Entre Sotanas y Mandiles El Proyecto Mas

ENTRE SOTANAS Y MANDILES: EL PROYECTO
MASNICO CENTROAMERICANO DE
FRANCISCO CALVO (1865-1876)1
Ricardo Martnez Esquivel
Universidad de Costa Rica
La masonera en Centroamrica form parte del proceso de llegada de

la modernidad durante el siglo XIX. En 1865, el presbtero catlico Francisco
Calvo organiz la primera logia en Costa Rica, gracias a condicionantes positivos,
como el modelo educativo-civilista estatal, la promocin de libertades civiles,
las prcticas electorales, el regreso o la llegada de intelectuales costarricenses
o extranjeros iniciados masones, y un inters por la vida cvica en algunos
sectores jerrquicos de la Iglesia catlica local.
El desarrollo de la masonera centroamericana estuvo influenciado por
situaciones propias del gremio, la poltica y la religin catlica. Hasta 1876,
esta institucin se caracteriz por los altibajos en sus actividades debido a las
inestabilidades polticas y las anti-masoneras de algunos sectores de la Iglesia
catlica.
Cules fueron las relaciones del proceso de llegada de la modernidad
en Centroamrica con el desarrollo de un proyecto masnico a finales del siglo
XIX?, por qu se organiz la masonera hasta el ao 1865?, qu elementos
contextuales condicionaron el desarrollo de las actividades masnicas en la
regin?, cules fueron las relaciones entre las masoneras centroamericanas,
los estados y las iglesias catlicas locales?, hubo anti-masoneras?, qu
signific la creacin de grandes orientes en la praxis social de los masones?
DE COSTA RICA PARA CENTROAMRICA: EL PROYECTO

MASNICO DE UN CURA
La organizacin de la masonera en Centroamrica hasta 1865 llama

la atencin porque en el resto de Latinoamrica, desde las coyunturas de las
independencias, hubo algn tipo de masonera. Las razones de esta tarda
organizacin, las encontramos en la lenta llegada de la modernidad que no permiti
hasta este momento el desarrollo de las condiciones contextuales adecuadas para
el inicio de un proyecto masnico en la regin. No obstante, pasaron seis aos
(1871) para que una logia masnica se estableciera en un pas centroamericano (El
Salvador) distinto a Costa Rica. Qu particularidades tuvo este pas para que se
convirtiera en la vanguardia de la masonera centroamericana? La respuesta a esta
pregunta ha sido condensada en cinco factores.
1 Este trabajo es un extracto, una versin revisada y corregida de la investigacin publicada como Sociedad civil, esfera
pblica y masonera en Centroamrica (1865-1876), en Gibraltar, Cdiz, Amrica y la masonera. Constitucionalismo
y libertad de prensa, 1812-2012, eds. Jos Miguel Delgado Idarreta y Antonio Morales Bentez (Gibraltar: Gobierno de
Gibraltar - Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola, Universidad de Zaragoza, 2014), Vol. I, 541-580.
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RICARDO MARTNEZ ESQUIVEL
En primer lugar, se considera importante el desarrollo de la Universidad

de Santo Toms, ya que sus rectores, durante la dcada de 1860, se iniciaron
masones en el extranjero y antes del ao 1865. Lo anterior durante un
periodo en que algunos polticos e intelectuales costarricenses precisaron
salir del pas debido al golpe de Estado de 18592. Algunas de estas personas
regresaron a Costa Rica iniciados como masones, lo cual fue significativo
para este grupo, puesto que en esta asociacin identificaron el discurso
civilizador de una cultura de sociabilidad y debate, similar al que estaban
implementando en el proyecto de universidad. Las dinmicas generadas en las
ctedras universitarias permitieron la formacin en los principios de la escuela
racionalista y de la filosofa francesa, de modo que se fomentaba una cultura
ilustrada de sociabilidad y debate. Esto prepar el clima intelectual necesario
para el establecimiento de la masonera en el pas, una forma asociativa que se
constituy como un espacio promotor de nuevas ideas.
En segundo lugar, durante estos aos se desarroll a nivel nacional una
cultura asociativa con prcticas electorales a lo interno de sus dinmicas de
sociabilidad3. En este punto, las logias masnicas no difirieron en sentido alguno
de las prcticas electorales ejercidas a lo interno de otras formas asociativas
del periodo, sino que, ms bien, parecieron insertarse a la perfeccin. De
esta manera, el ordenamiento de la masonera en Costa Rica fue totalmente
concordante con el clima de ideas y de espacios asociativos propios del siglo
XIX (en especial del ltimo tercio)4.
Ante este acontecimiento, poco a poco se impulsaron las libertades
sociales (tercer factor) en los nuevos gobiernos, al tiempo que hubo intentos de
descentralizar el poder poltico del Ejecutivo. Lo anterior se dio principalmente
durante el segundo gobierno del masn Jos Mara Castro (1866-1868), cuando
se experiment un proceso de construccin de espacio pblico moderno en la
sociedad civil, el cual condicion positivamente la integracin de miembros de
distintas redes polticas e intelectuales a una sociabilidad como la masonera,
gracias a que esta se constituy como un espacio plural en ideologas, durante
un momento importante de la expansin de la esfera pblica costarricense.
Dentro de las libertades sociales impulsadas se mencionan las asociativas,
en donde la masonera no represent la excepcionalidad de la poca, sino
que se insert en el contexto como una forma asociativa ms, que mantuvo
importantes similitudes con otras durante estos aos. Acerca de la prdica de
libertades en la sociedad costarricense, en julio de 1865, La Gaceta Oficial
2 Carmen Fallas Santana, La voluntad de la Nacin y la regeneracin poltica: Los pronunciamientos militares de
1859, 1868 y 1870 en Costa Rica, Dilogos Revista Electrnica de Historia 9, no. 2 (agosto 2008-febrero 2009): 54-76.
3 Hugo Vargas Gonzlez, Procesos electorales y luchas de poder en Costa Rica. Estudio sobre el origen del sistema
de partidos (1821-1902) (Tesis de Licenciatura en Historia, Universidad de Costa Rica, 1996), 122-130.
4 Gerardo Morales Garca, Cultura oligrquica y nueva intelectualidad en Costa Rica: 1880-1914 (Heredia: EUNA, 1995),
36-43.
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ENTRE SOTANAS Y MANDILES: EL PROYECTO MASNICO CENTROAMERICANO DE FRANCISCO CALVO (1865 - 1876)
public el artculo propagandstico: La Libertad de Asociacin5. De hecho,

ya el 16 de abril de este ao (1865), Jos Mara Castro haba organizado el
Club Nacional6.
Otra de las libertades sociales que merece su anlisis fue la de cultos,
institucionalizada en Costa Rica desde mediados del siglo XIX7. El crecimiento
econmico impulsado por el caf promovi la inmigracin de personas de
mundos religiosos distintos al catlico. La libertad de cultos en relacin con
la masonera fue clave, no porque esta fuera una religin, sino porque debido
a su discurso de tolerancia religiosa, permiti la sociabilidad de costarricenses
catlicos con extranjeros de diversos orgenes y religiones. Por consiguiente, la
masonera funcion como uno de los primeros espacios con estas caractersticas
en el pas. Por ejemplo, en la composicin social de la logia hubo desde
catlicos, anglicanos, cuqueros, evanglicos y judos, algunos de los primeros
destas, librepensadores y racionalistas, y hasta quiz de los primeros ateos y
espiritistas de la sociedad civil costarricense8.
Adems, entre 1865 y 1868 se publicaron veintisis peridicos distintos9,
de los cuales, aunque ninguno represent intereses masnicos, el catorce por
ciento (32 de 239) de los masones mantuvo algn tipo de relacin con la
prensa, ya sea dirigindola, editndola o simplemente publicando un poema.
Por lo tanto, el peridico como espacio generador de opinin pblica y el
taller masnico como espacio de libre asociacin, y ambos como espacios de
libre expresin, se desarrollaron durante unos aos de expansin de la esfera
pblica. Es decir, la organizacin de la masonera fue producto de un momento
lgido en el fomento de diversas libertades civiles en la sociedad costarricense.
Una situacin interesante en el ambiente poltico de estos aos y que
condicion positivamente la implementacin de la masonera: entre 1865
y 1868, se asociaron a la primera logia el presidente de la Repblica, el
presidente del Congreso, el presidente de la Corte Suprema de Justicia, uno
de dos ministros, entre el 14 y el 42 por ciento de los diputados, tres de los
seis magistrados, el rector de la Universidad de Santo Toms y todo el Consejo
de Gobierno10.
5 Este artculo, publicado en el nmero 325, no se pudo consultar, ya que no ha sido posible encontrar una copia de
l, incluso, en la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional (HBN), se inform que este es uno de los nmeros faltantes en
su coleccin. Citado en Bernardo Villalobos Vega, La mesocracia en Costa Rica (San Jos: ECR, 1986), 46.
6 Adolfo Blen, El Periodismo en Costa Rica (San Jos: ECR, 1983), 152.
7 Daniel Isaac Montero Segura, La evolucin de la tolerancia religiosa en Costa Rica durante los siglos XIX y XX
(Tesis de Licenciatura en Historia, Universidad de Costa Rica, 1978), 86-88.
8 Ricardo Martnez Esquivel, Sociability, Religiosity and New Cosmovisions in Costa Rica at the turn of the
Nineteenth to Twentieth Centuries, REHMLAC. Hors srie n1. Special Issue UCLA-Grand Lodge of California (2013):
156-192.
9 Patricia Vega Jimnez, El mundo impreso se consolida. Anlisis de los peridicos costarricenses (1851-1870),
Revista de Ciencias Sociales 70 (1995): 85.
10 Martnez Esquivel, Composicin socio-ocupacional de los masones del siglo XIX, Dilogos Revista Electrnica de
Historia 8, no. 2 (agosto 2007-febrero 2008): 124-147.
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Como cuarto acontecimiento relevante, se ha de considerar la cantidad

de extranjeros que hubo en el pas. Espaoles, franceses, alemanes e ingleses
transformaron las dinmicas sociales en la ciudad de San Jos. El censo de
poblacin del ao 1864 seala que en esta capital hubo 207 europeos11.
Lo anterior es de resaltar, ya que en el pas, los europeos desarrollaron sus
diferentes prcticas culturales, hbitos de consumo, formas de asociativas
y credos religiosos. Si hubo una caracterstica comn entre muchos de los
miembros de estos grupos, fue sus participaciones en la logia masnica, por lo
que, la masonera funcion como un espacio de insercin social, sociabilidad
e identidad para extranjeros, quienes resultaron de vital importancia en el
desarrollo de esta forma asociativa.
De hecho, el 61 % de los masones del pas entre los aos 1865 y
1899 fueron extranjeros12. Para ellos, junto al matrimonio y la presencia en
redes comerciales, el libre asociacionismo de la masonera constituy una
posibilidad ms de insercin social. Solo durante los tres primeros aos de
actividades masnicas, el 38 % de los masones fueron inmigrantes europeos.
Por lo tanto, debido a la gran cantidad de extranjeros que llegaron a Costa
Rica, entre quienes hubo masones o, al menos, personas familiarizadas con
este tipo de sociabilidad, el desarrollo de este gremio en el pas se condicion
en trminos positivos.
Asimismo, es posible agregar que cuando se organiz la primera logia
masnica centroamericana, llamada Caridad, participaron doce personas:
tres costarricenses y nueve extranjeros. Dentro de los extranjeros hubo dos
espaoles, dos franceses, dos alemanes, dos ingleses y un chileno. De los
nueve extranjeros, ocho fueron europeos; de estos, cinco fueron comerciantes
y dos profesores. Por ende, se aprecia que desde la primera actividad masnica
en Costa Rica, la participacin de los extranjeros fue de capital importancia.
Acerca de los doce fundadores de la logia Caridad, se sabe que todos, sin
excepcin, antes del ao 1865, ya eran masones13.
El quinto y final factor corresponde a que en esta poca oper una
transformacin ideolgica a lo interno de la Iglesia catlica costarricense14,
quien form un tipo de sacerdote y, por ende, feligresa, la cual en nuestra
opinin favoreci tambin la organizacin de la masonera.
En efecto, para estos aos no se encontr en el pas una institucin
11 Oficial, Censo General de la Repblica de Costa Rica. 27 de noviembre de 1864 (San Jos: Tipografa Nacional, 1868),
65.
12 Martnez Esquivel, Composicin socio-ocupacional, 124-147.
13 Martnez Esquivel, Un estudio comparado del establecimiento de logias masnicas en Costa Rica y Guatemala
(1865-1903), Nmero especial de Dilogos 9 Congreso de Historia Centroamericano (2008): 2357-2382.
14 Esteban Rodrguez Dobles, Reconsiderando el Perodo Liberal: Mentalidad y Sociabilidad. Propuesta terica para
un estudio de las sociedades de creencias catlicas y sus conflictividades ante la modernidad en Costa Rica, 1870-
1935, Revista Estudios 22 (2009): 33-48. Esteban Snchez Solano, Los crculos y clubes catlicos del Partido Unin
Catlica (1890-1894), Revista Estudios 22 (2009): 49-62.
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eclesial ultraconservadora, diametralmente opuesta a la masonera como

institucin, sino ms bien una organizacin con sectores jerrquicos
fuertemente influenciados por el pensamiento moderno, por lo tanto
concordaron en diversos aspectos con los ideales y las prcticas desarrolladas
en la logia masnica. De hecho, hacia la dcada de 1860, miembros de la
jerarqua eclesistica fueron partcipes de las lites polticas e intelectuales,
dentro de quienes aparece nada menos que el organizador y mxima figura
de la masonera centroamericana del siglo XIX, el presbtero Francisco Calvo.
Del mismo modo en estos aos, se halla tambin a un grupo de sacerdotes
defensores de libertades seculares (pensamiento, expresin e imprenta),
muchas veces ms preocupados por intereses civiles que eclesisticos y, si no,
con fuertes relaciones con polticos e intelectuales que efectuaron la misma
defensa. Los ejemplos abundan: el primer obispo de Costa Rica, Anselmo
Llorente y Lafuente, era to de importantes polticos masones de estos aos.
Aparte de Calvo, otros sacerdotes tambin se iniciaron masones. Adems,
Calvo se desempe como el organizador de las primeras mutualidades
de artesanos, donde muchos otros sacerdotes formaron parte de ellas15.
Igualmente, hubo una gran cantidad de miembros del clero participando con
cargos en asambleas constituyentes y congresos de la repblica16, la mayora
de estos sacerdotes no fueron en modo alguno masones, pero su simpata con
ideales polticos similares o sus relaciones con defensores de dichos ideales, ya
sean masones o no, atestiguaron la presencia del ideal de progreso en algunos
sectores de la Iglesia catlica en Costa Rica.
Se considera que todas estas caractersticas en dichos sectores del clero
costarricense favorecieron la instauracin de la masonera, en el sentido
de que pudieron, de una manera u otra, generar la aparicin de un clima
sociopoltico propicio y suavizar en el imaginario social, la condena pontificia
sobre esta sociabilidad. Y si bien, tampoco es posible afirmar que la reaccin
de todos los sectores de la Iglesia catlica costarricense fue positiva para las
actividades masnicas, pues tambin hubo un sector clerical antiliberal que en
su momento se manifest como antimasn17; ni esto ni la condena papal de
casi siglo y medio impidieron que un presbtero catlico iniciara su proyecto
masnico en Centroamrica.
En conclusin, el desarrollo de las actividades masnicas centroamericanas
no puede ser analizado como en Europa occidental o los Estados Unidos,
debido a que el gremio surgi y se desenvolvi en medio de contextos muy
diferentes. Las distintas investigaciones sobre la masonera europea del siglo
XVIII explican cmo este espacio de sociabilidad encarn una vanguardia
15 Mario Oliva Medina, Artesanos y obreros costarricenses 1880-1914 (San Jos: EUNED, 2006), 65-86.
16 Claudio Vargas Arias, El Liberalismo, la Iglesia y el Estado en Costa Rica (San Jos: Editorial Guayacn, 1990), 41-46.
17 Snchez Solano La identificacin del desarticulador del mundo catlico: el liberalismo, la masonera y el
protestantismo en la prensa catlica en Costa Rica (1880-1900), REHMLAC 2, no. 2 (diciembre 2010-abril 2011):
34-52.
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en el cambio de mentalidad de intelectuales y polticos, puesto que la

masonera especulativa naci y se desarroll junto a los ideales modernos. En
Centroamrica, el proceso fue distinto por causa de que la masonera ms bien
fue una consecuencia de una modernidad todava en proceso de construccin.
REACCIONES ANTIMASNICAS DE LA IGLESIA CATLICA EN

CENTROAMRICA
A pesar de que el proyecto masnico de Calvo fue de tradicin

anglosajona, los fantasmas de los conflictos de la masonera de tradicin latina
llegaron a los pases centroamericanos, por sus condiciones de catlicos y por
el proceso de llegada de la modernidad que se estaba experimentando. Por ello,
la Iglesia catlica en cada pas centroamericano reaccion ante la organizacin
de la masonera, promulgando pastorales, publicando artculos en la prensa
u hojas sueltas y predicando desde el plpito. Esto trajo una respuesta casi
inmediata de la masonera por medio de estrategias similares. Lo importante
de este conflicto fue la incursin del tema masnico en la esfera pblica en un
momento cspide de su construccin, ya que las representaciones masnicas
colaboraron a determinar tanto valores morales de la institucin eclesial como
de la moderna sociedad civil centroamericana.
Entre los aos 1865 y 1867 aconteci el primer conflicto entre la
masonera y la Iglesia catlica local18. En este conflicto participaron el obispo
de la dicesis de San Jos Llorente y Lafuente; los sacerdotes masones Francisco
Calvo y Carlos Mara Ulloa; el sacerdote y rival de los anteriores en cuestiones
internas del poder eclesistico, Domingo Rivas; el obispo auxiliar de la
arquidicesis de Guatemala, Manuel Barrutia; el presidente de la Repblica
de Costa Rica, venerable maestro de la logia Caridad y Gran Protector de la
Orden Masnica, Jos Mara Castro19; y el rector de la Universidad de San
Toms y orador de dicha logia, el abogado guatemalteco Lorenzo Montfar.
Montfar relat el inicio de este conflicto de la siguiente manera:
El primer Obispo de Costa Rica, Anselmo Llorente y Lafuente, se indign contra aquella
nueva creacin (la organizacin de una logia masnica) y lanz una pastoral. El Obispo
me eligi como blanco de esa pastoral porque tena yo el carcter de orador de la
Logia Caridad, posicin que me haca notable. Yo contest aquella pastoral y mantuve
la polmica con el Obispo, para lo cual me sirvi mucho mi peridico titulado El
Quincenal Josefino. No s si el xito sera feliz, pero lo cierto es que desde entonces
18 Miguel Guzmn-Stein, Masonera, Iglesia y Estado: Las relaciones entre el Poder Civil y el Poder Eclesistico y las
formas asociativas en Costa Rica (1865-1875), REHMLAC 1, no. 1 (mayo-noviembre 2009): 100-134.
19 Guzmn-Stein, Dr. Jos Mara Castro Madriz: Masn y liberal, diputado, embajador, ministro, Presidente de la
Repblica, Presidente del Congreso, Presidente de la Corte Suprema de Justicia, en La masonera espaola en la poca
de Sagasta (1825-1903), coord. Jos Antonio Ferrer Benimeli (Zaragoza: CEHME y la Fundacin Prxedes Mateo-
Sagasta, 2006), 954-955.
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qued fundada la masonera en Costa Rica20.
A raz de esto, en 1866, Llorente le orden a los sacerdotes masones

que publicaran documentos donde desmintieran sus participaciones en la
masonera. Como resultado, Ulloa neg su participacin en la masonera y
Calvo seal que nunca lo haba hecho en una institucin en contra de la
Iglesia catlica o sus intereses21. Ulloa no volvi a la logia22.
Luego de esto, Llorente le consult al arzobispo metropolitano de
Guatemala, Francisco de Paula Garca Pelez, cules acciones deba tomar ante
la masonera en Costa Rica. Pero debido a la muerte de Garca, fue Barrutia,
quien el 15 de marzo de 1867, preocupado sobre esta situacin, le consult al
presidente Castro acerca de este hecho:
S que me dirijo a un padre de familia celossimo del bien de sus hijos, a un
ciudadano eminente, amantsimo de sus compatriotas; a un Presidente, en fin, no slo
verdaderamente catlico, sino Presidente de una Repblica catlica
Segn tengo entendido, Exmo. Seor, es un hecho, y un hecho enteramente consumado,
el establecimiento del masonismo en esa Repblica
(Sobre la masonera) Su moralidad es perversa, su religin impa; ambas las condena
Dios como opuestas al bienestar de los pueblos; no creo, pues, que el Hacedor del
Universo, que es el nico que distribuye la dicha y la felicidad se complazca en
derramarla por medios maldecidos por l
(Y al presidente) su catolicismo y el amor que profesa a su pueblo, le harn fijarse
detenidamente en asunto tan grave, y que de estas consideraciones sacar toda la
energa, y eficacias necesarias para sostener como conviene la causa de Dios y de la
Repblica23.
Entonces, el presidente, mostrando una fuerte identificacin con el

sistema normativo masnico y a pesar de que defini esta organizacin como
elitista y coto cerrado, enmarc su apologa en una defensa de las libertades
sociales, indicndole al obispo auxiliar que la masonera no atentaba contra lo
considerado como correcto, con las siguientes palabras:
A mi regreso de Bogot en junio de 1865, supe que en enero del mismo ao se haba
inaugurado aqu una Logia de fraternizacin y caridad bajo ciertas reglas contradas a
impedir el acceso de personas no caracterizadas por sus virtudes y talentos.
20 Lorenzo Montufar, Memorias autografiadas (San Jos: Lil S.A., 1988), 240.
21 Archivo Histrico Arquidiocesano de la Curia Metropolitana de San Jos (AHACMSJ), Fondos Antiguos (Caja,
Tomo, Folios): 48, 136 y 168, 172-173.
22 AHACMSJ, Fondos Antiguos (Caja, Tomo, Folios): 48, 1, 136; 48, 1, 140; 168, 172-173; y 205, 1, 304-305. Rafael
Obregn Lora y George Bowden, La Masonera en Costa Rica Tomo I (San Jos: Trejos Hermanos, 1938), 16-20.
23 Federico Gngora Herrera, Documentos de la Masonera Centroamericana (Antigua y Aceptada). Desde el ao 1824-
1933 (San Jos: Imprenta Espaola, 1937), 26-29.
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Los honestos fines de la institucin a que aludo, no menos que la beneficencia de sus
actos hasta ahora, segn estoy informado, sin ingerencia [sic] ninguna en la religin ni
en la poltica, la ponen a [sic] cubierto de todo reproche24.
No obstante, Barrutia le recomend a Llorente que tuviera cuidado,

finalmente el obispo conden la masonera por medio de dos pastorales en
186725. Esta censura se caracteriz por (i) iniciarse por presiones al prelado, (ii)
estar en lnea con las instrucciones vaticanas, (iii) ser parte de una coyuntura
global de condena catlica a la masonera, y (iv) no suscitar una reaccin
institucional conocida de parte de la masonera costarricense.
Este primer conflicto entre la masonera y la Iglesia catlica local
termin con las respuestas de Montfar a las pastorales del obispo, quien
en ellas tambin haba condenado el peridico del jurista (El Quincenal
Josefino). El orador de Caridad en sus respuestas, al igual que Castro, apel al
derecho, pero a diferencia de este, lleg ms all de las apologas clsicas de
los masones, puesto que Montfar represent la masonera como una opcin
tico-espiritual novedosa. A primera vista pareca una estrecha asociacin de
la masonera con el cristianismo, pero esto fue ms en su dimensin metafsica
que teolgica, de paso, una de las caractersticas de los discursos destas de la
poca. Un extracto de la respuesta se centr en que:
La moral masnica est concretada en estos lacnicos preceptos que se inculcan a todos los
iniciados, como leyes que jams les es dado traspasar: Respeto a Dios, a la religin y a las leyes.
Tolerancia, amor y caridad para con los hombres. Hospitalidad, amparo y proteccin para con
los hermanos. Trabajar para vivir: estudiar para saber: saber para ensear. Hacer a todos el bien
que apetecemos. No hacer a nadie mal que no queremos. Estos preceptos masnicos no son ms
que la repeticin del Declogo, no son ms que un resumen de la moral del Evangelio. Condenar
una sociedad que los profesa, como las leyes que no le es dado traspasar, sera condenar el cdigo
supremo que dict Dios a Moiss en las alturas del Sina, sera condenar el Evangelio.
En la Logia se ensea al iniciado los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para
con los dems hombres. He aqu lo que se le dice, Qu es lo que el hombre debe a Dios? Le debe
la existencia, le debe el ser, le debe el alma; esa alma que no es otra cosa que un soplo divino, que
a su vez vuelve a unirse al todo de que sali, y es la que da al hombre el imperio sobre todos los
animales de la creacin. La creencia en un Dios es indispensable como base de toda moral, porque
sin esta creencia todo sera desorden y crimen sobre la tierra. La infraccin de las leyes, el homicidio
y el asesinato destruira enteramente la sociedad26.
24 Archivo de la Curia Metropolitana de Guatemala (ACMG), Serie Correspondencia, Legajo 264, Caja (1 agosto 1867).
25 La primera del 20 de agosto 1867 y la segunda del 12 de octubre del mismo ao. Por otro lado, vale sealar que
estas pastorales fueron firmadas por Ulloa, debido a su condicin de secretario del prelado. Ulloa se inici masn el
24 de junio de 1865 en Caridad. No se sabe hasta cundo Ulloa particip de la masonera porque la documentacin
sobre la citada logia est incompleta, pero lo que s se sabe es que Ulloa continu hasta su muerte participando de
los crculos de sociabilidad de distintos miembros de la masonera. AHACMSJ, Fondos Antiguos (Caja, Tomo, Folios):
48, 1, 141-160.
26 Gngora Herrera, Mis ltimos documentos de la Masonera Centroamericana Antigua y Aceptada. Aos 1809-1939 (San
Jos: GLCR, 1940), 215.
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Como se observa, Montfar se bas en una apologa que defini la

masonera como una organizacin respetuosa del orden establecido: Dios-
Religin-Estado, de paso el orden social predicado por la Iglesia catlica de
la poca. Asimismo, el rector universitario se apoy en valores cristianos
congruentes con los eclesiales, para describir los fundamentos de la masonera,
asemejndola al discurso religioso de estos aos, cuando habl de lo que es
verdadero y justo dentro del sistema normativo presente en el imaginario
social latinoamericano decimonnico27.
Luego de este primer conflicto entre la masonera y la Iglesia catlica,
dieron inici los propios con el Estado. Las siguientes crisis de la masonera
estuvieron dadas por enfrentamientos entre masones por razones personales
y polticas, ya que por ejemplo, los polticos masones cambiaron de bandos,
propinaron y se propinaron golpes de Estado, para luego unirse y participar
de otras insurrecciones, e imponer sus intereses particulares, sobre cualquier
ideal, faccin o participacin en una forma asociativa, incluso la masonera28.
Al ao siguiente (1868) del primer conflicto entre la masonera y la
Iglesia catlica, hubo un golpe de Estado en Costa Rica que enfrent a algunos
polticos masones entre s, ya que unos fueron parte del gobierno y los otros
lderes del grupo de golpistas. Este golpe tuvo como precedente la primera
divisin en una logia costarricense, ya que en Caridad, un grupo de masones,
descontentos con el gobierno de Castro, a la vez venerable maestro de la logia,
se retir para organizar una nueva, para luego, finalmente, algunos de ellos
figurar en el grupo de los golpistas. Por otra parte, con el golpe de Estado
de 1868, lleg al poder Jess Jimnez Zamora y con l, las restricciones a las
libertades civiles, entre las cuales estuvieron la asociativa y la de expresin. Por
lo tanto, las fuerzas militares cerraron las logias masnicas29.
La masonera costarricense se reorganiz luego del golpe de Estado
del 27 de abril de 1870, cuando se recuperaron las libertades civiles. En
la reorganizacin participaron los masones que dieron y los masones que
recibieron el golpe de Estado de 1868, los cuales, algunos a la vez, se juntaron
en esta nueva insurreccin. Los golpistas nombraron al mdico y masn,
Bruno Carranza, como presidente provisorio de Costa Rica; no obstante, quien
verdaderamente ostentaba el poder era el general y futuro masn (iniciado en
1873), Toms Guardia30, la composicin del nuevo gobierno se caracteriz por
27 John Lynch, La Iglesia Catlica en Amrica Latina, 1830-1930, en Historia de Amrica Latina: Cultura y Sociedad
1830-1930, ed. Leslie Bethell, trad. Jordi Beltrn y Angels Sola (Barcelona: Crtica, 1992), 65-122.
28 Guzmn-Stein, Masonera, Iglesia y Estado, 100-134. Roberto Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos
salvadoreos: Debate poltico y constitucional en algunas publicaciones impresas, durante la etapa final del proceso
de secularizacin del Estado salvadoreo (1885-1886) (Tesis de Doctorado en Filosofa Iberoamericana, Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas, 2010), 24-98. Martnez Esquivel, Masones y su participacin poltica en
Costa Rica (1865-1899), Nmero especial de Dilogos 9 Congreso de Historia Centroamericano (2008): 1815-1848.
29 Obregn Lora, Hechos militares y polticos (Alajuela: Imprenta Nacional, 1981), 152-158.
30 Donna Lillian Cotton, Costa Rica and the era of Toms Guardia 1870-1882 (Tesis de Doctorado en Historia,
Universidad George Washington, 1972), 32-68.
99

una mayora de masones miembros de la logia Caridad.

Con la reorganizacin de la masonera en Costa Rica se estableci el
Gran Oriente y Supremo Consejo Centro Americano (en adelante GOSCCA),
dando inicio a la expansin del proyecto masnico de Calvo. Al igual que en
Costa Rica en 1870, pero al ao siguiente (1871), en El Salvador (12 de abril) y
Guatemala (30 de junio) se llevaron a cabo golpes de Estado que vislumbraron
una nueva era poltica de libertades civiles, por lo que se empezaron a construir
las condiciones ideales para la organizacin de logias masnicas. Asimismo,
con la llegada de la masonera tambin lo hizo la reaccin inmediata de la
Iglesia catlica local.
En el caso salvadoreo, al mes de la organizacin de la primera logia
masnica, el peridico catlico La Verdad, inici la publicacin de una serie de
doce partes y titulada: Los Francmasones: Lo que son, lo que hacen, lo que
quieren31. A los cinco meses de esto, ya en 1872, el obispo de San Salvador
Toms Miguel Pineda Saldaa, promulg la primera pastoral antimasnica
para prevenir al pueblo salvadoreo ya que,
existe entre nosotros un enemigo de la Iglesia y de los principios sociales, que

disfrazado con la mscara y con el ropaje del bien, atrae su seno y encierra como en
una tumba los incautos que sin conocer el abismo donde se precipitan, son heridos
de los anatemas de la Iglesia Catlica, separados de ella y afiliados en la falange de sus
perseguidores y verdugos32.
Un mes ms tarde, quien sucedera a este prelado, el entonces obispo

auxiliar Jos Luis Crcamo y Rodrguez, public, pero esta vez en el Boletn
Oficial, una nueva pastoral en donde seal que, Ni creemos dems advertiros
que los libros que tratan de favorecer la francmasonera, estn prohibidos por
el Seor Po IX, bajo pena de excomunin33.
Sin embargo, ante la incursin del tema masnico, propiamente en
un sentido detractor, en la esfera pblica salvadorea, lo ms interesante fue
la respuesta apologtica de la masonera, ya que seguramente por influencia
del vicepresidente de la Repblica y miembro de la logia Progreso, el abogado
salvadoreo Manuel Mndez, tambin se hizo publicar en el Boletn Oficial,
una supuesta amonestacin del Papa Po IX -autor de tres bulas, dos cartas
encclicas, una constitucin apostlica y 145 documentos de carcter local
antimasnicos34-, a la Iglesia catlica salvadorea por condenar a la masonera,
Al Ministerio de Relaciones Exteriores comunica el Sr. Ministro del Salvador residente
31 Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreos, 43.
32 Toms Miguel Pineda y Saldaa, Pastoral, La Verdad 44, 23 de marzo de 1872, 1-3.
33 Boletn Oficial 49, La pastoral del Ilustrsimo Seor Crcamo, 19 de abril de 1872, 3.
34 Martnez Esquivel, Documentos y discursos catlicos antimasnicos en Costa Rica (1865-1899), REHMLAC 1,
no. 1 (mayo-noviembre 2009): 135-154.
100

en Roma, Mrquez de Lorenzana, con fecha 25 de Junio: que Su Santidad Po IX se

haba dignado en aquella fecha, amonestacin al Ilustrsimo Sr. Obispo de esta Dicesis
por el abuso de autoridad cometido contra la sociedad masnica35.
Por otra parte, con la organizacin de la masonera guatemalteca, la

primera pastoral lleg cinco meses despus36, escrita por el gobernador del
arzobispado de Guatemala Francisco W. Taracena, este documento, al igual
que los publicados en aos anteriores en Costa Rica y El Salvador, advirti
sobre los errores de la masonera contra la religin y la responsabiliz por
las reformas jurdicas del gobierno guatemalteco que restaron o anularon
la influencia eclesial en las diferentes esferas sociales37. La respuesta de los
miembros de la logia Hiram vino en seguida con la publicacin de la hoja suelta
Programa Masnico, que adjunt el texto Cdigo Masnico. En este texto
se defendi la importancia de la prctica de alguna religin entre los masones,
pero tambin se admiti la posibilidad de aceptar ateos, lo cual no solamente
estaba en contra de lo estipulado desde Las Constituciones de Anderson, sino
que tambin en las mismas constituciones masnicas centroamericanas de la
poca38. Adems, esta apologa neg el secretismo en la masonera e incluy
una solicitud para quienes desearan iniciarse en la asociacin.
Otro acontecimiento que merece su comentario y que relaciona los
conflictos citados arriba, fue la expulsin y la nacionalizacin de los bienes
de la Compaa de Jess por parte de los gobiernos centroamericanos luego
de los golpes de Estado del periodo 1870-1871. El primer pas en tomar estas
medidas fue Guatemala el 12 agosto de 1871, donde luego el 24 de enero
del ao siguiente (1872) firm con El Salvador el decreto Arbiz-Samayoa
para que este ltimo pas se adhiera a las polticas que se estaban llevando
a cabo en Guatemala, entre las que estuvieron las referentes a los jesuitas.
Por lo tanto, el 6 de junio de 1872, con el protagonismo del subsecretario
del ministerio de gobernacin y miembro de la logia Progreso, Francisco
Esteban Galindo, y acusados de haber sido los autores intelectuales de las
pastorales antimasnicas del ao anterior, se expuls a los jesuitas de tierras
salvadoreas. Estos intentaron ingresar a Honduras, pero el conflicto armado
de este pas con Guatemala y El Salvador, merm dicha posibilidad. Por ende,
buscaron ingresar a Costa Rica, mas, su ministro de Relaciones Exteriores,
Instruccin Pblica, Culto y Beneficio, as como miembro de Caridad y el
GOSCCA, Lorenzo Montufar, hizo lo necesario para que ello no sucediera.
Finalmente, los jesuitas terminaron en Nicaragua, donde posteriormente
tambin se les expuls en 1881, ao de la organizacin de la primera logia
35 Boletn Oficial 67, Noticia Oficial, 8 de agosto de 1872, 1.
36 Publicada el 4 de noviembre de 1873.
37 Jos Edgardo Cal Montoya, La Iglesia de Guatemala ante la Reforma Liberal (1871-1878), Estudios (2000): 1-44.
38 Valds Valle, Elementos para la discusin sobre masonera, poltica y secularizacin en la Centroamrica del siglo
XIX, REHMLAC 2, no. 2 (diciembre 2010-abril 2011): 66-84.
101

en ese pas: Progreso de la ciudad de Granada, y del Partido Conservador

Catlico39.
Luego de estos conflictos entre la masonera y la Iglesia catlica en
Centroamrica, durante el resto del siglo XIX, el uso del tema masnico en el
debate poltico en la prensa centroamericana fue constante, en especial luego
de reformas jurdicas o educativas y ni qu decir a medida que se conformaron
los partidos polticos40. En este contexto, parte del funcionamiento de la logia
como sociabilidad vers en desenvolverse como un espacio para la formacin,
el debate y la promocin de nuevas ideas. Por consiguiente, la masonera
colabor en la ampliacin del espacio pblico en dicho aspecto, donde el
tema masnico en la prensa tuvo su cuota de importancia en la formacin de
identidades polticas, as como en la difusin de valores y principios del nuevo
sistema poltico. Por otro lado, las pastorales y los artculos antimasnicos
se caracterizaron por reproducir documentos papales y de otras latitudes,
mientras construyeron representaciones detractoras como masonera-desmo,
masonera-satanismo, masonera-poltica (con un carcter conspirativo, liberal
y anticlerical) y masonera-protestantismo41.
ACTIVIDADES MASNICAS: ENTRE GOLPES DE ESTADO Y

UTOPAS DEMOCRTICAS
Los golpes de Estado en Centroamrica entre 1870 y 1871 originaron, en

principio, un movimiento poltico e ideolgico sustentando en un liberalismo
de fuerte raz secular. Esta vez, los lderes polticos y la lite intelectual
pretendieron avanzar hacia una reforma capaz de establecer las reglas de la
relacin entre el Estado y la Iglesia catlica; esto a partir de la identificacin
laica del Estado ante la sociedad y otras instancias de poder, como el sector
eclesistico. El triunfo liberal se materializ en el terreno blico, por lo que
prosigui implementar, en el poltico y legal, las instituciones y las directrices
necesarios para construir los nuevos estados-nacin. Por lo tanto, estas
insurrecciones las representaron sus protagonistas como los posibles inicios
de regeneraciones democrticas e ilustradas42. No obstante, los regmenes
39 Roberto Marn Guzmn, El primer intento de entrada de los jesuitas a Costa Rica (1872) y el inicio de la
controversia entre el Dr. Lorenzo Montfar y P. Len Tornero, S.I., Serie Cuadernos de Historia de la Cultura 25
(San Jos: EUCR, 2011). Valds Valle, Jos Leonard y Enrique Guzmn: Controversias por el librepensamiento y
el establecimiento de la logia masnica Progreso n 41 en Granada, Nicaragua (1881-1883), REHMLAC 7, no. 1
(mayo-noviembre 2015): 65-86.
40 Valds Valle, Elementos para la discusin sobre masonera, 66-84.
41 Martnez Esquivel, Conspiradores polticos y sectas misteriosas: Imaginarios sociales sobre la masonera en Costa
Rica (1865-1899), Revista Estudios 22 (2009): 13-32.
42 Oficial, Poltico-Religiosa. Discusin sobre los artculos 2 y 6 del decreto de elecciones, dictado por el Gobierno
Provisorio, en lo que concierne al clero (San Jos: Imprenta Nacional, 1870). Arturo Taracena Arriola, Liberalismo y
Poder en Centroamrica (1870-1929), en Historia General de Centroamrica. Las Repblicas Agroexportadoras, Tomo
IV, ed. Vctor Hugo Acua Ortega (Madrid: FLACSO, 1993), 179-185.
102

liberales, se convirtieron en sistemas de dominacin patrimonial debido

a que los diferentes gobernantes terminaron teniendo una amplia esfera de
arbitrariedad, tomando decisiones en trminos personales y no funcionales, y
rodeados de un crculo de funcionarios pblicos en virtud de las recompensas
o prebendas de sus participaciones en el poder.
Por otra parte, la masonera centroamericana de inicios de la dcada
de 1870 se caracteriz por estar presente por primera vez en tres pases y
porque la composicin social de sus logias continu caracterizndose por
una mayora de extranjeros dedicados al comercio vinculado a los proyectos
de agroexportacin cafetalera en auge en estos pases para este momento43.
Empero, la masonera centroamericana tambin experiment uno de los
momentos en que ms polticos se le han asociado. A qu se debi esto?
Los polticos masones representaron la organizacin de la masonera en
el contexto de estos alzamientos como un smbolo socio-moral del proyecto
liberal de sociedad civil que se pretenda gestar. El hecho de que la masonera
desde sus constituciones promoviera ciudadanos-patriotas y tuviera un
carcter abstracto de las definiciones teolgicas, hicieron que el poltico de
esta poca se interesara en ella. Adems, la masonera se auto present como
una escuela de formacin humanstica y espiritual, defensora de ideales
ilustrados, como la racionalidad, la solidaridad, la tolerancia o la autonoma
del hombre como sujeto social y centro del conocimiento. De igual manera,
en el discurso masnico se separ la soberana del Estado y la representacin
de los individuos, concedindole al ser humano un estatus de creacin divina
sin diferencias de naturaleza entre las naciones. Lo anterior, tal vez llev a
que la masonera centroamericana fuera polticamente representada como una
sociedad socialmente aceptable y funcional para el desarrollo del proyecto
progresista.
En Centroamrica, los masones nunca controlaron toda la esfera poltica,
ya que para eso hubiera sido necesario que toda la lite poltica centroamericana
se iniciara en la masonera. Esto no sucedi porque, entre otras cosas, la casta
poltica centroamericana histricamente siempre ha sido mayoritariamente
catlica, an en la actualidad (2017). Adems, todava no ha sido realizado
un estudio prosopogrfico y de redes sociales de toda la lite poltica de
Centroamrica en el siglo XIX. Entonces, si los masones participaron en la
poltica centroamericana se debi a que algunos formaron parte del grupo
dirigente, pero no todos. Por ende, se debe explicar la participacin poltica
de los masones como uno ms de los muchos elementos de la carrera vital de
ellos como miembros del grupo dominante.
Por consiguiente, durante estos aos la logia funcion como un espacio
social buscado por el poltico, ya que se poda expresar sobre ideas novedosas,
43 Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreos, 63-64 y 96-99. Martnez Esquivel, Masones y
masonera en la Costa Rica de los albores de la Modernidad (1865-1899) (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa
Rica, 2017).
103

en una poca en que esto continuaba siendo un tema delicado. Eso hizo que
la masonera se convirtiera en un smbolo de que todo aquel que pretenda ser
liberal e ilustrado, al asociarse a ella, testimoniaba adhesin a dichos ideales,
por lo que la masonera se constituy en un espacio de asociacin normal
entre personas que se atribuyeron funciones tutoras de la sociedad; es decir,
la sociabilidad masnica se construy como una prctica de individuos auto
considerados notables, establecindose como una de las formas de la poca de
seleccin de personas entre una minora activa y dirigente, y, por lo tanto, sin
ejercer un monopolio en dichas funciones.
As, si bien en el momento en que algunos polticos le otorgaron un valor
simblico a la masonera dentro de su proyecto de sociedad civil la envolvieron
en una dimensin poltica, esto no signific que la masonera centroamericana
empezara a desenvolverse polticamente en la sociedad. Adems, esta funcin
de la masonera como espacio de expresin e identificacin no fue automtica,
ya que muchos liberales no fueron masones y muchos masones no fueron
liberales. Tambin, es visible que los masones de ningn modo fueron la
mayora o los nicos actores sociales involucrados en el proceso poltico de
corte liberal, ya que hubo muchsimas personas promoviendo estos cambios
en la poca; ni tampoco lo hicieron como un solo monolito, debido a que fue
evidente que en muchas ocasiones los masones se enfrentaron entre s por
rivalidades polticas.
No obstante, s se hizo evidente que existi una participacin activa de
las mismas personas en los procesos polticos y masnicos, lo cual se debi a la
presencia y coincidencia -al menos en los discursos y los estatutos- de muchos
de los ideales modernos en boga durante estos aos, tanto en el proyecto
de Estado como en la logia masnica. Tambin se hace visible que entre los
polticos que participaron activamente en la promocin y en la realizacin
de reformas modernizantes44, hubo un grupo que se asoci a la masonera
centroamericana luego de las proclamas de reformas liberales del periodo
1870-1871, y muchos de ellos continuaron ejerciendo por largo tiempo el
control de los puestos polticos ms influyentes de cada pas.
Las actividades masnicas iniciaron de nuevo en Costa Rica con la
reorganizacin de Caridad en mayo de 1870, por lo que nuevamente se ver
a polticos asocindose a la masonera. Los principales cargos polticos del
nuevo gobierno, incluyendo el Ejecutivo en su totalidad, a los presidentes del
Congreso y de la Corte Suprema de Justicia, as como el rector de la Universidad,
fueron ocupados por miembros de esta logia. A partir de este momento, los
mismos personajes llevaron a cabo todo un proceso de reforma estructural
de la masonera, ejecutando en paralelo con las reformas polticas de corte
liberal que emprendieron a nivel nacional al mismo tiempo. Para concretar
estos planes se llev acabo la convocatoria de una asamblea constituyente, que
estuvo compuesta en su 60 % por masones. Esta asamblea constituyente se
44 Morales Garca, Cultura oligrquica y nueva intelectualidad, 36-79.
104

llam Convencin Nacional, nombre que emul la convocatoria hecha luego

de la revolucin francesa, lo cual muestra el carcter y el ideal republicano
francs presente en los imaginarios de los polticos golpistas de 1870. De
hecho, Bruno Carranza, con un timbre de voz jacobino45, anunci el inici
de una reforma radical46 como fruto de la revolucin del 27 de abril47.
Sin embargo, esta reforma no pudo dar los frutos esperados debido a que
Carranza pronto se dio cuenta de que careca de poder en su rol de presidente
provisional y de que el verdadero poder estaba en manos de Toms Guardia,
como comandante general de las armas. Esta situacin llev a Carranza a
renunciar a la presidencia ante la asamblea constituyente, la cual entreg el
poder al general Guardia en agosto de 187048.
Poco despus se presentaron grandes discrepancias polticas entre
la asamblea y Guardia, quien termin imponindose, hecho que llev a la
disolucin de la asamblea. Esto signific un nuevo retroceso para los proyectos
de reforma poltica y una salida de muchos de los polticos masones, ya que
el general, al convertirse en presidente, inici su gobierno como dictador con
poderes omnmodos por ms de un ao, paralizando la reforma anunciada
y cualquier intento de transformacin de la normativa vigente. Montfar
escribi, aos despus, que esta jugada poltica de Guardia contra el poder
constituyente, algunos la interpretaron como un retroceso en la modernizacin
poltica del pas49.
Por lo tanto, la esperanza de estos polticos masones y no masones
de llevar a cabo su tan ansiado proyecto poltico de sociedad civil, inici
un nuevo proceso de altibajos y contradicciones que se extendi durante la
dcada de 187050. Incluso, para algunos de estos polticos, este proyecto se
fue desvaneciendo con el autoritarismo del general Guardia. Mientras tanto,
el proyecto masnico, debido al contexto centroamericano, los problemas
personales de Francisco Calvo y la ausencia de un liderazgo masnico51, fracas
en primera instancia por el no pago de cuotas y la consecuente retirada de los
hermanos masones de las logias, as como las posteriores impugnaciones a las
libertades de expresin y asociacin, hechas por el gobierno del general52. Por
consiguiente, a medida que este fue acaparando mayor poder, la mayora de
46 Eugenio Rodrguez Vega, El Pensamiento Liberal (San Jos, ECR, 1979), 81.
47 Rodrguez Vega, El Pensamiento Liberal, 81.
48 Obregn Lora, Hechos militares y polticos, 163. Vargas Gonzlez, Procesos electorales, 157.
49 Montfar Rivera, Memorias autobiogrficas, 271.
51 Obregn Lora y Bowden sealan que los libros de actas de los ltimos aos de reunin de esta logia se perdieron,
as que es difcil determinar las causas que originaron un cisma en el seno de esta. Obregn Lora y Bowden, La
Masonera en Costa Rica Tomo II (San Jos: Trejos Hermanos, 1938), 48-49.
52 Cotton, Costa Rica and the era of Toms Guardia, 32-68.
105

los polticos masones se alejaron de la logia y del general, como por ejemplo
sucedi con los ministros entre los aos 1870 y 1876. Durante estos aos
hubo diecisis personas diferentes como ministros, de los cuales ocho fueron
masones miembros de Caridad53.
A pesar de los antojos de Guardia durante su primer ao de gobierno,
algunos de estos polticos se mantuvieron cerca del poder a la espera de la
tan anunciada reforma constitucional. Entre tanto, en contradiccin con estas
esperanzas, el presidente-general redujo el nmero de electores propietarios,
con el claro objetivo de elegirse gobernante en las prximas elecciones (1872).
Pero al final, en agosto de 1871, se emiti el decreto para la promulgacin de
la tan ansiada nueva constitucin poltica. En octubre, el general inaugur la
asamblea constituyente y tan solo dos meses despus (diciembre) se emiti el
documento54.
En este proceso, en Costa Rica algunos de los polticos masones retornaron
de nuevo al protagonismo debido a su afn de emprender su proyecto de
sociedad civil. De los diecisiete integrantes de la asamblea constituyente, siete
fueron miembros de Caridad y participantes de la asamblea masnica que emiti
la primera constitucin centroamericana. Adems, la asamblea constituyente
estuvo presidida por el poltico de confianza de Guardia: Manuel Antonio
Bonilla Nava, presidente del congreso en dicho ao, as como emparentado
con masones, tanto miembros de Caridad como constituyentes masnicos.
Por su parte, en El Salvador, luego del golpe de Estado a Francisco
Dueas, el 12 de abril de 1871, lleg al poder su ex-ministro de Guerra,
el guatemalteco nacionalizado salvadoreo, el mariscal Santiago Gonzlez
Portillo. A poco ms de los cinco meses de este acontecimiento, en la ciudad
de San Salvador, el 30 de setiembre, se organiz la primera logia del proyecto
de Calvo: Progreso. A esta de inmediato se asociaron el vicepresidente de la
Repblica, el presidente de la Corte Suprema de Justicia, el presidente de la
asamblea constituyente de 1871, cinco ministros, el gobernador poltico de
San Salvador y el canciller de la Repblica de Costa Rica55.
Con el gobierno de Gonzlez, se intensific el proceso de centralizacin
del poder y consolidacin del Estado salvadoreo, afinndose los mecanismos
de control sobre las municipalidades, as como los procesos de secularizacin
de la sociedad y de modernizacin de la produccin cafetalera. El 13 de mayo
de 1871, el mariscal convoc a una asamblea constituyente, la cual presidi el
prximo miembro de Progreso, Jos Larreynaga. La nueva constitucin poltica
se promulg el 16 de octubre de 1871, iniciando un proceso de anulacin
y reduccin de los espacios de accin de la Iglesia catlica salvadorea, ya
que por ejemplo se prescribi la tolerancia a los cultos cristianos diferentes
al catlico. Pero Gonzlez buscando ampliar los periodos presidenciales de
53 Martnez Esquivel, Masones y su participacin poltica, 1815-1848.
54 Clotilde Obregn Quesada, El proceso electoral y el Poder Ejecutivo en Costa Rica (San Jos: EUCR, 2000), 180-191.
55 Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreos, 74.
106

dos a cuatro aos, convoc a una nueva constituyente, que curiosamente

empez a sesionar, el da del aniversario de la organizacin de la primera logia
salvadorea (30 de setiembre 1872). Esta nueva constitucin poltica estuvo
vigente desde el 9 de noviembre de 1872 hasta el 16 de febrero de 1880, y en
cuestiones de restarle poder a la religiosidad catlica en la esfera pblica lleg
ms all que su antecesora, ya que incluso suprimi el trmino dios en ella.
En este contexto, vino la legalizacin del divorcio y el matrimonio civil,
la introduccin de la educacin laica, la supresin de rdenes religiosas y la
prensa catlica, la suspensin del concordato el 8 de agosto de 1873 y para
1875, la supresin de la ctedra de teologa de la Universidad Nacional, as
como nuevas reglamentaciones para regular el patronato. Esto, mientras que
en el campo econmico hubo significativas modificaciones en la tenencia y
propiedad de la tierra, ya que se privatizaron las tierras comunales y ejidales
de los indgenas, quienes culturalmente se representaron por la comunidad
intelectual salvadorea como obstculos para el progreso y la modernidad, por
lo que los levantamientos de parte de estos no se hicieron esperar. Tambin
se fortaleci el ejrcito, se crearon leyes contra la vagancia y se invirti en la
modernizacin de infraestructura56.
Por otro lado, en lo que respecta al caso guatemalteco, despus del golpe
de Estado del 30 de junio de 1871, lleg al poder y de manera interina el
militar Miguel Garca Granados, junto a su mano derecha y futuro sustituto
en la presidencia, el tambin militar y futuro iniciado masn Justo Rufino
Barrios. Por consiguiente, inici una etapa de reformas jurdicas en Guatemala
caracterizada por una naturaleza contradictoria entre el impulso modernizador
y las restricciones congnitas del proceso. Las primeras polticas tuvieron el
objetivo de ampliar la esfera pblica guatemalteca, por lo que se institucionaliz
la libertad de prensa, espacio utilizado ante todo para debatir sobre cules eran
las reformas necesarias para modernizar el pas. Con ello vino tambin la tarea
de restarle poder a la Iglesia catlica, se suprimi el diezmo, se abolieron los
fueros eclesisticos y se promocion el libre ejercicio de la religin. Y a quien
reclamara, se le exili, como fueron los casos del arzobispo Jos Bernardo Piol
y Aycinena y la Compaa de Jess. Adems, una de las primeras acciones
llevadas a cabo por Garca fue el reconocimiento del gobierno costarricense
dirigido por el general Toms Guardia. Ante estas medidas, las insurrecciones
fueron constantes entre 1871 y 1873. En el ltimo ao debido a la presin de
las juntas patriticas se expulsaron las rdenes religiosas del pas57.
Para el 15 de marzo de 1873, se institucionaliz la libertad de
consciencia, y por ende, el libre ejercicio de la religin. En Guatemala se
consider el protestantismo como un aliado del liberalismo en la construccin
de una sociedad civil moderna porque ayudaba a diversificar y apoyaba la
tolerancia y el ecumenismo religioso, as como el poder civil, funcionando
56 Ciro Cardoso y Hctor Prez Brignoli, Centro Amrica y la Economa Occidental (San Jos: EUCR, 1977), 208-275.
57 Cal Montoya, La Iglesia de Guatemala ante la Reforma Liberal, 1-44.
107

entonces como una religin prctica para el desarrollo del proyecto liberal
de sociedad civil58. Por ende, al protestantismo se le otorgaron las mismas
funciones que a la masonera para la consolidacin del Estado laico, lo cual
explicara la conversin al presbiterianismo y el acercamiento a la masonera
de un general Barrios que investido con poderes dictatoriales lleg a dirigir
el gobierno guatemalteco el 4 de junio de 1873. De hecho, tan solo trece
das despus de ello (17 de junio), se organiz en la Ciudad de Guatemala, la
primera logia del proyecto de Calvo. Esta, llamada Hiram, asoci de inmediato
a cuatro ministros, un miembro de la asamblea constituyente y otro del consejo
de gobierno, un jefe poltico de provincia, dos militares de alto rango y al
cnsul general de Alemania59.
Barrios fue ms agresivo que su predecesor y pronto seculariz a las
monjas, suprimi los seminarios y prohibi el traje talar en pblico. Sin
embargo, todava no se estableca el matrimonio civil, lo cual permitira
una mayor institucionalizacin de la prctica religiosa diversificada60. En el
campo econmico, Barrios nacionaliz las propiedades religiosas e indgenas,
ya que en su visin de orden y progreso era fundamental situar la tierra
en el mercado y crear una agricultura comercial diversificada. No obstante,
Barrios someti a los indgenas a trabajos forzados, ya que si bien hablaba de
la integracin social de las comunidades indgenas, pareciera que ello signific
desarraigo y nivelacin cultural materializados en mano de obra sin iniciativa,
dependiente y barata61.
En 1875, se convoc una asamblea constituyente, que empez a
sesionar al ao siguiente (1876), momento cuando el Estado tom el control
del registro civil y estableci la educacin pblica gratuita. Con el inicio de
la constituyente se consider que en Guatemala, las libertades civiles eran
impracticables, por lo que se hizo necesario concederle por cuatro aos
ms el ejercicio del poder dictatorial a Barrios, medida promocionada por
el ahora ministro de Relaciones Exteriores de Guatemala, magistrado de la
Corte Suprema de Justica, rector de la Universidad de San Carlos y miembro
de la logia Hiram, el otrora poltico en Costa Rica, Lorenzo Montfar, quien
sealaba que por la oscuridad en que se viva no era posible marcar con
exactitud la latitud y longitud poltica adecuada, siendo entonces la dictadura
transitoria una necesidad. Para determinar si se extendera por cuatro aos
ms la dictadura de Barrios, se nombr una comisin que estuvo liderada
por los miembros de Hiram, el mismo Montfar y Raymundo Arroyo. Un
Montfar enojado con Barrios y viviendo de nuevo en Costa Rica, en 1882
58 Arturo Piedra Solano, Notas sobre la relacin entre liberalismo, francmasonera y penetracin protestante en
Centroamrica, en Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX,
ed. Jean Pierre Bastian (Mxico D.F.: FCE, 1990), 119-131.
59 Martnez Esquivel, Un estudio comparado, 2357-2382.
60 Cal Montoya, La Iglesia de Guatemala ante la Reforma Liberal, 1-44.
61 Cardoso y Prez Brignoli, Centroamrica y la economa occidental (1520-1930), 208-275.
108

se arrepinti de esta decisin62. Finalmente, el 11 de diciembrede 1879, se

promulg la nueva constitucin poltica de Guatemala, la primera de este pas
como Repblica.
Como se ha sealado, entre los aos 1870 y 1871, se produjeron una
serie de convulsiones sociopolticas en Centroamrica. Estos acontecimientos
provinieron de procesos de aos anteriores. Se ha observado que ante el
golpe de Estado, vino la organizacin de la logia masnica (y la pastoral
antimasnica del obispo local) y luego la convocatoria de una constituyente.
En Costa Rica y El Salvador casi de inmediato, mientras que en Guatemala estos
acontecimientos se suscitaron con diferencia de aos debido a la necesidad
primera de institucionalizar ciertas libertades civiles. En lo que respecta a
los proyectos de redaccin de una nueva constitucin poltica, los polticos
masones no hicieron ms que hacerse eco, aplicando su versin de lo que se
estaba poniendo en prctica a nivel nacional a lo interno de la masonera. Por
consiguiente, los polticos masones tambin buscaron implantar su proyecto
modernizante en la masonera a travs de la introduccin de una serie de
reformas muy similares a las impulsadas a nivel nacional. Esto muestra la
presencia de los mismos ideales liberales e ilustrados en dos proyectos distintos,
pero ambos en relacin con la expansin de la sociedad civil y la ampliacin
de la esfera pblica, as como desenvueltos por las mismas personas.
Las reformas masnicas concretamente fueron la creacin de una gran
logia centroamericana y la redaccin de una constitucin masnica. De hecho,
al mes siguiente del golpe de Estado en Costa Rica (mayo) se reorganiz
Caridad y en noviembre (1870) se convoc la primera asamblea nacional
masnica. Para inicios de 1871 (enero) se organiz el GOSCCA y en setiembre
del mismo ao (1871), un mes despus de emitido el decreto para promulgar
la nueva constitucin poltica por parte del general Guardia, el GOSCCA
anunci la primera constitucin masnica centroamericana y la organizacin
de la primera logia fuera del territorio costarricense (Progreso) en El Salvador.
Estos acontecimientos del proyecto masnico centroamericano llaman
la atencin debido a tres caractersticas representativas del proyecto poltico
que se anunciaba entonces, ya que se trat de (i) lderes centroamericanos
y personalidades pblicas; (ii) discursos pro unin centroamericana, y (iii)
normativas republicanas. La primera caracterstica se reflej en los once
dignatarios elegidos para dirigir el GOSCCA, masones grado 33 del rito
escocs de antiguos y aceptados e importantes figuras pblicas en la regin.
La mayora de los dignatarios del GOSCCA fueron costarricenses, as como
polticos locales y prominentes, lo que muestra que se le quiso dar un carcter
nacional y de realce social al proyecto masnico, a pesar de que la mayora de
los masones, para entonces, eran extranjeros (56 %). Posiblemente esto se hizo
con la intencin de darle legitimidad al proceso a ojos de la sociedad local.
La segunda caracterstica que llama la atencin, y de paso ya sealada
62 Obregn Lora y Bowden, La Masonera en Costa Rica Tomo III (San Jos: Trejos Hermanos, 1940), 110-112.
109

por Roberto Valds63, tuvo que ver con el carcter pro unin centroamericana
del proyecto masnico de Calvo. Con esto, los masones se hicieron eco de
las tendencias hacia el unionismo centroamericano vigente64. Acerca de ello,
Lorenzo Montfar, durante su discurso en la inauguracin del GOSCCA,
recalc:
Si la unidad poltica de Centro Amrica es un imposible, una utopa procedente de

cabezas delirantes, en concepto de muchos en el mundo profano, la unin masnica
Centro-Americana, es ahora una verdad, un hecho consumado. Nuevos talleres se
crean hoy. Otros nuevos existirn maana. El impulso esta dado; el movimiento es
veloz y su fuerza formidable. Las murallas de la intolerancia, construidas con piedras
macizas durante tres siglos, caern ante la verdadera luz, como los fuertes muros de
Jeric en presencia del Arca de la Alianza65.
Y la tercera caracterstica que llama la atencin fue el carcter republicano

del proyecto masnico, el cual se explica porque este se desarroll en forma
paralela al proceso de modernizacin estatal llevaba a cabo por entonces
en Centroamrica66. De manera que la masonera en la regin no hizo otra
cosa que amoldarse a su contexto, lo cual contina apoyando la tesis de esta
investigacin sobre que la masonera fue una consecuencia del proceso de
llegada de la modernidad a Centroamrica y, por ende, se debe comprender
como un constructo socio-histrico mutable a las caractersticas contextuales
de su entorno.
De este modo, la constitucin masnica del GOSCCA instituy las reglas
para el buen desenvolvimiento de la masonera en Centroamrica, as como para
la resolucin de conflictos entre logias y masones. De igual manera, determin
los deberes y los derechos del individuo en el mundo masnico, los rituales,
los requisitos para ser masn, masn elector o elegible, y el funcionamiento de
los diversos cargos masnicos. Tambin, esta constitucin tuvo sus respectivos
poderes: ejecutivo, legislativo y judicial.
Con esto se observa cmo los polticos masones hicieron eco de las
tendencias ideolgicas predominantes en su tiempo (republicanismo, civilismo,
liberalismo y unionismo centroamericano, etctera), las cuales quisieron poner
en prctica, tanto dentro como fuera de la logia. Lo anterior demuestra que
en realidad los masones fueron un producto de las ideas en boga durante su
63 Valds Valle, Elementos para la discusin sobre masonera, 73.
64 Acua Ortega, Historia del vocabulario poltico en Costa Rica, en Identidades nacionales y estado moderno en
Centroamrica, ed. Arturo Taracena Arriola y Jean Piel (San Jos: UCR-CEMCA-FLACSO, 1995), 67-68. Cotton,
Costa Rica and the era of Toms Guardia, 125-129.
65 AGLCR, Balaustre presentado al GR.. OR.. Centro-Americano el da de su instalacin, el 12 de febrero de 1871. Por
el IL.. H.. Lorenzo Montufar GR..33. (Hoja suelta). Una copia de este documento en: Gngora Herrera, Documentos
histricos de la Masonera Centroamericana, 65.
110

poca como consecuencia y no causa del proceso de modernizacin en la

regin.
LA ABJURACIN DE CALVO Y EL FINAL DE SU PROYECTO

MASNICO
Entre 1870 y 1873, la masonera centroamericana tuvo un

desenvolvimiento estable y creciente67, a pesar de que la Iglesia catlica
continu con sus ataques antimasnicos dirigidos ms hacia sus ideales
polticos y la figura de Francisco Calvo. Despus de estos aos, el proyecto
masnico centroamericano experiment una nueva etapa de declive durante
los aos 1873 y 1876, desembocando con el cierre de todas las logias en
1878. Las razones de este declive fueron tres: (i) la inestabilidad poltica en
la regin (las tres revoluciones democrticas se convirtieron en dictaduras),
(ii) los problemas personales de Calvo y (iii) la divisin de la masonera
centroamericana68.
Entre 1873 y 1876, Centroamrica vivi una poca de crisis e inestabilidad
poltica. El gobierno de Toms Guardia se encamin al autoritarismo, la
centralizacin, el fortalecimiento del ejrcito y de proyectos de fomento de alta
inversin econmica que generaron fuertes endeudamiento69. Esta situacin
condujo a que muchos masones costarricenses se concentraran ms en la crisis
poltica que en preservar una organizacin como la masonera, y que algunos
masones extranjeros retornaran a sus pases de origen70.
Adems, otros factores tambin influyeron en esto, como por ejemplo
las amenazas e intentos de invasin del gobierno guatemalteco de Barrios.
En consecuencia, Costa Rica experiment un nivel de tensin poltica que se
manifest en un congreso que legislaba lo mnimo y en un poder ejecutivo que
increment su autoritarismo merced al podero militar. Todo esto hizo que los
polticos masones se preocuparan ms por defender el sistema que una forma
asociativa como la masonera. Para este momento, el luchar por ideales polticos
e ideolgicos, ya sea individual o grupalmente, estuvo sobre cualquier inters
masnico, independientemente de la coincidencia que pudiera existir entre
muchos principios. Entre 1874 y 1875, Costa Rica sufri cinco intentos de
insurreccin, de paso dirigidos por masones, adems de problemas limtrofes
con Colombia y Nicaragua, hasta el punto de que se habl de guerra71.
67 Martnez Esquivel, Sociedad civil, esfera pblica y masonera, 541-580.
68 Obregn Lora y Bowden, La masonera en Costa Rica. Tomo II, 31-32.
69 Cotton, Costa Rica and the era of Toms Guardia, 32-68.
70 Montfar Rivera, Memorias autografiadas, 315-322.
71 Obregn Lora, Hechos militares y polticos, 170-178.
111

Otro asunto que influy fue que Calvo, en estos aos (1873-1876),
sufri un revs como miembro de la Iglesia catlica costarricense. Calvo se
encontraba suspendido de sus labores sacerdotales por supuestas injurias
y calumnias contra el ahora vicario capitular de la dicesis de San Jos,
Domingo Rivas72. Lo anterior durante el conflicto conocido como la cuestin
confirma, que cont con la participacin tanto de tribunales civiles como
eclesisticos, hermanos masones de Calvo, la Corte Suprema de Justicia, al
Cabildo Eclesistico, la Arquidicesis metropolitana de Guatemala y el mismo
Vaticano.
El conflicto con Calvo se acrecent, ya que Rivas tom el poder eclesial en
Costa Rica con una visin en donde el clero se someti ante su gua espiritual,
por cuanto l era el nico guardin de la verdad catlica en el pas, as como de
la pureza de sus costumbres y fe. Por ende, el vicario capitular, quien de paso
deseaba ser obispo, busc seguir al pie de la letra toda instruccin vaticana
con el objetivo de perfilarse como el candidato ideal a la mitra, tanto as que
ninguna de las condenas de la poca promulgadas por Po IX estuvieron
ausentes durante su vicariato, mxime cuando ellas le ayudaban a demeritar a
sus posibles contrincantes por la mitra.
Rivas inici una condena hacia diferentes ideas y prcticas, tales como:
(i) el liberalismo y a la masonera como su promotora; (ii) el racionalismo en
carta pastoral de 187573, y de paso, el peridico La Razn, del cual no se ha
conseguido copia, por lo que no se sabe si hubo la participacin de masones;
(iii) el krausismo, de fuerte empuje en el pas durante estos aos, gracias a la
direccin del Colegio San Luis Gonzaga en la ciudad de Cartago en manos
de los hermanos Fernndez Ferraz, masones reconocidos74; (iv) as como el
espiritismo, ya que para estos aos hubo una importante difusin de las obras
de Allan Kardec, conocido como Hiplito Len Rivail75.
A parte de lo anterior, en el ao 1875 hubo otro acontecimiento interno
de la masonera que afect su funcionamiento en Centroamrica. Para las
elecciones de gran maestro del GOSCCA hubo dos candidatos principales,
ambos costarricenses76. Ninguno obtuvo los votos necesarios para ganar
las elecciones, entonces, buscando el consenso, se opt por mantener en el
cargo a Calvo. Esta determinacin no fue del agrado de los diferentes lderes
masones, por lo que hubo una mayor divisin, la cual se concret en el cierre
de actividades de todas las logias de la regin. En el caso salvadoreo, con
el increment de poder en el mariscal Gonzlez y luego en su sucesor, el
72 Vctor Manuel Sanabria Martnez, La primera vacante de la Dicesis de San Jos 1871-1880 (San Jos: ECR, 1973).
73 AHACMSJ, Fondos Antiguos (Caja, Tomo, Folios): 168, 1, 67-68.
74 Guzmn-Stein, Masones espaoles en Costa Rica: el Krausismo y la Institucin Libre de Enseanza en la

formacin y desarrollo de la Democracia Liberal Costarricense, en Masonera Espaola y Amrica, coord. Ferrer
Benimeli (Zaragoza: CEHME, 1993), 449-470.
75 Sanabria Martnez, La primera vacante, 199-208.
76 El mdico Andrs Senz Llorente y el comerciante Manuel Antonio Bonilla Carrillo.
112

futuro masn Rafael Zaldvar77, la logia desapareci; de igual manera sucedi

en Guatemala, ello a pesar de que el ambiente poltico en teora favoreca para
este tipo de asociaciones por la reforma liberal que se estaba efectuando.
Finalmente, en julio de 1876 sucedi un acontecimiento capital que
marc la masonera centroamericana por muchos aos, la abjuracin de su
organizador y gua durante once aos78. La historiografa sobre la masonera
centroamericana no ha encontrado fuentes que expliquen el porqu de la
renuncia del presbtero y, en nuestro caso, no es la excepcin. Sin embargo, se
considera que cabe la hiptesis de que ante la fuerte impugnacin de sectores
del clero catlico liderados por Rivas, quien mantena a Calvo suspendido
desde 1873, hasta el punto de que se habl de un proceso cannico en su
contra, Calvo se encontr en una encrucijada en la que debi decidir entre su
fe y la pertenencia a una forma de sociabilidad condenada por ella, por lo que
desmotivado debido al declive de las actividades masnicas en la regin por el
contexto sociopoltico, le fue fcil al presbtero tomar una decisin.
La abjuracin de Calvo condujo a la masonera a una crisis que se
agrav con el panorama poltico centroamericano. Ante esta crisis se observa
cmo los masones se enfrentaron entre s por intereses polticos, por lo que
su hermandad masnica volvi a dejar de existir en el mbito externo de la
logia, situacin que tambin pudo haber sido una de las causas que llevaron a
Calvo a renunciar, ya que en tiempos de conflicto poltico en que estuvieron
involucrados los masones, estos prefirieron no asistir a las tenidas.
Por lo tanto, tal vez Calvo se vio movido a renunciar por la falta de
inters de reunirse de los masones o tambin como una nica salida viable
para pacificar la situacin. Sin embargo, al parecer, la estrategia de Calvo, si fue
difundida, no funcion, ya que muchos de los miembros de las redes polticas
e intelectuales de Centroamrica que haban sido iniciados masones, as como
muchos otros participantes en ellas, para los aos siguientes, ms que anhelar
la reorganizacin de la masonera, emigraron hacia las sociedades literarias y
cientficas, las instituciones educativas krausistas, las escuelas de adultos y los
clubes sociales, encontrando en ellas el capital social y cultural, as como el
espacio de accin poltica que pudo haberles significado la masonera.
Durante los aos siguientes no hubo logias masnicas en actividad
en Centroamrica, debido a los constantes enfrentamientos entre masones
por diversas situaciones polticas y personales. Con el cierre de las logias
centroamericanas durante estos aos, los masones que intentaron mantenerse
activos en la regin, lo hicieron por medio de la asociacin a un GOSCCA,
gran oriente que de paso se mantuvo sin proyecto alguno. Los constantes
conflictos sociales que enfrentaron a los masones desde la organizacin de
la primera logia en Costa Rica fueron la mejor muestra de que ante intereses
77 Valds Valle, La Masonera y el Gobierno de Rafael Zaldvar (1876-1885), Boletn AFEHC 37 (2008).
78 AHACMSJ, Fondos Antiguos (Caja, Tomo, Folios): 99, 1, 328. Obregn Lora, Presbtero Doctor Francisco Calvo
(Ganganelli). Organizador de la Masonera en Costa Rica (San Jos: Imprenta Borrase, 1968), 82-86.
113

particulares, la hermandad masnica quedaba de lado.

Adems, la suspensin de las garantas constitucionales en Costa
Rica desde 1876 provoc el exilio de algunos extranjeros y costarricenses,
opositores polticos del general Guardia, entre los que hubo importantes
lderes de la masonera costarricense. Aunque tambin en esta poca, muchos
de ellos continuaron junto al general. Aunado a ello, en Guatemala, el gobierno
presidido por Barrios e impulsado por su ministro Montfar, desconoci al
gobierno costarricense79 y en El Salvador se constituy la Liga Antiguardista
bajo el liderazgo de masones exiliados80. Todo esto demuestra la prevalencia
de las estrategias de intereses y no de la hermandad masnica.
Otro factor a tomar en cuenta fue la salida del pas de muchas personas
ajenas a la arena poltica, entre las cuales hubo masones. Se agrega a ello que el
nuevo administrador apostlico en Costa Rica, Luis Bruschetti, se vali de los
artculos del concordato para continuar la impugnacin y la condena contra la
masonera81. A pesar de lo anterior, algunos costarricenses siguieron ligados a
la actividad masnica en el resto de Centroamrica, inclusive, Manuel Antonio
Bonilla Carrillo se convirti en el nuevo gran maestro del GOSCCA (1877-
1887) en sustitucin de Calvo82.
Por otra parte, la nueva dinmica que adquiri la sociedad costarricense
con el desarrollo de la modernidad, provoc que la Iglesia catlica local activara
sus tribunales de justicia e iniciara un seguimiento de lo que consideraba como
irregular, delictivo o simplemente pecado. Por ejemplo, entre 1874 y 1881,
se han identificado veintin casos de ajusticiamiento eclesial en Costa Rica
por masonera, principalmente entre extranjeros que buscaron desposarse con
mujeres costarricenses de familias de fuerte tradicin catlica83. La mayora de
estas abjuraciones continuaron asociados a la masonera cuando se reanudaron
las actividades masnicas en el pas84.
Por consiguiente, la organizacin de la masonera centroamericana
surgi como una de las diferentes consecuencias del proceso de llegada de la
modernidad a la regin durante el siglo XIX. La masonera fue una de las nuevas
forma asociativas implementadas y funcion como una de las tantas prcticas
liberales del universo de la cultura burguesa desenvuelta en Centroamrica.
Adems, la masonera centroamericana fue un elemento ms en los procesos
79 Obregn Lora, Hechos militares y polticos, 182-183.
80 Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreos, 72-80.
81 Sanabria Martnez, La primera vacante, 167-188. Vargas Arias, El Liberalismo, la Iglesia y el Estado, 74-77.
82 Obregn Lora y Bowden, La masonera en Costa Rica, Tomo II, 33.
83 AHACMSJ, Fondos Antiguos (Caja, Tomo, Folios): 226, 2, 2-20, 21-37, 68-69; 240,185; 254, 295; 416, 342. En
los tribunales eclesiales tambin hubo casos por protestantismo, brujera, fornicacin y prctica del Islam. El estudio
de estos tribunales eclesiales es todava una tarea por realizar en el pas.
84 Luego de estos aos de abjuraciones, hubo otro intento de golpe de Estado, en enero de 1881, que cont con
la participacin de varios exmiembros de las logias masnicas en Costa Rica, pero sin xito alguno. Obregn Lora,
Hechos militares y polticos, 199-201.
114

de secularizacin de la sociedad y de promocin de nuevas ideas, como el

desmo y el krausismo.
El desarrollo de las actividades masnicas estuvo caracterizado por (i)
los constantes altibajos, relativos a crisis polticas, principalmente durante
gobiernos inconstitucionales, (ii) los intereses (estrategias personales) de
los masones que muchas veces se antepusieron y entorpecieron el proyecto
masnico, (iii) y los fuertes discursos antimasnicos de la Iglesia catlica local.
La dinmica (praxis) social de los masones form parte del proceso
de apropiacin de la modernidad en Centroamrica. Esta situacin afect el
desenvolvimiento vital de los masones en la sociedad, pero tambin ejerci
una influencia en este proceso. Del mismo modo, el grupo de masones no
fue un grupo cerrado o exclusivo en su participacin en la esfera pblica y
la sociedad civil. La masonera en su carcter de sociabilidad funcion como
un importante exponente de la modernidad cultural, en el sentido de que
colabor en la promocin de ideas consideradas novedosas y en la construccin
de redes de sociabilidad artstica, filosfica, cientfica o educativa, o en otras
palabras, ayudando en el desarrollo de la institucionalidad cultural o, como
diran en la poca, de la civilizacin.
El proceso de modernizacin estatal en la Centroamrica de la poca no
fue un proyecto masnico sino, ms bien, un signo de los tiempos, donde esta
organizacin encontr cabida, primero, como una de las tantas consecuencias
y segundo, como un smbolo de la sociedad que se estaba gestando. Esto, ya
que los mismos ideales que caracterizaron al estado-nacin en construccin,
estuvieron presentes en el sistema de normas y valores de la masonera
centroamericana en desarrollo durante estos aos.
De esta forma, en vez de ser una vanguardia poltica e ideolgica o incluso
protopartidista, la masonera ms bien pareci estar entremezclada con otros
actores en los procesos polticos de la poca (construccin del Estado y de
la esfera pblica moderna). En este contexto, los masones polticos muchas
veces entraron en conflicto, pero tambin transigieron con otros actores para
lograr sus objetivos de poder.
Adems, fue un grupo muy pequeo de masones el que particip en este
proyecto de modernizacin, porque la mayora de los masones eran extranjeros
y no tenan mayor involucramiento en poltica, de manera que no se puede
decir que la construccin del Estado haya sido un proyecto masnico ni
mucho menos, y si de alguna manera participaron en l no fue primeramente
por ser masones, sino por ser miembros de la lite poltica y socioeconmica,
y por su adhesin a los ideales de la modernidad.
El proyecto masnico centroamericano termin en 1899 con la
organizacin de la Gran Logia de Costa Rica, institucin que transform la
masonera costarricense al independizarla y otorgarle una dinmica nacional.
En 1903 la masonera guatemalteca hizo lo propio, en 1907 la nicaragense,
en 1912 la salvadorea y en 1922 la hondurea. El establecimiento de estos
grandes orientes se comprende dentro de la etapa del proceso de construccin
115

de la nacin experimentado en Centroamrica a partir del ltimo tercio del

siglo XIX, caracterizado, entre otros hechos, en la organizacin de asociaciones
e instituciones con los apelativos nacional, costarricense, guatemalteco,
nicaragense, salvadoreo u hondureo o de Costa Rica, de Guatemala, de
Nicaragua, de El Salvador o de Honduras.
116

Entre Sotanas y Mandiles El Proyecto Mas

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Entre Sotanas y Mandiles El Proyecto Mas

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ENTRE SOTANAS Y MANDILES: EL PROYECTO

La masonera en Centroamrica form parte del proceso de llegada de

DE COSTA RICA PARA CENTROAMRICA: EL PROYECTO

La organizacin de la masonera en Centroamrica hasta 1865 llama

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En primer lugar, se considera importante el desarrollo de la Universidad

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public el artculo propagandstico: La Libertad de Asociacin5. De hecho,

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Como cuarto acontecimiento relevante, se ha de considerar la cantidad

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eclesial ultraconservadora, diametralmente opuesta a la masonera como

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en el cambio de mentalidad de intelectuales y polticos, puesto que la

REACCIONES ANTIMASNICAS DE LA IGLESIA CATLICA EN

A pesar de que el proyecto masnico de Calvo fue de tradicin

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qued fundada la masonera en Costa Rica20.

A raz de esto, en 1866, Llorente le orden a los sacerdotes masones

Entonces, el presidente, mostrando una fuerte identificacin con el

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No obstante, Barrutia le recomend a Llorente que tuviera cuidado,

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Como se observa, Montfar se bas en una apologa que defini la

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una mayora de masones miembros de la logia Caridad.

existe entre nosotros un enemigo de la Iglesia y de los principios sociales, que

Un mes ms tarde, quien sucedera a este prelado, el entonces obispo

Al Ministerio de Relaciones Exteriores comunica el Sr. Ministro del Salvador residente

31 Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreos, 43.

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en Roma, Mrquez de Lorenzana, con fecha 25 de Junio: que Su Santidad Po IX se

Por otra parte, con la organizacin de la masonera guatemalteca, la

36 Publicada el 4 de noviembre de 1873.

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en ese pas: Progreso de la ciudad de Granada, y del Partido Conservador

ACTIVIDADES MASNICAS: ENTRE GOLPES DE ESTADO Y

Los golpes de Estado en Centroamrica entre 1870 y 1871 originaron, en

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liberales, se convirtieron en sistemas de dominacin patrimonial debido

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44 Morales Garca, Cultura oligrquica y nueva intelectualidad, 36-79.

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llam Convencin Nacional, nombre que emul la convocatoria hecha luego

45 Morales Garca, Cultura oligrquica y nueva intelectualidad, 38-39.

47 Rodrguez Vega, El Pensamiento Liberal, 81.

49 Montfar Rivera, Memorias autobiogrficas, 271.

50 Morales Garca, Cultura oligrquica y nueva intelectualidad, 36-53.

TOMO1_AMERICA.indd 105 2/20/2017 9:10:38 AM

55 Valds Valle, Masones, Liberales y Ultramontanos salvadoreos, 74.

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dos a cuatro aos, convoc a una nueva constituyente, que curiosamente

57 Cal Montoya, La Iglesia de Guatemala ante la Reforma Liberal, 1-44.

TOMO1_AMERICA.indd 107 2/20/2017 9:10:38 AM

60 Cal Montoya, La Iglesia de Guatemala ante la Reforma Liberal, 1-44.

61 Cardoso y Prez Brignoli, Centroamrica y la economa occidental (1520-1930), 208-275.

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se arrepinti de esta decisin62. Finalmente, el 11 de diciembrede 1879, se

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Si la unidad poltica de Centro Amrica es un imposible, una utopa procedente de

Y la tercera caracterstica que llama la atencin fue el carcter republicano

63 Valds Valle, Elementos para la discusin sobre masonera, 73.

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poca como consecuencia y no causa del proceso de modernizacin en la