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Tese de Doutorado
Aldo Fornazieri
So Paulo
2006
MAQUIAVEL E O BOM GOVERNO
Universidade de So Paulo
So Paulo
2006
AGRADECIMENTOS
The main objective of this work is to examinate the hypothesis of the existence of a
Good Government theory in Machiavelli. The Machiavellian political theory breaks
with the idea of necessary political ideal of a definitive form of government that must
be achieved. Writing from a real man perspective, and accepting the human nature
concept as core part of his thought, the florentinian author yet argues that there is a
necessity to achieve the best possible form of political organization in every particular
affair, usually with the appropriate means.
Embracing this position, I unfold the Good Government Theory in two main lines: a
theory of the best possible form of state organization and theory of the suitable political
action. I argue that in no moment Machiavelli supports a model of State or a model of
an utopian and perfect government. The idea of political imperfection and
incompleteness is an intrinsic part of the Machiavellian theory.
So, the proposition that the best possible forms of State organization and political action
demand an enduring struggle against their degeneration.
I also argue that the political action and its consequences, like norms and institutions,
cant be understood as a result of human imaginary conceptions. The concept of human
nature places a barrier to the conception that exist hierarchy in human capacities. The
essence of man cannot be found isolating only one of his abilities. On the contrary, man
must be conceived as a complex being, endowed with basic elemental qualities, which
interact among themselves with great complexity, dermining and being determined by
this interaction. Political obligations and necessities are, on the other hand, the creation
of the human capacity to propose ends and cannot be disconnected of what the man is.
The conclusion of this work is that the mixed state, in its republican framework, is the
best possible form of state organization, and, as a result, it allows, at the best, the
constitution and working of the good government. The republican form delineates some
forms of political universals that fit better with the human nature than any other form of
state or political regime.
Apresentao 6
Introduo 9
Parte I
Histrica, Conhecimento e Ao Poltica
I. Conhecimento da Histria e Ao Poltica 16
Parte II
Teoria do Estado Bem Fundado
II. A Necessidade do Estado 41
III. A Melhor Forma de Estado: Teoria do Equilbrio e da Perdurabilidade 76
IV. A Repblica, o Interesse Externo e a Vontade de Imprio 131
Parte III
A Teoria do Bom Governo
V. A Necessidade de Governo 148
VI. Lderes e Governantes: Aes Adequadas a um Bom Governo 158
VII. Fora, Convencimento e o Jogo Poltico 207
VIII. Determinao e Indeterminao da Poltica: Virt e Fortuna 239
IX. A Natureza dos Povos 260
Bibliografia 282
APRESENTAO
A anlise dos textos de Maquiavel permite mltiplas leituras. Uma das leituras
pode ser definida como aquela em que o intrprete procede a uma anlise geral, busca
definir uma viso de conjunto da teoria ou teorias do autor florentino. Em outro nvel de
leitura, o interprete pode recortar a teoria de Maquiavel em vrios segmentos, definidos
a partir do interesse do analista. Um terceiro tipo de leitura permite o intrprete focalizar
apenas um determinado aspecto da teoria de Maquiavel com o objetivo de estud-lo
exaustivamente.
Os recortes planialtimtricos que a leitura da teoria de Maquiavel permite podem
focalizar a descrio e a interpretao dos acontecimentos histricos vividos, a projeo
destes acontecimentos como lio e guia da ao, as varincias e invarincias dos
acontecimentos polticos, a determinao e a indeterminao da ao poltica, as
estruturas ou sistemas scio-polticos, as leis e suas funes estruturantes, a teoria da
liderana e da ao, as perspectivas de uma teoria maquiaveliana normativa etc. As
leituras que se estruturam a partida de uma perspectiva histria podem buscar as
articulaes do pensamento poltico de Maquiavel com o pensamento poltico ntico, as
relaes com o pensamento poltico medieval e as continuidades e rupturas com o
humanismo cvico e do republicanismo que se desenvolveu na Idade Mdia tardia no
Norte da Itlia e na Frana.
Seja qual for o recorte escolhido, preciso levar em conta que a perspectiva de
uma abordagem universalista de contedos, conceitos ou aes, deve sempre ser
dimensionada ao crivo da particularidade e das conjunturas especficas. De fato,
Maquiavel pretende projetar uma validez universal a vrios focos de sua teoria e a
vrios conceitos. Mas ele mesmo se encarrega de submet-los e relativis-los sempre ao
crivo de conjunturas e circunstncias especficas.
Pode-se concordar, de fato, com a tese de que o enfoque de Maquiavel prioriza
uma descrio interpretativa de acontecimentos histricos vividos. Mas no se trata de
uma mera historiografia ou de uma historiografia da historiografia, embora estes
aspectos estejam presentes em sua elaborao. Maquiavel pretende extrair de seus
estudos da histria, lies, ensinamentos, exemplos a ser seguidos, perspectivas
normativas, teorias da ao e da liderana, conceitos e acontecimentos paradigmticos e
fundamentos constitutivos de sua teoria ou de aspectos dela. O enfoque escolhido no
pode se esquivar da concluso de que Maquiavel adota como pressuposto a idia de que
o conhecimento da histria condio edificao de uma teoria da ao e condio de
eficcia na ao poltica.
A presente leitura, que tem como foco os Discorsi e, num plano secundrio, O
Prncipe, se aproxima mais do segundo tipo de leitura. Mas o objetivo desta leitura, que
pressupe vrias segmentaes da teoria maquiaveliana, no consiste na inteno de
exaurir analiticamente estas partes ou de dissec-las. Se trata de uma leitura
relativamente livre, com significativos e deliberados graus de interpretao arbitrria,
com o objetivo de buscar contedos e conceitos de apoio tese que se pretende
sustentar. Qual seja: a de que a teoria da Maquiavel permite que se extraia dela uma
teoria do bom governo. Com esta perspectiva, a relao do presente texto com os
escritos de Maquiavel uma relao serventuria. Isto : ele se serve destes escritos
como base de apoio para desenvolver-se.
Desta forma, no h, no presente trabalho nem uma pretenso e nem uma
inteno de fidedignidade ao texto de Maquiavel. Trata-se de uma interpretao. E
como qualquer interpretao, o que se produz so uma srie de tores e de distores
do texto originrio. Se algum escrevesse uma histria das inmeras interpretaes dos
textos do autor florentino, como ademais, dos textos de qualquer outro autor clssico,
chegaria concluso de que elas so, em boa medida, tores, distores e re-escrituras
dos textos originrios. precisamente esta reconstruo que d sentido s
interpretaes.
preciso enfatizar, assim, tambm, que no se pretende aqui uma leitura
cannica. No se toma a teoria de Maquiavel para proceder a uma leitura erudita ou
meramente curiosa. Em boa medida, parte-se da idia de que a teoria de Maquiavel
um paradigma orientador da ao poltica prtica e da compreenso da natureza
especfica da ao poltica. Isto quer dizer que se toma, aqui, a teoria de Maquiavel
como matriz interpretativa da poltica. E ao escolh-la, dentre tantas outras,
compartilha-se suas generalizaes, seus conceitos, suas crenas, seus valores e suas
propostas de solues dos dilemas polticos como exemplares. Sugere-se que o dilogo
com Maquiavel profcuo, no s por estabelecer as condies de eficcia na ao
poltica, mas tambm as condies de possibilidade para o ordenamento e o exerccio
do bom governo.
Muitos dos temas aqui tratados foram tratados por muitos intrpretes de
Maquiavel. So tratados aqui, contudo, com outros interesses, buscando outras
lateralidades. Por isto, h aqui, um escasso dilogo com os intrpretes. Os dilogos e as
confrontaes esto mais implcitos do que explcitos. Nestas implicaturas, h um maior
dilogo subjacente com a interpretao de Pocock e uma maior confrontao com a
interpretao de Leford. Mas no h nada de exclusivo em relao a um ou outro.
Tem-se como pressuposta toda ligao e determinados nveis de ruptura ou
superao de Maquiavel com a tradio clssica dos autores gregos e latinos e com a
tradio do humanismo cvico pr-renascentista, to bem enfatizado por Skinner,
Pocock, Baron, Garin, entre outros e, aqui no Brasil, por Bignotto. Nem mesmo se
pretende uma leitura circunstanciada e remetida ao momento histrico no qual teoria
maquiaveliana foi produzida ou sobre o objeto ou objetos que ela abordou. O que se
pretende uma proposta de leitura capaz de projetar alguns problemas e dilemas de
teoria e de ao polticas relativos ao nosso tempo e indicar-lhes algumas possibilidades
de enfrentamento. Ento, sugere-se que o pensamento poltico do autor florentino
permite um uso utilitrio para abordar questes postas no presente.
INTRODUO
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Como existe uma invarincia nas paixes humanas, os homens tm as mesmas bases
motivacionais, derivando da uma similitude de condutas, no propriamente uma
repetio de aes. Dada esta similitude, se os estadistas do presente ou do futuro
estudarem a conduta dos grandes estadistas do passado, compreendendo seus erros e
seus acertos, tero maior chance de xito no intento de executar bons governos. A
prudncia, tema que ser tratado mais adiante, recomenda a considerao das condutas
de homens que tiveram xito. No se trata de uma imitao literal porque as
circunstncias histricas e conjunturais, os interesses e as finalidades variam no tempo.
Mas, para Maquiavel, existem aes que se tornam paradigmas e que devem servir de
referncia para novas aes polticas.
Esta exigncia reforada no final dos Discorsi, no captulo quadragsimo terceiro
do livro terceiro. Partindo de sua tese da imutabilidade da natureza humana, Maquiavel
pe novamente em relevo uma questo metodolgica do conhecer e do agir poltico:
quem quiser perscrutar o devir, o que ocorrer no futuro, deve considerar e conhecer o
que foi feito o passado. A histria das aes humanas e, por conseqncia, de seus
resultados, se move como um processo de replicao assemelhada de e em
circunstncias diferentes. Na verdade, o que existe uma modulao semelhante de
condutas que se deve invarincia das medesime passioni, derivando da um padro
semelhante de resultados. No se trata, evidentemente, de uma repetio de aes e de
resultados, mas da repetio de um padro de condutas e de um padro de resultados.
Cada sociedade, cada povo, tem seu padro especfico, condicionado pelas
especificidades histricas e conjunturais de sua formao. Este padro especfico
conforma o carter dos povos, ou aquilo que depois de Maquiavel veio a ser conhecido
como carter nacional. Conhecer profundamente o carter do povo, a histria do pas,
uma condio de xito no empreendimento poltico. Este carter se manifesta em uma
determinada constncia ou como aquilo que acima se designou como padro. Conhecer
o passado, esta constncia manifesta na histria, constitui uma condio de acesso ao
conhecimento das tendncias de futuro. Assim, o conhecimento da histria pode e deve
orientar as aes, reforar as caractersticas virtuosas do Estado e do povo ou indicar
aquelas caractersticas corrompidas que precisam ser reformadas.
A teoria de Maquiavel abarca uma espcie de praxologia, uma construo
terico-racional do determinismo da ao estruturado a partir do estudo da histria.
Maquiavel sugere que as condies gerais de exerccio do poder so iguais em todas as
formas constitucionais. Mas as formas constitucionais e as conjunturas particulares
especificam e diferenciam o exerccio do poder de acordo com as exigncias e as
circunstncias determinadas. O tipo de virt, por exemplo, que se exige nas monarquias
diferente da virt que se exige nas repblicas.
O determinismo da ao se define a partir do domnio do jogo complexo entre
fortuna, virt e conhecimento. A racionalidade se define como possvel a partir da
percepo de que h uma srie de invarincias, de repeties na Histria. As estruturas
sociais, ao mesmo tempo em que interpem limites aos agentes e legisladores,
permitem, a partir da virt e do conhecimento, sempre implicados com a fortuna, graus
variados de determinao da ao, relacionados aos interesses, aos objetivos e aos fins
dos agentes. O poder de determinao da ao ter sua possibilidade de xito ampliada
se for adotado como ponto de partida o reconhecimento e o conhecimento das estruturas
sociais tais como, a religio, a moral, os costumes, a economia, as formas especficas de
organizao das sociedades, as instituies etc.
O conhecimento que o governante possui da histria e das estruturas sociais dadas
confere-lhe liberdades disposicionais de escolhas no agir, alternativas, sempre
parametradas nas circunstncias. Ao possuir um conhecimento abrangente da histria e
das estruturas sociais, o governante no submete a sua ao e seus juzos moral pr-
existente, embora deva sempre consider-la. Tal submisso, como se ver, limitaria sua
ao e suas alternativas disponveis.
A atividade poltica, ao ser uma ao, est implicada com a capacidade humana de
tornar real aquilo que no est posto, de presentificar o novo. Tanto para o bem, quanto
para o mal, est inscrita na ao humana esta capacidade ilimitada de presentificar o
novo. Esta ilimitao se refere ao poder do homem de promover o advento do
desconhecido, do no existente, mas no se trata de um poder absoluto de criao. No
sendo o homem Deus, estar sempre aprisionado a poderes limitados.
Tal capacidade adventcia pode se instituir de forma construtiva ou se apresentar de
forma destrutiva. Isto quer dizer: os humanos podem criar novas instituies e leis para
melhor ordenar o convvio social ou podem produzir o advento de acontecimentos
violentos e de instituies perversas. Os homens, contudo, criam concepes morais e
religiosas e concebem sistemas legais e normativos para restringir as possibilidades
ilimitadas da ao poltica e da ao social em geral carregadas de potncias destrutivas.
Nenhum enquadramento, contudo, anula os potenciais criativos e destrutivos da ao
poltica. Eles podem apenas ser regulados e limitados por mecanismos institucionais,
normativos, pelas religies, pelos sistemas morais costumizados e pela fora.
A histria, certo, vem dimensionada tambm pela contingncia. Mesmo repblicas
estveis e bem fundadas vem-se confrontadas pelas investidas erosivas da degradao
e da corrupo que se instauram com o tempo. Resistir a estas investidas, de forma
adequada, requer a combinao de conhecimento da histria; defesa dos bons
princpios, das boas leis e das boas instituies fundantes. Requer virt criativa dos
agentes e a criao de meios extraordinrios capazes de responder aos desafios de cada
momento histrico.
As alternativas no agir dependem, assim, dos conhecimentos e das virtudes e
capacidades especficas dos agentes. Nisto tudo h desnveis de conhecimentos, de
capacidades e de virtudes inerentes s diferenas de interesses entre grupos sociais e
entre governados e governantes, diferenas de posies nas esferas social, econmica,
poltica. O ver, o conhecer e o julgar so condicionados, em graus variados, pela
posio que os agentes ocupam nas estruturas sociais.
O governante, pela posio que ocupa, dispe de uma condio privilegiada para
conhecer, fator que lhe confere significativa autonomia de ao em relao a qualquer
outro agente. O conhecimento da histria lhe permite definir aes a partir do
conhecimento dos padres de varincia e invarincia das aes e condutas humanas.
Para Maquiavel, de fato, as aes humanas, e particularmente as aes polticas, nas
diferentes pocas, ocorrem em graus variados de analogias. Isto porque as bases
biolgicas das motivaes (paixes) dos homens so invariantes. O que varia so os
indivduos, as circunstncias, os objetos, as formas, os objetivos e finalidades e os
espaos e tempos de ocorrncia dos eventos humanos. O passado condiciona o presente
e o futuro de cada nao j que h uma relao de conservao e mudana nos eventos
histricos dos humanos. A conservao, o governo dos mortos, o peso do passado
incide em algum grau na determinao do presente. A cultura, a formao e o carter
dos povos tambm impem um grau de determinismo. Mas as condicionalidades sero
tanto menores medida do planejamento e perpetrao de aes e mudanas, cuja
natureza agregue graus variados de descontinuidade em relao ao passado ou ao
sentido fundacional de um Estado ou nao.
Mesmo diante destes padres de condutas e de resultados, tanto as aes, quanto os
resultados, expressam qualidades diferentes, seja nas comparaes que se fazem entre
diferentes pocas, seja nas comparaes que se fazem entre diferentes povos ou seja,
ainda, nas comparaes que se fazem entre diferentes indivduos. por isto que
Maquiavel ressalta que as obras e os resultados, so mais virtuosos em determinada
poca, em determinado povo ou em determinado indivduo. O que anima esta diferena
qualitativa a educao que os povos receberam e o seu modo de viver. A educao,
entre outros fatores, se constitui no fator fundamental a orientar um sentido existncia
humana, seja de indivduos ou de povos. O futuro de uma nao tanto mais fcil de ser
perscrutado, quanto mais ela perdurar nos mesmos costumes, nas mesmas perfdias ou
nas mesmas virtudes.
Em todos os conhecimentos especficos h uma recorrncia sua histria
constitutiva. Trata-se de uma recorrncia a contedos acumulados. Esses acmulos so
bases de desenvolvimento de novos conhecimentos numa sempre relao ambivalente
de continuidade e inovao. Maquiavel chama a ateno para o fato de que os homens
de ao poltica raramente procedem assim. Vagueiam na espessa neblina de uma
prtica sem conhecimento. Limitam-se a uma ao extrada da apreenso sensvel da
realidade, derivando da decises e atos comandados pelas emoes, pelo juzo moral
imediato acerca das coisas do mundo e dos homens e, no raro, pelos interesses
demandados pelas ambies pessoais particulares dos agentes.
Na medida em que a textura da poltica constituda de aes e de conhecimento, o
estudo da histria deve ser concebido tambm como uma forma especfica de
conhecimento poltico, j que a histria se constituiu, ao longo dos tempos,
preeminentemente, como histria poltica. Maquiavel, de fato, promove um estudo
interessado ou orientado da histria: seu interesse poltico. Isto no significa que ele
reduza a histria histria poltica. A rigor, serve-se da histria poltica como base e
auxlio para tentar compreender as aes polticas, suas lgicas, buscando definir uma
teoria da ao poltica.
E se a poltica como um saber ou como um conhecimento tem tambm uma
dimenso cumulativa, como qualquer outro saber, o estudo da histria constitui uma
espcie de ao precursora, que desbrava os caminhos para o conhecimento poltico.
Esta mesma perspectiva acerca da relao entre histria e poltica no pensamento de
Maquiavel indicada por Gilbert, quanto afirma que o escritor florentino acreditava
que a histria poderia ensinar alguma coisa acerca da conduta poltica, o
funcionamento das instituies e a ao de governo (Gilbert, 1970:195).
A leitura poltica da histria pode instruir as aes no presente e no futuro a partir de
trs perspectivas: da perspectiva da histria exemplar, da perspectiva da histria como
lio e da perspectiva da histria como paradigma constitutivo. Sem descartar a
primeira, so a segunda e a terceira perspectivas que assumem um sentido forte na obra
de Maquiavel. A invarincia do sol, do cu e dos homens (natureza humana) o
fundamento que permite as duas primeiras perspectivas, que podem e devem ser
constitudas atravs da confrontao e do estudo comparativo das histrias especficas.
O estudo da histria poltica representa o estudo da experincia poltica prtica dos
homens. Aprender com a prpria experincia uma exigncia de evoluo do
conhecimento em qualquer ramo de atividade humana. No poderia ser diferente com a
atividade poltica, indica Maquiavel. O conhecimento da histria permite a eficincia
nas aes atravs da imitao, do exemplo, da similitude de condutas e da conservao
de leis, costumes e instituies que se revelaram eficazes para os objetivos de uma vida
cvica adequada.
Mas se o mundo e os homens (natureza humana) no variam, as coisas do mundo, os
indivduos e as coisas dos homens esto em contnuo movimento e mudana. Isto
impede que a poltica possa ser uma cincia exata, por um lado, e impede uma prtica
baseada apenas na experimentao comparativa, por outro. Dada a mudana, a imitao,
o exemplo e a conservao se tornam insuficientes para enfrentar os desafios da
mudana. Requer-se das aes polticas dotaes de capacidade de criao e de
inovao.
A relao entre varincia e invarincia articula o carter ambivalente da histria e
das aes humanas, expresso na relao entre determinao e indeterminao. Esta
ambivalncia, este paradoxo, expressa tambm as possibilidades do agir humano e o seu
limite, as possibilidades do conhecimento e a impossibilidade da existncia de um
conhecimento absoluto, a possibilidade do planejamento do devir e o alcance limitado
de sua consecuo. Esta ambivalncia constitui tambm a impossibilidade de equao
total dos dilemas humanos, pois a mudana das coisas dos homens radica em seus
poderes e capacidades como, por exemplo, a capacidade de desejar. A invarincia da
natureza humana contrastada pelas prprias capacidades que ela contm. Isto
determina que o homem ser sempre um ser irresoluto.
Conhecer a histria poltica para extrair deste conhecimento condies de
possibilidade de aes eficazes no era a nica razo que orientava Maquiavel a
estabelecer esta exigncia. O conhecimento da histria poltica deveria tirar proveito
tambm do fato de que os homens so os mesmos no variam atravs dos tempos.
Ao dizer que a natureza humana invariante, Maquiavel indica que o que h de
comum entre os homens do passado e os homens do presente so as estruturas
motivacionais bsicas da natureza humana. Isto : os seres humanos de todos os tempos
so dotados dos mesmos mecanismos biolgicos que os fazem seres portadores de
paixes, interesses e desejos. So dotados das mesmas capacidades inerentes de
fala e de conhecimento. O que variam so as pessoas concretas, as circunstncias
materiais e culturais, as formas de expresso das volies humanas, as finalidades
desejadas, os interesses e as paixes determinadas, seus objetos tangveis e intangveis e
as experincias, os conhecimentos e os instrumentais tecnolgicos acumulados.
No captulo trigsimo nono do livro primeiro dos Discorsi, Maquiavel refora sua
posio expressa na introduo nos seguintes termos: Aqueles que consideram as
coisas presentes e as coisas antigas, conhecem facilmente como em todas as cidades e
em todos os povos existem os mesmos desejos e as mesmas paixes e como eles foram
sempre os mesmos. Desta forma, fcil, para quem examina as coisas do passado,
prever o futuro atravs daquela repblica, propondo os remdios que os antigos
utilizaram. Caso isto no seja possvel, se pode pensar remdios novos pela semelhana
dos acidentes. Mas porque estas consideraes so desleixadas ou no so entendidas
por quem estuda ou se so entendidas por estes, no so conhecidas por quem governa,
disto sucede que os mesmos escndalos se repetem em todos os tempos(Machiavelli,
1998: 113-114). Ou seja, o que Maquiavel quer dizer que, em todos os tempos, os
humanos amam e odeiam, so egostas e ambiciosos, solcitos e solidrios, vis e
covardes, corajosos e valorosos, simuladores e dissimuladores, temerosos e insatisfeitos
enfim, tm a mesma natureza.
A invarincia da natureza humana faz, no entanto, com que seres humanos
diferentes, em tempos diferentes e em circunstncias diferentes, reproduzam padres de
condutas e aes semelhantes. Por no existir um conhecimento adequado das aes
humanas ou um estudo adequado deste conhecimento, os homens repetem os mesmos
erros atravs dos tempos e deixam de produzir acertos semelhantes aos grandes acertos
do passado. Nas aes dos homens polticos essa ausncia de recurso ao conhecimento
das aes e de suas determinaes especficas produz a ocorrncia de muitos erros, de
desastres e tragdias que um adequado conhecimento da histria poltica poderia,
muitas vezes, evit-los.
O saber da histria em geral e o saber da histria poltica uma condio
necessria, embora no suficiente, para evitar a produo e a reproduo de erros e
tragdias nas aes polticas. , portanto, este saber, condio de eficcia, condio do
bom governo. Este saber permite apreender o esprito da histria, o seu sentido real.
Se, para Maquiavel, a histria tem um sentido real, este sentido no formulado na
forma de um a priori. Este sentido tambm no pode ser apreendido como um
conhecimento a priori, moda das Filosofias da Histria. Ele s pode ser conhecido
como tendncia e d-se a conhecer no estudo mesmo da histria. Isto quer dizer tambm
que a ao humana, a ao poltica, constitutiva de tendncias de futuro. Conhecer o
sentido real da histria, nutrir o esprito com sua substncia, condio de uma ao
poltica consciente, de uma ao poltica orientada por finalidades, sem o que
dificilmente haver eficcia na ao e nem grandeza nos resultados.
Em suma, a exigncia que Maquiavel estabelece a de que o agente poltico, o
governante, alm de estudar a histria do passado, saiba compreender seu tempo.
Somente assim ter condies e capacidade, a partir das tendncias reais da histrica
presente, de agir de modo eficaz para alcanar suas finalidades. Com isto, o
conhecimento da histria tambm condio de prudncia. Ao conhecer as tendncias
mediante o conhecimento do esprito real da histria, que se adquire pelo estudo e
conhecimento da histria, conhece-se tambm as tendncias futuras do Estado. Este
conhecimento permite a adoo de aes preventivas, os remdios de que fala
Maquiavel, caracterstica dos governos prudentes. A liderana poltica que detm o
conhecimento da histria e compreende o esprito real de seu tempo no s saber o
momento de ser prudente, mas perceber tambm o momento em que possvel ser
ousado. O exerccio da prudncia e da ousadia no uma determinao que decorre
apenas do carter do lder poltico. Ele se articula com um conhecimento adequado das
circunstncias. Para quem sabe exercer uma conduta poltica adequada, determinadas
circunstncias fazem um lder ousado ser prudente e podem exigir ousadia de um lder
prudente.
Maquiavel, contudo, recomenda cautela no estudo da histria poltica. Na
introduo ao livro segundo dos Discorsi ele mostra como, geralmente, o estudo da
histria se define por um carter relativo e se presta a equvocos interpretativos que se
expressam na recriminao do presente e no louvor ao passado. O carter relativo do
estudo da histria encontra sua razo de ser na impossibilidade de conhecer todo o
passado. Muitas vezes, diz Maquiavel, se oculta o que poderia cobrir de infmia aos
tempos passados, enquanto que a aquilo que portador de glria, se rende
magnificncia e ampliao. Ocorre tambm que a maioria dos escritores seguem a sorte
dos vencedores, aumentando o que fizeram de glorioso para melhor ilustrar suas
vitrias, e acrescentando a fora dos inimigos que venceram, de modo que os
descendentes de uns e de outros no podem deixar de admir-los e de exaltar o seu
tempo, fazendo-os objeto de louvor e admirao (Machiavelli, 1998: 140).
Como se v, o carter relativo do saber histrico decorre de duas determinaes: 1)
das escolhas e preferncias de cada agente que estuda a histria; 2) das escolhas e das
preferncias do historigrafo. Ocorre que quando se estuda a histria sempre se tende a
escolher os acontecimentos e os personagens mais dignos de admirao, aqueles que
expressaram as maiores grandezas e alcanaram as maiores glrias, como referncias
preferenciais. Estas escolhas se traduzem em critrios de julgamento do presente e de
projeo de imagem desejada em relao ao futuro. Neste contexto, o critrio de um
passado que se expressa num misto de acontecimentos ocorridos e de construo ideal,
se sobrepe, em termos de significao e de valor, ao presente, fator que induz
recriminao do mesmo.
Maquiavel, de forma implcita, capta outra dimenso que pode distorcer a
compreenso do presente. Ele observa que quando os homens julgam o seu presente
histrico, as suas paixes so mais interativas e imperativas nesse julgamento. O
presente sempre julgado pelo metro do interesse de quem o julga. O mesmo no
ocorre em relao ao passado, pois no h motivo para temer ou odiar o que j ocorreu,
assevera. J no julgamento do presente, as conseqncias so outras: O mesmo no
ocorre, porm, com os acontecimentos dos quais participamos, ou que podemos ver
quando acontecem. O conhecimento pormenorizado que podemos ter impe que alguma
coisa seja escondida. possvel, assim, conhecer junto com o bem que h nestes
acontecimentos, muitas outras coisas desagradveis. Isto faz com que julguemos o
presente de forma menos favorvel, embora, muitas vezes merca mais louvores e
admirao do que o passado. (Machiavelli, 1998: 140-141).
Embora Maquiavel ressalve que este hbito de louvar e criticar exista e que nem
sempre ele engana os homens, preciso levar em conta a condio humana bsica de
insatisfao com as condies de existncia. Condio que se define pela defasagem
entre o que se possui em relao aos desejos. Na medida em que impossvel
dimensionar esta relao para os seres humanos que viveram no passado e que, ao
mesmo tempo, o presente julgado com a presena desta insatisfao, o presente
sempre perde no julgamento quando se usa o critrio de um passado preferido ou
idealizado. Na verdade, o que faz os homens condenarem o presente menos o passado
e mais seus desejos insatisfeitos. De qualquer forma, a insatisfao em relao ao
presente exerce uma funo decisiva para ativar o poder criativo dos homens. So os
desejos insatisfeitos que fazem com que as coisas deste mundo estejam sempre em
transio e mudana, mesmo que os homens sejam basicamente iguais. O que varia so
os objetos, os contedos, os modos de existncia e as intensidades dos desejos e
motivaes, mas estes so tipologicamente iguais em todos os tempos.
O problema da preferncia e da condenao do presente e do passado depende
tambm das circunstncias histricas em que se encontra um determinado pas.
Maquiavel nota que se algum vive num pas bem fundado e no qual os governantes e
legisladores promovem uma ao continuada de aperfeioamento, este tem motivos para
dirigir seus encmios mais ao presente do que ao passado. Mas quando este mesmo pas
entra num perodo de decadncia, a posio se inverte: ter motivos maiores para
elogiar o passado e condenar o presente. A preferncia geral pelo passado referencial se
deve tambm ao fato de que os homens o conhecem menos do que o presente. E o
conhecem apenas atravs da historiografia que, normalmente, exalta apenas as suas
glrias e feitos, no os seus defeitos.
Mas Maquiavel nota tambm uma importante diferena de conduta psicolgica
entre a juventude e a velhice. Esta diferena de conduta se estrutura nas variaes das
volies e desejos humanos conforme a evoluo da idade, impedido o julgamento
equilibrado sobre a variao dos tempos. Os homens no conservam as mesmas paixes
por toda a vida. Elas mudam continuamente. A varincia de gostos, de afeies e de
desejos determinam pontos de vistas e modos de julgar diferentes entre jovens e velhos.
A velhice aumenta a sabedoria e a experincia, diz Maquiavel, ao mesmo diminui o
vigor. O que se deseja, se gosta e ser quer na juventude, parece cansativo e irrelevante
na velhice. Esta mudana de atitude e de preferncias decorre da mudana de
julgamento. Ao no perceberem as condicionalidades implicadas nas mudanas de
atitudes e julgamentos, os homens culpam os tempos por estas mudanas.
preciso lembrar, no entanto, que as paixes humanas, as motivaes bsicas dos
homens, so imutveis. Nem todos os homens sentem todas as paixes ou as alimentam
todas. Num mesmo ser humano as paixes (desejos) variam no decurso de sua vida, seja
em funo da variao da idade, seja em funo da variao das coisas do mundo. As
mudanas, simplesmente, ocorrem no tempo. Os homens percebem as mudanas como
mudanas dos tempos. No fundamental, o que muda so os indivduos humanos, as
circunstncias e as coisas do mundo. Os homens, as circunstncias e as coisas do mundo
mudam no espao e no tempo.
O julgamento humano dos tempos afetado tambm pela condio
permanentemente insatisfatria da existncia humana. Os desejos humanos so
insaciveis, nota Maquiavel. Esta uma determinao facultada pela natureza humana,
fundada na ilimitada capacidade de desejar. Na existncia real, no entanto, a fortuna e o
esforo s permitem satisfazer uma parte restrita de nossos desejos. Surge da uma
frustrao permanente com o que cada um possui. Esta tambm uma razo, talvez a
principal, que faz com que os homens censurem o presente, louvem o passado e
desejem o futuro, ainda que faam isto sem alguma causa racional(Machiavelli,
1998:142).
Desta forma, a insatisfao uma varivel permanente da condio humana. Ela se
deve ao paradoxo existente entre a ilimitada capacidade de desejar e a limitada
capacidade de satisfazer os desejos. Este paradoxo institui a potncia da produtividade
humana no tempo. A produtividade humana no tempo alarga ainda mais os desejos
humanos e, aparentemente, satisfaz, tambm, os desejos numa quantidade maior. Mas
os homens do presente, de todo presente, por possurem mais desejos do que os homens
do passado (de qualquer presente e de qualquer passado) se percebem mais insatisfeitos
e mais infelizes do que aqueles. O mais provvel que os homens so mais ou menos
felizes e infelizes de forma igual em todos os tempos.
Assim, o passado louvado porque nele os homens pareciam mais felizes. O
presente recriminado porque nele os homens esto o parecem estar mais insatisfeitos.
E o futuro desejado porque se acredita que nele se encontrar mais satisfao e mais
felicidade. Se, em regra geral, equivocado louvar o passado e culpar o presente, h,
contudo, excees neste procedimento. O prprio Maquiavel julgava que o passado
romano era superior ao seu presente, o que o fazia merecedor de imitao.
O conhecimento do passado condio tambm de elevao do grau de libertao
em relao ao mesmo. Ou seja, condio tambm de independncia maior em relao
aos graus de determinismo ou naturalismo social e poltico. Nenhum povo e nenhum
indivduo so inteiramente isentos do impacto de determinados graus deste
determinismo do passado. Mas estes graus podem ser reduzidos se os homens
conhecem, planejam, criam, projetam e definem suas finalidades e os meios para
alcan-las.
Onde no se age com conhecimento e virt, as sociedades tendem naturalmente a se
degradar. Este grau de determinismo implcito no , contudo, isento de acidentes
especficos, de interveno de vontades prprias, de coragens e de vilanias
circunstanciadas. O conhecimento permite e precisa levar em conta trs dimenses
interativas na ao: 1) o real, o dado, o determinado, as circunstncias; 2) a interveno
do acaso e da fortuna; 3) as possibilidades do agir poltico e social que se define em
termos de desejos e vontades a virt. O conhecimento deve levar em conta que as trs
dimenses implicadas na ao fazem seu trabalho especfico de forma varivel,
dependente das combinaes que se estabelecem em cada conjuntura.
Como se v, a ao poltica est sempre implicada pela dimenso temporal. Na
verdade, a poltica se coloca sempre em linha com as perspectivas de futuro. Ela trata da
interveno no presente com vistas a balizar o advento, o futuro. Mas o tempo futuro
est implicado com uma dimenso inteiramente problemtica. Em se tratando das aes
humanas em geral e da poltica em particular, o futuro se apresenta com a face da
imprevisibilidade e do desconhecido. O futuro um vasto e ilimitado campo cheio de
armadilhas para o agir humano, montadas pelo imprevisto.
Se a poltica se coloca ou deve se colocar em linha com as perspectivas de futuro, a
exigncia que est presente na teoria de Maquiavel que se deve buscar apoios e
capacidades para enfrentar as armadilhas que aparecem no tempo. A forma de constituir
capacidades humanas, a virt, para enfrentar imprevistos e perigos inauditos consiste na
agregao de conhecimentos constitutivos de bases de atividades. Da que o estudo da
histria e das aes dos grandes lderes do passado pode servir como processos
constitutivos de capacidades humanas para enfrentar os desafios do presente e do futuro.
O estudo do passado, para Maquiavel, tem uma dimenso inapelavelmente formadora,
educacional e capacitadora, dos homens principalmente dos jovens.
O que Maquiavel descortinava como exigncia dos novos tempos, no s na
poltica, mas nas outras atividades humanas, algo que s ganharia relevncia e
revelaria seu significado integral no futuro: as sociedades humanas deveriam constituir-
se na base do conhecimento. O conhecimento deveria estar no centro das atividades, das
opes e das decises humanas. E, no caso especfico, das opes, das decises e das
atividades polticas.
No h, em Maquiavel, a perspectiva de uma utopia cientfica. Pelo contrrio, o que
se coloca mesmo uma perspectiva ctica. O homem limitado, o agir humano no
tempo problemtico, as sociedades tendem corrupo e os grandes Estados, depois
do apogeu, caminham para o declnio. O conhecimento, um dos fatores constitutivos da
virt, um dos meios mais adequados, no o nico, para enfrentar a corrupo e as
armadilhas encontradas pela ao. Trata-se, simplesmente, de agregar capacidades para
enfrentar, atravs do conhecimento, do autodomnio e da coragem, as tendncias
corruptas das sociedades que constituem formas de vida inadequada para o viver livre.
Este s pode se constituir e se preservar atravs do ativismo cvico, que depende de
capacidades e conhecimentos e de seres humanos dotados de virt.
Na ausncia de virt, os Estados, as sociedades e os homens tendem a repetir seus
padres de corrupo, suas infmias e ignomnias. No simplesmente a fortuna que
impe sua fora para bloquear a realizao dos desejos humanos. a malvadez, que se
torna repetitiva e perdurvel. A corrupo e a malvadez so foras ativas, tal qual a
virt. A exigncia que Maquiavel coloca no apenas a de um confronto entre virt e
fortuna. Mas , especialmente, a de um confronto entre virt e corrupo, entre virt e
malvadez humana. Corrupo e malvadez constituem uma fora equipotente virt. Da
a tenacidade da batalha, tanto nas instituies, quanto nas aes. Da a exigncia de que
esta batalha seja permanente.
Erguer instituies republicanas que resistam inexorabilidade de sua deteriorao
no tempo e corrupo das paixes humanas uma preocupao central do pensamento
de Maquiavel. Mas isto insuficiente na medida em que as instituies so mantidas e
movidas por aes humanas, sempre incursas nas possibilidades de corrupo e na
indeterminao. Por isto preciso conhecer no apenas as formas de organizao
poltica para buscar imprimir-lhe uma adequada perdurabilidade. preciso conhecer
tambm determinados padres das condutas humanas para poder definir diretrizes de
aes adequadas. O que Maquiavel sugere que preciso travar uma luta tenaz, em
cada momento, para se constituir o mximo possvel de viver poltico adequado. Caso
contrrio, as sociedades vivero o espetculo da corrupo, da degradao e da misria
humanas. Aspectos parciais deste espetculo existiro em qualquer sociedade. O
mximo de conhecimento e de virt pode e deve significar uma reduo das
possibilidades de degradao e uma vida social e poltica com nveis aceitveis de
adequao.
A NECESSIDADE DO ESTADO
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Os Estados, as cidades no conceito clssico, so portadores de uma espcie de
congenia, determinada pela especificidade de sua fundao e de seus primeiros anos de
existncia. O que articula o carter congnito dos Estados a presena ou a ausncia de
liberdade ou o grau em que ela se manifesta no processo de fundao. Estados fundados
por homens livres e com presena elevada de graus de liberdade parecem destinados
expanso, ao desenvolvimento e potncia. No caso contrrio, sero Estados fracos,
desequilibrados, socialmente injustos e tendentes corrupo. Claro que os primeiros
podem se corromper e os segundos se regenerar. Mas tratar-se- de possibilidades
remotas e de processos difceis. O mais provvel que os Estados carreguem sua
congenia ao longo dos tempos ou, ao menos, marcas muito profundas da mesma. Este
parece ser um ponto de vista geral de Maquiavel, que j se apresenta no captulo
primeiro do livro primeiro dos Discorsi e que enfatizado em vrias outras passagens.
Assim, no captulo primeiro do livro primeiro dos Discorsi, Maquiavel
condiciona a excelncia do desenvolvimento posterior do Estado s determinaes de
sua fundao ou do seu processo de fundao. No captulo segundo, ele deixa claro que
a natureza e a qualidade das leis fundacionais constitui condio decisiva para alcanar
o objetivo de um Estado bem assentado. A boa fundao constitucional do Estado
republicano pode estar implicada em dois modelos diferentes: o espartano, de Licurgo; e
o romano, processual, mas que teve em Rmulo e depois em Numa, momentos
propiciadores de uma originalidade virtuosa. Na Lacedemnia, Licurgo proveu a cidade
com legislao adequada no momento da sua fundao ou pouco depois. Em Roma, as
leis foram sendo institudas gradualmente, de acordo com os acontecimentos.
A fundao pode ser levada a efeito por um conquistador ou por um legislador.
Ou tambm por um processo combinado no qual intervm estas duas foras criativas.
Em O Prncipe, o problema da fundao aparece vinculado preponderantemente
conquista, existncia de um prncipe novo. Tanto o conquistador, quanto o legislador
aparecem como foras criadoras de uma nova realidade. A fora e a lei so dimenses
da ao humana capazes de mudar estruturas sociais estabelecidas e de criarem novas.
Medo e coeso, que podem e devem gerar esperana, so determinaes que se impem
ao corpo comunitrio ou social nos processos fundacionais dos Estados.
Toda a fundao parece estar implicada num processo de produo de um terror
originrio. Este terror pode nascer dos atos de fora e de violncia perpetrados pelo lder
da fundao ou pode estar codificado na lei ou na religio originrias. Normalmente, o
terror aparece de forma combinada em ambas as formas: na violncia e na lei ou
religio. Ele se combina na violncia de Rmulo e nas leis e religio de Numa. Irrompe
nos atos de violenta ira divina, desencadeada contra os egpcios, e nas Tbuas da Lei.
Teseu exterminou gigantes antes de implantar uma nova ordem em Atenas.
O terror originrio uma exigncia mesma do carter ambivalente dos seres
humanos, definido como natureza e como cultura, como bstia e como ser racional e
desejante. Sem o medo suscitado pelo terror originrio, o poder no se constituir e a lei
no ter a fora de codificar a violncia monopolizada e legtima do Estado.
Conseqentemente, a lei no ter condies de desenvolver-se e gerar as condies de
um vivere civile adequado, criando os impulsos necessrios civilizao do homem e
do controle da bstia.
Para que a eficincia do terror originrio perdure, ele ter que ser reposto
recorrentemente, seja pela excelncia e fora das leis, seja por atos exemplares, capazes
de mant-lo vivo na mente dos povos na forma do medo do castigo. O terror originrio
expressa, assim, o nascimento da prpria virt que, no processo de desenvolvimento do
Estado e da comunidade, pode se difundir em diversas formas.
A virt, em sua origem, em seu estado bruto, a coragem contida num ato de
violncia que se impem sobre as diversas formas de violncia para estabelecer um
princpio de ordem. Na forma de ato, a virt, no seu estado bruto, expresso da
dimenso antropolgica e natural dos seres humanos. Mas esta virt originria no
permanece neste estado. Imediatamente se codifica, neste processo, em lei civil e
religiosa e na memria aterrorizada do povo pelo medo do castigo. Para que neste
processo possa frutificar a liberdade, a virt necessita tambm se desenvolver na forma
da esperana de uma vida melhor, segura e prspera.
bem verdade que Maquiavel valoriza, sobremaneira, tambm os costumes. A
excelncia dos costumes de um povo pode ser suficiente para faz-lo virtuoso. Neste
contexto, a lei pode ser branda, suave, porque ela no necessria para tornar recorrente
a lembrana do terror originrio. Mas onde no h uma prtica consuetudinria
constitutiva de um viver civil virtuoso, a lei necessita representar a funo contida no
ato da fundao.
Mas se a lei codifica o terror e, conseqentemente, produz o temor, ela parece
ser insuficiente, ao menos para Maquiavel, para cumprir esta funo a contento. O
Estado mesmo e os governantes precisam reafirmar a funo do temor, restaurando em
ato o momento originrio com a prtica do terror. Foi o que fez o primeiro Brutus, ao
assistir a condenao dos prprios filhos; foi o que fez Camilo no momento da
reconquista de Roma ao restaurar antigas leis; e foi o que fez Csar Borja, ao mandar
executar Ramiro de Orco.
A restaurao proporcionada pelo terror, praticado de tempos em tempos, de
forma exemplar, tem como funo revigorar as leis e fortalecer o temor que elas
suscitam. Este processo necessrio porque as sociedades no evoluem de um patamar
inferior de moralidade para um superior, permanecendo ali em estado de vida virtuoso.
Tambm no experimentam um contnuo desenvolvimento moral. A moralidade e a
condio virtuosa de uma sociedade precisam ser sempre repostas e reafirmadas a cada
momento.
Com seu vigor renovado, as leis conseguem deter a ambio dos grandes, a
perversidade dos malvados e regular os conflitos sociais, impedindo sua degenerao
em violncia destrutiva. Desta forma, o temor, suscitado no ato originrio, codificado
nas leis e/ou na religio, cultivado na excelncia dos costumes, reafirmado por atos
exemplares, a fora geral que mantm a coeso poltica. Mas na medida em que o ato
originrio anuncia sempre uma promessa, o temor cumpre sua funo, de forma eficaz,
na medida em que ele forma uma combinao permanente com a esperana. Um poder
fundado apenas no temor insubsistente. Exigiria o uso recorrente da violncia. A
perdurabilidade do poder requer o acionamento contnuo tambm da esperana.
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Mas para que uma repblica livre e definida pelas condies e admissibilidade
do conflito social no degenere em guerra civil, em domnio de um grupo particular e
em corrupo, as leis devem ser implacveis. Somente a implacabilidade das leis
capaz de, ao mesmo tempo, garantir a liberdade e conter as potncias destrutivas da
natureza humana, suas necessidades, seus impulsos motivacionais e seus desejos e fins.
As leis e o seu respeito no destroem as potncias da natureza humana, mas as limitam,
inibem determinadas formas de sua manifestao e as orientam para uma produtividade
no destrutiva do vivere civile e da atividade econmica. As leis civis republicanas
devem estabelecer as condies de uma explicitao adequada das potncias e poderes
humanos, segundo um convvio que expresse as confluncias de um viver e de um bem
comum em harmonia com o desenvolvimento das potencialidades individuais.
A lei torna-se eficaz ao codificar a fora, a possibilidade de violncia. Ela deve
exercer duas funes: a inibio e a educao/formao. Ela deve infundir nos homens
o medo do castigo, inclusive da morte e da privao da liberdade e a esperana de uma
vida pacfica e de um viver civil adequado e prspero. A lei, para tornar-se autoridade
efetiva e bom costume, deve ser sancionada na fora e afirmada na formao
educacional. A lei se torna mais eficaz quando ela se interioriza em costume social.
Para que o conflito possa existir e auto-regular-se, a perspectiva de ordenamento
e de futuro da sociedade precisa ser aberta. Isto : a repblica no pode conceber um
determinado momento histrico e um determinado estgio seu como um ponto de
chegada. Tambm no pode projetar um ideal ponto de chegada no futuro. Os valores
que orientam a ao poltica na repblica devem ser entendidos como princpios
reguladores e no como realidades as serem produzidas de forma tangvel. Desta forma,
a perdurabilidade do Estado depende de uma adequada modulao entre estabilidade e
mudana, cuja dinmica conferida pelo processo de expanso. Esta dinmica , ao
mesmo tempo, garantia e produo da liberdade e das condies polticas e
institucionais da repblica.
Note-se que nos Estados bem fundados, a virt da lei determinante na
definio e na manuteno da virtude da sociedade. Estabelece-se uma espcie de
crculo virtuoso entre lei e costume da sociedade. Neste caso, virt e Fortuna tendem a
andar juntas. Nos Estados mal fundados e desordenados, a boa Fortuna depende da
virt dos lderes. Onde esta falta, praticamente impossvel o aprimoramento. Dito em
outras palavras, as leis fundacionais adequadas so aquelas que estruturam uma ordem
estvel e duradoura. Quando no h ordem estvel e duradoura, os desajustamentos e
os desordenamentos internos adquirem dimenso de permanncia e haver sempre a
necessidade de se recorrer a iniciativas para estabelecer a ordem. Estados que no so
fundados no bom ordenamento legal e constitucional dependem das qualidades e das
capacidades dos lderes para adquirir, ao longo do tempo, os fundamentos do bom
ordenamento.
H, nisto tudo, uma relao de interdependncia: homens virtuosos e instituies
justas e adequadas amoldam-se mutuamente. Mas a origem das boas instituies, sem
dvida, depende da existncia de homens virtuosos e sbios. Somente estes podem
fund-las. As boas instituies reproduzem a virtude nos homens. Por isto, convm que
os fundadores fundem boas e virtuosas instituies, j que no fcil, simplesmente,
que homens virtuosos reproduzam homens virtuosos.
O bom ordenamento depende tambm de outra polaridade, produtora de
equilbrio: disciplina e ordem, de um lado, e conflito, de outro. Por isto, no captulo
quarto do livro primeiro dos Discorsi, Maquiavel recusa a tese de muitos escritores de
que os conflitos ocorridos aps a morte dos Tarqunios tenham sido prejudiciais a
Roma. Na verdade, dois movimentos concorreram para a grandeza de Roma: de um
lado, a boa Fortuna e a disciplina militar; de outro, os conflitos entre a Plebe e o
Senado, dos quais nasceram boas leis. As boas leis estabeleceram uma relao de
interdependncia com a disciplina. E onde h boas leis e disciplina, a boa Fortuna tende
a brilhar.
Para que um Estado se assente bem no processo de sua constituio e
desenvolvimento, necessita, antes de tudo, da confluncia entre sorte e disciplina
expressando, a primeira, a Fortuna e a segunda, a virt, introduzida pelos primeiros
fundadores. O prprio aparecimento de fundadores virtuosos, sbios e prudentes,
depende da Fortuna. Na subseqncia temporal, esta aliana entre virt e Fortuna deve
ser garantida pela excelncia das leis. No processo originrio da constituio do Estado,
a Fortuna pode ser determinante para o aparecimento da virt. Mas no processo
subseqente, ser a excelncia das leis que far a sorte brilhar por toda parte. Com isto,
Maquiavel quer dizer trs coisas: 1) a excelncia das leis determinante para a
virtuosidade da vida social; 2) leis excelentes produzem uma articulao positiva entre
vida ordenada e vida espontnea; 3) a vontade, a determinao, a coragem e os projetos
dos governantes so determinantes na construo e conquista da grandeza do Estado. O
que se trata aqui de conduzir o Estado de forma governada no sentido de um projeto
de grandeza em oposio conduo do Estado de forma no governada, determinada
pela inexistncia de um projeto de grandeza.
Um dos aspectos importantes das condies de equilbrio que emergem dos
conflitos e que so mantidas pela regulao e pelas instituies, diz respeito exigncia
de que estas regulao e instituies permitam a satisfao dos interesses dos corpos
sociais conflitantes, principalmente dos corpos que expressam as camadas populares,
elo menos aquinhoado no contexto da pluralidade social. Maquiavel taxativo ao
afirmar cada cidade deve ter costumes prprios, por meio dos quais o povo possa
satisfazer sua ambio, principalmente aquelas cidades nas quais as coisas importantes
so decididas com o concurso do povo (Machiavelli, 1998:65). Sem a possibilidade da
satisfao destes interesses, mesmo que parcialmente, antes de tudo, as condies de
equilbrio no seriam garantidas. Em segundo lugar, a ordem reguladora e institucional
poderia ser questionada em sua legitimidade, j que, provavelmente, expressaria a
dominao de um grupo particular sobre os demais. E em terceiro lugar, o conflito
poderia romper os limites da regulao e degenerar nas formas de violncia. O
equilbrio, desta forma, precisa ser tambm, necessariamente, material, relativo s
condies sociais e econmicas de existncia.
H que se acrescentar que no so apenas os conflitos em si que suscitam as
boas leis e a participao do povo no governo. Note-se que, em muitas circunstncias
histricas, as desordens serviram de pretexto para instaurar tiranias ou governos
autocrticos. Na verdade, o que est em jogo a postura que os povos e,
particularmente, as lideranas tm em relao aos conflitos. No regime republicano
admite-se o conflito, pois a idia da sua regulao no significa a sua eliminao. Os
conflitos radicam nas diferentes vontades e desejos humanos. Vontades livres so
constitutivas de postulaes subjetivas de direitos, ou de direitos abstratos. O conflito
entre vontades livres situa o direito (subjetivo) de cada um no terreno do arbtrio. O
direito definido pelo Estado (regulao) determina o mbito e o limite do direito
concreto de cada um. Mas a regulao pblica no anula a vontade livre e esta sempre
mobilizadora de novas volies e estas de novos conflitos. Para serem reconhecidos
pelo poder pblico - o que equivale sua regulao - os novos conflitos precisam
legitimar-se pela luta pblica (social, poltica e econmica), que se explicita pelas aes,
discursos e manifestaes.
O lugar que os grupos sociais ocupam nas esferas econmica, social e poltica
determina a natureza dos desejos e dos interesses. Determina, portanto, a natureza dos
direitos. De modo geral, a sociedade vive imersa num sistema de direitos contrapostos.
Apenas um determinado elenco de direitos so direitos universais. Relaes definidas
por diretos contrapostos valem tanto para as relaes sociais internas ao Estado, quanto
para as relaes entre Estados. Esta verdade, no foi apreendida apenas a partir de
Maquiavel. Como se ver adiante, j era sabida pelos gregos e expressa de forma clara
por Tucdides.
A repblica, no entanto, expressa as condies de organizao da vida humana
nas quais ocorrem processos, lutas e movimentos de universalizao de direitos.
Processos, lutas e movimentos orientados para e por uma perspectiva universalista,
entendida, no como um ponto de chegada, mas como um conjunto de valores
reguladores. Mas dado que, na repblica, se conformam tambm grupos sociais
particulares, a perspectiva universalista no nega, mas comporta, a afirmao de
interesses e peties particulares. Estes, contudo, no podem se sobrepor ao interesse e
ao bem comum.
O princpio da igualdade humana, que funda o princpio da legitimidade de
petio de direitos volitivos e dos interesses, estabelece e assenta o princpio de que
legtimo a qualquer grupo social especfico participar do governo ou de se fazer nele
representado. daqui que se desdobra a prpria noo de repblica, entendida como
instncia pblica e comum de todos. Trata-se da instncia que organiza as vontades
livres, regulando-as, orientado-as e permitindo, na medida do possvel, pela ordem
reguladora e, na medida do factvel e do alcanvel, pela ordem dos conflitos, que os
quereres se realizem. O direito de constituir a coisa pblica comum , antes de tudo, um
direito de liberdade e nasce do entendimento de que s assim a liberdade pode ser
efetivada e efetiva.
A natureza contraposta dos direitos e o direito de constituir a coisa pblica
comum, e dela participar, derivam o princpio da sociedade de equilbrio como soluo
adequada e razovel para manter a vigncia da liberdade humana, para regular os
conflitos e para fundamentar o princpio da justia. A capacidade volitiva inerente
natureza humana. Neg-la ou proibi-la consistiria negar um aspecto essencial da
condio humana e da liberdade do homem. Por isto, a repblica no confronta a
natureza do homem enquanto tal. A essncia do regime republicano consiste em se por
ao lado da natureza humana, orientando-a para os fins e objetivos prprios que
constituem tal regime.
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Mesmo as boas instituies caducam com passar do tempo. Isto quer dizer que
elas deixam de ser eficazes com a mudana das circunstncias, fator que determina a
necessidade de reformas. Mas se eram boas e eficazes no passado, de modo geral, o
esprito dessas instituies permanece vivo na memria e nos hbitos do povo. Por isto,
o reformador deve cercar-se de cautelas ao renov-las. Trata-se de preservar o esprito
ou a sombra dos antigos costumes. Esta necessidade decorre do juzo aparente que as
pessoas fazem das coisas: A massa dos homens se alimenta tanto daquilo que as coisas
parecem ser, quanto daquilo que elas so. Assim, muitas vezes, se interessam mais pela
aparncia do que por aquilo que realmente so. (Machiavelli, 1998:97). Ao conservar a
aparncia das antigas instituies, o reformador reduzir as linhas de resistncia que
podem ser opostas s suas reformas. Maquiavel ensina que foi assim que os romanos
procederam ao instituir dois cnsules, na origem da repblica, no lugar do antigo rei. Os
dois cnsules guardavam a sombra do reinado, mas a essncia do Estado j era
completamente outra. Tal como os governantes precisam saber fazer o jogo das
aparncias em face do julgamento imediatista do homem comum, no basta apenas s
instituies serem boas e eficazes. Precisam parecer boas e funcionar de forma eficaz
para os governados.
O reformador precisa ter tambm senso de ocasio e perceber o momento
adequado da necessidade das reformas. O procedimento do reformador difere, assim,
segundo as circunstncias. Em no se tratando de Estado conquistado, a mudana
dever ser gradual e as novas instituies devem manter, ao menos na aparncia,
alguma relao com as instituies antigas, desde que boas. Em se tratando de Estado
conquistado, o sentido fundacional deve ser radicalizado: melhor mudar todas as
instituies, moldurando o Estado aos mesmos princpios de governo. Esta regra vale
tambm para o reformador que assume o governo numa repblica mal fundada e
corrompida.
Em se tratando de conquista, torna-se ainda necessrio reformular os
fundamentos do poder, destruindo as estruturas do antigo poder e criando novas. As
aes de destruio do antigo poder e de criao de novas estruturas dependem das
circunstncias histricas. Felipe da Macednia, por exemplo, em suas conquistas,
fundou novas cidades e colnias, destruiu cidades existentes, removeu populaes. As
aes destrutivas dos fundamentos do antigo poder, no entanto, no precisam agredir as
populaes como fez Felipe da Macednia.
Maquiavel emite o seguinte juzo sobre os procedimentos de Felipe: Estes
modos de proceder so cruis, inimigos de qualquer viver adequado, no somente
cristo, mas humano. Qualquer homem deve fugir de assim proceder, preferindo, antes,
um modo de vida privado, do que ser rei com tanta runa dos homens. Todavia, aquele
que no quer adotar aquela primeira via do bem, se quiser manter-se, convm que adote
a via do mal. Mas os homens adotam certa via do meio, entre o bem e o mal, que
danosssima. Eles no conseguem ser nem totalmente maus e nem totalmente
bons(Machiavelli, 1998:97). Maquiavel mostra, assim, que, muitas vezes, na ao
poltica, o agente obrigado a fazer escolhas marcadas pela excepcionalidade. Para
obter xito e ser conseqente com os objetivos, O viver poltico adequado, no entanto,
incompatvel com o terror do extermnio para manter o poder, como fez Felipe da
Macednia.
As repblicas bem ordenadas devem ser dotadas de mecanismos que cuidem
para que a postulao a cargos pblicos seja feita apenas por pessoas honradas e
potencialmente virtuosas. De modo geral, quando os bons costumes polticos e sociais
se corromperam, circunstncia em que se manifesta a impotncia das leis e das
instituies, os cargos pblicos e as magistraturas passam a ser postulados por pessoas
poderosas, que no se orientam por outros objetivos que no o uso do poder para fins
particulares. Poderosos, oportunistas e demagogos prosperam politicamente no
ambiente de um Estado e de costumes corrompidos. O povo, seja pela degradao de
seus costumes, seja pelo engano a que induzido, passa a escolher os governantes e
representantes, no pelo seu valor, mas pelos favores e pelo engodo. Os governantes,
nestas circunstncias, pem em preeminncia os interesses particulares em detrimento
do bem o do interesse pblico.
A reforma de uma repblica corrompida sempre implica riscos, como mostra
Maquiavel no captulo segundo do livro primeiro dos Discorsi. Aqueles que no
consideram a necessidade da nova ordem, sempre resistiro a ela e procurao no se
submeter. Por isto, as repblicas que necessitam de reformas, tendem a no se
desenvolver no sentido de uma ordem aperfeioada. Florena era uma demonstrao
desta circunstncia: reorganizada aps a revolta de Arezzo, em 1502, instituindo o
golfanoleirato, no conseguiu, contudo, dar continuidade s reformas necessrias para
afirmar a repblica no corrupta. Dez anos depois, quando as tropas espanholas
saquearam o Prato, a repblica ruiu e os Mdicis voltaram ao poder.
Maquiavel indica que os Estados mal fundados ou fundados de forma
inadequada apresentam a necessidade de reorganizaes freqentes. Por si s, isto j
um sintoma da m fundao. As reorganizaes freqentes trazem o perigo imanente de
proporcionar a insubsistncia da ordem normativa, que se torna incapaz de se
internalizar como prtica imediata na vida social.
Outra inconvenincia que as reorganizaes freqentes proporcionam se refere
ao fato de que a sociedade resiste a elas. Esta oposio tende a processar mudanas
imperfeitas ou incompletas, mantendo o Estado em permanente desorganizao. Assim,
quando o Estado no bem fundado em sua origem, a melhor escolha, a sada menos
custosa e mais eficaz, consiste na instituio paulatina e progressiva de leis e
instituies reformadoras, capazes de efetivar as condies de estabilidade e
durabilidade institucional. Este mtodo cumulativo evita os tumultos, as resistncias e
as imprevisibilidades proporcionados pelos reordenamentos freqentes. O mtodo
reformador e progressivo estar sempre na dependncia de lderes virtuosos e capazes
de perceber as exigncias dos tempos e de comandar o processo das mudanas.
Em se tratando de repblicas bem fundadas existem duas maneiras de sustentar a
perdurabilidade de seu bom funcionamento. A primeira, diz respeito repblica que se
mantm no curso orientado pelos seus princpios fundacionais originrios. Neste caso,
cabe processar reformas e renovaes capazes de manter o curso original. A segunda,
diz respeito repblica bem fundada que se corrompe. Neste caso, cabe refunda-la para
restabelecer a orientao de seus princpios originais. Estas teses so particularmente
expostas no captulo primeiro do livro terceiro dos Discursi. A sntese destas teses se
expressa na idia de que a renovao de repblicas bem fundadas deve orientar-se por
um retorno ao princpio, ou melhor dizendo, pela reiterao dos princpios originais.
Mas quais so os princpios originais de uma repblica bem fundada? So os princpios
da universalizao da cidadania, da equidade e a preeminncia do bem e do interesse
pblico sobre outros bens e interesses de qualquer ordem.
Nos princpios fundacionais das repblicas bem fundadas existem virtudes que,
de tempos em tempos, precisam ser reiteradas para renovar o corpo cvico e o esprito
das leis e instituies do Estado. A repblica bem fundada aquela que se assenta sobre
a regularidade e a perdurabilidade. Mas a funcionalidade da boa fundao requer
tambm mudanas e agregaes de contedos orientadas para o seu aperfeioamento.
Estas mudanas, no entanto, devem reiterar os princpios da fundao originria. No
so todas as formas polticas que devem reafirmar os princpios de sua constituio
original, mas apenas as formas polticas bem fundadas.
A renovao necessria porque, no curso do tempo, os acontecimentos e aes
erodem as virtudes originrias. As aes dos homens vo agregando contedos s
instituies que modificam o sentido de seus fundamentos originais. Desta forma, a
perdurabilidade da repblica, o seu bom ordenamento, requer um trabalho constante de
renovao direcionada pelos seus princpios. A manuteno da repblica bem fundada
requer, assim, um processo ambivalente de conservao e renovao. preciso notar
que Maquiavel v na mera mudana permanente dos corpos institucionais um sinal de
m fundao ou de mau funcionamento. Mas a repblica que no se renova, orientando-
se pelos seus princpios, tambm no mantm seu bom ordenamento e sua
perdurabilidade.
A refundao no expressa propriamente uma fundao contnua, mas um
processo de reformas continuadas. A refundao sempre deve ter um duplo carter, de
restaurao e inovao. As reformas so necessrias para conter a ao corruptora dos
homens que, com o passar do tempo, erodem o esprito e a fora das leis e instituies
originrias da repblica bem fundada. Se estas reformas so necessrias de tempos em
tempos h cada dez anos, segundo Maquiavel nos momentos excepcionais de crise
da repblica, de perigo para o Estado, em face da corrupo e da decadncia, preciso
imprimir uma ao restauradora mais intensa dos fundamentos originais e uma
regenerao do corpo cvico e das instituies. neste ltimo sentido que Maquiavel
destaca a ao de Camilo quando reconquistou Roma, o suplcio dos filhos de Brutus, a
morte dos decnviros e tantos outros atos exemplares de aplicao severa das leis e de
reativao de instituies originrias, que tinham por finalidade purgar a corrupo e
regenerar o corpo cvico e poltico.
A tese da fundao contnua apresenta o mesmo carter problemtico das
repblicas mal fundadas, sempre implicadas em mudanas institucionais e
inconstncias, incapazes, contudo, de estabilizar e de produzir uma durao no tempo de
instituies adequadas ao bom funcionamento da repblica. J as reformas contnuas,
implicadas na refundao, guardam sempre uma ambivalncia, de restaurao e
inovao. A tese da fundao contnua tem o risco de remeter de implicar Maquiavel
com uma concepo de repblica na qual no existem relaes polticas estveis,
derivando da um terror permanente, uma espcie de jacobinismo precoce. H que se
distinguir a ao poltica contnua a criadora, da noo de fundao contnua. Mas a
ao poltica contnua se processa sempre num campo dado de referncias e de
parmetros social, institucional, legal, de costumes e de valores. Desta forma, a ao
poltica contnua tem sempre um duplo carter: de inovao e de reposio do dado. A
ao poltica permanente no tem, em si, um sentido retificador. Ela pode agregar ao
contedo originrio das leis e instituies outros contedos que modificam o seu sentido
e o seu esprito, induzindo a repblica corrupo. Desta forma, no a ao poltica
contnua ou a inovao, em si, que tem a fora de regenerar o corpo cvico e poltico
corrompido, mas sentido que a ao poltica e a inovao adquirem pela orientao do
lder de virt ou pela lei reformadora.
O problema que Maquiavel se coloca no incio do livro terceiro dos Discorsi o
de encontrar uma maneira de adiar a verdade do Estado, o seu ocaso. Trata-se, de fato,
de um adiamento, pois a primeira assertiva do captulo tem um sentido apocalptico, j
que uma verdade incontestvel e perene que todas as coisas do mundo tm um fim. O
problema , ento, como o Estado bem fundado pode manter um curso regular de bom
funcionamento.
O pressuposto de Maquiavel o de que se um Estado bem ordenado e funciona
bem, a excelncia est nos princpios originrios da sua fundao. Alm da excelncia,
estes princpios originrios devem orientar um sentido e um destino no processo de
construo do Estado. Caso esta implicao no estivesse presente, no haveria a
necessidade de reafirmar tais princpios nos processos de refundao. Assim, a
refundao, ao mesmo tempo em que articula um movimento de restituio do terror
originrio, vai alm desta exigncia. Na medida em que os princpios originrios
contm a potncia positiva do sentido e do destino, eles se constituem como um capital
tico ao qual, os Estadistas e os povos, sempre podem recorrer, seja nas conjunturas de
crise, seja nas conjunturas dos grandes empreendimentos e da busca de grandeza.
Estes princpios, contudo, esto submetidos ao ruinosa dos homens, que
altera aquela virtude constitutiva da excelncia, do sentido e do destino. necessrio
enfatizar que no o tempo, mas a impropriedade das aes humanas que erode a
virtude contida nas instituies e leis originrias. Desta forma, o principal inimigo da
excelncia do corpo poltico no o tempo, mas a precariedade das aes humanas, que
no conseguem manter-se num ativismo virtuoso e no conseguem imprimir de forma
permanente uma adequada atualizao das instituies, das leis e dos costumes. Ao se
deslocar o foco da dimenso do tempo para a esfera das aes humanas no tempo,
preciso perceber que o que degenera o corpo poltico so as mudanas danosas s
virtudes contidas nas instituies originrias e a ausncia de renovao institucional e
cvica que deve ser levada a efeito por reformas contnuas. Era o que estava
acontecendo em Roma, quando os trs Fbios, contrariando o chamado direito das
gentes, moveram combate aos gauleses. Maquiavel identifica nesta atitude e na no
punio dos trs Fbios uma clara corrupo das instituies republicanas de Roma.
Maquiavel v na tomada de Roma pelos gauleses e na sua reconquista por
Camilo um mtodo que possibilita a refundao do Estado, com a reafirmao de seus
princpios originrios. Ao retomar Roma aos invasores, as antigas instituies foram
restabelecidas. Neste contexto de crise, a guerra externa vista por Maquiavel como
um fator de regenerao de um Estado que se corrompeu, possibilitando a sua
refundao. Tal refundao no deixa de ter um carter restaurador, de restituio de
determinadas condies e princpios originais. Mas no se trata de uma restaurao
conservadora, pois ela precisa ser capaz de enfrentar os desafios do presente e de
responder expectativas de futuro. A refundao de uma repblica corrompida tem,
assim, uma dimenso de restaurao e outra de inovao, definindo-se pela
ambivalncia expressa na noo de restaurao renovadora. Mas a refundao, apelando
aos princpios originrios, deve apontar sempre para o futuro, para a idia de destino.
As crises, de modo geral, fazem com que os homens se voltem para si mesmos e
produzam auto-reflexes sobre os acontecimentos e as perspectivas de futuro. Da
mesma forma, as crises polticas possibilitam produzir, como um de seus efeitos, a
reavaliaes do sentido e do projeto de repblica que se corrompeu ou cujas instituies
se tornaram inatuais.
Nos Estados, as crises so provocadas por fatores internos ou externos. As
refundaes tambm podem ter estas duas dimenses. Se a primeira forma de
refundao se processa pela excepcionalidade dos reveses e da guerra externa, como
ocorreu a Roma ao ser tomada pelos gauleses e retomada por Camilo, a segunda, se
processa por determinaes internas decorrentes das virtudes e excelncias das
instituies e da severidade das leis ou da virt de um lder que, pela sua liderana,
exemplo e conduta, tem a capacidade de renovar as instituies e os valores
republicanos, restaurando um adequado viver pblico comum.
Note-se que aqui, Maquiavel, alm de destacar o papel da guerra externa e das
instituies e da severidade das leis, pe o acento no papel das virtudes da liderana
poltica como fator de reforma de uma repblica corrompida. Neste caso, o povo no
aparece como portador natural da virt. Maquiavel concebia a repblica como um
organismo institucional complexo, no qual, muitas vezes, o povo se enganava e at
mesmo se corrompia. Nestas circunstncias, a repblica em crise pode ser regenerada
pela capacidade de comando e pela virt de um lder, como foi o caso de Camilo, em
Roma.
Importa tambm notar que Maquiavel no se mantm tributrio do ponto de
vista antigo, reduzindo o problema da virt republicana ao povo. Tambm no adota
apenas a perspectiva unilateral enfatizada em O Prncipe, onde acentua a virt do chefe.
Sem abandonar estas duas perspectivas, ele amplia seu horizonte de abordagem,
assumindo um ponto de vista propriamente moderno, destacando o carter das
instituies e a excelncia das leis como fatores propiciadores, tanto da possibilidade da
reforma do Estado e de sua existncia adequada, quanto da possibilidade de renovao
do corpo cvico. A rigor, Maquiavel percebe quatro campos de ao capazes de fundar,
refundar ou reformar um corpo poltico degenerado: pela ao da virt de um lder ou
legislador; pela excelncia de uma lei ou instituio; pela virt do povo; e pela
excelncia dos costumes. Estes campos de ao podem ser, tanto fonte original de uma
reforma regeneradora, quanto objeto de tal reforma. A nfase maior nas virtudes do
povo, do lder, das leis e das instituies ou dos costumes, depende das circunstncias
implicadas nos acontecimentos e nas conjunturas especficas das crises.
Lefort tem razo quando afirma que a refundao no deve ser compreendida
como um retorno ao passado (Lefort, 1986: 601). Mas, ao contrrio do que ele
completa, tambm no se trata de dar, no presente, uma resposta anloga que foi dada
no passado. A refundao deve ser entendida como uma reiterao dos princpios e dos
fundamentos e do seu nimo, de sua vida, de sua fora e do seu sentido orientador. A
partir desta reiterao, trata-se de dar uma nova resposta com base na fora daqueles
princpios contidos na fundao da repblica.
A refundao deve reiterar a fundao originria porque esta constitui o
momento simblico da unidade de um povo, definido pela idia de sentido e de destino.
Esta unidade se expressa e adquire forma nos princpios e valores da organizao social
ou comunitria, sacramentados nas normas e na constituio originria. Os princpios e
valores devem conter o nimo, a energia e a fora que se traduzem como potncias e
poderes que garantem a liberdade e o bom ordenamento social e so capazes de
impulsionar o povo conquista de objetivos grandiosos. este contedo expresso nos
princpios e valores e a significao simblica da unidade original que devem ser
refundados nos momentos de crise, de excepcionalidade ou de risco de corrupo.
O grande lder republicano, o general romano, um Camilo, deve ser admirado
pela exemplaridade de suas aes, pela dedicao na defesa do bem pblico e pela sua
capacidade de interpretar de forma adequada e, quando necessrio, de forma inovadora,
os princpios e valores contidos na constituio do Estado. A ao reformadora deste
lder, de modo geral, se reveste de um sentido paradigmtico.
A idia de sentido e destino, enfatizada aqui, aparece no primeiro pargrafo do
captulo primeiro do livro terceiro dos Discorsi. L, Maquiavel afirma que as coisas
devem ter um curso que lhe dado pelo cu. No caso do corpo poltico quem lhe d um
curso, um sentido e um destino a providncia humana dos fundadores. Para que o
corpo poltico se mantenha no curso preciso que guarde regularidade ou que as
alteraes que venha a sofrer sejam para sua sade e no para o seu dano. Maquiavel
manifesta a certeza de que sem a renovao, sem as reformas, a sade, a excelncia, de
uma repblica bem fundada no ser mantida.
***
Como foi visto, o bom governo deve dar o exemplo na aplicao e na observncia
da lei, punindo as ms aes e premiando as boas relativas ao bem pblico. Mas o
exemplo se situa tambm na conduta ordinariamente correta e, principalmente, na
conduta extraordinria exigida em situaes-limite. Dois desses casos extraordinrios de
exemplo so indicados no captulo dcimo sexto do livro segundo dos Discorsi.
Maquiavel relata a avaliao de Tito Lvio, segundo a qual, a mais importante batalha
travada pelos romanos foi contra os latinos. Para o historiador romano, os dois exrcitos
eram praticamente equipotentes em tudo. Eram dois exrcitos habituados mesma
coragem, organizao, disciplina e estrutura. Combatiam como aliados e sob o mesmo
pavilho h muito tempo. Somente acontecimentos extraordinrios seriam capazes de
desequilibrar a balana em favor de um dos lados. Estes acontecimentos foram
proporcionados pelo herosmo dos generais romanos, os cnsules Tito Mnlio Torquato
e Pblio Dcio Mure.
Mlio Torquato mandou sacrificar o prprio filho por ter incorrido em indisciplina
militar. Com efeito, Tito Mnlio, jovem filho do general Tito Mnlio Torquado, ao
inspecionar as redondezas do exrcito romano acampado, que se preparava para lutar
contra os latinos e seus aliados, envolveu-se numa luta pessoal contra Gemino Mcio,
distinto comandante dos tusculanos, circunstncia que feria a disciplina militar. Ao
mat-lo, levou seus despojos at o cnsul seu pai. Este reuniu o exrcito em assemblia
para julgar a atitude do filho.
importante que se transcreva as palavras de Torquato, dirigida ao seu filho e aos
solados, para que se dimensione de forma mais clara a importncia que os romanos
atribuam irrecorrvel aplicao da lei para manter a virtude republicana. Eis as
palavras de Torquato: Uma vez que tu, Tito Mnlio, sem respeitar o poder consular e a
autoridade paterna, combateste o inimigo fora das fileiras, contrariando nossas ordens;
uma vez que tomaste a iniciativa de infringir a disciplina militar, graas qual at hoje
subsistiu o Estado romano; uma vez que me foraste a esquecer ou a repblica ou a mim
mesmo e aos meus, suportemos o castigo do nosso delito, mas no permitiremos que o
Estado que o Estado tenha de pagar caro por nossas faltas. O exemplo que vamos dar
muito penoso para ns, mas, no futuro, ser muito salutar para a juventude. verdade
que minha natural ternura por meus filhos e este exemplo de teu valor, iludido por uma
v imagem de glria, me falam em teu favor. Mas como tua morte ir sancionar as
ordens dos cnsules, ao passo que tua impunidade ira ab-rog-las para sempre, creio que
no te recusars, se tens um pouco de sangue, a restabelecer com teu suplicio a
disciplina militar, destruda por tua culpa.Vai lictor, amarre-o ao poste(Lvio,
1989:149; V. II).
A crueldade da sentena causou consternao e temor aos demais soldados. Aps a
execuo do jovem Tito Mnlio e da queima de seu corpo em solenidade miliar, junto
com os despojos tomados ao inimigo, os soldados se deixaram tomar pelas lamentaes
e imprecaes. De acordo com Tito Lvio, a terrvel sentena constituiu uma triste
recordao para a posteridade.
Se o sacrifcio do de Tito Mnlio sancionou a necessidade de disciplina pelo medo
do castigo, instituindo uma lio negativa acerca do que no se deve fazer, o ato de
herosmo do cnsul Dcio, instituiu uma lio positiva, digna de imitao. Na medida
em que os romanos no conseguiam derrotar os latinos, Dcio decidiu invocar o auxilio
dos deuses e dirigindo-lhes palavras que, na verdade, eram palavras dirigidas aos
solados para encoraj-los, lanou-se sozinho, armado e a cavalo, sobre as fileiras
inimigas, vista dos dois exrcitos romanos: Parecia um ente sobre-humano, um
enviado do cu para extirpar a clera dos deuses, libertar seu povo de um flagelo e faz-
lo recair sobre o inimigo(Lvio, 1989:153; V. II). O ato de inaudita coragem propagou
pnico entre os soldados latinos e infundiu bravura nos exrcitos romanos que,
comandados por Mnlio Torquato, numa sucesso de batalhas, deram a vitria
repblica de Roma na mais importante guerra de sua histria.
O sacrifcio e o herosmo dos dois generais, excepcionais em toda a histria, foram
decisivos para motivar os soldados e conferir a vitria aos romanos. O que estava em
jogo, alm da prpria sorte do exrcito, era o destino de Roma. Se os latinos vencessem,
os romanos seriam escravizados, tal como os romanos procederam em relao aos
latinos. Os fundamentos do poder de Roma, que ainda estavam em construo, seriam
destrudos. O que importa perceber que o exemplo dos chefes decisivo na
constituio da disciplina social e poltica e da moralidade pblica. A dimenso
educativa do exemplo constituidora de valores cvicos e morais, elementos de
definio do ethos da comunidade social e poltica.
***
III.5 A Religio
***
- o bom general deve sempre evitar que suas tropas pensem que marcham para a
derrota;
- os engajamentos parciais devem ser evitados, a no ser nos casos em que se dispe de
grande vantagem e de certeza de vitria;
- em caso de assdio, o que implica defesa de posies, preciso engajar todas as foras
disponveis, mesmo que isto implique que o resto do territrio fique sem defesa.
Para corroborar esta ltima tese, Maquiavel nota, no captulo trigsimo stimo
do livro terceiro dos Discorsi, que aps a derrota em Cannes, que arruinou os romanos,
eles se recusaram a defender cidades que protegiam, recomendando que se defendessem
da melhor forma possvel ante aos ataques cartagineses. Se tivessem agido de forma
contrria, julga Maquiavel, teriam perdido toda a fora e os aliados. Agindo como
agiram, reagrupando o exrcito para defender Roma, os romanos perderam aliados, mas
preservaram foras. Preservar foras (militares ou polticas), principalmente quando a
situao adversa, uma condio fundamental de qualquer agente. Isto lhe garante a
continuidade da luta e a possibilidade de recuperao, quando as circunstncias forem
outras.
No comando das batalhas, as palavras proferidas pelos generais ou suas
mensagens, so importantes, tanto para manter a boa ordem, quanto para motivar e
manter acesa a coragem. Mas, mais importante do que as palavras so os gestos e as
atitudes dos comandantes, a exemplo de como procedeu o cnsul Dcio, que se lanou
sozinho contra as fileiras inimigas. Por maiores que sejam os perigos, os comandantes
devem agir de tal forma que suas condutas sejam investidas de coragem e honra.
No captulo quadragsimo do livro terceiro dos Discorsi, Maquiavel sustenta a
tese de que, na guerra, legtimo lanar mo da fraude para derrotar o inimigo. Se na
vida ordinria a fraude deve ser condenada, na guerra, contudo, ela pode ser justificada
e conduzir glria. Maquiavel toma por base a literatura histrica onde se verifica que a
fraude na guerra sempre foi louvada, junto com o uso da fora. Ressalva, contudo, que
na opinio dele, a quebra de compromissos e tratados, no uma fraude gloriosa. A
quebra de compromissos e tratados pode explicar algumas conquistas e vitrias, mas
nunca teria levado glria dos lderes e comandantes que lanaram mo de tal recurso.
Neste contexto, a fraude, que pode conduzir glria, se adstringe aos ardis e enganos
que se aplicam ao inimigo durante a guerra.
H que se distinguir, neste mbito, as noes de eficcia e glria no campo
militar. Uma ao pode ser eficaz, mas no necessariamente honrosa. Aes eficazes,
revestidas de imoralidade ou desumanidade, no levam glria. Somente aes eficazes
revestidas de moralidade e honra podem levar glria. Isto quer dizer que, mesmo na
guerra, as aes devem ser justificveis e legtimas, seja pela necessidade de pratic-las,
pelos objetivos que expressam ou seja pelos resultados que produzem. Mas h que se ter
sempre presente, que os objetivos, as finalidades, em si mesmos, no articulam um grau
suficiente de justificao das aes. Objetivos e finalidades s justificam aes numa
relao de interdependncia com necessidades e resultados.
Quando existe a convico de que a ptria expressa uma condio adequada de
existncia, fundada nas noes de liberdade e justia, no se deve medir os esforos
para salv-la. isto o que Maquiavel recomenda no captulo quadragsimo primeiro dos
Discorsi, quando sustenta que a ptria deve ser defendida com glria ou ignomnia. Os
romanos, vencidos pelos samnitas, foram obrigados a se submeterem ao jugo e,
desarmados, foram mandados de volta a Roma. Os cnsules e os soldados ficaram
perplexos e desesperados ante estas condies humilhantes que lhes foram impostas
pelos vencedores. O oficial Lcio Lntulo, contudo, recomendou que estas humilhaes
fossem aceitas, pois podiam representar a salvao do exrcito. A alternativa consistia
em lutar, circunstncia que levaria o exrcito destruio. Certamente, seria uma morte
herica e gloriosa. Mas alm de liquidar o exrcito, poderia suscitar a perdio de
Roma. Naquelas circunstncias, era mais conveniente aceitar a vergonhosa ignomnia
para salvar o exrcito e Roma. Desta forma, quando a ptria est em jogo, deve-se
seguir o caminho que leva sua salvao, seja ele glorioso ou ignominioso, pois o que
importa a salvao da liberdade e do Estado, colocando tudo o mais em segundo
plano.
Como ser enfatizado mais adiante, a glria pode ser alcanada tanto na vitria
quanto na derrota. Exemplo disto, foi o caso do cnsul Sprio Postmio, que voltou
humilhando para Roma depois da derrota e das condies de ignomnia impostas pelos
samnitas. Ao apresentar-se ao Senado props que Roma no aceitasse o tratado de paz
que ele firmara com os samnitas, pois tal tratado careceria de legitimada j que se
fundara na fora. Em contrapartida, props que Roma entregasse aos samnitas ele
prprio e aos demais romanos que firmaram o tratado, j que haviam jurado cumpri-lo.
O Senado aceitou a sugesto, entregando-o junto com os demais, aos samnistas. Estes,
porm, no aceitaram aprisionar os romanos. Sprio pde voltar a Roma coberto de
prestgio e refeito da humilhao que sofrera na derrota. Pncio, o lder dos samnitas,
no conseguiu o mesmo reconhecimento, apesar da vitria alcanada diante de Roma.
A anlise da conduta de Roma ao seguir o conselho de Sprio suscitou a
Maquiavel a oportunidade de enfatizar a tese de que tratados estabelecidos mediante a
imposio pela fora no devem ser obedecidos quando a fora deixa de ser uma
ameaa ou quanto ela deixa de existir tema desenvolvido tambm em O Prncipe, que
ser tratado mais adiante. Deixar de cumprir tratados impostos pela fora no nem
vergonhoso e nem ilegtimo. Nestas circunstncias, a parte subalterna no firma um
tratado a partir de sua vontade livre, mesmo que isto fosse apenas para evitar uma
situao pior.
***
Maquiavel reitera em vrias passagens de suas obras que o chefe militar deve
comandar com energia e autoridade. No caso de comandar foras plurais e numerosas
at mesmo conveniente que comande com ferocidade. No captulo dcimo stimo de O
Prncipe, Maquiavel faz um elogio a Anbal, que comandou em terras estrangeiras
exrcitos numerosos, compostos por foras de muitas nacionalidades, conseguindo uma
disciplina exemplar, tanto nas vitrias, quantos nos momentos de adversidade. Anbal,
que se fez sempre venerado e temido pelos soldados, s alcanou esta excepcionalidade
no comando porque deixou que se cultivasse sua fama de cruel. Para Maquiavel, sem
esta ferocidade no comando dos exrcitos, as outras qualidades que possua, no o
teriam feito um general de fama imorredoura.
Esta verdade se revela quando se compara a conduta de Anbal com a conduta de
Cipio. Comandar exrcitos com lenincia pode suscitar a perda da autoridade do
comandante e a destruio da disciplina militar. Foi, em parte, o que aconteceu a
Cipio, general de qualidades extraordinrias no comando e portador de uma
moralidade e humanidade exemplares, que fizeram Maquiavel classific-lo como um
homem rarssimo, no s no seu tempo, mas em todos os registros histricos. Sua fama
e glria se deveram muito a estas qualidades, embora tenha sido vencedor excepcional
nos campos de batalha. Sua piedade fez com que seus exrcitos se rebelassem na
Espanha. Ela concedia aos soldados liberdade excessiva a ponto de destruir a disciplina,
qualidade imprescindvel a qualquer exrcito. No juzo de Maquiavel, Cipio, o
Africano, que conseguiu o feito de derrotar Anbal, s conservou glria ainda maior
porque absorveu a admoestao do Senado, onde o senador Fbio Mximo o acusou de
corruptor das milcias romanas por conta da lenincia com que comandava os soldados.
Em concluso, para Maquiavel, a natureza do comando e a qualidade dos
comandantes e o preparo, disciplina e coragem dos soldados so fatores decisivos na
conduo dos exrcitos em guerra. Estes fatores inerentes virt de quem comanda e de
quem luta so preeminentes em relao s questes de natureza tcnica do armamento e
s questes relativas ao poderio econmico do pas. Com isto, Maquiavel no despreza
a qualidade tcnica e o poderio econmico. O que ele quer dizer que estes fatores, sem a
presena daquelas virtudes no so suficientes para vencer as guerras e expandir os
Estados. Ou no so suficientes para garantir a liberdade.
CAPTULO IV
***
A NECESSIDADE DE GOVERNO
***
Aristteles estudou as constituies reais do mundo grego para projetar seu
modelo de polis. J, Maquiavel descortinou seu ideal de res publica numa Repblica
real: a Repblica de Roma. De certa forma, Maquiavel faz transbordar para a realidade
romana o cidado ativo do mundo ideal aristotlico. Claro que esse trasbordamento est
implicando em significativas diferenas. O cidado aristotlico estava inserido numa
relao entre iguais, numa dialtica de senhores, num ambiente que expressava uma
espcie de humanizao do Olimpo ou de divinizao do homem. J o cidado de
Maquiavel est inserido numa dialtica de opostos ou de distintos, onde dois grupos
fundamentais se articulam em torno de desejos e interesses diferentes, mas que no
uma dialtica do senhor e do servo. Neste contexto, o governo aparece como um bem na
medida em que consegue definir uma direo comunidade e uma unidade no conflito,
que se expressa na noo de bem comum.
Na polis ideal aristotlica, a cidadania era adstrita a uma aristocracia de iguais,
com a excluso dos escravos, das mulheres e do povo. Ao assumir Roma como modelo
republicano, Maquiavel aceita a excluso dos escravos e das mulheres, mas v no povo
(plebeus) o cidado republicano por excelncia. Em comum entre os dois, a idia de que
o homem se torna homem, se civiliza, mediante o ativismo cvico e isto constitui o
cerne do humanismo de ambos. Aristteles pressupe uma tica fundada nas relaes
intercvicas constitutiva da forma e do fim da vida poltica. A personalidade do cidado
se define como uma pessoa humana, que um ser cognitivo, ativo, moral, social,
intelectual e poltico. As pessoas que no so cidados tambm so seres humanos,
inclusive os escravos, mas numa condio e gradao inferiores ao cidado poltico. A
tica republicana de Maquiavel est implicada com a posse da virt, que consiste na
posse daquelas qualidades necessrias manuteno da liberdade e do autogoverno,
como energia, vigor, resoluo, talento, bravura e ferocidade.
Na teoria maquiaveliana da liberdade, os conflitos provocam uma espcie de
relativizao dos interesses de cada grupo em benefcio do bem pblico. Nem a
relativizao e nem o bem pblico esto inscritos na naturalidade dos conflitos. neste
contexto que o governo aparece no s como necessrio, mas como um bem. Em
Maquiavel, a teoria do governo como um bem se vincula tambm noo de
independncia e do exerccio da capacidade de se auto-dirigir. esta problemtica que
ele discute quando aponta que a principal ameaa liberdade republicana consiste em
confiar-se a defesa das cidades a tropas mercenrias, assalariadas ou estrangeiras. Esta
seria uma das principais causas da queda das liberdades cvicas, vinculando a esta
premissa a noo de que Estados livres so Estados autogovernantes. No captulo II do
Livro I dos Discorsi, Maquiavel formula este princpio com base em Tito Lvio. Para o
historiador romano, Estado livre implicava a existncia de magistraturas eleitas
anualmente, de leis derivadas da vontade dos cidados e de uma igual sujeio de todos
lei. O imperium da lei deveria ser superior ao de qualquer homem. Um Estado no
livre, ento, era descrito nos termos da condio de um escravo. Sem liberdade, o
Estado est na dependncia do poder ou da vontade de outra nao ou Estado. Est
dentro do poder e sob o domnio de outro Estado. um Estado que no se governa.
O conceito de Estado livre entendido como Estado autogovernante ocupa um
lugar importante na teoria cvica de Maquiavel, pois, somente neste tipo de Estado seria
possvel a liberdade interna. Para ele, assim, h uma relao de mtua determinao
entre liberdade externa e liberdade interna. Uma no pode existir sem a outra e estas
liberdades se mantm e perduram se existir autogoverno. O exerccio do autogoverno
define tambm um aspecto importante da posse da virt. Esta uma das condies para
vencer ou domesticar a fora e o poder imprevisveis da fortuna. Os negcios humanos
s poderiam se tornar controlveis e dirigveis mediante a posse da virt no exerccio da
capacidade autogovernante.
CAPTULO VI
***
Uma das dimenses mais importantes que Maquiavel confere poltica, consiste no
seu papel de regulao do conflito social. Mas ela no se reduz a esta dimenso. A
poltica, ao ser regulao de diferenas e conflitos, incorpora tambm em si uma
dimenso de conflito. Nas decises e resolues polticas, normalmente, deve-se buscar
a menor perda e o maior ganho. Se a poltica se inscreve num jogo que em parte
arbitrado pelas circunstncias, ela comporta vrios tipos de resultados: pode ser um jogo
do soma negativa, um jogo de soma zero e um jogo de soma positiva. Mesmo no jogo
de soma positiva, quanto ambos ou todos os jogadores ganham, os ganhos raramente
so iguais.
Maquiavel expressa da seguinte forma a dificuldade da poltica propiciar um
jogo de soma positiva: Em todas as coisas humanas se v o seguinte, e as examinarmos
bem: no se pode nunca superar um inconveniente sem que aparea outro. Portanto, se
se quer um povo numeroso e armado para poder construir um grande imprio, ser
necessrio imprimir-lhe um carter tal que ser difcil govern-lo. Se se quiser mant-lo
pouco numeroso e desarmado para poder manej-lo, ao se conquistar um domnio, no
ser possvel mant-lo, pois o povo se tornar covarde deixando o Estado presa fcil de
qualquer assalto. preciso, em todas as nossas deliberaes examinar onde esto os
menores inconvenientes, tomando sempre o melhor partido: porque tudo puro, tudo sem
suspeio no se encontra nunca(Machiavelli, 1998:69). Desta forma, em poltica,
difcil, seno impossvel, ocorrer situaes de ganhos absolutos. Os resultados da
poltica esto implicados numa relao em que haver, preponderantemente, perdas e
ganhos.
No captulo trigsimo stimo dos Discorsi, Maquiavel enfatiza esta tese
indicando que em todo o bem sempre se encontra algum mal ligado, sendo praticamente
impossvel gozar plenamente o primeiro sem sofrer algum tipo de conseqncia do
segundo. Por isto, os agentes, os governantes, devem processar as escolhas nas quais os
ganhos superem as perdas. Deparam-se, freqentemente, com a necessidade de escolher
a alternativa menos pior. No agir poltico e no governar os resultados tendem a se
traduzir como perdas e ganhos. Se h um sentido cumulativo na poltica este: os
ganhos superando as perdas. Se a poltica proporcionasse ganhos absolutos, o mundo e a
humanidade teriam concerto. Como no parece ser possvel um continuum de ganhos
sem perdas, ou ganhos absolutos, os homens estaro sempre imersos em algum tipo de
conflito, e em graus variados de condies insatisfatrias.
Uma das premissas centrais na teoria de Maquiavel a de que, na atividade
poltica como, ademais, nas outras atividades humanas, as coisas do mundo e as
circunstncias so mutveis. Por isto, convm que, no empreendimento poltico, os
agentes, os governantes, estejam preparados para as mudanas e que, inclusive,
conjeturem perspectivas de mudanas inesperadas. As mudanas, como enfatiza
Maquiavel, no so unidirecionais: podem vir para melhor ou para pior, como toda a
experincia o demonstra. Se no se quiser depender inteiramente da sorte (Fortuna), a
preveno constitui o mtodo mais adequado para evitar o pior e alcanar o melhor. No
caso de fundao da uma repblica, como j foi visto acima, conveniente que se
estabeleam as bases adequadas de poder para buscar realizar os objetivos implicados
na fundao.
As precaues e as prevenes em relao ao futuro, em relao a
acontecimentos que podem vir, so atitudes concernentes tanto ao xito poltico quanto
possibilidade do bom governo. Em poltica, nem sempre a razo a senhora das
aes. Maquiavel assevera que a muitas coisas que a razo no induz, induz a
necessidade(Machiavelli, 1998:70). Isto significa que a ao poltica nem sempre
ocorre num contexto de racionalizao das circunstncias e de planejamento das aes.
O imprevisto, o inesperado so dimenses inerentes atividade poltica. O imprevisto
impe novas circunstncias e novas necessidades, que estavam fora dos clculos dos
agentes. Neste contexto, o xito depende tanto das capacidades criadoras e inovadoras
do agente, quanto da fora poltica ou militar de que dispe para se adaptar s
necessidades ou controlar o imprevisto que, muitas vezes, se manifesta na forma do
adverso.
Para quem devem orientar-se as aes do governante que, alm do xito, procura
governar bem? A resposta que Maquiavel d a esta indagao inequvoca: o
governante deve governar para as maiorias populares. Esta formulao aparece tanto
nos Discorsi, quanto em O Prncipe. As maiorias populares so consideradas por
Maquiavel a parte fraca do povo. Aliar-se a ela e satisfaz-la condio, tanto
segurana da conquista, como recomenda Maquiavel no captulo terceiro de O Prncipe,
quanto, condio de preveno contra ao dos fortes e, tambm, condio de exerccio
do bom governo, como mostrar em captulos subseqentes da mesma obra.
Ao analisar as aes de Csar Borja, no captulo stimo de O Prncipe,
Maquiavel identifica como condies imprescindveis ao bom governo, os seguintes
elementos: agregao de fora militar e/ou poltica o suficiente para autogarantir-se;
buscar apoios e alianas necessrios; imprimir legitimidade no exerccio do poder e nas
aes governantes. Estes fatores podem ser interligados em relaes complexas tendo
como pano de fundo a necessidade do governante sustentar-se sempre numa base de
fora e prestgio.
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O bom governante tambm aquele que age com equilbrio, mesmo que as
circunstncias sejam adversas ou que se apresentem situaes-limite. O equilbrio
exigido, tanto no julgamento dos fatos e das circunstncias, quanto nas decises a serem
tomadas e na forma de agir. O equilbrio, tal qual a prudncia, no se opem ousadia.
Mesmo na ousadia, exige-se equilbrio. De modo geral, lderes ousados que no julgam
ou agem com equilbrio, perdem-se. O exemplo de Alcibades um dos mais notveis
na histria antiga.
Maquiavel nota que perigoso, tanto numa repblica, quanto num principado
manter os cidados em regime de terror contnuo, atingindo-os sem cessar com penas,
ofensas e ultrajes. No h nada de mais pernicioso do que este tipo de ordem e de
procedimento porque os homens que temem pela prpria segurana comeam a tomar
todas as precaues contra os perigos que os ameaam; depois sua audcia cresce, e em
breve nada mais pode conter sua ousadia(Machiavelli, 1998:121). O governante no
pode gerar intranqilidade e inflamar os nimos dos cidados, recorrentemente, com
medidas inadequadas. Se assim proceder estar colocando em risco sua autoridade, num
primeiro momento, pelo descontentamento, em seguida, pela crescente contestao.
Mas, em determinadas circunstncias, torna-se necessrio adotar medidas duras
que, a primeira vista, possam parecer inadequadas ou injuriosas aos cidados. Tanto nos
Discorsi, quanto em O Prncipe, Maquiavel enfatiza a tese de que neste caso o melhor
procedimento o de processar as medidas duras de uma s vez: Porm, necessrio ou
no atacar ningum, ou ento cometer as ofensas de uma s vez e, depois, garantir a
segurana de todos, criando as condies para acabar e terminar com a
animosidade(Machiavelli, 1998:121). Trata-se de uma recomendao semelhante
quela que dada no O Prncipe, quando Maquiavel invoca o exemplo de Agtocles, o
Siciliano, que aps alcanar o poder pelo crime, governou bem os sditos, no
incorrendo na necessidade de agir com violncia.
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Aquele que almeja ser um grande lder deve cercar-se de um clima de confiana.
Confiana em seus auxiliares e de seus auxiliares e confiana em seus liderados e
governados e de seus liderados ou governados. Somente um lder confiante e
parcimonioso ser capaz de praticar a gratido para com seus liderados. A gratido, em
poltica, implica o reconhecimento da devida recompensa a uma ao meritria de
algum subordinado ou de algum que vem em auxlio a um governante. Implica
tambm o reconhecimento de um favor devido. Maquiavel nota que a histria, mesmo a
histria das repblicas, est cheia de ingratides dos lderes e dos Estados para com os
cidados que se destacaram em grandes feitos. Ele sugere que a ingratido nasce da
avareza ou da suspeio. A avareza revela a falta de parcimnia. A suspeio, a falta de
confiana.
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A rigor, Maquiavel sustenta que existem trs variveis utilizveis para alcanar o
triunfo poltico: o ardil, a fora e o consenso. A primeira mais afeita a quem pretende
construir sua posio de poder. A segunda e a terceira so mais afeitas a quem exerce
efetivamente o poder. Mas no h excluso entre as trs variveis. O bom governante
deve valer-se dos trs expedientes, desde que utilizados com critrio e de acordo com as
circunstncias. Lembrando que a ltima instncia da poltica a fora, o objetivo
imediato de sua utilizao vencer. O objetivo mediato, no entanto, ou deve ser algo
alm do poder. Trata-se do bem pblico. O poder se define por uma dupla funo, de
fim e meio. fim, do ponto de vista do objetivo da ao poltica imediata e meio do
ponto de vista dos objetivos do Estado. Quando o objetivo a grandeza do Estado (e,
portanto, a glria do estadista), o poder um meio. Muitos lderes alcanam o poder,
mas no a glria: foi o caso de Agtocles. Outros, como Ciro, alcanam o poder e a
glria.
As repblicas, indica Maquiavel, na sua origem tambm necessitam usar a fora
e o engano para se tornarem potncias no contexto das relaes entre Estados. Ao se
tornarem potncias, normalmente, basta-lhes a fora. O objetivo da fora se define pela
busca de um poder de regulao. O mximo poder de regulao de uma ordem livre, da
justia e da equidade o objetivo ltimo da repblica, em conseqncia, dos princpios
que a definem. Neste contexto, a repblica imperial, no sentido de um poder regulador
universal, se define como potncia com mximo poder de regulao. Supe-se da que a
repblica imperial capaz de instituir uma ordem universal mais estvel e menos sujeita
guerras. Assim, a poltica republicana deve tender sua ltima instncia, definida
como um maximum de fora reguladora. Maximum que se define pela efetivao do
direito e da justia, realidade na qual o ardil perde relevncia, mas todavia no
desaparece, na definio das posies e das relaes polticas.
O ardil uma modalidade de ao especfica que proficuamente utilizada
quanto se trata do jogo eleitoral. Partindo da pressuposio de que o jogo eleitoral
tambm pressupe relaes de fora poltica, mas deixando esta questo de lado, deve-
se evidenciar que no jogo eleitoral a astcia condio excepcional para o triunfo. Na
verdade, no captulo nono de O Prncipe, Maquiavel sugere que o poltico que se
embrenha no empreendimento eleitoral deve contar, sobretudo, com uma astcia
afortunada. Isto quer dizer que, neste mbito especfico da poltica, a virtude cardeal do
agente consiste num jogo de astcia e esperteza. Mas como em todo jogo no basta a
astcia (a inteligncia da raposa), preciso que o jogador astuto seja acompanhado pela
fortuna.
No jogo eleitoral, no qual se exige a astcia afortunada, preciso escolher um
lado: o lado do povo ou o lado dos poderosos. Para Maquiavel, esta polaridade existe
em todas as cidades em todos os Estados. Neste jogo, Maquiavel recomenda que o
governante se alie sempre ao povo, ao mesmo tempo em que pode aliar-se a uma parte
dos poderosos. A aliana com o povo mais segura, pois este mais honrado, menos
ambicioso, mais suscetvel direo governamental, mais suscetvel satisfao e mais
perigoso quando faz oposio ou se revolta. O governante, com astcia, pode vencer a
oposio dos poderosos, mas no a do povo. Em se tratando do jogo eleitoral ou de
revolta, Maquiavel sugere que a oposio do povo desencadeia uma quantidade de fora
praticamente incontida.
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Subjacente recusa que Maquiavel promove aristocracia ociosa, emerge uma
outra condio de manuteno da virtude na repblica bem fundada. Trata-se do mrito
como critrio de distino, de reconhecimento social e poltico e de promoo. A teoria
do mrito como critrio de ascenso poltica, de reconhecimento e promoo,
assentada, por Maquiavel, no captulo sexagsimo do livro primeiro dos Discorsi. A
rigor, est implcito, na tese exposta neste captulo, a idia de que a poltica no pode se
submeter a nenhuma ordem de particularismo, seja de classe, de idade ou qualquer
outro. O mrito e a capacidade de cada um devem se constituir nos critrios especficos
da promoo e do prmio no empreendimento poltico. O bom governo e o
funcionamento eficiente da repblica dependem da primazia deste critrio. A todos os
cidados que so chamados a executar trabalhos polticos deve-se garantir o acesso ao
prmio e s recompensas merecidas. Os Estados republicanos se movem pela esperana
do prmio ao mrito. Maquiavel chega a vincular a capacidade da repblica instituir o
imprio a esta esperana do prmio ao mrito.
A premiao e a dignificao do mrito funcionam tambm como um poderoso
elemento de regulao social e poltica. A premiao do mrito, principalmente dos
jovens, constitui uma capacidade indutiva e fora mobilizadora do vigor inerente aos
grandes empreendimentos polticos dos pases que aspiram a grandeza. Os pases que
instituem sistemas de prmios baseados em relaes particularizadas, quase sempre
definidoras e definidas de e por privilgios, no sero capazes de se edificarem de forma
adequada, pois suas energias internas estaro bloqueadas para a obteno da grandeza.
A repblica bem fundada e no corrupta pode conservar melhor a boa fortuna e
resistir melhor adversidade do tempo porque dispe de alternativas mais abrangentes
de solues possveis para seus problemas, em comparao com os principados ou
outras formas de regimes. Esta abrangncia de alternativas se funda na posse de maiores
liberdades disposicionais e na maior diversidade e pluralidade social e poltica. Nos
governos monrquicos e autocrticos em geral, as escolhas esto mais limitadas por um
poder condicionador. Em contrapartida, a vida poltica da repblica est mais aberta s
escolhas diversas de solues.
H, tambm, uma diferena entre a virt especfica das monarquias e a virt
especficas do povo. Tal diferena se articula, antes de tudo, no fato de que o povo tem
capacidades potenciais diferentes dos prncipes, quando se trata de aes relacionadas
com a coisa pblica. O povo est mais apto promoo do bem pblico. Os governantes
republicanos, em conseqncia, devem expressar os desejos e interesses de promoo
do bem pblico. Do ponto de vista das qualidades de comando, contudo, devem ter
qualidades prprias iguais s qualidades que Maquiavel exige ao prncipe novo. Na
repblica, a rigor, existem duas especificaes de virt: a do povo e a dos governantes.
De alguma forma, elas se articulam numa interface, num sentido comum das aes.
Skinner (1996) explica que a virt, na repblica, em termos mais gerais,
entendida como a cultura do orgulho cvico e do patriotismo, assumida por todo o povo.
Em outras palavras: essa convico deveria expressar-se na capacidade de cada
indivduo como cidado de identificar o bem da cidade e de consagrar a ele suas
energias, visando garantir a liberdade e a grandeza da cidade. A virt no reduzida
assim a uma catequese das virtudes morais tradicionais opostas aos vcios ou paixes
negativas. A virt era compreendida por Maquiavel como aquela prtica que procura
colocar as vantagens da Repblica, o bem pblico, acima dos interesses privados. A
corrupo exatamente o inverso negativo da virt: representa a prevalncia dos
interesses privados sobre o bem pblico.
Essa noo de virt algo diferente daquela apresentada no Prncipe onde ela
aparece como o conjunto das qualidades necessrias para uma liderana bem sucedida
(Skinner, 1996:196). Na repblica, a virt uma exigncia que se apresenta para o lder,
para o povo e para o Estado. Servir o Estado para conservar sua liberdade e ampliar sua
grandeza , para Maquiavel, o mais distintivo e alto ato de posse da virt. Ou seja, a
estratgia da virt para Maquiavel e outros humanistas tardios, implicava na capacidade
de controlar os interesses e as ambies pessoais pela dedicao ao bem pblico. Nos
Discorsi, Maquiavel vincula a existncia da virt tanto aos Imprios monrquicos
quanto s Repblicas. Ele identificava a existncia de virt nos momentos de ascenso e
grandeza poltica de ambos - Imprio e Repblica. Os momentos de decadncia
representam tambm a perda da virt. Na decadncia, a Repblica encontra-se com sua
prpria verdade.Logo, a virt, em qualquer circunstncia, conclui Skinner, a chave
para o xito poltico.
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BIBLIOGRAFIA
MAQUIAVEL:
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Mulino, Bologna.
- Strauss, Leo & Cropsey Joseph (compiladores) (1992). Histria de la filosofia poltica:
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- Vincieri, Paolo (2003. Natura umana e domnio. Machiavelli, Hobes, Spinoza: Longo;
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