Tragedia lui Hamlet rmne unul din marile semne de ntrebare puse omenirii.

n ce
const, de fapt, tragedia lui Hamlet? n neputina lui de a atinge tragicul? n ncercarea de
a sparge limitele unei lumi n care se simte nchis? n ncercarea de a sparge limitele unei
fiinri n care se simte prizonier? n neputina de a se afla pe sine, ca esen, simindu-se
stingher ntr-o lume i ntr-un corp care nu-i aparin? n faptul c i s-a dat ca misiune s
aeze lumea la loc n ni? n neputina de a alege ntre a fi i a nu fi? n nevoia de a
pune laolalt apolinicul i dionisiacul din fiina lui, astfel nct s ating Fiina?

Muli au ncercat s descifreze semnele lumii n aceast pies i textul s-a lsat citit n
diverse chipuri, fiind cel mai ciudat palimpsest al veacurilor. Sisteme filosofice, realiti
sociale sau culturale ale diverselor epoci s-au gsit perfect reflectate n ea ca-ntr-o
oglind care arat mereu alte chipuri, ea rmnnd neschimbat i coninndu-le n
acelai timp pe toate.

Hamlet e joc al aparenelor n cutarea esenei, un permanent joc al mtilor, n care

personajele poart mereu alte mti, doar Hamlet rmnnd unul singur, depozitar al unui
adevr pe care nici el nu-l cunoate, masc a lui nsui. Egist a ucis ca s devin Egist,
Macbeth a ucis ca s devin Macbeth, Raskolnikov va ucide ca s devin Raskolnikov,
Hamlet s-a nscut Hamlet i va rmne Hamlet, dar pentru asta se zbate pn piere ntre a
fi i a nu fi. (I. Mlncioiu)

Piesa se deschide cu o replic esenial: Cine-i acolo? Cine-i acolo ascuns ntr-un
ntuneric de neptruns? Cine-i acolo i ne dicteaz faptele? Ce este acea realitate de
dincolo de uman pe care o vneaz Hamlet pn n final? Este Fiina? Este Absolutul
care-l provoac la marea ncercare, care i propune un joc nebunesc pe via i pe moarte
n care Hamlet poate pierde totul (nu numai viaa, ci mai ales pe sine nsui, ca esen,
prin alunecarea definitiv n nebunia asumat), iar Absolutul i-ar putea pierde taina.

Hamlet adopt nebunia ca masc i intr n joc ncercnd s converteasc aparena n

esen, s-l transforme pe a prea n a fi: Masca este elementul esenial al spectacolului
tragic pentru c ea este forma scenic a simbolului. (G. Liiceanu) Cheia acestei asumri
a jocului se afl undeva n primele sale replici: Nu, doamn, / Nu-mi pare este; pare?
Nu-l cunosc. Monologul reveleaz o parte din interioritatea sa adnc, dezvluie un
Hamlet scindat, un abis n sine nsui, o prpastie ntre dou lumi. Nu doar cernita-mi
mantie, micu, / Nici negrul strai solemn ce-i rnduit / Suspinul rsuflrii sugrumate /
Nu, nici bogatul ochiului uvoi, / Nici masca trist-a feei, dimpreun / Cu toate-
ntruchiprile durerii, / Aievea nu m-arat; acestea par, sunt gesturi ce se pot juca.

Tragedia lui Hamlet provine, nainte de toate, din faptul c intr ntr-un joc n care i se
propune cucerirea absolutului, iar n final afl c totul a fost o fars, c el a fost chemat
doar pentru a aeza lumea la loc. Jocul e provocarea cunoaterii, care apare odat cu
duhul. Cuplul duh-absolut reprezint provocarea. Odat cu aceast apariie are loc o
modificare radical. Hamlet d voie prii ntunecate din el s ias la lumin. ncearc s
tearg tot ce-a existat nainte i s se nasc din nou ntru cunoatere. Voi terge-n
amintire / Mrunte doruri, cri i-nvturi / i chipuri cercetate-n tineree. Acesta este
momentul cnd se destram vraja apolinic, esut timp de treizeci de ani, are loc
revelarea unei pri a fiinei lui rmas necunoscut pn atunci. Acum ntrevede
posibilitatea de a cunoate. Proclamndu-i inaccesibilitatea, transcendentul l provoac,
l ademenete n joc. Tentaia cunoaterii devine irezistibil. i, n acest joc, Hamlet
resimte cunoaterea i rzbunarea ca pe dou fee ale aceleiai monede. Va ncerca s fac
din rzbunare un act de cunoatere i, totodat, acesta e momentul cnd simte c
trebuie s-i descopere prile rmase necunoscute n el. i anume, latura dionisiac, care
fusese aproape n ntregime n apolinicul-angelic al tnrului educat la Wittenberg, care
se afl prea n soare. Noaptea din el i cere dreptul la via. E nevoie de ntreaga lui
fiin pentru a lua cu asalt Fiina. i dionisiacul demonic nu ntrzie a iei la iveal.
Acum e ceasul nopii cel vrjit / Cnd casc intirimele, cnd iadul / Duhnete molimi
spre pmnt; acum, / a fi n stare snge cald s sorb, / s fptui grozvii de care ziua / S-
ar ngrozi.

Uciderea lui Claudius ar trebui, aadar, s coincid cu revelarea unei taine a

transcendenei, tain despre care duhul l avertizeaz c nu e pentru urechile unui muritor:
De n-a fi inut / S nu spun a-nchisorii mele taine / A da citire unui letopise / Din care
cel mai nensemnat cuvnt / i-ar stoarce sufletul i-ar nghea / Zglobiul snge; ochii i-
ar iei, / Asemeni unor stele, din orbite: / i s-ar desface pletele-nnodate / i orice fir de
pr i s-ar zbrli / Ca epii de mistre nfuriat / Dar astfel de vestiri a veniciei / Nu
podobesc urechii omeneti.

Duhul este mesagerul transcendentului care-i arunc astfel provocarea prin interzicerea
cunoaterii lumii celeilalte. Hamlet accept provocarea, dar taina pe care el se va strdui
s-o ptrund este numele Celuilalt, aa cum Iacob vrea s afle numele ngerului dup ce
s-a luptat cu el i i se rspunde: Pentru ce ntrebi de numele meu? El este minunat.
Hamlet vrea s afle realitatea acelei cumplite realiti de dincolo, caut rspunsul la
ntrebarea cu care se deschide piesa: Cine-i acolo?. Umbra tatlui su este doar o
rsfrngere a acestei realiti, o ncarnare vizibil. Din momentul n care i se dezvlui o
tain de dincolo de fire, el vrea s afle, s mearg mai departe, s guste din fructul oprit i
s cunoasc divinitatea, asumndu-i chiar riscul morii. Actul lui de rzbunare este ntr-
un fel un act demiurgic. I se d misiunea de a reaeza lumea n temelii, zdruncinat fiind
de crima lui Claudius, dar la captul acestui act l ateapt moartea, pentru c rzbunarea
se apropie n acest context de un act de creaie. n sensul c lumea este re-creat prin
intervenia lui Hamlet, iar acest fapt este vizibil n final. Odat cu sosirea lui Fortinbras
ncepe o nou lume. Hamlet tie c la capt l ateapt moartea, dar amnarea rzbunrii
nu vine din teama de moarte sau din dorina extraordinar de a tri, aa cum o vede Ileana
Mlncioiu Dac se poate admite c nsui Hristos s-a ndoit pe cruce, de ce Hamlet n-ar
ezita o clip ntre a fi n viaa aceasta i a nu mai fi? (). Dar a amna rzbunarea n
vedere i mpotriva creia a fost creat i, prin ea, propria sa moarte, nseamn pentru
Hamlet a opta nc pentru via, sfidnd orice logic, fiindc aa cum se va spune n
finalul Procesului, K. (cu care prinul danez se ntlnete la limita unde omul de rnd
este tot una cu eroul tragic) nici o logic nu rezist n cele din urm n faa unui om care
vrea s triasc.

Hamlet ntrzie rzbunarea ct de mult se poate, ntinde firul la maxim pentru c acesta
este timpul de graie n care el ajunge la cunoatere i autocunoatere. Acesta este
momentul descoperirii eului i a sinelui n snul eului. Este cunoaterea acelui ceva
care exist n noi i este mai adnc dect noi nine. Patimile subcontientului ies la iveal
i se amestec cu solaritatea lui apolinic.

n acest rgaz de graie, Hamlet se strduiete s deschid uile firii, una cte una,
spernd de fiecare dat c aceea va fi ultima, pentru ca n final s se izbeasc de un zid.
El reuete totui s arunce o privire dincolo de zid. n viziunea lui Nietzsche omul
dionisiac seamn cu Hamlet: amndoi au aruncat o privire cuprinztoare n esena
lucrurilor, au ajuns la cunoatere i le este scrb de aciuni; cci aciunea lor nu poate
schimba ntru nimic esena venic a lucrurilor; li se pare ridicol sau umilitor s li se
cear ca lumea, care a ieit din ni, s fie pus la loc de ei. Cunoaterea ucide
aciunea.

Timpul care se scurge ntre momentul apariiei duhului i momentul morii este un timp
suspendat. Hamlet experimenteaz cunoaterea i afieaz masca nebuniei, reuind, mai
mult dect orice muritor, s ptrund n tainele Fiinei. i de aceea i ntrzie actul
definitiv: uciderea lui Claudius. n tot acest timp ncearc s descopere adevruri. Hamlet
pare c vrea s lungeasc la infinit acest rgaz, dar o mn din afar l foreaz la aciune,
punndu-l n situaia-limit: duelul, msluirea sbiilor sunt o intervenie din afar.
Mesajul ar fi: lumea este un trm nchis. Divinitatea sau Absolutul ne dau voie s
deschidem u dup u, ne dau iluzia c am parcurs o etap, c mai e puin, c dup
urmtoarea u vom afla, dar n final ne izbim de zid.

Hamlet experimenteaz posibilul, nu prelnicul, i n acelai sens i nelege el pe actori.

Piesa lui Hamlet este reluarea piesei mari pe care el trebuie s-o joace, este proiectare n
abis, este reluarea macrocosmosului n microcosmos, iar el devine Demiurgul, marele
Regizor. Aici se afl hybrisul. Vrea s pun n micare aceeai mainrie (la o scar mai
mic), n care el este silit s joace. La rndul lui, folosete teatrul pentru a pune n
ni o lume microcosmic, n acelai fel n care el i ntreaga curte a Danemarcei erau
folosii pentru a reface ordinea lumii.

Adevrul lui Hamlet st n acel ceva din noi mai adnc dect noi nine. De aceea,
ntreaga lupt a lui Hamlet se d n alt parte. Lupta din afar e doar vl apolinic, care s
ascund adevrata lupt, aceea pe care o d Hamlet n sine nsui, cu Absolutul. Lupta lui
este un fel de deteptare la Fiin din somnul Nefiinei i cu riscul Nefiinei, este efortul
contiinei de a birui incontientul, n sensul de a-l transforma n contient, de a ajunge la
cunoaterea de sine, ultima, aceea n care apolinicul i dionisiacul sunt puse laolalt.
Hamlet a neles naintea lui Nietzsche c tragedia e o ncercare de atingere a Fiinei i a
ncercat asta prin Cursa de oareci. Pornete pe drumul cunoaterii prin art, nelegnd
c acesta este drumul prin care ajungi s mai muti o dat din fructul oprit. Dar este
nimicit nainte s o fac. De-a lungul ntregii piese, Hamlet ncearc convertirea lui a
prea n a fi. Simte c prin uciderea tatlui su ceva s-a zdruncinat n firea lucrurilor i
el este chemat s restabileasc ordinea, asemenea eroilor antici. Numai c ordinea a fost
deranjat doar pentru ca Hamlet s intre n joc, i nu invers. Hamlet nelege provocarea
i-o accept. ntregul episod al apariiei duhului este un joc ntre a prea i a fi. Pentru
lumea de la curtea Danemarcei, duhul e o umbr, o prere, pentru Hamlet, doar, el este o
esen convertit n realitate vizibil. Gndirea poate converti pe a prea n a fi: cci
nu se afl luctu, fie bun, fie ru, pe care gndul s nu-l fac s fie aa: pentru mine e o
nchisoare.

Cuvntarea lui despre om dezvluie o fiin care a aruncat o privire n esena

lucrurilor.: sufletul mi este att de apsat, nct acest frumos trm, pmntul, mi pare
un promontoriu sterp; acest preaminunat baldachin, vzduhul, vedei acest mndru
firmament ce se nal deasupra noastr, aceast bolt falnic mpodobit cu scntei de
aur, cum s spun, nu-mi pare alt dect un vlmag odios i infect de miasme.

Ce minunat lucrare e omul, ct de nobil i e inteligena, ce fr numr i sunt

facultile, alctuirile i micrile, ct de chibzuit i de admirabil e n faptele sale, ct de
asemenea unui nger n puterea sa de nelegere, ct de asemenea unui zeu: frumuseea
lumii, pild a vieuitoarelor; i totui, pentru mine ce nseamn aceast chintesen a
rnii?

E ceva ce amintete de trestia cugettoare a lui Pascal, n cuvntarea lui, dar Hamlet a
neles naintea lui Pascal c puterea omului st n cugetare, iar marea lui tragedie i
frumusee provine din faptul c e supus morii, plecat sub un destin nedemn de puterea lui
de cuprindere, fragil i gata s se frng la cea mai simpl adiere.

Aici se afl tragedia lui Hamlet: n nelegere. Pascal se consola prin existena unui
Dumnezeu pe care-l aflase n nsi cutarea sa, Hamlet se afl n lupta cu Absolutul, pe
care vrea s-l cucereasc. A ptruns tainele lumii, ale frumuseii pmntului, vzduhului
i omului, i a vzut adevrul. Dar nu se mulumete cu att. Condiia lui de umbr a
unui vis nu-i d pace.

Exist o scen care nuaneaz nfruntarea dintre Hamlet i Absolut. E scena groparilor,
ncrcat de umor (absurd?!) ce premerge tragicul. Ei sunt (mai degrab dect el) cei care
au atins (dar pe alt cale) Absolutul. De ce nu-i nimicete ns Absolutul i pe gropari?
De ce-l vneaz numai pe Hamlet? Pentru c groparii nu contientizeaz faptul c sunt n
posesia tainei

n cutarea lui, Hamlet renun la tot ce ine de domeniul ne-fiinei, din care face parte
i Ofelia. El vrea s se ntlneasc cu Ofelia n lumea lui a fi. Dar ea nu este capabil
s-l urmeze pentru c nu poate iubi n Hamlet i cerul, i infernul deodat. Hamlet i cere
puritate absolut, pentru c vede n ea o potenial pctoas, care ar duce din nou la
zdruncinarea lumii. El vrea o Ofelie tragic, o Ofelie care s poat aeza lumea la loc
alturi de el. Altminteri, Ofelia nu este pentru el dect o posibil Gertrude, o Eva de
nainte de ntlnirea cu arpele. n ea nu s-a ivit nc ntrebarea major a lui Hamlet a fi
sau a nu fi?.

Iar pentru el a venit ceasul dac se va ntmpla acum, nu se va ntmpla mai trziu;
dac nu se va ntmpla mai trziu, se va ntmpla acum. Totul e s fii pregtit. E timpul
s-i mplineasc misiunea pentru care va plti cu viaa. Prinul acceptase deja jertfa, tia
prea bine preul cunoaterii. Ucide acum i pentru asta s-ar putea gsi multe motive de
cea cum i nu mai trziu. Ucide n momentul unic ce-i justific plenar actul, adic n
momentul n care nelege c duelul joc cu Laertes este n realitate sfritul jocului n
care intrase.

O de-a avea rgaz dar cruda moarte

E temnicerul care nu ateapt

V-a povesti atunci dar s lsm

Hamlet a ptruns taina, a aflat, i acum trebuie s plteasc. Nici unui om care a aflat att
nu-i mai este ngduit s triasc:

de-a avea rgaz () v-a povesti () dar s lsm. Timpul sau o interdicie de mai
presus de fire l opresc. Ce-ar povesti tnrul prin dac ar avea rgaz nu tie nimeni i
nici nu va putea afla, cci taina nu-i pentru urechile muritorilor.

Restul e tcere. Asta e tot ce ne spune Hamlet. Nu sunt nici vise rele, nu e nimic: e
tcere. Absen a sunetelor. Hamlet nu este absolvit pe pmnt asemenea lui Oreste, dar
finalul trimite cu gndul la acea plas protectoare a lui Nietzsche care-l prinde pe erou
i-l reaaz n matca originar a Vieii.