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Resumen
*
El presente trabajo es resultado de la investigacin doctoral sobre la lectura de Manfred Frank del primer
romanticismo alemn. Parte de este trabajo fue puesto en discusin en la mesa Tragedia y modernidad
que tuvo lugar en las II Jornadas Latinoamericanas de Humanidades y Ciencias Sociales, xi Jornadas
Repensar las Humanidades, Compromisos y Desafos de Ciencia y Tecnologa de la Facultad de
Humanidades de la Universidad Nacional de Catamarca, Argentina en octubre de 2014.
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Licenciado en Filosofa, Universidad de Catamarca. Profesor en Filosofa y Ciencias de la Educacin,
Universidad de Catamarca. Investigador del Instituto de Investigacin en Teora del Arte y Esttica
de la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca. Docente en la ctedra de
Epistemologa I de dicha institucin. Integrante del Programa de Filosofa Social y Teora de la
Sociedad del cea-unc 2013-2016. Becario Tipo I de conicet. Doctorando del Doctorado en Ciencias
Humanas de la unca. Contacto: naim_garnica@hotmail.com.
Palabras clave
Abstract
Keywords
Introduccin
1 En este caso hemos optado por no seguir la reconstruccin del romanticismo que Frank lleva a
cabo en The Philosophical Foundations of Early German Romanticism (Albany: State University
of New York Press, 2004), dado que all revela otras preocupaciones de orden filosfico y esttico
(las lecturas sobre Kant, la herencia de Fichte y Reinhold, entre otras) que no emplearemos para
reconstruir el problema de la tragedia y la modernidad en el romanticismo. Solo nos concentraremos
en El Dios venidero y Dios en el exilio.
2 Friedrich Nietzsche, El origen de la tragedia (Madrid: Alianza, 2007).
3 No pueden eludirse para ver esta relacin los textos de Jean-Pierre Vernat y Pierre Vidal-Naquet,
Mito y tragedia en la Grecia antigua (Barcelona: Paids, 2002), donde los autores reflexionan sobre
las interferencias que causaron los escritores trgicos al incorporar la tradicin mtica en los gneros
literarios. En estos textos los autores muestran la tensin del tratamiento trgico de los mitos y cmo
estos se hacen presentes pero de forma discutida.
4 En las lecciones del Dios venidero Frank sostiene que la actualidad del mito en la modernidad
podra apoyarse en los estudios de Blumenberg, Kolakowski y Ritcher, quienes no encuentran una
ruptura entre mitos y logos como afirman los estudios de Jean-Pierre Vernat. La hiptesis inicial
de Frank al respecto es la siguiente: El romanticismo alemn ha sido la primera poca de la Edad
Moderna que ha descrito el problema del distanciamiento entre Estado y la sociedad (el sistema
de los medios y las exigencias de sentido de los ciudadanos) como problema de una prdida de
legitimacin, empleando para ello una terminologa religiosa Manfred Frank, El Dios venidero
(Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994), 17.
pasado, que ser llegada a las tradiciones religiosas, sino que podra
ser el resultado de un invento solidario: la obra de poetas y escritores
que, en adelante, hablan con una pretensin cuasipastoral dentro del
conjunto de la literatura europea del posromanticismo. La poesa tambin
la msica no solo preparar esta nueva mitologa, sino que lo ser ella
misma. Para los griegos, la tragedia era el ncleo indivisible de la obra
de arte, servicio divino y autoexposicin poltica del Estado en tanto
que obra de arte, adems, obra de arte total. Su legitimidad la obtena
extrayndola del thesaurus de la mitologa, con lo que se converta de
forma inmediata en social: la tragedia griega as se lee en los bosquejos
histricos romnticos desde Schlegel, Schelling, pasando por Wagner
y Nietzsche hasta Hans Johst era, de forma inmediata, un lugar en el
que se acometa la sntesis social de los habitantes de la comunidad, en
cuanto tales, en forma de culto6.
6 Manfred Frank, Dios en el exilio. Lecciones sobre la nueva mitologa (Madrid: Akal, 2004), 10.
7 En la nota al pe nmero 11 Manfred Frank cita Sobre el estudio de la poesa griega de Schlegel para
mostrar cmo para el joven romntico el arte trgico representa una equilibrada fusin de la divina
embriaguez de Dioniso () [y] la discreta sabidura de Apolo. El Dios venidero, 24.
8 No es casual que Frank encuentre en estas reflexiones sobre Dioniso una relacin con el proyecto
poetolgico de Friedrich Schlegel. La pretensin de este ltimo de elevar la poesa a la forma
necesaria de fundamentacin crtica de la poca moderna tiene que ver, segn Frank, con una
exigencia, dado que todava no ha tenido lugar. La nueva mitologa, entonces, en su forma potica
resulta ms apropiada para compensar el dficit de legitimacin de la razn analtica (). Desde el
momento en que la razn analtica pierde su fundamento, la poesa gana terreno, hasta convertirse
en la primera y ms sublime de todas las artes y ciencias (KA III, 7) (). El anlisis de la situacin
social [de Schlegel] descubre un vaco, una falta, concretamente la incapacidad de una sociedad
atomizada (y no organizada segn leyes internas) para legitimarse a s misma Manfred Frank, El
Dios venidero, 196. En Conversaciones sobre la poesa Schlegel indica esta prioridad de la poesa en
el siguiente pasaje: Pues este es el comienzo de toda poesa: superar el proceder y las leyes de la
razn racionalmente pensante y transportarnos nuevamente al bello desorden de la fantasa, al caos
originario de la naturaleza humana, para lo cual no conozco hasta ahora ningn smbolo ms bello
que el colorido hervidero de los antiguos dioses. Friedrich Schlegel, Conversaciones sobre la poesa
(Buenos Aires: Biblos, 2005), 67.
9 Dice Frank: El dios del vino es, adems, como Cristo, un dios que ha sido torturado hasta la muerte
y ha vuelto a resucitar: en la figura de Zagreo es descuartizado por los titanes, pero trado de nuevo
a la vida por su padre en el cielo. En Dios en el exilio. Lecciones sobre la nueva mitologa, 12.
10 Tambin en el dilogo entre Lotario y Antonio en Conversaciones sobre la poesa se afirma en la
misma direccin: -Lotario: por eso los misterios ms ntimos de todas las artes y las ciencias son
propiedad de la poesa. De ah surge todo, y hacia all todo debe confluir. En un estado ideal de la
humanidad, solo habra poesa, es decir, las artes y las ciencias seran uno y lo mismo. En nuestro
estado, solo el verdadero poeta sera un hombre ideal y un artista universal. -Antonio: O bien la
comunicacin y representacin de todas las artes y de todas las ciencias no pueden carecer de un
componente potico. Friedrich Schlegel, 71.
11 Manfred Frank, El Dios venidero, 244.
12 En el anlisis de Remo Bodei sobre Hlderlin aparece esta relacin entre poesa e idealismo, en
especial, gracias a la influencia de Fichte sobre los jvenes romnticos. La estructura lgico-formal
de la reflexin del yo estara expresada en los escritos de los romnticos en forma potica en temas
como: la separacin, la escisin, la prdida, la cada. Al respecto pueden consultarse Remo Bodei,
Hlderlin y lo trgico (Madrid: Visor, 1990), 20-47.
crecer, esto es, cuando quiere desea por encima de s mismo. Sera lo
mismo que decir el deseo del deseo que orienta gran parte de la poesa
romntica, se pone por encima de s misma como valor. La verdad es
un estado inestable de equilibrio hecho de adaptacin y asimilacin.
El yo se integra al mundo y se adapta a los imperativos del mundo
exterior, pero la vida al servicio de la autopotenciacin desea cerrar
esos estados, quiere ms que la verdad, esto es, la preponderancia.
La estabilidad y la verdad, no pueden expresarse por medio de la
filosofa o la ciencia, sino por medio de la esttica, el arte es el gran
estimulante de la vida. Ese valor de la vida es un valor supremo, es
ms que la verdad. La justificacin de la vida estticamente trae, en
manos de Nietzsche, al dios del vino. Es el dionisismo que embriaga
a Nietzsche el que viene a ocupar el lugar destituido de Cristo, por
eso, siguiendo la reconstruccin de Frank, Nietzsche los opone:
Dioniso contra el crucificado. La nueva religin contra la vieja
religin. No obstante, en los romnticos estas dos figuras no dejan
de anudarse en la simbologa que los atraviesa. A juicio de Frank la
esencia de lo dionisiaco estara dada por su exaltacin del valor de la
vida, caracterstica esta que le permite diferenciarse de otros sistemas
religiosos fundados en la venganza y el resentimiento. Indica Frank:
No domina el espritu de enemistad con la vida: el espritu de venganza
y de resentimiento, tal como era por lo dems el caso de los sistemas
metafsicos-teolgicos de occidente; sino que aqu la sierva es la religin,
que sirve al mito mismo para aguijonear la voluntad de vida. Esta es
la razn por la que los griegos pueden convertirse para nosotros, los
hombres actuales, en una idea y modelos (perdidos), tal como lo fueron
ya ciertamente en otras condiciones para Schelling y Friedrich Schlegel
() la tragedia manifiesta el dolor ms extremo: muestra el fracaso del
hroe frente a su destino que hace polvo sus planes y clculos y lo hace
sucumbir por lo sagrado16.
4. Dioniso y la tragedia
18 En Sobre el estudio de la poesa griega se lee: La traduccin de Homero por Voss es una brillante
demostracin de la fidelidad y el acierto con que puede ser recreado en alemn el lenguaje de los poetas
griegos. Su ideal est, indudablemente, meditado con tal detenimiento como perfectamente realizado.
Pero ay del imitador de los griegos que se deje seducir por el gran traductor! Si no sabe separar el espritu
objetivo de la forma local, ah, donde estn fundidos de la manera ms ntima, entonces est perdido.
La obra inmortal del ms gran historiador de lo moderno, la Historia de Suiza de Johannes Mller,
est planeada y realizada en el ms gran estilo romano. La obra respira en detalle y de parte a parte
el autntico espritu de los antiguos; pero en conjunto sin embargo, vuelve a incurrir en lo amanerado
porque junto al espritu clsico tambin est conseguida de manera artificiosa la individualidad antigua.
Friedrich Schlegel, Sobre el estudio de la poesa griega (Madrid: Akal, 1996), 137.
19 Cf. J. J. Bachofen, El matriarcado. Una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su
naturaleza jurdica y religiosa (Madrid: Akal, 1997). En este estudio Bachofen comparte con Friedrich
Schlegel asociar a lo femenino con la religiosidad y lo sagrado. Sin embargo, el punto de partida de
Bachofen establece una divisin en conflicto entre lo masculino y lo femenino. Su estudio muestra de
qu modo estas polaridades se encuentran en relacin a valoraciones contenidas en el mito que han
perdurado en el conflicto desarrollado en las civilizaciones entre el matriarcado y el patriarcado. Por
caso, lo femenino, en el estudio de Bachofen, est vinculado a: la materia, el sentimiento, la muerte,
los difuntos, la afectividad, el lazo sanguneo, lo nocturno. Bachofen considera tres posibilidades
de existencia femenina en el mundo heleno: la afrodtica, la amaznica, y la demtrica. Estas a su
vez suponen tres correspondientes en su forma masculina: tirnica, dionisiaca y apolnea. Al nivel
tirnico Bachofen lo coloca al lado de la comunidad de mujeres, pues en la asociacin de sexos no hay
separacin, todos responden a un mismo principio: el padre tirano al que todos pertenecen: comunismo
primitivo matriarcal. Por oposicin, el nivel apolneo impugna y anula a la religin de la tierra y el culto
totmico. En la comarca de dominio del hombre, de la luz, de la racionalidad, la hembra yace vencida
a sus pies. La sensualidad no puede redimirse a s misma, donde el principio inmaterial de la razn
domina, la materialidad sensual es arrancada del mundo. Apolo, en efecto, se ve representado en sus
formas no-griegas en el derecho romano y el cristianismo, esto es, la representacin de la dominacin
paterna y masculina. El espritu apolneo en estas expresiones posclsicas delinea de algn modo la
negacin de la materialidad, del cuerpo materno, de la mujer como principio concreto.
20 Phillipe Lacoue-Labarthe nota lo mismo que Frank en Hldelins theatre cuando indica que, previa-
mente a Nietzsche, los poetas romnticos intuyeron el trasfondo salvaje y desenfrenado de la cultura,
en una especie de trasfondo de locura metafsica. Dice Lacoue-Labarthe: Mucho antes de Nietzsche,
pero alrededor de la misma poca, como Friedrich Schlegel, Hlderlin sospecha entre los griegos, en su
naturaleza original (el elemento oriental, dice), un salvajismo mstico y de violencia, una furia mstica
probablemente nos dira hoy: un extasiar. La locura griega, la mana de la que hablaba Platn, es la
locura de Dios. () La Hybris es in-finita, trascendencia no-limitada, en el sentido activo de la palabra
trascendencia: es, de hecho, la transgresin de lo finito (que, por otra parte, comienza a aclarar la
referencia permanente a Kant). Philippe Lacoue-Labarthe, Hlderlins theatre, en Philosophy and
Tragedy, ed. Miguel de Beistegui y Simon Sparks (Londres y Nueva York: Routledge, 2000), 130.
21 En El Dios venidero elabora un argumento similar respecto de la reconstruccin que realiza de los textos
de Schlegel antes indicados y de las lecciones de Wrzburg de Schelling: atestiguado lo extendida que
est semejante fantasa en algunos textos del Romanticismo temprano, podemos sacar una importante
conclusin volviendo al anlisis de las parejas de opuestos esotrico/mistrico y exotrico/mitolgico:
la Nueva Mitologa, el retorno de los dioses, tendr lugar cuando lo esotrico (lo interno, lo que se
preservaba secretamente, sobre todo en los misterios del mundo clsico) se convierta en exotrico
(externo). La divinidad es esotrica en la naturaleza y exotrica en la religin popular, en la que revela
visiblemente su verdad (de manera simblica). Manfred Frank, El Dios venidero, 249-250.
28 En el prlogo al texto de Albin Lesky, La tragedia griega, se sugiere como un hilo conductor natural
la relacin entre tragedia y cristianismo, y se incita a leer el texto bajo estos presupuestos. Jos
Alsina indica lo siguiente: Todo planteamiento del sentido de la Tragedia y de lo trgico tiene que
desembocar y de hecho frecuentemente desemboca en la posibilidad de una tragedia cristiana.
Muchos crticos lo niegan. Lo afirman otros. Y el problema permanece en pie. Es evidente, por lo
tanto, que la concepcin teolgica del cristianismo, con un Dios providente, que ama a la humanidad
hasta el punto de morir por ella; un Dios que tiene prometido un premio para el justo en una vida
del mas all... hace incompatible la vida cristiana con el concepto trgico tal y como lo concibieron
los griegos. Una vida con fe, con esperanza y con caridad en el sentido cristiano parece, a primera
vista, la negacin de los principios que posibilitaron el nacimiento de una tragedia como la griega.
Eppur... Si desde el punto de vista puramente teolgico es as, ya no resulta ello tan claro cuando
nos situamos en una perspectiva antropolgica. El problema de la salvacin y de la justificacin, por
ejemplo, tal y como lo ha planteado el protestantismo, es ya de por s fuente de sentido trgico, y
no es absolutamente inexplicable hasta qu punto la filosofa de un Kierkegaard, de un Heidegger,
de un Unamuno haya sido indirectamente inspirada por ideas luteranas o calvinistas. Pero incluso
desde un ngulo catlico puede darse la tragedia, y un ejemplo bien patente lo proporciona El
condenado por desconfiado de Tirso de Molina. En cuanto a Racine, no raras veces se ha puesto
de relieve la influencia que el jansenismo ha ejercido sobre sus principales creaciones trgicas.
Finalmente, no ha sido San Agustn uno de los primeros espritus catlicos que de un modo ms
agudo han planteado la existencia de un sentimiento trgico? Albin Lesky, La tragedia griega
(Barcelona: Editorial Labor, 1970), 11.
29 Puede consultarse al respecto el provocador estudio de George Steiner, La muerte de la tragedia
(Mxico: fce, 2012).
37 Recuperar el giro tico de Butler, en este sentido, ilumina el problema de la melancola de gnero.
Adems ayuda a entender cmo la violencia del Estado maximiza la vulnerabilidad de las vidas
de aquellos que no se encuentran legitimados en las convenciones del sujeto poltico. Aquellas
vidas que no encuentran legitimacin en los marcos habilitados para el merecimiento del duelo, la
lamentacin u otro mecanismo de reconocimiento de la prdida quedan en el anonimato.
38 Judith Butler, Vida precaria. El poder de la violencia y el duelo (Buenos Aires: Paids, 2006), 48-49.
antigua y entre los modernos en Goethe. Esta poesa debera presentarse a s misma en cada una
de sus presentaciones y ser por doquier a la vez poesa y poesa de la poesa, en Philippe Lacoue-
Labarthe y Jean-Luc Nancy, El absoluto literario (Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2012), 170-171.
44 Christoph Menke, La actualidad de la tragedia, 77.
Bibliografa
45 Menke en este punto vuelve sobre la mirada de Friedrich Schlegel y la esttica romntica respecto
a la interrupcin de elementos que generan reflexin. Seala en la nota N. 67 citando a Schlegel:
En su forma, la antigua comedia ateniense se parece mucho a la tragedia. La primera toma de la
segunda un componente corstico y dramtico-dialgico, y tambin monodias. La nica diferencia
se encuentra en la parbasis, un discurso que el coro diriga al pblico en la mitad de la obra en
nombre del poeta. Es ms, se trataba de una interrupcin total y anulacin total de la obra en la
cual, como en este caso, reinaba el mayor desenfreno y el coro, que avanzaba hacia la parte ms
alejada del proscenio, deca al pueblo las mayores groseras. Su nombre proviene precisamente de
este avance (e))/ kbasij) (). Fue Hegel quien, en la Fenomenologa del espritu, aplic a la tragedia
esta figura romntica de la autorreflexin esttica de la comedia. Christoph Menke, La actualidad
de la tragedia, 66.