Maria de Ftima Lambert

Imagens mentem tanto quanto as palavras

Nenhuma coisa era perfeita antes de eu a olhar,

todo o devir parara.1

No cultivo conexes com o real.2

Os trabalhos apresentados foram analisados de acordo com os pressupostos

que seguem. Foram estes, poderiam ter sido outros: se tal sucedesse noutro
tempo e noutro espao; se no me situasse num campo em que se cruza a
procura das afirmaes identitrias e a procura de definies isoladas e,
pretendidamente, nicas. Assim, considerei, ao conhecer as imagens, olhei-as
assim (problema meu, se quiserem):

- O fotgrafo, enquanto autor, explicitado no suposto transparecer da uma identidade

singular;
- A intencionalidade que vive nos produtos fotogrficos; que (embora respondendo a
objectivos e propsitos diferenciados) subsiste sempre desejada ou no; seja ela
recusada, seja ela assumida;
- O fragmento a ser tomado/possudo como imagem, quando se deseja nico ou
plural, sequencialmente ilusrio ou artificioso;
- A composio cnica motor de um fio de horizonte paradoxalmente finito,
enquanto domina a perspectiva miniatural ou a extensibilidade que se afigura
propulsora de todo finito;
- A compreenso subjectiva da imagem enquanto reflectora do self haja ou no
conscincia sobre si e em diferentes planos (estdios) auto-gnsicos;
- As condicionantes externas e internas que determinam enfim a intencionalidade
autoral;
- As circunstancialidades psico-afectivas e conceptuais que configuram a produo
individuada;
- As pulses camufladas (ou no) em confronto com os mitemas predominantes,
geradoras de sinergias emaranhadas;
- A veemncia constitutiva, condutora quer da fragmentaridade, quer da imagtica
compsita do produto construdo depois de concebido, achou-se feito.

Como se sabe, os presentes trabalhos decorrem de um processo desenvolvido ao longo

de meses, implicando um envolvimento srio dos respectivos autores, exibindo-se
agora os resultados. Mas o agora de sua apresentao, um agora em que fluiu o
pensamento anterior e tambm, me parece, prospectivo, este redescoberto por quem os
veja. um agora consequente:

Agora agora e nunca de modo nenhum no de Viver o dia

sem olhar s consequncias!, mas sobretudo na esperana

1
Rainer Marie Rilke, Livro Primeiro Livro da vida monstica (1899), Poemas as elegias de Duno
e Sonetos a Orfeu, Lisboa, Oiro do Dia, 1983, p.89
2
Manoel de Barros, Poema, O encantador de palavras, V. N. Famalico, 2000, p.18
 no, nsia no, carncia de que, com o sondar dos
elementos de um espao temporal, possa pressentir-se
tambm um modelo para um outro maior, um ainda maior, o
maior possvel?3

Nota de advertncia:
Sendo por demais bvias, a referncia, a listagem das opes, das frases e/ou
influncias estticas tomadas pelos 9 fotgrafos, foram afastadas deste texto.
Esto em seus textos, no queria ser redundante, tampouco apropriar-me das
ideias de outrem: serviram, l-los para os entender minha maneira.
Competem, confinam-se, ao domnio do silncio ou da palavra que os autores
decidam compartilhar (ou no) e, no por eu saber, que o digo. Encontrem-nas,
quem olha, quem observa, quem se deixa possuir pelas imagens; enganem-se,
mintam ou angustiem-se; sejam documento singular da possibilidade de ver as
imagens de prprios ou alheios.

II

Num livro belssimo e quase insupervel, Michel Tournier, deixa-nos a fbula

da imagem e seu sujeito. Num tom de cumplicidade e simultnea lucidez, A Gota
de Ouro, exps num tempo de relativa contemporaneidade, as foras mticas e
mgicas da imagem, em culturas perifricas a uma Europa que dificilmente se
reconhece num tempo ps-colonial. Para o pastor que habita os locais sem
nome do deserto, o osis necessrio e aldeia natal, a incurso de uma jornalista
veio assumir um duplo papel teleolgico: promissor e terrfico; sedutor e
castrador. Mas sobretudo assumiu tais funcionalidades e concepes mais em
termos comunitrios do que identitrios no que respeita ao protagonista da
estria.
A fotografia do pastor foi tomada e decidiu todo o enredo, reganhando as
obsesses e encantos arcaicos quanto representao do corpo, sobretudo
enquanto angariador e continente ambguo do esprito, qui da alma. Assim, o
sujeito passou a ser possudo por quem o fotografou: ele no acreditava muito
nisso; nessa condenao societria e familiar; mas serviu para se lanar numa
aventura, no tanto, a meu ver, em demanda da fotografia em si, mas do que a
fotografia simbolizava como nica possibilidade de ser mais si-mesmo,
encontrando-se fora de um espao confinado; atravessando as guas, tomando
terra noutro continente: uma apropriao de outrem em si, atravs da imagem a
recuperar para se certificar que no seria mais esse contedo da imagem, mas a
viabilidade de mais si-prprio.

Rasgam-se as fotografias, analisam-se criticamente ao sabor de teorizaes e

conhecimentos mais e mais prementes, beijam-se dissimuladamente ou deixam-
se imprimir para a edio diria do jornal: as imagens possuem foras suspeitas
e insuspeitas que obliteram fronteiras, percepes e racionalidades. Mesmo
quando desejadas somente num modo conceptual, no escapam de toda uma
carga pessoalizada por mais suspensa e ausente que se lhe acredite impor.

Pensar

3
Peter Handke, Ensaio sobre o dia conseguido, Lisboa, Difel, 1994, p.19
 implica sempre
um certo grau de distoro
uma paralaxe da memria4

As fotografias analgicas ou digitais - esto sempre e somente algures, onde

e quando algum as veja, as saiba.
Nesse reino de algures, composto de movimento e transformao e, tambm, de
quietude, sedentarismo e hieratismo em que cada um de ns e todos
provavelmente existe.

O tempo a minha matria, o tempo presente, os

homens presentes,
A vida presente.5

O facto de se tocarem imagens em papel ou em qualquer outro suporte de

existncia, apenas uma derivao concretizada, uma certa dose de iluso de
posse, transitria (mais ou menos) e definitiva apenas por quem a saiba
conservar, catalogar, arquivar, em termos profissionais ou afectivos.
As imagens so factos como imagens em si, como matria digital ou agarrada
em superfcie. As imagens so discretas e afastam-se educadamente do real
mesmo quando dele querem, afincadamente, apropriar-se. Nelas existe uma
tica, uma semntica e uma pragmtica, susceptveis de transfiguraes e
variabilidades decididas.
O real toma distintas acepes, ganha variantes deliberadas, expe, apresenta ou
presentifica mbitos (e dimenses) quase paradoxais, onde a indiferienciao
epistemolgica e ntica se digladiam. A realidade apenas o que se prope
como tal. Mas devemos munir-nos sempre de uma ironia que coloque
dubitativamente a nossa proposta.6
Mas h pessoas que acreditam que, pelo facto de possurem fotografias, so
donas do real, proprietrias do mundo visual. Engano. As imagens riem-se
imensamente disso, ns que no sabemos decifrar o ironismo (e contingncia),
essa certa dose de desdm sobre o sujeito seja ele o autor ou o espectador.

Os objectos, as vozes, a realidade, todas essas coisas

sedutoras que nos atraem e nos guiam, que
perseguimos e sobre as quais nos precipitamosser
isso no entanto a realidade autntica, ou apenas se
tratar de um sopro impondervel pairando acima da
realidade proposta?7

III

Inventam-se projectos, desdenham-se as realizaes convencionais ou

celebram-se os esteretipos, existe de tudo no mundo, algures. Inventa-se o
que j foi inventado, desdenha-se o que j foi ridicularizado ou usufrudo,
celebra-se a obsolescncia assim seja! Mas faa-se algo convincente,

4
Ana Hatherly, Pensando o tempo, O Pavo Negro, Lisboa, Assrio & Alvim, 2003, p.25
5
Carlos Drummond de Andrade, Mos dadas, Antologia Potica, Lisboa, Dom Quixote, 2001, p.149
6
Herberto Hlder, em volta de, Photomaton & Vox, Lisboa, Assrio & Alvim, 1995, p.70
7
Robert Musil, O homem sem qualidades, Lisboa, Livros do Brasil, s/d, p.155
credvel e genuno: algo em que se acredite e no sirva apenas propsitos
excedentrios.
As imagens so presena fascinante, so uma variante da reproduo humana; a
sua fonte impossvel aos olhos individuais desatentos de si prprios. H que
ver dentro de si, para logo ver o que, fora de si, se estratificou em imagem
externa. As imagens por mais propsitos societrios que cumpram, so
intimidade e privacidade, disponvel sim para o pblico, mas sem perder as suas
primeiras condies. De certo modo, podem ser antecipaes ou dj vu, para
alguns sujeitos do pblico que compartilhe ideias ou vises de outrem, ainda
que sem antes disso se aperceber. As imagens desapossam o real, transpondo-
o para um territrio paralelo, onde se glorificam ambiguidades, equvocos com a
factualidade ou a razo enxuta. Nelas existem tenses, conflitos, comodidades,
denncias e tantas outras coisas no nominveis. Mesmo quando se fecham os
olhos vem-se imagens; elas continuam a existir, alucinaes resignadas ou
cobiadas. As imagens combinam mundos interiores e mundos exteriores. As
imagens transbordam para fora das suas margens, para l do formato
estandardizado, invadem-nos, sem remorsos ou culpas. Julgamos que as
imagens nos libertam, mas frequentemente, elas enclausuram-nos na sua
potncia recursiva, consecutiva, quer sejam casos hpnicos ou hipnaggicos, ou,
to-somente, genuinamente pertena diurna e racionalizada; a imagem o que
est pedido que se v, como disse Pascal Quignard.
As imagens procuram identidades perdidas? Decompem ou geram identidades?
Ou apenas se fecundam a si mesmas como substncias exclusivas e sozinhas?