A revolucionria quase desconhecida teoria moral esprita

A grande maioria dos espritas viveu uma criao catlica ou protestante, em virtude
da tradio de suas famlias. Cresceu ouvindo as missas, catequeses, aprendendo a metafsica
dogmtica das igrejas. Nesses ensinamentos, Deus teria uma relao dominadora semelhante
humana com seus filhos. Sua lei absoluta, eterna, mas desconhecida dos homens,
mergulhados que esto no pecado original. No entanto, exige a absoluta submisso aos seus
desgnios. Aqueles rebeldes, que cometem pecados, se no se arrependem e aceitam o castigo
em suas vidas, so punidos eternamente, quando do julgamento final.
A imagem que fica desse panorama a de um mundo degenerado, habitado por seres
sujeitos tentao do pecado, frgeis, sofredores, impotentes. H um medo inconsciente de
errar. Parece que melhor no fazer nada do que cair no engano. Essa postura paralisante,
impede o interesse pelo novo, no desafio de tatear o desconhecido. A tradio, os hbitos
costumeiros, o passado, tudo isso parece conter a garantia e o bem estar de agradar
divindade. A mudana e a novidade tornam-se inimigas, destruidoras e devem ser evitadas a
todo custo. Diz-se que, na dvida, melhor ficar como est.
Muita gente, porm, no aceitando a irracionalidade dos dogmas, considerando-os
estagnantes, repele esses preceitos, em busca de algo novo, que abrace sua esperana, que
conforte sua viso do futuro.
O Espiritismo, desse modo, surge como uma grata alternativa.
Mudam-se os hbitos na chegada ao centro esprita. O convite palestra pblica. O
tratamento de passes. Os conselhos ouvidos nos corredores. Aos poucos, vai se conhecendo a
reencarnao, o mundo espiritual, o perisprito, a responsabilidade pelos atos do passado.
Alguns, mais interessados, buscam os cursos, para conhecer mais profundamente a doutrina
esprita. Depois, adentram as diversas tarefas de assistncia, arrecadao ou atividades
interiores da casa.
No entanto, e aqui est o ponto fundamental deste artigo, costumeiramente o novo
frequentador do centro esprita muda o vocabulrio, alterna os costumes, mas o raciocnio
metafsico, presente l no fundo da personalidade, permanece o mesmssimo de antes. Antes
as palavras eram sofrimento, castigo, pecado original, cu, inferno, anjos, demnios,
ressurreio. Agora os termos so outros, ainda se fala de castigo e sofrimento, mas os demais
so substitudos por carma, espiritualidade superior, umbral, espritos superiores, obsessores,
regenerao. Palavras novas, ideias velhas.
O pecado original de Ado substitudo pelos erros do passado como causa dos
sofrimentos desta vida. O Deus que pune e se vinga permanece no mesmo lugar l no cu. E
aqui na Terra continua o medo, a insegurana, o receio, a tentativa de barganha, e outros
comportamentos derivados dos milenares ensinamentos heternomos.
Heteronomia a moral que coloca o indivduo submisso a uma lei externa, qual deve
obedecer pela f cega. a moral da coao. Submete-se incondicionalmente s ordens para
ser recompensado, e ao desobedecer ganha a punio. Os indivduos competem entre si para
ocupar o lugar dos beneficiados ou dos condenados. Punio, recompensa, competio, tudo
isso pertence moral heternoma. Essa tem sido a orientao do clero tanto na orientao
dos fiis como tambm na educao das crianas e jovens na escola e em seus lares.
Em verdade, tambm a orientao materialista heternoma. Desse modo, a escola
dos jesutas do passado, que castigavam o erro e recompensavam o acerto, promovendo uma
relao competitiva entre os alunos de competio para classifica-los do pior ao melhor, a
mesma orientao da escola atual, sob orientao materialista, que v o homem como um
animal, submetido ao mesmo adestramento daqueles. Trata-se o jovem com o mesmo mtodo
utilizado para tornar um cachorro dcil, obediente e treinado.
Por desconhecimento, quase ningum fala, quando trata do Espiritismo, de sua
revolucionria moral, a teoria esquecida de Kardec. E ela que faz toda a diferena.
Dedicamos as 640 pginas da obra Revoluo esprita a teoria esquecida de Allan Kardec para
explicar minuciosamente essa ideia.
Enquanto todas as tradies religiosas do velho mundo e tambm a orientao
materialista atual, nascida no sculo passado, so doutrinas heternomas quanto moral. E o
Espiritismo a nica proposta orientada pela autonomia moral.
A caracterstica fundamental da autonomia est em orientar-se por uma lei gravada
em sua conscincia. Quem na era moderna formulou esse conceito foi o filsofo Rousseau, e o
primeiro a notar essa grandiosa descoberta e desenvolv-la foi Kant. O ser humano, quando
determina sua conduta acreditando que o mundo no est condenado a uma degenerao,
mas em verdade perfectvel, desde a simplicidade e ignorncia de seus primeiros passos at
um futuro feliz, quando se alcanar uma condio adequada de vida para todos com essa
mudana abandona a orientao do velho mundo, e abre as portas do mundo novo.
O indivduo que rege sua atuao social pela autonomia, toma como diretriz de suas
escolhas o pensamento racional. Pensa, avalia a situao e escolhe a melhor atitude, a que
favorea o maior nmero de pessoas envolvidas. Afinal, as leis de Deus esto gravadas em
nossa conscincia, e na medida em que as compreendemos, na prtica cotidiana,
desenvolvemos o sentido do dever. Isso, claro, quando no se concentra apenas nos desejos
e interesses pessoais, o que leva ao egosmo e orgulho, imperfeies que desviam o esprito de
sua natureza.
Quem age de forma autnoma, no te medo de errar, pois sabe que tentativa e erro
fazem parte do processo de aprendizado. Enfrentar o desconhecido a nica maneira de
avanar intelectual e moralmente. necessria a coragem de expor a ignorncia, perguntar e
aprender com o exemplo do mais sbio, tentar as hipteses, observar os resultados, tentar
diferente, comparar, escolher o melhor. Depois avanar para uma situao mais complexa.
Tudo isso acompanhado pelo prazer da descoberta, o entusiasmo de ser til, a alegria da
iniciativa pessoal.
O Espiritismo demonstra que o mundo espiritual e a relao entre os espritos
esclarecidos se d naturalmente pela autonomia. Quem age no bem o faz livre e
voluntariamente, as atividades mais complexas so exercidas naturalmente pelo que mais
sabe, e aprendeu por seu esforo. A palavra de ordem a cooperao, nascida da atitude
solidria, da responsabilidade consciente.
A tarefa da construo de um mundo melhor, por ser mais justo e solidrio, se dar
pela adeso voluntria de cada um a essa revolucionria moral. Agir de acordo com a
conscincia, pelo dever que tem valor em si mesmo, sem almejar recompensas ou privilgios.
Como afirmou Allan Kardec, definindo o livre pensamento ou f racional que caracteriza o
verdadeiro esprita:
Ele simboliza a emancipao intelectual, a independncia moral, complemento da
independncia fsica; ele no quer mais escravos do pensamento do que escravos do corpo,
porque o que caracteriza o livre pensador que ele pensa por si mesmo e no pelos outros,
em outras palavras, que sua opinio lhe pertence particularmente. Pode, pois, haver livres
pensadores em todas as opinies e em todas as crenas. Neste sentido, o livre pensamento
eleva a dignidade do homem; dele faz um ser ativo, inteligente, em lugar de uma mquina de
crer. (Revista Esprita de 1867, pgina26).