Die Parapsychologie

Von
Hans Driesch

Vorbemerkung des Herausgebers: Am Schlu

seiner Schrift ber Die Metaphysik der Natur" schreibt Prof.
Hans Driesch: Die Parapsychologie wird einst, davon sind wir
berzeugt, eine Bedeutung fr die Metaphysik erlangen, die grer
sein wird, als die irgend eines andern Gebietes menschlichen
Wissens."
Auch ich teile auf Grund langjhriger Studien diese Ober
zeugung. Da D er Morgen" allem wesenhaft Neuen offensteht,
so bat ich Prof. Driesch, den Lesern dieser Zeitschrift ein knapp
umrissenes Bild vom Wesen der Parapsychologie zu geben. Prof.
Driesch ist der erste deutsche Gelehrteren die Society for Psychical
Research zu ihrem Prsidenten gewhlt hat. Diese seit 1882
bestehende Gesellschaft, zu deren Prsidenten Mnner wie William
James und Henri Bergson gehrten, hat fr die Feststellung und
Erforschung der parapsychologischen Phnomene anerkanntermaen
Entscheidendes geleistet. Zu einer Zeit, wo es bei uns noch als
wissenschaftliche Schande galt, sich mit telepathischen und mediumi-
stischen Phnomenen zu beschftigen, hat diese englische Gesell
schaft mit unerschrockenem Flei ein ungeheures Tatsachenmaterial
gesammelt, gesichtet und kritisch geprft. Seit einigen Jahren
beginnt man nun auch in wissenschaftlichen Kreisen Deutschlands
der Bedeutung dieses Forschungsgebietes fr die letzten Mensch
heitsfragen mehr und mehr gerecht zu werden.

1. Man nennt bei uns leider das Wissensgebiet, mit dem dieser Aufsatz
sich befassen soll, immer noch in weiten Kreisen Okkultismus", und es mu
unsere erste Aufgabe sein, die Unsinnigkeit dieses Namens aufzuweisen. Ver
borgenheitslehre" bedeutet er auf deutsch. Kann das ein zutreffender Aus
druck sein fr ein bestimmtes Gebiet des Wissens? Jede Wissenschaft er
wchst bekanntlich auf und aus dem Boden der alltglichen Erfahrung. Schon
diese zeigt dem Menschen verschiedene, scharf voneinander abgegrenzte Ge
biete des Wirklichen: die stofflichen Umwandlungen, das Spiel der Natur-

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 Hans Driesch

krfte, das Lebendige, die Umgestaltungen der Erdoberflche und so fort.

Jedes dieser Gebiete fhrt dann zu einer Wissenschaft", also zu Chemie,
Physik, Biologie, Geologie usw. Die Wissenschaft will ordnen, verstehen, das
Verborgene erhellen. Zuerst ist noch fast alles verborgen" fr sie, sie regi
striert nur. Allmhlich lernt sie Urphnomene, um ein Goethesches Wort zu
gebrauchen, kennen, von denen sich viele anfangs fr elementar gehaltene
Vorgnge ableiten lassen. Das Abgeleitete ist jetzt verstanden, ist nicht mehr
verborgen". Aber verborgen" bleibt alles, was Urphnomen ist etwa
das Grundgesetz der Materie oder des Lebendigen; das mu schlicht hinge
nommen werden.
So ist also jede Wissenschaft im Anfang durchaus Okkultismus", um
dann immer weniger okkult zu werden, bis schlielich als einzig noch
Okkultes die Urphnomene brig bleiben, oder auch, wie in der Geologie,
gezeigt werden kann, da es ein eigentliches Urphnomen nicht gibt, da es
sich um Dinge handelt, die restlos in anderes, nmlich in Physik und Chemie,
auflsbar sind.
Nicht anders ist es nun mit der Wissenschaft, die den Gegenstand unserer
Betrachtung bilden soll, der Parapsychologie. Ganz gewi ist hier
heute noch vieles dunkel", aber doch nicht mehr, als es in der Physik
etwa vor Galilei der Fall war. Darum fort mit dem Namen Okkultismus",
der gar nichts besagt
2. Die Parapsychologie ist, wie der Name sagt, Psychologie, also Seelen
lehre. Sie ist aber eine noch nicht offizielle", noch nicht lehrbuchmige
Psychologie; deshalb setzt man das griechische Wort Par" vor diesen
Namen, das soviel wie nebenher verlaufend" bedeutet Die Englnder sagen
Psychical Research, das Wort psychological fr die offizielle Seelenlehre ver
wendend; die Franzosen sprechen heute von Metapsychique, ein Wort, das
unseres Erachtens etwas zu sehr an Metaphysik" anklingt, bei welcher das
Wort Meta" (= hinter) aber etwas ganz Andersartiges bedeuten soll.
Seelen lehre ist alle Parapsychologie; aber ebenso, wie sich nun die
offizielle Psychologie in reine Psychologie und in Psychophysik gliedert, von
denen die zweite die Beziehungen des Seelischen zum Krperlichen
studiert, so gliedert sich auch die Parapsychologie in einen reinen und in
einen psychophysischen Teil, also in Parapsychologie im engeren Sinne und in
Parapsychophysik.

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 Die Parapsychologie

3. Zum Gebiete der reinen Parapsychologie gehren die Er

scheinungsgruppen, welche unter den Namen Telepathie, Gedanken
lesen, Hellsehen (clairvoyance) bekannt sind.
ber die letzte dieser drei Gruppen knnen wir uns an dieser Stelle ganz
kurz fassen. Der Name sagt alles, nmlich, da in Rede steht eine Erfassung
dinglicher Gegenstndlichkeiten ohne Vermittlung der Sinnesorgane.
Bei den beiden erstgenannten Phnomenen, Telepathie und Gedankenlesen,
handelt es sich darum, da ein parapsychisch begabter Mensch Kenntnis um
den Wissensinhalt eines anderen erwirbt, ohne da, wie im Normalen,
seine Sinnesorgane ihm Leibesbewegungen des anderen oder deren Ergebnisse
bermitteln, welche er dann analogienhaft deutend verwertet; unser normales
Wissen um die Wissensinhalte eines anderen wird ja bekanntlich auf dem eben
geschilderten umstndlichen Wege erworben, wobei zu den Leibesbewegungen
des Anderen auch sein Sprechen, zu ihren Ergebnissen auch seine Schrift ge
hrt Aus dem umstndlichen indirekten Wege des Erwerbs wird parapsychisch
ein direkter. Man beachte aber dieses: Wissen bleibt immer Wissen, und
nur der Weg des Wissenserwerbes ist parapsychisch ein anderer als
normalerweise.
Oft fat man Telepathie und Gedankenlesen unter dem ersten dieser
Namen zusammen. Ich mchte beide, vorlufig wenigstens, begrifflich und
sprachlich, lieber getrennt sehen. Denn wenn wir ein fr allemal den, dessen
Wissensinhalt erworben wird, den Geber, (englisch und franzsisch: agent),
den, der ihn erwirbt, den Empfnger (percipient) nennen, so ist der
Unterschied zwischen echter Telepathie und echtem Gedankenlesen, beides im
engeren Sinne verstanden, jedenfalls der, da beim Gedankenlesen der Emp
fnger aktiv ist, da er, sei es im Wachzustand oder im Trance, in den Ge
danken des vllig inaktiven Gebers lesen" will, whrend bei der Telepathie
meist beide Beteiligten ohne Wissen und Willen handeln und, falls das nicht
der Fall ist, der Geber der aktive Teil ist
Der parapsychisch Begabte, also in spiritistischer Terminologie, die hier
aber nur ein kurzes Wort fr uns bedeuten soll und nicht mehr, das Medium,
bt, sowohl da, wo es sich um den telepathischen Geber, als auch da, wo es
sich um den gedankenlesenden Empfnger handelt, seine paranormale Fhigkeit
bald bewut, bald unbewut", nmlich im hypnoseartigen Trance"-zustand
aus, so da also, was eines der wenigen gesicherten theoretischen Ergebnisse
der Parapsychologie ist, der spezifische Seelenzustand des Mediums fr

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die uerung der parapsychischen Potenzen grundstzlich gleichgltig

ist, mag auch das eine Medium stets nur wachend, das andere stets nur im
Trance tatig sein. Ein anderes gesichertes Ergebnis ist dieses, da, beim Ge
dankenlesen, das Medium sowohl im eigentlich bewuten Wissensinhalt des
Gebers, wie auch in dessen Unterbewutem zu lesen" vermag, also in dem,
an was der Geber gerade augenblicklich nicht denkt", ja auch in dem, was
er vllig vergessen" hat
Den hchsten Grad des Gedankenlesens nennen die franzsischen Forscher
Metagnomie. Hier wird der gesamte Lebenslauf, das gesamte Schick
sal des Gebers durch den Empfnger paranormal erfat, einschlie
lich aller Zuflligkeiten und einschlielich des Zuknf
tigen. Hier ist das Wort Gedankenlesen" ganz offenbar nicht mehr am
Platze, jedenfalls wird hier nicht in den Gedanken, bewuten oder unter
bewuten, der gebenden Person als einer empirischen Person gelesen. Doch
davon reden wir hier noch nicht
Die Metagnomie schliet die Prophetie ein.
4- Der Leser wird nun die Frage aufwerfen, ob denn das Geschilderte
wirklich alles als Tatsache bestehe. Darauf aber kann ich mit einem un
eingeschrnkten Ja" antworten. Nicht nur habe ich bei Frau Leonhard
(London) und bei Herrn Forthuny (Paris) eigene starke Erfahrungen ber
Gedankenlesen und Metagnomie erworben. Ich darf auch von mir sagen, da
ich die einschlgige Literatur wirklich ziemlich vollstndig kenne; und da
kann, wer auch nur die Phanlasms of the living der englischen Society for
Psychical Research 1), die Werke Ostys, die groen protokollierenden Be
richte der Proceedings der S. P. R. und der Revue metapsychique, sowie die
Werke von Tischner, Wassielewski u. a kennt, nicht mehr zweifeln,
da es, was hier behauptet wurde, alles gibt". Auch sind ja heute in der
Tat nur noch wenige da, welche, meist dogmatisch gebunden, an diesen
Dingen zweifeln. Solche aber, welche die Literatur ber den Gegenstand, in
mechanistisch - dogmatischer Enge, nicht kennen wollen, um nicht um
lernen zu mssen, gehen die undogmatische Wissenschaft nichts an.
5. Die parapsychophysischen Tatsachen der Parapsychologie zer
fallen in zwei Gruppen, in die sogenannte Psychometrie und in die
eigentlichen physischen Paraphnomene.
i) Abgekrzt S.P.R.

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Das mit dem unglcklichen Namen Psychometrie" (denn ge

messen" wird hier gar nichts!) belegte Phnomen besteht darin, da ein
Medium, sei es schlichter Gedankenleser oder Metagnom, seine paranormale Ttig
keit nur dann auszuben imstande ist, wenn es mit einem Gegenstande,
der dem Geber gehrte oder gehrt, in Kontakt ist Dieser Gegenstand kann
der Krper des Gebers selbst sein. Herr Forthuny und das von Pagen-
stecher in Mexiko untersuchte Medium sind typische Beispiele fr das
Gesagte.
Die im engeren Sinne physischen Paraphnomene teilt man ein in Tele-
kinesen, Levitationen, Materialisationen, Phantome, Apporte.
Bei Telekinesen werden materielle Objekte ohne Berhrung des Mediums
bewegt; ich sah sehr gute einwandfreie Flle bei Baron Schrenck, der ja
auch so viele andere berzeugt hat Von Levitation redet man, wenn es sich
um Erhebung von Gegenstnden, der Schwerkraftswirkung entgegen, handelt
Elektrische Phnomene mgen wir hinzuzhlen. Bei der Materialisation bilden
sich, im Anschlu an den Leib des Mediums und jedenfalls ursprnglich
von ihm ausgehend, organartige Gebilde, z. B. von Hnden, ja auch Gesichter.
Auch daran ist nach Schrencks und anderen Untersuchungen nicht zu zweifeln.
Abwartend verhalte ich mich den echten, fern von einem Medium auf
tretenden Phantomen und den sogenannten Apporten gegenber, d. h. dem
pltzlichen Ortswechsel eines Gegenstandes ohne Passieren der zwischen dem
alten und dem neuen Orte gelegenen Raumstrecke. Natrlich leugne ich
nicht die Mglichkeit der Existenz beider Tatsachengruppen, aber ich brauche
zu persnlichem berzeugtsein ein wenig mehr als mir heute, blo aus der
Literatur, zu Gebote steht
Bei allen physischen Phnomenen ist es ja viel schwerer als bei den
psychischen den Betrug auszuschlieen. Dieser ist relativ selten ein bewuter
und wird in diesem Falle meist rasch durchschaut Aber das Medium im
Trance versucht unterbewut gelegentlich nachzuhelfen, wenn aus irgend
einem Grunde seine Fhigkeit in ihrer uerung gehemmt ist Viele Medien
wissen und sagen das selbst, ja bitten geradezu an gewissen Tagen, an denen
sie sich ermattet fhlen, um recht scharfe Kontrolle. Selbstttige Registrier
apparate, wie Schrenck sie neuerdings anwendet, werden hier endgltige Sicher
heit schaffen.
Ein groer belstand bei physischen Paraphnomenen ist es oft frei
lich nicht stets! da sie nur in mattem Rotlicht oder gar nur im Dunklen

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 Hans Driesch

statthaben. Manche erfllt das mit solchem Mitrauen, da sie von der ganzen
Sache nichts wissen wallen. Sollten sie nicht vergessen, da man doch eben
auch eine photographische Platte nur in Rotlicht entwickeln kann? Andere
stoen sich daran, da in Anwesenheit sehr kritischer wissenschaftlicher
Kommissionen" die Dinge oft schlecht oder gar nicht gelingen. Diesen ist
schon zutreffend gesagt worden, da doch auch ein Dichter schwerlich dichten
knnte, wre eine wissenschaftliche Kommission" anwesend, die ihn in
brsker Weise dauernd kontrolliert, ob er nicht etwa seine Gedichte irgend
woher, etwa aus einer fremden, wenig bekannten Sprache beziehe. Man darf
nie vergessen, da das Medium ein Mensch ist Gewi, das kann bedenklich
sein, denn nur der Mensch, nicht aber etwa ein Frosch oder Seeigel lgt";
aber es fordert auch Nachsicht heraus, und es ist alles andere als unverstndlich,
da ein Medium versagt, wenn es sich dauernd beargwhnt fhlt Echte Kritik
und argwhnisches Mitrauen sind zweierlei Dinge; auf der anderen Seite aber
haben Medium und Knstler insofern eine gewisse Verwandtschaft, als beide
vornehmlich unbewut arbeiten und nicht durch von auen kommende Gemts
erregungen gestrt werden drfen.
6. Ein Tatsachengebiet verstehen" heit, es in schon bekannte Tat
sachengebiet einfgen oder wenigstens an bekannte Tatsachen angliedern.
Fragen wir uns nun, inwieweit wir imstande sind, die von uns geschil
derten Gruppen parapsychischer Phnomene zu verstehen, so beginnen wir
passend mit dem Versuch einer Einfgung oder wenigstens Angliederung
der physischen Tatsachen an bekannte Dinge. Denn hier ist die An
gliederung leichter als auf dem seelischen Gebiet Diese
uerung wird manchen Leser verwundern, denn praktisch stoen gerade die
Anerkennung von Materialisation und verwandten Dingen auf viel greren
Widerstand als die von Telepathie und Gedankenlesen; aber berechtigt ist
unser Satz, wie man hoffentlich sehen wird, trotzdem
Freilich mu, soll die Angliederung der physischen Paraphnomene an
Bekanntes gelingen, endgltig gebrochen werden erstens mit dem Dogma vom
Allmechanismus der Natur sei es in materialistischer oder in irgend
einer angeblich kritischen", etwa neukantianischen Form vorgebracht
und zweitens mit dem Dogma vom sogenannten psychophysischen
Parallelismus, der da behauptet, es sei das Seelische letzthin dasselbe"
wie das Getriebe der Hirnfunktionen, wobei das Gehirn ausdrcklich als me
chanisches System" genommen wird.

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 Die Parapsvchologie

Mit beiden Dogmen hat nun aber heute eine wahrhaft kritische",
unvoreingenommene Philosophie und Wissenschaft gebrochen. Die neue logische
Zergliederung des Kausalittsbegriffs hat gezeigt, da Kausalitt nicht
etwa apriori gleich Mechanismus ist, da das Postulat der Urschlichkeit
nur besagt, es msse stets fr ein Geschehen irgendein zureichender
Grund vorhanden sein. Die moderne Biologie aber hat das Unzureichen des
Mechanismus endgltig schon fr die normalen Lebensvorgnge auf
gedeckt und den totgeglaubten Vitalismus wieder auf den Thron
gesetzt. Was aber endlich das berhmte Leib-Seele-Problem an
geht, so ist der psycho - mechanische sogenannte Parallelismus" auf
doppelte Weise ad absurdum gefhrt worden: erstens durch den Nachweis,
da, schon rein leiblich betrachtet, der handelnde Mensch gar nicht mecha
nisch" verstanden werden kann (brigens bereits eine Folge des Vitalismus
im Allgemeinen), zweitens aber durch die Darlegung, da das Physische"
im Sinne des Mechanismus und das Seelische" im Sinne des bewut Erlebten
so verschieden an Bau, Elementarzusammensetzung und Mannigfaltigkeit sind,
da es geradezu grotesk ist, zu behaupten, beide seien eigentlich dasselbe".
Ganz gleichgltig ist es dabei, ob der Begriff des Mechanischen im klassischen
Sinne Newtons oder elektrodynamisch oder etwa relativittstheoretisch ge
fat wird.
Die Haupthindernisse fr eine Angliederung der physischen Paranormalia
an Bekanntes sind damit beseitigt: Das Vitale, sei es als Lebensagens ber
haupt oder sei es in Sonderheit als Seele" ttig, ist ein Ens, ein Agens, das
neben der Materie steht, das mit ihr in kausaler Wechselbeziehung ist, das
aber nicht dasselbe" ist wie irgendeine materielle Konstellation.
Fr die Parapsychologie sind nun besonders solche Flle vitalen Wirkens
auf die Materie von Bedeutung, in denen das Vitale sich als Seelisches im
engeren Sinne uert Was kennen wir im Normalen an solchen uerungen?
Wir kennen die Wirkung der Einbildungskraft auf die Drsensekretion
(Paw 1 ow), wir kennen auch, was die Hauptsache ist, zumal durch Coues
und Baudouins neue Forschungen, die suggestive", oder besser auto
suggestive" Wirkung der Einbildungskraft (nicht des Willens"!)
auf alle mglichen physiologischen Vorgnge: Blutungen knnen so gestillt
oder hervorgerufen, Verdauung, Menstruation u. a. knnen beeinflut werden.

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 Hans Driesch

Nur ein Schritt weiter ist es, da nun, wie die neuen Paraphno-
mene uns lehren, die Einbildungskraft eines jener seltenen Menschen, welche
Medien heien, sich auch organbildend bettigen kann.
Wir haben oben Telekinese, Levitation und Materialisation gesondert Letzt
hin sind sie alle wahrscheinlich insofern eines, als auch Telekinesen und Levi-
tationen wohl durch, vielleicht stabfrmige, Paraorgane hervorgebracht werden.
Das Vitalagens kann also wenigstens bei gewissen Organismen, den Medien
mehr leisten als die normale Biologie uns offenbart
Ein Miverstndnis freilich mu hier grundstzlich ausgeschlossen werden:
nicht etwa sind die vom Medium gebildeten Paraorgane Schpfungen" aus
dem Nichts. Schon der normale Vorgang der biologischen Formbildung ist
ja nur Ordnung eines vorher assimilierten" Materials. So auch para
normal ; nur der Bezirk des Einbeziehens von Materie unter die Kontrolle des
vitalen Agens ist erweitert Die einfachste Stoffwechselassimilation und die
vollendete Materialisation erscheinen so als erstes und letztes Glied einer langen
Reihe von im tiefsten Grunde dem Wesen nach gleichartigen Erscheinungen.
Das aber bedeutet eine wirkliche Angliederung von neuen wissen
schaftlich erhrteten Tatsachen an Bekanntes.
7. Wir haben schon oben gesagt, da die psychischen Phnomene der
Parapsychologie schwerer zu verstehen", d. h. an Bekanntes anzugliedern
seien als die physischen. Hier mssen Hypothesen ad hoc erfunden werden,
es geht nicht anders; freilich Hypothesen, welche aus der sorgfltigen Zer
gliederung der Tatsachen erwachsen- Wir knnen auch, mit einer Kantischen
Formel, sagen, da geprft werden mu, was die Voraussetzung der Mg
lichkeit" der in Frage kommenden Dinge notwendigerweise sei.
Wir wissen: es handelt sich um Wissenserwerb auf abnormen Wegen.
Normalerweise geht jeder Wissenserwerb in bezug auf Natur oder in bezug auf
fremde Wisseninhalte letzthin stets auf eine Affektion der Sinnesorgane, zumal
des Ohrs und Auges, durch physikalische Strahlungen", d.h. elastische oder
elektromagnetische Wellengefge, zurck. Wie daraus Wissen" entspringen
kann, ist schon hier ein vlliges Rtsel, was ich oft betont habe: meine Netz
haut, mein Sehnerv, meine Sehsphre wird gereizt, und dann sehe ich den
Baum oder den Tisch da drauen"!
Was nun zunchst das Hellsehen angeht, so haben manche versucht,
es auf Telepathie (im weiteren Sinne) zurckzufhren, indem sie annahmen,
irgendein Wesen wisse doch eben um die dingliche Situation, die da angeblich

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 Die Parapsychologie

in unmittelbarer Weise hellgesehen werde. Bei dieser Auffassung wrde das

Hellsehen als Sondertatsache berhaupt beseitigt Es scheint mir aber nicht,
da diese Hypothese alle Flle von Hellsehen deckt, mgen einige auch von
ihr gedeckt werden. Fr die nicht gedeckten Flle nehmen einige unbekannte
Strahlen an, die bei gewissen berempfindlichen Personen, eben den Medien,
die normalen Sinnesorgane reizen sollen. Diese Hypothese wird bei Hell
sehen auf groe Distanzen ungeheuer unwahrscheinlich; sie versagt ganz
beim Hellsehen vergangener Situationen, welches brigens, wovon wir
noch handeln werden, oft psychometrisch vermittelt wird.
Auch zur Erklrung von Telepathie und Gedankenlesen haben
die so beliebten physikalischen Strahlungen" herhalten mssen. Ein Hirn
soll in bestimmter Weise schwingen" und alsdann Strahlen aussenden. Treffen
diese Strahlen ein anderes Hirn, so schwingt" es, nach dem Prinzip ab
gestimmter Stimmgabeln, in derselben Weise wie das aussendende Hirn und
ruft daher" im Empfnger dasselbe Erlebnis hervor wie im Geber. Diese
Hypothese, nach Art des Rundfunks gedacht, versagt schon allein deshalb,
weil sie auf dem unmglichen psycho-mechanischen Parallelismus ruht Aber
selbst wenn wir diese groteske Lehre zulassen wrden, wrde die Hypothese
versagen, denn die Erlebnisse von Geber und Empfnger sind in der groen
Mehrzahl der Flle gar nicht dieselben": ein Sterbender denkt zum Beispiel
an seine ferne Gattin; aber sie denkt doch nicht an sich selbst, sondern sieht"
etwa trumend oder auch wachend den Sterbenden halluzinatorisch. Frage und
Antwort also liegt vor, und so knnte man allenfalls an eine hypothetische
Analogie zur gesprochenen, geschriebenen oder telegraphierten Unterhaltung"
denken. Dazu aber bedarf es, wie Tischner gezeigt hat, eines verabredeten
oder konventionellen Zeichensystems und das fehlt hier.
Mit der Strahlungshypothese ist es also sicherlich nichts.
Und nun gar das paranormale Wissen um lngst Vergessenes und um
Zuknftiges! j
8. Beides wird, wie auch das Hellsehen, oft psychometrisch" vermittelt
Was heit denn das? Ein Gegenstand, der einem Menschen einst gehrte, be
fhigt, so wissen wir, das Medium zur Entfaltung seiner Ttigkeit Warum
gerade dieser Gegenstand? Hat gerade er etwas an sich, das ihn gleichsam
zur historischen (und prophetischen!) Quelle macht? Wir wissen hier nur das
eine, da das wohl nichts Physisches sein kann. Denn ein dinghafter Gegen
stand als solcher ist eine bestimmte momentane Konstellation von Pro-

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 Hans Driesch

tonen und. Elektronen und weiter nichts. Abschlu" stellt der psycho
metrische Gegenstand her. Mit wem? Mit einer Seele. Aber wie, wenn die
Seele nicht mehr lebt"?
Jetzt gabeln sich die Erklrungsversuche, die auf alle Flle ber das
Physische hinauszugehen gezwungcu sind. Osty und vor ihm schon James
haben, zumal angesichts der hchsten Flle von Metagnomie, ein allgemeines
berpersonales und berzeitliches Wellbewutsein angenommen, welches
zwischen Geber und Empfnger derart vermittle, da der Empfnger, der
Metagnom, gleichsam in ihm, also nicht in einer Person als Person, liest".
Dieses Weltbewulsein umfasse als Gedanken in sich die Essenzen, die Lebens
schicksale aller Menschen. Also wohl ein Gedankenlesen", aber nicht von
Person in Person, sondern von Person in der berperson. Das psychometrische
Objekt soll zum Anschlu an diese berperson Telephonanschlu im Abso
luten" nannte es E. v. Hartmann beitragen. Das Wie" entzieht sich
natrlich vllig unserer Kenntnis.
Das ist die animistische, im Gegensatz zur spiritistischen Theorie.
Rein animistisch", d. h. nur mit persnlichen lebenden Seelen, arbeiten tut
freilich auch sie nicht. Der Vermittler zwischen lebender Seele und lebender
Seele ist ihr ja eben das Weltbewutsein; und wenn nur die empfangende
Seele, das Medium, lebend ist, kommen nach dieser Theorie berhaupt nur sie
und das Weltbewutsein, aber nichts drittes in Frage.
Eine reine Geisterhypothese, oder wenn man es lieber hrt, Geistes
hypothese ist auch schon die animistische Theorie; nur in gewissen sehr ein
fachen Fllen, nmlich da, wo das momentane Wissen eines Mediums um das
Wissen eines Lebenden auf paranormalem Wege in Rede steht, ist sie
animistisch im ursprnglichen Sinne des Wortes. Aber in dieser Form gengt
sie sicherlich fr viele Flle nicht
9. Die Geisteshypothese wird zum echten Spiritismus, also zur
Geisterhypothese im engeren Sinne, wenn man Verstorbene als noch existie
rende Personen bei den paranormalen Vorgngen eine Rolle spielen lt Dann
kommt wieder echtes Gedankenlesen heraus, freilich zwischen einem Leben
den und einem Toten, aber doch zwischen Personen; wobei freilich, wie sich
zeigen wird, der Gedanke des berpersnlichen vielleicht als Behltnis
aller Personen nicht ausgeschaltet werden darf, wegen der Prophetie.
Wir fgen hier einige Zwischenbemerkungen ein. Zunchst einmal die,
da also der Spiritismus eine besondere Hypothese im Rahmen der

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 Die Parapsychologie

Parapsychologie und nicht etwa mit dieser identisch ist; eine zumal von
Gegnern des Ganzen begangene, oft wohl bswillige, Verwechslung.
Zum Zweiten sei ein Wort ber den Namen Spiritismus" erlaubt Das
Wort ist etwas bedenklich geworden wegen der vielen naiven und unkritischen
Gemter, die sich Spiritisten nennen. Stt man sich daran, so sage man doch :
Monadologismus, denn alles kommt in der Tat auf Leibniz' Monaden
begriff hinaus.
Man hat, endlich, gegen den Monadologismus eingewendet, da er eine
Hypothese ad hoc sei, da er keine causa vera im Sinne Newtons verwende.
Denn wir kennen ja in der Tat Geistiges nur in leiblicher Bindung. Aber
Osty's Conscience universelle ist auch keine causa vera. Warum soll die
Wissenschaft nicht gelegentlich gezwungen sein knnen, auf Grund des Tat
sachenmaterials ganz neue Enlia, ganz neue Urphnomene" aufzustellen?
Wird doch schon die normale Biologie, der Physik und Chemie gegenber, zu
Aufstellungen solcher neuen Entia zwangsweise gebracht
10. Nach diesen Vorbereitungen wollen wir die sachliche Berechti
gung der monadologisch-spiritistischen Hypothese errtern; da sie logisch
in sich widerspruchsfrei, also mglich" ist, bedarf keiner weiteren Er
whnung. Bemerkenswert ist nun jedenfalls die Tatsache, da diese Hypo
these mit jedem Jahr mehr Anhnger, und zwar Anhnger unter den streng
wissenschaftlich denkenden Parapsychologen gewinnt, was sowohl in
den Zeitschriften sich zeigt als auch auf dem parapsychologischen Sym
posium", das zu Ende des Jahres 1926 die Clark Universily in Worcester,
Mass., abhielt, deutlich zum Ausdruck kam.
Gewi kann die spiritistische Hypothese heute nicht als bewiesen" gelten,
aber es gibt gewisse Besonderheiten inmitten der parapsychischen Ver
suchsergebnisse, die ihr das Wort reden, und welche, wie schon James zugab,
auf dem Boden der spiritistischen Hypothese weniger geknstelt erklrt
werden knnen als auf dem animistischen in Verbindung mit der Lehre vom
Weltbewutsein. Gewisse Tatsachen zweiten Grades, wenn wir so
sagen drfen, mssen wir also heranziehen, nicht nur das Grbste und Allge
meinste, nicht also nur etwa die Tatsache, da berhaupt paranormale ue
rungen sich in Schrift oder Sprache der Medien zeigen. Unter diesen Tat
sachen zweiten Grades" gibt es nun das folgende:
Erstens die sogenannten Kreuzkorrespondenzen (cross corres-
pondences): Verschiedene Medien an verschiedenen Orten streuen

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 Hans Driesch

in ihre Mitteilungen Bruchstcke von englischen oder fremdsprachlichen Ge

dichten ein, die nur zusammengesetzt einen Sinn ergeben. Da die Medien
selbst behaupten, von einem und demselben Verstorbenen inspiriert zu sein,
beweist dabei nicht viel. Es kann, ferner, das ganze Phnomen durch Ge
dankenlesen zwischen den Medien verstanden werden; aber ungezwungener
wird es wohl spiritistisch verstanden.
Zweitens die book-tests, d. h. die Stellenangaben in Bchern. Der durch
ein Medium sich angeblich uernde Geist gibt eine bestimmte Seite in einem
bestimmten Buche einer (dem Medium unbekannten) Bibliothek an, auf der
sich ein fr eine bestimmte Angelegenheit bedeutsamer Passus finden werde.
Und er findet sich da. Warum wei das gedankenlesende und vielleicht gar
hellsichtige Medium gerade dieses, gerade nur dieses?! Wenn ein an seine
alten irdischen Erfahrungen gebundener Geist da wre, wrden wir das eher
begreifen.
Das bringt uns nun zum Letzten und Wichtigsten:
Die uerungen der Trance-Medien, z. B. Frau Piper und Frau Leonhard,
sind in ihrer Gesamtheit nach Form und nach Inhalt so gebaut, als ob
sie von einem bestimmten Verstorbenen herrhrten. Sie bringen lauter
Dinge, von denen der eine Anwesende dieses, der andere jenes wei oder
doch gewut hat, obschon keiner von ihnen alles wei oder gewut hat
Man kann also sagen, das Medium hole gedankenlesend aus diesem dieses
heraus, aus jenem jenes; sein Gedankenlesen sei auswhlend, selektiv und
zugleich personifizierend. Gewi, man kann das; aber einheitlicher
ist wiederum die spiritistische Hypothese. Und woher kommt die ganz be
stimmte Beschrnkung des medialen Wissens? Warum wei das Medium,
gedankenlesend und wohl gar hellsehend, wie es ja doch ist, gerade nur das,
was sich auf das frhere Wissen eines Verstorbenen bezieht Wenn der Ver
storbene wirklich da wre als dieselbe spezifische Person, die er im Leben
war, und, obwohl in uns ganz unzugnglicher Umwelt lebend", doch immer
hin gebunden an seine frheren Erfahrungen, so wrden wir das ziemlich un
gezwungen verstehen.
Die selektive, personifizierende und spezifisch begrenzte
Fhigkeit des Mediums ist es also, die in der Tat den Spiritismus zum minr
desten wissenschaftlich diskutabel macht Mehr sage ich nicht, verweise
aber auf die sehr grndlichen und ernst zu nehmenden Darlegungen von
Bozzano und Mattiesen.

470
 Die Parapsychologie

Wrden wir nun aber auch den Spiritismus annehmen: unverstan

den bliebe noch alles Psychometrische und unverstanden auch
alles Prophetische. Um letzteres einigermaen zu begreifen, mten
.wir wohl dem Spiritismus Ostys Lehre von der Conscience universelle hin
zufgen, vielleicht in dem Sinne, da in einem berpersnlichen Bewutsein
die einzelnen personalen Geister in uns gnzlich unerkennbarer Form
vereint wren. Es ist mig, darber heute weiter zu reden.
Nur gewarnt mag daher noch davor werden, der spiritistischen Theorie,
wenn man sie annimmt, nun alles mediumistische Geschehen aufzubrden.
Es gibt sicherlich rein animistisches Gedankenlesen und rein animistische
Telepathie, und niemand wird z. B. an Geister appellieren, wenn etwa ein in
hoher Gefahr befindlicher, aber nicht zugrunde gehender Mensch, wie es
hufig vorkommt, einem anderen halluzinatorisch erscheint".
Absichtlich haben wir echte Phantome, Spuk, Apporte, die Visionen
Sterbender von Bozzano so wohl studiert und anderes mehr bei unserer
Errterung der spiritistischen Theorie auer Acht gelassen. Das von uns
Gesagte gengt, um die spiritistische oder, wenn man so will, monado-
logische Theorie als ernsthaft diskutabel erscheinen zu lassen.
Vergesse man nie, da unsere Wissenschaft noch ganz jung ist Aber
sie ist Wissenschaft und ihr gehrt die Zukunft

Einige Werke zur tieferen Einfhrung

Geschichte:
R. Tischner, Geschichte der okkultistischen Forschung, II. Teil, von der Mitte de
19. Jahrhunderts bis zur Gegenwart, Verlag Baum, Pfullingen 1924.
Allgemeines:
K. Gruber, Parapsychologische Erkenntnisse, Drei Masken, 1925.
R. Lambert, Geheimnisvolle Tatsachen, Sddeutsches Verlagshaus, 1921.
E. Mattiesen, Der jenseitige Mensch, de Gruyter, 1925.
A. Messer, Wissenschaftlicher Okkultismus, Quelle & Meyer, 1927.
F. Myers, Human Personality, 2 Bnde. London 1903.
T. K. Oesterreich, Der Okkultismus im modernen Weltbild, 3. Aufl. Sibyllen
verlag Dresden 1923.
Ch. Richet, Grundri der Parapsychologie und Parapsychophysik, bersetzt von
R. Lambert. Union, 1925.
R. Sudre, Introduction la Metapsychique humaine, Paris, Payot, 1926.
R. Tischner, Einfhrung in den Okkultismus und Spiritismus, 2. Aufl. Mnchen
1923.
Psychometrie:
G. Pagenstecher, Auersinnliche Wahrnehmung. Halle 1924. (Groes neues Werk
des Autors in Vorbereitung bei Mutze, Leipzig.)

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 Hans Driesch: Die Parapsychologie

Physikalische Phnomene:
A. v. Schrenk - Notzing, Physikalische Phnomene des Mediumismus, Mnchen
1920.
Seelische Phnomene:
Phantasms of the L i v i n g, Klassisches Sammelwerk von Gurney, Myers und
Podmore. Deutsch im Auszug unter dem Titel Gespenster lebender Per
sonen", Leipzig, Spohr, 1896.
E. Osty, La connaissance supranormale, Paris, Alcan, 2. Aufl. 1925.
R. Tischner, ber Telepathie und Hellsehen. Bugmann, Mnchen. 2. Aufl. 1921.
W. v. Wasiele wski, Telepathie und Hellsehen. Halle, 2. Aufl. 1922.
Wissenschaftlicher Spiritismus:
E. Bozzano, Phenomenes psychiques au moment de la mort. Paris, B.P.S. 1923,
E. Bozzano, A propos de l'introduction de la metapsychique humaine (Kritik Sudres).
Ebenda 1926.
E. Mattiesen, Aufstze in Zeitschr. f. psychische Forschung" von 1927 Mrz
heft an.
Von dieser Grundlage aus wird der Leser rasch weiterkommen. In Zeitschriften;
studiere er zunchst die Aufstze von Hodgson und James in Band i3 und 23 der
Proceedings of the Society for Psychical Research, der Zeitschrift der ltesten (1882) und
angesehensten wissenschaftlichen parapsychologischen Gesellschaft. Er gehe sodann die brigen
Bnde der Proceedings durch.
Ferner sind folgende Zeitschriften beachtenswert, in denen auch alle gute Literatur be
besprochen ist:
Zeitschrift fr Parapsychologie (frher Psychische Studien").
Revue metapsychique.
Journal of the American S.P.R.
Bulletin of the Boston S.P.R.
The British Journal of Psychical Research.

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