (vers. 18), confesando todos los pecados y suplicando el perdn que no deja sin castigo la iniquidad. Estas palabras divinas se citan a
(vers. 9, 19). travs de toda la Escritura (Nm. 14:18; Deut. 5: 10; Sal. 86:15; Joel 2:13;
Dios manifiesta hacia Israel compasin, misericordia y gracia, por Jon. 4: 2; Nah. 1: 3).
cuanto le permite regresar para reedificar el templo y Jerusaln (Esd. El segundo mandamiento pone de manifiesto que Dios visitar "la
1: 2-4; 6: 6-12; 7: 11-26; Neh. 1; 2). Se le concede a Israel un periodo de maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin
"setenta semanas", o 490 aos (III. B. 1 a. [2]), como tiempo especial de los que me aborrecen" (xo. 20: 5). Dios es juez, y juzga con amor y
de gracia, al fin del cual morira el Mesas venidero y hara cesar el "sa- compasin; solo "los que me aborrecen" (Sal. 69: 4), los que rehsan
crificio y la ofrenda" (Dan. 9: 24-27). En todas estas experiencias Dios vivir en armona con su voluntad, experimentarn este juicio divino.
mostr que l era el que estaba al mando de la historia. Dirigi a su Los salmistas tienen mucho que decir acerca de la administracin
pueblo cada vez que deseaban escuchar. l tiene el control final y de- divina de justicia. "Pero Jehov permanecer para siempre; ha dis-
finitivo de los asuntos del mundo en sus propios y misteriosos cami- puesto su trono para juicio. Juzgar al mundo con justicia y a los pue
nos. La creencia popular en nuestros das de que Dios es una deidad blos con rectitud" (Sal. 9: 7, 8). Juzga la tierra "con rectitud" [mispt] y
sentimental y amante que hace la vista gorda ante el mal y ama a los "en justicia" [sedeq], porque es un "juez justo" (Sal. 7: 11). El funda-
humanos a pesar de lo que hagan no concuerda con el cuadro de Dios mento de su trono es "justicia y juicio" (Sal. 89: 14; cf. 97: 2). De hecho,
que presenta la Sagrada Escritura. "los cielos declararn su justicia, porque Dios es el juez" (Sal. 50: 6).
El Seor "vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los
C. Administracin divina de justicia pueblos con su verdad" (Sal. 96:13). El salmista ora: "Levntate, Dios,
El testimonio uniforme de la Sagrada Escritura es que el Juez divi- juzga la tierra; porque t heredars todas las naciones" (Sal. 82: 8).
no considera a los seres humanos, as como a Satans y sus ngeles, El profeta Isaas declara: "Jehov es nuestro juez, Jehov es nues-
responsables por lo que han hecho. Esta parte de nuestro estudio se tro legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar" (lsa. 33: 22).
refiere a pasajes descollantes que hablan de la administracin de jus- La secuencia de juez-legislador-Rey-Salvador es abrumadora en su
ticia por parte de Dios o de Cristo. envergadura y sublime brevedad.
Abraham hace la pregunta, "El Juez [spt] de toda la tierra, no ha El juez celestial puede ver lo que los humanos no pueden, porque
de hacer lo que es justo [mispt]?" (Gn. 18: 25). Esta resonante afir- l mira el corazn. Dios entiende todos los motivos y motivaciones de
macin de que Dios es "el Juez de toda la tierra" est vinculada a la la accin del ser humano. Tiene la capacidad de ver y entender todos
clamorosa afirmacin de que juzgar con "justicia". los aspectos de la evidencia en el nivel humano ms ntimo, todas las
wcumuyza rut waiiieiuus uuwncus ue nuestra re j uicio alvino

dimensiones sociales, las perspectivas de motivacin, y las tendencias tado de los muertos" (Hech. 17: 31). Ms adelante Pablo declara que
heredadas que son parte de la humanidad. El salmista afirma que "l aunque Dios es el juez, "juzgar por Jesucristo los secretos de los hom-
conoce los secretos del corazn" (Sal. 44: 21). El Seor le declar a bres" (Rom. 2: 16). Debido a que el Padre juzga por la intermediacin
Samuel: "Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira del Hijo, "el justo juicio de Dios" (vers. 5) y "el tribunal de Cristo" (2
lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn" (1 Sam. Cor. 5: 10) son equivalentes.
16: 7). Dios vindica a los que estn subyugados y perseguidos, al En unos veinte pasajes del AT el juicio parte del santuario / templo,
hurfano y al oprimido (Sal. 10: 18; 35: 24). David, despus de perdo- ya sea en el cielo o en la tierra. Ms de las dos terceras partes de ellos
narle la vida al rey Sal, le dijo: "Juzgue Jehov entre t y yo, y vn- tratan acerca del juicio divino de dos grupos: del profeso pueblo de
gueme de ti Jehov; pero mi mano no ser contra ti" (1 Sam. 24: 12). Dios, los fieles, y de los infieles; los pasajes restantes tratan acerca del
Despus aadi: "Jehov, pues, ser juez, y l juzgar entre t y yo. juicio de las naciones (Shea 1992, 1-29).
l vea y sustente mi causa, y me defienda de tu mano" (vers. 15).
El "renuevo justo" mesinico (Jet. 23: 5) sera llamado "Jehov justi- D. Juicio divino de acuerdo a las obras
cia nuestra" (Jet. 23: 6). El Mesas trae salvacin y justicia a su pueblo. La idea de un juicio de acuerdo a las obras impregna las ensean-
Tanto la salvacin como el juicio se fundan en su justicia. La justicia zas del AT y la retoman Jess (Mat. 7: 17, 18; 25: 31-46; Juan 15: 1-11)
divina es "como impetuoso arroyo" (Ams 5: 24). y Pablo (Rom. 2.13; 1 Con 3: 8, 13-15). El mismo tema se presenta en
La justicia divina es el otro aspecto esencial de la naturaleza de Dios el Apocalipsis (20: 12; 22: 12).
que se manifiesta en su juicio. El trmino hebreo mispdt en Salmos 89: La vida de fe del creyente produce el fruto de la fe por medio de
14 y 97: 2 debera entenderse como la justicia que emana del juicio "la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor" (1 Tes. 1: 3). La "obra
divino. Aqu "justicia" tiene una connotacin positiva. El juicio divino de la fe" del creyente justificado es el fruto de la justificacin y la ex-
para los inocentes muestra que son justos y con l trae la vindicacin. presin de una vida guiada por el Espritu Santo en la santificacin.
El fiel busca justicia en Dios y se regocija en ella (Sal. 48: 11; 97: 8). El Las obras humanas no contribuyen de manera alguna a la salvacin
"justo" espera con ansia la justicia o los juicios divinos (Isa. 26: 8) en del creyente. Las obras humanas son el fruto de la salvacin, y no los
el juicio final. medios de la salvacin.
El NT contina el tema de la administracin divina de justicia ya Algunas personas han observado una aparente tensin entre la afir-
revelada en el AT. Dios es "el Juez de todos" (Heb. 12: 23). El apstol macin de que la justificacin se obtiene por la fe sin obras y la afirma-
Pablo habla del "justo juicio" (Rom. 2: 5) que ser revelado en el da cin igualmente contundente de que el juicio divino es de acuerdo a
de la ira (cf. vers. 3) y afirma que Dios juzgar al mundo (Rom. 3: 6). las obras. Si se leen aislados o fuera de contexto, algunos pasajes pue-
Como se observ antes, Dios el Padre le ha entregado el juicio a su den crear confusin. Levtico 18: 5 declara: "Por tanto, guardaris mis
Hijo, "porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hi- estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en
jo" (Juan 5.22). Ms adelante, Jesucristo declar que Dios "le dio auto- ellos. Yo Jehov". La esencia de este texto est referida en Lucas 10: 27,
ridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre" (vers. 27). 28; Romanos 10: 5, y Glatas 3: 12.
Pedro y Pablo ensean lo mismo: que Jesucristo "es el que Dios ha El contexto del pasaje de Levtico muestra que esta declaracin se
puesto por juez de vivos y muertos" (Hech. 10: 42). Pablo afirma que hace dentro del marco ms grande del pacto que Dios le dio al anti-
Dios "ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, guo Israel. Israel acept la vida que Dios le haba concedido en su re-
por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levan- dencin de la esclavitud egipcia y prometi vivir dentro de las normas
ieowogoa runaamenios rniaucos ae nuestra te Juicio divino

del pacto que Dios haba detallado. No hay indicacin de que Israel 30). Esta instruccin no prentenda ser un asunto de salvacin por obras,
hubiera sido salvado alguna vez sobre la base de sus obras. Si Israel sino un asunto de salvacin que obra, una salvacin que se manifies-
permaneca dentro del marco del pacto y de sus provisiones miseri- ta por obras y actos en armona con un Dios santo que los hizo un
cordiosas, sus obras revelaran que vivan sobre la base de su relacin pueblo santo al separarlos del mundo. Era cuestin de la vida santi-
de fe con Dios. Por el poder habilitador provisto por Dios, sera posi- ficada y de cmo funciona.
ble para ellos hacer lo que era recto, para que pudieran vivir. Finalmente, una traduccin mejor de la expresin "los cuales ha-
No hay ninguna sugerencia en Levtico 18: 5 en cuanto a ganar la ciendo el hombre vivir en ellos", es "vivir por ellos" (Lev. 18: 5). En
salvacin. La salvacin ya era de Israel; ahora Dios les dijo cmo deban Romanos 10: 5 y en Glatas 3: 12, la preposicin griega que se usa es
continuar en ese estado de salvacin. La salvacin que les haba sido en, traducida tpicamente "por ellos", lo que refleja un significado ins-
concedida continuaba siendo suya si manifestaban por buenas obras trumental de en con el sentido de "por medio de ellos". Sin embargo,
que ese estado de salvacin no haba sido interrumpido permanente- parece mejor si la preposicin griega en se toma aqu en sentido loca-
mente por obras rebeldes. Podan vivir por la gracia dentro del hori- tivo. En este caso, podra traducirse "en la esfera de ellos". Si lo que
zonte de la continua capacitacin de Dios. se quera comunicar en este caso era el sentido locativo, el guardar la
Se esperaba que Israel guardara la ley como una respuesta amante ley no es el medio de salvacin, sino la esfera, horizonte o contexto de
a la misericordiosa redencin que Dios le haba proporcionado (Lev. la salvacin en la cual debe vivirse la vida del creyente.
18: 30;19: 3, 4, 10, 25, 31; 23: 22; 24: 22; 25: 17; 26: 1). Para el Israel redi En resumen, las supuestas tensiones entre la justificacin por la fe
mido, la ley era el camino de vida, pero no el medio para ganar la vi- y el juicio por obras, en realidad, no existen. "Mas ahora que habis
da y la redencin. Deba guardarse la ley, pero no para alcanzar la vida sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vues-
en el aqu y ahora o la vida eterna en el futuro. Deba ser guardada tro fruto la santificacin, y como fin [telos] la vida eterna" (Rom. 6: 22).
por los creyentes salvados como una norma de vida. Hay un desplazamiento, que parte de la justificacin por gracia me-
Adems, la expresin "los cuales haciendo el hombre" (Lev. 18: 5) diante la fe en la conversin, pasa a una vida de fe vivida dentro del
es de naturaleza condicional. La condicin era, no "para" establecer la horizonte, esfera y contexto de la santificacin en el sentido de obe-
vida ahora o la vida eterna ms tarde por guardar los mandamientos, diencia por "fe que obra por amor", y termina con el resultado final
sino como la condicin relacionada para gozar de los beneficios ple- (griego, telos) de la "vida eterna" experimentada en pleno cuando vuel-
nos de la nueva vida del pacto, redimidos de la esclavitud egipcia. El va Cristo. Esta experiencia consecutiva procede del pasado (justifica-
propsito no era que fuera establecida la nueva vida en Dios, sino que cin por gracia por medio de la fe), a travs del presente (santificacin
la vida de fe que haba comenzado pudiera ser experimentada plena- por fe manifestada en "buenas obras"), y culmina en el futuro (vida
mente por gracia de manera continua (Deut. 5: 33). El guardar la ley era eterna plena; ver Salvacin III. B. 3).
la condicin para mantener vivas las bendiciones del pacto. Si el cre-
yente se desviaba del camino de la vida y entraba en los caminos de los E. Juicio retributivo y consecuencias naturales
rebeldes, el Seor no proporcionara todas las bendiciones del pacto. de las obras humanas
El contexto de Levtico 18 revela que la instruccin pertenece a la Algunas personas han sugerido que Dios no se dedica a emitir juicios
vida del santificado y no al proceso de la justificacin, o al de ganar retributivos (punitivos). Esa opinin se basa en una interpretacin de
la salvacin. El israelita que permaneca en el pacto deba apartarse de Dios que toma solamente una parte de la descripcin bblica en su signi-
las prcticas abominables e idolatras de sus vecinos paganos (vers. 3, ficado literal y considera que otras partes son anticuadas y / o primitivas
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Juicio divino

por pertenecer a otra era y/ o cultura sin ninguna relacin con nuestra los que eligen permanecer leales a l. Un remanente de fe experimenta
propia cultura. Afirman que el juicio y el castigo no estn determina- vez tras vez la salvacin de una muerte segura debido a la intervencin
dos por normas o leyes divinas. En vez de eso, "funciona el concepto salvfica y decisiva de Dios (Hase11980a). Un fiel remanente final ver
de acciones con consecuencias inherentes" (Koch 68). De esa manera, venir a Cristo en las nubes de los cielos, y l los llevar con los resuci-
juicio y castigo se derivan de forma natural del pecado o del propio de- tados en la primera resurreccin para estar con l para siempre.
lito. Segn esta opinin, el castigo es la consecuencia natural del mal, no El cuadro bblico uniforme de juicio dentro del flujo de la historia
es algo causado divinamente. Juicio y castigo son resultados automti- contradice una teologa no punitiva que sostiene que Dios sencilla-
cos o "consecuencias inherentes de una accin" (ibd. 82). No son el re- mente abandona a los seres humanos retirndose de los asuntos de la
sultado de una reaccin divina a normas y leyes previamente estable- humanidad, y permitindoles traer sobre s mismos su propia des-
cidas. En este sentido, el destino se crea por la accin del agente huma- truccin. Tambin arguye contra cualquier opinin que afirme que un
no sin ninguna participacin de Dios, ya sea directa o indirectamente. destino automtico producido por acciones humanas ocasionar el
La Biblia afirma vez tras vez que el pecado es la transgresin de castigo, independientemente de cualquier participacin final de Dios.
normas y leyes divinas. El juicio divino del pecado y los pecadores no Este cuadro bblico uniforme est apoyado, adems, por la evidencia
es independiente de esas leyes. Hay, por lo tanto, retribucin divina de las Sagradas Escrituras en cuanto al juicio final, lo que vamos a con-
y no es una retribucin natural de una esfera de accin determinante siderar en la seccin siguiente.
del destino. Hemos notado antes que el juicio / castigo divino siempre
se adecua al pecado o mal cometido. El castigo es el resultado de un 111. JUICIO DIVINO AL FIN DE LA HISTORIA:
juicio divino ecunime. EL JUICIO FINAL
Retribucin
significa recompensas o castigos adecuados, administra- Un juicio divino al fin pie la historia es un aspecto culminante de
dos a individuos, comunidades, pueblos o naciones, y finalmente, a todo el tema del juicio en la Biblia. La exposicin anterior mostr rei-
todo el mundo. La retribucin divina es el pago apropiado por las ac- terados juicios divinos. El tema del juicio divino en la Sagrada Escri-
ciones realizadas. Retribucin divina significa la recompensa o el cas- tura exige que prestemos atencin cuidadosa al juicio al fin de la his-
tigo divino de acuerdo a las obras hechas, buenas o malas. Este es el toria, y que an alcanza ms all de la historia, tal como sabemos. Es-
nfasis uniforme que aparece en los pasajes registrados desde Gne- ta parte del estudio presenta, desde las perspectivas presentadas en
sis hasta Apocalipsis. las Sagradas Escrituras, lo que en teologa cristiana ha sido llamado
La humanidad no est abandonada por Dios y dejada a s misma, el "juicio final". La Sagrada Escritura revela tres fases principales del
como lo sugiere el desmo, con su descripcin de un Dios que ya no es- j uicio final, cada una de las cuales es digna de atencin. Primero se
t involucrado en los procesos de la historia. En las Sagradas Escrituras presenta un estudio de los principales pasajes de juicio que hablan
no se describe una teologa de un dios ausente (deus absconditus). Dios del juicio final de forma resumida o telescpica. Despus se prestar
mismo estuvo comprometido activa y directamente en traer el diluvio atencin a aquellos pasajes que detallan las tres fases del juicio final.
(Gn. 6-9), y en la destruccin de las ciudades de la llanura (Gn.19: 24,
25). Los agentes humanos no manipulan la naturaleza para ocasionar su A. Resumen del juicio final universal
destruccin final. Dios mismo entra en al teatro de la historia y, a veces, 1. El juicio final universal en los profetas del AT
para desencadenar el castigo merecido, incluso cambia las leyes impe- El profeta Joel habla del "da de Jehov" (Joel 1: 15) en el que Dios
rantes de la naturaleza. Al mismo tiempo, acta para traer la salvacin a va "a juzgar a todas las naciones de alrededor" (3: 12) en "el valle de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe juicio alvino

la decisin" (vers. 14). En ese tiempo, el pueblo de Dios no tiene nada ciudad. El NT habla de esa ciudad como "Jerusaln la celestial" (Heb.
que temer, porque son suyos (vers. 16). 12: 22; cf. 11: 16) y de los fieles inscritos en ella (Heb. 12: 23).
El profeta Isaas proporciona pasajes muy importantes que tienen El apocalipsis de Isaas proporciona la primera referencia a la resu-
que ver con un juicio universal del tiempo del fin. En Isaas 2: 6-22 se rreccin de los muertos en la literatura apocalptica (Hasel 1980b, 267-
percibe un majestuoso cambio de entorno: partiendo de un juicio de 276): "Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y
Israel (vers. 6-11), se pasa a un juicio universal contra "todo soberbio y cantad moradores del polvo!" (Isa..26: 19). Los verbos, "vivir" "resu-
altivo, sobre todo enaltecido" (vers. 12; cf. vers. 17). Ocurrir en el "da citar" y "despertar" son trminos tcnicos para la resurreccin. Los
del ajuste de cuentas" (vers. 12, New American Standard Bible [NASB]). "moradores del polvo" (cf. Job 7: 21; 20: 11; 21: 26) son los "muertos"
El paso del juicio local en Israel a un juicio universal revela que los jui- que descansan en el sepulcro. El "apocalipsis de Isaas" no solo pre-
cios de Dios dentro del flujo de la historia son seales del juicio univer- senta el juicio penal de los impos, sino que culmina en la resurrec-
sal al fin de la historia. Este juicio universal incluye un terremoto (Isa. cin fsica de los justos.
5: 25) y los seres humanos intentan esconderse en "las hendiduras de La resurreccin aparece an en forma ms explcita en Daniel 12:
las rocas y en las cavernas de las peas" (Isa. 2: 21; cf. Apoc. 6: 15, 16). 1-3. Aqu de nuevo se la conecta con un juicio universal. Los que se
El "da de Jehov" en Isaas 13: 6-9 se describe en trminos univer- arrepientan y pertenezcan a Dios sern resucitados (Dan. 12: 2; ver
sales. Ese da del juicio vendr "como "asolamiento del Todopodero- Hasel 1980b, 276-281).
so" (vers. 6), "terrible y de indignacin y ardor de ira" (vers. 9). La pa
labra "Babilonia" en el versculo 1 puede tomarse como un smbolo 2. El juicio final universal en las enseanzas de Jess
para todos los poderes del mal, como a menudo ocurre en la Biblia, Suele entenderse que la advertencia en el sentido de que "con el jui-
porque el Seor dice: "Castigar al mundo por su maldad" (vers. 11). cio con que juzgis, seris juzgados" (Mat. 7: 2) se refiere al juicio final.
El Seor destruir "toda la tierra" (vers. 5). En consecuencia, la tierra La parbola de la red (Mat. 13: 37-40) describe el juicio final. Cap-
ser desolada y los pecadores sern exterminados (vers. 9). En ese da tura toda clase de peces; los "buenos" se recogen, y los "malos" se echan
de juicio, Dios har "estremecer los cielos, y la tierra se mover de su fuera (vers. 48). "As ser al fin del siglo: saldrn los ngeles, y apar-
lugar" (vers. 13). tarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fue-
Isaas 24-27, el as llamado "apocalipsis de Isaas", describe un jui- go; all ser el lloro y el crujir de dientes" (vers. 49, 50).
cio apocalptico del tiempo del fin. El juicio de Dios incluye toda la Otra parbola de juicio es la del trigo y la cizaa (Mat. 13: 24-30,
creacin (Isa. 24: 1). "La tierra ser enteramente vaciada, y completa- 37-43). Esta parbola culmina con el cuadro de la cosecha: "Dejad cre-
mente saqueada; porque Jehov ha pronunciado esta palabra" (vers. cer lo uno y lo otro juntamente hasta la siega; y al tiempo de la siega
3). La contaminacin de la tierra ocurre como resultado de traspasar yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en mano-
las "leyes", falsear el "derecho" y quebrantar "el pacto sempiterno" jos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero" (vers. 30).
(vers. 5). Son oportunas algunas observaciones con respecto a las parbolas
Pero tambin hay esperanza en estos captulos. Se dejar un rema- de la red y del trigo y la cizaa. En primer lugar, se requiere paciencia de
nente. Constar de aquellos que esperan en el nombre del Seor (Isa. parte de los creyentes; tanto el trigo como la cizaa crecen juntos. Los
26: 8) y de los que confiesan su nombre (vers. 13). El remanente posee- seres humanos no estn capacitados para llevar a cabo una separacin
r una "fuerte ciudad" (vers. 1), aparentemente la ciudad de Dios, un eficiente (vers. 29). Esta tarea se asigna a los ngeles. No es la obra de
concepto que lo incluye todo. Todos los fieles son ciudadanos de esa los seres humanos.
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juicio divino

En segundo lugar, Dios fija el tiempo de separacin. Ser al fin del trono glorioso (vers. 31, 32), y concluye con la fase ejecutiva del jui-
mundo (Mat. 13: 39, 49). Ese tiempo an no ha llegado; por eso, toda- cio, cuando los impos irn "al castigo eterno" (vers. 46).
va es posible el arrepentimiento (Luc. 13: 6-9). En Juan 12: 47, 48, Jess declara: "Al que oye mis palabras, y no las
En tercer lugar, estas parbolas hablan del juicio final en trminos guarda, yo no lo juzgo [krin 'condenar'] porque no he venido a juz-
generales. La cizaa y los peces malos son reunidos por los ngeles gar [krin 'condenar'] al mundo, sino a salvar al mundo. El que me
para una destruccin permanente (Mat. 13: 41, 42, 50). Sin embargo, rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue [krnonta]; la
los justos "resplandecern como el sol en el reino de su Padre" (vers. 43). palabra que he hablado, ella le juzgar [krinei 'condenar'] el da pos-
La parbola del vestido de bodas (Mat. 22: 1-14) presenta al rey ins- trero". El "da postrero" es el da del juicio escatolgico. La decisin
peccionando a los convidados a la fiesta, "tanto buenos como malos". que se alcance en ese momento depende de la decisin de la gente en
La inspeccin antes de la fiesta de bodas se refiere brevemente al favor o en contra de Cristo durante el tiempo de su vida.
aspecto investigador del juicio final. Despus de investigar, el rey arro- Jesucristo ense que hay una "resurreccin de vida" y una "resu-
ja a uno que est vestido incorrectamente "a las tinieblas de afuera", rreccin de condenacin" [krisis]" (Juan 5: 29). Ampli lo que estaba
donde "ser el lloro y el crujir de dientes" (vers. 13). Aqu la investiga- escrito en los libros de Isaas y Daniel. Los que son levantados en la
cin y el veredicto preceden la ejecucin posterior del juicio. "resurreccin de juicio" son los malos; experimentarn "condenacin"
La parbola de las diez vrgenes (Mat. 25: 1-13) sugiere una demo- [krisis]. Los otros sern levantados en la primera resurreccin de vida.
ra en la venida de Jesucristo (vers. 5), aun manteniendo la certidum- El creyente que permanece en Cristo (6: 39, 40) no tiene nada que te-
bre de la misma (vers. 6). Revela que no todos los que afirman ser se- mer del juicio futuro, porque ser vindicado.
guidores de Cristo estn preparados para la demora. El esposo tuvo El "da del juicio" [krisis] es un da cuando los hombres tendrn
que declarar a las vrgenes insensatas: "De cierto os digo, que no os que dar cuenta de cada palabra ociosa. "Por tus palabras sers justifi-
conozco" (vers. 12). Esta sentencia de juicio revela que no todos los cado, y por tus palabras sers condenado" (Mat. 12: 36, 37). Juan afir-
que pretenden pertenecer a l, le pertenecen en realidad. ma sin ningn gnero de dudas que podemos tener "confianza en el
La parbola de las ovejas y los cabritos (vers. 31-46) ocupa un lu- da del juicio [krisis]" (1 Juan 4: 17). El da del juicio es un da de con-
gar significativo dentro del contexto de Mateo 24, 25, el tiempo del fin denacin para al malvado, pero para el fiel es un da de vindicacin,
y el advenimiento de Cristo. Comienza con la venida del Hijo del hom debido a Cristo, su Seor y Salvador.
bre en gloria (Mat. 25: 31). Sern reunidas todas las naciones y apar-
tar las ovejas de los cabritos (vers. 32). Las ovejas son los "justos" 3. El juicio final universal en las enseanzas de los apstoles
(vers. 33, 37), mientras que los cabritos son los injustos (vers. 33, 41-45). Pedro afirma de Jesucristo "que l es el que Dios ha puesto por Juez
El Rey juzgar a los habitantes de las naciones dividindolos aten- de vivos y muertos" (Hech. 10: 42). Los gentiles deben estar listos pa-
diendo a la manera en que trataron a "estos mis hermanos" (vers. 40), ra dar cuenta "al que est preparado para juzgar a los vivos y a los
sus seguidores. Los que no apoyaron a los hermanos de Cristo sern muertos" (1 Ped. 4: 5).
arrojados al "fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles" En 2 Pedro 3: 9-13 encontramos una descripcin mezclada del "da
(vers. 41). Es adecuado como un "castigo eterno". Pero los justos irn del Seor" (vers. 10) y "del da de Dios" (vers. 12), cuando los cielos
a la "vida eterna" (vers. 46). sern deshechos y la tierra y las obras que en ella estn sern quema-
Esta parbola representa la segunda venida y el juicio subsiguien- das". Finalmente la promesa de "cielos nuevos y tierra nueva, en los
te de las naciones por el Hijo del hombre, que est sentado en un cuales mora la justicia" (vers. 13) llega a ser una realidad. Este pasaje
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe juicio divino

demuestra que el "da del Seor" vendr de manera inesperada, "co- secutivas del juicio final y sus numerosas conexiones en la Escritura.
mo un ladrn" (vers. 10), al fin del mundo, cuando "los cielos pasa- La primera fase es el juicio investigador previo al advenimiento; la
rn..., y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las segunda es posterior al regreso de Cristo en las nubes de los cielos y
obras que en ella hay sern quemadas" (vers. 10). puede denominarse el juicio milenario posterior al advenimiento; la
Pablo dice que los creyentes aparecern ante el "tribunal [bma] de fase ltima y final es el juicio ejecutivo posmilenario. Ahora estudia-
Cristo" (2 Cor. 5: 10). Algunos otros pasajes paulinos sobre el juicio ya remos cada una de estas tres fases del juicio final universal.
fueron mencionados previamente (Rom. 2: 16;1 Cor. 3: 13; Gl. 6: 7, 8;
2 Tes. 1: 9). 1. El juicio investigador previo al advenimiento
La expresin "previo al advenimiento", que es la designacin para
4. El juicio final universal relegado al fin del mundo esta fase del juicio, revela algo acerca del momento de este juicio. Tie-
El juicio final universal no tuvo lugar cuando Cristo muri en la cruz. ne lugar antes de la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. Para
Jess destac que el juicio tendra lugar "en el fin del siglo" (Mat.13:40,49). ser exacto, pertenece al ltimo periodo en la historia, llamado "el
Un su famoso discurso en el Arepago, la colina de Marte (Hech. tiempo del fin". La palabra "investigador" aplicada a esta fase del jui-
17: 22-32), Pablo insisti en que Dios "ha establecido un da en el cual cio describe la naturaleza de este juicio. El juicio investigador es una in-
juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando vestigacin de registros en la presencia de seres celestiales (Dan. 7: 9,
fe a todos con haberle levantado de los muertos" (vers. 31). Est claro 10). De este modo, la denominacin de esta fase del juicio, que englo-
que Pablo se refiere a un juicio escatolgico futuro, uno que no comen- ba tanto el momento ("previo al advenimiento") como la naturaleza
z cuando el pecado entr en el mundo. ("investigador"), es deliberada.
En su defensa ante Flix, Pablo habl del "juicio [krima] venidero"
(Hech. 24: 25). Se recalca el hecho de que los humanos deben hacer a. El momento de la fase del juicio investigador previo al adveni-
frente al juicio divino futuro, en el que se dar el veredicto segn las miento. El momento de la primera fase del juicio final universal pue-
decisiones ticas adoptadas en esta vida. de establecerse sobre la base de declaraciones explcitas en los libros de
En 2 Pedro 19-13, se coloca el juicio en el futuro, cuando el mundo que- Daniel y Apocalipsis, as como sobre la base de la relacin del da de la
de totalmente destruido. En ese tiempo ser manifestado "el da del Seor". expiacin y su tipologa con el juicio final (ver Santuario I. C. 3. b; III. C).
Pablo tambin sostiene que el "da del Seor" todava no ha llega- (1) El momento segn el Apocalipsis. En el Apocalipsis el mensajero
do (2 Tes. 2: 1-12), porque primero, debe revelarse "el hombre de anglico celestial anuncia que "la hora de su juicio ha llegado" (Apoc.
pecado" (vers. 3), "aquel inicuo, a quien el Seor matar con el esp- 14: 7). Esta "hora de su juicio" est colocada en el tiempo del fin apo-
ritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida" (vers. 8). calptico. Dentro del flujo consecutivo de eventos recapitulados que
Antes de ese da, se producirn toda clase de influencias engaado- se presentan en el Apocalipsis, aparece el mensaje de los tres ngeles
ras por "obra de Satans, con gran poder, y con seales y prodigios (vers. 6-12). El primer ngel vuela en medio del cielo con "el evangelio
mentirosos" (vers. 9). eterno" para toda la humanidad, con el llamamiento: "Temed a Dios
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (vers. 7). La ra-
B. Presentaciones detalladas del juicio final universal zn para este llamamiento final del "evangelio eterno" a toda la hu-
Esta parte de nuestro estudio se centra en partes de la Sagrada Es- manidad se da con una oracin subordinada causal, "porque [hoti] la
critura que proporcionan descripciones detalladas de tres fases con- hora de su juicio ha llegado".
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Juicio divino

La referencia aqu es a un tiempo antes del regreso de Jesucristo, Esta visin completa de Daniel 7 bosqueja el curso de la historia
como indica claramente Apocalipsis 14:14. "La hora de su juicio" se re- desde el imperio de Babilonia (len, vers. 4) a travs de los imperios de
fiere al periodo final antes del regreso de Jesucristo en gloria. La "ho Medopersia (oso, vers. 5), Grecia (leopardo, vers. 6) y Roma (bestia
ra" no es un momento nico ni una hora literal de tiempo. "La hora espantosa, vers. 7), y el periodo del "cuerno pequeo" (vers. 8) hasta
de su juicio" precede a "la hora de segar" (vers. 15). "La hora de se- el fin del mundo (vers. 11, 27), cuando el reino de Dios ser dado a los
gar" es el tiempo cuando se recoge la cosecha en la segunda venida fieles, a los que se llama "los santos del Altsimo" (vers. 18, 27).
de Cristo. Pero antes de que se recoja la cosecha, debe haber "la hora de Despus de la guerra del cuerno pequeo contra los santos (vers.
su juicio", un tiempo cuando se toman decisiones en cuanto a qui- 8, 21), comienza el juicio celestial (vers. 9, 10, 22). El Anciano de das
nes sern reunidos en la cosecha posterior en "la hora de segar". An- se sent en un trono (vers. 9) rodeado de una cantidad innumerable
tes de que se recoja la cosecha, debe tener lugar un juicio en el que se de seres celestiales, y "los libros fueron abiertos" (vers. 10).
decida quines entre los profesos hijos de Dios pueden ser partcipes En los versculos 21 y 22 se presenta de una manera explcita el tiem-
de la cosecha y llevados al reino eterno. po del juicio con detalles poco corrientes: "Y vea yo que este cuerno
El juicio (krisis) en este tiempo del fin es el juicio divino en el cual haca guerra contra los santos y los venca, hasta que vino el Anciano
Dios el Padre es el juez. Juzgar entre los que han permanecido leales de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo,
y los que han apostatado. Como este juicio precede a la cosecha al tiem- y los santos recibieron el reino".
po de la segunda venida, es un juicio previo al advenimiento, que Este pasaje proporciona una progresin temporal con tres eventos
tiene que ser de naturaleza investigadora para cumplir su propsito. cronolgicos consecutivos separados por dos marcadores de tiempo
El juicio que, segn Apocalipsis 14: 7, ha llegado, no puede situar- explcitos. El primer marcador de tiempo es la palabra "hasta" (arameo
se ni en la venida de Cristo ni despus de su venida durante el mile- 'ad), que es una preposicin temporal. El segundo marcador de tiem-
nio. Ni puede ser colocado en la muerte de Cristo en la cruz, ni en la po es la frase "vino el tiempo". Estos dos marcadores de tiempo sepa-
creacin, cuando Adn y Eva cayeron por primera vez en el pecado. ran las tres fases de actividad indicadas en Daniel 7: 21, 22, como si-
El texto de Apocalipsis no apoya estas hiptesis. La llegada del tiem- gue: (a) la fase 1 es la guerra del cuerno pequeo contra los santos del
po del juicio es parte de la llegada del tiempo del fin, un tiempo antes Altsimo; (b) la fase 11 est separada de la fase I por la palabra "hasta",
del fin del mundo cuando la humanidad an tiene la oportunidad de indicando que comienza una nueva situacin que est separada tem-
aceptar el "evangelio eterno". (Ver Remanente/ Tres ngeles V B.) poralmente de la fase previa; la fase 11 consiste en el juicio celestial por
(2) El momento segn Daniel. Daniel 7-9 tambin presenta el mo- parte del Anciano de das "a favor de" (o, "en favor de" [NVI, LBA],
mento del juicio investigador previo al advenimiento. Daniel 7 propor- "a" [R95, CAB]) los santos del Altsimo; (c) la fase 111 est separada de
ciona una visin completa del flujo de la historia presentada por cua la fase anterior del juicio divino y la sigue, como se indica por la expre-
tro bestias consecutivas que suban del mar y que representaban cuatro sin "y lleg el tiempo". Despus del juicio divino por parte del An-
imperios mundiales. La ltima bestia tena diez cuernos; un "cuerno ciano de das, "lleg el tiempo, y los santos recibieron el rein' (vers. 22).
pequeo" se levanta despus de la aparicin de los diez (vers. 3-8). Estas tres secuencias cronolgicas, con sus marcadores temporales
Esta descripcin de eventos sobre la tierra es seguida por un discur- especficos, demuestran que el juicio celestial divino del Anciano de
so potico que se adentra en el reino del cielo y describe la escena del das ocurre despus de la guerra del cuerno pequeo contra los santos
juicio celestial (vers. 9, 10, 13, 14, 21, 22). Concluye con la llegada del del Altsimo y antes de que los santos del Altsimo reciban el reino eter-
reino eterno (vers. 27). no. Estas tres secuencias explcitas de eventos temporales manifiestan
Teollogea Fundamentos biblicos de nuestra te juicio divino

de una manera concluyente que el juicio celestial del Anciano de das der del cuerno pequeo, el obispo de Roma, que haba quedado libre
es un juicio anterior a la recepcin del reino. Es un juicio divino que del control arriano, pudo aumentar su autoridad basado en el decre-
debe preceder al tiempo cuando los santos reciben el reino. Esta suce- to del 533 del emperador romano Justiniano. Comenz un periodo de
sin de acontecimientos muestra que este juicio se realiza despus de poder papal que llev a persecuciones extensas, incluyendo la inqui-
la guerra del cuerno pequeo, antes del segundo advenimiento (Shea sicin con sus crueles torturas (Maxwell 121-129). Exactamente, 1260
1992,135-143). aos ms tarde, en 1798, concluy este largo periodo proftico con el
Si es posible determinar con precisin el tiempo exacto de la gue- momento culminante de la detencin del papa Po VI, hecho prisio-
rra del cuerno pequeo contra los santos, entonces podemos tener nero por el general L. A. Berthier, bajo la autoridad y direccin del go-
una indicacin an ms clara del tiempo para el comienzo del juicio. bierno militar de Francia. El arresto y destierro del papa acort de
La guerra contra los santos del Altsimo est limitada a un lapso espe- una manera decisiva el poder del catolicismo romano en ese tiempo.
cfico, al que se refiere Daniel 7: 25: "Y sern entregados en su mano Sin dar ms detalles del cumplimiento proftico de acontecimien-
[la del cuerno pequeo] hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo". tos histricos, observamos que el juicio celestial divino llevado a cabo
Estos tres tiempos y medio simblicos (en arameo 'iddan) deben ser por el Anciano de Das ocurre despus de 1798, despus del fin de la
transformados en tiempo histrico, literal. La misma palabra aramea guerra del cuerno pequeo contra los santos (Dan. 7: 21), y antes de
aparece en Daniel 4: 16, 23, 25, 32, con referencia a los "siete tiempos" que los santos del Altsimo reciban el reino eterno (vers. 22) en la
de la locura de Nabucodonosor. La palabra "tiempos" en Daniel 4 se segunda venida de Jesucristo. Cuando la secuencia de tiempo profti-
refiere a "aos" en tiempo histrico, literal, dentro de la vida de Na- co simblico de tres tiempos y medio se traduce a tiempo histrico li-
bucodonosor. La versin de los LXX de Daniel 4 reza en realidad teral sobre la base de los datos bblicos (ver Shea 1992, 67-104), se da
"aos". Esta clave interna para el significado de "tiempos" en los tres con la clave temporal para la fecha del juicio divino. Esto lo constituye
tiempos y medio de Daniel 7: 25 es crucial. Los "tiempos" simblicos en un juicio que hace Dios, el Anciano de das, en el reino celestial, en
deben entenderse "aos" en tiempo literal. el tiempo del fin antes de que los santos reciban el reino eterno. Segn
Cada uno de estos aos consta de 360 das, como indican los pasa- esta evidencia, el juicio celestial investigador de los santos previo al
jes paralelos de Apocalipsis 12 y 13. La profeca paralela de Apo- advenimiento tiene lugar entre 1798 y la segunda venida. Est ubica-
calipsis 12: 14 emplea la misma fraseologa de "un tiempo, y tiempos, do en el tiempo del fin.
y la mitad de un tiempo". Se aludi a este periodo antes como "mil Daniel 8 y 9 suministran an una precisin y ampliacin mayor y
doscientos sesenta das" (vers. 6). An antes los 1260 das fueron con- explican con ms detalles la visin de Daniel 7. Estos captulos contie-
siderados equivalentes de "cuarenta y dos meses" (Apoc. 11: 2), indi- nen dos cronogramas profticos: las 2300 tarde[s]-maana[s] y las "se-
cando un ao proftico de 360 "das". Por eso, los tres tiempos y medio tenta semanas". Estos cronogramas son altamente significativos, al
son iguales a los 42 meses, o 1260 "das" profticos. Basados en el prin- sealar el comienzo exacto del tiempo de la primera fase del juicio
cipio da-ao, como se ilustra en Ezequiel 4: 6 y Nmeros 14: 34, un final, el juicio investigador previo al advenimiento.
da simblico en profeca representa un ao literal en tiempo histri- La unidad proftica de Daniel 8 y 9 habla tambin de una purifi-
co. Esto significa que los 1260 das simblicos en profeca apocalpti- cacin del santuario (Dan. 8: 14), una actividad que corresponde sim-
ca son 1260 aos de tiempo histrico, literal. (Ver Apocalptica 11. D.) blicamente al ritual anual del da de la expiacin en los servicios del
Los 1260 aos de Daniel 7: 25 comenzaron en el ao 538 de nues- santuario terrenal. En el captulo 8 el santuario es el celestial y la puri-
tra era, cuando los ostrogodos abandonaron el sitio de Roma, y el po- ficacin tiene lugar en "el tiempo del fin" (vers. 17, 19), despus del
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fin del periodo histrico de las 2300 tarde[s]-maana[s]. Daniel 8 fin" (vers. 17,19). As que la pregunta quiere decir, "Hasta cundo du-
muestra internamente que las 2300 tarde[s]-maana[s] son 2300 aos, rar la visin que comienza durante el periodo del carnero (Medo-
que comienzan durante el periodo de Medopersia y concluyen en "el persia), contina a travs del periodo del macho cabro (Grecia), el
tiempo del fin". Daniel 9: 24-27 proporciona la fecha exacta de co- periodo de los cuatro cuernos (los diddojoi), y ms all, en el periodo
mienzo dentro del periodo de Medopersia. de tiempo del cuerno pequeo (Roma pagana y papal), incluyendo
Daniel 8 presenta el flujo de eventos histricos y el comienzo y la los asuntos descritos en la ltima parte del versculo 13, que pertene-
conclusin de las 2300 tarde[s]-maana[s]. Aqu encontramos el bos- cen a la ltima parte del periodo del 'cuerno pequeo'?" En resumen,
quejo de la tercera visin proftica consecutiva en el libro de Daniel, la pregunta incluye la "visin" desde el periodo de Medopersia hasta
ampliando y complementando las visiones de Daniel 2 y 7. La secuen- "el tiempo del fin".
cia incluye el carnero (Dan. 8: 3, 4), el macho cabro con sus cuatro cuer- El marco temporal que abarca esta pregunta es de suprema tras-
nos (vers. 5-8) y, finalmente, el "cuerno pequeo" (vers. 9-12), que cendencia para el significado de la misma pregunta. La repuesta anglica
llega hasta la misma presencia del Prncipe de los ejrcitos celestiales es "Hasta 2300 das [literalmente "tardes-maanas"]; luego el santuario
(vers. 11), quita de l el ministerio continuo (vers. 11) y echa por tie- ser purificado". Esta respuesta presenta un lapso claramente explica-
rra el lugar de su santuario (vers. 11). Este es el trasfondo de la reve- do de 2300 "tarde[s]-maana[s]" que deben pasar antes del comienzo
lacin auditiva de los seres celestiales (vers. 13, 14). de la purificacin del santuario. La purificacin del "santuario" iba a
La pregunta que hace uno de los seres celestiales es de significado comenzar cuando las 2300 "maana[s]-tarde[s] llegaran a su fin.
temporal. "Hasta cundo" durar la "visin" (hebreo hzn]? La pre- La pregunta que se hace en el versculo 13 es "Hasta cundo du-
gunta "Hasta cundo?" seala hacia delante, al punto final del perio- rar la visin?". La "visin" (hzn)comenz en el periodo de "los reyes
do, hacia su terminacin. Considerando que el foco de la pregunta de Media y Persia' (vers. 20). Eso sera en algn momento despus de
est en el punto de finalizacin del periodo, el asunto es si este inclu- que Babilonia hubiera llegado a su fin en 539 a.C.
ye todo el periodo histrico de la visin desde su comienzo o si co- La visin tambin incluye el periodo del macho cabro, con su gran
mienza en algn momento posterior durante este periodo histrico. cuerno y los 4 cuernos subsiguientes (vers. 5-8). Eso tambin abarca
Qu es lo que se incluye exactamente en el periodo que llega a su fin el tiempo histrico del reino de "Grecia, y... el rey primero" y los "cua-
con las 2300 tarde[s]-maana[s]? Si podemos determinar cundo con- tro reinos" que se levantaran "de esa nacin" (vers. 21, 22). Ese perio-
cluye el periodo, entonces podremos determinar en qu momento do histrico de Grecia va desde el ao 331 a.C. hasta el ao 168 a.C.
comienza ese periodo y cun lejos de ese momento se extiende hacia El periodo histrico que abarca la visin tambin incluye el del cuer-
el futuro. no pequeo que comienza en el ao 168 a.C. y llega hasta el periodo
La respuesta a estos asuntos exige una investigacin de la pregun- de Roma pagana (que termina en el ao 476 de nuestra era, cuando el
ta de Daniel 8: 13, "Hasta cundo durar la visin (hzn)?". La pala- ltimo emperador del imperio romano occidental, Rmulo Augstu-
bra "visin" es de importancia esencial para la pregunta; este trmi- lo, fue depuesto por Odoacro y sus mercenarios germanos brbaros),
no se emplea en Daniel 8: 1, 2. As, la palabra incluye toda la "visin", hasta el periodo posterior de la Roma papal, verdaderamente, hasta
desde el periodo del carnero en adelante. La palabra "visin" reapa- "el tiempo del fin" (vers. 17, 19).
rece en el versculo 13, donde se pregunta acerca de su punto de ter- Un ser anglico hace la pregunta, "Hasta cundo?"; otro propor-
minacin. Esto muestra que la "visin" incluye los periodos histri- ciona la respuesta. Declara con palabras inequvocas: "La visin [hzn]
cos del carnero, macho cabro, y cuerno pequeo hasta "el tiempo del es [alcanza] para el tiempo del fin". El "tiempo del fin" es el tiempo
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antes de que este mundo llegue a un fin completo y al escatn (Pfandl haba visto en la visin al principio... vino a m... habl conmi-
316). Esto significa que las tarde[s]-maana[s] simblicas no pueden go... entiende la visin [hebreo mar "]" (Dan. 9: 21-23). Esto vin-
referirse a ninguna cosa, sino a aos en tiempo histrico. De esa ma- cula la explicacin con el aspecto mar? de la visin que qued
nera, Daniel 8 nos informa interna y contextualmente que una tarde- sin explicar en Daniel 8: 26, 27.
maana, o un da de tiempo proftico, equivale a un ao de tiempo d. Revelacin auditiva. Daniel 8: 13, 14 contiene la parte auditiva de
histrico. Este captulo proporciona su ecuacin interna de un da por la visin (vers. 2-8), la que tiene el cronograma. Daniel 9: 24-27 es
un ao; ensea el principio da-ao conocido tambin por Daniel 7, 9; otra revelacin auditiva en la que figura un cronograma de ma-
Apocalipsis 11-13; as como por Ezequiel 4: 6 y Nmeros 14: 34. nera bien visible. Gabriel le informa a Daniel que ha venido pa-
Una determinacin del ao exacto para el comienzo de los 2300 aos ra darle entendimiento de la visin, [la mar?, vers. 23], es decir,
nos permitira fijar en la historia el ao de la terminacin de este perio- el mismo elemento del cronograma que qued sin explicar en
do de tiempo proftico dentro del tiempo del fin. Este mismo ao sera, Daniel 8. El ngel intrprete lo hizo as, dndole un cronograma
pues, el ao del comienzo de la purificacin del santuario celestial. que "cortaba" un periodo de tiempo del periodo de Daniel 8.
La correlacin entre Daniel 8 y 9 es de importancia decisiva para e. Vnculo conceptual. La gran culminacin de la obra del Mesas es
dar respuesta a estos asuntos. Esos captulos constituyen una gran el ungimiento del santuario (vers. 24, en hebreo gdes godsim).
unidad proftica. Esto sucede al comienzo del ministerio celestial de Jesucristo,
Debemos considerar las conexiones ms importantes: despus de que fue "cortado", es decir, despus de que muri
a. Terminologa comn. Las formas verbales de la raz hebrea bin, "en- en el Calvario. El gran punto culminante de la visin de Daniel
tender", se usan en Daniel 8: 15-17, 23, 27, y de nuevo en Daniel 8 es la purificacin del santuario en "el tiempo del fin", una vez
9: 2, 22, 23, en posiciones clave con respecto a la interpretacin que se terminaran las 2300 "tarde[s]-maana[s]" (vers. 14). La re-
de la visin (Dan. 8: 17; 9: 23). La interpretacin no est completa velacin auditiva de Daniel 8: 13, 14 identifica el fin del largo pe-
hasta que todos los elementos, incluyendo el elemento tiempo, riodo de las 2300 "tarde[s]-maana[s]" con la obra purificadora
se entienden. La visin del captulo 8 no se entiende hasta que se que iba a comenzar en "el tiempo del fin" (vers. 17,19). La reve-
dan ms explicaciones en Daniel 9: 24-27. lacin auditiva de Daniel 9: 24-27 proporciona el punto de par-
b. Perspectiva de culto. Daniel 8:13, 14 recalca asuntos del culto ("trans- tida de la obra del santuario con su ungimiento (vers. 24). De esa
gresin", "santuario" "purificado"), como lo hacen los versculos manera, el comienzo (ungimiento del santuario) y el fin (purifi-
11,12 ("santuario", "transgresin", "verdad"). Daniel 9: 24-27 est cacin del santuario) pertenecen a los grandes eventos culminan-
lleno de perspectivas ricas del culto, tales como "transgresin", tes en el culto celestial. Cada aspecto est predicho profticamente
"expiar", "ungir", hacer cesar "el sacrificio y la ofrenda". Cada uno para que suceda de acuerdo a su propio cronograma. Estos nexos
de estos captulos depende del otro desde una perspectiva de cul- i mportantes unen Daniel 8 y 9 en una visin integrada (Dan. 8: 1-
to, y cada uno complementa al otro. 12) con audicin (vers.13,14) e interpretacin (Dan. 8:15-26; 9:24-
c. El mismo ngel intrprete. En Daniel 8: 16, aparece Gabriel por pri- 27), con un inters particular en los elementos temporales.
mera vez en el libro. Se lo enva para que interprete la visin (vers. Daniel 9: 24-27 revela que el periodo del tiempo de prueba para Israel
17, 19). Reaparece en Daniel 9: 21-23 para completar la inter- se extendera a lo largo de "setenta semanas" o 490 aos. Esta profeca
pretacin de lo que haba quedado sin explicar en Daniel 8:26,27. de las setenta semanas contiene una secuencia cronolgica ininterrum-
Daniel describe la situacin de esta manera: "Gabriel, a quien pida de tres partes, basada en sucesiones de "semanas" divididas en
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"siete semanas" (49 aos), "sesenta y dos semanas" (434 aos) y "una El siguiente decreto importante conocido por la Escritura es el que
semana" (siete aos) (Hasel 1993, 118). se dio en el ao sptimo del rey Artajerjes I y que est registrado en
A la "mitad de la [ltima] semana", el Mesas "har cesar el sacri- Esdras 7: 12-26. Este decreto llena los requisitos exigidos para el cum
ficio y la ofrenda" (Dan. 9: 27), porque "se le quitar la vida" (vers. 26), plimiento de lo que es mencionado en Daniel 9: 25, porque habla de
siendo muerto violentamente. El sacrificio del Mesas hizo obsoletos ambas cosas: la reconstruccin y la restauracin de Jerusaln. El de-
los sacrificios del templo de Jerusaln, con lo cual las leyes ceremo- creto del rey restaur la autonoma poltico-religiosa de Jerusaln y el
niales del AT encontraron su cumplimiento. Ese sacrificio mesinico gobierno propio, porque dio privilegios para adquirir sacrificios y pa-
ocurri por medio de Jesucristo en el ao 31, exactamente como lo in- ra ofrecerlos (Esd. 7: 17), y para sealar magistrados y jueces que juz-
dicaba el cronograma proftico. Despus de su resurreccin y ascen- gasen de acuerdo a "las leyes de tu Dios" (vers. 25). Incluso propor-
sin, ungi "el santo de los santos" (vers. 24), esto es, el santuario cionaba completa autoridad para imponer penas judiciales, incluyen-
celestial. Esto seala el comienzo de su ministerio celestial, la interce- do la prisin, la confiscacin de bienes, el destierro y la muerte (vers.
sin diaria de Cristo. 26). Se aplicaba tanto a los judos como a los no judos en la provincia
Daniel 9: 24 declara que "setenta semanas de aos estn determi- "que est al otro lado del ro" (vers. 25). El decreto de Artajerjes 1,
nadas", o "cortadas" sobre "tu pueblo" [Israel] y "sobre tu santa ciudad dado en su sptimo ao, tambin rene las condiciones necesarias
[Jerusaln]" (Owusu-Antwi 121-123). Puesto que no hay ningn otro lap- porque cumple con el aspecto de "edificar" Jerusaln, es decir la ree-
so en la unidad proftica de Daniel 8, 9, solo de las 2300 tarde[s]-maa- dificacin fsica de Jerusaln (ver Esd. 4: 7, 11-16).
na[s] puede haber sido "cortado" el periodo de las "setenta semanas" El decreto que promulg Artajerjes es el nico que cumple los dos
o 490 aos. Los dos periodos de Daniel 8, 9, las 2300 tarde[s]-maa- requisitos de Daniel 9: 25: la restauracin y la reedificacin de Jerusaln.
na[s], o aos, y las "setenta semanas de aos", comienzan en el mis- Basados en fuentes histricas clsicas, una fuente astronmica egip-
mo periodo de Medopersia, lo que significa que los 490 aos tienen cia, una fuente astronmica babilnica, en fuentes histricas egipcio-
que ser cortados del comienzo de las 2300 tarde[s]-maana[s]. judas, y en fuentes histricas babilnicas, el decreto y el regreso estn
Si puede determinarse el ao exacto del comienzo de los 490 aos, fechados en el ao 457 a.C. (Shea 1991,121-126). El ao 457 a.C. es el co-
tambin podr indicarse el ao exacto del comienzo de los 2300 aos. mienzo de los 490 aos de Daniel 9 y, de igual manera, el comienzo de
Daniel 9: 25 pone de manifiesto que los 490 aos comienzan con "la los 2300 aos de Daniel 8, de los cuales estn "cortados" los 490 aos.
salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln". La restaura- Basados en Daniel 9: 24, 25, donde se declara que las "setenta sema-
cin y reedificacin de Jerusaln se refiere a dos aspectos separados nas" o 490 aos comenzaron en 457 a.C. y estaban "cortadas" de los 2300
pero relacionados, es decir, la restauracin de su autonoma poltico- aos, se sigue que los 2300 aos tambin comienzan en el ao 457 a.C.
religiosa con un gobierno propio, y la reedificacin fsica de Jerusaln Terminan en "el tiempo del fin", en 1844. De esa forma, la expresin
(Owusu-Antwi 378-382). El decreto que se requiere en Daniel 9: 25 "tarde[s]-maana[s], que en el texto hebreo no tiene plural ni conjun-
tiene que contener ambos aspectos. cin, se refiere a "aos" en tiempo histrico. Las 2300 "tarde [s]-ma-
El decreto de Ciro que ordenaba la reconstruccin del templo (Esd. ana[s]" son 2300 aos literales. Comienzan en el ao 457 a.C. y con-
1: 2-4) no llena los requisitos. Esto tambin es verdad del decreto de cluyen en 1844. Por eso 1844 es el ao en el que comienza la purifica-
Daro I (6: 1-12) que es una reiteracin del decreto de Ciro. Ambos decre cin del santuario celestial.
tos tratan acerca de la reedificacin del templo, pero no con las espe- Daniel 7 mostr que el juicio divino celestial deba comenzar des-
cificaciones de Daniel 9: 25. pus de 1798 y que deba completarse cuando los santos del Altsimo,
Teologia Fundamentos biblicos de nuestra te luido divino

los seguidores fieles de Dios reciban el reino eterno a la segunda veni- garantiza nuestra entrada al santuario (Heb. 10: 19), donde encontra-
da de Cristo. En otras palabras, la sesin del tribunal celestial tiene mos perdn para nuestros pecados confesados (1 Juan 2.1, 2), que son
lugar durante el tiempo del fin, como muestra claramente Daniel 7. transferidos al santuario celestial.
Daniel 8 y 9 revelan la fecha exacta del comienzo de este juicio, al que El ministerio que Cristo, comenzado despus de su entronizacin
se alude como la restauracin, o purificacin del santuario celestial como sumo sacerdote celestial, corresponde tipolgicamente al servi-
(vers. 14). En 1844, comenz en el cielo el juicio investigador previo al cio diario de los sacerdotes terrenales durante el ao religioso, antes
advenimiento. Esto es durante "el tiempo del fin" (vers. 17, 19) y est de que tuviera lugar la obra culminante del da de la expiacin. Cristo
en armona con "la hora de su juicio" de Apocalipsis 14: 7. tambin cumple, tipolgicamente, el ministerio sumo sacerdotal del
(3) El momento segn la tipologa de los servicios del santuario terrenal. da de la expiacin, el da del juicio, y la purificacin del santuario.
Adems de la evidencia de la literatura apocalptica, que muestra que El da de la expiacin era un da de juicio (Lev. 23: 39). El aspecto
el juicio investigador previo al advenimiento comenz en 1844, en "el predominante era la justificacin de los israelitas fieles y leales que
tiempo del fin", los servicios del antiguo santuario israelita propor- haban utilizado todas las provisiones dadas por Dios para ser res-
cionan apoyo tipolgico adicional para la fecha escogida de la prime- taurados durante los servicios diarios del ao ritual. Por fe, los israe-
ra fase del juicio. litas deban utilizar, en los servicios diarios, los sacrificios sustitutivos
La actividad en el santuario terrenal estaba dividida en el servicio apropiados, que constituan la primera fase del ao ritual, para as
diario y el anual. El ltimo se celebraba al fin del ao ritual, en el da poder permanecer en la presencia de Dios en el da de la expiacin.
de la expiacin (Lev. 16; 23: 26-32; Nm. 29: 7-11; ver Hasel 1981). El Para ellos el da de la expiacin era un da de juicio de vindicacin.
nombre hebreo del da de la expiacin es ym kippr, traducido tam- Haban seguido el plan redentor de Dios y podan cosechar los bene-
bin como "da de purgacin", indicando la purificacin y la limpie- ficios de este plan por medio de la gracia de Dios.
za (Lev. 16: 19, 30) que inclua este da final del ciclo ritual anual. Esto Otro aspecto del da de la expiacin o da de juicio, era un juicio re-
corresponde tipolgicamente a la purificacin del santuario celestial, tributivo, penal. Los israelitas infieles que no se humillaran en ese da es-
a lo cual se refiere Daniel 8: 14. La relacin entre Daniel 8: 14 y Lev- pecial (Lev. 23: 29) seran "cortados" de su pueblo. La expresin "cor-
tico 16 consiste en esta conexin conceptual as como en el trmino tado" es un trmino tcnico para la prdida de la vida, ya fuera por
"santuario" (hebreo, gdes), usado de manera constante en Levtico 16 intervencin directa de Dios o por la pena capital. De esa manera, el
para el "santuario" y las actividades del da de la expiacin. da de la expiacin proporcionara a todos los israelitas o vindicacin
En armona con el papel antitpico de Jesucristo como sacerdote ce- y vida o condenacin y muerte, dependiendo de su buena voluntad de
lestial (Heb. 6: 20; 7: 3, 15-17), y despus del ungimiento del santuario permanecer fieles a Dios o de permanecer en su estado de rebelin e
celestial (Dan. 9: 24), nuestro Seor comenz su ministerio diario de in- infidelidad. Solo los israelitas tenan que estar en el juicio. Los que no
tercesin y mediacin (Rom. 8: 34; 1 Tim. 2: 5; Heb. 7: 25). Cristo pro- eran israelitas no tenan parte en la experiencia del da de la expiacin.
porciona "acceso" a Dios para todos los creyentes (Rom. 5:2; Efe. 2:18) El momento de este gran ritual al fin del ao ritual es anlogo a la
por medio de su mejor ministerio (Heb. 8: 6) basado en un "mejor pac- del antitpico da de expiacin celestial en "el tiempo del fin". As, el
to" (Heb. 7: 22), proveyendo un "camino nuevo y vivo" (Heb. 10: 20) juicio previo al advenimiento corresponde antitpicamente al da de la
por medio del cual podemos acercarnos "confiadamente al trono de expiacin de los servicios del santuario terrenal. (Ver Santuario II, III.)
la gracia" (Heb. 4: 16). La propia sangre de Cristo derramada en el Estas importantsimas lneas de evidencia que tenemos en la Sa-
Calvario en el momento exacto del cronograma divino (Dan. 9: 26, 27) grada Escritura dan al estudiante de la Biblia una comprensin clara
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juicio divino

y definitiva del momento exacto del juicio celestial investigador pre-


c. Las personas objeto de juicio en el juicio investigador previo al ad-
vio al advenimiento, la primera fase del juicio final universal. Co-
venimiento. Para determinar quines son juzgados en el juicio previo
menz en 1844 y concluir antes del regreso de Jesucristo, cuando el
al advenimiento, es esencial la tipologa de la experiencia del da de la
tiempo de prueba para el mundo llegue a su fin.
expiacin. En ese tiempo, solo los israelitas comparecan en el juicio, in-
dicando que solo el profeso pueblo de Dios toma parte en el juicio.
b. El Juez del juicio investigador previo al advenimiento. La prime-
El apstol Pedro afirma que "es tiempo de que el juicio comience
ra fase del juicio final tiene a Dios el Padre como juez. Daniel 7: 9
por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, cul ser el
identifica al divino Juez como "el Anciano de das" (cf. vers. 13, 22),
fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios?" (1 Ped. 4: 17).
una designacin nica en el AT. Comunica que Dios es augusto y
"Los que no obedecen al evangelio de Dios" pueden ser los que han
venerable, respetado y sabio. Distingue a Dios del "Hijo del hombre"
tenido la oportunidad de obedecerlo en un momento u otro.
quien va hasta el Anciano de das "con las nubes del cielo" (vers. 13).
Los libros de Daniel y Apocalipsis son explcitos sobre el tema. Se
El cuadro del Apocalipsis de nuevo armoniza con el personaje del
ha sostenido que el "cuerno pequeo" de Daniel 8 ha contaminado el
juicio de Daniel 7. En Apocalipsis 14: 7 leemos que "la hora de su jui-
santuario y que por lo tanto, debera tomar parte en el juicio, lo que
cio ha llegado". Este es el juicio de Aquel que es mencionado en el lla
simboliza la purificacin del santuario. Un estudio cuidadoso del vo-
mamiento anterior: "Temed a Dios". Dios el Padre es el juez en el jui-
cabulario relacionado con aspectos rituales de los versculos 9-14 mues-
cio investigador previo al advenimiento.
tra que la purificacin, vindicacin y restauracin del santuario en el
Cristo no juzga en ese momento. Sin embargo, Jesucristo, el Salvador
versculo 14 no son una respuesta requerida por la actividad del "cuer-
resucitado, est presente en el juicio (Dan. 7: 13, 14) desempeando el
no pequeo". Ataca al "prncipe de los ejrcitos", pero no contamina
papel de auxiliador de aquellos cuyos nombres aparecen en el juicio. Re-
el santuario (Rodrguez 529). Por lo tanto, se sigue que Daniel 8 no
cibe el reino del Padre (vers.14) y ms tarde se lo da a los santos (vers.18).
afirma que el "cuerno pequeo" est incluido en la purificacin del
Que Dios es juez parece comunicar el hecho de que el Padre est
santuario.
vitalmente interesado en el bienestar de los que aparecen ante l en
La primera escena del juicio en la visin de Daniel 7 concluye con
un juicio que puede ser o vindicativo o penal, dependiendo de las obras
la frase decisiva: "el juez se sent, y los libros se abrieron" (vers. 10).
y vidas del profeso pueblo de Dios, cuyos casos son examinados. (Ver
La palabra "juicio" (din) i mplica que habr un juicio de ciertas perso
II. D.)
nas, pero el texto no menciona de quines. Sin embargo, proporciona
Se ve al Padre desempeando un papel activo en el plan de salva- una muestra vital de evidencia que requiere reflexin.
cin. El Evangelio de Juan afirma que "de tal manera am Dios al
Las referencias a los libros del cielo sealan generalmente a libros
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
que corresponden a seres humanos. Por eso, son seres humanos los que
l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16). Los verscu-
comparecen en juicio. Esta es otra razn para entender que "los san
los siguientes revelan el contexto del juicio y la posibilidad de conde-
tos del Altsimo" son seres humanos piadosos, y no ngeles (Hasel
nacin. Cristo fue enviado por el Padre para provocar una decisin en
1975, 190-192). Evidentemente Dios, que lo conoce todo, no abre los
favor o en contra de Cristo. Todos los que creen en el Hijo tienen vida
libros. Es de esperar que esos libros bajo investigacin nos den una
eterna. En el juicio que preside el Padre, se examinan los casos de los vislumbre en cuanto a quines son los que reciben el juicio.
que han sido alcanzados por los intentos del Padre de traer salvacin
Daniel 12: 1 proporciona informacin bsica sobre los comentarios
a la humanidad.
de esos libros. Al fin del "tiempo de angustia" "todos los que se hallen
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Juicio divino

escritos en el libro' sern salvados. Resulta claro de este texto que el daderos santos de Dios ante las inteligencias del universo declarando
"libro" o "libros" contienen los nombres de los que forman el pueblo que estn preparados para recibir el reino eterno del Hijo del hombre
de Dios. (vers. 18). Las miradas de seres celestiales que asisten a esta primera
Otras referencias del AT hablan de registros celestiales en forma de fase del juicio (vers. 10) necesitan saber quines de entre los que algu-
"libro". Cuando Israel se rebel en el Sina y Dios hizo saber que los na vez profesaron ser seguidores de Dios merecen heredar y vivir en
destruira, Moiss le rog a Dios: "Reme ahora de tu libro que has el eterno reino de Dios. Todos los que permanezcan fieles en la fe
escrito" (xo. 32: 32). El Seor le respondi a Moiss, dicindole: "Al hasta el fin sern vindicados en el juicio previo al advenimiento. Sus
que pecare contra m, a este raer yo de mi libro" (vers. 33). La pri- pecados sern borrados porque Cristo se encarg de ellos.
mera mencin en el AT de un libro celestial revela que contiene los Los nombres de los profesos seguidores que no permanecieron
nombres del profeso pueblo de Dios. El mismo cuadro se describe en leales y fieles sern borrados del registro celestial (cf. xo. 32: 32). El
otros pasajes del AT que hablan de un libro de Dios en el cielo (ver Sal. j uicio investigador previo al advenimiento no los vindica. Sus obras
69: 28; Mal. 3: 16). La siguiente conclusin es slida: "De esta mane- y falta de fe hablarn en contra de ellos, y sus nombres sern borra-
ra, cada referencia en el AT a un libro de Dios en el cielo est relacio- dos del libro de la vida.
nado de una forma u otra con el pueblo de Dios ms bien que con sus En este juicio investigador previo al advenimiento Dios presenta
enemigos" (Shea 1992, 148). los casos de su pueblo en el tribunal celestial. Es un juicio de vindicacin
En pocas palabras, la evidencia del libro de Daniel y de otras partes para los fieles de su pueblo; es en favor de "los santos del Altsimo"
seala nicamente en la direccin de que el profeso pueblo de Dios, ( Dan. 7: 22). El Anciano de das que los juzga no es su enemigo. Es el
tanto creyentes verdaderos como falsos, comparecern en el juicio en juez justo, que juzga "en favor de" ellos, porque ha hecho todas las
esta primera fase del juicio investigador previo al advenimiento. provisiones por medio de su Hijo Jesucristo, de manera que todos sus
De importancia capital para confirmar esa conclusin es Daniel 7: pecados pueden ser perdonados y pueden poseer el reino eterno.
22: "Hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos Hay tambin un aspecto amenazador en este juicio investigador
del Altsimo". Otras versiones (NVI; Torres Amat, Versin Moderna) previo al advenimiento. Es posible que una persona, otrora seguido-
rezan, "en favor de" los santos. Estas versiones traducen as en caste- ra de Dios, vuelva a decidir seguir su propio camino. Los nombres de
llano contemporneo (lo mismo que hacen en ingls algunas versio- quienes persistan en el pecado sern borrados del libro de la vida (ver
nes inglesas recientes, como la NKJV o la NASB) el significado de la xo. 32: 32). Aunque este aspecto del juicio es indudable, no es el
preposicin aramea "l", que ha sido traducida en la versin Valera del tema predominante del juicio investigador previo al advenimiento.
60, "a los santos". Daniel 7: 22 ensea explcitamente que "los santos El tema dominante del juicio investigador previo al advenimiento
del Altsimo", el pueblo de Dios, est bajo consideracin mientras los es el juicio pronunciado en favor de los santos (Dan. 7: 22). Dios est al
libros son abiertos en el tribunal celestial. lado de su pueblo. En el "tiempo de angustia" se levantar Miguel pa-
"Los santos del Altsimo" estuvieron bajo el severo ataque del "cuer- ra pelear por los suyos y venir en su liberacin (Dan. 12: 1). Entonces
no pequeo", que los persigui por largo tiempo y mat a muchos de sern levantados para "vida eterna", todos los fieles que han muerto
ellos (vers. 21, 25). Dios se encarga de sus casos en el juicio previo al antes de que Cristo venga en las nubes de los cielos (vers. 2). Dios es
advenimiento. Abre los libros a la vista de todos los seres celestiales Juez y Salvador. La muerte de Cristo en la cruz lo hizo un victorioso li-
reunidos, y se abren para la investigacin las obras y la fe de los san- bertador y sustentador de todos los que confan con fe en l hasta que
tos. Este juicio investigador con los libros abiertos vindicar a los ver- vuelva.
eo~ runaamentos woucos ae nuestra te juicio divino

d. El escenario del juicio investigador previo al advenimiento. Daniel y una sombra" de la realidad celestial (Davidson 367, 368). En este sen-
revela una dimensin csmica con una interaccin entre escenas en la tido, el santuario original celestial est copiado en su homlogo terrenal.
tierra y el cielo, mostrando un modelo literario que podemos deno- Numerosos textos de los Salmos (incluyendo 11: 4; 18: 6 [7]; 29: 9;
minar: ABAB (tierra, [vers. 2-8]: cielo [vers. 9, 10]; tierra [vers. 11, 12]; 68: 35 [36]; 96: 6; 150: 1), y de los escritos profticos del AT se refieren
cielo [vers. 13, 14]). Este modelo se recalca con la alternancia de la al santuario celestial de Dios (lsa. 6: 1; Jon. 2: 7[8]; Miq. 1: 2; Hab. 2: 20).
prosa (las partes A) con la poesa (las partes B). Las partes poticas F. Delitzsch declar correctamente: "A una distancia infinita por enci-
transportan al lector al tribunal celestial. Esto est apoyado por el nfa- ma de la tierra,... hay un hkal gbdes [santo templo]... Y este templo,
sis de la visin sobre "tronos" (vers. 9). En toda la Biblia, un trono rela- este palacio en los cielos, es el lugar de donde procede la decisin fi-
cionado con la deidad, aqu con el Anciano de das, es siempre un nal de todos los asuntos terrenales, Hab. 2: 20; Miq. 1: 2. Porque su
trono en el reino celestial. Por eso, Daniel 7 revela que el juicio tiene trono arriba es tambin el tribunal supraterrestre" (Delitzsch 1: 189).
lugar en el cielo. En este captulo tenemos una vez ms una interaccin La realidad del santuario celestial queda confirmada con igual vigor
de dimensiones celestiales y terrenales. La visin del captulo 8 se des- en el NT. La carta a los Hebreos afirma en su parte central (8: 1-10: 25)
plaza de una escena puramente terrenal, con dos animales que simbo- que Jess es sumo sacerdote y "ministro del santuario, y de aquel ver-
lizan poderes terrenales (vers. 3-8), a un "cuerno pequeo", que al prin- dadero tabernculo que levant el Seor y no el hombre" (Heb. 8: 2).
cipio se expande horizontalmente (vers. 9; posiblemente el 10), y des- El santuario (griego hagia) aqu mencionado es el celestial. Se lo llama
pus, verticalmente (posiblemente el vers. 10; con seguridad los vers. tambin "el verdadero tabernculo". El trmino griego para "verdade-
11, 12) para alcanzar al reino, del "Prncipe de los ejrcitos" y su san- ro" es althinos, "real", en un sentido opuesto a "aparente". Se usa el mis-
tuario celestial (vers. 11). La parte auditiva de la visin (vers. 13, 14) mo trmino cuando se habla de la realidad de Dios (Juan 17:3). El san-
pone al lector firmemente en el reino celestial, con seres celestiales tuario celestial es real, igual que Dios es real.
ocupados en un dilogo. "El punto culminante de la visin es su aten- En Hebreos 9: 1-5 el "santuario terrenal" consista en un taberncu-
cin al conflicto entre el Prncipe y el cuerno pequeo", sobre el "san- lo, cuyo primer departamento generalmente se denominaba "lugar san-
tuario" celestial "y su mediacin" (Shea, 1986, 513). to", y cuyo segundo departamento se denominaba "lugar santsimo".
Dentro de este contexto, el "santuario" de los versculos 11 y 14 no Comenzando en el versculo 8 se relaciona el santuario con las reali-
puede ser otro que el santuario celestial, como indica el momento en el dades celestiales bajo el nuevo pacto. La primera tienda, o exterior, de
flujo del captulo. La purificacin del santuario celestial (vers. 14) en- Hebreos 9: 8 (protos en el sentido de primero) se refiere a todo el san-
traa un juicio de Dios, que est situado dentro del mismo santuario tuario terrenal. El "santuario" en el cielo no poda estar en pie mien-
celestial. Una vez ms, Daniel 8 aade detalles a Daniel 7. tras el "primero" o "tabernculo", o sea, el santuario terrenal an fun-
La realidad del santuario celestial es tan perfectamente conocida en cionara para el creyente. "El primer tabernculo llega a ser el viejo, el
el AT y el NT que solo se necesita una breve declaracin, ya que algunos tabernculo terrenal en su totalidad, incluyendo el lugar santo y el
intrpretes alegan que no hay santuario en el cielo. La dimensin verti- lugar santsimo, y el segundo tabernculo "el ms amplio y ms per-
cal celestial-terrenal del santuario est bosquejada en xodo. 25: 8, 9, fecto" del versculo 11, llega a ser el santuario celestial" (Cody 147;
donde se le mostr a Moiss en el monte el "modelo" (hebreo tabnit) del 148; cf. 7CBA 465, 466). Hay un santuario celestial con dos divisiones
santuario terrenal. El trmino usado en el AT para lo que se le mostr a (o zonas) vastamente ms glorioso que el santuario terrenal.
Moiss en el monte Sina es lo llama en el NT como el "tipo" (griego, typos; El nfasis de Hebreos 9: 23, 24 apoya este escenario. El texto dice:
ver Hech. 7: 44; Heb. 8: 5). El santuario terrenal no era sino una "copia "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen
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purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrifi- ciano de das para los que lo han reconocido como Seor y Salvador.
cios que estos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, Tanto el Padre como el Hijo estn involucrados en el proceso salvfi-
figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora co de juicio, desempeando cada uno su papel respectivo para la sal-
por nosotros ante Dios". Las "cosas celestiales" son el santuario celes- vacin de los fieles de la humanidad. (Ver Santuario II. B. 2.)
tial, donde ha entrado Cristo para ocuparse en su ministerio sumo
sacerdotal en beneficio de la raza humana. e. El propsito del juicio investigador previo al advenimiento. El
Jesucristo es el gran sumo sacerdote que sirve en un ministerio es- juicio previo al advenimiento es a la misma vez investigador y eva-
pecial en su santuario celestial. Despus de su ascensin, comenz la luador con respecto a todos los que hicieron profesin de ser creyen-
primera fase de su ministerio en el santuario celestial, su ministracin tes. Uno de los logros del juicio previo al advenimiento es la confir-
"diaria" en el primer departamento/ zona de las dos partes del santua- macin de los que estn entre el profeso pueblo de Dios y que here-
rio celestial; en 1844 comenz su segunda fase de ministerio, el "anual" darn el reino.
o ministerio del antitpico da de la expiacin, en el segundo departa- Los estudiantes de la Sagrada Escritura han reconocido que tiene
mento/zona del santuario celestial. que haber lo que se ha dado en llamar "juicio previo" (Dsterwald
El libro de Apocalipsis establece una clara distincin entre el cielo 177), referido aqu como el juicio previo al advenimiento. La resurrec-
como tal y el santuario/ templo del cielo, como se ve en Apocalipsis cin y la traslacin de los santos ocurren como resultado de un juicio
11: 19. "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pac anterior al juicio de las naciones de la humanidad incrdula. "Cuan-
to se vea en su templo". El griego dice: "El templo de Dios, el que es- do Pablo escribe que 'los santos han de juzgar al mundo' (1 Cor. 6: 2;
t en el cielo, fue abierto". Verdaderamente, el cielo tiene un templo, cf. Mat. 19: 28) uno tiene que sacar la conclusin de que el juicio de la
o santuario. Los ngeles que salen del templo indican esto (Apoc. 14:15, comunidad de los 'santos' y el juicio del 'mundo' no pueden ser una
17; 16: 17). Este nfasis tambin se ve en Apocalipsis 15: 5: "Despus y la misma actividad de juicio. As como la resurreccin de los que son
de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del ta- de Cristo precede a la resurreccin general de los [impos] muertos,
bernculo del testimonio". En este santuario o templo celestial de dos as el juicio de los creyentes precede en tiempo al juicio de las 'nacio-
partes tiene lugar el juicio divino, y de l salen los juicios divinos (Apoc. nes' (paganos)..." (Lamparter 161).
7: 15; 16: 17). El santuario celestial es el centro de las rdenes de Dios Un segundo factor muy importante del juicio investigador previo
para el universo, porque all est el trono de Dios. al advenimiento es la vindicacin de los santos. Ya hemos menciona-
Basados en esta evidencia tanto del AT como del NT, el juicio in- do que Daniel 7 informa cmo los "santos del Altsimo" esto es, los
vestigador previo al advenimiento tiene lugar en el lugar santsimo del santos que pertenecen a Dios, estn bajo el ataque del "cuerno peque-
santuario celestial. La primera fase del juicio final ocurre en analoga o", es decir, los agentes de las fuerzas satnicas que estn organiza-
con la actividad terrenal del da de la expiacin. As como el antiguo das contra el pueblo de Dios (vers. 21, 25). Los santos de Dios son acu-
pacto tena un santuario terrenal con servicios diarios y anuales, as sados falsamente, perseguidos y juzgados injustamente. Dios abre los
el nuevo y mejor pacto tiene un santuario celestial en el que Cristo co- registros del cielo en el juicio previo al advenimiento, de tal manera
mo sumo sacerdote se ocupa en un ministerio diario y en el que desde que todas las inteligencias celestiales puedan investigar sus registros.
1844 ha estado involucrado en un ministerio nuevo y final en la pre- Dios vendr a liberar a los que fueron maltratados y juzgados injus-
sencia del Padre, que es el juez del profeso pueblo de Dios de todas las tamente de esa manera. l los vindica ante el universo en esta gran
edades. Cristo es un ministro de intercesin en la presencia del An- sesin del tribunal.
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Un tercer aspecto importante del juicio previo al advenimiento es de Dios, esta obra es judicial y, sin embargo, redentora, revelando que
que tambin queda vindicado el carcter de Dios. Dios ha sido malin- el proceso de la expiacin que comenz con la muerte de Cristo en la
terpretado como un ser caprichoso, rencoroso y crtico. Ha sido repre- cruz, llega a su fin a la conclusin del juicio investigador previo al
sentado como distante y despreocupado. Ha sido descrito como ven- advenimiento en el santuario celestial. Cuando concluya este juicio, el
gativo y malvolo. Se han arrojado dudas sobre su carcter y su ser. proceso de la expiacin de Dios y Cristo queda terminado.
El juicio previo al advenimiento muestra a Dios el Padre como real- El da terrenal de la purificacin del da de la expiacin significa-
mente es. Viene a librar a sus hijos; toma sus casos en presencia de to- ba el hecho de borrar los pecados. El trmino hebreo traducido por "ex-
dos los seres celestiales, que pueden ver su justicia y su juicio, el mis- piar" (kpar) se emplea en forma paralela al trmino "borrar" (hebreo
mo cimiento de su asiento, su trono (Sal. 89: 14; 97: 2). Dios mismo mahdh), como se ve en jeremas 18: 23 y en Nehemas 4: 5. La purifi-
quedar vindicado en este juicio. cacin celestial (Heb. 9: 23, 24) incluye el borrar el pecado de los regis-
Un cuarto aspecto importante del juicio previo al advenimiento se rela- tros celestiales. Subjetivamente, el pecador recibe perdn personal
ciona con la purificacin del santuario (Dan. 8:14; Heb. 9: 23). Las "co- cuando se arrepiente y confiesa sus pecados, siendo salvo en el Seor:
sas celestiales" (Heb. 9: 23) -e1 santuario celestial (Johnsson 94-98~- objetivamente, los pecados registrados y perdonados en el cielo son
permanecen en necesidad de purificacin de los pecados acumulados borrados una vez que el caso de cada profeso seguidor ha sido pre-
de los santos de todos los tiempos. El santuario terrenal quedaba lim- sentado en el juicio previo al advenimiento. Todos los fieles perma-
pio (Lev. 16: 19, 30; hebreo, tjhr) en el da de la expiacin. La idea es- necen salvados en las manos de Cristo y en las manos del Padre, quien
t subrayada con el trmino "expiado" (hebreo, kdpar, "cubrir"), que en dio a Cristo para salvar a la raza humana. Sin embargo, los creyentes
muchos contextos tiene una fuerte connotacin de purificar. continan teniendo libertad de eleccin; continan teniendo poder
En Daniel 8: 14, "el santuario ser purificado" es una traduccin para separarse por s mismos de Dios si as lo desean.
que se remonta a los tiempos precristianos, como lo muestra la ver- Estos propsitos principales del juicio investigador previo al adveni-
sin de los LXX. La palabra "purificado" traduce el trmino hebreo miento revelan quin es el que tiene el poder final sobre los santos de Dios,
nisdaq que tiene ricas connotaciones semnticas (Andreasen 495, 496), quines de entre todos los seres humanos a travs del tiempo han he-
incluyendo las ideas de purificar, justificar, vindicar, y poner algo en cho profesin de fe y han permanecido del lado de Dios; quines mere-
orden (Hase11986, 338-458). El da de la expiacin celestial antitpico, cen heredar el reino que Cristo trae con l, y quin est al lado de los san-
que comenz en 1844, necesitaba la perspectiva ms amplia que se tos en el juicio. La justicia y el juicio de Dios resplandecern con pleno
expresa con el trmino nisdaq. El vocabulario de Daniel 8: 14 vincula brillo y manifestarn la esencia del juicio de la manera ms sealada. Su
este versculo con el da de la expiacin, como se muestra de forma carcter divino ser revelado en su gloria suprema como nunca antes.
particular por el uso de la palabra "santuario" (hebreo, g5des), el tr- Todas las inteligencias celestiales reconocern ms que en cual-
mino usado para "santuario" a travs de Levtico 16. quier otro momento que Dios es Seor de seores y Rey de reyes. To-
En resumen, el vocabulario usado para la "purificacin" del san- dos vern que es un juez que juzga justamente y con imparcialidad,
tuario celestial evoca asociaciones con el da de la expiacin, es decir tomando en consideracin todas las motivaciones y asuntos del corazn
el da de purificacin, purgacin y juicio. La actividad celestial invo humano. Ser visto como el que entiende todas las tendencias here-
lucra purificar, poner algo en orden, justificar y vindicar. Estos con- dadas y las deformidades de la mente, alma y cuerpo. Nada se le esca-
ceptos se relacionan con el santuario, el pueblo y Dios mismo mien- pa o est ms all de su alcance mientras ejecuta juicio en favor de los
tras contina la obra final en el cielo. Con respecto al profeso pueblo santos (Dan. 7: 22). El Padre dio a su Hijo unignito como sustituto
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por la humanidad perdida, de manera que todo el que confe por la respectiva esfera y tarea asignada, en pos de la realizacin del eterno
fe en el Seor Jesucristo pueda ser salvado por sus mritos, mritos plan de redencin para la gloria y el honor de Dios.
que el Padre contar como justicia a cada creyente. El amor y la justi-
cia se encuentran en Dios para el beneficio de todos aquellos que son 2. El juicio milenario posterior al advenimiento
suyos. El juicio posterior al advenimiento tiene lugar durante el milenio
y es la segunda fase ms importante del juicio final universal (Apoc.
f. Resumen. En conclusin, el juicio investigador previo al adveni- 20: 4; ver Milenio I. C. 2).
miento es una actividad vital del santuario celestial que Dios comen-
z en 1844. Es un punto decisivo en el plan de salvacin que est a a. El momento del juicio milenario posterior al advenimiento. Co-
punto de terminar. Esta primera fase del juicio final es decisiva para mo se indic arriba, el juicio comienza con "la casa de Dios' (1 Ped.
todos los profesos seguidores de Cristo. Se concentra en Dios el Padre 4: 17; cf. Eze. 9: 6). La segunda fase del juicio se encarga de la parte
como juez bondadoso, en aquellos que le pertenecen por medio de que queda de la humanidad, los que no pertenecen a "la casa de
Jesucristo, y en los mritos que ha logrado para ellos y que ya les fue- Dios'. Este juicio ocurre durante el milenio, despus de la segunda
ron acreditados. venida de Cristo, cuando lleve con l a todos los que le pertenecen
La actual "hora de su juicio", comprende un llamamiento a per- (Juan 14: 1-3).
manecer fiel o a volver al Seor de la vida en preparacin para la in-
minente segunda venida. Est en juego el destino de todos los profe- b. Los jueces del juicio milenario posterior al advenimiento. En la
sos creyentes, y tambin lo est el destino de los incrdulos. Los pri- fase milenaria del juicio final, los jueces son Cristo y los santos. Esto
meros necesitan permanecer leales al "evangelio eterno", y los lti- ocurre cuando reinen con Cristo (Apoc. 20: 4, 6). "Y vi tronos, y se sen-
mos necesitan escuchar su poderosa proclamacin. La comisin para taron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar" (vers. 4). "O
predicar las "buenas nuevas" en todo el mundo como un testimonio no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" (1 Cor. 6: 2).
poderoso se ve bajo un nuevo prisma en conexin con el juicio inves-
tigador previo al advenimiento. c. Los que reciben el juicio milenario posterior al advenimiento. El
El carcter de Dios tambin se ve con una nueva perspectiva posi- profeta Isaas declar que "sern castigados [el ejrcito cado de los
tiva en esta fase del juicio. l queda vindicado en su juicio justo y rec- cielos en lo alto y los impos en la tierra] despus de muchos das" (Isa.
to en la presencia de todos los seres celestiales leales. 24: 22). Pablo us el trmino general "el mundo" para los destinata-
Todos los seguidores de Dios y de Cristo reciben el desafo a man- rios de este juicio (1 Cor. 6: 2; cf. Rom. 2: 2-16; Judas 14, 15).
tener su tica bblica con el poder del Espritu Santo. Como el juicio Jess habl del juicio de las ovejas y los cabritos (Mat. 25: 32). Mien-
se basa en las obras realizadas por la fe, hay un nfasis implcito en tras que las ovejas heredan el reino (vers. 34), los cabritos reciben su
ser fiel en guardar los mandamientos de Dios. Como Dios en el pre- recompensa de acuerdo a sus malas obras. El suyo ser un "castigo
sente est ocupado en la primera fase del juicio final, que al mismo eterno" (vers. 46) en el "fuego eterno" (vers. 41).
tiempo es la fase segunda y final del ministerio de Cristo en el santua- Sin embargo, el juicio milenario va ms all del hecho de juzgar a
rio celestial, se requiere que todos los creyentes vivan vidas santas. A seres humanos. Juzga tambin a "los ngeles" (Jud. 6; 1 Cor. 6: 3). Es-
medida que se aproxima el fin de este mundo, trabajan juntos agen- tos son los ngeles cados que fueron arrojados a la tierra con Satans
tes divinos en el cielo y santos humanos en la tierra, cada uno en su ( Apoc. 12: 9).
Teooga Fundamentos bblicos de nuestra fe juicio divino

El juicio se basa en '1a ley" (Rom. 2:12-16) y en "obras" (Apoc. 20:13), su prisin, y saldr para engaar a las naciones que estn en los cua-
puesto que todo juicio se basa en lo que se hizo (Mat. 24: 45-51; 25: 41- tro ngulos de la tierra" (vers. 7, 8). Adems, despus del milenio "los
46; Juan 5: 28, 29; Rom. 2: 1-10; 2 Cor. 5: 10; Apoc. 20: 12). otros muertos" (vers. 5) que no tuvieron parte en la primera resu-
rreccin de los santos cuando Cristo apareci en las nubes del cielo,
d. El propsito del juicio milenario posterior al advenimiento. El pro- sern levantados a la "resurreccin de juicio" (Juan 5: 29), la re-
psito de este juicio es determinar el castigo que merece cada uno de surreccin de los "injustos" (Hech. 24:15), tambin llamada la segun-
acuerdo a las obras que haya hecho. Segn Apocalipsis 20: 11-15, los da resurreccin.
casos de "los muertos, grandes y pequeos" aparecieron en el juicio. El NT describe a los que han rechazado a Cristo, numerosos como
Fueron juzgados "por las cosas que estaban escritas en los libros, se- "la arena del mar" (Apoc. 20: 8), desfilando para la batalla contra "el
gn sus obras" (Apoc. 20: 12). campamento de los santos y la ciudad amada" (vers. 9) dirigidos por
Otro propsito es determinar por qu los nombres de los perdidos el archiengaador. En ese momento, despus de la terminacin del
no estn en "el libro de la vida" (vers. 15). En el juicio investigador pre- milenio, ocurre su destruccin final en el juicio ejecutivo divino.
vio al advenimiento, miradas de seres celestiales investigaron los re-
gistros de los santos para ver sobre qu base "los santos del Altsimo" b. Los jueces del juicio ejecutivo posmilenario. En Mateo 25: 40 Jess
podan heredar el reino eterno. De la misma manera, durante este jui- se describe como "el Rey" que dir a los impos: "Apartaos de m,
cio milenario, los santos tendrn la oportunidad de investigar los re- malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles"
gistros de los perdidos, donde se registran sus obras, para ver por qu (vers. 41). Los malditos son los "cabritos" que no auxiliaron al ham-
no pueden heredar el reino de Dios. Una vez ms, es importante aqu briento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, ni a los que
la idea de la vindicacin del carcter de Dios, tal como se manifiesta estaban en la crcel (vers. 44).
en su rectitud y en su justicia. Todos los santos tienen la oportunidad Dios el Padre tambin ser parte de este evento final (lsa. 34: 8; Mal.
de contestar por s mismos la pregunta de por qu los perdidos estn 4: 1). A lo largo de todo el libro de Apocalipsis se lo describe como un
verdaderamente perdidos. Los redimidos en el cielo vern qu elec- juez sentado en el trono (Apoc. 4: 2, 8, 9; 5: 1, 7, 13; 6: 16; 7: 10, 15;19: 4).
ciones hicieron los perdidos y por qu persistieron en una vida de En la erradicacin de Satans, el originador del pecado, y en la de sus
separacin de Dios con las consecuencias fatales de una separacin seguidores, tanto el Padre como el Hijo son los jueces.
eterna de l.
c. Los reos en el juicio ejecutivo posmilenario. En esta fase final del
3. El juicio ejecutivo posmilenario juicio los reos son los malvados. Son "el diablo y sus ngeles" (Mat.
El juicio ejecutivo posmilenario es la fase final del juicio final univer- 25: 41) y todos los que siguen a Satans y que fueron juzgados en el
sal. Es el resultado final del pecado y la separacin de Dios. Incluye juicio milenario.
la erradicacin del pecado y de los pecadores del universo, de mane-
ra que nunca ms vuelva a levantarse el pecado. (Ver Milenio I. C. 3.) d. El propsito del juicio ejecutivo posmilenario. El propsito de
esta fase final ejecutiva del juicio es la destruccin total y final del ori-
a. El momento del juicio ejecutivo posmilenario. El juicio ejecutivo ginador del pecado, Satans, que carga con la responsabilidad del pe-
tiene lugar despus de que se terminen los mil aos del milenio (Apoc. cado. "Sus ngeles" (Mat. 25: 41) compartirn su fin en "el lago de fue-
20: 1, 3, 5), "Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de go y azufre" (Apoc. 20: 10; cf. vers. 14,15); de igual manera, "el que no
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se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" ra, llevndolo finalmente a un fin. En este asunto, Dios es el actor de-
(vers. 15). Esta es "la muerte segunda" (vers. 14), que hace imposible cisivo. Su juicio garantiza divina rectitud y justicia. En el sentido final
para cualquiera sufrir un eterno tormento en el fuego del infierno. y ltimo, su juicio demuestra su amor. "El juicio de Dios se entiende
"El lago de fuego" se refiere a la superficie ardiente de la tierra des- en ltimo trmino como una expresin de su amor. Porque el nico
pus del milenio. Por lo tanto, no es un infierno en el sentido tradi- juicio realmente radical del pecado es el del puro amor" (Aulen 146).
cional de un lugar de tormento para los malvados muertos que arde O, expresado de forma diferente, "El juicio respalda la idea del triun-
eternamente, ni tampoco es alguna clase de eterno fuego terrestre sub- fo de Dios y del bien. Es impensable que el conflicto actual entre el
terrneo en el cual los impos sufran eternamente. Estas ideas estn bien y el mal deba durar por toda la eternidad. El juicio significa que
presentes en la filosofa griega y llegaron a incorporarse en la litera- el mal ser eliminado autoritativa, decisiva, finalmente" (Morris 72).
tura extrabblica juda. No son parte de la Biblia. El "lago de fuego" El juicio se hace necesario porque existe el pecado; lo requiere la rebe-
bblico es la superficie ardiente de este planeta cuando tenga lugar el lin humana, no el carcter vengativo de la naturaleza de Dios. En el
juicio final. "Porque he aqu viene el da ardiente como un horno, y juicio divino se encuentran el amor y la imparcialidad de Dios, su
todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel gracia y su justicia.
da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les Como creyentes, podemos hacer frente a cada aspecto del juicio
dejar ni raz ni rama" (Mal. 4: 1). con confianza. Con Pablo afirmamos: "Dios es el que justifica. Quin
Mediante el juicio ejecutivo, Dios provoca la destruccin final de es el que condenar?" (Rom. 8: 33, 34). Nuestra seguridad de salvacin
los malos. El cuadro bblico no es una separacin divina de los impos y nuestra fe descansan en Dios, quien es tanto Salvador como juez.
que despus se destruyen a s mismos cuando quedan sin la presen- Con el autor de Hebreos decimos que "Dios no es injusto para olvi-
cia de Dios. Los que desean excluir a Dios y a Cristo de la victoria fi- dar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su
nal sobre el pecado y su originador, despojan al testimonio bblico de nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an" (Heb. 6:10).
un elemento esencial de la escatologa final. Lo que necesitamos es la justicia divina, y podemos contar con ella.
Tras esta destruccin final de los malvados, Dios crear "cielos nue- Juan dice que "en esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, pa-
vos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Ped. 3: 13; cf. Apoc. ra que tengamos confianza en el da del juicio" (1 Juan 4: 17). Esto sig-
21: 1; Isa. 65: 17). Esta ser la morada eterna de todos los redimidos. nifica confiar en el amor perdonador de nuestro Seor Jesucristo y en la
justicia y la rectitud de Dios el Padre. Los fieles son salvados en el Seor
IV. EL JUICIO Y LA VIDA CRISTIANA -quien misericordiosamente perdona sus pecados (1 Juan 1: 9) -,
La enseanza bblica sobre el juicio no es algo perifrico en el pen- nuestro mediador celestial (1 Tim. 2: 5; Heb. 9: 15; 12: 24), quien pag
samiento bblico. Es una parte integral de la realizacin del plan de sal- nuestra deuda (Heb. 10: 12-14), y en cuyos mritos podemos hacer
vacin y est conectada de forma inseparable con la redencin y la salva- frente al juicio con confianza. Por medio de nuestro Seor Jesucristo
clon. podemos acercarnos "confiadamente al trono de la gracia" (Heb. 4:16),
El juicio garantiza la libertad humana, la libertad de elegir, con una porque l es nuestro "abogado... para con el Padre" (1 Juan 2:1). Nues-
serie de consecuencias. Incluye la dimensin tica de la responsabili- tra relacin con nuestro Mediador, Abogado, y Sumo Sacerdote nos
dad humana. El juicio tambin transmite la idea de que el pecado no da confianza en el da del juicio.
puede seguir un recorrido interminable. En ltima instancia, Dios La misma confianza es nuestra con relacin a nuestro Padre, quien
permanece en control del pecado. El juicio limita al pecado y su esfe- "de tal manera am... al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe Juicio divino

que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna" En su lucha contra el gnosticismo y la hereja marcionita, Ireneo de
(Juan 3: 16). Dios el Padre "nos salv, no por obras de justicia que no- Lyon (c. 115- c. 202) seal que, de acuerdo a las Sagradas Escrituras,
sotros hubiramos hecho, sino por su misericordia"; tambin dio el el juicio es un aspecto necesario del regreso de Cristo (Contra los here
Espritu Santo "por Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados jes 5. 27 [ANF 1: 556]). La norma del juicio de Cristo es la observancia
por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de de los mandamientos (Contra los herejes 1. 10. 1; 3. 5. 3; 4. 37. 1 [ANF
la vida eterna" (Tito 3: 5-7). 1: 330, 418, 5181).
El fruto de esta confianza de ser salvado por medio de Dios el La idea del juicio es un tema clave en la teologa de Tertuliano (c.
Padre y Jesucristo su Hijo nos hace "cuidadosos" para practicar "bue- 160-c. 240, Testimonio del alma 2; cf. Apologa 17, 18, 45 [ANF 3: 176, 32,
nas obras" (vers. 8). A quien no manifiesta "buenas obras" por el po- 50]). Seala que los cristianos participarn en el juicio de la gente mal
der de Jesucristo, que lo capacita por medio del Espritu Santo, se lo vada, de Satans y sus ngeles (Sobre la penitencia 7; Sobre la huida en
llama "sin fruto" (vers. 14). La fe del tal es vana porque no es una fe la persecucin 10. 2; Sobre el vestido de las mujeres 1. 2. 4 [ANF 3: 662, 663;
que obra. Basados en el poder que confiere Cristo, el pueblo de Dios 4:15,1221).
puede ocuparse en obras de fe que los hace fructferos. El creyente Orgenes (c. 185-c. 254) interpret el juicio de manera alegrica.
debe tener plena confianza y completo gozo desde ahora hasta el da Dijo que los santos van al paraso inmediatamente despus de la
del regreso triunfante de Cristo en las nubes del cielo, experimentan- muerte, al que llam "escuela de las almas", mientras que los impos
do aun en esta vida una unin muy gozosa con el Seor. Pronto llega- entran en un fuego inmaterial de juicio alimentado por pecados, que
r el tiempo aqu cuando aparezca el Seor, y los fieles se le unirn sirve para purificar a los pecadores (Contra Celso 5. 15-17; 6. 26 [ANF
cara a cara. - 4: 549, 550, 5851). Su influencia qued en posteriores interpretaciones
espirituales del juicio (as, Basilio de Cesarea [c. 330-379], Gregorio
V. PANORAMA HISTRICO Nacianceno [c. 329.390], y Gregorio de Nisa [c. 330-c. 395]).
A travs de los siglos ha variado el pensamiento cristiano acerca Cipriano (c. 200-258), obispo de Cartago, desarroll la idea del jui-
del juicio divino. Consideraciones eclesiolgicas, teolgicas y sociocul- cio como un incentivo para que los cristianos hicieran el bien, influ-
turales, ms bien que las Sagradas Escrituras, a menudo han tenido yendo profundamente en el desarrollo de la doctrina del mrito en el
influencia en la forma de la enseanza. catolicismo posterior. Los justos y los mrtires van inmediatamente al
cielo (Sobre la mortalidad 20, 26 [ANF 5: 474, 475]), pero los malos ar-
A. El juicio divino desde la iglesia primitiva den eternamente en el infierno (Cartas 30. 7; 55. 10 [ANF 5: 311, 350]).
hasta la poca de la Ilustracin Lactancio (c. 250-c. 325), apologista latino, ense que al comienzo
Los padres apostlicos supusieron que habra un juicio final al fin del milenio los justos seran resucitados para entrar en el juicio
del tiempo. Firmemente se designa a Jesucristo como el que viene co- (Instituciones divinas 7. 20; 22-24 [ANF 7: 220, 221]).
mo juez de vivos y muertos (Policarpo, Filipenses 2 [ANF 1: 33]). Agustn de Hipona (354-430) desarroll completamente la ense-
Clemente habla de un' juicio por venir" (1 Clemente 27, 28 [ANF 1: 12]). anza del juicio en su Ciudad de Dios (libros 20 y 21 [NPNF-1 2: 421-
Apologistas del siglo segundo tales como Justino Mrtir, Arstides, 478]). El juicio est basado en la justicia de Dios (20. 1-3). El juicio en
Atengoras, Tefilo de Antioqua y Taciano tambin hablaron de Cristo Juan 5: 22-24 se entiende como condenacin (20. 5). Satans, los nge-
como el juez de vivos y muertos. Sin embargo, algunos de estos con- les malos y los impos ardern eternamente en el infierno (21.1-9), pero
cibieron un juicio inmediatamente despus de la muerte. con alguna gradacin de castigo (20.16). Las oraciones de los fieles y la
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe juicio divino

intercesin de los santos ayudarn al justo en su tormento en el pur- afirm, son meritorias y desempean un papel importante en el jui-
gatorio (21. 27), que purificar a algunos de ellos (21. 13). cio final, adems de los mritos de Cristo.
El telogo escolstico Toms de Aquino (1225-1274) desarroll por La perspectiva de la doctrina del juicio desde la ortodoxia protes-
primera vez un concepto detallado del doble juicio. El primero (o par- tante hasta la era de la Ilustracin es diversa. En conjunto, hay una ten-
ticular) ocurre inmediatamente despus de la muerte fsica. El juicio dencia a alejarse de un juicio futuro literal, condicionada por varias
final (o general) llega en la resurreccin general, cuando se renan al- innovaciones racionalistas que reinterpretaron a Dios como una rea-
mas y cuerpos (Suma teolgica 3a 59. 5). Esta enseanza fue apoyada lidad impersonal. Tales cambios exigieron modificaciones en la doc-
ms tarde por el papa Benedicto XII (1285-1342). Un fenmeno resal- trina del juicio.
tante de la teologa medieval es el cuadro de Cristo como un juez se-
vero y exigente, temible hasta el extremo. As, se us el tema del jui- B. El juicio divino desde la Ilustracin hasta el presente
cio extensamente como un incentivo para la vida buena y moral. 1. Tendencias en la teologa liberal
Martn Lutero qued profundamente impactado por este cuadro La eliminacin de las dimensiones trascendentes en la modernidad
medieval de Cristo, que le produjo temor y ansiedad (1,Veimar Ausgabe motiv que la idea de un juicio divino fuera puesta a un lado. Apenas
38, 148, 11, 12; 40. 1; 298. 9; 41. 197. 5, 6). Se le ense que la cruz se entra en los sistemas teolgicos en la teologa liberal (ver, por ejemplo,
haba encargado solamente del pecado original y que los pecados in- Paul Tillich, Jrgen Moltmann, Wolfhart Pannenberg, Gerhard Ebeling).
dividuales exigan penitencia con peregrinaciones y buenas obras Hoy en da los telogos liberales hablan de las revoluciones cultu-
(ibd. 47. 310. 7-17; 47. 344. 39-42). Lutero cambi ese cuadro de Cristo rales de la modernidad como se manifestaron desde el siglo XVIII, cul-
presentndolo como "Salvador, Mediador, Hermano y Amigo", el que minando en la Revolucin Francesa, la Revolucin Industrial subsi-
nos dice que dejemos a un lado nuestras obras justas y nos anima a guiente, y las dos guerras mundiales, as como en la crisis ecolgica
morar en l por la fe (ibd. 33. 85. 7-22). Por entonces se sigue presen- actual causada por el hombre, como juicios que la humanidad ha produ-
tando a Dios como el juez severo en el juicio final, pero a Cristo como cido por s misma (as Karl Holl, M. Greschat, Moltmann, Pannenberg).
nuestra mayor gloria (ibd. 36. 450. 4-6). En este sentido, el juicio no es, ni ms ni menos, que la experiencia
El reformador suizo Ulrico Zuinglio retuvo la doctrina medieval de humana actual, y est determinado por las fuerzas inmanentes de la
un doble juicio. El juicio final anuncia sencillamente la decisin de las cultura. Por lo tanto, en teologa liberal, no hay sustancia para un jui-
recompensas y castigos que experimentarn los humanos cuya alma y cio futuro. El juicio sucede bsicamente aqu y ahora como producto
cuerpo fuesen reunidas (Exposicin y base de las conclusiones, artculo 57). de la misma humanidad. R. Bultmann reinterpret el mensaje bblico de
De entre todos los reformadores importantes, Juan Calvino fue el que j uicio como una "crisis de decisin" existencial.
plante la teologa del juicio ms desarrollada. Tambin se atuvo a la doc- Algunas mentes modernas perciben el tema del juicio divino como
trina medieval de un doble juicio. Las almas de los justos experimen- algo primitivo, mtico y obsoleto. Otros desean criticarlo como poco
tan inmediatamente despus de la muerte una forma inicial de salva- tico y pasado de moda desde el punto de vista del universalismo mo-
cin, pero las almas de los malos experimentan tormento y tortura (Insti- derno. Necesitamos considerar brevemente dos de estas ideas ms
tuciones 3. 25. 6, 9). El juicio final administrar eterna bienaventuranza i mportantes.
o eterno castigo a los cuerpos reunidos con sus almas (ibd. 3, 25, 20, 12).
El catolicismo romano respondi al desafo de la Reforma con las a. Amor divino y juicio divino. Algunos pensadores modernos han con-
declaraciones del concilio de Trento (1545-1563). "Las buenas obras", trapuesto el amor divino al juicio divino. Esta supuesta dicotoma entre
Teologla.Fundamentos bblicos de nuestra te juicio divino

amor y juicio fue ya expresada por el hereje cristiano Marcin en el cuenta su fealdad o su impacto sobre el individuo y la sociedad. Esta
siglo 11 de nuestra era. perspectiva del amor divino lo separa de su contexto bblico. El amor
La posicin moderna sostiene que Dios es principalmente un Dios llega a ser un principio abstracto que depende y que se moldea por
que ama y salva. En consecuencia, cualquier declaracin escatolgica nociones filosficas del pensamiento moderno. En otras palabras, se
-del tiempo del fin- de un futuro juicio divino debe tener en cuen- lo define como "un canon dentro del canon", es decir, una norma su-
ta la insuficiencia del contexto antiguo. Un nfasis moderno nico so- perior sobre cuyos cimientos las otras partes de la Sagrada Escritura
bre el amor omnipresente de Dios conduce -a algunas conclusiones o son consideradas anticuadas, primitivas e inferiores, o se las rein-
nuevas, que incluyen la idea de que un Dios de amor no destruir a terpreta para que digan algo que se acomode a una forma modernis-
los pecadores. Algunos telogos dicen que un Dios amante no puede ta de pensamiento. El resultado final de un procedimiento tal es un
destruir, porque el amor es una fuerza que lo abarca todo y es una cuadro del amor de Dios que est muy lejos y guarda una relacin ms
fuerza predominante dentro de la naturaleza de Dios. bien pequea con la revelacin plena de la Biblia.
En armona con el nfasis exagerado sobre el amor de Dios, el jui- En la Sagrada Escritura, el amor divino, la justicia divina, la recti-
cio se reinterpreta como un abandono divino de aquellos que se rebe- tud divina, el juicio divino y la retribucin divina estn todos juntos
laron contra l. La raza humana, que ha abandonado a Dios, es aban- en una correlacin dinmica sin sacrificar a ninguna. La Biblia se mues-
donada a deteriorarse y finalmente destruirse a s misma. El juicio es tra a s misma ms rica y ms profunda que las nociones modernis-
cuando Dios nos abandona. Se sostiene que un Dios de amor no con- tas, que limitan a Dios y su actividad en la resolucin de la gran con-
denar, castigar o destruir a los malos. Esta opinin teolgica mo- troversia entre Cristo y Satans.
dernista ve una oposicin entre el amor, la imparcialidad y la justicia La revelacin plena de la Palabra de Dios incluye todos los aspec-
de Dios que se manifiestan en el juicio divino. Este punto de vista tos del amor divino y del juicio divino, ya sea con condenacin para
niega, al menos en parte, la seriedad de la oposicin de Dios al peca- el malo o con reivindicacin para el justo. Dios es y seguir siendo el
do y al mal que produce. Niega la responsabilidad moral de la activi- juez de todos, aun de nuestras propias imaginativas entelequias acer-
dad humana con sus consecuencias, lo que exige el juicio divino. ca de su juicio y su ser.
Niega la necesidad de la muerte de Cristo en favor de los pecadores
y en lugar de los pecadores; Cristo no pag por el pecado de la raza b. Universalismo y juicio divino. Tanto pensadores pasados como pre-
humana en la cruz. l es un representante del hombre y no un susti- sentes han mantenido el universalismo, que es la salvacin universal
tuto. Esta enseanza tambin niega que Dios considere a los pecado- de todos los seres humanos. Algunos de ellos afirman que la Biblia
res responsables de sus acciones y que Dios trate las consecuencias avanza en la direccin de la salvacin de cada ser humano. Se supo-
del pecado en un juicio. Estas negativas reducen a un mnimo la inter- ne con frecuencia que el propsito salvador de Dios es mayor que las
pretacin de la revelacin bblica, la naturaleza del pecado y el juicio, exigencias literales de su imparcialidad y justicia como se manifiestan
la naturaleza de la muerte de Cristo en la cruz y la naturaleza de la en el juicio divino. Por lo tanto, se asume que Dios no est atado a dar
escatologa bblica. un pago justo a los que han permanecido como pecadores rebeldes.
Se toma el amor divino como el principio dirigente y la norma ms Histricamente, el universalismo, que es la doctrina de que al final
elevada, separndolo de otras cualidades de la naturaleza de Dios. sern salvados todos los seres humanos de una manera u otra, se co-
De esa forma, el amor se ha extendido en un paraguas que lo abarca noce como apokatastasis, o sea, salvacin final. Esta teora recibi apo-
todo, que puede cubrir cualquier clase de accin humana, sin tener en yo, en tiempos posteriores al NT, de Gregorio de Nisa (330- c. 395) y
zeuwogea runuamentos oioucos ue nuestra re juicio divino

Escoto Ergena (c. 810- c. 877), de la Reforma radical de Hans Denck, cia los autores de matanzas y los asesinos? En vista de la limitacin
y de la teologa moderna de F. Schleiermacher, Clarence Skinner, Karl de la justicia humana, habr alguna vez un juicio completo, justo y
Barth y otros. exhaustivo donde todos los aspectos y caras de un asunto salgan a la
El universalismo, la salvacin final de todos los seres humanos, luz? Estas y muchas otras cuestiones parecidas se las hacen muchos
est basado en la aplicacin errnea o la mala interpretacin de varios hoy, y con toda razn.
pasajes de la Sagrada Escritura (Rom. 5: 18, 19; 1 Cor. 15: 22; Efe. 1: 9, El hecho es que el asunto de la teodicea, la justicia de Dios en un
10). De acuerdo con esto, el universalismo niega abiertamente varias mundo saturado de injusticia, es una causa que ofende mucho a los
cosas que mantiene la Biblia. Niega el juicio final de los impos y, por pensadores modernos, y es algo que est entre las razones principa-
supuesto, el justo castigo divino. Niega la realidad de la muerte eter- les citadas para la tendencia hacia el agnosticismo y el atesmo. El jui-
na de los pecadores impenitentes. Niega que en el fin haya dos grupos cio divino es un elemento clave para descifrar la cuestin de la injus-
de personas, los salvados y los no salvados. Finalmente, niega la "muer- ticia en el mundo. Contina siendo una parte esencial del "evangelio
te segunda". eterno" (Apoc. 14: 7).
El universalismo exige un abandono de la verdad de la revelacin El llamamiento final a adorar al Creador con la orden "Adorad a
bblica. Es incapaz de abarcar a la Sagrada Escritura en su conjunto. aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas"
El universalismo, con sus caractersticas aparentemente atractivas, es (vers. 7) exige la proclamacin en el tiempo del fin de que "la hora de
otra forma de reduccionismo de la verdad bblica. Solo puede funcio- su juicio ha llegado". El juicio es parte del "evangelio eterno" (vers.
nar si se superpone sobre la Sagrada Escritura un criterio no bblico 6) y est en completa armona con el mensaje de la justificacin por
de revelacin progresiva, y si las partes de la Biblia que no concuerdan fe, que es en verdad ese mensaje, y que debe ser proclamado con
con una posicin teolgica moderna se relegan a lo que se dice que es poder a los que moran en la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pue-
un criterio anticuado de la Sagrada Escritura. blo. Dios es amor, y la proclamacin del amor de Dios exige la pro-
Estas tendencias en teologa, moldeadas por el espritu de la moder- clamacin de su justicia. El amor divino exige la justicia divina en el
nidad, son inadecuadas con respecto a la propia evidencia bblica. La juicio. La "proclamacin del amor de Dios, siempre presupone que
enseanza bblica sobre el juicio muestra que no es ni caprichoso ni todos los hombres estn avanzando hacia el juicio de Dios y estn
emocional; no es ni primitivo ni mitolgico. El juicio es una realidad desesperadamente expuestos a l" (Bschel 941).
de la fe bblica, y, como hemos visto, no es un tema perifrico en la
Biblia. Est ligado profundamente al problema del pecado y su solu- 2. Tendencias en la teologa evanglica
cin, a la imparcialidad y justicia divinas, a la correlacin de amor y El cristianismo evanglico no ha abandonado el juicio divino. El
juicio, al problema del sufrimiento de los inocentes, a la cuestin de dispensacionalismo ha desarrollado el juicio divino siguiendo la tnica
la salvacin, etctera. No puede echarse a un lado como algo que sea de su propia escatologa apocalptica con varias teoras del rapto pre
marginal o insignificante, anticuado o primitivo, o cualquier cosa que tribulacional, mediotribulacional y postribulacional. Dependiendo de
pueda decirse contra l. El juicio pertenece a la salvacin, as como la cada una de estas teoras, el juicio de Cristo, el juicio de Israel, el jui-
salvacin queda vaca de significado sin el juicio. cio de las naciones, el juicio de la tribulacin, el juicio asociado con la
En vista de la decadencia moral de nuestro tiempo, el tema del jui- segunda venida, el juicio del "gran trono blanco", y el juicio final de
cio de la Biblia es sumamente pertinente. Recibirn los impos alguna Satans, sus ngeles, y los pecadores, reciben sus interpretaciones res-
vez su justa recompensa? Sern llevados alguna vez a la plena justi- pectivas (ver Pentecost 156-218; 412-426).
oevmuyma ruiiudiiieiuvb uiunc,c ue rlUCSUd i e Juicio divino

Los cristianos evanglicos no dispensacionalistas sostienen la doc- mera del juicio final, comenz en 1844, en consonancia con las profe-
trina de un juicio final que en gran parte no tiene muchas diferencias, cas de Daniel y Apocalipsis y las tipologas de Levtico y Hebreos
dependiendo de si son amilenarios (por ejemplo, Knig 128-137) o pre- (CS 533-545; PP 371, 372).
milenarios (por ejemplo, Ladd 87-102; Martin 1977, 187-205). Debido Dentro del santuario celestial y en la presencia de los ngeles como
a que los amilenarios no aceptan un milenio literal en el futuro, todos ministros y testigos de Dios (CS 533), Dios el Padre juzga a su pueblo,
los juicios se mezclan alrededor de la segunda venida de Cristo. Por con Cristo como Abogado y Satans como acusador. Cristo intercede
otro lado, los premilenarios sostienen un juicio divino en conexin por ellos, mostrando "su arrepentimiento y fe, y reclamando el perdn
con la segunda venida y el juicio ante el "gran trono blanco" al fin del para ellos" (CS 538), ofreciendo "su sangre en beneficio de los creyen-
milenio, con el veredicto del eterno castigo de los impos. tes arrepentidos" (PP 371).
Se examinan las vidas de aquellos que aceptaron una vez el sacri-
C. Interpretacin adventista ficio y los mritos de Jess, comenzando con los justos muertos y con-
La enseanza de los adventistas del sptimo da sobre el juicio final tinuando con los justos vivos (1JT 520; PE 280). Sus obras buenas, as
est tejida ntimamente con su interpretacin del ministerio sumo sa- como sus pecados, ya sean de omisin o comisin, se examinan en los
cerdotal de Cristo en el santuario celestial. Para un breve bosquejo del libros celestiales comparndolos con la norma de la ley de Dios ( NB
desarrollo histrico temprano de ambas creencias, ver Santuario V D. 266, 267; PVGM 251; CS 535, 536). "Entonces, en virtud de la sangre
expiatoria de Cristo, los pecados de todos los que se hayan arrepenti-
VI. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE do sinceramente sern borrados de los libros celestiales. En esta for-
Elena G. de White escribi extensamente sobre muchos temas, ma el santuario ser liberado, o limpiado, de los registros de pecado"
incluyendo el juicio. Habl de varios aspectos del juicio, incluyendo (PP 372; cf. CS 478). Los nombres de los fieles permanecen en el libro
su cercana (2T 355), su certidumbre (RH 22 de noviembre de 1898), su de la vida. Los nombres de los que nunca aceptaron a Cristo no apa-
base (la ley de Dios, PVGM 254, 255), las evidencias objeto de examen recen en este juicio (CS 534, 535). Por otra parte, se borrarn los nom-
(las acciones humanas segn estn registradas en los libros celestiales bres del libro de la vida de todos aquellos que una vez aceptaron a
(1JT 560, 561), as como los resultados del juicio (vida eterna para los Cristo, pero abandonaron su relacin con l (CS 536, 537).
j ustos y muerte eterna para los impos (CS 731, 732). Sin embargo, su Al mismo tiempo, "mientras se prosigue el juicio investigador en
gran contribucin al tema fue la colocacin del juicio divino dentro el cielo, mientras que los pecados de los creyentes arrepentidos son
del marco de la gran controversia entre el bien y el mal, e ntima- quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de puri-
mente relacionado con el amor de Dios por sus criaturas (CS 595, 596, ficacin, de liberacin del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra"
728, 729; 4T 165; PR 217, 218). Evidentemente, el espacio es insufi- (CS 478). Al terminar el juicio previo al advenimiento en el cielo,
ciente para citar ms que unos pocos prrafos y referir al lector a otros. "quedar tambin decidida la suerte de todos para vida o para muer-
Dado el nfasis del artculo, las citas y las referencias estn separadas te". El pueblo de Dios en la tierra estar listo para encontrarse con su
de acuerdo a las tres fases del juicio. Seor, y tendr lugar la segunda venida (CS 544, 545).

A. Juicio investigador previo al advenimiento B. Juicio milenario posterior al advenimiento


Elena G. de White no tiene dudas acerca de un juicio investigador Despus de que Jess lleve a sus santos al cielo, comenzar el jui-
previo al advenimiento del profeso pueblo de Dios. Esta fase, la pri- cio milenario. Este es un juicio totalmente separado del juicio previo
ieozogea runaamentos nioucos ae nuestra te Juicio divino

al advenimiento (CS 533-545). En l, Cristo como juez (DTG 180) y los estas realidades, se postran en adoracin, mientras "Satans se incli-
redimidos examinarn las obras de los impos, incluyendo a Satans na y reconoce la justicia de su sentencia (CS 728). Al fin, "la sabidura
y los ngeles cados (PE 290, 291; CS 719). Una vez ms, los libros del de Dios, su justicia y su bondad quedan por completo reivindicadas"
cielo proporcionan la evidencia, especialmente "el libro de la muerte" (CS 729). Junto con el gobierno de Dios, la ley tambin es reivindica-
que "contiene las malas acciones de los impos". La Biblia se usa co- da (7CBA 997; 7A CBA 427; DTG 40; PP 351-353).
mo "el libro del estatuto" (PE 52, 290). Entonces, "Dios hace descender fuego del cielo. La tierra est que-
Adems de descubrir que los impos verdaderamente han recha- brantada. Salen a relucir las armas escondidas en sus profundidades.
zado la salvacin de Jess, este juicio determina el castigo que debe Llamas devoradoras se escapan por todas partes de grietas amena-
recibir cada uno (PE 290, 291; CS 719). El juicio milenario termina al zantes. Hasta las rocas estn ardiendo" (CS 731). En esa fiera confla-
acabar los mil aos, inmediatamente antes de la segunda resurreccin gracin, los impos son como paja. "Todos son castigados 'conforme
y del descenso de la santa ciudad (HR 436, 437). a sus hechos'. Habiendo sido cargados sobre Satans los pecados de
los justos, tiene este que sufrir no solo por su propia rebelin, sino
C. juicio ejecutivo posmilenario tambin por todos los pecados que hizo cometer al pueblo de Dios.
Al fin del milenio tiene lugar la segunda resurreccin, la de los im- Su castigo debe ser mucho mayor que el de aquellos a quienes enga-
pos. Jess regresa a la tierra con sus santos redimidos. Al mismo tiem- ... En las llamas purificadoras, quedan por fin destruidos los im-
po, Satans prepara un poderoso ataque contra los santos y la Nueva pos, raz y rama... La penalidad completa de la ley ha sido aplicada;
Jerusaln que desciende del cielo. En ese momento, en la presencia de las exigencias de la justicia han sido satisfechas; y el cielo y la tierra al
todos los que alguna vez hayan vivido sobre la tierra, tanto los redi- contemplarlo, proclaman la justicia de Jehov. La obra de destruccin
midos como los impenitentes, as como ante Satans y sus malos n- de Satans ha terminado para siempre" (CS 731).
geles, ocurre la coronacin de Cristo. "Y entonces, revestido de supre-
ma majestad y poder, el Rey de reyes falla el juicio de aquellos que se VIL BIBLIOGRAFA
rebelaron contra su gobierno, y ejecuta justicia contra los que trans- Andreasen Niels-Erik. "Translation of Nisdaq/Katharisthi'setai in Daniel 8: 14". En
gredieron su ley y oprimieron a su pueblo" (CS 724). Symposium on Daniel. Ed. Frank B. Holbrook. Daniel and Revelation Committee Series.
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El remanente y el mensaje
de los tres ngeles
Hans K. LaRondelle

I ntroduccin
L ENFOQUE final de toda la profeca bblica y de la historia

E de la salvacin es el establecimiento del reino de Dios en la


tierra. Las Santas Escrituras comienzan con el paraso crea-
o por Dios y perdido (Gn. 1-3) y termina en el NT con el paraso
faurado (Apoc. 21; 22). La eleccin de Israel como el pueblo del
acto, elegido por Dios, no fue un fin en s mismo, sino el camino
sealado por Dios para establecer una seal visible ante las nacio-
nes de la justicia y paz del venidero reino de Dios.
Jesucristo ense al pueblo del nuevo pacto, su iglesia, a orar as:
"Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en
la tierra" (Mat. 6: 10). De esa manera, el mensaje del evangelio apos-
tlico recibi su perspectiva apocalptica en continuidad fundamen-
tal con el pacto de Dios con el antiguo Israel.
La humilde venida de Jess de Nazaret como el Mesas de la pro-
feca supuso la coyuntura crtica decisiva en la historia de la reden-
cin de Israel, la prueba crucial y determinante de la fe y la lealtad de
la nacin al pacto de Dios. Mientras que los cuatro Evangelios se con-
centran en la vida, muerte y resurreccin del Mesas, el Apocalipsis
de Juan se centra en la consumacin de su misin como juez y res-
taurador en el tiempo del fin.
zeoiogia runaamentos aipucos ae nuestra te
El remanente y el mensaje de los tres ngeles

En el ltimo libro de la Biblia se encuentran y terminan todos los V. EL' MENSAJE DE LOS TRES NGELES:
otros libros de la Biblia, y hallan su suprema cumplimiento glorioso. Por
MENSAJE DE DIOS DEL TIEMPO DEL FIN
lo tanto, una comprensin verdadera de las profecas con respecto a la A. El marco dramtico del tiempo del fin de Apocalipsis 10
iglesia y al mundo en el tiempo del fin debe estar basada en una exgesis B. El mensaje del primer ngel (Apoc. 14: 6, 7)
responsable del ncleo teolgico y del centro literario del Apocalipsis C. El mensaje del segundo ngel (Apoc. 14: 8)
de Juan: Apocalipsis 12-14. Tanto el movimiento mi llerita como la poste- D. El mensaje del tercer ngel (Apoc. 14: 9-11)
rior Iglesia Adventista del Sptimo Da encontraron sus races y manda- E. La promesa de un Pentecosts universal (Apoc. 18: 1-8)
to teolgico en esta unidad inquebrantable de la revelacin apocalptica:
El punto central de actividad del despertar adventista, tanto antes VI. PANORAMA HISTRICO
como despus de 1844, estuvo en las profecas del tiempo del fin de A. Valdenses y prerreformadores
Daniel y Apocalipsis. Precisamente a la luz de esas profecas, los pio B Lutero, Calvino
y Zuinglio
neros de la IASD comenzaron a desarrollar la comprensin teolgica C. Los anabaptistas
de s mismos como un nuevo movimiento en la historia cristiana. D. Los puritanos
Creyendo que eran un pueblo especialmente elegido, emplearon para E. El movimiento pietista alemn
s mismos designaciones tales como " la iglesia remanente", "el pue- F El movimiento metodista
blo remanente de Dios", o simplemente, "el remanente". A travs de G. El reavivamiento millerita de la esperanza adventista
estas designaciones dieron muestra de su creencia de que eran en ver- H. La interpretacin adventista
dad el segmento final de la iglesia prevista en Apocalipsis 12.' 1. El mensaje del primer ngel
2. El mensaje' del segundo ngel
'. EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN EL AT 3.' El mensaje del tercer ngel
A. El papel de Israel
B. El remanente de Israel V11. LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA Y LA IGLESIA
1. Remanente histrico REMANENTE
2. Remanente fiel
3. Remanente escatolgico VIII. `COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE

III. CONCEPTO DE REMANENTE EN EL NT- EL NUEVO ISRAEL 4i$LIOGRAF A

1(i. LA APOSTASA DE LA IGLESIA EN LA PROFECA


A. Momento histrico del anticristo segn Pablo
B. Naturaleza religiosa del anticristo de Pablo 1. EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN EL AT
Un remanente no puede entenderse aparte de una clara descripcin
IV EL REMANENTE DEL TIEMPO DEL FIN' del cuerpo al cual pertenece. Por eso, esta seccin debe comenzar con
A. Prediccin del AT y cumplimiento en el un estudio de papel y funcin especial de Israel como se muestra en
B. El tiempo del finen Daniel el AT.
Teologa Fundamentos bblcos de nuestra te tl remanente y el mensaje de los tres ngeles

A. El papel de Israel Dios para recibir las promesas que les haba hecho a los patriarcas (Deut.
El papel de Israel est determinado por la naturaleza religiosa y 6: 7-9). Dios redimi a Israel de su esclavitud en Egipto para vincular a
por el significado teolgico del nombre "Israel" en el AT. El nombre Israel exclusivamente a s mismo. "Vosotros visteis lo que hice a los egip-
Israel se usa de manera doble. Por una parte representa un pueblo o cios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora,
nacin, y por la otra se refiere al pueblo de Jehov como congregacin pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
religiosa. Desde el principio, el nombre de Israel en el AT presenta una especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra.
explicacin religiosa dada por Dios al patriarca Jacob despus que Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa" (xo.19: 4-6).
persistentemente rogase al Seor su bendicin: "No se dir ms tu Israel fue elegido y redimido por la gracia de Dios en el xodo para
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hom- ser un pueblo santo, es decir, colocado aparte para guardar el pacto de
bres y has vencido" (Gn. 32: 28; cf. 35: 9, 10; Ose. 12: 3, 4). As, se re- Dios y para ser sacerdotes o mediadores entre Dios y las naciones gen-
vela que el nombre de Israel es de origen divino. Simboliza la nueva tiles. Israel fue salvado por gracia de un enemigo mortal, pero al mis-
relacin espiritual de Jacob con Jehov y representa a Jacob en un es- mo tiempo fue salvado para la gloria de Dios y para la salvacin de las
tado de reconciliacin con Dios por medio de su gracia perdonadora. dems naciones. El libro de Deuteronomio ensea que el propsito de
Habiendo sido perdonado, el nombre de Jacob "que hasta entonces le la eleccin de Israel fue una misin profundamente religiosa. Tenan
haba recordado su pecado, fue cambiado por otro que conmemora- que responder al acto redentor de Dios como los hijos "de Jehov
ba su victoria" (PP 197). En resumen, desde el mismo principio el vuestro Dios" (Deut. 14: 1), amando a su Dios del pacto con una en-
nombre de Israel simboliza una relacin personal de reconciliacin trega total del corazn (Deut. 6: 5), obedecindolo voluntariamente
con Dios. (vers. 6-9, 18), adorndolo exclusivamente a l (vers. 13-15).
El AT mantiene desde el principio este origen sagrado del nombre En este sentido religioso, Israel fue llamado a librarse de la idola-
como representacin de su ms elevado llamamiento. Por medio del tra: "perfecto [tmim] sers delante de Dios" (Deut. 18: 13; tambin
profeta Oseas, Dios seal la lucha de Jacob con Jehov como un ejem- 13:1-5; xo. 20: 1-3). De importancia fundamental para entender la elec-
plo digno de ser imitado por las tribus apstatas de Israel, que confa- cin de Israel es la prioridad de la gracia divina con respecto a la obe-
ban ms en los caballos de guerra de Asiria y Egipto: "T, pues, vul- diencia moral. Moiss explic: "Guarda silencio y escucha, oh Israel:
vete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tu Dios confa siem- Hoy has venido a ser pueblo de Jehov tu Dios. Oirs, pues, la voz de
pre" (Ose. 12: 6; ver vers. 3-6; 14: 1-3). En otras palabras, todos los c Jehov tu Dios, y cumplirs sus mandamientos y sus estatutos, que
israelitas deban buscar bsicamente el mismo encuentro religioso con yo te ordeno hoy" (Deut. 27: 9, 10).
Dios, y su experiencia transformadora, que tuvo Jacob, para ser la luz Desde el xodo en adelante, Israel era ms que una entidad tnica;
del mundo y recibir las bendiciones del pacto. era en primer lugar un pueblo redimido, una comunidad religiosa
El propsito de Dios para Israel, en esencia, fue expresado por Moiss que encontraba su unidad y misin en la revelacin divina de Jehov
cuando le dijo a Faran, "Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi pri- encarnada en la tora. La propia palabra y el acto de Dios haban exal-
mognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva tado a Israel en una congregacin o asamblea de adoradores (gdhdl),
["me rinda culto", NVI]" (xo. 4: 22, 23). Las tribus de Israel fueron para compartir su conocimiento salvador y santificador con el resto
llamadas a adorar al Seor Dios de acuerdo a su voluntad revelada. de la humanidad.
Israel era diferente de todas las otras naciones, no debido a cualida- En Siquem Josu renov el compromiso de Israel con el culto ex-
des tnicas, morales o polticas, sino porque Israel fue elegido por elusivo de Jehov para las futuras generaciones. En esta renovacin

180 181
Teologia Fundamentos biblicos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

del pacto, el pueblo de Israel prometi revivir su corazn y reformar El plan de Dios de bendecir a las naciones por medio de Israel sera
su vida de acuerdo con la voluntad revelada de su Dios Redentor. "Y cumplido, pero en el propio modo innovador de Dios: por medio de
el pueblo respondi a Josu: A Jehov nuestro Dios serviremos, y a su un fiel remanente de Israel. Un remanente elegido divinamente here-
voz obedeceremos" (Jos. 24: 24). Israel renovaba su pacto con Dios dara las promesas y responsabilidades del pacto para iluminar al mun-
continuamente en las liturgias sagradas de las festividades anuales do. Permanecera y sera cumplido el eterno propsito de Dios. Las
centradas en el santuario de Dios. De esa manera, las fiestas de ado- predicciones profticas de la restauracin de Israel despus de los exi-
racin hacan volver constantemente a Israel a una relacin de pacto lios asirio y babilnico se concentran en el inters de Dios por Israel co-
con Dios para revitalizar su participacin en la redencin y libertad mo una teocracia restaurada, como un pueblo espiritualmente limpio
del xodo. y adorador de Dios (Isa. 56; Eze. 36; Jer. 31), no como un Estado secu-
El libro de los Salmos usa el nombre de Israel ms de cincuenta ve- lar y poltico (Eze. 20: 32-38).
ces para referirse a una asamblea que adora a Jehov en el templo en El Israel postexilico fue una comunidad religiosa centrada en tor-
Jerusaln (Sal. 147: 19, 20; 148: 14;149: 2). Los Salmos muestran que la no del templo reedificado, no de un trono real. Malaquas recalc que
religin de Israel est basada en la tora de Moiss. Esos cantos no solo solo los israelitas que "temen a Jehov" son el pueblo de Dios y que so-
conmemoran los actos redentores de Dios en el pasado, sino que tam- lo los "que sirven a Dios" son reconocidos como el tesoro especial de
bin ensean a Israel que alabar al Seor por todos sus beneficios es Dios en el juicio final (Mal. 3: 16 - 4: 3). El propsito de la promesa del
la esencia del llamamiento y la eleccin de Israel (Sal. 103). Los salmis- AT de un remanente futuro era para asegurar que se realizaran las
tas no estaban glorificando a Jerusaln o a David o a Israel, sino al Dios bendiciones del pacto de Israel, pero no en un Israel nacional incrdu-
de Israel como el Creador de todo y el Redentor de Israel. l haba ele- lo, sino nicamente en ese Israel elegido que es fiel a Jehov y confa
gido el monte de Sion como el centro terrenal para su reino universal en el Mesas de Israel.
(Sal. 2; 87). El propsito fundamental de la misin de Israel alcanza su clari-
Ezequiel declara: "As ha dicho Jehov el Seor: Esta es Jerusaln; dad mayor en los cuatro "cantos profticos concernientes al Siervo de
la puse en medio de las naciones y de las tierras alrededor de ella" Jehov" (Isa. 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-10; 52: 13.- 53: 12). El Siervo aqu re-
(Eze. 5: 5). La adoracin de Israel estaba inspirada bsicamente por su presenta el fiel Mesas de Israel, el representante israelita que encarna
esperanza del Mesas, o Rey Sacerdote, quien cumplira las promesas de a todo el pueblo. Israel en su totalidad fue llamado a ser una comuni-
Dios a Abraham y a sus hijos para la salvacin del mundo: "Y sern dad misionera, pero en ltima instancia solo Uno cumplira la misin
benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12: 3; cf. Gl. 3: 8). bosquejada por Isaas. El Siervo elegido servira al Seor, no solo en
La aspiracin final de los salmos de Israel es que toda la humani- difundir el conocimiento del verdadero Dios hasta los fines de la tierra
dad reconociera el gobierno soberano de Jehov: "Todo lo que respire (Isa. 41: 1-4), sino tambin en reunir el fiel remanente de Israel y llevar-
alabe a Jah. Aleluya" (Sal. 150: 6). Los grandes salmos histricos (77; lo de vuelta a Dios (Isa. 49: 5. 6). Isaas distingui entre un Israel que
78; 105;106; 107) le ensearon a Israel que su historia era en gran me- era un siervo de Jehov "ciego" y "sordo" (Isa. 42: 19, 20) y un siervo
dida el registro del no responder a las iniciativas salvficas divinas. Eze- doliente obediente a Jehov (vers. 1-4; 49: 1-6; 50: 4-10; 52: 13 - 53: 12).
quiel levanta ante una Jerusaln apstata el espejo de la historia de Como indic F. F. Bruce (86), "mientras el Siervo es en algn sentido
Israel, de rebelin y contaminacin del santuario de Dios (Eze. 16; 23). el representante o personificacin de Israel, se distingue de la nacin
El profeta, por lo general, percibi a Israel en un papel rebelde y deso- como un todo, a la cual, en verdad, se dirige primero su misin, as
bediente. como (despus) al mundo gentil". El Siervo individual es fortalecido
ieoiogia runaamentos ninucos ae nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

por Dios para su misin y es reivindicado contra falsas acusaciones bajo la direccin Zorobabel fueron descritos por los profetas postexli-
de la oposicin, ya sea juda o gentil (Isa. 50: 4-9). El cuarto canto del cos como el pueblo remanente de Dios (Hag. 1: 12, 14; 2: 1; Zac. 8: 6,
Siervo de Jehov, Isaas 52: 13 - 53: 12, describe al Siervo en detalle: 11,12).
Aceptara no solo sufrimiento y desprecio, sino tambin la muerte co- En esos pasajes, "remanente" se refiere principalmente a los super-
mo el acto supremo de obediencia, por el cual cumplira el propsito vivientes de las catstrofes nacionales de Israel. A ese remanente el Dios
de Dios y asegurara bendicin y liberacin para multitudes. "Porque de Israel le ofrece la comunin del nuevo pacto, de manera que "Jeru-
fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi pue- saln se llamar ciudad de la Verdad" (Zac. 8: 3).
blo fue herido... Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndo-
lo a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pe- 2. Remanente fiel
cado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser La idea del remanente toma una caracterstica teolgica explcita
en su mano prosperada" (Isa. 53: 8-10). Por lo tanto, el plan de Dios en los escritos profticos. Un ejemplo del uso teolgico del tema del re-
con Israel no fue frustrado ni pospuesto, sino que, en lugar de ello, manente por parte de los profetas es la promesa de Dios a Elas, quien
prosper en el Mesas (Isa. 53: 10). pens que nadie era leal a Jehov excepto l mismo. "Y yo har que
queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y
B. El remanente de Israel cuyas bocas no lo besaron" (1 Rey. 19: 18). Por lo tanto, Israel, como
El AT usa la palabra "remanente" (se'r, se'rit) para describir tres entidad poltica o como etnia no poda hacerse automticamente equi-
tipos de pueblo: (1) un remanente histrico, sobrevivientes de una ca- valente al remanente fiel. Solo aquellos que adoraban a Dios de acuer-
tstrofe; (2) un remanente fiel que mantiene una relacin activa de pac- do a su pacto eran el remanente fiel dentro de Israel. Adems, es sig-
to con Dios y es portador de las promesas de la eleccin divina; y (3) nificativo que el pueblo remanente de Dios que sobrevivi a los jui-
un remanente escatolgico, constituido por los futuros creyentes fieles cios de Dios en el AT deba volver con todo su corazn a su Dios del
del Mesas, que perseveran hasta el fin de la era de la iglesia y que, en pacto si no quera caer tambin bajo el castigo del juicio de Dios (Deut.
ltima instancia, salen victoriosos. El tema del remanente en la Sagra- 30: 1-3; 2 Rey. 21: 14, 15; 2 Crn. 30: 6). Representativo de esto es el lla-
da Escritura se encuentra en cada libro del AT. Su terminologa se usa mamiento de Zacaras al remanente de su tiempo: "Volveos a m, dice
ms de 450 veces solo en el AT. Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros" (Zac. 1: 3). La res-
puesta de Dios est descrita en su acto de justificacin divina del
1. Remanente histrico sumo sacerdote penitente, Josu (Zac. 3: 3-5). Esdras expresa la genui-
A menudo, el "remanente" se refiere a los supervivientes de Israel na actitud de arrepentimiento del remanente postexlico: "Oh Jehov,
(o Jud) que quedaron vivos despus de algunas catstrofes naciona- Dios de Israel, t eres justo, puesto que hemos quedado un remanente
les (2 Rey. 19: 31; 25: 11; 2 Crn. 34: 21; Jer. 24: 8; 52: 15; Eze. 9: 8;11: 13). que ha escapado, como en este da. Henos aqu delante de ti en nues-
Cuando el remanente de Jerusaln fue deportado a Babilonia en el tros delitos; porque no es posible estar en tu presencia a causa de esto"
ao 586 a.C., solo quedaron unos pocos detrs en la tierra de Jud (1 (Esd. 9: 15).
Rey. 25: 22; Jer. 40-44). Cuando este remanente final huy a Egipto, La splica de Esdras indica la necesidad permanente de una acti-
Jeremas predijo que "no habr de ellos quien quede vivo, ni quien tud humilde y penitente del pueblo remanente de Dios. Tal remanen-
escape delante del mal que traer sobre ellos" (Jer. 42: 17; 44: 7). Los te lleva tanto las promesas como las responsabilidades del pacto.
judos o israelitas que regresaron ms tarde de Babilonia a Palestina Todos los escritos de los profetas distinguen entre un Israel apstata
emogia runoamentos nioucos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

y un remanente fiel dentro de la nacin de Israel. Ams e Isaas, que dispensacin y si tiene un cumplimiento escatolgico ulterior en el
escribieron en el siglo VIII a.C. desarrollaron una teologa especfica NT. La continuidad bsica entre los pueblos remanentes y la teologa
del remanente dentro de la proclamacin de su juicio para Israel y del remanente del AT y del NT est garantizada por el Mesas de Is-
Jud. Mientras que Ams anunci el fin del reino del norte (Israel) rael, Jesucristo.
como nacin, en el inminente da de Jehov, al mismo tiempo ofreci
la esperanza de que Dios pudiera tener "piedad del remanente de 3. Remanente escatolgico
Jos" (Ams 5: 15), si lo buscaban a l y al bien (vers. 4, 6, 14). De esa Isaas, ms que los otros profetas, ana las profecas mesinicas y
manera, Ams termin con la opinin popular que Israel en su con- una teologa especial del remanente. Al hacer esto, trasciende todos
junto tena automticamente garantizadas las bendiciones del pacto y los cumplimientos histricos de un remanente dentro de los tiempos
estaba exento del juicio divino (vers. 18-27). Rechaz el abuso que del AT. Isaas predice que el Mesas, como el "renuevo de Jehov" (Isa.
hizo la nacin de la eleccin divina de Israel como pueblo elegido, y 4: 2), preservar un remanente "santo" o "simiente santa" (Isa. 6: 13) en
expuso la falsa idea de que las promesas de Dios fueran incondicio- Sion en medio del fuego del juicio. "Y acontecer que el que quedare
nales (Ams 3: 2; 9: 7-10). en Sion, y el que fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo; todos los
Los elementos sorprendentes y novedosos del mensaje de Ams que en Jerusaln estn registrados entre los vivientes cuando el Seor
fueron: (1) Dios levantar un remanente fiel de la casa de David des- lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusa-
pus de la crisis asiria; (2) adems de esto, las naciones no israelitas ln de en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de devas-
como Edom tendran remanentes fieles que se uniran con Israel (Ams tacin" (Isa. 4: 3, 4).
9: 11,12). De esa manera, el mensaje del juicio proclamado por Ams se Los integrantes de ese pueblo remanente "se apoyarn con verdad
propona suscitar un remanente fiel de buscadores de Dios en el tiem- en Jehov, el Santo de Israel. El remanente volver, el remanente de
po del fin del reino septentrional de Israel. Su promesa de restaura- Jacob volver al Dios fuerte" (Isa 10: 20, 21). Este "Dios fuerte" ('l
cin de la verdadera adoracin de Israel (vers. 11, 12) se cumpli solo gibbr) es un nombre dado al Mesas (Isa. 9: 6). Isaas tambin hace del
parcialmente despus del exilio babilnico. Su cumplimiento mesi- Mesas la piedra angular sobre la cual se construir el nuevo Israel
nico sera declarado por los apstoles cristianos en Jerusaln (Hech. (Isa. 28:16; cf. Rom. 9:33;10: 11). No todos los que pertenecen al Israel
15:13-18). tnico son el verdadero Israel: "Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere
La promesa proftica de un remanente tuvo un cumplimiento his- como las arenas del mar, el remanente de l volver" (Isa. 10: 22).
trico inicial dentro del AT (despus del exilio asirio-babilnico), pero Para Isaas, las caractersticas del remanente fiel son fe y confianza
recibe un cumplimiento escatolgico en la era mesinica. Esta realiza- en Dios y a su Mesas (Isa. 1: 18, 19; 7: 9; 53), y obediencia voluntaria.
cin dual se debe a la perspectiva tipolgica en la cual los profetas en- Isaas experiment esto en la visin de su llamamiento (Isa. 7: 1-8).
marcaron el venidero da del Seor: ese da tiene una realizacin local "El profeta mismo puede considerarse la anticipacin del remanente
e inminente en el juicio nacional de Israel por medio de Asiria y Babilo- futuro, porque fue confrontado por la santidad de Jehov y sali un
nia, pero encontrara finalmente una realizacin ms completa y univer- individuo limpio y purificado" (Hasel 243). El profeta hasta le dio a
sal en el pueblo del nuevo pacto del Mesas y en su da de juicio csmico. su hijo el nombre simblico de Sear-jasub, "un remanente volver" (Isa.
El contexto de ambos testamentos debe determinar en qu sentido 7: 3), para resumir un aspecto esencial de su proclamacin proftica.
o medida una profeca del AT acerca del futuro pueblo remanente de Isaas hace an ms explcito el concepto de remanente de Ams
Dios ha recibido un cumplimiento histrico pasado dentro de la vieja destacando que el pueblo remanente escatolgico o mesinico tambin
Neologa runciamentos bblicos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

incluira a los no israelitas, especficamente a aquellos gentiles que 7: 25; cf. Apoc. 12: 6, 14), sino que tambin predice un tiempo de angus-
elijan adorar al Dios del pacto de Israel y que busquen a su Mesas tia para un remanente final que ser librado de los ayes apocalpticos
como el "pendn a los pueblos" (Isa. 11: 10, 11; 56: 3-8). Esos supervi- del da del juicio por Miguel como el Hijo del hombre (Dan. 12: 1-4).
vientes de las naciones volvern a ser enviados de nuevo a las nacio- En resumen, el AT siempre describe al remanente futuro de Israel
nes y "publicarn mi gloria entre las naciones" (Isa. 66:19; cf. Zac.14:16). como una comunidad religiosa fiel que adora a Dios con un corazn
El remanente escatolgico ser un pueblo mesinico que se ocupar nuevo creado por el Espritu de Dios sobre la base del nuevo pacto.
en una obra misionera mundial para reunir en una comunidad unida de Los profetas Isaas, Miqueas, Jeremas y Ezequiel centran el remanen-
fe y adoracin a todos los que acepten el mensaje de Dios. Muchos gen- te escatolgico de Israel y de las naciones alrededor del Mesas, el
tiles reconocern a Sion como la verdadera ciudad de Dios (lsa. 2: 1-4; Siervo de Jehov por excelencia (lsa. 42: 1-7; 49: 6).
Miq. 4: 1-5). Isaas seal que una caracterstica particular del reavi-
vamiento y la reforma del remanente fiel sera una adoracin en una 11. CONCEPTO DE REMANENTE EN EL NT.-
restauracin de la adoracin en sbado (Isa. 56; 58). EL NUEVO ISRAEL
Miqueas tambin une la promesa del venidero Rey Mesas con el La venida de Jesucristo a Israel fue la prueba final para el pueblo
cuadro de Israel como su rebao (Miq. 2: 12, 13; 5: 2-4), cuyas trans- j udo como teocracia, o nacin dirigida por Dios. Como Mesas, Jess
gresiones han sido misericordiosamente perdonadas (Miq. 7: 18, 19). de Nazaret fue la "piedra de tropiezo", la "roca que hace caer" (Rom.
Joel y Sofonas recalcan la promesa de un pueblo remanente final que 8: 32; 1 Ped. 2: 4-8).
adora al Seor en Espritu y en verdad en su templo (Joel 2: 32), en La relacin de Israel con Jehov qued determinada por su respues-
humildad genuina y en pureza de corazn y labios (Sof. 3: 9, 12, 13). ta al advenimiento de Cristo y su sacrificio expiatorio. Para Jess, los
Jeremas y Ezequiel anunciaron el juicio histrico inminente sobre verdaderos descendientes de Abraham se definan no por la sangre
Jerusaln y Jud por medio del rey babilnico, debido a la negativa de Abraham, sino por la fe de Abraham. Filiacin y paternidad se de-
del pueblo de arrepentirse de la apostasa religiosa y moral (Jer. 5: 1- terminan fundamentalmente no por la relacin fsica, sino por la espi-
3; 6: 9; 8: 3, 5; 21: 8-10; Eze. 5: 12; 8: 6-18; 9: 8). No obstante, despus ritual (Mat. 12: 48-50). Cristo declar que todo Israel deba acudir a l
de esta catstrofe histrica Dios reunira un remanente fiel que mani- para recibir el descanso de Dios, o sera juzgado: "Venid a m todos
festara un corazn limpio y un espritu nuevo y vivira hasta el fin el los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar" (Mat.11: 28;
poder del "nuevo pacto" de Dios (Jer. 31: 31-34; Eze. 36: 24-27). Es- ver Isa. 45: 22); "el que no es conmigo, contra m es; y el que conmi-
taran unidos como una comunidad religiosa ms que poltica, por su go no recoge, desparrama" (Mat. 12: 30).
compromiso comn con el prometido Rey Mesas (Jer. 23: 5, 6; 33: 14-16; Ante todo, Cristo fue enviado por Dios como el Mesas prometido
Eze. 34: 23, 24; 37: 24-27). Aqu est otra vez conectado de modo in- para reunir con l "a las ovejas perdidas de la casa de Israel", tal como
separable el remanente escatolgico con la venida del Mesas. El re- lo haban predicho los profetas (Mat. 10: 5, 6; 15: 24; ver Jer. 23: 3-5;
manente sera el pueblo del Mesas. Eze, 34: 15, 116, 23, 24). Pero Cristo tambin proclam que su misin,
El libro apocalptico de Daniel contribuye a la prediccin proftica sufrir la muerte bajo la voluntad y el juicio de Dios, tena el propsi-
al enmarcar al remanente escatolgico dentro del calendario progre- to de beneficiar a todos los pueblos de la tierra: "Y yo, si fuere levan-
sivo de los tiempos mesinicos. Daniel no solo prev que los futuros tado de la tierra, a todos atraer a m mismo" (Juan 12: 32).
santos de Dios sern el pueblo perseguido dentro de los tres tiempos Refirindose a la profeca de Isaas de una futura reunin de gentiles
y medio o 1260 aos tras el derrumbamiento del Imperio Romano (Dan. en el templo de Dios, Cristo declar: "Tambin tengo otras ovejas que
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no son de este redil; aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz; y de Israel, que hereda las promesas y responsabilidades del pacto. La
habr un rebao y un pastor" (Juan 10: 16; ver Isa. 56: 8). Esta afir- iglesia de Cristo no est separada del Israel de Dios; lo est solo de la
macin requera una decisin de fe en l como el Mesas de Israel. nacin juda en su conjunto, que rechaz a Cristo. La consecuencia
Para cumplir su misin universal, Jess llam de Israel sus doce aps- inmediata de que Cristo retirara la teocracia de la nacin de Israel fue
toles, que en su nmero elegido representaban claramente a las doce la imposicin de la maldicin del pacto, tal como haba sido especifi-
tribus de Israel. Comenzando con los doce discpulos a quienes llam cado por Moiss en Levtico 26 y Deuteronomio 28.
para que estuvieran con l, y a quienes comision como apstoles (Mar. Cristo expres su anhelo por Jerusaln bajo la figura de una galli-
3: 14, 15), Cristo fund un nuevo Israel, el remanente mesinico del na que cuida tiernamente de sus polluelos. No haban estado dispues-
pueblo de Israel y los llam "mi iglesia" [ekklsa]" ( Mat.16: 18). A este tos, y por lo tanto, asever Jess, "vuestra casa os es dejada desierta"
nuevo organismo, con su propia estructura y autoridad, le dio "las ( Mat. 23: 37, 38). Llorando intensamente por el horrible futuro de la
llaves del reino de los cielos" (vers. 19; ver 18: 17). ciudad que haba cado bajo la maldicin de Dios, Cristo describi la
La decisin final de Cristo con respecto a la nacin juda lleg al destruccin que sufrira a manos de sus enemigos, porque no haba
fin de su ministerio, cuando los lderes judos haban resuelto recha- conocido "el tiempo de su visitacin" (Luc. 19: 42-44).
zar su afirmacin de ser el Mesas de Israel. Las palabras de Cristo re Para Israel la venida de Cristo a Jerusaln fue aquel "da de la visi-
velan que la culpabilidad de Israel ante Dios haba alcanzado su con- tacin". Las consecuencias de que el Mesas se retirara de Israel fue-
sumacin (Mat. 23: 32). Su fallo fue: "Por tanto, os digo que el reino ron enormes para la nacin juda. La prdida de la teocracia protec-
de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca tora de Dios alcanzara hasta el fin del tiempo (Luc. 21: 24; 1 Tes. 2: 16).
los frutos de l" (Mat. 21: 43). Esta decisin solemne implica que Is- Cristo inst sin ningn gnero de dudas a su manada pequea, el re-
rael ya no sera el pueblo gobernado por Dios y que sera reemplazado manente fiel de Israel, a huir de la ciudad condenada (Mat. 24: 15-10;
por un pueblo que aceptara al Mesas y su mensaje del reino de Dios. Mar. 13: 14; Luc. 21: 20-24).
Cristo no prometi el reino de Dios -la teocracia- a otra "gene- Solamente en Cristo poda Israel como nacin haber seguido sien-
racin" de judos en el futuro distante, como sostienen los escritores do el verdadero pueblo del pacto de Dios. Al rechazar a Jess como
dispensacionalistas, sino a un pueblo creyente en Cristo de todas las el rey mesinico divino, los dirigentes de la nacin juda suspendie-
razas y naciones, "del oriente y del occidente" (Mat. 8: 11, 12). En re- ron decisivamente la prueba de cumplir el propsito de Dios para los
sumen, su iglesia ("mi iglesia", Mat. 16: 18) reemplazara a la nacin gentiles. En cambio, Cristo renov el pacto de Dios con sus doce aps-
que rechaz a Cristo. toles. Otorg el llamamiento divino del antiguo Israel a su rebao
Jess mismo identific el "pueblo" a quien Dios haba elegido. Les dijo mesinico, para que fueran la luz del mundo (Mat. 5: 14), y para hacer
a sus discpulos: "No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre "discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
le ha placido daros el reino" (Luc. 12: 32; cf. 22: 29). Que Cristo identi- Padre, y del Hijo y del Espritu Santo" (Mat. 28: 19). Dios no depen-
fic de modo inconfundible a sus discpulos como el verdadero Israel da de la nacin juda para el cumplimiento de su divino propsito
queda reforzado por el hecho de que los profetas de Israel llamaron para todos los hombres. Su plan no poda ser frustrado ni demorado
rebao u ovejas al Israel de Dios (Isa. 40: 11; Jer. 31: 10; Eze. 34: 12-14). por el rechazo del Mesas por parte de Israel.
Al llamar a los discpulos para formar la manada pequea que re- La interpretacin de Pedro del derramamiento del Espritu como
cibira el reino, Cristo estableci el ncleo del nuevo Israel (Luc. 12: 32). cumplimiento directo de la profeca de Joel para los ltimos das (Hech.
Cristo cre su iglesia, no al lado de Israel, sino como el fiel remanente 2: 16-21) confirma que la iglesia no fue una entidad inesperada o no
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predicha en el AT. Ms bien fue el cumplimiento sorprendente de la gen gentil, o que estuvieran por encima de ellos ante Dios. Los judos
profeca de Joel acerca del remanente. Por eso, la iglesia no es una idea y los gentiles bautizados todos son uno en Cristo: "Todos sois hijos de
de ltimo momento o una interrupcin del plan de Dios con Israel para el Dios por la fe" en Jesucristo. Por consiguiente, en Cristo "no hay judo
mundo, sino el avance y realizacin divinos del nuevo Israel mesinico. ni griego" (Gl. 3: 26-28). La expresin de Pablo "el Israel de Dios" (Gl.
Muy poco despus del derramamiento del Espritu de Dios en la igle- 6: 16) es sinnima de su descripcin anterior de todos los creyentes
sia, Pedro declar categricamente: "Todos los profetas, desde Samuel cristianos: "Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham
en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado estos das" sois, y herederos segn la promesa" (Gl. 3: 29).
(Hech. 3: 24). En otras palabras, desde el Pentecosts, las profecas del El apstol confirma de manera enftica esta interpretacin teolgi-
AT concernientes al remanente de Israel tuvieron su cumplimiento en ca de la iglesia en la carta a los Efesios. Por medio del evangelio, los
la formacin de la iglesia apostlica. Es ms, la iglesia fiel de Cristo a cristianos han recibido "ciudadana en Israel" y se regocijan en la mis
travs de las edades, especialmente en su fe apostlica, plenamente res- ma esperanza que Israel (Efe. 2: 12, 13 NVI). "As que ya no sois ex-
taurada en el tiempo del fin, cumple las promesas del remanente del AT. tranjeros y advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miem-
Pedro se dirigi a las iglesias cristianas de su tiempo esparcidas bros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los aps-
por Asia Menor (1 Ped. 1: 1) con los ttulos honorables del pueblo de toles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mis-
Israel: "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin san- mo" (Efe. 2: 19, 20).
ta, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel Por medio de la cruz, Cristo reconcili tanto a judos como a gen-
que os llam de las tinieblas a su luz admirable" (1 Ped. 2: 9; cf. xo. tiles "con Dios" (vers. 16). De ese modo tambin destruy la barrera,
19: 5, 6). Aunque el apstol no usa el nombre "Israel", aplica a la igle- "la pared intermedia de separacin" entre judos y gentiles, "aboliendo
sia cuando Israel representaba como pueblo del pacto de Dios. Esta es en su carne... la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas"
la interpretacin eclesiolgica que hace Pedro del pacto de Dios con (vers. 14, 15). Esta es una referencia aparente a la abrogacin de la ley
Israel (xo. 19: 5, 6). Esta aplicacin es la extensin de la interpreta- mosaica por Cristo. La misin de Cristo fue la formacin de un Israel
cin cristolgica de las profecas mesinicas. mesinico compuesto de todos los creyentes en Cristo. Su propsito
Esta aplicacin es solo la extensin orgnica de la interpretacin fue "crear en s mismo de los dos [judos y gentiles] un solo y nuevo
cristolgica de las profecas mesinicas. Como el cuerpo est conecta- hombre, haciendo la paz" (vers. 15).
do orgnicamente a la cabeza, as est la iglesia al Mesas. La aplicacin Este propsito fue realizado por medio de la cruz de Cristo (vers. 16) y
eclesiolgica elimina completamente las restricciones tnicas y nacio- dado a conocer a los santos "apstoles y profetas" de Dios (vers.19, 20).
nales del viejo pacto de Israel. El pueblo del nuevo pacto ya no se carac- Este misterio es "que los gentiles son coherederos y miembros de un mismo
teriza por los vnculos de raza o pas, sino exclusivamente por la fe en cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evan-
Cristo. A este pueblo Pedro lo llam el Israel espiritual, o "nacin santa". gelio" (Efe. 3: 16). Con la palabra "copartcipes", Pablo destaca tres veces
En realidad, Pablo denomina a las iglesias de Galacia, en territorio que los judos y los gentiles cristianos son totalmente iguales dentro del
gentil, "el Israel de Dios" (Gl. 6: 16). Aunque algunos comentaristas Israel de Dios y las promesas del pacto. Por lo tanto, nadie est justifi-
han interpretado que esta frase se refiere a los judos miembros de las cado para volver a levantar la pared de separacin entre Israel y la iglesia.
iglesias, el contexto histrico de las epstolas indica que Pablo estaba En la iglesia de Roma, Pablo tuvo que hacer frente a una actitud
rechazando con vehemencia cualquier condicin o afirmacin de que hostil que surgi entre los cristianos gentiles hacia los cristianos de
los cristianos de origen judo fueran diferentes de los cristianos de ori- origen judo y hacia los judos. l rechaz semejante antijudasmo.
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Pablo advierte a las facciones judas y gentiles dentro de la iglesia en sangunea con el padre Abraham, haba llegado a exigir las promesas
Roma que no se gloren acerca de alguna supuesta superioridad o que Dios hizo en el pacto, tomando de esa manera las bendiciones
prerrogativa (Rom. 11: 18, 25; 12: 3). En Romanos 9-11 Pablo alcanza escatolgicas de Dios como una garanta incondicional (ver Mat. 3: 7-9;
el punto culminante de su epstola al exponer cmo se relacionan con el Juan 8: 33, 34). Contra esta actitud de jactancia en las ventajas tnicas
Israel de Dios los creyentes gentiles. Describe la conversin de los de Israel (Rom. 2: 25-29), el apstol proclama: "Porque no hay dife-
gentiles a Cristo como el injerto de las ramas de olivo silvestre en el rencia ente judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es ri-
olivo del Israel de Dios. De esa manera se imagina Pablo la unidad y co para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invoca-
continuidad espiritual del pacto de Dios con Israel y su nuevo pacto re el nombre del Seor, ser salvo" (Rom. 10: 12, 13).
con la iglesia de Cristo. Por medio de la fe en Cristo, los gentiles que- Ahora la iglesia cumple la misin del Israel tnico, las ramas des-
dan legalmente incorporados en el olivo, el pueblo del pacto de Dios, gajadas en Romanos 11: 17, y, por lo tanto, est dotada con el pacto de
y participan de la raz de Abraham (vers. 18). Israel, sus bendiciones y responsabilidades, as como con las maldi-
La leccin de la parbola del olivo cultivado en Romanos 11 es que ciones si se produce apostasa. Las bendiciones espirituales de la pre-
la iglesia vive de la raz y tronco del Israel del AT (vers. 17,18). La car- sencia de Dios entre su pueblo tienen el propsito de despertar los
ga especfica de Pablo en Romanos 11 es la revelacin de un "miste celos del Israel natural, porque irrevocables son el don y el llamamien-
rio" divino acerca del Israel tnico: "Ha acontecido a Israel endureci- to redentor de Dios (vers. 29). Aunque, como nacin y como agente
miento en parte, hasta que haya entrado la plenitud [la plrma] de los de Dios, el Israel de la antigedad ha perdido su condicin especial,
gentiles; y luego [houts, de esta manera; as, NVI, Straubinger, BJ, BC, la puerta de la salvacin permanece abierta para las personas del pue-
CI] todo Israel ser salvo, como est escrito" (vers. 25, 26). blo judo si, como individuos, se arrepienten y responden al llama-
Pablo no sugiere un orden de dispensaciones sucesivas. l ve a mu- miento.
chos judos respondiendo favorablemente a la salvacin de muchos gen-
tiles que se regocijan en la misericordia de Dios por medio de Cristo. Y 111. LA APOSTASA DE LA IGLESIA EN LA PROFECA
ve eso como algo que sucede "ahora". El bosquejo proftico de Pablo de la historia de la iglesia (2 Tes. 2)
"Pues como vosotros [cristianos gentiles] tambin en otro tiempo erais forma una conexin importante e iluminadora entre Daniel y Apoca-
desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la lipsis. Para hacer frente a la expectacin injustificada de la venida de
desobediencia de ellos [el rechazo judo de Cristo], as tambin estos aho Cristo en sus das, Pablo amonesta contra la apostasa religiosa del
ra han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vo- "hombre de pecado" dentro del templo neotestamentario de Dios en
sotros, ellos tambin alcancen [ahora, NVI] misericordia. Porque Dios suje- la tierra, dentro de la iglesia como institucin, una apostasa que con-
t a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos" (vers. 30-32). tinuara hasta el glorioso regreso de Cristo: " Nadie os engae en nin-
Pablo no acepta otra forma para que los judos sean salvados que guna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se
la forma como son salvados los gentiles: por la fe en Cristo; por la con- manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone
fesin de corazn de que Jess es el resucitado Seor de Israel (Rom. y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tan-
10: 9, 10). Declara explcitamente la condicin de Dios para la salva- to que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por
cin de Israel: "Si no permanecieren en incredulidad, sern reinjerta- Dios" (2 Tes. 2: 3, 4).
dos [los judos], pues poderoso es Dios para volverlos a injertar" (Rom. Dos rasgos caracterizan el bosquejo proftico de Pablo de la historia
11: 23). En su mayor parte, el Israel tnico, confiado en su relacin con- ininterrumpida de la iglesia desde su tiempo hasta el regreso de Cristo:
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(1) el desarrollo cronolgico, es decir, el momento histrico del surgi- detenido el surgimiento del anticristo. Por consiguiente, el anticristo
miento del "hombre de pecado" (o anticristo) dentro de la historia de debe revelarse sin demora en la era subsiguiente, llamada comn-
la iglesia; (2) la naturaleza religiosa de sus demandas mesinicas blas- mente Edad Media. Esta era prolongada fue descrita por Daniel como
femas. Es evidente que la descripcin del anticristo de Pablo mezcla el tiempo de los tres tiempos y medio de opresin de los verdaderos
tres revelaciones del AT concernientes a los poderes opositores de Dios: santos, o remanente fiel (Dan. 7: 25; 12: 7).
(1) el momento histrico exacto del surgimiento del antimesas en Da- El periodo mencionado por Daniel (7: 25; 12: 7) reaparece en Apo-
niel 7, 8 y 11; (2) el propio endiosamiento religioso por parte de los re- calipsis en formas diferentes: tres tiempos y medio (Apoc. 12: 14), 42
yes de Tiro y Babilonia en Ezequiel 28 e Isaas 14; (3) la destruccin fi- meses (Apoc. 11: 2 y 13: 5) y 1260 das (11: 3 y 12: 6). Sobre la base del
nal de los impos por la aparicin gloriosa del Rey Mesas en Isaas 11. cumplimiento histrico continuo de las profecas, los "das" simbli-
Las alusiones literarias y temticas a las profecas del AT en 2 Te- cos representan aos literales (Shea 1982, 56-88; ver Apocalptica 11.
salonicenses 2: 4 llegan a ser evidentes en la parte siguiente. D). Esto significa que, despus de la disolucin del imperio romano,
habra 1260 aos de apostasa prevaleciente. En conexin con los acon-
A. Momento histrico del anticristo segn Pablo tecimientos significativos en la historia de la iglesia, tal lapso tiene que
La preocupacin pastoral especfica de Pablo en 2 Tesalonicenses 2 ver con el surgimiento y la cada del poder papal. Muchos exposito-
es corregir la falsa postura que haba entre los cristianos de Tesalnica res de la Biblia en Europa y Amrica han reconocido que las fechas de
en el sentido de que el da del Seor ya haba comenzado (2 Tes. 2: 3). este periodo se extienden desde los aos 533/538 hasta 1793/1798
Les recuerda de su enseanza oral explcita de que "primero" deba (PFOF 2: 765-782; 3: 743, 744).
levantarse la rebelin profetizada [hi apostasa] dentro del "templo de Pablo sita la apostasa que se levantara "en el templo de Dios" du-
Dios". Solo despus de este cambio irrumpira el da de Cristo y des- rante esa poca medieval. El obispo anglicano Christopher Wordsworth
truira al "hombre de pecado" mediante su "venida" (vers. 3-8). En (15) ha extrado la siguiente conclusin lgica: "Adems, puesto que
opinin de Pablo, el conocimiento verdadero del orden secuencial de aqu San Pablo describe que el hombre de pecado continuara en el
estos importantes eventos era esencial para curar el fervor apocalp- mundo desde el tiempo de la remocin del poder que lo detena hasta la
tico de los tesalonicenses. No obstante, introdujo un elemento de re- segunda venida de Cristo (vers. 8), el poder personificado por el 'hom-
traso de la llegada del anticristo, debido a la presencia de un poder bre de pecado' debe ser uno que haya continuado en el mundo duran-
refrenador: "Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a te muchos siglos y que contine hasta el tiempo presente. Adems, pues-
su debido tiempo se manifieste" (vers. 6). Aparentemente, la iglesia to que se le ha asignado a este poder esta larga continuidad en la pro-
apostlica no tuvo dudas acerca de la identidad de este poder "que lo feca, una continuidad que excede de lejos la vida de cualquier indivi-
detiene". Saban cul era. La mayora de los primeros padres en la duo, el 'hombre de pecado no puede ser una simple persona".
iglesia postapostlica ensearon que el orden civil del imperio roma-
no, con el emperador a su cabeza; era el poder refrenador al que se B. Naturaleza religiosa del anticristo de Pablo
haba referido Pablo en los versculos 6, 7 (Forestell 2: 234). A pesar de Pablo describe la "apostasa" venidera como una revelacin del
varias teoras nuevas, varios eruditos de renombre mantienen que "la "hombre de pecado", que negar tanto el culto cristiano verdadero
interpretacin clsica... es completamente satisfactoria" (Ladd 68). como el culto pagano: "El cual se opone contra todo lo que se llama
La implicacin del mensaje de Pablo en 2 Tesalonicenses es incon- Dios o es objeto de culto" (2 Tes. 2: 4). Se exaltar a s mismo a la posi-
fundible. Cuando caiga el imperio de la ciudad de Roma, no ser cin de autodeificacin dentro del templo neotestamentario de Dios,
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"tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pa- por los verdaderos elegidos de Cristo, porque no son ignorantes de
sar por Dios" (vers. 4). El uso que hace Pablo de la palabra "templo" "sus maquinaciones" (2 Cor. 2: 11). Iluminados por la sabidura divi-
(naos) en sus otros escritos (1 Cor. 3: 16, 17; 2 Cor. 6: 19; Efe. 2: 21) mues- na que viene del libro de Daniel (ver Dan. 11: 33; 12: 10), saben que el
tra que quiso decir no el templo material en Jerusaln sino la iglesia ataque de Satans est dirigido al reino de Dios y su plan de reden-
como el templo espiritual de Dios. cin, centrado en el santuario, con su sagrada ley y evangelio. 3. Por
Especialmente significativa es la declaracin de Pablo de que el analoga con el "misterio de la piedad", el plan de Dios de revelar su hu-
apstata "se sentar" en el templo de Dios. Esta evocadora imagen nos mildad en Jess y su evangelio de salvacin por medio de la unin con
recuerda la visin de Daniel en la que el Anciano de das "se sent" Cristo, el "misterio de iniquidad" indica el plan malicioso de Satans
para juzgar a los poderes que se hacen dioses en la tierra. A la luz de para oponerse y frustrar el plan de Dios por medio de un plan contrario
este trasfondo danilico del tribunal, el papel que Pablo le asigna al y un culto contrario diablico que exalte al falso mesas sacerdote.
archienemigo llega a ser an ms pronunciado: "El Rebelde se esta- En resumen, el apstol pone sobre aviso a la iglesia para que est
blecera como maestro o juez en la iglesia" (Gibjin 80). La horripilan- en guardia contra el engao de un falso maestro de cristianismo que
te apostasa predicha en Daniel 7, 8 y 11 se levantara dentro del pue- pretender hablar en lugar de Cristo. Pablo advierte contra un futuro
blo del nuevo pacto o de la comunidad mesinica como el plan de un evangelio falsificado, y contra una falsificacin de la adoracin. El
falso maestro dogmtico, como el engao de un falso cristo, y la ado- apstol seala a la fuente csmica de este engao maestro: Es el plan
racin religiosa ritual de s mismo. y el logro de Satans. Desde su perspectiva, Pablo desarrolla ms el
Pablo se refiere a la actividad oculta del mal: "Porque ya est en panorama apocalptico de Daniel.
accin el misterio de iniquidad" (2 Tes. 2: 7). En los escritos de Pablo, En resumen, la interpretacin teolgica de Pablo y la aplicacin
el trmino "misterio" lleva el concepto bsico de la verdad de la reden- histrica del anticristo de Daniel forman un vnculo esencial inter-
cin, que una vez fue guardada secreta por Dios, pero que ahora ha pretativo entre Daniel y Apocalipsis. El desarrollo ms amplio de Da
sido revelada a los santos en el evangelio de Cristo (ver Rom. 16: 25, 26; niel 7 en 2 Tesalonicenses 2 proporciona una confirmacin apostlica
1 Cor. 2: 7; Efe. 1: 9, 10; Col. 1: 26, 27). Sin embargo, cuando Pablo del enfoque histrico continuo de las profecas de Daniel. El apstol
habla del "misterio de iniquidad" parece que piensa en exactamente caracteriza la apostasa cristiana futura como una adoracin engao-
lo opuesto a la verdad revelada de Dios en Cristo: un misterio carac- sa, autorizada por un mesas rival que se levantara dentro de la igle-
terizado por la iniquidad. sia cristiana despus de la cada de Roma pagana. Solo el papado
Entonces, de los escritos de Pablo, deducimos los siguientes pun- cumple exactamente esta prediccin proftica.
tos de instruccin con respecto al anticristo: 1. Este "misterio" no es
sencillamente un asunto de la era apostlica, sino que ms bien esta- IV. EL REMANENTE DEL TIEMPO DEL FIN
r en operacin continua desde los das de Pablo hasta el fin del tiem- A. Prediccin del AT y cumplimiento en el NT
po. En consecuencia, la incesante actividad satnica no nos permite Varios profetas del AT describen la misin y el carcter religioso del
localizar "el misterio de iniquidad" exclusivamente en un nico pe- pueblo de Dios en el tiempo del fin, especficamente Joel, Ezequiel,
riodo aislado del pasado o del futuro, como postulan las teoras del pre- Daniel, Sofonas y Malaquas. Para entender sus profecas del tiempo
terismo o el futurismo. Lo que Pablo ensea es todo lo contrario: Des- del fin de una forma adecuada, necesitamos establecer de qu manera
pus de la cada de Roma, este misterio de rebelin actuara sin res- convergen y culminan sus perspectivas apocalpticas en el libro de Apo-
triccin (2 Tes. 2: 7). 2. Sin embargo, este secreto satnico es conocido calipsis.
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El principio interpretativo del evangelio requiere que las promesas sa de Joel al remanente. La parte central del Apocalipsis de Juan, Apo-
del pacto y su simbolismo tnico se entiendan en su esencia cristolgica. calipsis 12-14, tiene que ver con la terminacin mundial de la misin
El NT presenta a Cristo como la clave central para interpretar el signi- evanglica de la iglesia de Jesucristo.
ficado bsico de todas las profecas escatolgicas del AT. Por consi- Empleando el simbolismo tradicional de la esposa de Jehov en la
guiente, la prueba decisiva de fe es la aceptacin de Jess de Nazaret profeca clsica (Isa. 54; Eze. 16; Ose. 2), Juan describe el futuro de la
como el Mesas de la profeca, como el "hijo de hombre" divino de la iglesia de Cristo como una mujer perseguida que huye "al desierto",
prediccin apocalptica de Daniel (Dan. 7: 13,14; Juan 5: 22-27; 9: 35-39). donde Dios la sustenta durante "mil doscientos sesenta das" (Apoc.
En el cuarto Evangelio, el juicio de Dios por medio del Hijo del 12: 6) o tres "tiempos" y medio (vers. 14). Estos periodos profticos su-
hombre es tanto presente como futuro (Juan 3: 19, 36; 12: 48). El nfa- gieren una aplicacin escatolgica particular de la prediccin de Da-
sis est en la horrible nueva realidad de que el Hijo del hombre apo- niel sobre la persecucin de los santos fieles en Daniel 7: 25 a aquellos
calptico ya ha descendido del cielo como el pan que "da vida al mun- santos cristianos que fueron proscritos y ejecutados durante el reina-
do" y seguridad para el "ltimo da" apocalptico" (Juan 6: 27, 33, 37, do de la Iglesia-Estado papal. Juan contina despus describiendo el
40, 53). El evangelio de Cristo vuelve a definir y reestructurar la esca- conflicto final de la iglesia remanente despus de los 1260 aos:
tologa del AT a la luz de su cumplimiento histrico salvfico y, por lo "Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer
tanto, crea una doble aplicacin escatolgica: un cumplimiento pre- guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
sente del evangelio y una consumacin apocalptica futura. mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (vers. 12).
El Apocalipsis de Juan sirve de complemento del Evangelio de Adems, Juan describe el triunfo definitivo del remanente fiel so-
Juan por el hecho de que se centra ms bien en los goces futuros y la bre el monte de Sion: "Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en
herencia venidera de los que han sido fieles hasta el fin y que han ven- pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que
cido al maligno por la sangre del Cordero y la palabra de su testimo- tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente" (Apoc.14: 1).
nio (Apoc. 12: 11). Los cuatro Evangelios se centran en el cumplimien- Apocalipsis 12: 7 y 14: 1 describen conjuntamente el cumplimiento de
to inicial de la profeca en la persona de Cristo y su pueblo mesini- la promesa del remanente de que habla Joel (Joe12: 28-32) para el fin
co. El libro del Apocalipsis centra su mensaje de esperanza en el cum- de la era de la iglesia. El pueblo remanente de Joel que invoca "el nom-
plimiento continuo y final en la iglesia cristiana. bre de Jehov" en el monte de Sion (vers. 32) se describe en su cum-
Joe12: 28-32 predice que la era venidera se caracterizar por el de- plimiento del tiempo del fin: "Aqu est la paciencia de los santos, los
rramamiento del Espritu de Dios sobre toda carne, "antes que venga que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14: 12;
el da grande y espantoso de Jehov" (vers. 31, 32). Se describe al pue cf. 12: 17). El triple mensaje de Apocalipsis 14 producir los 144.000
blo remanente verdadero como aquellos que invocan el nombre del israelitas espirituales (vers. 1) que han sido llamados a salir de Babi-
Seor, "porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, lonia para estar reunidos en el monte de Sion, donde el Cordero les
como ha dicho Jehov, y entre el remanente" (vers. 32). Tanto Pedro co- ofrece seguridad eterna. De esa forma, el Apocalipsis sugiere firme-
mo Pablo citan a Joe12: 32 y proclaman su cumplimiento inicial en la mente que las profecas de Joel, que fueron cumplidas como la "llu-
iglesia universal de Cristo (Hech. 2:21; Rom. 10: 13). Este cumplimien- via temprana" al comienzo de la era de la iglesia, se aplican una vez
to evanglico de Joel 2 no excluye un cumplimiento especial en el tiem- ms en el final de la era a una escala universal.
po del fin, como conclusin de la era de la iglesia. El libro de Apoca- La iglesia apostlica vio cmo miles de nuevos creyentes eran aadi-
lipsis se centra especficamente en la consumacin final de la prome- dos a su compaa (Hech. 2: 47; 4: 5). De la misma manera, la iglesia
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remanente ser testigo del influjo predicho de "remanentes creyen- (Eze. 9: 2; cf. Apoc. 1: 13), los verdaderamente arrepentidos fueran exi-
tes" de muchos pueblos que desean ser instruidos y salvados en el midos de recibir la ira divina: "Pasa por en medio de la ciudad... y pon-
"monte de Sioo" (Isa. 2: 1-3; Miq. 4: 1, 2). Despus de la ltima testi- les una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa
ficacin, todos los seguidores de Cristo sern parte de los "israelitas" de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella" (Eze. 9: 4).
fieles. Ninguno de ellos seguir formando parte de Babilonia (Apoc. Apocalipsis 7 aplica la visin del sellamiento de Ezequiel a su cumpli-
14: 4; 17: 5). A estos compaeros del Cordero se los describe como miento en el tiempo del fin. Juan oye en una visin que 144.000 israeli-
"llamados y elegidos y fieles" (Apoc. 17: 14). tas (12.000 de cada tribu) sern sellados en la frente con el "sello del Dios
En resumen, el Apocalipsis hace resaltar dos grupos enfrentados vivo" por ngeles de Dios como seal de la aprobacin y proteccin di-
en el conflicto final ante Dios. Ambos estn representados como co- vinas contra los vientos finales de destruccin (vers.1-8). Esta revelacin
munidades adoradoras y, por lo tanto, estn identificados ante Dios fue la respuesta inmediata al clamor angustioso de los que experimenta-
en trminos de adoracin (Apoc. 14: 9-11). Los que forman el verda- ban los terrores de la ira de Dios y del Cordero bajo el sexto sello: "El gran
dero pueblo remanente, "guardan los mandamientos de Dios y tienen da de su ira ha llegado y quin podr sostenerse en pie?" (Apoc. 6: 17).
el testimonio de Jesucristo" (Apoc. 12: 17). La importancia de esta com- La visin que tuvo Juan del "sellllamiento" de los "israelitas", o "siervos
binacin reiterativa de "la palabra de Dios" y "el testimonio de Je- de nuestro Dios" (Apoc. 7: 3), antes de la retribucin final de los cua-
sucristo" en el Apocalipsis, (1: 2, 9; 6: 9;12: 17; 20: 4) la establece como tro "vientos" destructores, trae la seguridad consoladora de que Dios
un tema teolgico central en el libro, lo mismo que la lnea de demar- proteger a sus fieles en todo el mundo durante la ltima tribulacin.
cacin entre Babilonia y el Israel mesinico. Como concluye Kenneth Un pueblo remanente fiel estar salvo y seguro de la destructora fuer-
A. Strand, "en el libro del Apocalipsis, la fidelidad a la 'palabra de za de las siete ltimas plagas (Apoc. 16: 1, 2). El carcter justo de los
Dios' y al 'testimonio de Jesucristo separa a los fieles de los infieles y verdaderos santos se har evidente cuando elijan seguir al Cordero y
ocasiona la persecucin que incluye el propio destierro de Juan y el rehsen comprometerse con los poderes del anticristo al rechazar la
martirio de otros creyentes (cf. Apoc. 1: 9; 6: 9; 12: 12; 20: 4; etc.)". "marca" de la alianza con la "bestia" (Apoc. 13: 15-17; 14: 1, 4; 22: 11).
La teologa del remanente de Juan tiene sus races en la visin de Simblicamente, los 144.000 israelitas son "vrgenes" (parthnoi) es-
Ezequiel acerca de la liberacin de un remanente arrepentido de entre pirituales "que no se contaminaron con mujeres" (Apoc. 14: 4). Estas
un Israel idlatra en Jerusaln (Eze. 8; 9). Ezequiel vio seis ngeles se- "mujeres" se definen ms adelante como la ramera Babilonia y sus hi
alados como ejecutores de la ira de Dios acercarse a la ciudad aps- jas (vers. 8; 17: 4, 5), y representan la religin apstata. Los 144.000 is-
tata de Jerusaln. Se les orden que mataran sin piedad ni compasin raelitas verdaderos siguen al Cordero, de manera que "en sus bocas
a todos los hombres, mujeres y nios que no tuvieran una marca no fue hallada mentira, pues son sin mancha" (Apoc. 14: 5). En este
especfica sobre la frente, colocada all por un ngel particular que iba sentido, los 144.000 funcionan tambin como el cumplimiento del fin
delante de los verdugos con un tintero de escribano a su lado, y haban del tiempo de la promesa de Sofonas de un remanente fiel: "Y dejar
de comenzar desde el santuario. Temiendo la destruccin de todos los en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nom-
israelitas en el juicio punitivo de Dios, Ezequiel exclam: "Ah, Seor bre de Jehov. El remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira,
Jehov! Destruirs a todo el remanente de Israel derramando tu ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa; porque ellos sern apa-
furor sobre Jerusaln?" (Eze. 9: 8; cf. 11: 13). centados, y dormirn, y no habr quien los atemorice" (Sof. 3: 12, 13).
Sin embargo, la misericordia de Dios se revel en su provisin de En contraste directo con los que aceptaron la marca de la bestia, el
que por medio del juicio perspicaz de un sacerdote "vestido de lino" Israel verdadero recibir la seal de la aprobacin divina en la frente
ieologla fundamentos bblicos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

( Apoc. 14: 1). Tienen el valor de confesar a Cristo como el Seor de su comprendidas antes de que llegara el "tiempo del fin", porque el n-
pensar y obrar. Su victoria sobre el anticristo se produce solo por gel intrprete anunci: "Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el
causa de su unin con Cristo en su muerte y en su resurreccin. Como libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la
vencedores del anticristo, sern recompensados con honores eternos ciencia se aumentar" (Dan. 12: 4). Si las visiones profticas de Daniel
alrededor del trono de Dios y cantarn el cntico de Moiss y del Cor- sealan al periodo que precede inmediatamente la segunda venida
dero (vers. 3; 15: 2, 3). de Cristo, entonces la apertura divina de las profecas de Daniel debe
producir resultados prcticos en el tiempo del fin. El aumento del co-
B. El tiempo del fin en Daniel nocimiento del libro de Daniel result en un reavivamiento interde-
La expresin apocalptica "tiempo del fin" en el libro de Daniel ne- nominacional de los estudios apocalpticos y en una esperanza reno-
cesita una cuidadosa atencin. Esta expresin se encuentra solamen- vada en la cercana de la segunda venida de Cristo. Esto llev a LeRoy
te en las visiones de Daniel concernientes al futuro distante (5 veces E. Froom (PFOF 4: 1209) a la conclusin: "Se trata [Dan. 12: 41 evi-
en Daniel 8-12). No es completamente idntica con la familiar expre- dentemente de una prediccin del gran reavivamiento en la exposi-
sin "los ltimos das" o "los das por venir", que es usada catorce ve- cin proftica que ocurri bajo el despertar simultneo en el siglo
ces por los profetas del AT. Mientras que los profetas clsicos combi- XIX, tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo". Jaime White advir-
nan los juicios de Dios en su propio tiempo directamente con el juicio ti correctamente que el "aumento del conocimiento" prometido en
final, Daniel dirige a sus lectores desde su propio tiempo y a travs Daniel 12: 2, 10, "no se refiere al progreso en descubrimientos cient-
de las edades de la historia de la redencin. Su estructura de tiempo ficos, sino al tema del fin" (ST 22 de julio de 1880). Explic que "los
se extiende ms all de la muerte violenta del Mesas (Dan. 9: 26) que son verdaderamente sabios, los hijos de Dios, entienden el tema
hasta el surgimiento del antimesas o anticristo (Dan. 7: 8, 24, 25). Tam- sobre cul es el conocimiento que se aumenta en el tiempo del fin,
bin profetiza el juicio de Dios sobre ese poder malo. La sagrada pre- mientras que los impos, no importa cun cientficos sean, no lo en-
diccin de Daniel cubre la historia del pueblo de Dios desde el AT tienden. Los indicios objetivos del pasaje estn decididamente contra
hasta el fin del tiempo. la posicin de que la declaracin proftica relativa al aumento del
Una caracterstica nica de la profeca de Daniel es la definicin conocimiento en el tiempo del fin se refiera a los descubrimientos de
clara del periodo de tiempo destinado para el reinado del anticristo los hombres de ciencia" (ibd.).
(7: 25; 8: 14, 17; 12: 7). Daniel usa la frase "el tiempo del fin" para de- La promesa de Daniel 12: 4 seala al surgimiento providencial de
signar no el fin del tiempo, sino ms bien un intervalo que precede al un despertar mundial con respecto a la profeca apocalptica de las
juicio final y la resurreccin de los muertos (Dan. 11: 40; 12: 1, 2). Este Santas Escrituras. El significado de Daniel y Apocalipsis amaneci
"tiempo del fin" apocalptico comenzar en un tiempo fijado como su completamente sobre la conciencia cristiana solo a mitad del siglo
tiempo sealado (Dan. 11: 35; cf. 8: 19). Este tiempo parece coincidir XIX. Solamente entonces se centr la investigacin sobre el significa-
con la terminacin de los 1260 aos de la unin de la Iglesia papal con do de Daniel 8 y el mensaje de reforma de Apocalipsis 14.
el Estado, en 1798 (Dan. 7: 25), y con la posterior restauracin (en
1844) de la pisoteada verdad del santuario acerca del ministerio sumo V. EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES:
sacerdotal de Cristo (Dan. 8: 14-17; ver Santuario III. C. 2. a, b). MENSAJE DE DIOS EN EL TIEMPO DEL FIN
Las visiones simblicas de Daniel no fueron plenamente entendi- El mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-12 expresa el lla-
das por el propio profeta (Dan. 8: 27; 12: 8). De hecho, no podan ser mamiento final del cielo a todos los habitantes de la tierra para que
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renuncien a toda forma de idolatra y falsedad, y adoren al Creador y "los que obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al
acepten su evangelio eterno. En vista de la amenaza final del anti- testimonio de Jess". La traduccin de Valera del 60 es una traduc-
cristo, Dios requiere una fidelidad doble: fidelidad al testimonio de cin ms exacta.
Jess y obediencia a los mandamientos de Dios (Apoc. 14: 12).
Estos ngeles son smbolos de los movimientos religiosos cristia- A. El marco dramtico del tiempo
nos. Su ubicacin en el tiempo es completamente evidente. El primer del fin de Apocalipsis 10
ngel anuncia que ha llegado el juicio final (vers. 6, 7), un mensaje El significado de los mensajes de los tres ngeles en Apocalipsis 14
que lo vincula con Daniel 7: 9-14; 8: 14; este juicio comenz en 1844 puede entenderse mejor si el segmento de la profeca se relaciona con
(ver juicio 111. B. 1). El mensaje del tercer ngel es seguido inmediata- la visin del "ngel fuerte" de Apocalipsis 10. El ngel que aparece
mente por el regreso del Seor (Apoc. 14: 14-16). Por lo tanto, todos antes del sonido de la sptima trompeta (vers. 7), est "envuelto en
se proclaman entre 1844 y la segunda venida de Jess. Constituyen el una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol,
ltimo llamamiento de Dios a la humanidad. y sus pies como columnas de fuego" (vers. 1). Este cuadro recuerda la
Finalmente, estos tres mensajes se combinan en un triple mensaje. visin del Hijo del hombre en Apocalipsis 1: 12-16 y la descripcin de
El primero, que comienza en un momento especfico de tiempo, pro- Daniel de un ser majestuoso en. Daniel 10: 5, 6 y 12: 5-7. Apocalipsis
clama el evangelio eterno que debe ser predicho hasta el fin del tiem- 10 introduce el mensaje de Cristo, cargado de autoridad, relativo al
po (Mat. 28: 18-20). En algn momento posterior, el segundo ngel tiempo del fin como la apertura de las profecas de Daniel para el
( Apoc. 14: 8) proclama un mensaje especfico acerca de Babilonia, un tiempo del fin (Dan. 8-12). El tema de Apocalipsis 10 es la creacin de
mensaje que evidentemente continuar hasta el fin, ya que se descri- una comisin proftica nueva similar a la que recibi Ezequiel cuan-
be el empeoramiento progresivo de Babilonia y se repite el mismo do se convirti en profeta (Eze. 3: 1-3). Est basada en el "librito"
mensaje hasta que caen sobre ella las siete ltimas plagas (Apoc. 17: abierto en la mano del ngel (Apoc.10: 2). Tena el pie izquierdo sobre
1-6; 18: 2, 4, 8). De hecho, el segundo mensaje se fusiona con el pri- el mar y el derecho sobre la tierra y portaba un mensaje universal
mero. Y en un momento posterior los sigue el tercer ngel con la amo- para el tiempo del fin. Con la mano derecha levantada jura con un
nestacin en cuanto a la marca de la bestia y a la destruccin final de voto solemne al Creador que "el tiempo [jronos] no ser ms" (vers.
todos los que la adoren y reciban su marca (Apoc. 14: 9). Como la ira 6) y que pronto sonar la sptima trompeta y "el misterio de Dios" se
de Dios (vers. 10) aparece tambin en las ltimas siete plagas (Apoc. consumar en cumplimiento de la profeca (vers. 7).
16: 1-17), es evidente que este mensaje contina hasta el fin del tiem- El ngel de la sptima trompeta anuncia el gozoso cumplimiento del
po. Puesto que se une a los otros dos, es asimismo evidente que hasta propsito de toda la historia de la salvacin del Creador: "Los reinos
cierto punto los tres mensajes se unen para formar una proclamacin: del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l rei-
el evangelio eterno, con un cierto nfasis en el tiempo del fin. nar por los siglos de los siglos" (Apoc. 11: 15). Sin embargo, en el ju-
El papel que debe desempear el pueblo de Dios del tiempo del fin ramento celestial de que el "tiempo" no ser ms, est implicado un
es predicar este triple mensaje del tiempo del fin (Apoc. 14: 12). En el significado ms especfico, si uno est dispuesto a considerar su co-
mismo captulo se describe a ese pueblo diciendo que guarda "los nexin bsica con las profecas de Daniel. Daniel predijo que al anti-
mandamientos de Dios y la fe de Jess" (vers. 12), y en Apocalipsis cristo se le permitira tener autoridad por tres tiempos y medio (Dan.
12: 17 se lo describe como el remanente de los que "guardan los man- 7: 25; 12: 7). Cuando el ngel fuerte de Apocalipsis 10 anuncia que
damientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo". La NVI reza todos los periodos de tiempo profticos (incluyendo los de Dan. 8:14;
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12: 11, 12) han terminado, no habr ms demora en el cumplimiento 15-18). Sin embargo, la experiencia amarga del chasco no fue en vano.
del propsito de Dios (Ms 59, de 1900, citado en 7CBA 982; 7A CBA Cumpli un propsito en la providencia divina: preparar a un pueblo
412; Shea 1992, 302-316). para encontrarse con su Dios (Amos 4:12); preparar el movimiento del
La orden del ngel fuerte es significativa; llama naturalmente al Elas de los ltimos tiempos, que llevar a todo el mundo a una decisin
pueblo de Dios del tiempo del fin (antes de que suene la sptima final entre Cristo y el anticristo (Mal. 4: 5, 6; Apoc. 14: 6-12). Esta comi-
trompeta, Apoc. 10: 7) a tomar "el librito que est abierto en la mano sin va implcita en la orden celestial: "Es necesario que profetices otra
del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra" y a "comerlo" vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (Apoc. 10: 11).
(vers. 8, 9). Este simbolismo lo usaron los profetas del AT cuando fue- Este mandato del ngel fuerte (vers. 11) se desvela an ms en el triple
ron llamados para asimilar un mensaje proftico de Dios (Jer. 15: 16; mensaje anglico de Apocalipsis 14. Los ngeles de Apocalipsis 10 y 14
Eze. 11-3). La iglesia del tiempo del fin, el remanente, debe hacer que estn relacionados ntimamente y todos ellos representan el origen
el mensaje apocalptico del librito sea su propia misin y mandato. dramtico del pueblo remanente de Dios del tiempo del fin, que tiene
Daniel declara de manera explcita que las profecas del tiempo del una misin universal y credenciales divinas para proclamar un men-
fin fueron selladas (Dan. 12.4). Pero ese mensaje sera finalmente saje de juicio basado en el libro de Daniel y sus tiempos profticos.
"desellado" o "abierto" por Dios, segn Apocalipsis 10: 8; 22: 10. La pro
mesa sagrada del ngel divino de Apocalipsis 10 refleja el mismo voto B. El mensaje del primer ngel (Apoc. 14: 6, 7)
concerniente a los tiempos profticos de Daniel 12: 7, y asegura de las "Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evange-
gozosas nuevas de que los periodos profticos han expirado y que lle- lio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin,
g el tiempo para que sean juzgados los muertos y que los santos sean tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle glo
recompensados (Apoc. 11: 18). Como concluye Willian H. Shea (1992, ria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo
299): "En un caso (Dan. 12:4), tenemos un libro que est sellado hasta el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (Apoc. 14: 6, 7).
' el tiempo del fin. En el otro (Apoc. 10: 2, 3-7), tenemos un libro que El punto central del libro de Apocalipsis es formal y sustancialmen-
ha sido abierto en el tiempo del fin". te el captulo 14. Es el captulo especfico que trata acerca del juicio de
Es notable la elaboracin categrica del juramento del ngel por el Dios (vers. 7, 14-20). Viene despus de que el anticristo (la bestia del
Creador de cielo, mar y tierra (Apoc.10: 6). Forma un lazo especfico con mar) y su aliado (la bestia de la tierra) hayan llevado a cabo su apos-
el mensaje del primer ngel en Apocalipsis 14: 6, 7, que tambin llama tasa y persecucin de los santos (Apoc. 13). Estos captulos (Apoc. 13;
a adorar a Dios como Creador. Tanto el tema como la fraseologa pro- 14) constituyen la elaboracin detallada de Daniel 7.
vienen directamente del cuarto mandamiento del Declogo (xo. 20: Es particularmente importante el paralelismo de los vaivenes del
8-11). Pero la dulce esperanza de las palabras de Dios (Sal. 119: 103) fanal de luz proftica entre el cielo y la tierra tanto en Daniel 7 como
ser experimentada por los siervos de Dios con una amargura inespera- en Apocalipsis 13 y 14. Daniel 7: 2-8 proporciona un compendio his-
da (Apoc. 10: 9, 10). Cuando el pueblo de Dios anuncie el inminente trico de imperios mundanales seguidos por el poder del "cuerno
advenimiento de Cristo, experimentar un desengao muy amargo cuan- pequeo". Este bosquejo representa una escena terrenal a la que suce-
do su expectativa no se realice como esperaban. Como dice el proverbio, de histricamente una escena de juicio en el cielo (Dan. 7: 9, 10). Sin
"la esperanza que se demora es tormento del corazn' (Prov. 13: 12). embargo, Daniel 7: 11, 12 vuelve a la tierra para proseguir con la ac-
An tiene que realizarse el resurgimiento del anticristo, acompaa- cin del cuerno pequeo, as como con su destino. Los versculos 13
da de la prueba final de fe y el derramamiento de la ira de Dios (Apoc. y 14 se concentran en la escena celestial de la venida de Cristo en juicio.
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Esta secuencia de eventos en Daniel 7 la siguen y la amplan NVI). Los rituales de purificacin del da de la expiacin apuntaban
Apocalipsis 13 y 14 en la tierra (Apoc. 13; cf. Dan. 7: 2-8), en el cielo de esa manera hacia el gran da del Seor, al juicio que Dios haca de
( Apoc. 14: 1-5; cf. Dan. 7: 9, 10), en la tierra (Apoc. 14: 6-13; cf. Dan. 7: Israel como su profeso pueblo del pacto.
11, 12), en el cielo (Apoc. 14: 14-20; cf. Dan. 7: 13, 14). En esta conexin En el libro de Daniel la visin "para el tiempo del fin" (Dan. 8: 17)
es significativo que la expresin de Daniel "uno como un hijo de hom- o para "el tiempo sealado del fin" (vers. 19, LBA) culmina en la pre-
bre" (Dan. 7: 13) se repita en Apocalipsis 14: 14. Esto respalda la con- diccin "hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santua
clusin de Jacques B. Doukhan (133): "Por lo tanto, parece que el texto rio ser purificado", literalmente, "ser justificado" o "vindicado" (Dan.
de Daniel 7 est ms en la mente del autor que cualquier otro texto de 8: 14). La versin de los LXX traduce "ser purificado".
Apocalipsis 14". Comparando la progresin de los eventos profticos Sobre la base del paralelismo entre Daniel 7 y 8, el evento de la
tanto de Daniel 7 como de Apocalipsis 14, Doukhan nota que "coin- "vindicacin" en el tiempo del fin del santuario de Dios de Daniel 8: 14
ciden el juicio del cielo predicho en Daniel 7 y el clamor de los tres me- equivale a la sesin del tribunal celestial de Daniel 7: 9,10. El momen
nsajeros de Apocalipsis 14" (60). to sealado para comenzar este juicio es al fin de los 2300 das prof-
Es patente la inferencia teolgica de esta situacin paralela de la ticos o aos literales segn el principio da-ao. Este periodo se inici
sesin del tribunal celestial en Daniel 7 ("el juez se sent y los libros en el ao 457 a.C. de acuerdo a la propia explicacin del ngel que apa-
fueron abiertos" [vers.10]) y el mensaje del primer ngel, "temed a Dios, rece en la visin de Daniel 8 (Dan. 9: 24-27). El periodo de 2300 aos
y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado" (Apoc. 14: 7). literales termina en 1844 (ver Santuario III. C. 2 a. [2]). Ese ao marca
El anuncio del ngel se refiere directamente al comienzo de la sesin el comienzo de la sesin del juicio de Dios en el santuario celestial
en el tribunal celestial que presenta Daniel 7: 9, 10. Anuncia a toda la (Dan. 7: 9, 10; 8: 14, 17,19). El primer ngel anuncia este hecho: Ha lle-
familia de la tierra que ha comenzado el juicio final en el cielo. gado el juicio de Dios. En s mismo, un conocimiento tal no tiene va-
Este tribunal celestial comienza solo despus del surgimiento del lor santificador a menos que se integre en la urgencia del mensaje del
anticristo ("cuerno pequeo" de Daniel 7) y su reinado sobre las naciones primer ngel, "Temed a Dios, y dadle gloria... y adorad a aquel..."
por tres tiempos y medio profticos, o 1260 das profticos (Dan. 7: 25; ( Apoc. 14: 7).
Apoc. 12: 6, 14). Esto indica que la hora del juicio investigador de Dios Estas splicas celestiales estn expresadas en trminos tpicos del AT,
en el cielo comenzara algn tiempo despus de los 1260 aos de into- y, por lo tanto, deben ser entendidas en su marco dentro del pacto de
lerancia y de persecucin religiosa que terminaron en 1798. gracia de Dios con el Israel de la antigedad. Moiss usa a menudo la
El llamamiento del primer ngel a temer a Dios y adorarlo como el expresin "temer a Dios" en relacin con la obediencia a los manda-
Creador de cielos y tierra en la hora del juicio celestial asocia al juicio mientos de Dios por parte de un corazn lleno de amor por Dios y
con la creacin: "Y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar por su obra de liberacin (Deut. 5: 29; 6: 2; 8: 6; 13: 4). La expresin
y las fuentes de las aguas" (Apoc. 14: 7). hebrea "temer a Dios" se refiere a una reverencia temblorosa hacia
En los escritos de Moiss, los profetas y muchos salmos, aparece Dios expresada en una obediencia amante (ver Deut. 10: 12, 13; xo.
repetidamente el Creador como juez y Salvador de su propio pueblo 12: 13). Sobre la base de la misericordiosa liberacin del xodo, la
del pacto. Especficamente, el ritual anual del da de la expiacin (Lev. splica de Moiss a Israel fue: "A Jehov tu Dios temers, a l solo
16) destacaba la obra de juicio de Jehov como el que separa a los servirs, a l seguirs, y por su nombre jurars". "Amars, pues, a
adoradores del Creador verdaderamente arrepentidos, de los adora- Jehov tu Dios, y guardars sus ordenanzas, sus estatutos y sus man-
dores impenitentes en el "sbado de solemne reposo" (Lev. 23: 27-32, damientos, todos los das" (Deut. 10: 20; 11: 1).
El remanente y el mensale de los tres ngeles
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

En este sentido, el llamamiento del primer ngel de Apocalipsis 14 Sion (Jer. 51: 24), y contra el templo de Dios (vers. 11). De esa forma,
a temer a Dios y darle gloria es tambin un llamamiento para que la Babilonia fue la anttesis de Sion, el Israel de Dios. Dada la relacin
iglesia cristiana responda al sacrificio expiatorio de Cristo con una teolgica entre el Israel de la antigedad y el pueblo de Dios del tiem-
obediencia de corazn a los mandamientos de Dios. El nfasis del po del fin, el pueblo remanente final representa la consumacin de la
ngel en adorar a Dios como Creador del cielo y de la tierra (vers. 7) historia de la salvacin de Israel. Por eso existe la misma enemistad
seala inconfundiblemente al descuido del cuarto mandamiento de la entre la Babilonia espiritual y el remanente del nuevo pacto.
ley de Dios, el precepto del sbado (xo. 20: 8-11). El propsito del El cumplimiento en el nuevo pacto del conflicto final entre Israel
mensaje del primer ngel para la restauracin de la adoracin verda- (o Sion) y Babilonia durante la era de la iglesia no tiene restricciones
dera es para preparar a los habitantes de la tierra para la segunda tnicas ni geogrficas. En el Apocalipsis, Israel y Babilonia deben ser
venida de Cristo. (Ver Sbado 111. E.) definidos teolgica y cristolgicamente, es decir, por la relacin que
tienen con el Mesas Jess. Los trminos nacionales del AT se aplican
C. El mensaje del segundo ngel (Apoc. 14: 8) en Apocalipsis en una escala universal, con relacin a la iglesia uni-
"Otro ngel le sigui diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran versal de Cristo. Igual que la antigua Babilonia invadi la tierra de
ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de Israel, destruy su templo, y llev en cautividad a su pueblo, la Babi-
su fornicacin" (Apoc. 14: 8). Para entender el significado de "Babilo lonia del tiempo del fin ataca y esclaviza a la iglesia universal de Cristo,
nia' y su cada es obligatorio discernir la relacin tipolgica de la Babi- vitupera el templo del nuevo pacto en el cielo, y reemplaza la inter-
lonia del tiempo del fin con la antigua Babilonia en la historia de Israel. cesin divina de Cristo con un sistema falso de mediacin y adora-
Las frases que usa el segundo ngel son una combinacin de los orcu- cin (Apoc. 13 y 17). Babilonia es la archienemiga de los fieles segui-
los de condenacin contra la antigua Babilonia pronunciados por Isaas dores de Cristo (Apoc. 17: 6).
y Jeremas. "Cay, cay Babilonia; y todos los dolos de sus dioses que- La descripcin simblica de Babilonia en Apocalipsis 17 como la
brant en tierra" (Isa. 21: 9). "Huid de en medio de Babilonia, y librad ca- gran "ramera" es lenguaje del pacto extrado de los profetas del AT.
da uno su vida, para que no perezcis a causa de su maldad; porque el Los profetas de Israel haban descrito repetidamente al pueblo del pac-
tiempo es de venganza de Jehov; le dar su pago. Copa de oro fue Ba- to apstata como la "esposa" de Jehov, que en su tiempo haba lle-
bilonia en la mano de Jehov que embriag a toda la tierra; de su vino gado a ser la gran "ramera" sobre la tierra (Isa.1: 21; Jer. 3:1-3, 8, 9; Eze.
bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones" (Jer. 51: 7, 8). 16: 15-34; Ose. 2: 2, 4). Por consiguiente, Israel no eludira su juicio, la
Las correspondencias literarias y temticas entre Apocalipsis 14: 8 ira del Dios del pacto. El relato histrico de la reina Jezabel y de su
(1 18: 2-5) y la profeca del AT establecen la estructura fundamental cruel reinado religioso sobre el reino septentrional de Israel constitu-
de una tipologa cristiana (LaRondelle 1983, 35-59). La caracterstica ye, en particular, el modelo o tipo elegido de apostasa que se desa-
teolgica de la antigua Babilonia es evidente en el AT: Era la archiene- rrollara dentro de la iglesia cristiana y que aparece en el libro del
miga tanto de Israel como de su Dios del pacto. Oprimi al pueblo de Apocalipsis. Esta es la misma apostasa que predijo Pablo en 2 Tesa-
Dios, los tom cautivos, blasfem del Dios de Israel y pisote el tem- lonicenses. Expresamente, se acusa a la iglesia de Tiatira de tolerar "a
plo de Dios desde los das de Nabucodonosor hasta los de Belsasar. esa mujer Jezabel" y sus enseanzas engaosas y falsa adoracin (Apoc.
De esa manera Babilonia hizo guerra en dos frentes: contra Jehov, el 2: 20-23). Apocalipsis 17 pinta a la nueva Babilonia como una reina
Dios de Israel, y contra el Israel de Dios. La sentencia de retribucin prostituta asesina (vers. 3-6) en una anttesis exacta con la mujer pura
de Dios fue causada por el mal que Babilonia haba cometido contra de Dios, cuyos hijos son perseguidos y muertos (Apoc. 12). De esa
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manera, en el Apocalipsis Cristo relaciona a Babilonia con una iglesia bajo la sptima plaga, cuando se haya terminado el tiempo de gracia
infiel y cada, antes que con el imperio romano. ( Apoc. 16: 17-21; 18: 20; 19: 2). El segundo ngel llama al pueblo de
Mientras que la mujer en Apocalipsis 12 es rescatada, la mujer de Dios a salir de la Babilonia cada, de manera que puedan eludir el
Apocalipsis 17 es destruida por sus anteriores amantes (vers. 16). El participar en su culpabilidad y juicio (Apoc. 18: 1-5).
drama proftico en Apocalipsis 12 y 17 sugiere una repeticin bsica
de la historia de Jezabel para el pueblo de Dios del nuevo pacto (ver D. El mensaje del tercer ngel (Apoc. 14: 9-11)
LaRondelle 1992,157-163). As como la prostituta estaba "sentada so- Se dice que el tercer ngel "sigue" a los otros dos. Al mismo tiempo, su
bre una bestia escarlata" (Apoc. 17: 3) en su guerra contra los segui- mensaje forma una unidad inquebrantable con los mensajes del primer
dores de Cristo (vers. 6), en su sentido ms amplio parece que Babi- y segundo ngel. Aunque aqu tenemos un orden secuencial irreversible,
lonia incluye a la Iglesia y el Estado a escala mundial. Se dice que con los tres continan volando como un triple mensaje unificado. (Ver V. A.)
la gran ramera Babilonia "han fornicado los reyes de la tierra" (vers. "Y el tercer ngel los sigui diciendo a gran voz: Si alguno adora a
1, 2). La Babilonia apocalptica, entendida como la cristiandad aps- la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente y en su mano,
tata, culmina en una alianza de poderes eclesisticos y polticos civi- l tambin beber el vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro
les "para consolidar el dominio religioso sobre la poltica" (7CBA 864). en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de
El resultado ser la muerte de muchos santos (Apoc. 17: 6). los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los
En el ltimo mensaje de amonestacin al mundo, el primer ngel siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que ado-
pide la restauracin de la adoracin apostlica pura (Apoc. 14: 6, 7). ran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nom-
Este llamamiento crea un nuevo Israel espiritual de Dios en el tiem bre" (Apoc. 14: 9-11).
po del fin. El segundo ngel se refiere a los que rechazan y se oponen La solemne advertencia del tercer ngel en Apocalipsis 14 consti-
al reavivamiento del evangelio eterno y promulgan un evangelio y un tuye una orden especfica para la iglesia del tiempo del fin. Le per-
culto religioso falsificado, como la Babilonia cada (vers. 8). Por eso, mite a la iglesia hacer frente a las exigencias totalitarias del anticristo
esta sentencia divina sobre Babilonia sigue a la proclamacin del n- (la "bestia" de Apoc. 13), y amonestar contra la imposicin de la mar-
gel que crea al verdadero Israel del tiempo del fin. ca de la 'besfi' a todos los habitantes de la tierra. El mensaje de amones-
El veredicto del ngel, "Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciu- tacin alerta a los creyentes verdaderos de las consecuencias ineludibles
dad" (vers. 8), pronuncia una sentencia del tribunal divino y, por lo de beber el "vino" de Babilonia. Cualquiera que lo haga, dice el ngel,
tanto se relaciona, principalmente, con la cada moral de Babilonia. "beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz
Esta sentencia puede compararse a la escritura del ngel en la pared de su ira" (Apoc. 14: 10). La advertencia en cuanto a la ira "pura" de
del palacio de la antigua Babilonia, escritura que solo pudo entender Dios (vers. 10) sugiere que el juicio de Dios ya no contendr su mise-
Daniel. Su explicacin a Belsasar fue: "Pesado has sido en balanza, y ricordia suavizadora como en el pasado (Hab. 3: 2; Dan. 9:11,12,16-18).
fuiste hallado falto... Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los El tercer ngel anuncia el juicio, las siete ltimas plagas, como el de-
persas" (Dan. 5: 27, 28). rramamiento de la ira de Dios sobre Babilonia (Apoc. 15: 1; 16).
La cada histrica de Babilonia tuvo lugar inmediatamente des- El tercer ngel formula la amenaza ms terrible que alguna vez
pus de que se anunciase su cada moral (Dan. 5: 30, 31). El Apocalip- haya sido dirigida a los mortales. Como un mensaje indisolublemente
sis distingue asimismo entre la sentencia del tiempo del fin de la cada estructurado, el propsito claro de la triple amonestacin de Apoca-
de Babilonia (Apoc. 124: 8; 18: 2-8), y la destruccin real de Babilonia lipsis 14: 6-12 es preparar a los habitantes de la tierra para la segunda
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venida de Cristo (ver vers. 14-20). El tema central del mensaje est Ambos pasajes de la Sagrada Escritura destacan que el pueblo de
expresado en Apocalipsis 14: 12: "Aqu est la paciencia de los santos, Jess del tiempo del fin guarda los mandamientos de Dios por medio
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess". Este de una fe viva en Jess y en su testimonio para con ellos (Apoc. 19: 10).
texto describe el resultado del triple mensaje de advertencia (vers. 6-11). Retienen o mantienen el mensaje del evangelio apostlico, que une la
A pesar de la fiera oposicin por los poderes anticristianos de la bes- gracia salvadora de Dios con su sagrada ley como la norma del carc-
tia y su imagen, a pesar de su amenaza contra los que rehsen acep- ter en el juicio (Rom. 2: 12-16). Por este testimonio sagrado de Jess o
tar la marca de la bestia, los santos de Dios perseveran o continan "espritu de profeca", los apstoles y sus seguidores han sufrido per-
adorndolo en "el temor del Seor". El llamamiento divino a temer a secucin (Apoc. 1.6; 6: 9; 19: 10). La iglesia de Cristo del tiempo del
Dios y darle gloria (vers. 7) ser eficaz, por cuanto en todo el mundo fin ser leal tanto a los mandamientos de Dios como al testimonio de
habr un remanente fiel de verdaderos adoradores (vers. 12). El Jesucristo (Apoc. 12: 17).
"temor de Dios" recuerda la observancia de los sagrados mandamien- El tercer ngel amonesta contra las terribles consecuencias de ado-
tos de Dios (Deut. 5: 29; 8: 6;10: 12,13; Ecle. 12: 13), que presentan una rar a la bestia y a su imagen, y de recibir la marca de la bestia en la
revelacin de la voluntad y el carcter de Dios. frente o en la mano derecha (Apoc. 14: 9, 10). Este conflicto trae a la
El llamamiento del ngel a adorar a Dios como el Creador de los memoria Apocalipsis 13: 15-17, donde se describe la imposicin mun-
cielos y la tierra (Apoc. 14: 7) seala directamente al sbado como mo- dial de la marca de la bestia sobre todos los pueblos. La crisis final es
numento conmemorativo de la obra de la creacin de Dios (Gn. 2: 1-3). claramente de importancia universal porque, en ltima instancia, tie-
El pueblo remanente de Dios se caracteriza no solo por su obediencia ne que ver con el tema del culto verdadero o idoltrico (vers. 15; 14: 9,
a la ley del pacto de Dios, sino tambin por mantener la "fe de Jess" 11; 16: 2; 19: 20). Por lo tanto, la marca de la bestia se manifiesta en el
(Apoc. 14: 12). Una fe as excluye la actitud de legalismo o de obras de contexto del culto religioso. Una segunda bestia con dos cuernos
justicia. Esta "fe de Jess" significa en el NT la fe que tiene como obje- semejantes a los de un cordero, que tambin es denominado el "falso
to a Jess y a sus enseanzas, ejerciendo fe en Jess como el Hijo de profeta", puede obligar a todos a adorar a la bestia del mar por medio
Dios y el Mesas (Juan 6: 29; Sant. 2: 1). En este sentido Cristo elogi del engao de seales milagrosas (Apoc. 13: 13, 14; 19: 20).
a la iglesia de Prgamo por guardar la fe en su nombre y en sus ense- En ltimo trmino, la obediencia al culto de la bestia del mar se im-
anzas, hasta el punto del martirio: "Retienes mi nombre, y no has pondr por la promulgacin poltica de la sentencia de muerte para
negado mi fe" (Apoc. 2: 13). todos los que no quieran adorar a la imagen de la bestia (Apoc. 13: 15).
En Apocalipsis 14: 13 una voz del cielo dice que son bienaventura- Finalmente, se implementar un boicot econmico contra quienes no
dos los que "de aqu en adelante mueren en el Seor", es decir durante el hayan recibido la marca de la bestia (vers. 16, 17). Como consecuen-
conflicto final con el reinado de la bestia. Se les asegura que "sus obras cia, la aceptacin de la marca de la bestia significa una confesin
con ellos siguen", lo que significa que su fidelidad a los mandamien- pblica de fe y lealtad a la autoridad de las fuerzas contrarias a Dios,
tos de Dios y su fe viviente en Jess en las persecuciones del tiempo ya sea por consentimiento ("en la frente"), o por un mero acto de con-
del fin acompaan a los santos al juicio y les traen la recompensa de la formidad ("en la mano derecha"). Por otra parte, la advertencia del
aprobacin divina. Est en juego el destino eterno en la confrontacin mensaje del tercer ngel anuncia que los que posean la marca de la bes-
final entre Cristo y el anticristo, la ltima gran prueba de fe en Jess. tia incurrirn en la ira de Dios sin mezcla de misericordia que ser de-
Los fieles en Apocalipsis 14: 12 son el mismo grupo de creyentes rramada en las siete ltimas plagas. La seal de Dios de aprobacin y
que "el remanente" de la simiente de la mujer en Apocalipsis 12: 17. proteccin se llama "el sello del Dios vivo", que sus ngeles colocan
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en las frentes de todos los que rechazan la marca de la bestia (Apoc. es ms grave todava, la persecucin hasta la muerte del remanente
7: 2, 3). fiel de Dios que permanece en oposicin a Babilonia (17: 6; 18: 24).
As como la marca de la bestia refleja el "nombre" o carcter del Ambos captulos contienen la respuesta oportuna de Dios al lti-
anticristo (Apoc. 13: 17), el sellamiento de los siervos de Dios en Apo- mo intento de Satans de empuar el dominio mundial. El ngel que
calipsis 7 refleja la confirmacin de su carcter moral semejante al de "desciende del cielo" (Apoc. 18: 1) se presenta en un contraste delibe-
Dios. Esto puede deducirse del hecho de que al sello de Dios tambin rado con la bestia que "est para subir del abismo e ir a perdicin" (17: 8).
se lo llama el nombre del Cordero y el nombre del Padre (Apoc. 14: 1; L. F. Were (151) distingui entre los dos poderes en Apocalipsis 17 y
cf. 22: 4). La marca o el sello indica una relacin de pertenencia, ya sea 18: "Uno presenta el poder del mal, particularmente de persecucin
a Cristo, el Cordero, o al anticristo, la bestia. Juan describe esta ant- religiosa aumentando en fuerza hasta que todo el mundo est inclui-
tesis de manera deliberada. Dios ha hecho del rechazo a la marca de do en la trampa; el otro representa el poder especial que el cielo de-
la bestia un requisito esencial de los vencedores (Apoc. 15: 2; 20: 4). rramar sobre la iglesia remanente para hacer frente al creciente po-
La marca es totalmente antittica con el sello colocado sobre los segui- der del mal".
dores del Cordero. Representa la mentalidad del anticristo, la dispo- El ngel poderoso de Apocalipsis 18 hace frente a la crisis final con
sicin a la exaltacin propia y a la rebelin. Debido a que el sello de un "fuerte clamor" y un poder aadido para reforzar el mensaje del
Dios del tiempo del fin representa el reconocimiento divino de la obe- segundo ngel. Ahora la cada de Babilonia es mundial y su rebelin
diencia de fe a los mandamientos de Dios (Apoc. 12: 17; 14: 12), la contra el evangelio eterno es total. "Y clam con voz potente, dicien-
marca de la bestia representa una seal de la desobediencia a uno o do: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho habitacin de
ms de los mandamientos de Dios (ver VI. H. 3). demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda
ave inmunda y aborrecible" (Apoc. 18: 2).
E. La promesa de un Pentecosts universal (Apoc. 18: 1-8) El "fuerte clamor" constituye el llamamiento final para que el pue-
"Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran po- blo de Dios se separe de la comunin con Babilonia y es la ltima ad-
der; y la tierra fue alumbrada con su gloria" (Apoc. 18: 1). Apocalipsis vertencia contra la unin renovada de la Iglesia y el Estado, como se
18 est ntimamente relacionado con Apocalipsis 17, y ambos captu- describe en Apocalipsis 17. Es el ruego final del cielo para escapar al
los tratan acerca de la misma Babilonia del tiempo del fin y su des- inminente derramamiento de las siete ltimas plagas. En el conflicto
truccin por fuego (17: 16, 17; 18: 8). Apocalipsis 17 describe a Babilo- final entre los seguidores del Cordero y los seguidores de la bestia,
nia como la mujer cada, "ja gran ramera" (vers. 1), mientras que Apo- Cristo ser exaltado con poder y gloria pentecostal renovados (Apoc.
calipsis 18 describe a Babilonia ms como un imperio comercial, co- 18: 1). Cada persona tendr que tomar partido. Nadie puede perma-
mo una "gran ciudad" (vers. 10, 16, 19). Sin embargo, la identidad de necer neutral a las demandas de Cristo.
la ramera y la ciudad es explcita en Apocalipsis 17: 18. Finalmente, la situacin llegar a ser como en la Jerusaln de la
Apocalipsis 18 tambin habla de Babilonia como una reina ramera antigedad. Jess advirti a sus discpulos que cuando llegara el tiem-
(vers. 3, 7); la vestimenta y los adornos son los mismos (17: 4; 18: 16), po de la decretada destruccin de Jerusaln, debido a que lo rechaza-
y en ambos captulos Babilonia tiene una copa (17: 4; 18: 6). Ms im ron como el Rey Mesas, deberan huir de la ciudad condenada antes
portante an, las acciones de Babilonia en los captulos 17 y 18 son idn- de que cayera su juicio (Mat. 24: 15.20; Mar. 13: 14-18; Luc. 21: 20-24);
ticas: una relacin inmoral con los reyes de la tierra (17: 2; 18: 3), oca- sera igual en el tiempo del fin. Los llamamientos apocalpticos de
sionando la intoxicacin de todos los moradores de la tierra, y, lo que Cristo a su pueblo remanente para el xodo final de la nueva Babilonia
leologia runaamentos bipucos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

llegan como parte integral del mensaje evanglico reavivado: "Salid estuvieron John Wiclef (c. 1329-1384), Jan Hus (1369-1415), y Jernimo
de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni de Praga (c. 1370-1416). Aunque trabajaban independientemente, los
recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el tres estaban unidos en su franco desacuerdo con el ritual y las ense-
cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades" (Apoc. 18: 4, 5). anzas doctrinales de la iglesia establecida.
Babilonia funciona aqu precisamente como la rebelde y cada Je- Marcando el paso en el desarrollo del movimiento anterior a la
rusaln de los das de Jess. Finalmente, sus pecados "llenaron' la me- Reforma, John Wiclef, en sus sermones y escritos, defendi la autori-
dida de la culpa de sus antepasados, desde la sangre del justo Abel en dad suprema de la Biblia tanto para el clero como para los laicos. La
adelante (Mat. 23: 32, 35). Igual que Jerusaln recibi su juicio solo des- cantidad de asuntos en los que estaba en desacuerdo con la Iglesia Ca-
pus de rechazar el llamamiento del Cristo resucitado en el Pentecos- tlica Romana pueden resumirse bajo cinco puntos: (1) la naturaleza
ts, as la Babilonia del tiempo del fin recibir su juicio solo despus de la iglesia; (2) el papel y la autoridad del pontfice romano; (3) el
del ltimo llamado pentecostal de Cristo. El llamamiento final para sacerdocio; (4) la doctrina de la reconciliacin, y (5) el uso y la autori-
salir del cristianismo degenerado forma el antitipo ms dramtico de dad de la Sagrada Escritura. En todos estos asuntos, las enseanzas
todas las rdenes anteriores a huir (Gn. 19: 14-17; Jer. 51: 6, 45; Mat. de Wiclef estuvieron basadas en el sentido literal y llano de la Biblia, a
24:15,16). la que quera que volvieran la iglesia y sus conciudadanos. Las opi-
niones de Wiclef fueron defendidas posteriormente por Hus de Bohe-
VI. PANORAMA HISTRICO mia y por su amigo, Jernimo, y ambos sufrieron el martirio por su fe.
A lo largo de la historia del cristianismo se han levantado diferen-
tes grupos, en un sentido, grupos remanentes con un sentido de res- B. Lutero, Calvino y Zuinglio
ponsabilidad de llevar a los cristianos de su da hacia una fe ms b En el siglo XVI, Lutero (1483-1546), Zuinglio (1484-1531) y Calvino
blica. Aunque algunos han insistido en el hecho de que su fe no era en- (1509-1564) dirigieron sus protestas contra mucho ms que la vida di-
teramente nueva, sostuvieron la Biblia como su autoridad principal y soluta de los cargos eclesisticos o el abuso de las prcticas eclesisticas.
anhelaron llevar a los creyentes de vuelta a la Biblia. Aunque los ad- Aspiraban a reformar radicalmente la doctrina que tena que ver con
ventistas del sptimo da difieren de estos grupos en varios puntos la esencia de la iglesia, su estructura, orden, sacramentos y su mensaje
con respecto a doctrina y prctica, tienen en comn con ellos la ima- de salvacin. Su protesta fue teolgica. Al igual que sus predecesores,
gen del remanente en el sentido de llevar a sus contemporneos a una exigieron una vuelta fundamental a las enseanzas de los apstoles
fe ms cercana a las Sagradas Escrituras. en los reglamentos de la iglesia y en la redencin, basadas sobre la
Biblia sola (Sola Scriptura).
A. Valdenses y prerreformadores La eclesiologa de Martn Lutero inclua la restauracin de la ense-
El movimiento valdense, identificado generalmente con Pedro Valdo anza bblica del sacerdocio de todos los creyentes y su responsabili-
en el siglo XII (1140-1217), destac oficialmente la necesidad de una dad para ejercer fe personal en la Palabra de Dios y obediencia a ella.
vuelta a la vida apostlica de pobreza y de testimonio del evangelio. Sobre la base de las Escrituras, identific como formas especficas de
Hay suficiente evidencia erudita para sugerir que este movimiento apostasa de la iglesia del medievo el dogma de la transustanciacin,
pudo haber sido anterior al mismo Valdo. el sacrificio de la misa como una renovacin del sacrificio de Cristo
Mostrando la misma preocupacin, otros en los siglos XIV y XV en la cruz, y la funcin mediadora de la iglesia. Esto hizo que su ruptu-
prepararon el camino para las enseanzas de la Reforma. Entre ellos ra con la Iglesia Catlica Romana fuera final y definitiva. En su opinin,
leologla fundamentos bibllcos de nuestra te ti remanente y el mensaje ae os tres angeies

donde se predica el evangelio como est en la Biblia, all est Cristo y en el continente europeo, incluyendo los hermanos suizos, los herma-
su iglesia, no importa cun dbil y pecadora pueda ser. Lutero cir- nos de Alemania del Sur, los huteritas, y los menonitas holandeses,
cunscribi claramente la verdadera iglesia a un remanente de fieles tambin ensearon el pacifismo y la no resistencia. Perseguidos con
creyentes en el evangelio de Jesucristo. frecuencia por los catlicos romanos y por los protestantes por su opo-
Ubico Zuinglio, reformador suizo, estuvo sin reservas de acuerdo sicin a las uniones del Estado con la Iglesia, y por su defensa incon-
con la enseanza de Lutero sobre la justificacin por la fe, la cual, insisti, dicional de la tolerancia y la libertad religiosa, los anabaptistas trata-
tambin la haba recibido de los mismos escritores bblicos. Sus esfuer- ron de restaurar el cristianismo primitivo con su concepto apostlico
zos por restaurar la Biblia y la Biblia sola como autoridad suprema en de la iglesia como se presenta en el NT. Instaron a todos los cristianos
medio de la sociedad nominalmente cristiana de Zrich y Berna lo con- verdaderos a salir de Babilonia. "Apostlico" era solamente lo que esta-
dujeron en cierto sentido a una reforma ms radical que la que haba ba establecido en las enseanzas de Jesucristo y de los apstoles. Aun-
alcanzado Lutero. Para restaurar a un verdadero pueblo de Dios, rechaz que la mayora de ellos observaron el domingo como da de adoracin,
todo excepto aquello que poda probarse por las Sagradas Escrituras. algunos grupos anabaptistas de Moravia y Silesia guardaron sagrado
El telogo francs Juan Calvino gan el respeto de Lutero con su el sbado como ordenanza de la creacin (Hase11967,101-121:1968,19-28;
famosa obra Respuesta al cardenal Sadoleto (1539), en la que discuta la Mller 110-130).
relacin entre la autoridad de la Sagrada Escritura y la de los padres
de la iglesia y los concilios. Convena con el reformador alemn en D. Los puritanos
que, en contra de las acusaciones difunclidas, los protestantes no esta- Deseosos de purificar la Iglesia Anglicana de las formas no bbli-
ban trastornando la armona y la paz de la iglesia, sino restaurando la cas y corruptas, los puritanos del siglo XVI exigieron garanta bblica
antigua enseanza de los apstoles corno fue entendida por los pa- explcita para todos los detalles del gobierno de la iglesia y del culto
dres de la iglesia primitiva, y seal que eran contrarios a las innova- pblico. T. Cartwright, R. Field y W Travers denunciaron la propia ins-
ciones posteriores introducidas por la Iglesia Catlica Romana del titucin del episcopado, defendiendo una forma de gobierno presbi-
medievo. Al igual que Lutero y Zuinglio, Calvino crea que, aunque teriana. En el siglo XVII un nmero cada vez mayor de puritanos, aun
insignificante en cantidad, la iglesia verdadera de los apstoles est entre los presbiterianos y los congregacionales, expresaron ms preo-
reunida y guiada solo donde se predica fielmente la palabra de la cupacin por la pureza doctrinal y la santidad de vida.
Biblia. Sus percepciones teolgicas, su hbil exgesis, su uso del idio- Puritanos bautistas tales como Thomas Helwys asociaron el bau-
ma, exacto y claro, junto con sus presentaciones sistemticas hicieron tismo infantil con la apostasa del anticristo y condenaron su prctica
de l uno de los escritores ms influyentes entre los reformadores, to- como evidencia de que la Reforma fue algo incompleto entre las igle-
dos los cuales crean que haban recibirlo la misin de restaurar a la sias protestantes que retenan el bautismo infantil. Otros abogaron por
iglesia cristiana a su pureza bblica. una vuelta a la observancia cristiana del sptimo da de la semana, insis-
tiendo por ejemplo, con Edward Stennett, que el da de reposo del spti-
C. Los anabaptistas mo da debera ser restaurado en los ltimos das (Mller 167). A me-
Los anabaptistas del siglo XVI, cuya negativa a aceptar el bautis- diados de la dcada de 1650 se establecieron en Inglaterra muchas
ino infantil los condujo a recibir su ttulo descriptivo, reinstituyeron iglesias bautistas del sptimo da.
el bautismo bblico de los creyentes e insistieron en una vuelta fiel a Igualmente digno de mencionar es que algunos puritanos recalca-
todas las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Sus grupos diversos ron el estudio de la profeca bblica, especialmente de los libros de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe ti remanente y e mensaje oe tos tres angeies

Daniel y Apocalipsis. Joseph Mede, William Hicks, John Napier y otros indiferentes, clrigos o laicos, para encontrarlos en su propio entorno.
destacaron la importancia crucial de estos dos libros, afirmando que Al encontrar que la iglesia se les cerraba cada vez ms, adoptaron un
sus visiones forman un todo orgnico y relacionado en secuencia cro- mtodo nuevo de predicar que se diriga directamente a los laicos, lla-
nolgica (Ball 193-212). mndolos a aceptar la justificacin solo por la fe, y a reformar su esti-
Los puritanos estaban convencidos de que el asunto fundamental l o de vida de acuerdo a las Sagradas Escrituras. Predicacin laica, ser-
era el de la autoridad en cuestiones de fe y prctica. Identificaron al vicios al aire libre y experiencias personales de justificacin y salva-
sistema papal con el anticristo, en el sentido de "contra Cristo", y exhor- cin fueron los distintivos de este movimiento de reforma.
taron a sus contemporneos a salir de la Iglesia Catlica Romana, con-
tinuando la interpretacin de la Reforma. G. El reavivamiento millerita de la esperanza adventista
William Miller (1782-1849), granjero norteamericano y predicador
E. El movimiento pietista alemn laico bautista, proclam el regreso inminente de Jess en gloria. Bas
Uno de los fundadores del pietismo alemn, Philipp Jacob Spener, del su mensaje en el libro de Daniel y, al principio, calcul que la venida
siglo XVII (1635-1705), trat de inspirar un vigor nuevo al inerte protes- de Cristo ocurrira all por el ao 1843.
tantismo oficial de sus das. Spener y August Hermann Francke, su dis- Tomando la Biblia como su propio intrprete, Miller rechaz las opi-
cpulo, estaban convencidos que el luteranismo en Alemania haba cesa- niones populares de evangelistas contemporneos, tales como Charles
do de ser una fe viviente debido a su nfasis en la ortodoxia dogmtica. G. Finney, de que Cristo volvera espiritualmente en un milenio tem-
Spener y Francke, al igual que los anabaptistas, deseaban llevar la poral anterior al fin del mundo y que los judos regresaran a Palesti-
Reforma a su conclusin lgica, es decir, a la restauracin de las ense- na para restaurar la teocracia. Miller fue un premilenarista vigoroso
anzas y estilo de vida de la iglesia primitiva como se describe en las que ense que Cristo vendra en gloria antes del milenio. Exhort a
Escrituras, as como a la recuperacin del lema tico de imitar a Cristo. sus contemporneos a prepararse para el regreso inminente de Cristo.
Su perspectiva independiente, junto con un esfuerzo para darles a los All por 1840, el mensaje de Miller recibi un nuevo incentivo cuan-
laicos una parte genuina en la vida de la iglesia, encontr una oposicin do su reavivamiento se extendi a toda la nacin. Al mismo tiempo,
cada vez mayor de la ortodoxia luterana. El entusiasmo de Spener y lleg a ser un movimiento interdenominacional que inclua al pastor
Francke por reformar la Iglesia Luterana y su insistencia en la vida re- metodista Josiah Litch, a los pastores /prrocos presbiterianos-con-
ligiosa ntima de los creyentes individuales influyeron profundamen- gregacionales Charles Fitch y Henry Jones, a Joshua V Himes de la
te en el protestantismo europeo. Conexin Cristiana, y al episcopal Henry Dana Ward.
El propsito comn de su cruzada no fue crear una nueva iglesia
F. El movimiento metodista o denominacin, sino salvar pecadores de la muerte y preparar a un
Mientras languideca el fuego espiritual del puritanismo ingls, y pueblo listo para la inminente venida del Seor. En la dcada de 1840,
la nacin inglesa caa presa del desmo anodino, el metodismo inici cuando se fij una fecha firme para el advenimiento, se levant la opo-
un reavivamiento del evangelio enfatizando la experiencia de la libe- sicin de varias iglesias protestantes. La objecin que presentaban es-
racin del pecado. Introducido por John y Charles Wesley, este movi- tas iglesias no era solo a los clculos de tiempo proftico, sino tam-
miento de reavivamiento en la Iglesia Anglicana comenz en 1738. Al bin acerca del advenimiento premilenario de Cristo.
principio, los hermanos Wesley no haban pensado en separarse de la Aun entre prominentes conferenciantes milleritas hubo desacuerdo
Iglesia Anglicana. Su objetivo era establecer contacto con las masas sobre la cuestin de poner fechas. A mediados de 1842, los milleritas
ti remanen[e y el mensaje ue ios ores angeies
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe

afinaron su posicin en cuanto el momento de la venida (entre el 21 En 1837, una creyente que haba sido metodista, Rachel Oakes, pas
de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844), en lo tocante al premile- a formar parte de los bautistas del sptimo da en el Estado de Nueva
narismo y en lo referente al rechazo de una nueva teocracia juda en York. Se uni a los milleritas en 1843 en Nuevo Hampshire, Estados
Palestina. Este cambio llev a Henry Ward y a Henry Jones a que Unidos, y llev a Frederick Wheeler, antiguo pastor metodista, a acep-
abandonaran el movimiento. Las puertas de iglesias que una vez es- tar el sbado bblico en marzo de 1844. Cre el primer ncleo de ad-
tuvieron abiertas ahora se cerraron, y lleg a enfriarse la relacin de ventistas guardadores del sbado en Washington, Nuevo Hampshire.
los milleritas con varias iglesias. Unos meses ms tarde, el predicador millerita T. M. Preble, antiguo
Aunque el propio Miller nunca aconsej a los adventistas que se pastor bautista, acept el sbado y, por medio de su folleto (1845), un

separaran de sus respectivas iglesias, en julio de 1843, Charles Fitch destacado millerita, Joseph Bates, lleg a convencerse de la verdad
comenz a predicar un llamamiento basado en Apocalipsis 18 para del sbado. En 1846, Bates escribi la primera presentacin global ad-
salir de Babilonia. Igual la cada de la Babilonia apocalptica con la ventista sobre el sbado: The Seventh-day Sabbath, a Perpetual Sign, From
cada de toda la cristiandad. Para l y para los que lo siguieron, Babi- the Beginning, to the Entering into Gates of the Holy City, Aecording to the

lonia como el anticristo inclua todas las iglesias en la cristiandad Commandment [ El sbado, seal perpetua, desde el inicio hasta la entrada

catlica y protestante. Su llamamiento era claro: "Si Ud. es un cristia- por las puertas de la ciudad santa]. Ese folleto de 48 pginas llev a Jaime
y Elena White a aceptar la verdad del sbado en el invierno de 1846.
no, salga de Babilonia! Si Ud. tiene el propsito de ser un cristiano
Tres enseanzas clave, cada una desarrollada independientemen-
cuando Cristo aparezca, salga de Babilonia, salga Ahora!" (19).
te, se combinaron en un mensaje que comenz a caracterizar el movi-

H. La interpretacin adventista miento de los adventistas observadores del sbado. El ministerio final
Aunque la mayora de los adventistas milleritas interpretaron el de Cristo en el santuario, el sbado como seal de obediencia a los man-
gran chasco de 1844 como un fracaso de sus clculos de tiempo, un damientos de Dios, y la aplicacin de la frase "testimonio de Jess" a la
grupo minoritario sostuvo que el error no estaba relacionado con el nueva manifestacin del don proftico por medio de Elena G. de

tiempo fijado, sino con un malentendido acerca de la naturaleza del White (1827-1915) en la iglesia "remanente" (Apoc.12:17;14:12;19:10).
evento que tuvo lugar el 22 de octubre de 1844. Hiram Edson inter- Estos conceptos distintivos comenzaron a integrarse en un cuerpo
pret el chasco como un cumplimiento de la experiencia dulce y amar- unificado de creencias en el transcurso de seis congresos bblicos que
se celebraron en la parte noreste de los Estados Unidos en 1848. Los par-
ga de Juan en su visin proftica de Apocalipsis 10: 8-10. Explic el
cumplimiento verdadero de la purificacin del santuario de Daniel 8:14 ticipantes tenan en comn la creencia en que en el periodo posterior a
como el comienzo de la fase final del ministerio de Cristo en el santua- 1844 toda la verdad bblica tena que ser restaurada entre el pueblo
remanente de Dios antes de que ocurriera el segundo advenimiento.
rio celestial. Segn Froom (PFOF 4: 840, 841), "este grupo", aunque
"sostena la validez del movimiento de 1844 como un cumplimiento de Se pusieron de acuerdo en siete puntos principales que pasaron a
la profeca, vio en el chasco una prueba de los que estaban dispuestos denominarse los "hitos" o pilares. Estos formaron la "plataforma fir-
a hacer cualquier sacrificio para estar listos para encontrarse con su m" de la verdad presente sobre la cual se edific la naciente Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da. Especficamente, fueron: (1) la inminencia
Seor, y entonces mantener su fe a pesar del amargo chasco". Gradual-
mente, llegaron a creer que el ministerio de purificacin final de Cristo del segundo advenimiento, (2) la interpretacin histrica continua de las
solo haba abierto una nueva puerta para la proclamacin mundial del principales profecas de tiempo de Daniel y Apocalipsis, (3) la inmorta-
lidad condicional de los seres humanos, (4) el comienzo del ministerio
evangelio eterno (Apoc. 3: 8; 10: 9-11; PE 42, 43; CS 481, 482).

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Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

final de Cristo en el santuario celestial en 1844, (5) el da de reposo del donde la profeca del mensaje del primer ngel tuvo su cumplimien-
sptimo da, (6) la manifestacin renovada del espritu de profeca, y to ms directo" (CS 417). El mensaje del primer ngel de Apocalipsis
(7) el cumplimiento histrico de los mensajes de los tres ngeles de 14: 7 fue tratado as "como una representacin simblica de la expe-
Apocalipsis 14 en los reavivamientos de los milleritas y en el nuevo riencia misionera millerita" (Damsteegt 46).
movimiento de los adventistas observadores del sbado (PFOF 4: 1030, Despues del gran chasco de 1844, un grupo pequeo de milleritas
1031; OP 30, 31; A. L. White 38-40). estudi las profecas apocalpticas de Daniel y Apocalipsis. Reinter-
Es evidente por esta nueva plataforma de la "verdad presente" pretaron la "purificacin del santuario" en Daniel 8: 14 para indicar
que los adventistas observadores del sbado estaban unidos por su el juicio final o investigador del ministerio de Cristo en el lugar sant-
confianza continua en el inminente regreso de Cristo. Basaron su nue- simo del santuario celestial, no la purificacin de la iglesia o de la tie-
va misin en el mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14: 9-12, rra en la segunda venida de Cristo. Aplicaron la frase del primer n-
especficamente en Apocalipsis 14: 12: "Aqu est la paciencia de los gel "ha llegado la hora de su juicio" (Apoc. 14: 7) al comienzo de la
santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess". obra celestial de juicio por Cristo en el ao 1844 (Dan. 7: 9, 10), que
Aplicaron Apocalipsis 14: 12 al "tiempo de espera paciente" despus durara hasta el fin del tiempo de gracia. Esta interpretacin de Apo-
del chasco de 1844. De esta manera integraron la doctrina del sbado calipsis 14: 7 lleg a ser el incentivo para preparar un pueblo para el
en su experiencia adventista, confirmando la ley moral como est j uicio final. En su centro estaba una vida de adoracin, santificada en
guardada en el santuario celestial (Apoc. 11: 19). La constitucin de armona con la ley moral de Dios como se describe en Apocalipsis 14: 12.
los adventistas observadores del sbado fue la agrupacin de los ad- Esta comprensin ms clara del mensaje del primer ngel de Apoca-
ventistas que haban estado esperando a Cristo en 1844 y que ahora lipsis 14 revel nuevos deberes y desempe un papel importante en
reciban la designacin de "remanente" (PE 38, 66, 70, 74, 86, 114, 255). la formacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

1. El mensaje del primer ngel 2. El mensaje del segundo ngel


El primero de los mensajes de los tres ngeles (Apoc. 14: 6-11) fue Lo mismo que con el mensaje del primer ngel, los milleritas apli-
aceptado por Guillermo Miller y sus seguidores (1831-1844) como el caron el mensaje del segundo ngel a su propia situacin histrica.
llamamiento de Dios en el tiempo del fin para una reforma en la ado- Antes de 1843 sostuvieron el punto de vista protestante general de
racin y en la verdadera preparacin para la segunda venida de que la Iglesia Catlica Romana era Babilonia. Se vio su cada (Apoc.
Cristo. Identific la frase "la hora de su juicio" (Apoc. 14: 7) con la 14: 8) como la cada de Roma ante la dominacin civil francesa en
escena del juicio de Daniel 7: 9, 10, y aplic 1a hora" del juicio de Dios 1798 (Damsteegt 47).
al papado, bajo la Revolucin Francesa (Damsteegt 45). Sin embargo, Cuando las iglesias protestantes principales comenzaron a recha-
en 1843 comenz a interpretar la frase como una amonestacin del zar el entusiasmo millerita acerca del inminente regreso de Cristo en
da del juicio que pronto vendra, la segunda venida de Cristo (ibid., 1843, Miller comenz a aplicar el mensaje de Cristo a la iglesia de Lao-
CS 425). Elena G. de White aprob esta interpretacin de Apocalipsis dicea en Apocalipsis 3: 14-22 a las iglesias protestantes. Charles Fitch
14: 7 como el mensaje correcto en el tiempo correcto, declarando: "la aplic el trmino "Babilonia" a las iglesias protestantes debido a su sec-
primera de estas amonestaciones [en Apocalipsis 14] anuncia la lle- tarismo, herejas y ansia de poder (ibd. 79, 80). Para el verano de 1844
gada del juicio" (CS 357; cf. 1SG 133-140; CS 429). Tambin declar, algunos lderes milleritas comenzaron a pedir la separacin de todas
"All [En los Estados Unidos durante el movimiento millerita] fue las iglesias. Se apoy la separacin con el argumento teolgico de que
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te El remanente y el mensaje de los tres ngeles

Babilonia era "la madre de las rameras y de las abominaciones de la gado a todas las naciones. La unin de la iglesia con el mundo toda-
tierra" (Apoc.17: 5). Alas supuestas "hijas" se las vea simbolizando las va no haba alcanzado su culminacin.
denominaciones protestantes petrificadas. Se presentaron sus credos De aqu que la cada moral de Babilonia se interpretase como un
diferentes como la confusin de "Babilonia" (ibd. 82, 83). Por consi- proceso en marcha, que iba en aumento hasta ser universal. Elena G.
guiente, el llamado celestial de Apocalipsis 18: 2, 4, "Salid de ella, pue- de White declar: "El cambio es progresivo, y el cumplimiento per-
blo mo", se interpret como el llamamiento de Dios para dejar toda fecto de Apocalipsis 14: 8 est reservado an para lo porvenir" (ibd.
la religin organizada en 1844. 441). Ese sera el resultado de rechazar la triple amonestacin de Apo-
Al desarrollarse la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la palabra calipsis 14, y fue predicho en 2 Tesalonicenses 2: 9-12. Tal resistencia
"Babilonia" lleg a aplicarse tanto a las iglesias protestantes como a la justific un llamamiento final a salir de las iglesias cadas, el "fuerte
catlica, por haber formado alianzas ilcitas con los gobiernos secula clamor" final de Apocalipsis 18: 1-5. Por ende, los pioneros adventis-
res. La "cada" de Babilonia (Apoc. 14: 8) y el llamado celestial a "salir tas reconocieron que an permaneca en las iglesias cadas gran parte
de ella" (Apoc. 18: 4) se aplicaron ahora especficamente a la cada es- del pueblo de Dios, incluyendo ministros del evangelio.
piritual de las iglesias protestantes despus de su rechazo del llama- El mensaje del segundo ngel es vlido solo si sigue y acompaa
miento del primer ngel para separarse de una unin pecaminosa con la proclamacin autntica del evangelio apostlico del primer ngel
el mundo (CS 433). El gran pecado del que el segundo ngel acusa a (Apoc. 14: 6, 7). La adoracin falsa queda desenmascarada de la ma-
Babilonia es que " hecho beber a todas las naciones del vino del fu- nera ms plena por una demostracin de la verdadera adoracin.
ror de su fornicacin" (Apoc. 14: 8). Este "vino" embriagador fue in-
terpretado como "las falsas doctrinas" que estn "en pugna con las de- 3. El mensaje del tercer ngel
claraciones ms claras de la Sagrada Escritura" (ibd. 439). Entre los adventistas observadores del sbado apareci finalmente
Representando a los adventistas guardadores del sbado, J. N. Andrews una comprensin teolgica del mensaje del tercer ngel durante una se-
(51-53; 68, 69) seal varios errores esenciales que haban convertido rie de congresos bblicos celebrados en 1848. Al desarrollarse su teologa
a las diversas facciones de la cristiandad en Babilonia: (1) la doctrina del santuario, siguieron a Cristo por fe hasta el lugar santsimo. De Apo-
del bautismo infantil; (2) la unin ilcita y criminal de la Iglesia con el calipsis 11: 19 dedujeron la validez permanente del pacto de Dios con
poder civil del Estado, haciendo que la iglesia pura llegara a ser la su arca sagrada, que contena el Declogo. Considerando Apocalipsis
prostituta intolerante y perseguidora de Apocalipsis 17; (3) la doctri- 14: 12 como la verdad central del mensaje del tercer ngel, identifica-
na de un milenio de paz y prosperidad sobre la tierra antes del adve- ron los mandamientos de Dios con los diez mandamientos. En 1846,
nimiento de Cristo; (4) el cambio del cuarto mandamiento en una rei- Joseph Bates convenci a Jaime y Elena White de que el cuarto man-
vindicacin del domingo como da de descanso; (5) la doctrina de la in- damiento deba ser restaurado en la adoracin verdadera de Dios.
mortalidad natural del alma, derivada de la mitologa pagana; (6) la es- Elena G. de White vea el sbado como "el muro separador entre
piritualizacin de la segunda venida de Cristo. el verdadero Israel de Dios y los incrdulos" (PE 33), aunque recono-
Al principio, la denominacin "Babilonia" se crea que "se aplica- ca al mismo tiempo que "Dios tena hijos que no reconocen ni guar-
ba entonces ms particularmente a las iglesias de los Estados Unidos" dan el sbado" (ibd.). Este concepto elev la verdad del sbado a la
(ibd. 440), debido a su rechazo de los mensajes de juicio dados por los condicin de un mensaje de sellamiento (Apoc. 7: 2) o verdad proba-
milleritas. Por consiguiente, la cada moral de Babilonia "no alcanz toria para permanecer en la iglesia remanente de Apocalipsis 14: 12.
su cumplimiento total en 1844" (ibd.). Babilonia an no haba embria- "La fe de Jess" (vers. 12) se interpret como "todas las enseanzas de
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra te ti remanente y el mensale oe tos tres angeies

Jess en el Nuevo Testamento" (Damsteegt 194), o "los preceptos y bargo, not que "la observancia del domingo no constituye an la
las doctrinas del evangelio" (Andrews 135). marca de la bestia y no lo ser hasta tanto se promulgue el decreto que
Aunque durante varios aos la expresin "el testimonio de Jesu- induzca a los hombres a venerar ese da de reposo idoltrico. Llegar
cristo" (Apoc. 12: 17) se us como un sinnimo para "la fe de Jess", el momento cuando ese da se transformar en una prueba, pero esa
surgi una nueva interpretacin en la dcada de 1850. Entonces, "el poca no ha llegado an" (Ms 118, 1899; Maranata 209, 7CBA 988).
testimonio de Jess" se vincul con el don proftico manifestado en Con esta interpretacin del mensaje de los tres ngeles como el l-
el ministerio y los escritos de Elena G. de White (cf. Apoc. 19: 10). Esta timo mensaje de amonestacin, los adventistas del sptimo da creen
interpretacin lleg a ser una seal identificadora de la iglesia rema- que estn en "una plataforma inamovible y slida (1SG 169); la teolo-
nente de Apocalipsis 12: 17, y se la integr en la proclamacin misio- ga del santuario y la verdad del sbado se unen para incluir la "ver-
nera de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. dad presente". La oportunidad del mensaje del tercer ngel, que exi-
La interpretacin de "la bestia y su imagen" (Apoc. 14: 9-11) lleg ge la restauracin del evangelio y de la adoracin apostlica, destaca
ser de importancia vital para la comprensin del mensaje del tercer ms completamente contra el auge de la teologa liberal moderna y el
ngel. En 1851 J. N. Andrews identific la bestia de Apocalipsis 14: 9- evolucionismo, que espiritualizan los relatos de la creacin de Gnesis
11 con la bestia de Apocalipsis 13: 1-10, que era un desarrollo profti- 1 y 2. Una caracterstica del mensaje adventista del sptimo da se
co de la cuarta bestia de Daniel 7. Ambas bestias simblicas (Dan. 7 y encuentra en el hecho de que "hace frente directamente a la hereja
Apoc. 13) ascienden del mar. Despus de sealar otros cinco puntos clave de nuestra era, la teora de la evolucin, e invita a todos los que
de semejanza, Andrews concluy diciendo que (76), "la bestia es evi- lo deseen a salir de Babilonia, salir de la apostasa, aceptar la verda-
dentemente la forma papal del cuarto imperio; porque recibe su po- dera seal de lealtad al Dios viviente, el Creador" (Nichol 709).
der y su trono del dragn, la Roma imperial. Versculo 2". Como la Elena G. de White subray la unin inseparable del sbado y los
Iglesia-Estado medieval, tendra autoridad sobre los santos durante mensajes de los tres ngeles de la siguiente manera: "Separad el sba-
42 meses (Dan. 7: 23-26; Apoc. 13: 5-8). Este periodo termin en 1798 do de los mensajes, y pierde su poder; pero cuando est conectado
con la "herida mortal" (Apoc. 13: 3) de la cual se va a recuperar la bes- con el mensaje del tercer ngel, lo asiste un poder que convence a
tia. Andrews concluy que "entonces, una imagen de la bestia debe incrdulos e infieles, y los conduce con fuerza para permanecer, vivir,
ser otro cuerpo eclesistico revestido como poder y autoridad para crecer y florecer en el Seor" (1T 337).
matar a los santos. Esto no puede referirse a otra cosa sino a la iglesia Por lo tanto, segn la teologa adventista del sptimo da, aceptar
protestante, corrupta y cada". el descanso del sptimo da incluye aceptar la escatologa del triple
Tanto Andrews como Bates coincidan en que la imposicin de la mar- mensaje de Apocalipsis 14. Sin embargo, por encima de cualquier
ca de la bestia era una "institucin del papado impuesta por el protes- reforma de la adoracin, el mensaje de los tres ngeles transmite el
tantismo" (PFOF 4: 1110). Andrews interpret la "marca" como la im- llamamiento urgente a elegir a Jess como Seor personal y Salvador
posicin del domingo en oposicin a los santos que estn dedicados a y a permanecer leales a l durante la crisis final (Apoc. 14: 1-5).
guardar los mandamientos de Dios. "A pesar de que el cuarto manda-
miento en los trminos ms claros prescribe la observancia del. da de VII. LOS ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA
descanso santificado del Seor, casi todo el mundo ahora se maravilla Y LA IGLESIA REMANENTE
tras la bestia y observa el festival pagano del domingo que ha puesto Segn el artculo 13 de su declaracin de creencias fundamentales del
la gran apostasa como un sustituto del santo sbado" (108). Sin em- 2005 , los adventistas del sptimo da creen que "la iglesia universal
Teologa Fundamentos bblicos de nuestra fe ti remanente y el mensaje ae os tres angeies

est compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo, pero Los adventistas del sptimo da creen que, como iglesia remanen-
en los ltimos das, una poca de apostasa generalizada, se ha lla- te, su papel sealado es restaurar la verdad revelada para adorar a
mado a un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y Dios como Creador y Redentor, restaurando el sbado como el monu-
la fe de Jess. Este remanente anuncia la hora del juicio, proclama la sal- mento conmemorativo de su creacin y como seal de que se da glo-
vacin por medio de Cristo y anuncia la proximidad de la segunda ria a Dios. Basados en la urgencia de este mensaje, convocan a los
venida. Esta proclamacin est simbolizada por los tres ngeles de hijos de Dios en todas las iglesias a huir de la apostasa histrica para
Apocalipsis 14" (Manual de la Iglesia, 2005, 42). librarse del castigo por los pecados de Babilonia bajo las siete ltimas
Los adventistas se ven a s mismos como el cumplimiento de la pro- plagas, y en vez de ello, recibir la plenitud del Espritu de Dios y estar
feca apocalptica, un movimiento proftico llamado a preparar a un listos para encontrarse con Cristo en gloria (Apoc. 18: 1-5).
pueblo en todas las partes de la tierra para estar listo para la aparicin La orden del primer ngel de dar gloria a Dios como el Creador
de Cristo. Consideran colectivamente ser el cumplimiento del Elas ( Apoc.14: 7) llev a los adventistas a tomar con ms seriedad su respon-
prometido en Malaquas 4: 5, 6, enviado por Dios para "restaurar to- sabilidad por el bienestar del cuerpo y la mente del hombre como el
das las cosas" (Mat. 17: 11). Por lo tanto, estn comprometidos con la templo anmico del Espritu de Dios (1 Cor. 6: 19, 20). Desde sus
restauracin de todas las verdades del nuevo pacto de la Biblia que comienzos, los adventistas han promovido un estilo de vida saludable
han sido descuidadas. Ven su mensaje como el cumplimiento final de y la abstinencia de todos los hbitos perjudiciales (1 Cor. 10: 31) como
Isaas 58: 12-14, que combina las ideas de restauracin y preparacin. parte de permitir que su luz brille delante de los hombres (Mat. 5:14-16).
Recalcan ciertas verdades reveladas en las profecas del tiempo del Otra aplicacin especfica de la profeca de la Biblia lleg a ser una
fin como verdades probatorias que reflejan su entendimiento y apli- caracterstica prominente de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. En
cacin histrica de los mensajes de los tres ngeles. Enfatizan las ver- Apocalipsis 12: 17 se describe a la comunidad del remanente como
dades restauradas del evangelio de la justificacin por la fe en Jesu- "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
cristo y la santificacin en la obediencia voluntaria de un corazn Jesucristo".
redimido a la ley del pacto de Dios, la ley por la cual Dos juzgar a su Los pioneros adventistas identificaron el "testimonio de Jess" no
pueblo del pacto (Sant. 2: 12; Rom. 2: 13; 2 Cor. 5: 10). Creen que el solo con el testimonio que deben dar los cristianos cuando testifican
sptimo da, el sbado del cuarto mandamiento, cambiado al domin- de su Salvador, sino ms especficamente con el testimonio del mismo
go como da de descanso por la iglesia postapostlica, deba ser res- Jess, el testimonio que l dio en su propia vida mientras estuvo en
taurado ahora como la seal establecida para adorar al Creador en la tierra y contina dando a travs de los siglos en sus siervos los pro-
Espritu y en verdad (Isa. 56; 58; Dan. 7: 25; Mal. 4: 5, 6). fetas y por medio de ellos.
Los adventistas ven el sbado restaurado como una verdad escla- Encontraron que su interpretacin est corroborada por Juan,
recedora providencial para contrarrestar el dogma moderno de la quien, cuando narr las palabras del ngel, explic que "el testimonio
evolucin, una de las herejas principales del tiempo del fin. Para de Jess es el espritu de la profeca". El ngel le acababa de decir que
ellos, la celebracin del sbado no es un anlisis aislado acerca del da l era "consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen [literalmente,
correcto de la semana, sino una seal designada de adoracin verda- 'tienen] el testimonio de Jess" (Apoc. 19: 10). Ms tarde el ngel re-
dera del Creador por un pueblo redimido y santificado. Honran la en- piti la expresin en trminos casi idnticos: "Yo soy consiervo tuyo,
seanza bblica de que los creyentes profesos son salvados por gracia de tus hermanos los profetas" (Apoc. 22: 9). En el primer caso se refie-
y juzgados por las obras producidas por su relacin con Cristo. re a "tus hermanos que retienen [literalmente, 'tienen'] el testimonio
El remanente y el mensaje de los tres ngeles

de Jess"; en el segundo, el texto reza "tus hermanos los profetas". bles como "Babilonia" y como "el Israel de Dios". El impacto de esta pers-
Por lo tanto, los que tienen el testimonio de Jess son los profetas, recep- pectiva apocalptica sobre los creyentes cristianos debe ser elegir ahora
tores del espritu de profeca, quienes manifiestan el don espiritual de todo corazn a Cristo como Seor y Salvador, ensalzar a Cristo y su
concedido a la iglesia hasta el fin del tiempo.
obra redentora ante el mundo, y demostrar por un estilo de vida cris-
Cuando en Apocalipsis 12: 17 las Sagradas Escrituras describen a tiano que Jess vive dentro de sus corazones y es su modelo de santidad.
la iglesia remanente diciendo que tiene el testimonio de Jess, la re-
presentan como poseedora del don del espritu de profeca, un don VIII. COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE
que en la Biblia se ejerce por medio de los profetas. A travs de los aos, "El captulo catorce del Apocalipsis es del ms profundo inters.
los adventistas del sptimo da han credo que el don de profeca ha Pronto ser comprendido en todos sus aspectos, y los mensajes dados
sido manifestado entre ellos en la obra de Elena G. de White. Durante a Juan el revelador sern repetidos con claridad" (RH 13 de octubre
siete dcadas, como mensajera del Seor para el pueblo adventista, de 1904; 7CBA 989).
dio mensajes de consejo y amonestacin recibidos tan verdadera- "Cristo viene por segunda vez con poder para salvacin. Ha en-
mente de Dios como los mensajes de los profetas de la antigedad. viado los mensajes de los ngeles primero, segundo y tercero para pre-
Sin embargo, estos mensajes no son cannicos (ver Dones XI. A-E). parar a los seres humanos para dicho acontecimiento. Estos ngeles
Una identificacin tal con la iglesia remanente de la profeca (Apoc. representan a los que reciben la verdad y presentan el Evangelio al
12.17; 14: 6-12) no ofrece fundamento para un espritu de exclusivis- mundo con poder" (7CBA 989, 990).
mo o triunfalisrno. En vez de eso, los adventistas del sptimo da en- "Es importante que todos comprendan qu es la marca de la bes-
tienden su misin como el antitipo de los antiguos movimientos de tia y cmo pueden escapar de las temibles amenazas de Dios. Por
xodo de Israel de Egipto y de Babilonia. Semejante comparacin sir- qu no se interesan los hombres en conocer qu constituye la marca
ve para intensificar un sentido de responsabilidad y de autocrtica. En de la bestia y su imagen? Contrasta directamente con la seal de Dios.
1867 escribi Elena G. de White: "El Israel moderno est en un peli- [Se cita xo. 31: 12-17].
gro mayor de olvidarse de Dios y de ser conducido a la idolatra de "La cuestin del da de reposo ser el tema de disputa en el gran
lo que estuvo su antiguo pueblo. Se adoran muchos dolos, aun por los conflicto en el que todo el mudo tendr una parte. [Se cita Apoc. 13:
profesos observadores del sbado" (1T 609). Esta autoevaluacin man- 4-8, 10]. Todo el captulo es una revelacin de lo que con seguridad
tiene a la iglesia remanente totalmente responsable ante Cristo. Los habr de suceder. [Se cita Apoc. 13: 11, 15-17]" (7CBA 990).
que formen parte del pueblo remanente final de Dios en la historia "Juan fue llamado para que contemplara a un pueblo distinto de
sern un pueblo espiritual que "incluir cada seguidor verdadero y los que adoran a la bestia y a su imagen observando el primer da de la
fiel de Cristo" (Q0D 194) entre muchas denominaciones y religiones. semana. La observancia de ese da es la marca de la bestia' (7CBA 990).
Cuando en el futuro descienda el Espritu Santo con poder pente- "El mensaje del tercer ngel se ha enviado al mundo para advertir
costal sobre la iglesia remanente en todo el mundo (Apoc.18:1), los asun- a los hombres contra la recepcin de la marca de la bestia o de su ima-
tos en conflicto entre Cristo y Satans se harn completamente paten- gen en sus frentes o en sus manos. Recibir esta marca significa adop
tes para todos (vers. 2-8). Entonces la iglesia remanente purificada lle- tar la misma decisin de la bestia y apoyar sus mismas ideas, en opo-
gar a ser el ncleo alrededor del cual se agrupar todo el autntico pue- sicin directa a la Palabra de Dios" (7CBA 990).
blo de Dios. Solo durante el derramamiento final del Espritu de Dios "Poderes religiosos que afirmarn que son leales al cielo y que tie-
el evangelio en toda su plenitud dividir a la gente en dos campos visi- nen las caractersticas de un cordero demostrarn por sus actos que
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tienen el corazn de un dragn y que estn instigados y dirigidos por "Las fuerzas de las tinieblas se unirn con los seres humanos que
Satans. Viene el tiempo cuando los hijos de Dios sentirn la mano de se han entregado bajo el dominio de Satans, y sern revividas las
la persecucin porque santifican el sptimo da. Satans ha promovi- mismas escenas que se vieron durante el juicio, rechazo y la crucifixin
do el cambio del da de reposo con la esperanza de llevar a cabo su de Cristo. Los hombres sern transformados en demonios al en-
propsito de frustrar los planes de Dios. Trata de que los mandamien- tregarse a las influencias satnicas; y los que fueron creados a la ima-
tos de Dios tengan en el mundo menos validez que las leyes humanas. gen de Dios, que fueron hechos para honrar y glorificar a su Creador,
"El hombre de pecado, que pensaba cambiar tiempos y leyes, y que se convertirn en habitacin de dragones, y Satans ver en una raza
siempre ha oprimido al pueblo de Dios, originar leyes para obligar la ob- apstata su obra maestra del mal: hombres que reflejen la imagen del
servancia del primer da de la semana. Pero el pueblo de Dios debe man diablo" (7CBA 985).
tenerse firme del lado del Altsimo, y el Seor actuar en favor de los su- "Hay solamente dos bandos en esta tierra: los que se agrupan
yos para mostrar claramente que l es el Dios de los dioses" (7CBA 986). debajo de la bandera ensangrentada de Jesucristo y los que se renen
"La Palabra de Dios declara explcitamente que la ley divina ser alrededor de la negra bandera de la rebelin. En el captulo 12 de Apo
menospreciada, hollada por el mundo. Prevalecer extraordinaria- calipsis se presenta el gran conflicto entre los obedientes y los de-
mente la iniquidad. El llamado mundo protestante formar una coa- sobedientes. [Se cita Apoc. 12: 17; 13: 11-17]" (7CBA 985).
licin con el hombre de pecado, y la iglesia y el mundo estarn en una "Estamos viviendo en un periodo solemne de la historia de esta
corrupta armona. tierra. El gran conflicto est justamente frente a nosotros. Vemos al
Aqu la gran crisis se aproxima al mundo. Las Escrituras ensean mundo corrompido bajo sus habitantes. El hombre de pecado ha
que el papado recuperar su perdida supremaca, y que se volvern obrado con maravillosa perseverancia para ensalzar el da de reposo
a encender los fuegos de la persecucin debido a las serviles conce- espurio, y el desleal mundo protestante se ha maravillado en pos de
siones del mundo que se llama protestante" (ibd.). la bestia, y a la obediencia del da de reposo instituido por Jehov lo
"Est cercano el tiempo en que Satans har milagros para confir- ha llamado deslealtad a las leyes de las naciones. Los reinos se han
mar en la gente la creencia de que l es Dios. Todo el pueblo de Dios aliado para sostener a la institucin de un falso da de reposo que no
debe permanecer ahora en la plataforma de la verdad tal como se pre tiene la autoridad de una sola palabra de los orculos de Dios" (RH 6
senta en el mensaje del tercer ngel. Todos los cuadros agradables, de febrero de 1900; 7CBA 988).
todos los milagros hechos, se presentarn para que, si es posible, sean "El tema del sbado ser el punto culminante en el gran conflicto
engaados aun los escogidos. La nica esperanza para cualquiera es final en el que todo el mundo tendr una parte. Los hombres han
mantener con firmeza las evidencias que han confirmado la verdad honrado los principios de Satans por encima de los principios que
en justicia" (RH 9 de agosto de 1906; 7CBA 986). rigen los cielos; han aceptado el falso da de reposo que Satans ha
"Los que aman a Dios y guardan sus mandamientos son los ms ensalzado con la seal de su autoridad; pero Dios ha colocado su sello
detestables para la sinagoga de Satans, y los poderes del mal mani- sobre su ordenanza real. Cada sistema de da de reposo -ya sea el
festarn su odio hacia ellos hasta lo mximo posible. Juan previ el verdadero o el falso- lleva el nombre de su autor, una marca indele-
conflicto entre la iglesia remanente y los poderes del mal, y dijo: 'El ble que demuestra la autoridad de cada uno.
dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra "Todos deben hacer ahora la gran decisin de si recibirn la marca
el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamien- de la bestia y su imagen, o el sello del Dios viviente y verdadero"
tos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo'. (7CBA 988).
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"La observancia del domingo no es an la marca de la bestia, y no estn siendo guiados por Dios. No es el plan divino que sus hijos pre-
lo ser sino hasta que se promulgue el decreto que obligue a los hom- senten algo que no sea ms que suposiciones, algo que no est ense-
bres a santificar este falso da de reposo. Llegar el tiempo cuando ado en la Palabra. No es la voluntad de Dios que entren en disputa
este da ser la prueba; pero an no ha venido" (7CBA 988). por cuestiones que no los ayudarn espiritualmente, como quines
"El Seor me ha mostrado claramente que la imagen de la bestia formarn parte del grupo de los 144.000. Esto lo sabrn dentro de
ser formada antes que termine el tiempo de gracia, porque constituir poco, sin sombra de duda, los elegidos de Dios.
la gran prueba para el pueblo de Dios por medio de la cual se decidi- "Mis hermanos y hermanas, apreciad y estudiad las verdades que
r el destino de cada uno... [Se cita Apoc. 13: 11-17]" (7CBA 987). Dios ha dado para vosotros y vuestros hijos. No pasis vuestro tiem-
"Esta es la prueba que debern enfrentar los hijos de Dios antes de po procurando saber lo que no es de ayuda espiritual. 'Qu har
ser sellados. Todos los que demuestren su lealtad a Dios y observan- para heredar la vida eterna?' Esta es la pregunta fundamental, y ha sido
do su ley y negndose a aceptar un da de reposo falso, se alistarn contestada claramente, 'Qu est escrito en la ley? Cmo lees?`
bajo la bandera del Seor Dios Jehov y recibirn el sello del Dios vi- (7CBA 989).
viente. Los que renuncien a la verdad de origen celestial y acepten el "Para seguir a Cristo no necesitamos esperar hasta que seamos
domingo como da de reposo, recibirn la marca de la bestia" (7CBA trasladados. El pueblo de Dios puede hacer eso en esta tierra. Solo
987). podremos seguir al Cordero de Dios en los atrios celestiales, si lo se-
"Cuando las iglesias protestantes se unan con el poder secular guimos aqu. Que lo sigamos en el cielo depende de que guardemos
para sostener una falsa religin, por oponerse a la cual sus antepasa- ahora sus mandamientos. No debemos seguir a Cristo espordica o
dos sufrieron la persecucin ms dura; cuando el Estado haga uso de caprichosamente, solo cuando nos conviene.
su poder para poner en vigor los decretos y sostener las instituciones "Nuestra eleccin debe ser la de seguir a Cristo. Debemos seguir
de la iglesia, entonces la protestante Norteamrica habr formado su ejemplo en la vida diaria, as como un rebao confiadamente sigue
una imagen del papado y habr una apostasa nacional que solo con- a su pastor. Debemos seguirlo sufriendo por su causa y diciendo a
cluir en la ruina nacional" (ST 22 de marzo de 1910; 7CBA 987). cada paso: 'Aunque l me matare, en l esperar'. La forma en que l
"Hay muchos que jams han tenido la luz; son engaados por sus vivi debe ser el modelo de nuestra vida. Y al procurar as ser seme-
maestros y no han recibido la marca de la bestia. El Seor est traba- jantes a l y al poner nuestra voluntad en conformidad con la suya, lo
jando con ellos; no los ha abandonado a sus propios caminos. Hasta revelaremos a l" (RH 12 de abril de 1898; 7CBA 989).
que no estn convencidos de la verdad y pisoteen la evidencia que se da
para alumbrarlos, no retirar el Seor su gracia de ellos" (7CBA 987). IX. Bibliografa
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