Stat, ideologia puterii i relaii interstatale n Orientul Antic

Orientalismul are o poziie att de autoritar nct cred c nici o scriere, gndire sau
aciune ndreptate spre Orient nu se poate produce fr a lua n calcul limitrile ideatice i de
aciune impuse de Orientalism.. Eduard Said

Stat form de organizare politic bazat pe funcionarea instituiilor birocratice i care

se exercit asupra unei populaii dintr-un teritoriu definit, cu autoritate recunoscut att intern,
ct i extern. Astfel, este necesar att legitimarea ntr-un cadru conceptual acceptat de
comunitate, ct i identificarea autoritii statale.
Puterea capacitatea de a decide n pofida mpotrivirilor, de a lua decizii pentru ntreaga
comunitate; puterea legitim are dreptul de a utiliza violena; are interesul de a fi vzut ca fiind
legitim. Legitimitatea permite realizarea ierharhiilor, iar coerciia este important, dar nu i
suficient, deoarece nu poate fi eficient pe termen lung.
Cmpul ideologic ne permite s vedem de ce o societate accept anumite structuri
politice. Doctrina reprezint un cuprins ideatic de opere, texte, avnd caracter raional.
Ideologia reprezint un sistem de idei, concepte, valori care se aliaz pentru a menine
sau pentru a schimba un status quo social. Ideologia nu are n mod necesar un caracter raional,
ci mai degrab unul difuz la nivelul societii, avnd in vedere ca nu toi membrii acesteia au
acces egal la ea. Exist de fapt trei categorii care se pot defini prin raportarea la ideologie:
ideologii (cei care manipuleaz), pragmaticii ( neleg conceptul de status quo, dar utilizeaz
ideologia n interes propriu) i marginalii (cunosc doar elemente disparate, mrginii de orizontul
lor social, incapabili s neleag manipulrile, doneaz propria putere).
Setea de putere a elititilor este direct proporional cu incompetena politic a populaiei.
Caracterul de structur politic implic faptul c sfera de aciune a statului o reprezint
domeniul relaiilor de putere exercitate n domeniul public. exist ns situaii n care statul i
asum autoritatea de a reglementa situaii care in de domeniul relaiilor private, precum regulile
de cstorie, adulterul, relaiile dintre membrii familiei, etc, n msura n care societatea
consider c ceea ce ndeobte este definit ca domeniu privat are relevan general.
Teritoriul unui stat este definit i delimitat, fapt ce implic att existena unor forme de
marcare a limitelor teritoriale ale autoritii unui stat (borne de grani, garnizoane de frontier),
ct i recunoaterea granielor (prin tratate, proclamaii, texte oficiale), ceea ce echivaleaz cu
statutul de independen politic.
Instituiile birocratice sunt specifice statului, iar funcionarea lor se bazeaz pe
utilizarea unor instrumente tehnice n primul rnd scrierea. Cele mai vechi surse scrise sunt
direct legate de administrarea vieii comunitii (n cele mai multe cazuri este vorba despre
evidene contabile), ceea ce indic funcia primordial tehnic i pragmatic a scrierii. Birocraia
presupune existena unor persoane calificate, care constituie un grup social cu o prezen
constant n comunitate. Acest fapt pune n eviden un alt element obligatoriu pentru existena
unui stat: o societate complex, constituit din grupuri de statute variate i ierarhizate.

n absena uneia dintre caracteristicile menionate mai sus, o structur politic nu se poate
caracteriza drept stat.

n ceea ce privete apariia statelor, exist dou direcii teoretice: teoriile conflictuale i
teoriile integraioniste. State, chicken or egg? What came first? (Morgan Friedman)
Teorii conflictuale:
1. Teoria marxist dezvoltat de Engels n lucrarea Familia, Proprietatea privat i statul
statul este o form de exploatare, rezultat direct al instituirii proprietii private, izbucnit din
lupta de clas, menit s vegheze integritatea proprietii private.
2. Teoria societilor circumscrise apare n anii 1960 i i aparine lui Robert Carneiro;
reprezint un model pur teoretic, pornete de la presupunerea c ar exista o comunitate uman
care locuiete izolat ntr-o vale, beneficiind de toate resursele i fiind n afara pericolului de a fi
atacat.Comunitatea va crete n mod necesar din punct de vedere demografic, iar n aceast
situaie, se vor nate la un moment dat anumite grupuri de interese care se vor lupta pentru
resurse, context n care grupul/grupurile nvinse vor fi obligate s se subordoneze autoritii
nvingtorilor.
Critica coala weberian naterea statului ntr-o form conflictual este improbabil, avnd
n vedere absena suportului moral, necesitatea ca formarea statului s fie fcut ntr-un cadru
legitim.
- Arheologia sumerian/mesopotamian n mileniul IV nu este detectabil o stare de
tensiune politic, de existen a vreunui rzboi.

Teorii integraioniste
1. Teoria societilor hidraulice (1957 Karl Wittofongel); pornete de la teoria lui Engel i
Marx cu privire la modul de producie asiatic; propune o asociere ntre cursuri de ap importante
i cele mai timpurii aezri, pornind de la presupoziia c economia agricol se bazeaz pe
sisteme hidraulice. Astfel, trebuie creat o instan suprem, superioar, care s construiasc
aceste sisteme i creia, treptat, i se vor aduga noi forme de autoritate.
Critica (Julien Stewart, Gordon Child) n primul rnd, sistemele hidraulice sunt mult mai
vechi, cu milenii chiar, dect primele etape ale statului, n condiiile n care comunitile neolitice
nu aveau nevoie de stat. n al doilea rnd, comunitile locale sau posesorii loturilor familiale se
ocupau direct cu irigarea propriului pmnt, aadar nu era nevoie de o instan superioar care s
ndeplineasc aceast atribuie.
2. Teoria societilor sistemice (complexe) se nate din realitile istorice directe. Spre
exemplu, sudul Mesopotamiei reprezint prima atestarea a existenei birocraiei, fapt ce implic
existena unei ierarhii sociale complexe. Societile primare acord acces egal la toate resursele
materiale, dar acces inegal la resursele de prestigiu, n timp ce societile complexe acord acces
inegal la ambele tipuri de resurse. Astfel, n cazul societilor complexe, se stabilesc diverse
roluri, care se concretizeaz n statusuri sociale.
Conform teoriei, nu exist un singur element determinant care a dus la constituirea
primelor state, ci un sistem de elemente: creterea demografic, urbanizarea, concentrarea
populaiei, serviciile urbane(canalizri), tehnicile de calculc i de scriere, serviciile de eviden i
distribuie a resurselor, forme de garantare a schimburilor, care n cele din urm duc la crearea
instituiilor birocratice. Astfel, exist o relaie de interdependen n apariia birocraiei i
producerea primelor forme de statalitate.

Tipologia statelor antice este foarte variat i nu pot fi fcute observaii cu valoare
universal nici n privina structurii, funcionrii i ideologiei puterii, nici sub aspect
administrativ, econonomic, sau n privina relaiei dintre structurile statului i teritoriul la care se
raporteaz. Ca urmare, orice tipologie trebuie s aib n vedere criterii variate, tocmai pentru a
surprinde diversitatea istoric a antichitii orientale.
Din punct de vedere al structurii teritoriului:
- orae state un singur centru urban, centru admnistrativ: Uruk, Ur, Eridur, Nippui,
Lagash, Kish, Tyr, Byblos, Qadesh, Kardenish, Ugarit
- state teritoriale multitudine de centre urbane, un centru important numit capital: Egipt,
Assiria, Hatti, regatele indo-ariene, imperiul chinez, regatul evreilor
Din punct de vedere al mecanismelor eseniale care au determinat constituirea:
- state constituite prin emergen
- state constituite prin colonizare: iudo-ariene, Hatti, Mittani
- state constituite prin cucerire: Israelul Antic, Imperiul Assirian, Imperiul sargonid,
Imperiul chinez
- state constituite ca urmare a dezvoltrii comerciale
- state constituite prin aculturaie
Din punct de vedere al instituiei suverane:
- monarhie : un singur suveran ereditar
- oligarhie: un grup de familii influente
- republic : o parte din populaie care merit a fi reprezentat
MONARHIA:
In funcie de modul de transmitere a puterii:
- ereditar: primogenitur (primul nscut) sau cadet (cel mai tnr dintre fii)
- electiv: selecionat dintr-un grup determinat
n funcie de ideologie:
- carismatic: ales al divinitii
- divin: regele este zeu (prezent doar n cazul faraonilor egipteni
- militar: regele este ales al zeilor condiionat de succesul pe cmpul de lupt
- universalist: suveranul este mprat. (imperiul este o form de stat n care ideologia,
puterea se bazeaz pe principiul universalismului)
STATELE SUMERIENE
Popoarele care dau via istoriei i civilizaiei mesopotamiene sunt n esen dou:
sumerienii i semiii (akkado-babilonienii i asirienii). Originea celor dinti este nesigur; vin
poate din munii de la est, poate de peste mare: n orice caz, la nceputurile istoriei, i gsim
stabilii n Mesopotamia unde duc o via prosper, bazat pe cultivarea pmntului. Semiii, n
schimb, vin din deertul arab i penetraia lor este aproape continu, de la nceputurile istoriei
pn la sfritul civilazaiei mesopotamiene: ptrunznd n regiuni de cultur sedentar, ei se
amestec cu celelalte populaii, asimileaz cultura superioar a acestora i dau natere unei
sinteze n care deseori este zadarnic, chiar superficial s-i caui i s-i separi componentele.

I. Constituirea statului
Constituirea statului urmeaz n spaiul dintre Tigru i Eufrat un traseu mai degrab
atipic: nordul Mesopotamiei prea mai degrab prielnic pentru apariia statului, dar marile
aezri neolitice ncep s se depopuleze la mijlocul mileniului IV, iar sudul Mesopotamiei ajunge
s fie locuit destul de trziu, de la finalul mileniului V, cand se produc vaste lucrri de desecare
ale vilor Tigrului i Eufratului. Sudul ncepe treptate s se dezvolte, context n care mitologia
spune c domnea marele rege ENKI, inventatorul ordinii universale. n prima jumtate a mileniul
al IV-lea este introdus profilul unit Ur-Uruk, presupus a fi un nivel al statalitii. Se inverseaz
astfel balana dintre nord i sud, iar la 3200 I.H. putem vorbi despre stat n cazul Uruk, Eridu sau
Kish.
Oraul stat URUK se constituie prin emergena civilizaiei locale. Se identifica mai multe
cauze:
1. Explozie demografic n sudul Mesopotamiei n 3400 I.H. n mediul rural la Uruk se
regseau 17 sau 18 aezri, n timp ce n 3400 I.H: erau prezente 84 de aezri rurale, iar nucleul
urban crete de 10 ori, de la 4-5000, la 40 000 50 000. Creterea demografic se datoreaz att
factorului natural, determinat de faptul c societile descurajeaz contracepia i ncurajeaz
cstoria timpurie, dar i de migraiile masive. n mileniul IV, se presupune c un numr
important de nomazi s-au stabilizat n sudul Mesopotamiei, dovad fiind omonimia: n timp ce n
sudul extrem al Mesopotamiei predomin numele sumeriene, spre nord jumtate din populaie
poart nume sumeriene i cealalt jumtate nume akkadiene, dovad c nomazii se stabilesc n
nordul prii sudete a Mesopotamiei. n plus, n mileniul IV aezrile din nord sunt prsite,
datorit imposibilitii practicrii agriculturii (fenomen al schimbrii regimului precipitaiilor n
Anatolia, Tigrul i Eufratul nu mai primesc acelai debit hidografic i mai multe brae ale
Eufratului seac).
2. Concentrarea populaiei n sudul teritoriului, unul dintre elementele care duc n mod
decisiv la constituirea statului
3. Urbanizarea constituie motorul naterii statului.
4. Organizarea, raionalizarea resurselor, prin gndirea unei reele comerciale. Noua
comunitate are nevoie de specialiti, de negustori, de fore de ordine, astfel c apariia statului
este caracterizat prin dinamic: statul apare ca soluie la problemele comunitii, care se afl
ntr-o continu expansiune.
Apariia statalitii este demonstrat prin existena sistematic a scrisului, practicat de
instituiile birocratice, dovad fiind arhivele contabile din Templul Alb.
Templul oval de la Kafadge Tutub reprezint un simbol al urbanizrii i al apariiei i
dezvoltrii statalitii, fiind o producie deopotriv material, economic i intelectual.
Arhitectura este una ordonat spre ea nsi, sprijinind un anumit mod de via, un anumit tip de
intimitate, dar ofer i protecie mpotriva furtunilor de nisip i a mlului din sezonul ploios.
Templul are ataate coli, care produc viitorii sacerdoi, preoi sau scribi, astfel nct joac un rol
important n viaa religioas, cultural i, nu n ultimul rnd, administrativ. De asemenea,
aspectul strzilor demonstreaz c exist o form de urbanism care se ocup de amenajri i de
comfortul locuitorilor.

II. Organizarea statului

Statele sumeriene Statele akkadiene i amorite

Shanga intendent Ishakkum guvernator
Sukkal ministru Sa-resh-sharri funcionar superior
Mashkim inspector Rabinum primar/eful adunrii
Aprig verificator Hazzanu primar
Ugula sef de echip Shanga intendentul templului
Ukkin - primar Shatammu inspectori
Ishakku administratori rurali

Puhrum adunarea notabililor

Karum adunarea negustorilor

Toi funcionarii sunt scribi, trimii n prealabil la coal, cum ar fi cea de la Elba, din
nordul Siriei. Nu exist taxe fixe, astfel nct elevii sunt tratai n funcie de cum pltesc prinii.
Toi au ansa de a avansa n carier, dar exist texte care demonstreaz faptul c funcionarii erau
corupi, cum ar fi Procesul verbal din Nippur din 2028 I.H., n care este acuzat intendentul ef al
templului Innanei c ar fi furat berbeci, unt i fin din sacrificiul regal.
Akkadiana este nvat de ctre toat lumea, iar din mileniul II, devine limba franca n
ntregul Orient Apropiat i Mijlociu, fiind legat direct de relaiile de putere, avnd n vedere c
autoritatea akkadian se impune. Sumeriana rmne ns limba culturii.
Au fost descoperite statui ale nalilor funcionari, ceea ce demonstreaz ca acetia aveau
for material i capacitatea organizatoric de a dobndi o statuie de marmur. Funcionarii erau
mbrcai precum oamenii comuni, deoarece nu aveau putere cu caracter personal, ci erau
delegai ai regelui. Amestecul de serenitate i solemnitate ce transpune din statui se leag de o
carism personal.
 Istoria sracului din Nippur demonstreaz c primarul este un funcionar subordonat
palatului, iar averea sa personal este una considerabil. Demnitarii sunt privii ca persoana
foarte avute, dar comportamentul ateptat de la ei este cel al unui om normal. Bogaii sunt privii
cu suspiciune, nu sunt iubii n cadrul comunitii.

III. Ideologia puterii

Regalitatea n spaiul mesopotamian este vzut ca instituie central, regele fiind acela
care deine resursele necesare pentru a imita actul divin n vederea restabilirii permanente a
ordinii. Coborrea regalitii din cer se face n trei etape succesive, dou naintea Potopului, la
Eridu i Shuruppak i una posterioar, la Kish.
Structura ideologic a puterii sumeriene i principalele elemente prin care puterea este
legitimat sunt prezentate n Stela Vulturilor, a lui Eannatuma din Lagash, constituind n fapt un
fel de portret-robot al suveranului ideal. Este vorba despre o regalitate carismatic, unde regele
este numit lugal din Lagash, titlu regal care se traduce prin omul mare prin Lagash, fiind
druit cu for de ctre Enlil, sugernd astfel legitimitatea, avnd n vedere c Enlil reprezint
regele ntregului pmnt, hrnit cu laptele vieii de ctre Nin-Hursaga, ceea ce l aeaz n
postura de protector al oamenilor, druit cu un nume bun de ctre Innana, fiind deci un
rzboinic victorios al crui destin este hotrt de zeia rzboilui, ales al inimii lui Nanse, regina
puternic, druit cu inteligen de ctre Enki, ceea ce l face un administrator perfect, nzestrat
de cel care a introdus ordinea Me. Regele acioneaz ca reprezentant al regelui divin al oraului,
fiind cea care a cucerit rile pentru Nin-Girsu, este garant al prosperitii, fiind mult iubit de
ctre Dummuzi-Apsu, este favorit al familiei divine din Lagash, avnd n vedere c este mult
iubit de Hendur-saga i, n cele din urm, ntruchipeaz reiterarea capacitii de a asigura
prosperitatea, fiind prieten al soului iubit al Innanei, fcndu-se o aluzie la Dummuzi.

SARGON I (2334 2279) primul rege care nu este de origine sumerian, fondatorul imperiului
akkadian, uzurpnd puterea din Kish. Este primul suveran care constituie un veritabil stat
teritorial, unificnd mai nti sudul, deplasndu-se mai apoi spre centrul i nordul Mesopotamiei,
pn cnd i depete limitele, ptrunznd pn n Anshan.
Odat cucerit teritoriul, intervine problema administrrii unui teritoriu att de vast, astfel
c n sud i menine autoritatea i i menine pe vechii dinati, care nu mai au ns autoritatea
politicii statale i pltesc tribut, iar n nord i numete rude n funciile de conducere, meninnd
n ambele zone limba sumerian la nivel birocratic. n Anshan i detroneaz pe toi suveranii
locali i impune limba akkadian la nivel democratic, avnd n vedere c modelul sumerian nu
era att de bine implementat n aceast zon. Statul lui Sargon este aadar un stat segmentar,
avnd n vedere c exist o varietate de formule administrative care difer de la o provincie la
alta, dar se menine n acelai timp o autoritate central.
Problema legitimii este rezolvat de Sargon n mod diferit n funcie de teritoriu. n sud,
folosete repere sumeriene pentru a se legitima, face apel la toate normele ideologice pe care le
are la ndemn: Sargon, regele, s-a plecat la Tuttub n faa lui Dagan, iar Dagan i-a druit rile
de sus. n nord folosete repere locale pentru a se legitima, pentru a fi credibil n faa
locuitorilor: Sargon, regele din Akkad, (protejatul ?) Innanei, rege din Kish, uns al lui Anu, rege
al rilor, vicar al lui Enlil. Regalitatea este aadar una carismatic, regele este un favorit al
zeilor, adaptarea ideologic fiind n fapt o form de pragmatism ideologic.
Legenda naterii lui Sargon reprezint un alt element al legitimrii: fiul al unei mare
preotese, abandonat pe un ru i gsit de un grdinar, Sargon devine protejat al zeiei Ishtar, care
se ndrgostete de el i astfel devine rege. Sargon se plaseaz astfel ntr-un rol arhetipal: copilul
miraculos, salvat de la moarte sigur, unde exista cutuma probei rezistenei fizice pentru a
dovedi dreptatea. Sargon nu este aadar nici uzurpator, pentru c a fost voina zeilor s devin
rege Ishtar este cea care are darul de a face zei- i nu are nici o condiie social umil, ci una
accidental.
Sargon manipuleaz fundamente ideologice deja existente pentru a fi crezut nainte de
toate i pentru ca persuasiunea s fie eficient, se folosete de un model de propagand care are
la baz toposuri culturale.

NARAM-SIM (2254-2218)
Cel de-al IV-lea din dinastia sargonit, nepot al regelui Sargon cel Mare este numit n
nscripia de pe Stela Victoriei Naram-Sin cel puternic, rege (arru) al celor patru regiuni,
titulatur care din acest moment va marca ideologia universalist, sugernd c regele ar stpni
ntregul Univers. n acest context, titulatur reprezint o aspiraie, are caracter ideologic i
impune principiul v statul acioneaz n baza unui criteriu universal. Naram-Sin extinde
teritoriul regatului, n vederea descoperirii de resurse, dar aceasta extindere teritoarial nu are de-
a face cu problema etnicitii.
Sargonizii gndesc statul n forme extinse, dar nu fixe, astfel c teritoriul variaz
permanent. Imperiul sargonid se prbueste ca urmare a invaziei guilor i apar noii semii,
numii amorii. Amoriii joac un rol important n statul semit, astfel nct un procent de 90% din
numele conductorilor este de origine amorit.

BABILON
Dup dispariia autoritii akkadiene, oraele sumeriene se reconstituie sub aceeai form
ca nainte de sargonizi, care nu i dislocaser din punct de vedere administrativ. O transformare
notabil se produce ns odat cu imperiul akkado-babilonian, realizndu-se o nou sintez
ideologic.
Prologul Codului lui Hammurapi (1750 I.H.) cuprinde principalele elemente de
propagand, citnd zeii sumerieni Enlil, Ea (Enki)- n contextul n care limba sumerian este
numai o limb a scrierii, o limb cult. Regele este fcut atotputernic peste cele patru orizonturi
ale lumii, sugernd universalitatea i punnd n eviden faptul c relaia dintre rege i zei nu s-a
schimbat: regale este n continuare favoritul zeilor, iar voina divin i permite i l oblig s
garanteze bunstarea.
Regalitatea este aadar n continuare una de tip charismatic, dar face apel la o aciune de
tip nou i anume introducerea zeului Marduk, care este o inventive, o inovaie a teologilor
babilonieni, pentru a crea o relaie de continuitate ntre sumerieni (Ea, Enki) i semii. Marduk
devine astfel fiul lui Enki i zeul protector al Babilonului.
Numele lui Marduk este n strns legtur cu Enma Eli, mitul cosmogonic babilonian,
care ntrupeaz imaginea tipic a haosului: existent celor dou principii, masculin i feminin,
amalgan din care au ieit zeii Annunaki. Marduk este cel care o ucide pe Tiamat, zeia haosului,
apoi realizeaz Universul, crend oamenii din arn. Lumea vine din haos, care este pus n
ordine de ctre Marduk, iar Hammurapi are datoria de a-l imita pe zeu, astfel c legea este
echivalent cu ordinea. Suveranul este un trimis al zeului pentru a asigura bunstarea.

ASSIRIA
Dup prbuirea imperiului amorit al lui Hammurapi, imperiul Medo-Asirian i Neo-
Asirian preiau puterea, iar cruzitatea devine un discurs de propagand, inscripiile dovedind
cruzimea asirienilor: Pe unii i-am btut n cuie pe stlp, pe alii i-am nfipt n stlp sau n lnci
n jurul stlpului.....Am jupuit muli de-a lungul rii mele i am mbrcat zidurile cu pielea lor.
Regele asirian se prezint personal pe cmpul de lupt pentru a-i dovedi legitimitatea, astfel c
regalitatea devine una militar. Succesul personal pe cmpul de lupt, care are loc sub protecia
zeului, legitimeaz puterea, iar principala calitate a regelui este aceea de a provoca spaim.
Asirienii sunt primii care organizeaz parcuri de vntoare, n cadrul crora regele trebuie
s doboare fiare slbatice, n special lei, pentru a-i demonstra puterea i autoritatea.

IV. Concepia despre ordine

SUMERIENII
Ideologia sumerian pretinde c lumea este rezultatul unui plan divin, creaia zeului Enki,
care este suveranul oraului Eridu, cel care stpnete Pmntul, inginerul divin, contabilul divin,
cel care dirijeaz activitatea celorlali zei i care le mparte responsabilitile. Enki este cel care
inventeaz ordinea, amenajnd tot ceea ce este omenesc ntr-o schem general numit ME.

Divinitatea Sacerdoiul Domeniul Relaiile sociale Tehnologiile

militar
Stpnirea Rangurile Armele Familia Inteligena
sacerdotale
Regalitatea Prostituia sacr Tacticile Munca Cunoaterea
Augustul Comerul sexual Aciunile Virtuiile/viciile Meseriile/tehnicil
Sceptru e
Erotismul Aciunea social Uneltele

Mitul o prezint n continuare pe Innana, furioas c zeul Enki nu i-a retribuit nicio
funcie, dei aceasta i atribuise singur una, cea de zei a rzboiului, fur tbliele lui Enki i le
duce n Uruk, instaurnd astfel ordinea, echivalent cu bunstarea. Uruk devine astfel un spaiu
protejat de Innana, care trece prin moarte i apoi nvie, exemplificnd astfel ciclul vieii, i care
vegheaz asupra ordinii universal, atrgnd spre Uruk speranele, energiile.

BABILON
Mitul cosmogonic babilonian se deschide cu expresia enuna elis, n traducere cnd
sus, prezentnd imaginea haosului, care se definete prin existent celor dou principii, masculin
i feminin,, apa dulce, Apsu, i apa srat, Tiamat. Din acest haos, se nasc zeii, care i nving
tatl i l aleg pe Marduk drept zeu pzitor, care o nvine pe Tiamat, din al crei corp ia natere
fiecare regiune din lumea cunoscut : din ochii lui Tiamat, de exemplu, sunt create fluviile Tigru
i Eufrat. Marduk restaureaz astfel ordinea la nivel ierarhic i la nivel administrative, regalitatea
devenind n acest contex un element central al ordinii. Regele va avea de acum ncolo rolul de a
imita actul divin de restabilire i de meninere a ordinii.

AKKADO-BABILONIENII
Pentru a-i legitima puterea, akkado-babilonienii i nrudesc zeitile cu sumerienii,
prelundu-le ca model. Este realizat o sintez ntre Lugal (om mare) i Eu (stpn, utilizat
pentru marii preoi i pentru zei) , ca urmare a tentativei lui Naram-Sin de a-i adapta divinitatea.
Regele devine sursa abundenei, vicar al zeului oraului, capt funcie militar i intermediaz
ntre divinitate i popor, ntreinnd n acest fel templul i slujind zeii pentru a-i arta eficiena.
EGIPTUL ANTIC
Egiptul antic era un ansamblu unic de inuturi, net delimitate fie de deerturi, fie de
mri-, un ansamblu de inuturi grupate n jurul unei axe vitale: valea Nilului. La aproximativ 800
km n aval de prima cataract i la 150 km de litoral, fluviul se desface i, odinioar se vrsa n
mare prin apte brae (canopic, bolbitic, sebennytic, phtanic, mendesian, tanitic i pelusiac, dup
numele oraelor mari aezate pe fiecare bra), formnd astfel imens triunghi, avnd ca latur de
baz nsi coasta, lung de cca. 240 km. Acest pmnt a fost numit de greci Delta, pentru c
forma sa aduce cu aceast liter greceasc. I se mai spune i Egiptul de Jos, n timp ce valea
ngust care se ntinde de la vrful triunghiului pn la prima cataract se numete Egiptul de
Sus.

I. Constituirea statului
Statul egiptean l concureaz ca vechime pe cel sumerian, constituindu-se n mod
independent n raport cu evoluia de pe vile Tigrului i Eufratului. Mileniul IV este dominat n
Valea Nilului de o civilizaie numit Nagada, urmnd ca evoluia teritoriului s se fac n trei
etape, dintre care cea mai recent i ncepe evoluia n jurul anului 3150 I.H.
Spaiul egiptean se caracterizeaz prin stabilitate climatic, iar revrsarea Nilului
favorizeaz sedentarismul, avnd n vedere c fertilizarea vii face posibil agricultura. Se
observ i un fenomen de cretere demografic, care se manifest treptat, natural, fr a fi un
boom la fel ca n cazul Mesopotamiei. Stresul c Nilul ar putea s se reverse la un moment dat
reprezint un element constant al populaiei spaiului egiptean, iar pentru a ine departe pmntul
negru de pmntul fertil, astfel c egiptenii au nevoie de un zeu care s mpiedice acest fenomen.
Astfel, n spaiul egiptean se ntlnete singurul caz de regalitate divin.
n cadrul mecanismelor de constituire a statului se identific trei mari profile:
1. Valea mijlocie a Nilului, caracterizat de existena ceramicii de excelent calitate,
datorat tehnicilor de ardere
2. Delta Nilului Profilul BUTO, caracterizat prin imitarea formelor din Nagada, fr a
avea ns aceeai calitate. Se observ un tehnic ntre cele dou zone ale Egiptului, n sensul
existenei unei tehnologii mai reduse n Delt. n acelai timp, meditaia teologic este mai
avansat n Delt. De asemenea, profilul BUTO se evideniaz prin prezena perucilor Hator,
inspirate de zeia Hator, protectoarea fecunditii.
3. Sudul Deltei profilul MADI, este cel mai cosmopolit profil, fiind o zon de interfa,
care apare ca nou centru comercial, fcnd legtura dintre spaiul neolitic i spaiul asiatic. Se
caracterizeaz prin prezena obiectelor rare de lux, majoritatea provenind din Mesopotamia.

ICONOGRAFIA probine din Valea Nilului, care se afl ntr-un proces de coagulare a puterii,
iniiaz un discurs ideologic, inspirat de elemente strine, care servesc drept marc de putere,
avnd n vedere c obiectele strine erau greu de procurat i rare. Elementele exotice ajung s
populeze imaginarul politic , dar i pierd semnificaia pe care o au n cultura sumerian,
devenind doar o marc a bogaiei i a importanei al celui care le deine. Exist o serie de obiecte
de prestigiu care compun o regalia egiptean.
Un exemplu relevant n acest sens este Mormntul de la Hierakonpolis, care prezint
un decor zoomorf, vntoarea, fiind prezent un tip de antropomorfism schematic. Se observ o
siluet care ine n fru dou animale, reprezentnd eroul n lupt cu fiarele slbatice, n postura
de stpnul animalelor, simbol pentru suveran. Acesta este privit ca instaurnd ordinea i
domesticind natura. Motivele decorative sunt specific mesopotamiene, care reies din decorul
sigiliilor.
Cuitul de la El-Gebel ntreaga vestimentaie pare aceea a unui suveran
mesopotamian; eroul este prezentat tot n lupt cu fiarele slbatice, scena fiind egiptenizat.
Paletele de farduri arat cine este liderul i cum se manifest autoritatea acestuia, care
este relaia dintre cele dou regiuni ale Nilului i ilustreaz un program iconografic care
nfaieaz mecanismul regalitii iniiale.
Paleta de la Hierakonpolis (3400-3300 I.H.) prezint detalii zoomorfe. Se observ o
nou cristalizare cultural care se petrece pe terenul ideologiei i al obiectelor care compun acest
cmp ideologic. Inspiraia scenelor provine din savan, evideniind faptul c avem de-a face cu o
cultur care se mparte ntre agricultura de pe valea Nilului i spaiul savanei. Este prezent
simbolul mgarului antropomorfizat, care cnt la flaut i care va deveni un personaj clasic n
cultura egiptean.
Paleta Vntorii (3300-3200 I.H.) prezint primele reprezentri umane, fiind identificate
dou sectoare: vntori purtnd stindarde cu semnul oimului, viitorul zeu Horus i animale.
Taurul cu dou capete este o efigie a efului, liderul centrului ctre care se ndreapt irul de
vntori. Ideea de ordine este simbolizat de irul de vntori care se ndreapt n aceeai
direcie. Liderul se leag de o imagine asociat unui sediu, unui centru dpdv spaial).
Paleta Vulturilor (3200 I.H.) prezint prizonieri nud, cu braele legate la spate,
profilndu-se imaginea unui conflict uman, n care sunt implicai oameni cu pr cre i scurt i cu
barb ascuit, diferii de profilul tipic egiptean. Oamenii care a a fi de tip nordic, libian, sunt
nvini de o armat de vulturi conduse de un leu, reprezentnd o iconografie a puterii.
Paleta Oraelor prezint imagini schematice ale unor incinte fortificate, care ajung s fie
unite sub conducerea unui singur suveran, al celui cu oim.
Paleta lui Narmer (3150 I.H.) este ultima palet produs de civilizaia predinastic. Pe
verso este nfiat ca fiind antropomorfizat, n postura n care ngenuncheaz un duman (cel
mai probabil tot libian) i se pregtete s i dea lovitura de graie. Poziia suveranului este una
care devine clasic, ilustreaz o anumit faet, funcie a regalitii i anume cea militar.
nsemnele de putere pe care le poart liderul pe cele dou pri ale paletei ilustreaz cele dou
coroane clasice coroana Egiptului de Jos i coroana Egiptului de Sus, ceea ce nseamn ce
reunete cele dou pri i are dreptul s poarte ambele coroane. Mai trziu, aceste dou coroane
se vor reuni, formnd coroana dual, ca amintire a gestului fondator pe care l-a fcut Narmer
unificnd Valea i Delta. ntr-un col exist un oim care trage cu o frnghie un cap de nordic,
simboliznd victoria Sudului asupra Nordului, iar n cellalt col este un personaj care transport
sandalele faraonului, avnd funcia de purttor al sandalelor. Este o funcie mai mult simbolic,
ierarhia fiind stabilit n funcie de proximitatea faa de rege care este permis. Scrierea este
prezent de asemenea pe palet.

Modul de fondare al Egiptului corespunde modelului conflictual.

Piatra de la Palermo prezint lista regal din dinastia a V-a (sec XXV-XXIII), urmnd ca
fiecare dinastie s produc aceast list, actualiznd-o, fiind de fapt o modalitate de a se situa
ntr-o anumit succesiune.
Lista regal conform canonului de la Torino prezint strmoii lui Menes Narmer,
neavnd realitate istoric, ci numai una mitic, fiind cu toi zei ai creaiei. Sunt amintii Ptah, Re,
Shu, Geb, Ossiris, Set, Horus, Thot, Maat, Menes, att cu determinant divin, ct i uman, ceea de
demonstraz c nu este un reprezentant al zeului, ci un zeu pur i simplu.
Conform ideologiei egiptene, exist trei tradiii cosmogonice: coala de la Memphis
(Ptah creaia prin cuvnt), coala de la Pernepolis ( Thot creaia printr-o metod aritmetic)
i coala de la Heliopolis ( Atum-Soarele). Asocierea dintre cele trei tradiii este o soluie
ideologic a fragmentrii Egiptului.

II. Regalia egiptean

Regalia egiptean se constituie n paralel cu mecanismul de unificare al celor dou vi ale
Nilului, iar iconografia puterii se desprinde de modelul mesopotamian i ajunge s devin una
original, cu directe corespondene n arta egiptean. Exist o armonie constant ntre cele cinci
elemente ale regaliei, anume numele regal, imaginea regal, nsemnele puterii, comportamentul
regal, teogamia i mormintele regale.

1. Numele regal
Exist un set de nume pe care le poart fiecare faraon, aadar numele nu sunt simple
apelative. Numele regal cuprinde cinci elemente, crora li se adaug apelativul personal i care
atrag atenia asupra eternitii, asupra continuitii dintre aceste elemente.
HORUS este numele zeului protector al centrului de putere de unde provine unificatorul,
Narmer. Prezint o serie de avantaje ideologice: este fiul lui Osiris, cel care l nvinge pe Seth,
restaurnd astfel legea universal i nclinnd n mod decisiv balana ctre via, n defavoarea
morii.
CELE DOU STPNE simboluri pentru Delt i Vale, ilustrnd voina divin a zeiei cobre
din sud i a zeiei vultur din nord pentru a menine unitatea teritorial. Este o metafor a unirii
Egiptului prin intermediul faraonului, iar aceast dualitate se manifest i la nivel instituional,
avnd n vedere c faraonul numete doi viziri. Divinitatea se asociaz unitii, iar faraonul
ntruchipeaz ambele concepte.
NYSUT-BITY (cel al trestiei i al albinei) referire direct la regele Vii (care are drept simbol
albina) i al Deltei (care are drept simbol trestia), trimind la fauna i flora specific fiecrei
dintre cele dou zone ale Egiptului. n primele dou dinastii, accentul cade pe cucerirea recent a
Nordului i pe ideea de unitate.
Djoser din dinastia a III-a introduce numele HORUS DE AUR. Este primul care i construiete
un mormnt piramidal i inventeaz n acelai timp un ritual, Festivalul Sed, n care faraonul, la
30 de ani dup ce preia tronul, pretinde c renate. Devine astfel o fiin nou, reinventat,
revigorat, realiznd o adncire a divinitii i aducnd pe aceeai poziie unitatea cu divinitatea.
Djoser ntrete aciunea purificatoare, ordonatoare, fertil, simbolizat de aur, astfel c numele
nou introdus trimite i la exorcizarea rului spiritual din ntreg Egiptul.
Kefren din dinastia a IV-a introduce numele FIUL AL LUI (AMON)-RE. Amon apare odat cu
mutarea capitalei spirtuale la Teba. Noul nume sugereaz c toi zeii manifestri ale principiului
divin unic; divinitatea este una singur, cu mai multe ntruchipri, astfel c este vorba mereu de
acelai faraon, care renate permanent.
Horus, Cele dou stpne i Horus de aur sunt titulaturi divine, n timp ce Nysut-Bity i
Fiu al lui (Amon)-Re sunt titulaturi umane.
Numele lui Ramses al II-lea (1290-1224). Horus cel puternic, cu maiestatea plin de sev
cosmogonie care d impresia de fertilitate, care este necesar aceluia care trebuie s in
departe Pmntul Rou i s protejeze Pmntul Negru, n vederea meninerii vieii nsi. Cele
dou stpne unitatea, stabilitatea. Cel care apare ca un rege faraonul a aprut din adndul
Mrii Primordiale, s-a nscut din propria contiin de sine, fiind astfel autocrat i avnd
capaciti demiurgice. Horus de Aur, cel care ntrete Adevrul i Dreptatea n ara celor dou-
rmuri Horus instaleaz justiia, aduce adevrul, fiind vorba de o ordine nentrerupt. Unui
nume cu valene divine i se ataeaz un apelativ cu iluzia unitii, astfel c cele dou principii,
Divinitate i Unitate sunt ndeplinite.

2. Imaginea regal arta puterii fixeaz rapid metodele de reprezentare.

Stela Regelui, nfind un arpe, simbol al faraonului i un oim, simbol al lui Horus
demonstreaz c exist o tendin de combinare a figuratismului cu simbolismul. Imaginea
regal este puternic antropomorfizat.
Reprezentarea formal a faraonului n Regatul Vechi, Mijlociu i n Imperiul Nou arat c
exist un canon de nfaisare a faraonului, a crui postur este identic i confer legitimitatea
fiecrei persoane care deine titlul de faraon. Suveranul nu poate fi dect perfect, imaginea este i
rmne desvrit, reprezentarea este aadar inalterabil, ntruchipnd un ideal de frumusee.
IDEALISMUL faraonul nu este reprezentat niciodat realist, ci idealiazat. Se disting
dou tipuri de idealism, cel clasic, unde faraonul este ntotdeauna tnr, perfect sntos i
ntruchipeaz idealul de frumusee, zeul fiind mai presus de toate inalterabil i un idealism
amarnian, unde reprezentarea nu mai este bazat pe simetrie, faraonul nu mai are musculatura
perfect, imagine subordonat cultului zeului Aton, zeului Soare. Gigantismul se nate ca ca
replic la idealismul amarnian, n ncercarea de a elimina toate reziduurile stilului.
CUPLUL REGAL sugereaz vigoare etern, cum ar fi reprezentarea lui Mikerynos cu
soia sa, care trimite la imaginea procrerii, la imaginea viitorului zeu. Tandreea este exprimat
n interiorul cuplului, cei doi suverani stau bra la bra sau se in de mn.
 PRINESELE REGALE sunt personificri ale feminitii ideale, iar n cazul lor, ideea de
fertilitate este dublat. Sunt seductoare, graioase, poart rochii foarte strnse pe corp sau
transparente, avnd n vedere c principalul lor rol este acela de a-l seduce pe zeu, pe faraon, act
care declaneaz creaia.
Arta aulic amarnian (sec XIV I.H.) propune reprezentarea dup o alt convenie.
Amenophis al IV-lea decide s introduc un cult unic n religia Egiptului, acela al zeului Aton,
zeul-Soare, astfel nct modific ideologia faraonului i introduce un nou ideal de frumusee.
fundamentat pe anomalie, care cultiv diferena. Suveranii nu au un corp perfect, au brbia
ngust, craniul diform, umerii czui, iar picioarele formeaz un fel de x. Cuplul regal se afl
ntr-o relaie privilegiat cu Aton, devine unicul receptacul al binefacerilor discului solar. Sunt
fiine excepionale care asigur continuitatea cu regalitatea unic, dar faraonul nu mai este zeu, ci
doar omul de legatur ntre teluric i divin.
Are loc de asemenea o sintez ntre uman i animal, o combinaie ntre elemente de
antropomorfism i zoomorfism, sugernd c zeul are libertatea de a circula n toate domeniile
realitii, nu poate fi constrns, nchis.
Familiile divine sub reprezentate de cele mai multe ori sub forma unor triade (Triada
ossiriac, Triada lui Mikerinos n noma Iepurelui), asocieri care le sunt rezervate zeilor.

3. Obiectele de prestigiu nsemnele puterii

COROANELE
- Coroana dubl: mitra alb a Egiptului de Sus i coroana roie a Egiptului de Jos, care se
combin n timpul primelor dou dinastii. Cele dou coroane pot fi purtate i separat n
mprejurri deosebite, dar acest lucru se ntmpl rar, mai ales n cazul mitrei albei.
- Coroana albastr reprezint coiful de lupt al faraonului.
- Impunatoarea coroana lui Nemes este rezultat din combinaia mai multor coroane,
fcnd aluzie la diversele diviniti ale Egiptului. Este purtat n situaii solemne, apare i n
figura postum a faraonului i poate fi interpretat att la fiind o aluzie la oim, ct i la taur.
- Coroana khat reprezint de fapt o legtur pentru cap, supradecorat cu cobra protectoare,
care vegheaz asupra familiei regale.
- Peruca i diadema seshed cu ureus demonstreaz ca se pot realiza diverse combinaii n
ceea ce privete nsemnele puterii.
- coroanele regelui-femeie Hatshepsut, reprezentate n templul de la Deir-el-Bahr: poart
toate coroanele, inclusiv coroana Atef, coroana sacr purtat post-mortem. I se adaug barba
posti, barba lui Tah, colierul, biciul i crja, care sunt nsemne ale puterii, ale stpnitorului.

PANDANTIVUL LUI TUTANKAMON diverse elemente constitutive. Scarabul naripat

simbol al lui Horus, florile de lotus aluzia la viaa, la creaie, la vigoarea ieit din mlatin,
ochiul oamenii sunt fcui din lacrimile ochiului zeului, astfel c dincolo de moarte se pot
salva, fiind alcatuii dintr-o esen divin.
PECTORAL AL LUI RAMSES AL II-LEA cele dou stpne, deasupra Horus, plcua cu
numele faraonului.
 4. Comportamentele regale imaginea divin se asociaz cu o serie de comportamente.
NCORONAREA reprezint mai mult dect asumarea nsemnelor regale, ci se asociaz cu
acordul pe care restul familiei regale l d suveranului. ncoronarea faraonului se face de ctre
Horus i Seth sau Horus i Anubis, plasndu-l astfel pe faraon n compania divin. n cazul
cuplului Seth-Horus, primul este simbolul moriim uzurpatorul prin excelen, n timp ce Horus
este restauratorul echilibrului. Cuplul este aadar o constructie simbolic n care se arat
capacitatea faraonului de a echilibra balana dintre haos i ordine, fiind n acelai timp o garanie
c misiunea faraonului poate fi ndeplinit. n ceea ce privete cuplul Anubis, care este fratele lui
Horus i Horus nsui, simbolismul ilustreaz dualitatea via-moarte, faraonul fiind prezentat ca
stpnul unui univers deopotriv fizic i spiritual.
Ceremonia ncoronrii este reluat n epoca lui Djoser n cadrul JUBILEULUI SED,
srbtoare legat de ideea de via venic. La 30 de ani de la ncoronare, faraonul mimeaz
renaterea simbolic suveranul este gzduit n sanctuar, unde postete timp de o lun, apoi
ocolete templul, realiznd celebra curs regal. Faraonul simuleaz astfel naterea, emergena
din haos i instalarea ordinii. Devine n timp o ceremonie popular, banal i practicat foarte
des, marc a unui comportament oficial-legitim.

CSTORIA, PRINESELE REGALE I INCESTUL: prinesa regal poate legitima

un suveran incert, poate reprezenta o garanie a pcii sau poate masca un schimb de bunuri.
Cstoria se face numai n interiorul rii Duble, iar cstoria cu o rud de snge este o manier
de a imita actul divin. Numai o prines a Egiptului poate da natere unui faraon, prinesa jucnd
n acelai timp rolul de legitimare a puterii.
Cstoriile din dinastia a V-a: Kuab, fiul lui Keops, se cstorete cu sora sa, Hetepheres;
fratele su se cstorete tot cu Hetepheres, vduva lui Kuab; fratele lor, Kefren, se cstorete
cu Meresankh, nepoata sa, fiica lui Kuab i Hetepheres; nepotul lui Kefren, Kepseskaf se
cstorete cu mtua sa, fiica unui fiu al lui Keops, Khentkaus. => cstoria este o soluie
politic: dac se cstoreau cu o prines regal, deveneau i ei motenitori la tron. Cstoriile
din dinastia a V-a stau sub semnul unei profeii, n sensul c se spune c Regii din aceast
dinastie au fost nscui din aceeai mam. Este vorba despre o natere simbolic. Important era
succesiune feminin. Faraonul prezent trebuia s fie rencarnarea faraonului trecut, iar zeul se
unete cu prinesa regal. urmaul la tron urmnd s fie fiul Zeului.
Cstoriile lui Ramses al II-lea, care fcea parte dintr-o familie de militari. Se cstorete
cu Nefertari, doamn nobil din elita teban, care nu fcea aadar parte din familia regal, dar i
cu sora lui, Hentmire, reiterare a actului divin. Totodat, n lista soiilor lui Ramses figureaz i
Isis-Nefret, dar i dou fiice ale lui, Bent-Anat i Merit-Amon. Prezena prinesei hitite Maat-
hornefeure are semnificaie politic, n virtutea tratatului semnat ntre Ramses al II-lea i hitii, n
secolul al XIII-lea, dar este i o manier de a demonstra ct de viguros este faraonul, att ca
suveran, ct i ca brbat, avnd n vedere c era deja vrstnic cnd are loc cstoria.
 Cstoriile doamnei Hatshepsut fac excepie de la regul. Se cstorete cu Tusmes II,
frate dup tat i cu Tutmes III, nepot, fiu vitreg i ginere, dar se declar rege, dei nu era
prines sau regin.

HIEROFANIA regelui-femeie Hatshepsut din templul de la Deur-el-Bahri -

1. Zeul Amon i anun intenia de a crea un rege. 2. Zeul se unete cu regina. 3. Amon i
Hnum aleg numele viitorului rege prinesa regal Hatshepsut. 4. Hnum modeleaz embrionul
pe roata olarului. 5. Hnum i zeia naterilor o ngrijesc pe zeia nsrcinat. 6. Zeiele o asist pe
regin la natere. 8. Amon i Thot pronun i scriu numele regelui femeie Hatshepsut.
Hatshepsut, dei femeie, are dreptul s dein rolul de rege pentru c a fost planificat de la
nceput de zeu. Aceste momente ale hierofaniei arat c momentul naterii este cheia legitimitii
faraonului. Aceast natere este legat de prinesa regal i de credin ntr-o relaie a prinesei
regale cu divinitatea.

MORMINTELE REGALE egiptenii cred n escatologie, n posibilitatea de a nvinge moartea.

Nu este vorba despre o escatologie colectiv, ci despre una individual. n fiecare fiin exist o
voin divin care nu moare niciodat.
Piramida este o cale de a accede n lumea celesta, sediul divinitilor i este o cas a
veniciei adecvat, avnd n vedere c forma ei ilustreaz movila orginar i atrage atenia c
mormntul faraonului nu este un sfrit, ci un nceput de lume. n acelai timp, piramida
ilustreaz cum razele soarelui coboar i mbrieaz pmntul. Piramida lui Djoser de la
Saccara este prima construcie de acest fel, urmnd ca toi urmaii lui Djoser s i construiasc
morminte de acest fel.
Mormntul hipogeu apar dup epoca Regatului Mijlociu. Mormntul este spat in stnc,
n apropierea vii Luxor i face aluzie la comportamentul scarabeului, sugestie c de fapt
comportamentul suveranului este identic cu cel al scarabeului suveranul doar pare trecut n
nefiin, dar el va reveni.
Faraonul poate s garanteze escatologia i pentru supuii si, devine garantul official al
cultului osiriac, astfel nct se poate vorbi despre o democratizare a acestui cult. Oricine putea
reveni dup moarte dac aducea ofrande zeului, aadar faraonul este cel care organizeaz spatial
i timpul, care alung moartea i fr de care viaa nu exist.

III. Organizarea statului

Rangurile se stabilesc n funcie de proximitatea fizic faa de rege. Exist trei direcii de
organizare administrativ: o direcie militar de promovare n cariera birocratic, o zona
sacerdotal i birocraia civil.
Marele Vizir conduce de fapt aparatul birocratic, este deseori membru al familiei regale
sau ajunge n funcie n urma unei evoluii care poate s provin din trei paliere diferite: militar
(ofieri militari de carier), sacerdoi (pot fi permaneni sau temporari, avnd i obligaii
administrative, nu doar ritualice) i funcionari civili (pot fi ataati palatului sau templului, fr a
avea ns grad ritualic, sacerdotal).
Funcii : amic unic, pstrtor al perucilor, purttor al sandalelor, stpn al secretelor, ef al
misiunilor secrete, stpn al lucrurilor vzute de un singur om.
Vizirul era stpnul dublului grnar, denumire simbolic a tezaurului, care evoc
momentul iniial cnd tributul se pltea n produse agricole.
Agricultura cuprindea dou departamente, cel pentru creterea animalelor i departamentul
culturilor, Serviciul de cmp.
Arhivele regale reprezentau un instrument de control, precum papirusul Manchester.
Justiia vizirul era mare judector, tribunalul vizirului este confundat cu cel al faraonului, fiind
aadar o instan suprem; exist o ierarhie judiciar: tribunalul stesc, tribunalul Nomelor,
tribunalul Vizirului. avea sarcina de a da legi, de a promova funcionarii i de a stabili
obligaiile, de a verifica titlurile de proprietate.
n administraia templului lui Amon de la Karnak exist peste o mie de ranguri.
Scribul se afl n serviciul faraonului, iar funcia lui se leag de oficierea unui ritual, de
participarea la un cult. Este necesar n prealabil un proces de iniiere, care const n dobndirea
capacitii de a scrie. n Egipt nu exist coli publice, educaia este primit n familie. Cnd
copilul devine adult, ia locul tatlui su sau fratelui mai mare, astfel c funciile se motenesc n
cea mai mare parte, fiind vorba despre elite nchise. Meseria de scrib este considerat a fi cea
mai bun meserie - nva s devii scrib pentru ca membrele tale s fie netede i minile tale s
rmn moi. ...nu eti sub ordinele unor numeroi stpni, a unei mulimi de efi. Cci dintre
toi cei care au o meserie, scribul este eful....

IV. Stabilirea ordinii

Maat personific la vechii egipteni legile fundamentale ale ntregii existene, conceptul de
dreptate, adevr, ordine i echilibru, fr de care viaa ar fi imposbili. Maat personific toate
elemente armoniei cosmice. Aceasta include integritatea adevrului, dreptatea i moralitate, dar
i ordinea, structura stabil. Fr Maat, ntreaga structur a creaiei se va prbui i va fi nghiit
de puterile Haosului. Din punct de vedere al reprezentrii iconografice, Maat este reprezentat de
o femeie tnr frumoas, care poart o pan de stru pe cap. Ea ine frecvent Crucea Vieii. Ca
fiic a lui Ea, se vorbeste despre aceasta ca sor mistic a faraonilor. Perfeciunea care
reglementeaz sarcina faraonilor trebuie s confirme Maat i gsim frecvent cuvintele am
practicat i am fcut Maat, enunate de diferii regi ai Egiptului.
Maat n calitate de principiu care organizeaz ordinea a fost instaurat pentru a rspunde
nevoilor complexe ale Egiptului emergent, care cuprindea n interiorul statului diveri oameni i
conflicte de interes. Dezvoltarea legilor de acest fel au avut drept principal scop evitarea haosului
i au devenit n scurt timp fundamentul dreptului egiptean. nc dintr-o perioad timpurie,
faraonul se descrie ca fiind Rege al Maat, care prin exprimare decreteaz Maat-ul pe care l-a
conceput n inim.
 Semnificaia Maat s-a dezvoltat pn la punctul n care a mbriat toate aspectele
existenei, incluznd echilibrul fundamental al Universului, relaia dintre prile sale constitutive,
ciclul anotimpurilor, observaiile religioase, schimburile de produse, onestitatea i dreptatea din
cadrul interaciunilor sociale. Egiptul Antic are a concepie profund despre o adnd nrdcinat
sfinenie i unitatea n cadrul universului. Armonia cosmic a fost dobndit printr-o via
ritualic corect i public. Orice neregul n armonia cosmic ar putea avea consecine pentru
att pentru viaa individual, ct i pentru cea statal. Un rege care nu respect Maat ar putea
atrage foametea, iar blasfemia era considerat ca ar aduce orbirea asupra celui care o rostete.
Ea este ofranda adus de rege n cadrul cultului divin, ea este cea care, n chip de pan,
este aezat pe un taler al balanei cnd inima este cntrit la judecata lui Osiris. n vremea
Regatului Vechi, judectorii-preoi ai lui Maat, ca de exemplu vizirul, erau preoi n virtutea
funciilor lor judiciare. Adevr i dreptate, Maat reprezenta i ordinea universal, legea prin care
se pstreaz armonia lumii, puterea care face ca lumea creat de Ra, tatl su, s nu se
prbueasc iari n haosul primordial.

IMPERIUL HITIT
Inima rii hitite este localizat n podiul anatolian, pe cursul fluviului Halys, ntre zona
de coast a Mrii Negre n nord, munii Taurus la sud, Eufratul superior n vest i pn la Murad
Dag n est. Populaia hattit, n coeziune cu grupurile est-etnice legate de marea familie indo-
european dau natere populaiei hittite, care devine dinastia dominant, alturi de luwii, care
dein un statut privilegiat n cadrul construciei statale hittite.
Prima prezen statal n Asia Mic se datoreaz assirienilor, care duc o politic
anatolian foarte intens, prin practicarea comerului n Anatolia. n acest sens, assierienii
implenteaz colonii n Asia Mic, cu scopul realizrii unei reele comerciale bazat pe comerul
cu cupru. Astfel, iau natere coloniile Kanish, Zapla, Korya.

I. Constituirea statului hitit

Se pot identidica mai multe etape n constituirea statului hitit.
ntre secolele XX-XVIII I.H. se desfoar perioada coloniilor assiriene, caracterizat
prin prezena coloniilor karum assiriene instalate n Asia Mic. Regiunea este mprit ntre
principatele hattite, hittite, luwite, etc.
ntre anii 1650 1465 se desfoar perioada Regatului Vechi, cnd are loc procesul de
unificare politic, anarahie i criz dinastic ntre 1585 1550, urmat de restaurarea liniei
dinastice n timpul lui Telepinu.
Regatul Nou sau Imperiul se desfoar ntre 1465 1190, fiind caracterizat de
expansiunea hittit n Asia Mic i Siria i de conflictul care ia natere ntre hittii i egipteni.
Regatele Neo-hitite apar n 1100 i dureaz pn n 700, perioad n care Imperiul este
mprit ntre principate hitite i se constituie Frigia, Lydia, Caria, Cilicia.

II. Organizarea statului hittit

Spaiul anatolian se caracterizeaz prin practicarea unui comer extrem de profitabil, cu

un profit de aproximativ 150%, dublat de comerul cu esturi, care aducea cu sine un profit de
aproape 300%. Se practica intens contrabanda cu mrfuri, drept urmare mituirea paznicilor n
vederea intrrii mai multor stofe n orae devenise o practic extrem de popular. Scrisoarea lui
Salim-Assur ctre Assur-ennam consemneaz ca Am luat trei stofe ca drept de intrare, iar
biroul din karum a luat dou stofe. Am fcut s treac prin contraband apte stofe i am pltit
cte un siclu i jumtate fiecrui paznic.
Adeseori, erau folosite drumurile lturalnice, sau marfa era ascuns sub veminte sau n baloii
de stof, aa cum este amintit n Scrisoarea lui Buzazu ctre Puzur-Assur: Dac drumul
lturalnic nu poate fi folosit, atunci cu cositorul la Hurrama. Locuitorii din Hurrama vor duce tot
cositorul n ora mprindu-l ntre ei; s fac pachete de cte 10-15 mina fiecare i s le ascund
sub veminte.

La nceputul mileniului II, ncepe comerul cu fier, atestat de Scrisoarea karumului

Kanish ctre celelalte colonii din Asia Mic, care conspecteaz regula unei centralizrii foarte
stricte a practicii comerului cu fier, care era supus unor reguli fixe. De altfel, exist un sistem al
coloniilor comerciale paleo-assieriene n Anatolia secolelor XX-XIX I.H. Exista o legtira
strns ntre Alum-ki, Oraul, stabilit la Assur i Bet-Karim, stabilit la Kanesh. De aici,
mrfurile plecau ctre Karum, contoarul comercial, format din aproximativ 10-12 ceti, printre
care Hattusha, Washussana, Samuhat, Troia, iar apoi ctre Wabartum, contoarul secundar, care
curprindea ceti ca Washanyia, Shalatuwar, Tawinia, Zalpa.
Influenati de assirieni, hittiii i nelegeau bine propriul teritoriu i importana tactic a
diverselor regiuni din Anatolia, dar i importana ierahiei i a echilibrului politic.
n ceea ce privete cultura birocratic, scrierea este esenial, iar anatolienii mprumut
stilul i sistemul de scriere i limba de scriere akkadian, cu scriere cuneiform. Tudhalya al IV-
lea folosete hieroglife hittite, dar i inscripii cuneiforme.

III. Regalitatea hitit

Exist trei texte care pot fi considerate fondatoare ale regalitii hittite: Proclamaia lui
Anita (sec XVIII-XVII I.H.), Testamentul politic al lui Hattusil I (sfritul secolului XVII I.H.) i
Edictul lui Telepinu (aproximativ 1460 I.H.).
Anita, rege din Kussar, se laud c ar fi cucerit o serie de teritorii. L-a fcut prizonier pe
regele din Nesa i a cucerit oraul, dar nu a fcut niciun ru oamenilor din ora. Victoria este
atribuit proteciei zeului Soare i zeului Furtunii. Textul demonstreaz logica construciei
teritoriale.
Testamentul politic al lui Hattusil ilustreaz dorina de a impune o anumit linie
succesiv, eliminnd n special succesiunea fiicei sale: Mursil este fiul meu, s-l recunoatei i
s-l instalai pe tron. Regulile erau stricte: Mursil trebuia s plece ntr-o campanie i s devin
un rege eroic. Dac va fi dus ntr-o campanie ct este nc tnr, trebuia s fie adus napoi n
sigurana i sntos. Clanul trebuia s fie unit la fel ca al lupilor, s nu existe ostilitate. Textul
subliniaz principiile dup care guverneaz principii hittii.
Edictul lui Telepinu pune problema succesiunii n contextul unei crize dinastice generat
de o lege de succesiune prea cuprinztoare, care ddea dreptul la tron prea multor persoane:
Trebuie ca un prin, un fiu de prim rang, s devin rege. Dac nu exist un prin de prim rang,
atunci s devin rege un prin de rangul al doilea. Dac nu exist prin, dac nu exist motenitor,
atunci s fie rege un ginere, soul celei care este fiic de prin rang. Rangul este stabilit de rangul
mamei. Regii fiind poligami, prima soie era cea de prim rang. Consiliul Panku, amintit n text, l
asista pe rege n guvernare i l pedepsete pe rege atunci cnd i ncalc atribuiilor. n acelai
timp, l asist pe regele minor n procesul guvernrii.

Zeul Furtunii este n concepia regalitii hittite liderul ierarhiei divine. Zeul l protejeaz pe
rege pe cmpul de lupt, pentru a deveni rege eroic, avnd n vedere c regele hittit intr personal
n duel pe cmpul de lupt. Este vorba aadar despre o Regalitate Militar, ca urmare a unui
mprumut direct sau o consolidare a ideologiei hittite n contact cu assirienii. Statalitatea hittit
este una de tip imperial.
 Administratia hittit nu funcioneaz n sistemul centralizat al Egiptului, spre exemplu,
ci Imperiul are aspectul unei federaii.

Titluri regale masculine:

TITLU ORIGINE SENS

LUGAL SUMERIAN REGE
(EX: LUGAL URU (Ex: Regele oraului Hatti)
HATTI)
LUGAL GAL ETIMOLOGIC MARE REGE
SUMERIAN, SIMBOLIC
INDO-EUROPEAN
DUTUSI ETIMOLOGIC SOARELE MEU
SUMERIAN, SIMBOLIC
HITTIT
HAU LUWIT REGE ETIMOLOGIC:
CEL BINE NSCUT
TABARNA INDO-EUROPEAN??? CEL CE GUVERNEAZ
(LABARNA)
Titluri regale feminine:

TITLUL SEMNIFICAIE TITLUL MASCULIN

FEMININ CORESPUNZTOR
MUNUS LUGAL REGIN LUGAL
MUNUS LUGAL MARE REGIN LUGAL GAL
GAL
HAU ARA REGIN HAU
TAWANANNA REGIN (SENS RITUALIC); TABARNA
DOAMN DIN FAMILIA REGAL

Dubla Regalitate: regi i regine din Hatti ntre aprox. 1344-1230 .Hr.

REGELE REGINA RELAIA REGINEI CU REGELE

SUPPILULIUMA DADUHEPA MAM
 TAWANANNA A DOUA SOIE
ARNUWANDA MAM VITREG

MURSIL II
TANUHEPA A DOUA SOIE
MUWATALIS MAM VITREG
URI-TESHUB BUNIC VITREG
(Mursil III)
HATTUSIL III PUDUHEPA SOIE

TUDHALYA IV MAM

ISRAELUL ANTIC
n mod tradiional, spaiul cuprins ntre Peninsula Sinai i Eufratul mijlociu este desemnat
cu tripla denumire de Siria, Fenicia, Palestina, noiuni geografice sau moderne care nu reflect n
chip exact realitile etnice, culturale i politice ale zonei. Pe fundalul acestei panorame, se
nfieaz ca protagoniti la rampa istoriei popoare cu caracteristici indiscutabil nrudite:
popoarele semite. Numele lor i are originea ntr-un pasaj din Biblie, n capitolul al X-lea din
Facerea. Numele de popoare semite a fost adoptat de cercettorii europeni pentru a delitima
grupul de populaii de care aparin, printre alii, aramenii, filistenii, evreii, ale cror legturi de
ordin lingvistic sunt evidente.

I. Canaanul
Unitatea politic a acestui spaiu este inexistent, ca i lipsa unitii etnice: ebuseii,
edoniii, amoreii, evreii, care sunt cel mai recent grup semit cristalizat pe teritoriul Canaanului.
ncepnd cu mileniul II, trei mari puteri se confrunt n aceast zon:
Egiptenii i mitanienii, din nordul Mesopotamiei. Acetia din urm constituie dup 1700
I.H. un stat bazat pe populaii semite i huriste.
Hitiii, care vin din nord i care schimb viziunea cu privire la integrarea Canaanului ntr
un sistem politic major: dac nainte cei din Canaan aleg s i aserveasc dinatii locali prin
mijloace de dependen, hitiii numesc la Alep i Alalack, Karkemish viceregi hitii, ncheie
tratate scrise cu suveranii canaanii, ncep aciunea de deportare a elitelor din spaiile cucerite. Se
realizeaz astfel o armatur de conexiuni politice, dublat de cstoriile politice.
La sfritul mileniului II, Canaanul Nordic capt coeren politic, n sensul n care
suveranul hitit devine arbitru (impune un model de comportament politic, o tipologie a
aciunilor diplomatice, militare, se comport ca un cap de familie n relaie cu suveranii).
Hitiii garanteaz contractele bilaterale dintre ei i asigur cstoriile, prin care i ntresc
autoritatea i mpiedic confederaia i rezistena care ar fi putut surveni din partea canaaniilor.
La sfrsitul mileniului, o putere nou i face apariia n zon: Imperiul neo-assirian,
prima integrare teritorial a Canaanului ntr-un alt stat, cuceresc toate oraele cu excepia
Tyrului, care devine port liber sub autoritate assirian i Israelului, care rmne sub raport de
vasalitate spaiul numit Iuda.
n secolul VI, o nou putere se afirm, imperiul neo-babilonian, cucerete Mesopotamia,
Assiria, Siria i sudul extrem al Canaanului, astfel c dispare regatul Iuda.
Lumea canaanit este expus la cultura egiptean, dar nu face parte din ea. Drept urmare,
textele hieroglifice care apar n Canaan nu au niciun neles, deoarece artizanul din Byblos doar
reproduce desenele, fr a le conferi sens. n ceea ce privete religia, reprezentarea sculptural a
zeia Astarte nu urmeaz niciun model anterior, ci seamn cu un idol feminin al Cycladelor, dar
nu ine erpi, ci spice de gru cu care hrnete dou cprie, ilustrnd faptul c exist o concepie
grafic mprumutat, n timp ce concepia religioas este local.
Canaanul este un furnicar permanent, fr unitate politic, care se regsete adeseori n
stare de conflict.
II. Etnogeneza israelit n secolul al XIV I.H. se evideniaz urmtoarea
apartenen etnic a regilor din statele Canaanite sudice:
Suverani cu nume vest semitice: 51%. State: Guebal, Sidon, Sichem, Guezer, Laksih,
Ashtaroth, Hazor.
Suverani cu nume indo-europene: 38%. State: Qadesh, Akko, Megiddo, Gath-Carmel,
Damas.
Suverani cu nume hurrite: 10%. State: Qatna, Ierusalem, Lapana, Kumidi.

DEUTERONUL grupuri iudaice n Canaanul sudic: Bene Abraham, Bene Isaac (Iuda),
Bene Iacob, Bene Iosif (Israel)

III. Identitatea iudaic

Dou momente din Israelul contemporan al anilor 1960 aduc n prim-plan dou cazuri care
au creat o dezbatere n jurul ceteniei israeliene, n contextul n care ara trece printr-o perioad
de reabsorbire a diverselor grupuri care vin n Israel. n primul rnd, este vorba despre cazul
Shalit, o familie n care cetenia israelian a celor doi copii este respins, pe motiv c mama este
cretin i doar tatl evreu. n al doilea rnd, cazul Raiffaisen aduce n atenie refuzarea
ceteniei, pe motiv c este convertit i episop catolic, dei la origine este evreu. Cele dou cazuri
pun n lumin cei doi piloni ai identitii iudaice, familia i religia iudaic.

Este precizat existena populaiei shosu, populaie cresctoare de vite, care n vreme de
secet trece, cu acord regal, n Egipt, aa cum trec fraii lui Iosif n Egipt conform textului biblic,
unde sunt bine primii. Este consemnat cazul unei femei din Egipt care adopt un copil shosu,
poveste care amintete de gsirea lui Moise pe ru, practic nevazut ca fiind anormal.
Rapoartele scribilor regali care se ocup de templul zeiei Hator noteaz c Shosu s-au
nmulit din cale afar, ceea ce duce la adoptarea msurii conform creia toi pruncii mai mici
de trei ani trebuiau s fie ucii. Uciderea pruncilor ca metod de control demografic se leag de
naraiunea textului biblic. Aadar, creatorul Exodului se prezint ca un cunosctor al vieii
egiptene, dei nu are un referent real exact.
n Arhivele de la Amarna, este consemnat o populaie hapiru, aa cum apare n scrierea
cuneiform, sau apiru, cum apare n scrierea egiptean. Sunt nomazi care intr n contact cu
marioii, dar care nu sunt unitari din punct de vedere etnic. De altfel, hapiru se traduce prin
prfuit, cel ce vine de pe drum. Suteeni sunt foarte violeni, slbatici ca animalele pdurii,
haneenii, acceptabili, pltesc taxe, sunt stabili i beniamiii, crora li se ngduie s circule pe
teritoriul mariot pentru a-i adpa oile. Beniamin se traduce prin fiul de pe cellalt mal,
mezinul i poate fi identificat o posibil legtur cu tribul lui Beniamin din Biblie.
Adar, textul biblic nu este din punct de vedere istoric o surs direct, dar este o surs
veridic, n sensul n care prezint realiti cotidiene atestate de textele vremii. n acelai timp,
ofer o imagine fals asupra grupurilor care apar n Biblie, care capt n text importan sporit,
n condiiile n care aceste grupuri sunt marginale, privesc lumea statelor din exterior.
Exist totui doi termeni prezeni att n textele biblice, ct i n cele extra-biblice, anume
Israel, numele protejat, exprim cele dou dimensiuni ale existenei iudaice, fiind numele folosit
de Iisus cnd I se adreseaz lui Moise i Ibri, numele care se folosea n exterior, de ctre strini.
Stela faraonului Merneptah consemneaz c Israel este pustiit; seminiile lui nu mai sunt .
Exodul precizeaz sintagmele tu i btrnii lui Israel i Domnul Dumnezeul acestor ibrim.

FAMILIA istoria poporului iudaic este gndit ca istoria unei familii, pentru a rezolva
problema coeziunii interne. Este n acelai timp un element important pentru cultura nomad,
singura realitate ferm pe care o pot purta cu ei. Nu este totui corect istoric, deoarece este
anacronic filistenii apar n secolul XIII, cnd sunt menionai i evreii ca realitate exterioar a
Egiptului. Primul model pe care l au evreii de comunitate este familia, varietate dialectal n
orizontul semit occidental, astfel c memoria identitar se folosete de metafora familiei pentru a
crea o istorie coerent, logic. Se construiete aadar un discurs identitar bazat pe realitatea
familiei.

IV. Monoteismul iudaic

n epoca patriarhilor, formula Iahve, care se refer la Dumnezeul biblic nu apare; apare n
schimb Dumnezeul Tatlui, raportare asemntoare modelului egiptean. n epoca celui de-al II-
lea templu, are loc o operaie de canonizare. Monoteismul este o prezen important ncepnd
cu cartea Exodului, n sensul c toate disputele care apar n interiorul triburilor sunt cauzate de
nclcarea principiilor lui Moise.
 Monoteismul const n negarea multitudinii. ehyeh aer ehyeh sunt cuvintele pe care
Dumnezeu le rostete ctre Moise. Eu sunt cel ce sunt, Eu sunt cel ce este, Eu sunt cel ce voi fi
este traducerea din ebraic. Prima formul relev unicitatea lui Dumnezeu, a doua faptul c
Dumnezeu este singurul care stabilete destinele, care decide cursul istoriei, iar ultima sintagma
amintete de pactul pe care Dumnezeu l-a fcut cu urmaii lui Abraham, de a-i salva i a-i
mntui, prin naterea unui Mesia.

Este vorba despre un Dumnezeu unic, exclusiv, care st alturi de un popor unic de
asemenea.Monoteismul consfinete acest contract divin, iar ideea de apartenen la comunitate
devine o problem milenar, care este legat de destinul umanitii. Tocmai de aceea, dac evreii
s-ar cstori n afara religiei, planul divin s-ar risipi. n acest sens, familia i religia se creeaz
reciproc i se justific reciproc.

V. Statul iudaic
Prezena iudaic i protoiudaic pe toat durata mileniului al II-lea, aa cum este prezentat
n Geneza, arat c Avram este legat de un teritoriu aflat n corelaie cu filistenii, care sunt
ramura cea mai sudic a popoarelor mrii, ceea ce sugereaz c Avram se afla n sudul Israelului
contemporan. Isac este i el contemporan cu filistenii i ocup Canaanul sudic. Aadar, tradiia
sudului nu are nicio legtur cu grupul sudic, ci numai grupul Nordic triete tradiia Exodului,
fiind grupri care se confrunt periodic pn la sfritul perioadei celor dou regate secesioniste.

PERIOADE
1. Perioada Judectorilor shphaatm / shoftim (1150 1025 .Hr.) judectorii au n
primul rnd o funcie militar, adun armatele celor doisprezece triburi sub o singur conducere.
Unii dintre ei au calitatea de profei, dar nu toi. Nu sunt funcii permanente. n aceast epoc,se
produc cele mai multe ajustri, avnd n vedere c diversele grupuri constitutive se unesc ntr-o
confederaie. Se produc dou coagulri: Bene Abraham, Bene Isaac (Iuda), Bene Iacob,
Bene Iosif (Israel). Sunt nrudite etnic, ncep s-i construiasc o tradiie, dar nu se simt perfect
unitari. n secolul XI, populaia iudaic ajunge la o maturitate proprie i i dorete s copieze
modelele statale din preajm. Se nate nevoia unui rege i cea a asemenrii i integrrii n
modelul altor popoare.

2. Prima regalitate permanent SAUL (1079 1007 .Hr. ): este exponentul unui singur
trib, cel al beniaminilor. Carisma judectorilor este personal, nu poate fi transmis mai departe,
aa c fii lui Samuel nu sunt considerai a fi vrednici, aa c acesta este nevoit, la cererea
poporului, s numeasc un alt rege: Iar dac a mbtrnit Samuel, a pus pe fiii si judectori
peste Israel......Atunci s-au adunat toi btrnii lui Israel, au venit la Samuel, n Rama, i au zis
ctre el: Tu ai mbtrnit, iar fiii ti nu-i urmeaz cile. De aceea pune peste noi un rege, ca s
ne judece acela, ca i la celelalte popoare! (Regi I, 8, 1-4)
 .
3. DAVID regalitatea lui Saul este o construcie care nu era acceptat de ctre toate
triburile, aa c Samuel alege alt rege, pe David, din tribul Iuda. Acesta i constituie mai nti o
putere aservit filistenilor, apoi i extinde autoritatea: David era ca de treizeci de ani cnd s-a
fcut rege i a domnit patruzeci de ani. n Hebron a domnit peste Iuda apte ani i ase luni, iar n
Ierusalim a domnit treizeci i trei de ani peste tot Israelul i peste Iuda. (Regi II, 5,4-5)
David menine dou mari dregtorii sacerdotale. Remarcabil om de stat, talentat
comandant de oti i strlucit diplomat, David schieaz structurile organizatorice ale noului stat
centralizat ce se ntindea de la Marea Mediteran la Eufrat i la Marea Roie. Ocupnd apoi i
fortificnd Ierusalimul, David face din vechiul ora al iebusiilor capitala politic i religioas a
regatului, n care cultul monoteist al lui Iahwe este impus ca religie de stat, pentru a domni n
mod unitar peste Iuda i Israel. David ncepe pregtirile de construcie a Templului care va fi
nlat de fiul i succesorul su Solomon (965 928 .Hr.). Aparatul administrativ acum instituit
numra n rndurile sale numeroi ofieri dar i cadre talentate din rndul populaiilor neisraelite.
Rscoalele conduse de fiul su Absalom, de eba .a., reprimate fr mare dificultate, reflect
opoziia cercurilor tribale din nord, nemulumirile de ngrdirea autoritii lor. Muzician i poet
de talent, David (autorul prezumtiv al Psalmilor) devine, la scurt timp dup moarte, personaj de
legend.

4. SOLOMON (970 931) se creeaz un orizont geografic i construiete templul (casa

Domnului) i palatul (casa Regelui). Solomon se cstorete cu prinese strine i se aliaz cu
Hiram (regele Tyrului) i-i cedeaz acestuia cetatea Hathor, din nordul Israelului. Tocmai de
aceea, nordul sufer de un complex al asupririi de ctre regalitatea sudic.
Dup Solomon, statul se scindeaz n Regatul Israel i Regatul Iuda, cucerit de ctre
babilonieni. Este ilustrat tradiia exodului babilonian, care se rsfrnge asupra elitelor. Exodul
reprezint o experien care le ntrete credina, identitatea iudaic se forjeaz definitive, se
celeste ca n cuptor, metaforic spus. ntori n Iuda, gsesc poporul rmas n dezordine, aa c
refac integritatea moral a comunitii pe baza unei reforme, Reformele lui Ezdra, din secolul V
I.H. Este canonizat textul biblic i astfel ia natere Thora, iar preoii ntori din Babilon i elimin
pe preoii din Israel care nu aveau tbliele genealogice. Evreii sunt mprii astfel:
1. Meyuhasim (elitele) : sacerdoii i aristocraii
2. Poporul
3. Marginalii :
Nethinim convertii, descendenii gabaoniilor circumcii
Gerim copiii rezultai din cstorii mixte
Harurim sclavi eliberai
Mamzerim copiii nscui din legturi incestuoase sau adulterine
Halalim copiii nscui din legturi ilicite ale unor preoi
Shetukim copiii cu tat necunoscut
Asufim copiii cu prini necunoscui
CHINA ANTIC Istoria statului n cmpia chinez ncepe n secolele XVIII-XVII I.H.,
odat cu dinastia Shang-Yin. Originile dinastiei sunt incerte, multe argumente plednd n
favoarea ipotezei unei colonizri, care ar fi adus n spaiul de locuire neolitic din nordul Chinei,
dintre fluviul Galben i fluviul Wai o populaie purttoare a civilizaiei bronzului.
Birocraia n China este privit drept meritocraie, iar cele mai vechi documente
administrative i n acelai timp ritualice dateaz din epoca Shang, scrise pe carapace sau pe
omoplai de animale. Prin intermediul lor, spiritele strmoilor sunt ntrebate care este cea mai
bun decizie pentru guvernare, spiritele sunt invitate s ghideze decizii. Aadar, regalitatea
acestui prim stat chinez este caracterizat de monopol religios asupra ritului. Este o regalitate de
tip militar, ns singurele diviniti adorate sunt cei zece ntemeietori ai celor zece ramuri ale
familiei regale, fiind o form de asociere a cultului cu puterea politic.
Marile morminte regale din necropola de la An Yang demonstreaz caracterul riturilor
funerare ale dinastiei Shang. Mormintele cuprind mii de victime sacrificate, aezate n cadrul
unui construcii alctuite dintr-o groap central amenajat pe dou nivele i dou rampe
orientate spre nord i spre sud. Gropile comune ale celor sacrificai n memorie defunctului sunt
realizate fie n momentul morii acestuia, fie n ceremoniile perioadice n care l comemorau pe
defunct. Niciunul dintre mormintele regale nu are mai puin de 200 de victime.

I. Constituirea statului chinez

 Exist dou teorii fundamentale n ceea ce privete apariia statului chinez; prima afirm c
statul este rezultatul emergenei civilizaiei neolitice, iar cea de-a doua se bazeaz pe o presupus
colonizare a Cmpiei Chineze.
Statalitatea n China este contemporan cu trecerea de la tehnologia neolitic la tehnologia
bronzului. Originea bronzului nu este nca limpede, iar pentru a nelege mecanismele de
constituire a statului, acestea trebuie corelate cu mecanismele tehnologiei bronzului.
Vasele de bronz descoperite pe teritoriul Chinei un obicte masive, cu iconografie sugestiv,
asociat n mod absolut cu familia regal. Vasele sunt de cele mai multe ori asociate cu un ritual,
cu un soi de comuniune ntre cei vii i cei mori, la care particip clanul regal, att cel prezent,
ct i cel trecut. Este ilustrat astfel monopolul regal asupra ritului dedicat strmoilor, care este
caracteristica dinastiei Shang, recunoscut de altfel pentru monopolizarea puterii. Animalismul,
antropomorfismul i fantasticul se amestec, ceea ce dovedete c regalitatea este de tip militar,
avnd n vedere c este promovat aceast metod decorativ.
Tehnologia bronzului se face diferit n Cmpia Chinez fa de alte regiuni (Anatolia,
Orientul Apropiat, Europa de Rsrit), unde metalurgia bronzului e precedat de experimente de
prelucrare a metalului (aur, argint, plumb, cositor). n cazul Chinei, nu exist perioada de
experimente, ci n secolele XVIII-XVII I.H. ncep s se produc direct obiecte din bronz
sofisticate. Cu toate acestea, bronzul chinez nu este echivalent cu bronzul din alte ri, n sensul
n care difer opiunea ntre utilizarea plumbului i a materialelor suplimentare. n cazul
uneltelor, proporia de plumb este mai mare de 10%, n timp ce n cazul vaselor de bronz,
proporia de plumb este mai mic de 10%. Acest lucru sugereaz c proporia de plumb e
intenionat calculat n acest mod, n funcie de diversele categorii de obiecte. Se tia c plumbul
este toxic pentru vase, aadar chinezii cunoateau deja proprietile metalelor.
TEORIA COLONIST opera unpr coloniti purttori ai unei civilizaii ai bronzului, pe
care au adaptat-o la condiiile materiei prime. De asemenea, iconografia este un element invocat
de coloniti. Motivul taotie de pe vasele de bronz Shang ilustreaz un dragon supus unei reguli a
frontalitii care descompune imaginea, alturi de dragonii Kui pe partea superioar a vasului,
demonstrnd astfel importana iconografic a dragonului, care pare a fi cel mai probabil asociat
familiei regale. Dragonul este ns complet absent din civilizaia neolitic. Se presupune c
nlocuirea iconografiei neolitice cu una mai violent se asociaz cu preocuprile cinegetice ale
regilor Shang, care dein parcuri de vntoare. Este aadar vorba despre o regalitate pentru care
practicile violenei sunt asociate funciei.
TEORIA AUTOHTONIST afirm c n nordul Chinei, la finalul mileniul III,
funcioneaz o civilizaie neolotic cu aglomerri protourbane, cu tehnologie avansat. Ceramica
este ars a 1200-1400 de grade Celsius, iar dac norditii aveau aceast tehnologie, ar fi fost
capabili s topeasc i s manevreze i metalele precum bronzul sau plumbul. n ceea ce privete
iconografia vaselor de bronz, este invocat o descoperire din Xishuipo din anii 1980, unde a fost
gsit un mormnt neolitic, cu patru defunci, un brbat adult i trei adolesceni, o tnr i doi
tineri, cel mai probabil sacrificai. Inventarul de mormnt cuprinde numai obiecte neolitive, iar
corpul brbatului este flancat de un dragon i un tigru, reprezentai prin tehnica mozaicului fcut
din pietricele i scoici. Sunt animale asociate n secolul XVIII persoanei cu rolul principal,
 efului, aadar iconografia dragonului este prezent n riturile funerare nc dinaninte de dinastia
Shang. n plus, afirm autohtonitii, tipologia vaselor de bronz imit vasele de ceramic din
punct de
ETAPE EPOCA PERIOADA CRONOLOGIA vedere al
ALE (dinastia) formei,
STATULUI aadar
Epoca Shang - Yin Sec. XVIII-XII .Hr. beneficiarii
regal bronzului
Zhou Zhou de Vest Sec. XII-VIII .Hr. sunt
aceeai cu
Zhou de Est Sec. VIII-III .Hr. beneficiarii
Primvara- Sec. VIII-V .Hr. ceremicii.
Toamna Cu
toate
Regatele Sec. V-III .Hr. acestea,
combatante aceast
asemnare
Epoca Qin 221-208 .Hr.
este
imperial
explicat
Han Han de vest 206 .Hr. 8 d.Hr. de
Uzurparea lui Wang Mang (9-25 d.Hr.) coloniti.
Spre
deosebire de aria mediteranean, unde se folosete metoda ceara pierdut, adic vasul este
fcut integral, n China tehnologia era realizat pe buci i apoi lipit. Astfel, exist zone de
sudur acoperite cu supradecorare. Decorul abundent i spiralat este folosit tocmai pentru a
masca imperfeciunile inerente ale acestui procedeu. Pentru a fi turnate prile din vas, era fcut
mai nti un model din lut, care funciona ca o matri, din care erau decupate diversele pri
constitutive. Ceramitii erau implicai n realizarea bronzului, ofereau un model tehnologic, astfel
spus ofereau doar matria, fr a oferi i un model iconografic, acesta fiind motivul pentru care
vasele seamn ca form.
Teoria autohtonist este susinut n Republica Popular Chinez,n timp ce teoria
colonizrii este susinut de specialiti din afara Chinei, mai ales de cei din mediul academic
oocidental, astfel c ntre cele dou teorii exist i un conflict istoriografic ntreinut de ideologii
politice.

Se pot identifica mai multe etape n existena statului chinez antic:

 Han de est 25 220 d.Hr.

II. Funcionarea statului chinez i ideologia puterii

Administraia nu exist un aparat birocratic bine ierarhizat, dar se pot distinge dou
categorii de persoane.
- specialitii permaneni: scribi, militari, administratori, dar care nu tiu toi s scrie
- specialiti n scriere, care se ocup de oasele de divinaie; nu dein niciodat conducerea
unor servicii, nu exist o mprire pe departamente, ministere, astfel c regii conduc n mod
direct.
1. Funcii i demniti n Shang : servicii ocazionale
Regii Shang au mai multe capitale, trei principale i cinci secundare. Cnd apare o
problem important de rezolvat, este numit o persoan care s se ocupe ad-hoc, iar mandatele
erau date exclusiv membrilor clanului regal.
Fu Hao a condus mai multe mai multe campanii militare, fiind un lider activ n secolul
XIV, dei era femeie, regin cu funcie militar.
Existau trei consilii n interiorul clanului:
- duo pa toi unchii
- duo zi toii fii
- duo fu toate doamnele
 Cnd nu mai exist un brbat disponibil pentru o anumit funcie, regii Shang prefer o
femeie din interiorul clanului, dect un brbat din afar. Este vorba despre paranoia membrilor
Shang, nu vor s cedeze autoritatea. Este un argument indirect al teoriei colonizrii, n sensul c
membrii dinastiei Shang sunt strini care i impun autoritatea i voina, i tocmai de aceea nu
accepta intervenii din exterior.

2. Funciile secundare, stabile sunt:

- ya responsabil al necropolei regale
- ma cpitanul carelor de lupt
- bu vrjitor, divinator
- shi virtualist, analist
- zuo ce cronicar, arhivist
- gone meter artizan

3. Aristocraii vasali membrii ai clanurilor vasale, centrale sau periferice, n funcie de

gradul de rudenie cu familia Shang-Yin. Nu sunt implicai n funcionarea puterii.
n ceea ce privete admnistraia imperial n epoca Han, aceasta este mult mai bine
organizat, existnd trei sectoare distincte de activitate. Departamentul afacerilor de stat cuprinde
doi vice-preedini, iar n materie de ministere funcioneaz administraia, finanele, riturile,
armata, justiia i lucrrile publice. Cancelaria imperial este alctuit din doi preedini, doi
vice-preedini, patru nali secretari, din Biroul Censorilor i Colegiul pentru dezvoltarea
literaturii. n cele din urm, Secretariatul imperial curpinde Biblioteca palatului, Colegiul
analitilor, Tribunalul censorilor.

III. Ideologia puterii

Regula de transmitere a puterii. Chang, professor la Harvard, a lucrat pe baza textelor de
pe oasele de divinaie i a recompus gradele de rudenie din dinastia Shang. Exist 10 ramuri
diferite, fiecare avnd un strmo legenedar, existnd astfel zece spirite ancestrale invocate n
riturile Shang.
Mitul Corbilor Roii consemneaz c zece frai sori au ieit toi deodat pe bolta
cereasc, provocnd astfel un dezastru natural imens, tocmai de aceea a fost necesar mprirea
timpului n decade, conferindu-i astfel un aspect totemico-calendaristic.
Regalitatea se grupeaz n dou pri, trecnd prin nou din cele zece ramuri ale clanului,
cu meniunea c niciodat regalitatea nu trece de la tat la fiu. Exist de altfel un set de reguli
specifice.
- dac funcia trece de la un rege la o persoan din aceeai generaie, atunci regalitatea
rmne n aceeai jumtate, dar n alt ramur, altfel spus funcia va fi preluat de un vr dup
tat.
 - dac regalitatea trece dintr-o generaie n cealalt, atunci se schimb jumtatea, aadar
funcia va fi preluat de un nepot de sor
- un cerc de cstorie care impune pentru femei engomania (se cstoresc n interiorul
clanului, dar cu soi din jumtatea opus), n timp ce brbaii sunt poligamii au dreptul de a se
cstori cu femei din afara clanului, astfel spus, cu femei din clanuri secundare. Regele este ales
numai dintre fii femeilor nscute n interiorul clanului. ! Regula nu este respectat cu aceeai
strictee; cutumiar, brbaii din ramurile dominante tind s se cstoreasc cu femei din ramuri
periferice, ilustrnd monopolul clanului regal i coeziunea clanului regal n jurul puterii.
- persoana ministrului principal este un unchi al su, frate al mamei. Regele face parte
dintr-o jumtate, iar unchiul din jumtatea opus, astfel c se realizeaz o balan a distribuiei
puterii ntre cele dou jumti i se asigur o coeziune a clanului, evitndu-se n acelai timp
instabilitatea puterii.

n secolul XII, dizidena i naterea unor tendine unor tendine centripede i determin pe
unii dintre membrii clanurilor periferice s fug i s ntemeieze statul Zhou. Dinastia Shang este
scoas din istorie, iar dinastia ce i urmeaz are o funcionare diferit. Regii Zhou deleag toate
formele de autoritate, iar din punct de vedere teritorial se instituie provincii conduse de un senior
care beneficiaz de toate tipurile de autoritate.
Altarul regal al dinastiei Zhou servete adorrii spiritelor ancestrale. Ceremonia de investire a
unui senior provincial const n primirea obiectelor ritualice, alturi de un simbol al altarului pe
care urmeaz s l construiasc n noua provincie. Autoritatea are o surs care vine din interiorul
dinastiei Zhou, ofer acces la putere atta timp ct regii Zhou sunt considerai a fi sursa puterii.
ncepnd cu secolul VIII, funciile devin ereditare, seniorii se autointituleaz. Vor mai mult
autoritate, astfel c l rpesc pe regele Zhou i l oblig s abdice n favoarea unui urma mai
tnar, care i mut capitala (obligat fiind) n Rsrit. Ia natere dinastia Zhou de Rsrit, care are
un aspect formal, coninnd 42 de structuri politico-teritoriale independente, care ncearc s
obin o influen ct mai mare asupra vecinilor.

EPOCA PRIMVARA-TOAMN secolele VIII-V au primit denumirea de Primvara

Toamn. Analele Primverii i Toamnei sunt prima viziune cronologic asupra trecutului.
Conform regalitii rituale, anumite fapte se fac numai n funcie de rzboaie. Spre exemplu, nu
se fac rzboaie n sezonul Primverii.
n fiecare an este consemnat un rzboi, dovad a acumulrii puterii n sens hegemonic.
Din 42 de provincii, rmn numai 7. n secolul V, trei suverani se declar simultan regi, uzurpnd
astfel titlul regal. Din secolul V n secolul III are loc btlia pentru constituirea unei noi regaliti
unice, pentru constituirea Imperiului.
Perioada epocii Primvara-Toamn este motenitoarea concepiei militare, a unei
aristocraii cu o mentalitate bazat pe dou principii:
1. dreptul la a deine puterea este legat de faptul c ei ndeplinesc funcia militar.
Suveranul este educat n spirit militar nc de la ase ani, iar n rzboi practic un cult al onoarei:
trebuie s lupte n picioare, s evite atacurile neltoare, s confrunte dumanul direct, s nu
lupte dac dumanul este nepregtit. Aadar, eroismul personal este una dintre valorile
fundamentale pe care le promoveaz.
2. principiul ierarhic care se aplic i asupra statului n contextul ierarhizrii hegemoniei.
Astfel, sunt stabilite norme pentru fiecare rege i ara sa. De exemplu, setul de clopote ritualice al
marchizului Yi din Zheng este considera a fi prea mare dect ar trebui, ceea ce se traduce prin
existena unor ambiii politice prea mari, care ar putea atrage cu uurin atacurile celorlali
suverani.
REGALITATEA Primvara-Toamn pentru ca un rege s i poat depi statutul, un rege
poate ncheia, n primul rnd, aliane. Apar astfel primele doctrine de politic extern, care poate
fi desfurat vertical sau orizontal, n funcie de poziia statului Ts`in (Quin), cel mai vestic i
mai srac. Cea vertical, orientat de la nord la sud, era desfurat pentru a izola statul Quin,
iar cea orizontal, desfurat de la est la vest, pentru a izola statul Chu (Tch`ou).
n al doilea rnd, suveranii dispuneau de for combatativ, de capacitate militar de tip
nou. Regii, n secolul V, au nevoie de ceva care s-i fac mai puternici, de o infracstrutur i o
armat cu avantaj numeric i dispus s foloseasc tactici care nu sunt onorabile. Are loc astfel o
schimbare enorm de mentalitate, apare o categorie nou de oameni, care nu mai caut onoarea,
virtutea viril, eroismul personal, ci eficiena prin inteligen.

Textul lui Sima Qian, nsemnri istorice relatarea unor evenimente din secolul V I.H.,
consemneaz c n regatul Lu exista o coal unde era cultivat gndirea referitoare la putere, al
crui maestru era Confucius. Discipolul Zi Gong se ofer s negocieze cu ministrul Tian Zhang,
al principatului Qi. Este vorba despre o gndire practic, care face diferena ntre probleme
interne i cele externe i demonstreaz c decizia politic nu trebuie privit ntr-o manier
simplist, ci pe termen lung. Apare un nou tip de specialist al puterii, acela care folosete
cuvntul, tactica i pentru care onoarea nu reprezint nimic.

CONFUCIANISMUL sistem filosofic chinez care se dezvolt iniial din nvturile

neleptului Confucius, plecnd de la conceptele fundamentale de RE omenia, relaiile sociale
i LI ritualul. Principalii efi de coal sunt Kong Fu Zi (sec VI-V), Meng Zi (sec IV), Xun Zi
(sec IV), Dong Zhong shu ( sec II).
Confucius propune ca soluie pentru guvernarea ideal nelegerea relaiilor dintre
oameni, pe care le grupeaz n cinci tipuri, de relaii, nsumnd RE, cuvnt nou, inventat de
Confucius, care se scrie folosind att semnul pentru om, ct i cifra doi, ilustrnd aadar i la
nivel grafic, i la nivel ideatic, ideea de relaie:
 - filiale
- de putere (suveran supus )
- marital
- nvare (magistru discipol)
- prietenia
Relaiile se caracterizeaz prin cteva elemente generale, dar i cte un caz paradigmatic pentru
fiecare tip de relaie. n fiecare relaie exist un element subordonat i unul superior, elementele
au datorii reciproce, de obedien, respectiv de protecie. Relaiile dintre oameni respect relaiile
naturale.
1. Relaia filial se caracterizeaz prin obedien, fiind ilustrat prin atitudinea fiului n
raport cu o decizie greit a prinilor.
2. Un rege guverneaz n puterea unei virtui; dac regele i pierde virtutea, poporul
observ c cerul i-a retras favorurile. Situaia este ilustrat de apariia catastrofelor de exemplu,
care sunt considerate drept un mesaj de la cer c regele nu mai este rege. n acelai timp, supusul
care nu i ascult suveranul este trdtor, dar regele care nu i protejeaz supuii este uzurpator.
Acest principiul al revoltei legitime l va prelua Dong Zhong shu, fiind un principiul convenabil
pentru regii Han, care provin din rani rsculai mpotriva dinastiei Shan.
Xun Zi analizeaz esena lucurilor i ofer o interpretare asupra naturii umane,
considernd c fiecare entitate este dominat de un anume principiu. Omul deine energie,
capacitate de cretere i de micare i QI, care poate fi tradus prin justiie, dreptate,
discernmnt, capacitatea de a distinge binele de ru. Este n acelai timp proprietatea pietrelor
preioase de a se lsa lefuite i de a cpta strlucire i valoare, sugernd astfel metaforic
impactul pe care l are educaia asupra fiinei umane. Cei care neleg REN sunt oameni
superiori, care au devenit aa prin intermediul educaiei. Confucianitii sunt aadar oameni
educai, superiori n lumea chinez. n ceea ce privete comportamentul lor, se observ c exist
o nrudire ideatic ntre membri, coeziunea lor de clan, iar atunci cnd intr n competiie pentru
putere, acioneaz ca un clan.
Confucianitii sunt marii creatori ai sistemului de educaie din China. Consider ca
oamenii sunt perfectibili, tocmai de aceea trebuie create coli unde s fie nvat scrierea i
citirea. Din aceast concepie decurge crearea Wu jing, cele cinci clasice: Shu jing Clasicul
documentelor, Shi Jing Cartea poemelor, Li ji Cartea riturilor, Yi jing Cartea
transformrilor, Chun qiu Cronica Primvara-Toamn.
Prin crearea sistemului de educaie, confucianitii se universalizeaz, creeaz o nou
societate, se confund cu ideea de bine i de legitimitate n lumea chinez. Societatea se
transform n LI, n ritual, sub conducerea regelui i a minitrilor si confucianiti.

LEGISMUL doctrin filosofic inspirat de taoism, punnd n discuie conceptul de putere,

privit drept capacitatea de a da via. Aadar, puterea este radical, natural, absolut, iar n caz
contrar, nu se mai poate vorbi despre putere, ci despre negociere. Principalii reprezentani sunt
Shang Yang (secolul IV), Han Fei zi (sec III) i Li Si (sec III)
 Principiul fundamental al legismului este FA, capacitatea regelui de a stabili legea, de a o
schimba dup voia sa i de a face din lege principalul instrument de apreciere a oamenilor. Legea
este vzut aadar ntr-o manier utilitarist i punitiv, astfel spus, legea trebuie s fie atroce n
aplicare.
Puterea absolut se caracterizeaz prin absena rivalilor, prin asanarea oricrei forme de
opoziie, att militare, ct i materiale. Legismul este sursa unei viziuni etatiste, care propune
impunerea monopolului regal. Tocmai de aceea, n epoca regal, se instaleaz monopolul asupra
grnarelor. n acelai timp, nimeni nu trebuie s capete prestigiu astfel nct s poat deveni un
rival al regelui. Este dislocat n acest sens sistemul aristocratic, fiind nlturai din structurile
sociale aristocraii i militarii. Fiecare idee legist trece n practic politic.
Este descurajat negustoria, ntruct presupune cltorii i implicit deschidere i
meteugurile, deoarece sunt bazate pe inovaie i presupun n mod necesar gndirea. Se
promoveaz agricultura, deoarece este un proces ciclic, stabil, fr inovaie, ocup timpul i
mpiedic inovaia, iar rzboiul este pandantul agriculturii. Shang Yang afirm chiar c Dac
dezvoltm industria fr s-i stabilim limite, inteligena supuilor poate s creasc la proporii
care sunt periculoase pentru principe, dac el nu o deturneaz ctre aventura militar. Dac
impunem limite activitii umane i veghem ca ei s rmn stupizi, fr ca n acelai timp s
gsim utilitate obtuzitii lor, forele pe care ei le au vor rmne nevalorificate n aciuni
rzboinice i vor deveni un ferment de corupie.
Acumularea permanent de tezaur i de resurse, decimarea populaiei apte de lupt, cea
mai periculoas la nivel social, prin intermediul rzboiului duc la formarea de comuniti
preponderent feminine, care sunt n mod fundamental mai puin agresive. Rzboiului este aadar
un element de ponderare demografic, aduce venituri suveranului, prestigiu i determin
coalierea poporului n jurul suveranului n contextul luptei mpotriva unui adversar extern.
n anul 221 I.H. se termin rzboaiele i ntregul teritoriu chinez intr sub stpnirea lui
Quin Shi Huang Di, care devine primul mprat. Noul suveran iniiaz o serie de reforme, la
nivel ideologic, social, al scrierii, cu scopul centralizrii admnistraiei. Quin Shi Huang Di
ordon n 213 I.H. s fie arse toate crile, cu excepia ctorva manuale tehnice, decizia viznd
mai presus de toate distrugerea textelor confucianiste. Sunt ilustrate astfel principiile legiste, care
afirm c puterea absolut nglobeaz i controlul asupra timpului. Cei care refuzau s dea crile
spre ardere, erau condamnai la munc silnic la Marele Zid Chinezesc i la construcia
Canalului, iar familiile lor erau ucise.
Trinomul legist presupune trei concepte fundamentale.
1. transferul unor tactici militare ctre spaiul politic, anume a principiului c dac nu ai
dumani n exterior, ai n interior. Tocmai de aceea, regele trebuie s investeasc ntr-un
serviciu de spionaj.
2. n sensul eficientizrii spionajului, trebuie stimulat un al doilea element, delaiunea, care
poate fi cumprat, obinut prin ameninare, inspirnd team sau prin mgulirea vanitii.
3. responsabilitatea colectiv pentru o crim, este pedepsit ntreaga comunitate, nu numai
autorul. Starea de teroare fiind mereu prezent, sporete numru delaionarilor, avnd n
vedere c se exercit o enorm presiune psihologic chiar i asupra oamenilor de calitate.
 Manifestul doctrinal se refer la ministrul cel mai fidel, care este considerat a fi rivalul
cel mai de seam al unui suveran. Dac ministrul este ru, atunci trebuie ucis, pentru a da
satisfacie maselor i pentru a demonstra puterea i caracterul justiiar al suveranului. Pe de
alt parte, dac ministrul este bun, trebuie ucis i mai repede, ntruct l poate depi pe
suveran. Ministrul bun trebuie folosit pn cnd n jurul su se adun rivalii, pn cnd este
calomniat i acuzat pe nedrept. n locul su va fi numit eful calomniatorilor, pentru ca mai
trziu, acesta s poate fi facil acuzat de trdare i de calomniere nejustificat. Tocmai de
aceea, niciun legist notabil nu a murit de btrnee.