Polisemia

Reflexiones Filosficas
LA CONCEPCIN DEL HOMBRE DE
FRIEDRICH HAYEK 1

Jorge Vergara Estvez2

Resumen

E
n este artculo se expone los aspectos centrales de la concepcin del
hombre de Hayek y sus principales antecedentes intelectuales. El pensador
austriaco desarrolla dicha concepcin en dos planos. De una parte, ofrece
una concepcin de lo qu es el hombre: un ser individualista, cuya evolucin
histrica conduce desde la sociedad tribal a la sociedad extendida, y es
un ser creador de normas y tradiciones. De otra, cmo es, se caracterizan sus
dimensiones principales: su tica es heternoma e inmanente a la reproduccin
de la sociedad; su razn es limitada; la libertad es su valor central, aunque se
limita a la libertad econmica y, finalmente, sostiene que los hombres son
naturalmente desiguales.

Palabras claves
59
Antropologa, individualismo, concepcin evolutiva, tica inmanente, libertad e
igualdad.

Abtract

In this article, the author sets out the central aspects of the conception of human
being of Hayek and their main intellectual antecedents. The Austrian thinker
develops this conception in two levels. On the one hand, he offers a conception about
whats the human being: an individualistic being, whose historical evolution leads
from the tribal society to the extended society; and its a creator being of norms
and traditions. Of another one, how the human being is, their main dimensions are
characterized: its ethics is heteronomous and immanent to the reproduction of the
society; its reason is limited; is the freedom its central value, although it is limited
to the economichal freedom and, finally, he to support that the human being are
naturally unequal.

Key words

Anthropology, individualism, evolutionary, ethical conception immanent, freedom

and equality.

1.Este artculo sintetiza los resultados del primer ao de la realizacin del proyecto de investigacin La concepcin
del hombre de Hayek y la modernidad de CONICYT N 1071070.
2.Dr. en Filosofa, Universidad de Pars VIII. Acadmico de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile
y miembro del Grupo de Filosofa Poltica de CLACSO: vergaraestevez@gmail.com

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Artculo contemplativo de la sociedad y el cosmos4.

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Heidegger, por su parte ha sealado que
Entregado 5 de marzo de 2009, aprobado 28 reflexionamos sobre la ciencia moderna
de octubre de 2009 para reconocer en ella su fondo metafsico5,
y ha indicado que la fsica pretende ser meta-
Introduccin fsica.

Hegel deca que toda filosofa era hija de su
tiempo, y a la vez la filosofa lo expresaba
en pensamientos. Sin embargo, la relacin
entre la filosofa y la cultura de su tiempo,
con frecuencia, ha sido conflictiva. Desde
sus orgenes, el pensar filosfico ha estado
en directa relacin de dilogo y crtica con
otras formas de saber presentes en la cultura
de su tiempo. Los principales han sido el
mito entre los griegos, el cristianismo en el
Medioevo, y las ciencias en la modernidad.
Con frecuencia, la filosofa ha intentado,
responder a interrogantes abiertos por las
teoras cientficas, ha contribuido a desde
(re)formularlos o bien los ha cuestionado3.
Esta relacin entre filosofa y ciencias es
mucho ms estrecha y directa en la filosofa
poltica y en la epistemologa, en las cuales
60 los lmites entre teora social, epistemolgica
y filosfica son difusos. Asimismo, durante
el siglo XIX y, especialmente, en el siglo
pasado, encontramos filsofos que son a la
vez epistemlogos o tericos sociales como
Dilthey, Horkheimer, Adorno, Habermas,
Ricoeur, Foucault y otros. Asimismo, las
ciencias pretenden haber llegado a ser slo
conocimiento emprico superando todo
resabio metafsico. Sin embargo, Habermas
ha mostrado que las ciencias sociales siguen
siendo teoras en el sentido griego del saber
Existe una amplia reflexin filosfica sobre las
ciencias naturales, a lo menos desde Husserl6,
pero sta es menor respecto a las teoras
sociales y las teoras econmicas. Este artculo
busca ser una contribucin al conocimiento
y reflexin sobre la antropologa de Hayek,
desde una perspectiva de hermenutica
filosfica. Esta investigacin se justifica por
la relevancia del terico social austriaco,
y porque su concepcin del hombre se
desarroll a travs de toda su obra, y el autor
no realiz una exposicin sistemtica de su
antropologa.
Friedrich Hayek es uno de los principales
tericos sociales del siglo pasado y su
importancia e influencia es comparable
a la de Weber y Keynes. Si el perodo que
va desde la el fin de la Segunda Guerra
hasta mediados de los setenta del siglo
fue llamada, justificadamente, la era de
Keynes, los ltimos tres decenios podran
ser denominados La era de Hayek7. Su
influencia es indudable no slo en la teora
econmica polticas, en la actual concepcin
de la democracia, tambin en la concepcin
del hombre, y en el pensamiento sobre la
globalizacin8.
Hayek desarroll su concepcin del hombre
en un largo proceso que inici con El camino

3. Kant, por ejemplo, elabor una teora sobre la validez de las leyes de la fsica clsica, y plante una teora cosmolgica. Horkheimer,
por su parte, cuestion la concepcin positivista de las ciencias sociales, propuso una nueva epistemologa crtica y realiz una crtica
a la razn instrumental.
4. Jrgen Habermas (1964), Conocimiento e inters en Ciencia y tcnica como ideologa, Ed. Tecnos, Madrid, 196
5. Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo (1938), Ed. Anales de la Universidad de Chile, 1958.
6.Edmond Husserl, La crisis de las ciencias europeas
7.La era de Keynes fue el ttulo de un libro de Robert Leckachman, publicado en la dcada de los sesenta. Se ha dicho que: Las
estructuras polticas estn configuradas y determinadas por las ideas que al momento se aceptan y se considera deben ser promovidas.
En este contexto, no resulta posible operar fuera de esos parmetros. Por eso es que, con razn, se ha aludido a la era de Marx, la era de
Keynes, la era de Gramsci o la era de Hayek. No es que los polticos hayan ledo y estudiado las obras de aquellos autores, es que aquellas
ideas han dominado diversas pocas, Fundacin Friedrich Hayek, http://www.hayek.org.ar/objetivo_mision.jsp.htm (Consultada el
25.4.2008).
8. En Chile su pensamiento est presente no slo en los crculos liberales, sino en el pensamiento de Jaime Guzmn, y en la constitucin
de 1980, especialmente en su concepcin de los derechos individuales y de la democracia. Vd. La democracia neoliberal en Chile en La
poltica en la era de la globalizacin, Cuarto Propio, Santiago, 2007

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de servidumbre en 1944, y se extendi de universalidad, y en conjunto constituyen

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hasta su ltimo libro La fatal arrogancia. una visin del hombre. Los tres primeros
Los errores del socialismo, de 1980. Esta responden a la pregunta qu es el hombre,
temtica corresponde a la segunda etapa y las cuatro ltimos a la pregunta cmo
de sus investigaciones, que comenz en la es, es decir cuales son sus caractersticas
dcada de los cuarenta, en la cual se orient principales11. Estos son: (a) el hombre es un
hacia la teora social, dejando de ser slo un individuo; (b) es un ser evolutivo; (c) es un
terico de la economa. Su elaboracin fue ser creador de normas y tradiciones; (d) sus
paralela, y en directa relacin con su teora normas ticas principales son funcionales a
de la sociedad y del mercado. la sociedad de mercado; (d) su racionalidad
es limitada (e) su libertad individual es
Continu la tradicin clsica inaugurada por negativa; y (f ) los hombres son naturalmente
Platn y Aristteles de fundar la concepcin desiguales.
de la sociedad en una teora antropolgica9.
El referente principal en la elaboracin de El hombre es un individuo. Hayek define
su antropologa, en el marco de referido su visin del hombre como un verdadero
proyecto terico fue el liberalismo ingls del individualismo de carcter irracionalista,
siglo XVII y XVIII, especialmente, el de Locke en oposicin al falso individualismo
y Smith. Los fundadores del liberalismo racionalista12. Su postura se basa en la teora
ofrecieron una salida a la crisis del siglo nominalista. Acepta, parcialmente -en su
XVII del Estado absolutista y su cultura concepcin del hombre y la sociedad-, el
aristocrtica mediante la elaboracin de una supuesto ontolgico de que la realidad tiene
nueva concepcin de la sociedad y la poltica, carcter agregatorio y no esta formada por
el cual implicaba un modelo de una sociedad totalidades. La realidad sera la suma de
de relaciones mercantiles desarrolladas10. elementos, individuos y acontecimientos,
Dicho modelo sera el nico adecuado a los cuales se relacionan externamente, y 61
su concepcin de la verdadera naturaleza coinciden consigo mismos. El origen de esta
del hombre, no reconocida por el rgimen concepcin proviene del nominalismo, y
absolutista. Hayek reactualiza este proyecto est a la base de la concepcin mecanicista
terico, pues tambin pretende recrear la del hombre y la sociedad de Hobbes. Su
sociedad, transformarla radicalmente, de presencia en la teora de Hayek se debera
acuerdo a su proyecto y utopa. Para ello a la influencia de Popper, y la necesidad de
busca un nuevo fundamento de su teora de rechazar cualquier argumento en el cual la
la sociedad, la economa y la poltica, y cree sociedad aparece como sujeto de deberes.
encontrarlo en una nueva concepcin del Popper lo formula con el carcter de
hombre. individualismo metodolgico. Dice: todos
los fenmenos sociales, y especialmente el
Esta concepcin antropolgica est funcionamiento de las instituciones sociales,
constituida por siete enunciados de alto debe ser siempre considerado el resultado
nivel de abstraccin, que sintetizan teoras de las decisiones, acciones, actitudes de
sobre el hombre. Estas poseen pretensiones los individuos humanos, y nunca debemos

9. Como se recordar Aristteles funda su filosofa poltica en una concepcin de la naturaleza humana, del hombre como zon
politikn, y como animalis rationalis. Desde esta perspectiva, el hombre es naturalmente social y el orden poltico tiene por telos no
slo hacer posible la vida sino una buena vida de realizacin de su fin propio.
10.La distincin entre la sociedad de mercado simple y a sociedad de mercado desarrollado se encuentra en Crawford Macpherson
en La teora poltica del individualismo posesivo, op. cit., pp. 50 y 51.
11. Como se recordar sta es una distincin clsica de la filosofa griega y ya aparece explcitamente formulada por Platn en su
indagacin sobre la virtud en el Menn, y es reelaborada por Aristteles como sustancia primera y accidentes.
12.Friedrich Hayek, El individualismo: verdadero y falso, en Individualism and Economic Order The University of Chicago, (1946). Cito
la traduccin espaola de Estudios Pblicos N 22, otoo del 1986, Santiago.

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conformarnos con las explicaciones individualista en todos los tericos liberales.18

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elaboradas en funcin de los llamados Su definicin de individualismo es muy
colectivos (Estados, naciones, razas, etc.)13. general, y no corresponde a la concepcin
de individualismo de Hayek.
Hayek asume esta postura en algunos
textos. En el referido artculo, escribe: el Hayek diferencia dos tipos de individualismo.
individualismo es un resultado necesario Mejor dicho, para l slo hay un verdadero
del nominalismo poltico, mientras que las individualismo liberal, y el otro es falso.
teoras colectivistas tienen sus orgenes Y el verdadero es el centro, el ncleo
en la tradicin realista o esencialista, como duro, -como dira Lakatos-, del verdadero
la denomina ms apropiadamente Karl liberalismo que Hayek y la Sociedad Mont-
Popper14. Y, coherentemente, sostiene que Pelrin han intentado rescatar. Segn Hayek,
la sociedad no es ms que: un conjunto ste es el individualismo de John Locke,
de relaciones entre individuos y grupos Bernard Mandeville, David Hume, Adam
organizados, y por ello rechaza el errneo Smith, Edmond Burke, Alexis de Tocqueville,
antropomorfismo (que la) concibe como Lord Acton y otros.
actuado o deseando algo15.
El falso individualismo, o la segunda
Hayek constata que el individualismo corriente est representada por pensadores
as como los principales trminos de franceses y europeos19. Sus principales
la teora poltica-, ya no simbolizan hoy representantes seran los enciclopedistas,
sistemas coherentes de ideas. Han llegado Rousseau, los fisicratas, y John Stuart
a describir conjuntos de principios y Mill. Este individualismo racionalista
hechos completamente heterogneo, tiende siempre a un desarrollo opuesto
que el accidente histrico ha asociado al sealado, especficamente hacia el
62 a estas palabras, pero que tienen muy socialismo y el colectivismo.20 Esta distincin
poco en comn16. Otros tericos liberales no corresponde a la del liberalismo ingls
reconocen tambin el carcter polismico y francs, pues, segn Hayek, hay autores
de sta y otras categoras de la filosofa ingleses que seran tambin falsos liberales
poltica. Macpherson, por ejemplo seala como John Dewey, Harold Laski y Lord
que: el individualismo no es un concepto Keynes, y franceses que seran verdaderos
monoltico. Abarca toda una gama de liberales.
supuestos sobre la naturaleza esencial
del hombre17. Al tenor de estos textos, no La caracterstica principal del verdadero
resulta plausible la postura de John Gray individualismo, sigue exponiendo, es el
que opina que hay una misma concepcin de ser primordialmente una teora de la

13. Cito la edicin espaola La sociedad abierta y sus enemigos (1945), Paids, Barcelona, 1981, p.283. En Conjeturas y refutaciones. El
desarrollo del conocimiento cientfico (1963), Ed. Paids, Barcelona, 1989, seala que: la creencia en la existencia emprica de conjuntos
o colectivos sociales, a la que podramos llamar colectivismo ingenuo debe ser remplazado por el requisito de que los fenmenos
sociales, inclusive los colectivos, sean analizados en funcin de los individuos, sus acciones y relaciones, p. 403.
14. Friedrich Hayek, El individualismo: verdadero y falso, op. cit., p. 320.
15. Friedrich Hayek, El ideal democrtico y la contencin del poder, Estudios Pblicos N 1, 1980, p.11
16. F. Hayek (1946), El individualismo: el verdadero y el falso, op. cit., p. 317.
17 .Crawford Macpherson (1980), Pluralismo, individualismo y participacin en The Rise and Fall of Economic Justice and Others
Essays, Oxford University Press, 1985. Cito de la traduccin espaola, Ascenso y cada de la justicia econmica y otros ensayos, Ed.
Manantial, Buenos Aires, 1991, p. 117. En este libro hay una valiosa caracterizacin de los distintos tipos de individualismo.
18. Existe una concepcin definida del hombre y la sociedad, moderna en su carcter, Esta es comn a todas las variantes de la tradicin
liberal Cules son los elementos de esta concepcin? Es individualista en cuanto afirma la primaca moral de la persona frente a las
exigencias de cualquier colectividad social John Gray, Liberalism, 1986. Cito de la traduccin espaola, Liberalismo, Alianza Editorial,
Madrid, 1994, p. 10
19. F. Hayek, El individualismo: el verdadero y el falso, op.cit., p. 318.
20. Ibid

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sociedad, un intento por conocer las fuerzas comportamiento estrictamente racional

que determinan la vida social del hombre.21
Con esta aclaracin busca disolver el
malentendido que consiste en considerar
el individualismo como una postura que
afirma la existencia de individuos aislados
y autnomos, en lugar de entender que
el carcter y naturaleza de los hombres
est determinado por su existencia en la
sociedad.22
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o por una falsa psicologa racionalista.
Desde su perspectiva el hombre era por
naturaleza flojo e indolente, poco previsor
y derrochador, y que slo porque se vio
obligado por las circunstancias, logr actuar
en forma econmica para ajustar sus medios
a sus fines.24 Esta concepcin coincide con
la concepcin evolucionista del hombre ya
enunciada.

Rechaza toda teora social que denomina
colectivista, la cual considera los conjuntos
sociales como entidades en s mismas, cuya
existencia sera independiente de los
individuos que la componen. Consecuente
con el nominalismo, considera que fenmenos
sociales slo pueden ser comprendidos
mediante el entendimiento de las acciones
individuales dirigidas a otras personas y
guiadas por un comportamiento esperado23.
Su individualismo es radicalmente opuesto
a lo que llama el construccionalismo, que
es una postura que considera que se puede
construir concientemente instituciones
sociales, y por ello rechaza absolutamente
la idea de que el orden social corresponda a
un plan deliberado.
La diferencia principal entre ambos
individualismo, el verdadero y el falso, es el
papel atribuido a la razn, como se expondr
en su concepcin de la racionalidad.
Asimismo, rechaza que el individualismo
liberal, tal como l lo entiende, corresponda
a la concepcin del hombre econmico.
Hayek dice que Smith y los otros autores
mencionados no supusieron nunca un
Esta postura se diferencia de la de Locke
-que podra ser considerado el fundador
de la concepcin economicista del
hombre-, puesto que ste pensaba que
Dios haba creado a los hombres con una
racionalidad adecuada para el mercado,
an antes de que se constituyera la
sociedad.25 Smith pensaba que el hombre es
un ser econmico, que naturalmente tenda
al intercambio econmico. Los clsicos
liberales, consideraban como real el individuo
posesivo que slo estaba comenzando a
realizarse histricamente.26 Hayek, en cambio,
cree que no todos los seres humanos son
maximizadores racionales, sino slo lo son la 63
elites adquirieron la racionalidad econmica
mediante una larga evolucin histrica, y las
masas slo la poseen en escasa medida.
Hayek no menciona a Hobbes entre sus
referentes, aunque ste sea uno de los
fundadores del liberalismo clsico.27 Incluso
critica su concepcin del hombre natural. Sin
embargo, tambin ha recibido su influencia
en su concepcin de la racionalidad como
capacidad de clculo, y de la felicidad
como el continuo prosperar.28 John Locke

21. Ibid. Subrayado nuestro.

22. Ibid, p. 320. Subrayado nuestro
23. Ibid
24. Ibid, p. 325. Subrayado nuestro
25. John Locke, Segundo ensayo del gobierno civil, Ed. Aguilar, Madrid.
26. Il sagit plutt dune anticipation de la societ civil, qui se prparait depuis la XVIe. sicle et qui, aux XVIIIe., marchait pas de
gants vers sa maturit. Dans cette socit de livre concurrance, chaque individu se prsent comme degag des liens naturels, etc.Karl
Marx (1857), Introduction gnrale a la critique de lconomie politique en Oeuvres. Economie I, ditions Gallimard, Paris, 1965, p. 235
27. Crawford Macpherson (1962), La teora poltica del individualismo posesivo, op. cit. Cap. II
28. El continuado xito en obtener cosas que un hombre desea de vez en cuando, es decir, el continuado prosperar, es lo que los
hombres llaman felicidad, porque la vida misma no es sino movimiento, y jams podr ser sin deseo, ni sin temor, como no podr ser
sin sensacin Leviatn (1651), Ed. Nacional, Madrid, p. 168, subrayado nuestro.

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formul, inequvocamente, el principio del Los seres humanos, en su larga etapa

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individualismo posesivo al sostener que tribal, que abarca casi toda la historia de la
Dios haba creado en hombre como un especie, habran desarrollado un conjunto
propietario: cada hombre tiene la propiedad de instintos sociales que les permitieron
de su propia persona. Nadie, fuera de l alcanzar una alta cohesin grupal y, basados
mismo, tiene derecho sobre ella.29 Afirm en la cooperacin, pudieron sobrevivir a
que Dios haba creado libres a los hombres; las amenazas naturales y ambientales. El
y con ello neg toda forma de dependencia hombre existi mucho tiempo en pequeas
tradicional, propia de la sociedad estamental bandas de cazadores, compuestas de ms
feudal. Asimismo, les concedi una o menos 50 individuos, que compartan
racionalidad mercantil. sus alimentos y que mantenan un estricto
orden de autoridad en un territorio comn
De este modo, espontneamente, antes y protegido de la banda.32 Refuta a los
de la creacin de la sociedad y el Estado, filsofos del siglo XVII, especialmente a
los hombres en el estado de naturaleza, Hobbes, que afirmaron que el hombre
convinieron en hacer de los metales natural era naturalmente egosta.33 El tipo
preciosos medios generales de intercambio, de coordinacin se basaba en los instintos
creando el dinero. Esto permiti el de solidaridad y altruismo. Slo as podan
funcionamiento del mercado de tierra y en aquellos tiempos subsistir los miembros
su acumulacin. Este bien se hizo escaso y de esas pequeas comunidades humanas: el
muchos quedaron privados de la posibilidad individuo aislado tena escasa posibilidades
de hacerse propietarios labrando la tierra, de supervivencia. El primitivo individualismo
como suceda en la fase anterior del estado descrito por Hobbes no pasa de ser un mito.34
de naturaleza. No tuvieron otra posibilidad
que convertirse en asalariados agrcolas de Por consiguiente, el individualismo no
64 los propietarios; surgi as el mercado de es instintivo, sino que es el resultado del
trabajo, y ambos mercados, requirieron del proceso civilizatorio. Nada de individualista
sistema de contratos. Macpherson consider tiene el salvaje: su instinto es y ha sido
este principio como uno de los supuestos siempre gregario. Nunca se dio en nuestra
principales del liberalismo clsico ingls, planeta esa supuesta guerra de todos
el que funda su individualismo posesivo contra todos.35 Esta forma de vida habra
y lo formul brevemente: El individuo es determinado la aparicin de un conjunto
esencialmente el propietario de su propia de patrones de conducta que se habran
persona y de sus capacidades por las cuales convertido en hereditarios: Las necesidades
nada debe a la sociedad.30 de esta especie de sociedad antigua
primitiva determinaron la mayor parte de las
La teora evolucionista sobre el hombre tendencias morales que aun nos gobiernan
de Hayek se basa en una reconstruccin y que aprobamos en los dems. Es ms que
racional de la historia, que, paradojalmente, probable que la mayora de ellos no slo
recuerda a la realizada por Rousseau.31 han sido trasmitidos culturalmente a travs

29. John Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil (1690), Ed. Aguilar, Madrid, 1980, Parag. 26, p .23, subrayado nuestro.
30. Crawford Macpherson (1962), La teora poltica del individualismo posesivo, op. cit. Cap.VI, p. 125. Esta concepcin de hombre
como propietario de s mismo tuvo carcter innovador en el pensamiento occidental. La relacin de propiedad en el derecho romano
se refera a bienes muebles e inmuebles externos al sujeto
31. Obviamente no por sus contenidos, sino por su carcter deductivo. Vd. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et le fondement
de la ingalit en Oeuvres completes, tomo III, Gallimard, Pars, 1964.
32. Friedrich Hayek (1978), El atavismo de la justicia social , en Estudios Pblicos N 34, en New Studies in Philosophy, Politics,
Economics, and the History of Ideas de 1978, en Estudios Pblicos N 36, primavera de 1989, Santiago, p. 184.
33. Friedrich Hayek (1988), La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, Ed. Centro de Estudios Pblicos, Santiago, 1990.
34. Ibid, p. 20
35. Ibid.

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de la enseanza o de la imitacin, sino
que llegaron a ser innata y genticamente
determinados. En su ltimo libro, denomina
a estas tendencias morales instintos del
hombre y reflejos innatos.36 Este cambio
terminolgico muestra que Hayek opt
por la segunda opcin, apoyado por la
argumentacin de algunos sociobilogos
que consideran el altruismo como uno
de los reflejos innatos.37 Esta eleccin le
permiti sostener la tesis de que la creencia
en la justicia social era un atavismo.38
Hayek nos ofrece una hiptesis de explicacin
gentica sobre dichos instintos del hombre
y reflejos innatos en la sociedad tribal: La
banda posea en efecto lo que an atrae a
tanta gente: un propsito unitario o una
jerarqua comn de fines, y una reparticin
deliberada de los recursos de acuerdo a una
visin comn de los mritos individuales.
Estas bases de su cohesin, sin embargo,
impona tambin lmites al posible desarrollo
de esta forma de sociedad.39
Esta hipottica descripcin concuerda con
su concepcin general de que el verdadero
individualismo no implica afirmar que los
seres humanos son individuos aislados
y individuales autnomos, (sino) que
el carcter y naturaleza de los hombres
est determinado por su existencia en la
sociedad.40 Sus representaciones sobre la
existencia tribal implican una ruptura con
la antropologa de Hobbes y Locke para
la cual el hombre natural era libre y, cada
individuo se consideraba dueo de su
propia persona y de sus capacidades, por las
cuales nada debe a la sociedad.41 Hayek, en
36. Friedrich Hayek (1988), La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, op. cit., p. 19 y 21.
37. Ibid, p. 21.
38. F. Hayek, El atavismo de la justicia social, op. cit.
39. Ibd, p. 184.
40. Friedrich Hayek, Individualismo: verdadero y falso, op. cit., p. 320.
41. Crawford Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo, p. 225
42. F. Hayek, El atavismo de la justicia social (1978), op. cit., p. 184.
43. En La Fatal arrogancia, Hayek sostiene que los instintos primitivos de solidaridad son necesarios en la vida familiar.
44. Ibd, p. 185. Se trata de una nueva versin de la tesis del carcter civilizatorio del comercio que ya aparece en los ilustrados franceses,
especialmente con Voltaire en su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones, Hachette, Buenos Aires, 1959.
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cambio, considera que el hombre tribal era
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gregario, y careca de libertad: el individuo
poco poda hacer si no era aprobado por
los dems. Es una ilusin pensar que en
la sociedad primitiva era libre. No haba
libertad natural para un animal social, dado
que la libertad es una creacin propia de la
civilizacin. Al individuo no se le reconoca
dentro del grupo ningn poder de accin
independiente.42
Para Hayek la existencia de las sociedades
se basa en su capacidad de aprendizajes
colectivos, la cual fue posible y en cierta
medida contina sindolo-, por la existencia
de los referidos instintos colectivistas o
sociales.43 Estas reglas de carcter instintivo,
no poseen valor moral. Sin embargo, en el
perodo neoltico, segn Hayek, habran
surgido conductas econmicas innovadoras
que dieron inicio a lo que denomina el
juego del mercado. Cuando los primeros
comerciantes neolticos llevaron barcos
cargados de hachas desde Gran Bretaa,
cruzando el Canal, para intercambiarlas
por mbar y probablemente tambin, ya 65
entonces, por vasijas de vino, su objetivo
no era servir las necesidades de gente
conocida, sino obtener mayor ganancia.
Precisamente, porque slo se interesaban en
quienes ofrecieran el mejor precio por sus
productos, llegaron a personas que les eran
completamente desconocidas mejorando
los niveles de vida de estas mucho ms de
lo que hubieran podido mejorar los de sus
vecinos, al entregar sus hachas a aquellos que,
sin duda, podran hacer mejor uso de ellas.44
Posteriormente, dice que se desarrollaron
ciudades independientes, se supone a orillas
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del Mediterrneo, de carcter comercial: a la racionalidad como diferencia especfica,

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El cambio ocurri en los nuevos centros animalis rationalis, y como la facultad humana,
urbanos de comercio y artesana, que se por excelencia. Hayek, en cambio, piensa que
desarrollaron en puerto o cruces de rutas la racionalidad es el resultado del proceso
comerciales, donde los hombres que haban evolutivo, y que ste ha permitido a los seres
escapado a la disciplina de la moral tribal humanos adquirir las referidas habilidades.
establecieron comunidades comerciales En su ltima obra escribe: Tal vez la cualidad
y desarrollaron gradualmente las nuevas ms importante del legado gentico de
reglas del juego de la catalaxia (mercado).45 cada individuo, aparte de las respuestas
innatas se a la posibilidad de acceder ciertas
Desde entonces, hay un largo proceso habilidades por la imitacin y el aprendizaje.
hasta llegar a la sociedad de mercado, que De ah la importancia de precaverse contra
Hayek denomina orden extendido, la cual cualquier planteamiento proclive a lo que he
representa para l, la fase final del desarrollo llamado la fatal arrogancia: esa idea de que
de la humanidad. Cree que dicha evolucin slo por va de la razn pueden adquirirse
fue posible, tanto en el mbito de la biologa nuevas habilidades.47
como de la sociedad, porque existe una
tendencia espontnea hacia el progreso, en Su tesis es que son las tradiciones que
el sentido del desarrollo de una creciente han permitido construir la gran sociedad
capacidad de adaptacin en una lucha por contempornea. Escribe: el hombre devino
la supervivencia de los ms eficaces en el inteligente porque dispuso previamente de
aspecto reproductivo.46 ciertas tradiciones que ciertamente hay que
emplazar entre el instinto y la razn-, a las que
El hombre es un ser creador de normas y pudo ajustar su conducta.48 Las tradiciones
tradiciones. Hayek piensa que el hombre se originan en normas sociales exitosas. El
66 se diferencia de los animales, los cuales surgimiento de las nuevas normas se debi a
actan slo guiados por los instintos, por la prdida de funcionalidad de las anteriores
una doble capacidad. De una parte, de que eran adecuadas slo para una pequea
accin conciente instrumental, y de otra por sociedad. La civilizacin, en el sentido de
poseer una capacidad espontnea, y que no la sociedad extendida sera el resultado
requiere plena conciencia, de crear y cumplir de la historia de la progresiva supresin de
normas y tradiciones sociales, y stas son la las normas instintivas, y su sustitucin por
base de la vida social. Esta capacidad se basa normas impersonales de coordinacin de
en el desarrollo de habilidades mediante grupos humano ms amplios que el del
aprendizaje colectivo e imitacin, y en la grupo tribal de origen. Las nuevas normas
capacidad de trasmitirlas culturalmente. de comportamiento humano plasmadas
La vida social en la cual los seres humanos por va evolutiva (y especialmente las
se comprenden, conviven y logran realizar que se refieren a la propiedad plural, al
con xito sus planes requiere que los recto comportamiento, el respeto a las
miembros de la sociedad acten de acuerdo obligaciones adquiridas, el intercambio, la
a regularidades no concientes. competencia, el beneficio y la inviolabilidad
de la propiedad privada) las que generan
Esta caracterizacin difiere de la tradicin tanto la ntima estructura como el tamao
racionalista que considera, desde Aristteles, de la poblacin actual.49

45. Ibd, p. 186.

46. Friedrich Hayek, La fatal arrogancia, op. cit. p. 62.
47. Friedrich Hayek (1988), La fatal arrogancia, op. cit. p. 54.
48. Ibd, p. 42.
49. Hayek, Friedrich. La fatal arrogancia. Los errores del socialismo. Santiago: Centro de Estudios Pblicos. P. 42

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LA CONCEPCIN DEL HOMBRE DE FRIEDRICH HAYEK

A diferencias de los instintos sociales tribales, que ha civilizado a los seres humanos y les

stas son reglas que generan una sociedad
abierta y abstracta, en la cual resulta un
orden de individuos que observan las
mismas reglas abstractas del juego, mientras
usan su propio conocimiento en la bsqueda
de sus propios fines.50 Su carcter abstracto
se manifiesta en el hecho de que nuestra
conducta se coordina, espontneamente,
con muchas personas que no conocemos a
las cuales servimos, y las cuales se benefician
con los resultados de nuestras acciones. La
evolucin de las normas no se ha producido
de modo uniforme en todas las sociedades,
mientras algunas estn ms cerca de ser
plenamente sociedades extendidas o
sociedades abiertas, como se las denomina
tambin, otras estn an lejos o en proceso
de serlo.
Las normas morales son heternomas
y corresponden a las condiciones de
posibilidad de la sociedad extendida. Kant
distingue entre las ticas heternomas y
autnomas. Las primeras provienen de
la religin o de las normas sociales. No
constituyen una decisin tica libre como
las segundas, pues carecen de autonoma.51
La opcin de Hayek es claramente
por la heteronoma: las reglas morales
corresponden a las mencionadas normas
sociales de la sociedad extendida. Todas
ellas constituyen condiciones de posibilidad
de la sociedad de mercado, y son reglas
morales inmanentes y necesarias para su
mantencin y reproduccin. La honestidad,
como lo ha explicado en otros textos, se
refiere, especialmente, al respeto irrestricto
a propiedad privada y a los contratos. De
este modo, Hayek sostiene que ha sido el
surgimiento de las normas del mercado lo
Reflexiones Filosficas
ha permitido evolucionar desde la vida tribal
a la sociedad extendida. Podra decirse
que considera la actividad econmica
como constitutiva de lo social, el cual, sin
embargo, no se reduce a lo econmico, sino
que tiene dimensiones jurdicas y polticas.
En conjunto todas las normas y tradiciones
constituyen un orden social autogenerado.
Hayek otorga relevancia a las reglas morales:
de todas estas convenciones y costumbres
(human intercourse), las reglas morales
son las ms importantes, aunque no en
absoluto las nicas significativas.52 Ellas
permiten la coordinacin espontnea de las
acciones humanas porque, habitualmente,
son inconscientes patrones de conductas
productos de hbitos y tradiciones
firmemente establecidos que no es el
resultado de mandatos o coaccin, y a
menudo ni siquiera de ninguna adhesin
conciente a reglas conocidas, sino producto
de hbitos y tradiciones firmemente
establecidas. La coaccin puede evitarse
porque existe un alto grado de conformidad 67
voluntaria.53 Dicha coaccin y presin debe
ser moderada para permitir la aparicin y
desarrollo de nuevas normas innovadoras.
Dichas reglas operan aunque no conocemos
su significado, y ni siquiera seamos
concientes de que existen. Esta reverencia
por lo tradicional, indispensable para el
funcionamiento de la sociedad libre, es lo
que el tipo de mente racionalista encuentra
tan incompatible.54 La razn no podra
someterlas a examen puesto que ellas son
un presupuesto de la misma razn, y no
su resultado. Ellas realizan el sistema de
valores dentro del cual hemos nacido (que)

50. Hayek, El atavismo de la justicia social, op. cit. p. 186.

51. C. Daz-M. Moreno Villa escriben: El principio de autonoma deviene el nico principio de la moral, por lo cual -en sentido contrario-
la heteronoma de la voluntad vendra a ser, segn Kant, la fuente de todos los principios inautnticos de la moralidad, pues cuando la
voluntad es heternoma no se da a s misma la ley, sino que la extrae de los objetos mundanos deseados o de Dios, y de ellos depende.
http://www.mercaba.org/DicPC/A/autonomia_y_heteronomia.htm
52. Friedrich Hayek (1960), The Constitution of Liberty, The University of Chicago Press, London, 1971, op. cit. p. 62
53. Ibd, p. 62. Esta postura es opuesta a la de la Ilustracin, la cual haba visto como fundamento de la autonoma prctica a la
racionalidad como saber crtico sobre las relaciones sociales y las normas morales. Vd. Jorge Vergara Estvez, Popper y la teora poltica
neoliberal en Popper y las ciencias sociales, Felix Schuster (comp.), Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2004.
54. Ibd, p. 63.

POLISEMIA - No. 8 - JUNIO A DICIEMBRE DE 2009 - ISSN: 1900-4648

 Jorge Vergara Estvez

suministra los fines que nuestra razn debe
Reflexiones Filosficas
servir.55 Sostiene que la libertad no puede
ejercerse sin la existencia de profundas
creencias morales. Hace suya la idea de Burke
que dice la idoneidad de los humanos para
la libertad civil est en relacin directa con la
disposicin de atar con cadenas morales sus
apetitos.56
La razn es limitada y no puede determinar
fines. La primera idea central para
comprender la idea de razn en Hayek es
negativa. No puede atribursele el progreso
del hombre a lo largo de la historia, sino
que ste se debe a la creacin espontnea
de normas y tradiciones, como se expuso
precedentemente. Hayek desarrolla
una concepcin tambin negativa
del conocimiento: casi todos nuestros
conocimientos, especialmente los referidos
a las interacciones sociales, no provienen de
experiencias inmediatas, ni de aprendizajes
sistemticos, sino de tradiciones trasmitidas
que no son justificables racionalmente.
Para Hayek el mundo es incognoscible
68 en su totalidad, no podemos conocer sino
fragmentos: el mundo incluye el cambio,
hay que adaptarse constantemente, y
cada individuo accede slo a un punto de
vista particular, a una informacin, pero
jams a la informacin completa.57 En
general, Hayek considera que el verdadero
individualismo asigna un papel ms bien
menor a la razn en los asuntos humanos.58
El falso individualismo, en cambio, muestra
una confianza exagerada en los poderes
de la razn individual y un desprecio
consecuente hacia todo lo que no ha sido
ideado concientemente por ella, o que
no sea completamente comprensible.59
Este segundo tipo de pensamiento, el
argumento racionalista, verosmil (plausible)
y aparentemente lgico de la tradicin
francesa, con su halagadora presuncin
sobre los poderes ilimitados de la razn
humana gan progresiva influencia.60
El principio de la limitacin del conocimiento
humano proviene de la filosofa medieval.
Aparece claramente formulado por Toms de
Aquino en la distincin entre el orden de la fe y
de la razn. Opone el principio de la onmiciencia
de Dios a la finitud del conocimiento
humano, el cual no puede conocer con su luz
natural los principales dogmas de la fe. Fue
reformulado el siglo pasado por Weber, Popper
y Hayek como criterio de discernimiento de la
accin social: es imposible realizar cualquier
accin social que implique conocimiento
ilimitado (perfecto). Sin embargo, este juicio
sera apodctico. Toda accin humana esta
limitada por el hecho de que el conjunto de los
conocimientos humanos no es centralizable en
un sola instancia.61 Hayek seala que el mismo
sentido que conocimiento slo existe en la
forma dispersa, incompleta e inconsistente
que aparece en muchas mentes individuales, e
(implica) la dispersin e imperfeccin de todo
el conocimiento.62
Para Hayek est limitacin se refiere,
especficamente, a la imposibilidad de conocer
como funcionan las tradiciones heredadas
o Self-genereting Orders como las llama:
la moral, la economa, el lenguaje y otras,
las cuales no pueden justificarse a partir
de bases estrictamente racionales (en el
tradicional sentido de la palabra).63 Nuestras

55. Ibd, p. 63.

56. Edmund Burke, cit por Hayek en The Constitution of Liberty, op. cit. p. 62, nota 36
57. Ivonne Pesqueux et Marie Bonnafous-Boucher en www.cnam.fr/dea-rh/ServDEA10htm (Consulta 25.3.2008)
58. F. Hayek (1946), El individualismo: el verdadero y el falso, op. cit., p. 322.
59. Ibid
60.Friedrich Hayek en The Constitution of Liberty, op. cit. p. 54.
61. Franz Hinkelammert, Crtica de la razn utpica, DEI, San Jos de Costa Rica, p. 160.
62. Friedrich Hayek (1952), La contrarrevolucin de la ciencia, Unin Editorial, Madrid, 2002, p.56.
63. Friedrich Hayek (1988), La fatal arrogancia, op. cit. p. 130. En textos anteriores haba sealado que la principal ley de la economa,
la tendencia al equilibrio de los factores del mercado no haba sido probada, y que no podremos llegar a comprender los rdenes
abstractos de las tradiciones.

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LA CONCEPCIN DEL HOMBRE DE FRIEDRICH HAYEK
normas morales no seran el resultado de
la razn, sino del desarrollo evolutivo, as
como la razn misma, aunque su desarrollo
evolutivo sea diferente. Tampoco seran
productos de la razn los valores sociales,
sino tambin de la seleccin evolutiva, por
tanto de la competencia entre distintos
valores, de los cuales han subsistido aquellos
que han hecho ms exitosos a los grupos
humanos que los poseen.64
Seala que se ha otorgado demasiada
importancia al conocimiento de los
expertos cuyo saber est fundado sobre
la teora econmica, y se cree que ste es
el nico conocimiento en est rea. Pero,
dice que existe otro conocimiento que
no est organizado, ni sistemtico. Este
es el conocimiento de las circunstancias
particulares de tiempo y lugar que le
otorgan a quien lo posee una cierta
informacin nica que puede utilizar si se le
deja tomar decisiones que dependen de esa
informacin.65
La libertad es individual, abstracta y
negativa. Este es un tema central de la
concepcin del hombre, pues Hayek ha
definido su pensamiento como una filosofa
de la libertad. Su reflexin tiene un sentido
restaurador del verdadero sentido de la
libertad. En los pases de Occidente el
acuerdo sobre ciertos valores fundamentales
ya no es explcito, y si aquellos valores han
de recuperar todo su vigor, es urgente e
ineludibles restaurarlos y reivindicarlos sin
reservas.66 Ya se ha expuesto los argumentos
con que Hayek rechaza la concepcin de
los clsicos liberales de la existencia de una
libertad natural, postulada por los clsicos
liberales. En la existencia tribal no hay
64. Ibd, cap. V.
65. El uso del conocimiento en la sociedad (1945), Estudios Pblicos N 12, primavera 1983, p. 157.
66. Friedrich Hayek en The Constitution of Liberty, op. cit. p. 3.
67. Friedrich Hayek, The Constitution of Liberty, op. cit. p. 13.
68. Ibd, p. 18.
69. Esta deduccin es plausible porque los ejemplos que ofrece Hayek en la obra citada, son interpretables en ese sentido. Y, tambin
porque Friedman, discpulo directo de Hayek, explicita el carcter econmico de la libertad. Hayek dijo en una entrevista que estaba de
acuerdo en todo con l, con excepcin de su teora monetaria.
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libertad individual; ella es posible slo en
Reflexiones Filosficas
una sociedad extendida, y en el marco del
estado de derecho.
Hayek realiza una deconstruccin del
concepto de libertad, en la cual va
abstrayendo diversas dimensiones: (a) la de la
libertad interior e intelectual para evitar que
se debilite la creencia de la responsabilidad
individual; (b) la poltica, puesto que el
pleno ejercicio de la libertad individual no
la requiere; por ello, seala que un pueblo
de hombres libres no es necesariamente
un pueblo libre. Nadie necesita participar
de dicha libertad colectiva para ser libre,67
es decir un pueblo podra ser dependiente
o una colonia, sin embargo sus habitantes
podran ser libres si existe libertad econmica
individual; (c) la dimensin social, puesto
que la libertad es estrictamente individual, y
no se refiere a colectivos, grupos o pueblos;
(d) la dimensin del poder, Hayek rechaza
el concepto de Dewey de la libertad-poder,
pues dice que la libertad no es una capacidad
de hacer, no tiene relacin algunas con las
posibilidades reales de accin, ni tampoco 69
con la riqueza: es indudable que ser libre
puede significar libertad para morir de
hambre, libertad para incurrir en costosas
equivocaciones, para correr en busca de
riesgos mortales.68
Para Hayek, la libertad es negativa, es
decir, es ausencia de coercin ilegtima e
intencionada que puede provenir del Estado
o de grupos privados. Somos libres de todo
lo que no se nos impide hacer. Su mbito
de ejercicio por excelencia es el mercado.
Por ello, se puede deducir que para este
autor la libertad es bsicamente libertad
econmica.69
 Jorge Vergara Estvez

La libertad tiene ntimas relaciones con la prctica, especialmente al mercado. Los

Reflexiones Filosficas
moral, como se ha expuesto. Para Hayek la seres humanos se dividen en la mayora y la
libertad debe guiarse siempre por las reglas minora. La primera constituye la masa, los
y tradiciones sociales, morales y econmicas, menos originales y menos independientes,
pues de ellas depende la reproduccin de cuy fuerza reside en el nmero. Ellos son
la civilizacin, y si se produce trasgresiones insuficientemente civilizados, y se guan
la coercin es necesaria. La existencia de por los atavismos, es decir las reglas
profundas tradiciones morales es condicin sociales arcaicas de la sociedad tribal,
de la libertad. Hayek se pregunta porque basadas en la solidaridad.72 Las masas no
queremos la libertad. Su respuesta es que comprenden las reglas y las leyes abstractas
el ideal de libertad inspir la moderna que rigen la sociedad extendida. Por eso, no
civilizacin occidental y hizo posible sus logran adaptarse de manera adecuada a la
efectivos logros.70 Esto muestra que para competencia. La minora, en cambio, posee
Hayek lo fundamental es el progreso toas las capacidades de las que crecen las
civilizatorio, y la libertad es valiosa porque masas. Son enteramente civilizadas, pueden
ha contribuido al mismo. Por eso es que comprender y aplicar las reglas abstractas
considera que la libertad no implica que rigen la vida social y el mercado. Por
egosmo, ni necesariamente bienestar ello obtienen xito en la vida prctica y en
individual, sino que su ejercicio constituye el mercado.
un aporte a la reproduccin y desarrollo de la
sociedad abierta. Esta concepcin funcional Consecuentemente, Hayek sostiene que las
se explicita en una cita que hace Hayek de desigualdades sociales y econmicas, en una
H.B. Phillips que precede a la Primera Parte sociedad de mercado, son una consecuencias
de The Constitution of Liberty. La libertad esperable y deseable del ejercicio de la
se concede a los individuos no en razn de libertad y de la competencia en el mercado
70 que les proporcione una mayor satisfaccin entre individuos desiguales.La libertad no
(greater satisfaction), sino porque el trminotiene nada que ver con cualquier clase de
medio de ellos servir al resto de nosotros igualdad, sino que produce desigualdades
mejor que si cumpliera cualquier clase de en muchos aspectos. Se trata de un resultado
rdenes que supiramos darles.71 necesario que forma parte de la justificacin
de la libertad individual.73 Hayek cree que
Los hombres son desiguales. La reflexin de la pasin por la igualdad es una forma de
Hayek sobre la igualdad tiene tres aspectos envidia.
centrales: (a) su tesis de la desigualdad
natural de los hombres; (b) las legtimas La existencia de diversas formas de
desigualdades econmicas; y (c) las desigualdad entre los seres humanos no
igualdades funcionales. implica que deban ser tratados en forma
desigual. Al contrario, en una sociedad
Hayek sostiene que cada ser humano es extendida es adecuado tratar a los seres
un conjunto nico de atributos, producto humanos de la misma manera. Esto implica
de una combinacin nica de genes de el reconocimiento de la igualdad ante la
donde proviene. Y esta unicidad biolgica ley, la justicia y el mercado, todas las cuales
es reforzada por las diferencias de educacin son formas de igualdad funcionales a la
y formacin. Estas diferencias se expresan reproduccin de la sociedad de mercado. Es
en la distinta capacidad adaptativa a la vida esencial afirmar que se aspira a la igualdad

70. Friedrich Hayek, The Constitution of Liberty, op. cit. p. 1.

71. Friedrich Hayek, The Constitution of Liberty, op. cit. p. 9. Esta ltima frase est inspirada en la idea de Adam Smith de que siguiendo
las leyes del mercado, cada uno contribuye, sin proponrselo, al inters de todos.
72. Friedrich Hayek, El atavismo de la justicia social, op. cit.
73. Friedrich Hayek, The Constitution of Liberty, op. cit. p. 85.

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LA CONCEPCIN DEL HOMBRE DE FRIEDRICH HAYEK

de trato, no obstante el hecho cierto de que histrico y no reconoce las discontinuidades

Reflexiones Filosficas
los hombres son diferentes. Ha constituido entre la sociedad moderna y la tradicional.75
el gran objetivo de la lucha por la libertad
conseguir la implantacin de la igualdad de Cuarto, podra decirse que la concepcin
todos los seres humanos ante la ley.74 individualista de Hayek resulta paradojal,
puesto que afirma que es una teora social
Podemos extraer varias conclusiones de determinista: primordialmente una teora de
este anlisis de la antropologa hayekiana. la sociedad, un intento por conocer las fuerzas
La primera, es que es que existen diferencias que determinan la vida social del hombre.76
significativas con los clsicos liberales Como se ve a travs de este anlisis, Hayek
respecto a la igualdad, los cuales asumen privilegia siempre el funcionamiento de las
el principio de la igualdad de todos los instituciones de la sociedad de mercado, e
hombres y no slo sobre la igualdad natural incluso convoca a aceptar con devocin las
del estado presocial. Tambin hay diferencias reglas y tradiciones sociales. En ese sentido
respecto a la racionalidad econmica de los se podra decir que es, paradojalmente,
hombres. Locke y Smith creen que Dios ha una antropologa societalista. Asimismo,
creado a todos los hombres dotndolas de debe destacarse la ausencia del concepto
racionalidad econmica, Hayek en cambio de autonoma moral y social, as como el de
sostiene que slo la poseen plenamente los autodesarrollo que forman parte de otras
miembros de la minora. significativas concepciones individualistas
modernas como la de Kant y Stuart Mill.
En segundo lugar cabe preguntarse sobre
el carcter de esta antropologa. Predomina Quinto, Hayek no reconoce, como muchas
en ella la dimensin normativa sobre la otras teoras filosficas y sociales una
de la explicacin y comprensin. El autor tensin entre individuo y sociedad en la
parece mucho ms interesado en obtener sociedad moderna, como lo hace Weber, 71
conclusiones prcticas de sus planteamientos Heidegger, Habermas y otros. Tampoco
que en elaborar y argumentar sus supuestos encontramos una reflexin sobre la relacin
tericos. Esto podra relacionarse con la entre institucionalidad y subjetividad.
ausencia de dilogo y debate con otras
concepciones antropolgicas relevantes Sexto, su concepcin de la libertad aparece
como el psicoanlisis, el liberalismo demasiado esquemtica y centrada en los
comunitario, Ricoeur y otras. aspectos econmicos. A diferencia de Kant
y de Stuart Mill para los cuales la libertad
Tercero, su concepcin del desarrollo de pensamiento y de expresin tena una
evolutivo de la humanidad resulta importancia central para el desarrollo de la
demasiado esquemtica y centrada en personalidad y de la libertad, Hayek insiste
el tema del desarrollo de las relaciones en la aceptacin de las reglas y tradiciones,
mercantiles, dejando de lado los aspectos aunque no sepamos como funcionan.
intelectuales, polticos y culturales. Pareciera
que para Hayek el elemento central del Estas observaciones no implican, en modo
desarrollo civilizatorio es el desarrollo alguno, dejar de reconocer la importancia de
del mercado. Relacionado con esto, la teora del hombre de Hayek, quien se ha
constatamos la ausencia de una reflexin convertido en un clsico de la teora social
sobre la modernidad. Se dira, con Giddens, contempornea, sino ms bien quisieran ser
que concibe de modo continuo el desarrollo un aporte a su comprensin y anlisis.

74. Ibid, pp. 85 y 86.

75. Anthony Giddens (1990), Las consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid, 1997
76. F. Hayek, El individualismo: el verdadero y el falso, op.cit., p. 318. el subraya es nuestro.

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