Misso para o mundo de hoje

Texto: At.13.36

As adversidades e o crescimento da
Palavra de Deus At.12.1-25

Viver a vida comum da igreja e exercer os

ministrios dados por Deus em meio a
situaes adversas uma experincia que
sempre marcou a jornada crist durante
toda a histria.
No podemos pensar que vamos viver a
vida crist e exercer nossa vocao livres
de todo sofrimento e provao.
So adversidades que, naturalmente,
variam de acordo com a regio e com o
momento histrico-filosfico que a igreja
vive.
O captulo 12 menciona uma srie de
eventos adversos que cercaram a igreja
logo aps a converso de Cornlio
(cap.10) e o relatrio dado por Pedro
sobre sua visita a Cornlio (cap.11).
Estas adversidades so vistas ao longo de
todo o captulo e podem ser
resumidamente mencionadas como
segue: Algumas pessoas que pertenciam
igreja foram presas por ordem de Herodes
com a caprichosa inteno de serem
maltratados, sem nenhuma indicao
mais clara das razes que o levou a isso
(12.1).
O brutal assassinato de Tiago, ainda por
ordem de Herodes, parece mostrar que o
rei desejava coroar o perodo de priso e
maltratos aos crentes com a morte de um
importante lder da igreja daqueles dias
(12.2).
Herodes continua a maltratar e prender
os cristos, por perceber que isso
agradava aos judeus. Obviamente,
Herodes estava muito interessado em
agradar a populao judaica por
interesses polticos pessoais (12.3).
Em seu prosseguimento nos maltratos
aos cristos, Herodes prendeu outro
eminente lder da igreja, o apstolo Pedro,
durante uma importante festa religiosa
dos judeus. O objetivo de Herodes era
submete-lo a julgamento pblico depois
da Pscoa. Dessa forma, sua
condenao e execuo agradariam ainda
mais aos judeus (12.3-4).
Enquanto Pedro sofria por estar detido
na priso, a igreja assumiu uma atitude
de rebelio desse status quo da estrutura
corrupta e pecaminosa, orando
intensamente a Deus por ele (12.5).
Deus interviu sobrenaturalmente na
situao de sofrimento e humilhao a
que Pedro fora submetido, livrando-o da
priso e da morte iminente a que seria
submetido aps o julgamento (12.6-11).
Sem dvida, o livramento de Pedro
representou a vontade soberana de Deus
para sua vida e para a igreja, enquanto
que, dias antes, a morte de Tiago tambm
foi uma resposta soberana de Deus.
A morte de um e o livramento do outro
indicam a ao soberana de Deus por
caminhos diversos em meio aos
sofrimentos que a igreja passa.
Ao deixar a priso, Pedro procurou se
afastar imediatamente do local e da
situao que representavam perigo e
ameaa, dirigindo-se casa de Maria,
me de Joo Marcos, onde encontrou a
igreja reunida em orao (12.12).
O anncio feito por Rode, acerca da
chegada de Pedro, lhe causou tanta
comoo que ela o deixou do lado de fora,
sem abrir-lhe a porta, e foi anunciar aos
demais que Pedro havia chegado (12.13-
14).
A reao da igreja que orava, depois de
interrompida em seu momento de
devoo, foi de incredulidade.
A primeira reao foi afirmar que Rode
estava fora de si, mas como insistia em
dizer que Pedro estava porta, diziam ser
o anjo dele (os judeus acreditavam que as
pessoas tinham anjos da guarda que se
pareciam com os seus protegidos.
Finalmente, ao abrirem a porta ficaram
muito perplexos possivelmente
imaginando como havia escapada da
priso na vspera de seu julgamento.
Seria a incredulidade da igreja em ver a
ao de Deus uma forma de perseguio
e sofrimento? (12.15-17).
A fuga de Pedro causou um tremendo
alvoroo e, possivelmente, muito medo
entre os guarda da priso, pois sabiam
das intenes e dos interesses de Herodes
com o julgamento, condenao e
execuo de Pedro. Esse fato levou
Herodes a executar os prprios soldados
(12.18-19).
O texto registra, ainda, as vrias
andanas e manobras polticas de
Herodes, bem como seu sentimento de
ira e sua extrema vaidade ao ser
aclamado pelo povo como deus. Tratava-
se de um governante incrdulo e capaz de
qualquer coisa para obter seus interesses
e dividendos (12.19-23).
A morte trgica e humilhante de Herodes
apresentada no texto como juzo de
Deus, indicando claramente que Deus
julga aqueles que no se curvam sua
soberania e agem de forma tirnica
(12.23).
Paulo e Barnab, que estavam em
Jerusalm nessa ocasio (11.29 12.1)
levando as ofertas dos irmos de
Antioquia, regressam de Jerusalm aps
cumprirem essa misso diaconal para a
qual haviam sido incumbidos. Essa foi
uma misso que teve a finalidade de
aliviar o sofrimento daqueles irmos que
padeciam sob um perodo de muita
escassez (12.25).
O crescimento da palavra de Deus se
dava como um fogo que queima e se
alastra rapidamente. Devemos observar
que as adversidades, por mais dolorosas
que sejam, no tm fora para impedir
que a palavra de Deus se espalhe no meio
da humanidade. Ns hoje precisamos
observar com muita ateno que o que
cresce, diz o texto claramente, a palavra
de Deus, uma vez que o investimento
ansioso no crescimento da igreja
institucional pode alterar nosso
verdadeiro foco vocacional como povo de
Deus, comprometendo o crescimento da
palavra de Deus entre as diversas
sociedades humanas. CARLOS DEL PINO
O ponto central que a palavra de Deus
se espalha por todos os lados e entre
todos os segmentos da vida humana.
Esse um crescimento que responde
adequadamente vontade soberana do
nosso Deus. Esse um crescimento que
atende com a graa de Deus aos anseios
e dilemas das pessoas buscando os mais
variados significados dessa palavra para
a vida das pessoas, que se expressa
adequadamente dentro de cada contexto
e que visa a formao do carter de Cristo
em todos ns.
Misso para o mundo de hoje
At.13.36
Paulo e Barnab estavam no incio de
sua primeira viagem missionria
anunciando a Palavra de Deus em uma
sinagoga na cidade de Antioquia (Pisdia).
Encontramos nesse captulo o registro da
mensagem proferida por Paulo naquela
ocasio (13.16-41), bem como a
confirmao de que vrias pessoas os
que haviam sido designados para a vida
eterna creram em Jesus Cristo (13.48).
Alm disso, como um resultado muito
importante, vemos em 13.49 que a
palavra do Senhor se espalhou e foi
proclamada por toda a regio. De certa
forma, vemos aqui uma espcie de eco
s palavras de 12.24 que indicam o
crescimento da palavra de Deus que se
espalhava dentro e fora da igreja.
AS VIAGENS MISSIONRIAS DE PAULO
Foram trs viagens:
1a Jornada Missionria (Atos 13-14):
Ao atender o chamado de Deus para
proclamar a Cristo, Paulo e Barnab
deixaram a igreja em Antioquia. De
primeira, o seu mtodo de evangelismo
era pregar nas sinagogas de cada cidade.
Mas quando muitos judeus rejeitaram a
Cristo, os missionrios reconheceram o
chamado de Deus para testemunhar aos
gentios.
2a Jornada Missionria (Atos 15:36-
18:22): Depois de outra estadia em
Antioquia, devido construo da igreja
de l, Paulo estava pronto para participar
de uma outra viagem missionria. Ele
pediu a Barnab que se juntasse a ele
para visitar as igrejas de sua primeira
viagem missionria. Um desacordo, no
entanto, causou sua separao. Deus
transformou esta disputa em algo
positivo, pois agora havia duas equipes
missionrias. Barnab foi para Chipre e
Paulo foi com Silas para a sia Menor.
3a Jornada Missionria (Atos 18:23-
20:38): Durante a ltima viagem de
Paulo, ele fervorosamente pregou na sia
Menor. Deus confirmou a sua mensagem
com milagres.
Atos 20:7-12 fala de Paulo em Trade
pregando um sermo excepcionalmente
longo. Um jovem sentado em cima de
uma janela adormeceu e caiu da janela.
Pensaram que ele estava morto, mas
Paulo o reviveu.

MAR
TERRA TOTAL
Total 13.730 11.050 24.780
km (552 km (111 km (663
dias) dias) dias)

Em comparao, Alexandre o Grande

viajou cerca de 32.000 quilmetros, com
toda a parafernlia de lder mundial de
Guerra e as regalias do maior governante
de sua poca.
Merecidamente, Paulo passou para a
histria no somente como o maior
telogo do cristianismo, mas tambm
como o seu maior missionrio. Como
sabemos, o cristianismo nasceu judeu. O
seu fundador era judeu, o cristianismo
nasceu em uma cidade judia, a capital do
judasmo, seus primeiros apstolos eram
todos judeus e sua mensagem era
proclamada em referncia aos escritos
dos judeus.
Poucos anos aps a morte do apstolo
Paulo, o Imprio Romano reconhecia o
cristianismo como um fenmeno
gentlico. Para que tenhamos uma ideia
do labor do apstolo Paulo como
fundador de igrejas, em menos de dez
anos, entre os anos 47 e 57, ele plantou
igrejas em quatro provncias do Imprio
Romano: Galcia, Macednia, Acaia e
sia proconsular.
Depois de dez anos plantando igrejas, ele
escreve aos romanos que j no tem
campo de atividade naquelas regies (Rm
15.23). Paulo passa para a histria,
ento, como uma combinao de telogo
profundo e missionrio fervoroso.
I. As Motivaes de Paulo
O que motivava o apstolo Paulo a sair
plantando igrejas, organizando
comunidades ao longo da bacia do
Mediterrneo, apesar da rejeio dos seus
patrcios e das implacveis perseguies
que sofria?
O que o movia no eram arroubos de
piedade, esprito proselitista, amor ao
lucro, popularidade ou qualquer outra
motivao similar. Essas motivaes no
teriam suportado as angstias do campo
missionrio por muito tempo. Paulo
estava motivado por suas convices
teolgicas .
Sua ao missionria era resultado
dessas convices. E elas eram de tal
natureza que impeliam o apstolo a ir ao
mundo para proclamar o Evangelho e
plantar novas igrejas.
A. Os ltimos Dias j Comearam
A primeira dessas convices que Paulo
estava vivendo nos ltimos dias, dias de
cumprimento, em que os fins dos sculos
haviam chegado (1 Co 10.11). Seus dias
eram um perodo momentoso da histria
da humanidade, em que todas as antigas
promessas de Deus estavam sendo
cumpridas atravs da vida e obra de
Jesus de Nazar.
Ele estava persuadido de que a era
escatolgica, prometida pelos profetas,
havia raiado pouco antes de sua
converso, que a plenitude do tempo
havia se consumado com a vinda do Filho
de Deus em carne (Gl 4.4; Ef 1.10), que o
reino de Deus havia irrompido na pessoa
de Cristo, que em Cristo Jesus a redeno
agora se anunciava a todos os homens (2
Co 6.2b: "eis, agora, o tempo sobremodo
oportuno, eis, agora, o dia da salvao") e
a nova criao tinha incio (2 Co 5.17).
Paulo compreendia sua poca como o
incio de um tempo especial da histria,
em que Deus estava consumando o seu
plano de fazer convergir em Cristo todas
as coisas, tanto as que esto no cu como
as que esto na terra (Ef 1.10). No
podemos perder de vista essa
perspectiva, porque est presente em
todo o pensamento de Paulo e influencia
decisivamente a sua atividade como
plantador de igrejas.
B. A Igreja a Plenitude de Cristo
A segunda convico do apstolo Paulo
era que as antigas promessas de Deus
encontravam concretizao histrica na
Igreja de Cristo.
Era na Igreja que a restaurao de Israel,
profetizada nas Escrituras do Antigo
Testamento, se consumava. Era na Igreja
que a plenitude dos gentios estava
entrando.
Por isso Paulo fala da Igreja como sendo
a plenitude de Cristo (Ef 1.23). por isso
que ele fala da Igreja como sendo um novo
homem, uma nova criao, feita de
judeus e gentios, o remanescente fiel de
Israel e dos gentios, que agora est sendo
trazido obedincia de Cristo Jesus (Ef
2.15; 4.24; Cl 3.10).
Esse entendimento de Paulo sobre a
Igreja como comunidade escatolgica o
levava a sair plantando igrejas locais.
Tal atividade era uma consequncia de
como ele entendia a Igreja. No era um
mero ativismo: plantar igrejas por
plantar igrejas. Ele no podia fazer outra
coisa porque entendia exatamente o que
era ser Igreja. Era na Igreja que as antigas
promessas encontravam plena
consumao.
C. Conscincia do Chamado Divino
para Edificar a Igreja
A terceira convico de Paulo era que
Deus o havia chamado para edificar essa
Igreja .
O apstolo reflete essa persuaso
frequentemente em seus escritos.
A linguagem de edificao est presente
em quase todos os seus escritos, e est
relacionada com o conceito da Igreja
como a "casa," o "edifcio," o "templo" de
Deus (cf. 1 Tm 3.15; 1 Co 3.9; Ef 2.21; 1
Co 3.16; Ef 2.21).
A palavra edificao e o verbo edificar
aparecem frequentemente quando Paulo
fala do crescimento da Igreja (cf. 1 Co
3.10,12; Gl 2.18; Ef 2.22).
Paulo v a Igreja como uma edificao
cujo fundamento o prprio Cristo (1 Co
3.11), conceito que tem origem nas
palavras do prprio Senhor Jesus,
quando disse a Pedro: "... e sobre esta
pedra [a confisso de Pedro de que Jesus
era o Cristo] edificarei a minha igreja" (Mt
16.18).
Paulo tinha conscincia de que Cristo o
havia chamado para ser um instrumento
pelo qual essa edificao ocorreria.
 importante observar que Paulo usa o
termo edificao e seus derivados em dois
sentidos relacionados, porm distintos:

Algumas vezes, quando fala de

"edificao" da Igreja, Paulo est se
referindo sua expanso.
Isso fica claro em Romanos 15.20, onde
declara que seu alvo anunciar o
evangelho aonde Cristo no fora ainda
ouvido, "para no edificar sobre
fundamento alheio."
Por isso, quando ele fala em "edificao"
temos de lembrar que existe esta
dimenso de expanso, de crescimento,
de adio.
Tal expanso ocorreria medida em que
a plenitude dos gentios, conforme as
antigas promessas, fosse entrando na
Igreja de Cristo (Rm 11.23).
O alvo de Paulo, portanto, era edificar a
Igreja pela obra de expanso missionria.
 neste sentido que ele chama a si mesmo
de "construtor," ao falar aos corntios
sobre a sua estada naquela cidade e a
plantao da igreja ali: "Segundo a graa
de Deus que me foi dada, lancei o
fundamento como prudente construtor [
arquiteto , no grego]; e outro edifica sobre
ele" (1 Co 3.10).
Para Paulo estava claro que seu trabalho
como arquiteto, como edificador, era
lanar os fundamentos da Igreja para sua
expanso. por isso que ele fala: "outro
edifica sobre ele" (v.10).
Paulo estava totalmente convencido de
que a edificao da Igreja, para a qual ele
havia sido chamado, acontecia pela
proclamao das boas novas e pela
organizao em igrejas locais daqueles
que aceitavam as boas novas. Tal
processo continuaria a ocorrer at que a
plenitude dos gentios entrasse.
 MAR
TERRA TOTAL
Total 13.730 11.050 24.780
km (552 km (111 km (663
dias) dias) dias)

Em comparao, Alexandre o Grande

viajou cerca de 32.000 quilmetros, com
toda a parafernlia de lder mundial de
Guerra e as regalias do maior governante
de sua poca.

CONCLUSO
Certa vez havia declarado, referindo-se a
Cristo: Eu tenho uma paixo; ele e ele
somente. Zinzerdorf.
MORAVIANOS - At aos confins da terra
com o seu zelo por Cristo, os morvios
escreveram uma das pginas mais nobres
das misses crists em todos os tempos.
Nenhum grupo protestante teve maior
conscincia do dever missionrio e
nenhum demonstrou tamanha
consagrao a esse servio em proporo
ao nmero de seus membros.
Herrnhut tornou-se um centro de
atividade missionria, iniciando misses
no Suriname, Costa do Ouro, frica do
Sul, Arglia, Guiana, Jamaica, Antigua e
outros locais.
Em 1748, foi iniciada uma misso aos
judeus em Amsterd. At 1760, o ano da
morte de Zinzendorf, os morvios haviam
enviado 226 missionrios a dez pases e
cerca de 3 mil conversos haviam sido
batizados.
Outros locais alcanados posteriormente
foram Egito, Labrador, Espanha, Ceilo,
Romnia e Constantinopla. Em 1832,
havia 42 estaes missionrias morvias
ao redor do mundo.

UMA HISTRIA DE AMOR A DEUS

Iniciado em Hernhut, Alemanha no
sculo 18, o movimento de orao
continua (24 horas) chamado Moravianos
durou por quase 100 anos, e eles no
oravam por aquilo que no estavam
dispostos a ser a resposta.
Dois jovens Moravianos, de 20 anos
ouviram sobre uma ilha no Leste da ndia
cujo dono era um Britnico agricultor e
ateu, este tinha tomado das florestas da
frica mais de 2000 pessoas e feito delas
seus escravos, essas pessoas iriam viver
e morrer sem nunca ouvirem falar de
Cristo.
Esses jovens fizeram contato com o dono
da ilha e perguntaram se poderiam ir
para l como missionrios, a resposta do
dono foi imediata: Nenhum pregador e
nenhum clrico chegaria a essa ilha para
falar sobre essa coisa sem sentido. Ento
eles voltaram a orar e fizeram uma nova
proposta: E se fossemos a sua ilha como
seus escravos para sempre?, o homem
disse que aceitaria, mas no pagaria nem
mesmo o transporte deles. Ento os
jovens usaram o valor de sua prpria
venda para custear sua viagem.
No dia que estavam no porto se
despedindo do grupo de orao e de suas
familias o choro de todos era intenso, pois
sabiam que nunca mais veriam aqueles
irmos to queridos, quando o navio
tomou certa distncia eles dois se
abraaram e gritaram suas ultimas
palavras que foram ouvidas:

QUE O CORDEIRO QUE FOI IMOLADO

RECEBA A RECOMPENSA DO SEU
SOFRIMENTO.