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Acabo de terminar de leer el libro Los judos, el mundo y el dinero dinero.

Decir
que debera ser de lectura obligatoria en todos los colegios de la colectividad no
slo sera una frase trillada sino tambin utpica, si consideramos su volumen de
554 tupidas pginas. Sin embargo, esta afirmacin resultara, adems, estrecha.

Este es un libro que debiera leer todo el mundo. El autor que divide su obra en 5
volmenes denominados de la misma manera que los cinco libros de la biblia -
explica tantas cosas que slo enumerarlas llevara otras quinientas pginas
adicionales. Todos los judos y descendientes de marranos - en alguna de sus
pginas encontraremos parte de nuestra historia y eso nos har vibrar, como si
nuestros abuelos o bisabuelos estuvieran sentados ah, frente a nosotros,
contndonos su vida.

En un tozudo intento por resumir algo de todo lo que nos cuenta este libro, se
puede decir que Jacques Attali explica esa pregunta que nos hemos hecho
siempre y que vuelve con ms fuerza despus de cada atentado, cada
profanacin de cementerio, cada afiche antisemita en la va pblica Por qu el
odio irracional a los judos?
La principal respuesta es el lugar forzado de prestamistas en que se los ubic a
los judos a lo largo de la historia. Despojndolos de toda otra posibilidad de
insercin en la sociedad, fueron relegados al papel ms servil y conveniente para
los gentiles de los pases que habitaron, (el lenguaje da cuenta de ello: judazar en
muchos idiomas significa prestar a inters) mientras sealaban con dedo
acusador su desempeo como tales, estigmatizndolos como avaros y
oportunistas. Al mismo tiempo, el judo necesitaba del dinero como nico
resguardo frente a los peligros que enfrentaban cada da, en todos los lugares
donde vivieron. El dinero era la herramienta para preservar la libertad cuando no la
vida. El judasmo no es un pueblo guerrero y, en ltima instancia, el dinero fue lo
que consegua en el mejor de los casos cierta misericordia de los gobernantes
para perdonarles la vida y permitirles continuar viviendo en sus tierras.

El autor explica cmo los judos jams persiguieron el dinero, ms que como un
vehculo para alcanzar las aspiraciones supremas. En Pirkei Avot (uno de los
tratados de la Mishnah) expresamente se dice que el dinero es importante para
acceder a la educacin (im ein kemaj ein torah) y porque posibilita el precepto de
la solidaridad, la entrega del riguroso diezmo al recoger los frutos del campo y la
tzedaka (ayuda a los necesitados) obligatoria desde los orgenes del pueblo
hebreo. Se recomienda hacer fortuna porque - dicen los jueces - un hombre rico
estar preservado de la tentacin de robar, podr estudiar, y le ser ms fcil dar
a los dems. La doctrina econmica una vez en la dispora apunt a fijar las
mejores condiciones de supervivencia del grupo en un medio extranjero. Se bas
en tres principios: trabajo, competencia, solidaridad. En suma, a diferencia del
cristianismo, en el judasmo, el dinero est bien visto.

En pocas posteriores, tanto en la Edad Media como en la Europa Imperial el


dinero continu siendo un medio para acceder a algo de libertad, cada vez que los
judos fueron obligados a pagar impuestos exorbitantes para poder residir en
cualquiera de los pases del viejo continente y tambin los pases del Imperio
Otomano, donde despus de que un judo se presentara a pagar el impuesto, se le
entregaba a modo de recibo, un buen golpe en la cabeza.

Jacques Attal relata cmo el devenir histrico desemboca en la divisin entre los
miembros de la colectividad. Cundo se produce el divorcio entre judos laicos y
religiosos y de ah en ms los enormes conflictos que se generan, aun hasta
nuestros das. Cmo el abrazo al desapego de las tradiciones tampoco funcion
para lograr vivir sin ser discriminados, rechazados y expulsados de las diferentes
sociedades.

El autor describe de manera tangible la personalidad de los judos alemanes sus


diferencias con el resto quienes tuvieron que ser ms papistas que el papa en
trminos de patriotismo y despojo de sus costumbres para poder sobrevivir. An
as fueron masacrados por un plan sistemtico y maquiavlico.

El escritor nos cuenta con citas precisas y contundentes cmo Napolen inst a
los judos a que abandonaran el gueto y volvieran a su tierra de libertad. Los
judos alemanes que crearon el andamiaje financiero de los Estados Unidos le
hicieron caso y encontraron su redencin ah. Y mientras a principios del siglo XX
un puado de multimillonarios viva en Amrica del Norte, millones a duras penas
sobrevivan en Rusia, Alemania, Austria, Francia, Inglaterra, Marruecos, Turqua y
Argelia, en la miseria y perseguidos. Algunos pocos empezarn a mirar hacia otra
Tierra Prometida.

Attali explica porqu a fines del siglo XIX aparecen tantas figuras destacadas
como Freud o Einstein. A partir de 1790 las medidas represivas se multiplican en
el imperio austro hngaro cuando el impuesto de tolerancia que aqueja a los
pocos residentes privilegiados se agrava. En esa sociedad hostil la manera de
sobrevivir es volverse famoso. Tanto en Viena como en Praga, la vida se vuelve
tolerable solo para los intelectuales judos. All viven Kafka, Mahler, Webern,
Shoenberg, Klimt y muchos otros.

Una de las mejores partes del libro, a mi entender, es cuando Attali explica cmo
fue un judo el que le dio a Hitler los motivos, justamente relacionados con el
dinero, por los que el pueblo judo deba desaparecer. Para Marx, el judasmo es
parte constitutiva del capitalismo, la presencia del judasmo queda ligada a la
especulacin no creativa de las riquezas. Marx propone acabar al mismo tiempo
con Dios y con el dinero. El filsofo Sombart apoya la mocin.

Pero nadie sale a decir que los judos fueron prestamistas forzados, ni hablar de la
obligacin en la que se vieron de disimular todo su patrimonio, de la obsesin anti
judaica de la Iglesia y los prncipes, de la tica solidaria y exigente del Talmud, del
papel de los judos en la innovacin industrial.

Para esa poca, otro antagonismo divide al pueblo judo. Attal explica cmo los
judos tuvieron un rol fundamental en el nacimiento del capitalismo y tambin
fueron los que dieron origen al socialismo, con nombres como Martov, Wallach,
Leon Davidovich Bronstein ms conocido como Troski - y Rosa de Luxemburgo.
Ah escuchamos al Zar diciendo el socialismo es judo y traidor. Despus de
sucesivos pogromos se organiza la partida hacia Occidente de los 4 millones de
judos de Rusia, de la mano del Baron Hirsh, mecenas de los judos.

Y en el hemisferio opuesto, en las antpodas del socialismo, el autor nos cuenta de


qu manera el nico lugar en que los judos, desde el inicio mismo de la nacin,
tuvieron un lugar diferente fue en los Estados Unidos, nico pas que no les dej
como nico recurso ser prestamistas, sino que de tanto que fue el cntaro a la
fuente ellos mismos se ofrecieron a financiar la independencia y el edificio del
capitalismo. Hasta el punto en que en la guerra de secesin los seores Seligman
y Lehman se encuentran en Londres tramitando prstamos para bandos opuestos
de esa guerra. Nombres como Goldman, Guggenheim, Lazard, Sachs, Strauss,
Sears estructuran el capitalismo norteamericano.
Los judos tambin juegan un papel fundamental en la prensa, Adolph Ochs
comprando por 250 dlares el New York Times en 1896. El Washington Post
perteneciendo a la hija de Eugen Mayer cuyo grupo tambin dirige Newsweek; el
grupo Newhouse fundado por Samuel Newhouse, tiene a su cargo la edicin de
revistas como Vogue, Vanity Fair y New Yorker.

Attal esclarece, echando por tierra todos los argumentos antisemitas que surgirn
ms tarde, que el proyecto sionista no es un proyecto del dinero judo.

Con la paciencia de un orfebre, el autor detalla cmo se acusa a los judos de


cuestiones antagonistas. Por ejemplo, en los aos 70, los acusan indistintamente
de ser agentes del imperialismo occidental, fomentar complots antisoviticos o de
ser estalinistas totalitarios. Sin duda no son cuestiones racionales, sino un lugar
que el judo debe ocupar.

De un saque, el autor derriba el mito de la riqueza juda. Incluye el dato que el


porcentaje de riqueza juda en la mundial representa solo el 0,5% ; lo cual debera
bastar para disipar las fantasas de fortuna que se le adjudican. Muchos bancos
creados por judos en Europa desaparecieron con el nazismo y no resurgieron de
los escombros. Luego de la Sho son muy raras las empresas que continuaron
siendo estrictamente judas. Pese a lo que intentan instalar los antisemitas de
turno, Walt Disney Company, no es una sociedad juda, como tampoco lo es
Dupont ni hoy en da la Warner, ABC, CBS ni Microsoft. Los dueos de los
grandes bancos perecieron en la Shoah o se asimilaron, por lo tanto ya
prcticamente no se puede hablar de dinero judo.

Attal indaga en las profundidades de la personalidad del judo desde sus


orgenes. Ir hacia lo nuevo. Jugarse. Arriesgarse. Fueron grandes viajantes y
descubridores. De nuevas tierras, de nuevos productos de nuevas ideas. Ah
donde est el riesgo, siguen estando los judos: en el oficio de agente de capitales,
brokers, cerca de los junk bonds, tiles para el financiamiento de la industria
norteamericana, los hedge funds que cubren riesgos, y los venture capital
dedicados a financiar la innovacin, entre los que se encuentra el conocido
George Soros.
Jacques Attali termina el libro con el mismo concepto con el que lo inici. Nos
explica que la identidad nmada del judo, inscripta en su nombre (hebreo o Ivri,
aquel que cruza) hace a la esencia del mismo. No hay cultura juda sin dimensin
nmada dice el autor hacia el final del quinto libro, Deuteronomio. El pueblo
judo desempe el papel del nmada que crea riquezas para el sedentario. As,
cumpli su tarea de enmendar al mundo. La identidad del judo se construy en
ese nomadismo forzado. El judo pasa, se mueve a travs de las sociedades
sedentarias, llevando su moral: la solidaridad, la hospitalidad y la tolerancia.

En cada una de las pocas, en cada uno de los territorios que habitaron, los judos
se enfrentan a la misma eleccin: instalarse, volverse sedentarios, asimilarse y
perder su identidad, o: seguir siendo ellos mismos, cumplir tareas que los otros no
quieren hacer, correr el riesgo de ser perseguidos y echados.

Ms all de ellos mismos, muestran una realidad pocas veces tenida en cuenta:
ninguna de las sociedades sedentarias habra podido sobrevivir sin nmadas:
esos que transportan mercancas, ideas y capitales y que se atreven a asumir
riesgos intelectuales y materiales que ningn sedentario habra estado dispuesto a
correr.

El dinero se convierte, entonces, en vehculo de lo nuevo: una burguesa capaz de


suministrar los recursos que necesitan los tesoros pblicos, banqueros de las
cruzadas, de los reyes de Inglaterra, de las ciudades alemanas, de la joven
Amrica, en todos los casos odiados por los servicios que prestan. Una vez ms,
chivos emisarios.

La sensacin que le queda al lector, despus de tan detallada descripcin de los


hechos, de las innumerables vicisitudes, expulsiones y muertes que el pueblo
judo a tenido que soportar a travs de la historia es algo que no se puede
explicar: es el milagro de que el pueblo judo siga existiendo.

Por Myriam Boclin / Docente, traductora y escritora

Resumen del libro


Este libro revive los principales sucesos de los ltimos tres milenios de la historia
econmica, poltica, religiosa y cultural juda, a partir del hilo conductor de la Biblia.
Los cinco primeros libros del Antiguo Testamento obran como metforas
premonitorias de las etapas de la historia del pueblo judo. As, el autor sigue la
trayectoria y las epopeyas individuales y colectivas de los descubridores del
monotesmo que, obligados a financiar el nacimiento del capitalismo, se
convirtieron en su principal agente, su primer banquero y su adversario ms
implacable.

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