You are on page 1of 12

10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

Portal do Esprito
A sua referncia sobre Doutrina Esprita na Internet

Entrevista com Silvio Seno Chibeni


Consideraes preliminares (S. S. Chibeni):

Gostaria inicialmente de agradecer ao GEAE a oportunidade desta entrevista. As questes propostas parecem-me
bastante relevantes, dadas as dificuldades de compreenso do Espiritismo no Movimento Esprita atual. No entanto,
para que fossem adequadamente tratadas, seria preciso dispor de um espao muitas vezes maior do que o que
razovel ocupar em uma entrevista deste tipo. Ressalto, assim, a necessidade de os leitores complementarem seus
estudos nas fontes pertinentes: os textos acadmicos de filosofia ou cincia e, no caso do Espiritismo, a vasta
bibliografia de boa qualidade disponvel, comeando sempre pelas obras fundamentais de Allan Kardec. Diversos
tpicos desta entrevista foram analisados em artigos de minha autoria ou co-autoria, publicados na imprensa esprita.
Destacaria, em especial, os seguintes trabalhos:

"Espiritismo e cincia", Reformador, maio de 1984, pp. 144-47 e 157-59.


"A excelncia metodolgica do Espiritismo", Reformador, novembro de 1988, pp. 328-333, e dezembro de
1988, pp. 373-378.
"Cincia esprita", Revista Internacional de Espiritismo, maro 1991, pp. 45-52.
"O paradigma esprita", Reformador, junho de 1994, pp. 176-80.
"Os fundamentos da tica esprita", Reformador, junho de 1985, pp. 166-9.
"Por que Allan Kardec?" Reformador, abril de 1986, pp. 102-3.
"Estudo sobre a mediunidade" (em co-autoria com Clarice Seno Chibeni), Reformador, agosto de 1997, pp. 240-
43 e 253-55.

Outros artigos importantes sobre os temas desta entrevista e que nela sero eventualmente citados so:

CHAGAS, A. P. "O que a Cincia?", Reformador, maro de 1984, pp. 80-83 e 93-95.
---. "As provas cientficas", Reformador, agosto de 1987, pp. 232-33.
---. "O Espiritismo na Academia?", Revista Internacional de Espiritismo, fevereiro de 1994, pp. 20-22 e maro
de 1994, pp. 41-43.
---. "A cincia confirma o Espiritismo?", Reformador, julho de 1995, pp. 208-11.
---. "Polissemias no Espiritismo", Revista Internacional de Espiritismo, setembro de 1996, pp. 247-49.
XAVIER Jr., A. L. "Algumas consideraes oportunas sobre a relao Espiritismo-Cincia", Reformador, agosto
de 1995, pp. 244-46.

Alguns desses artigos encontram-se, ao lado de outros, disponveis na Internet. Consultem-se as pginas:

Grupo de Estudos Espritas da Unicamp: http://www.geocities.com/Athens/Academy/8482


Spiritism to the World: http://www.ifi.unicamp.br/~xavier/spirit.html
Federao Esprita Brasileira (Reformador): http://www.febrasil.org.br

Nas transcries de trechos das obras clssicas de Allan Kardec utilizei os originais franceses, aproveitando em grande
parte as excelentes tradues publicadas pela Federao Esprita Brasileira. Para facilitar a exposio, as questes
foram por mim reordenadas, numeradas e agrupadas, para constituir blocos temticos: as duas primeiras versam sobre
problemas semnticos, a terceira sobre a religio esprita e as restantes referem-se a vrios aspectos das relaes entre
o Espiritismo e a cincia.

Questo 1:
a) Existe um problema de sentido de palavras que tem gerado polmicas no meio Esprita. Trata-se da interpretao da
prpria palavra "Espiritismo". H os que interpretam a palavra em sentido mais amplo, como significando o estudo dos
fenmenos medinicos e das comunicaes com os Espritos, neste sentido h razo em falar-se em "Espiritismo
Kardecista" e "Espiritismo Cristo", pois o haveria tambm sem estar ligado codificao elaborada por Kardec.
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 1/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

Outros so da opinio que compartilho, que a palavra "Espiritismo" se refere apenas Doutrina Esprita, conforme a
codificao de Kardec, empregando-se para os outros casos a designao de "Novo Espiritualismo", "Espiritualismo
Moderno" e "Doutrina Espiritualista". Neste caso, as designaes "Espiritismo Kardecista" e "Espiritismo Cristo"
seriam apenas um modo de dar nfase a idias embutidas na prpria palavra, seriam redundncias desnecessrias.

b) Um fato que dificulta a questo o desenvolvimento histrico separado que seguiram os estudos das manifestaes
medinicas no mundo latino e no mundo anglo-saxo. O mundo anglo-saxo tardou a aceitar a reencarnao e tambm
se dividiu em uma infinidade de correntes de pensamento diferentes. Parece-me que na poca de Kardec esse fato
ainda no estava muito claro e que na introduo do Livro dos Espritos a definio da palavra "Espiritismo" tende ao
sentido mais amplo.

c) Essa questo tambm se desdobra nas discusses em torno da Umbanda e do Candombl, vertentes tambm
baseadas em fenmenos medinicos, de surgimento posterior codificao esprita e que, apesar de apresentarem
caractersticas conflitantes com ela, so por alguns classificadas como Espiritismo.

Dentro dos estudos que o senhor tem feito a respeito das caractersticas da Doutrina Esprita, como v essa questo?

Resposta Questo 1:
A palavra 'Espiritismo' tem, de fato, sido utilizada com acepes bastante diversas. Trata-se de um fato comum em
toda linguagem natural; somente em linguagens artificiais, como por exemplo certas linguagens da lgica e da
matemtica, consegue-se evitar a polissemia. As palavras, quer escritas, quer faladas, so smbolos com os quais
representamos idias ou conceitos. Essa relao de representao arbitrria, ou seja, associamos tal palavra a tal idia
de forma inteiramente livre e convencional.

A necessidade de comunicao, que constitui o principal objetivo da linguagem, recomenda-nos, no entanto, entrarmos
em acordo com os outros integrantes de nossa comunidade lingstica acerca dessas convenes, para se evitarem
desentendimentos semnticos. Nas linguagens ordinrias tal acordo estabelece-se de forma natural e muitas vezes
inconsciente, possibilitando um razovel grau de comunicao, pelo menos quanto s noes do dia-a-dia. Quando
surgem noes novas ou complexas, porm, costuma ocorrer um perodo de indefinio ou confuso, que pode se
prolongar muito, se no tomarmos as providncias cabveis, para que todos utilizem as mesmas palavras para design-
las.

Quando Allan Kardec deu incio a uma nova abordagem dos fenmenos medinicos e anmicos - que sempre
existiram, naturalmente -, preocupou-se com esse ponto, conhecedor que era da filosofia. Dessa forma, percebendo que
o desenvolvimento de uma nova teoria tipicamente envolve a criao de novos conceitos, cunhou diversos termos, nos
casos em que se fazia absolutamente necessrio, como 'Espiritismo', 'esprita', 'perisprito', 'mediunidade' e outros
tantos, utilizados, por exemplo, para designar diversas noes da teoria dos processos medinicos. Fez isso de forma
deliberada e explcita, em diversas de suas obras. Alm desses neologismos, a teoria esprita exigiu a alterao dos
significados de muitas palavras j em uso, como o caso de 'Deus', 'anjo', 'demnio', 'cu', 'inferno', 'bem', 'mal', etc.
Nesses casos tambm Kardec indicou claramente as novas acepes dadas aos vocbulos.

No obstante todas as precaues tomadas por Kardec, inegvel que muitas das palavras cuja acepo ele procurou
fixar a bem da inteligibilidade vm sofrendo desvios de significado por vezes bastante grandes, como se ressalta
corretamente nos itens (a) e (c) da questo, em relao prpria palavra 'Espiritismo'. Fatos desse gnero ocorrem
tambm nas diversas disciplinas acadmicas, porm em menor escala, dadas as peculiaridades das correspondentes
comunidades lingsticas, formadas por indivduos que passaram por longo e rigoroso (idealmente!) processo de
formao. No caso do Espiritismo, porm, no h e nem deve haver uma formao oficial dos espritas. A preservao
doutrinria e, por conseguinte, lingstica, do Espiritismo fica, assim, na dependncia do empenho de cada pessoa e de
cada instituio (centro, federao, editora) em estudar profundamente os textos bsicos, mantendo-os constantemente
como referncia ou paradigma, ainda que complementaes e ajustes perifricos se faam eventualmente necessrios
(veja-se o artigo "O paradigma esprita", citado no incio).

Ora, isso o que pouco se v no Movimento Esprita atualmente. Somente alguns lem; poucos estudam; raros
compreendem. Faltam reunies de estudo de Espiritismo em muitos centros. Editoras, revistas e jornais proliferam sem
limites, e publicam sem critrios doutrinrios rigorosos. O resultado no poderia ser outro: confuses, desorientaes e
disputas quase generalizadas.

O que fazer? Um pouco de reflexo mostra que os problemas de linguagem do Movimento Esprita no podem ser
resolvidos com determinaes impositivas deste ou daquele teor, ou de apelo a dicionrios. Os filsofos
contemporneos tm ressaltado que o contedo semntico do vocabulrio de uma disciplina pode ser delimitado por
meio de definies explcitas, mas apenas parcial e preliminarmente. O que confere significado completo e estvel s
palavras sua utilizao em corpos tericos coerentes e com potencial elucidativo de uma determinada gama de

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 2/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

fenmenos. Considere-se, por comparao, as definies de 'massa', 'fora impressa', 'inrcia', etc. que Newton fez
figurar no incio de sua monumental obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. claro que elas servem para
indicar algo, porm se forem isoladas da teoria mecnica desenvolvida no restante do livro perdero inteligibilidade e
contedo cognitivo. Ou, para tomar um exemplo negativo, analisem-se as propostas de investigao que surgiram com
a pretenso de substituir o Espiritismo, como a metapsquica e a parapsicologia. falta de teorias completas e
coerentes - pois que no as tm - tais disciplinas viram-se e ainda vem-se a braos com notria proliferao
terminolgica que, no obstante sua aparente sofisticao, pouco parece contribuir para a veiculao de conceitos
inteligveis, com contedo emprico e fertilidade heurstica.

No caso do Espiritismo, Kardec e alguns dos seus continuadores mais lcidos trataram de desenvolver o arcabouo
lingstico simultaneamente com uma teoria dotada de todas as principais caractersticas de uma boa teoria cientfica, e
na medida estrita da necessidade de expresso simblica dos conceitos envolvidos. Desse modo, para o estudioso
atento e esclarecido do Espiritismo no h lugar para dvidas e mal-entendidos acerca das noes e princpios
fundamentais. As confuses que se notam nos meios espritas ou semi-espritas no provm de falhas estruturais ou
conceituais no programa de pesquisa esprita iniciado por Kardec, mas da falta de preparo e de estudo srio, conforme
j ressaltei. O remdio , pois, nico e fcil de encontrar, mas de difcil aplicao. Requer-se uma mudana de atitude
intelectual e prtica, que comea pelo reconhecimento do valor paradigmtico das realizaes de Kardec, passa pela
disposio de colocar a doutrina acima de vaidosas concepes pessoais e falsas necessidades de modernizao, e
culmina com a instituio de uma poltica sistemtica e pertinaz de valorizao do estudo e do rigor doutrinrios nos
centros, federaes e editoras.

justo registrar aqui que ao longo dessas linhas que se vem pautando a atuao de diversos indivduos e instituies
respeitveis no Movimento Esprita, do tempo de Kardec aos nossos dias, cabendo destacar, por seu vulto e
ancianidade, as contribuies da Federao Esprita Brasileira. Em torno desse ncleo que devemos nos reunir,
somando esforos na preservao do patrimnio inestimvel que Kardec nos legou.

Para finalizar, retomo de forma mais tpica alguns dos pontos da questo formulada. Acho sensata a opinio expressa
no item (a) da pergunta, de que se deveria reservar a palavra 'Espiritismo' para designar aquilo para que foi cunhada,
ou seja, a doutrina, teoria, paradigma, ou programa de pesquisa iniciado por Kardec.

A afirmao feita no item (b), de que "na introduo do Livro dos Espritos a definio da palavra 'Espiritismo' tende
ao sentido mais amplo" apontado no me parece inteiramente justa. No item I dessa Introduo Kardec traa a
distino clara entre o espiritualismo e a doutrina que vai ser exposta no livro - e se encontra, alis, resumida na
prpria Introduo, item VI - cunhando o termo 'Espiritismo' para designar esta ltima. Lembremos ainda que a
Introduo s veio luz com a segunda edio do livro, em 1860, quando j vrios anos haviam transcorrido desde a
delimitao e consolidao do corpo doutrinrio, mesmo antes da publicao da primeira edio, em 1857, e aps ela
com o lanamento de diversas outras obras, inclusive a Revue Spirite. No havia pois poca nenhuma indefinio no
pensamento de Kardec quanto natureza do Espiritismo e, por conseguinte, no emprego que fazia da palavra
'Espiritismo' (salvo talvez passagens isoladas em que o contexto permitia uma flexibilizao do escopo do termo, sem
que com isso se instaurassem confuses).

Retomando o curso principal da argumentao, se outras pessoas utilizam a palavra 'Espiritismo' com acepes
diversas da original, para designar, por exemplo, o espiritualismo ou o "novo espiritualismo", ou seitas mediunistas
afro-brasileiras, quase nada podemos fazer, dado o respeito que devemos ter pela liberdade de expresso. A nica
medida eficaz que podemos tomar a de insistir no seu uso original, em todas as ocasies que se nos deparem, fazendo
ver as diferenas doutrinrias existentes entre as abordagens. H, ou podem ser criadas, palavras em nmero suficiente
para designar sem ambigidade todas as teorias, doutrinas ou seitas. No creio que devamos apelar para artifcios
aparentemente mais fceis, como o de acrescentar adjetivos diversos ('kardecista', 'cristo', etc.) ao termo 'Espiritismo'.
Se descuidarmos da preservao doutrinria nas instituies e publicaes, tais expresses sofrero, a seu turno,
desvios de significado, que tero de ser corrigidos novamente com mais acrscimos, num processo sem fim certo.

Questo 2:
Outra afirmativa que se ouve periodicamente a necessidade de atualizao dos termos tcnicos utilizados no
Espiritismo. Para algumas pessoas o uso de termos como "fluidos", "mediunidade", etc. prejudica a posio cientfica
do Espiritismo. H alguma fundamentao, dentro da filosofia da cincia, para essas criticas? O Espiritismo, sendo
uma cincia independente, dedicada ao estudo de fenmenos que escapam ao escopo das cincias clssicas, no teria a
liberdade de definir seus prprios termos? Historicamente o Espiritismo precede a Metapsquica e a Parapsicologia,
tambm anterior s novas concepes de matria e energia da Fsica Moderna, no lhe daria tal posio, de pioneiro
no estudo e definio dos fenmenos, o direito de estabelecer sua prpria nomenclatura?

Resposta:

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 3/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

As consideraes sobre a natureza da linguagem apresentadas na resposta Questo 1 j forneceram o essencial para
esclarecer o presente problema. Igualmente, as afirmaes implcitas nas prprias interrogaes do final da questo
quase que me dispensam de respond-la. Todavia, gostaria de acrescentar algo em sentido explcito.

De fato, propostas de reviso do vocabulrio tcnico do Espiritismo so bastante comuns hoje, especialmente por parte
de pessoas com alguma familiaridade com as disciplinas acadmicas. Os termos mencionados como exemplo parecem,
em particular, causar certo incmodo, sendo freqentemente substitudos por palavras como 'energia' e
'paranormalidade', 'sensibilidade', etc. Imagina-se estar assim conferindo maior cientificidade ao Espiritismo, livrando-
o de noes "ultrapassadas" do sculo XIX.

Ora, o mais elementar senso filosfico mostra que no no vocabulrio que assenta o carter cientfico ou no de uma
disciplina. As palavras so, como j foi lembrado, meros smbolos para a expresso de conceitos; se estes no
encontrarem respaldo em uma teoria cientfica coerente, abrangente e empiricamente adequada, de nada adiantar
modific-las. Por outro lado, uma teoria cientfica no ser substancialmente alterada pela modificao de seu
vocabulrio. Logo, qualquer alegao de que o Espiritismo tem de passar por uma atualizao no pode limitar-se
substituio de palavras, como ingenuamente se procura fazer. Essa alegao s se poderia justificar a partir de uma
anlise profunda, exaustiva e meticulosa da teoria esprita e de todos os fatos de que trata, que revelasse racionalmente
que ela no lhes d explicao adequada, ou contm falhas de consistncia lgica, propondo-se concretamente uma
outra teoria melhor que a possa substituir. No pargrafo 14, n. 8, de O Livro dos Mdiuns Kardec resume as condies
para uma crtica sustentvel do Espiritismo (e, alis, de qualquer outra cincia) que, por sua lucidez e atualidade,
merece ser aqui reproduzida:

O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado com a
pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto o adepto mais
esclarecido; que haja, por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que no nos romances da cincia; aquele a
quem no se possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja
refutao faa, no por mera negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que
possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est
por aparecer.

Esse trecho serviu de mote para o meu artigo "A excelncia metodolgica do Espiritismo", citado no incio da
entrevista, no qual procuro mostrar, ainda que de forma breve e simplificada, que as condies para uma reviso do
Espiritismo em nome da cientificidade at hoje no foram satisfeitas. A teoria esprita kardequiana tem tudo o que
essencial para sua classificao como uma cincia genuna, luz das concepes atuais da filosofia da cincia. No
naturalmente o caso de repetir aqui o que expus nesse trabalho e em outros sobre o mesmo tema. No entanto, parece-
me importante particularizar um pouco a anlise com vistas aos exemplos dados na pergunta.

A palavra 'mediunidade' foi criada por Kardec para designar a faculdade que certos indivduos possuem de servir, em
maior ou menor grau e de modos diversos, de intermedirios entre os Espritos e os homens. Essa noo recebeu
preciso e contedo cognitivo por sua insero em uma teoria completa dos fenmenos medinicos, exposta
principalmente no Livro dos Mdiuns (ver o artigo "Estudo sobre a mediunidade"). Embora ela se encontre, como
qualquer teoria, em contato perifrico com teorias de reas contguas, de dentro e de fora do Espiritismo, possui bases
de sustentao autnomas, no tendo que sofrer alteraes substanciais ou terminolgicas em virtude do que possa
ocorrer nesses domnios conexos.

As modificaes que se tm proposto para o Espiritismo geralmente limitam-se ao plano lingstico, como se se
tivesse vergonha de escrever ou pronunciar as palavras 'mdium' e 'mediunidade', preferindo-se antes adornar o
discurso com termos rebuscados, provenientes de linhas de investigao incipientes ou pseudo-cientficas, como a
metapsquica, a parapsicologia e diversas vertentes ligadas psicologia ou mesmo a doutrinas orientalistas.

evidente que isso s contribui para aumentar as dificuldades de compreenso e comunicao ou, o que pior, para
dispersar as pesquisas relativamente ao ncleo terico paradigmtico da cincia esprita, com graves repercusses para
o seu desenvolvimento. Constitui fato reconhecido entre os filsofos da cincia contemporneos que as substituies
de conceitos e teorias numa cincia somente se justificam pela degenerao global do programa de pesquisa no qual se
inserem, juntamente com o fornecimento efetivo de um programa alternativo que o suplante em coerncia,
abrangncia, preciso e fertilidade heurstica. Ora, no padece dvida para qualquer estudioso isento que nada disso
sequer esboou-se no caso do Espiritismo.

Consideraes semelhantes aplicam-se palavra 'fluido'. certo que ao cunhar a expresso 'fluidos espirituais' para
denotar certos elementos materiais "sutis" que tomam parte em processos diversos examinados pelo Espiritismo, como
a ao dos Espritos sobre a matria ordinria (mediunidade, curas, passes, etc.), ou a constituio dos corpos e da
ambincia dos Espritos (perisprito, objetos do mundo espiritual, etc.), Kardec procurou analogias, ainda que tnues,
com certos elementos que, segundo as melhores teorias fsicas da poca, participariam dos fenmenos eltricos,

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 4/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

magnticos ou trmicos, os chamados fluidos eltrico e magntico, e o calrico, igualmente invisveis, sutis,
imponderveis.

Ora, como no houve mais do que analogia e apropriao de um smbolo lingstico para construir uma expresso
nova - 'fluidos espirituais', que em geral se simplificava para 'fluidos', dentro do contexto esprita - , no se segue que a
teoria esprita tenha de ser modificada terminolgica ou substancialmente na caracterizao dos referidos processos
porque as teorias fsicas que sugeriram as analogias tenham sido alteradas ou substitudas no curso evolutivo da fsica.

Um historiador da cincia bem informado seguramente poder encontrar diversas situaes semelhantes no mbito das
cincias acadmicas. Reportemo-nos de passagem ao que aconteceu na qumica quando as teorias fsicas sobre a
estrutura da matria se alteraram na dcada de 1920, com o desenvolvimento e aceitao da mecnica quntica.
Embora os qumicos tenham levado em conta a nova teoria fsica, dada a proximidade e as intersees entre as reas,
tendo-se mesmo criado ramos e tcnicas de clculo novos na qumica, as concepes e mtodos referentes s ligaes
qumicas, estruturas moleculares, etc. continuaram mais ou menos como eram, em um amplo espectro de investigaes
tericas e experimentais.

Voltando ao caso do Espiritismo, salienta-se bem na pergunta que "ele constitui uma cincia independente, dedicada ao
estudo de fenmenos que escapam ao escopo das cincias clssicas", tendo "a liberdade de definir seus prprios
termos"; e, poderia acrescentar, seus conceitos e teorias. Modificaes nesses pontos s se legitimariam, repito, na
medida em que anlises rigorosas internas ao programa cientfico esprita indicassem sua necessidade.

Ainda com relao noo de fluido, deve-se notar que ela no abominada na fsica, como parecem sugerir os
reformistas. Em primeiro lugar, cumpre notar que todos os lquidos e gases so fluidos, e seu estudo feito em
diversas reas da cincia, como a hidrodinmica. Depois, quanto eletricidade, magnetismo e termodinmica, as
teorias atuais prescindem dessa noo no nvel operacional, tendo assumido feies preponderantemente matemticas
e preditivas. Quando se desce anlise de fundamentos - e raros cientistas dedicam-se a isso atualmente - percebe-se
que, semelhana das demais teorias da fsica, esto envoltas em problemas conceituais graves. No nada claro, por
exemplo, o que seja um campo eltrico ou magntico, no do ponto de vista de sua caracterizao matemtica, claro,
mas de sua representao intuitiva, de sua essncia, do modo pelo qual surge, se propaga e causa certos fenmenos.
Lembremo-nos, incidentalmente, que os prprios pais da teoria eletromagntica, como Faraday e Maxwell, jamais
dispensaram o conceito de fluido quando se tratava de explicar - e no simplesmente calcular - os fenmenos.

Dir-se- talvez que Einstein baniu esse conceito da cincia ao criar a teoria da relatividade restrita em 1905. Embora
essa afirmao se tenha tornado comum em certos crculos, entre os especialistas em fundamentos no h consenso
algum sobre o ponto, no obstante seja claro que o chamado "ter eletromagntico" regido por leis mecnicas no
comparea na aludida teoria. Mas essa no a nica teoria da cincia, nem tampouco est isenta de dificuldades
conceituais e tericas diversas. Evidentemente, este no o lugar para adentrar esse tpico complexo. Fica, porm,
uma advertncia aos espritas de boa vontade para que no se deixem influenciar facilmente por tais assertivas, antes
que faam estudos profissionais, que levem em conta, por exemplo, a teoria da relatividade geral e todas as
perplexidades que envolvem as teorias do espao-tempo e da cosmologia contemporneas.

Apenas para concluir, vale mencionar que virou moda nos meios espritas e semi-espritas a substituio da palavra
'fluido' por 'energia', sempre no pressuposto de que por a que vai a cincia. Ora, assim como as noes de espao,
tempo, fora, massa, carga eltrica, campo, etc., a noo de energia objeto de inmeras dificuldades conceituais, no
se ganhando nada em clareza, preciso e cientificidade com a sua utilizao, muito pelo contrrio. Ademais, esse uso
apresenta o inconveniente de se dar numa rea distante da rea de sua criao original, a fsica, representando uma
enxertia no programa cientfico esprita, fonte certa de confuses.

A respeito da utilizao das noes das palavras 'fluido', 'energia' e 'magnetismo' no Espiritismo, recomendo a leitura
do artigos do prof. Acio P. Chagas, "Polissemias no Espiritismo" e "A cincia confirma o Espiritismo?", indicados no
incio. Outra anlise profissional do emprego imprprio de noes cientficas, em particular da noo de energia, no
Espiritismo feita no artigo "Algumas consideraes oportunas sobre a relao Espiritismo-Cincia", de Ademir L.
Xavier Jr., que tambm consta da lista de referncias especiais que dei no incio.

Questo 3:
a) Dentro dos conceitos atuais da cincia e da filosofia, como poderamos classificar o Espiritismo? O que lhe parece a
clssica apresentao do Espiritismo como uma doutrina de conseqncias cientificas, filosficas e religiosas?

b) Considerando esta forma de apresentar a doutrina, segundo seus aspectos bsicos, qual seria a diferena entre dizer-
se "conseqncias religiosas" e "conseqncias morais"?

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 5/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

c) No GEAE tem-se discutido muito a aplicao da designao de "Religio" para o Espiritismo, aparentemente no h
divergncias quanto classificao de "Cincia" ou "Filosofia". No seu ponto de vista, como professor dedicado ao
estudo da Filosofia e da Cincia, o que caracteriza uma "Religio", ou seja, quais so os limites entre "Cincia",
"Filosofia", "Moral" e "Religio" - onde uma termina e comea a outra? O Espiritismo, dentro dessa classificao,
uma "Religio"?

Resposta:
A perspectiva para a compreenso do Espiritismo apontada no item (a) parece-me correta, desde que se mude um
pouco a forma de expresso. Dizer que ele uma doutrina "de conseqncias" cientficas, filosficas e morais implica
consider-lo como uma quarta coisa, da qual decorreriam essas conseqncias. Na verdade, poderamos afirmar que
ele constitui uma cincia associada a uma filosofia e a um sistema moral, ou, mudando a nfase, uma filosofia com
bases cientficas e implicaes morais.

Quanto aos itens (b) e (c), cumpre lembrar inicialmente que a moral (ou tica) uma das reas da filosofia, investigada
com ateno por filsofos de todas as pocas, desde a Grcia Antiga at nossos dias. De modo muito simplificado,
poderamos defini-la como o estudo do bem e do mal. Seu problema fundamental o estabelecimento de critrios
pelos quais se possam distinguir as aes em boas e ms, certas e erradas, ou, sob outro ngulo, avaliar criticamente os
critrios propostos para tal fim pelas diferentes religies, ideologias, sistemas polticos, etc.

Nunca houve uma sociedade humana civilizada totalmente destituda de cdigos morais que estabeleam limites para
as aes dos indivduos. Nos primrdios da civilizao tais cdigos usualmente baseavam-se nas concepes religiosas
vigentes, a seu turno amplamente dependentes do ensino de indivduos considerados especiais, tais como profetas,
pitonisas, gurus, etc. Tais pessoas muitas vezes alegavam dispor de meios incomuns, sobrenaturais, de comunicao
com a prpria Divindade ou divindades; as suas doutrinas eram, pois, tidas como "revelaes".

Especialmente a partir do Renascimento (sculos XV e XVI, digamos), a autoridade moral das religies estabelecidas
em tais bases comeou a ser mais e mais questionada. O movimento intelectual de valorizao das faculdades
cognitivas naturais - a razo e a observao - encontrou terreno preparado pelas fragilidades tericas do
revelacionismo religioso que, ademais, havia tantas vezes conivido, legitimado ou participado diretamente de aes
pessoais e institucionais em franco desacordo com um certo sentido tico natural do ser humano.

Sob a influncia vigorosa de grandes filsofos do perodo moderno, entre os quais cumpre destacar o ingls John
Locke (1632-1704), as legislaes civis dos povos mais esclarecidos foram se dissociando dos sistemas religiosos,
quaisquer que fossem. Pontos altos desse processo foram, por exemplo, as revolues inglesa (1688) e francesa (1789),
e a assinatura da Constituio Americana (1789). Em todos esses episdios, os cdigos de direitos e deveres dos
cidados resultaram de acordos sociais tcitos ou explcitos. Os filsofos acadmicos modernos desenvolveram seus
estudos ticos sob perspectivas diversas e nem sempre compatveis umas com as outras, mas que em geral excluem
consciente e explicitamente quaisquer fundamentos religiosos, teolgicos ou msticos.

A moral sempre constituiu parte integrante das religies. No entanto, estas no se resumem proposio e defesa de
sistemas morais, incluindo, de modo tpico, cultos, liturgias e rituais diversos, hierarquias de poder, princpios
teolgicos abstratos sem relao direta com a questo da conduta humana, etc. Foi essa bagagem-extra, alis, o que
mais repulsa causou aos chamados "livres-pensadores", responsveis pela renovao da filosofia e da cincia a partir
do Renascimento, tendo conduzido, por um processo compreensvel de exacerbao, ao atesmo e ao materialismo, em
graus sem precedentes na histria da humanidade.

Perdidas as bases religiosas tradicionais, a tica teve dificuldades para estabelecer princpios de conduta objetivos.
Nasceu da uma vertente bastante visvel na sociedade hodierna, que o chamado "relativismo tico", segundo o qual o
que certo ou errado, bom ou ruim, depende da pessoa, do grupo social, da poca, etc. De forma oportunista,
intelectuais ou pseudo-intelectuais tm explorado esse canal para tentar legitimar os mais aberrantes comportamentos
individuais ou grupais, contribuindo assim decisivamente para a degenerao das estruturas psicolgicas e sociais.

No campo da filosofia acadmica, existem propostas ticas no-religiosas que procuram refutar o relativismo,
dividindo-se em duas grandes classes: os sistemas ticos racionalistas ou aprioristas, como o de Immanuel Kant (1724-
1804), e os sistemas utilitaristas, desenvolvidos mais amplamente por Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill
(1806-1873). Pode-se afirmar com razovel segurana que o efeito prtico das abordagens ticas do primeiro tipo
sobre as sociedades contemporneas virtualmente nulo, por razes que no vem ao caso examinar aqui. Quanto
segunda proposta, embora a palavra 'utilitarismo' tenha impropriamente adquirido uma conotao negativa fora dos
crculos filosficos, inegvel que repercutiu de forma profunda no estabelecimento dos melhores sistemas sociais
existentes, quer do ponto de vista material, quer dos direitos humanos e do fomento s artes, cincias e filosofia.
Mesmo nessas sociedades, porm, assiste-se hoje crescente desvalorizao das avaliaes a longo prazo das aes

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 6/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

humanas, com o esquecimento dos princpios filosficos seguros que nortearam os seus fundadores, abrindo-se largos
espaos para o referido relativismo moral.

Quando devidamente compreendido, o Espiritismo traz contribuies inestimveis a todo esse panorama da tica, to
imperfeitamente esboado aqui. Refinando e estendendo o conhecimento acerca do ser humano, ele permite a
elaborao de uma tica objetiva e clara, explorando, com adaptaes, a vertente iniciada por Bentham e Mill. Tratei
desse assunto nos artigos "Os fundamentos da tica esprita" e "A excelncia metodolgica do Espiritismo" (seo 5),
cujas referncias foram dadas no incio da entrevista, devendo ser consultados para o desenvolvimento e concluso
desta resposta.

Em diversas de suas obras, Kardec deu grande importncia ao estabelecimento da moral esprita, abordando o assunto
em profundidade. Mostrou que com o conhecimento cientfico esprita a moral deixa de ser uma questo de
especulaes abstratas ou de opinies, estando indissociavelmente ligada ao estudo das conseqncias das aes
humanas em conexo com a busca da felicidade, objetivo comum de todos os seres humanos. Ressaltou ainda que o
corpo de princpios morais obtidos por essa via racional-experimental coincide com aquele proposto por Jesus. Assim,
conforme registrou no pargrafo 56 do primeiro captulo de A Gnese, o Espiritismo "[d] por sano doutrina crist
as prprias leis da Natureza".

Ora, na medida em que fornece ao homem conhecimento seguro das regras de conduta capazes de harmoniz-lo
consigo mesmo e com os demais seres, o Espiritismo torna-se "o mais potente auxiliar da religio", conforme nota
Kardec nos lcidos comentrios adidos s questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos. A religio aqui aludida no se
confunde, evidentemente, com as doutrinas religiosas tradicionais, com todo o seu conjunto de dogmas e prticas
exteriores, sendo antes a religio no sentido prprio do termo, a re-ligao da criatura ao Criador.

A velha questo de se o Espiritismo ou no uma religio no admite, pois, resposta unvoca, dada a duplicidade
semntica do termo 'religio'. Esse ponto foi magnificamente estudado e, para o bom entendedor, esgotado, no texto de
Kardec intitulado "Le Spiritisme est-il une religion?", que apareceu na Revue Spirite de 1868. (Esse artigo foi
transcrito na coletnea L'Obsession, editada em Farciennes, Blgica, pela ditions de l'Union Spirite, 1950, pp. 279-
92; uma traduo confivel para o vernculo, de Ismael Gomes Braga, pode ser encontrada no Reformador de maro
de 1976.) Para encerrar, vejamos estes pargrafos do famoso artigo:

[...] o Espiritismo , assim, uma religio? Sim, sem dvida, senhores: No sentido filosfico o Espiritismo uma
religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que funda os laos da fraternidade e da comunho de
pensamentos no em uma simples conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.

Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio? Pela razo de que h apenas uma palavra para
exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio geral, o termo religio inseparvel da noo de culto,
evocando unicamente uma idia de forma, com o que o Espiritismo no guarda nenhuma relao. Se se tivesse
proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma variante, se quisermos, dos
princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios;
no o distinguiria das idias de misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo.

No apresentando nenhuma das caractersticas de uma religio, na acepo usual da palavra, o Espiritismo no poderia
nem deveria ornar-se de um ttulo sobre cujo significado inevitavelmente haveria mal-entendidos. Eis porque ele se diz
simplesmente uma doutrina filosfica e moral.

Consideraes preliminares s respostas das Questes 4 a 7, sobre a cincia esprita e temas correlacionados (S. S.
Chibeni):

Essas questes finais so relevantes, dada a autoridade de que a cincia desfruta hoje em dia. fcil constatar que esse
fato freqentemente explorado para induzir aceitao de determinadas teses, processos, produtos, sistemas
polticos, etc. H um efeito quase que intimidador associado rotulao de algo como 'cientfico'. Bens de consumo
variados, desde cremes dentais at sofisticados aparelhos eletrodomsticos so ditos terem sido elaborados por
processos cientficos, ou submetidos a testes cientficos. Geralmente despreparadas para avaliar por si prprias se, em
cada caso, a qualificao ou no pertinente, as pessoas tornam-se vtimas de manipulaes diversas.

Mesmo no plano das idias e teorias - e isso o que mais de perto nos interessa aqui -, a demanda por cientificidade
notria. Diversas disciplinas mais recentes na histria do pensamento, ou menos seguras de seus fundamentos e
mtodos, procuram de alguma forma modelar-se pelas disciplinas mais estabelecidas e bem sucedidas, como a fsica, a
qumica e a biologia, inquestionavelmente consideradas cientficas. Em nome desse processo de modelagem, porm,
tm-se produzido verdadeiras aberraes cientficas, que retardam o desenvolvimento das disciplinas nascentes ou em
vias de consolidao. Embora a proposta de aprender-se algo acerca da natureza da cincia, ou do chamado "mtodo
cientfico", pela inspeo das disciplinas paradigmaticamente cientficas seja adequada e mesmo indispensvel, a falta
de preparo filosfico tem amide levado ao seu fracasso parcial ou total.
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 7/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

Um elemento central na anlise da cincia a distino entre teoria, mtodo e objeto de estudo. As diversas cincias
distinguem-se, em primeira instncia, por seus objetos de estudo, os conjuntos de fenmenos que investigam.
Fenmenos mecnicos, eltricos, magnticos e nucleares, por exemplo, so do escopo da fsica; a formao e
dissociao de molculas constitui objeto de estudo da qumica; a vida, em muitas de suas expresses, examinada
pela biologia. Existem, naturalmente, pontos de contato, intersees e hibridaes entre as cincias, mas isso no
invalida a distino fundamental apontada.

Ora, dada a diversidade de objetos de estudo, haver diferenas expressivas nos mtodos e caractersticas tericas das
vrias cincias. A identificao de elementos comuns entre elas tarefa mais difcil do que primeira vista parece,
constituindo um tpico dos mais importantes da rea da filosofia denominada filosofia da cincia. Em alguns dos
artigos mencionados no incio da entrevista, procurei apresentar alguns traos gerais dessa disciplina, em conexo com
o exame do aspecto cientfico do Espiritismo. Uma tese central ali defendida que o Espiritismo, tal como estruturado
por Allan Kardec, exibe todas as caractersticas de uma genuna cincia, luz da filosofia da cincia contempornea. A
cincia esprita tm por objeto de estudo o elemento espiritual do ser humano, que se manifesta em mltiplos
fenmenos psicolgicos, sociolgicos, anmicos e medinicos, sendo estes ltimos os que desencadearam as pesquisas
iniciais e permitiram o estabelecimento das leis fundamentais da teoria.

Naqueles trabalhos argumento, ademais, que o Espiritismo constitui a nica abordagem cientfica disponvel para essa
gama de fenmenos. As propostas alternativas surgidas aps ele invariavelmente incorreram nas aludidas distores de
concepo, por falta, entre outras coisas importantes, de uma adequada percepo das diferenas de objetos de estudo
relativamente s cincias exatas. Possuindo conhecimentos slidos das cincias e da filosofia, Kardec reconheceu-as
prontamente, apontando-as em diversas de suas obras, como por exemplo no item 7 da Introduo de O Livro dos
Espritos e ao longo das primeiras partes de O que o Espiritismo e O Livro dos Mdiuns. Estruturou ento a teoria
esprita em conformidade com as peculiaridades dos fenmenos de que trata, conferindo-lhe, ademais, consistncia
lgica, simplicidade, poder explicativo, abrangncia, coerncia e integrao harmnica com cincias limtrofes,
atributos igualmente necessrios para qualquer disciplina que queira fazer jus ao ttulo de 'cientfica'.

Feitas essas observaes, posso adentrar agora mais diretamente os tpicos especficos das perguntas formuladas.

Questo 4:
Costuma-se dizer que a "Cincia" aprova ou rejeita determinado ponto. O que podemos entender por isso? Existe
realmente uma "posio oficial" da cincia? Nesse caso quais seriam os rgos ou pessoas que poderiam ter tal
prerrogativa, de determinar a posio oficial da cincia? Nos parece que pela poca de Kardec essa frase normalmente
se referia as grandes academias e aos rgos oficiais dos estados europeus, h hoje algum equivalente?

Resposta:

Esses problemas j foram tratados de modo seguro e esclarecedor em dois artigos do Prof. Acio P. Chagas, "O que a
Cincia?" e "A Cincia confirma o Espiritismo?", includos na lista de referncias bibliogrficas especiais do incio da
entrevista. No me cabe aqui reproduzi-los. Relembrarei alguns dos tpicos principais de sua anlise e estenderei um
pouco a discusso para responder de forma explcita o que se pergunta aqui.

Uma distino importante destacada nos referidos trabalhos aquela entre "cincia-conhecimento", "cincia-atividade"
e "cincia-comunidade". Quando se afirma que a cincia aprova isso ou aquilo, pode-se estar querendo dizer duas
coisas: Ou que a coisa faz parte, ou pode ser deduzida, do corpo terico paradigmtico de uma das cincias maduras
(fsica, qumica e biologia); ou, em sentido secundrio, que a comunidade cientfica tem uma opinio mais ou menos
geral a seu respeito, embora ela ainda no faa parte de nenhuma teoria bem estabelecida.

A idia de uma "posio oficial" da cincia s razovel se entendida com referncia s teorias que, poca, integram
os paradigmas das cincias maduras. Felizmente, no existe na cincia um Conselho Supremo (como o de certas
religies, partidos ou governos) que decida qual a ortodoxia. Faz parte da prpria natureza da cincia contempornea
a pulverizao do poder de avaliao em um sem-nmero de instncias, entre as quais encontram-se as academias,
departamentos universitrios e institutos de pesquisa, agncias de fomento e, principalmente, os peridicos
especializados. Os profissionais acadmicos no ignoram que esses jornais e revistas canalizam hoje o grosso da
produo cientfica, possuindo complexo sistema de filtragem que em ingls se chama de "double-blind refereeing": os
trabalhos submetidos para publicao so enviados anonimamente a vrios membros conceituados da prpria
comunidade, cientfica que os examinam criticamente e anonimamente. Teses discrepantes dos paradigmas que no
sejam maciamente apoiadas por evidncias experimentais e argumentos racionais so barradas por esse sistema. Se
quisermos, podemos dizer que conflitam com a "posio oficial", mas apenas nesse sentido especfico. No estou
afirmando que o sistema seja infalvel, mas ao lado de procedimentos semelhantes de rigor na preparao de
profissionais, contratao, etc., asseguram o delineamento das teorias, tcnicas e processos da cincia, possibilitando o
seu progresso.
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 8/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

No tempo de Kardec as publicaes peridicas eram em nmero bem menor e no haviam ainda assumido o papel
central que desempenham hoje; o conhecimento cientfico era veiculado principalmente em livros e memrias,
publicados sob iniciativa individual ou das academias. Estas ltimas ocupavam, conforme se sugere na pergunta, um
papel muito importante; as instncias avaliatrias da cincia eram, pois, mais centralizadas. No raro isso deu margem
a abusos e decises erradas, como alis observou Kardec vrias vezes, ao discutir o carter falvel das corporaes
cientficas. Hoje abusos e erros tambm ocorrem, e em bom nmero, porm so geralmente detectados mais facilmente
pela enorme e integrada malha da comunidade cientfica.

Questo 5:
Pela poca do surgimento do Espiritismo, algum que se dedicasse pesquisa dos fenmenos medinicos, e no se
inclinasse a consider-los como fantasias ou fraudes, se arriscava ao descrdito nos meios cientficos e acadmicos.
Houve alguma mudana nessa postura? Dentro dos conceitos atuais, ainda existe o antagonismo entre cincia e o
espiritualismo, ela necessariamente materialista?

Resposta:

Existe, como est implcito na resposta precedente, um certo grau de conservadorismo na "cincia-comunidade", e as
anlises filosficas contemporneas reconhecem a um requisito importante de qualquer cincia madura. A
compreenso desse ponto paradoxal requer estudos especializados. Em alguns de meus artigos sobre a cincia esprita
procurei indicar o papel daquilo que Imre Lakatos chamou de "heurstica negativa" de uma cincia. Trata-se, de forma
simplificada, da deciso metodolgica explcita ou tcita dos membros de uma comunidade cientfica de preservar,
tanto quanto possvel, o ncleo de leis fundamentais de seu programa cientfico de pesquisa. Esse filsofo da cincia
argumentou convincentemente que sem essa poltica conservadora o desenvolvimento cientfico ficaria inviabilizado.
somente quando condies excepcionais se renem, envolvendo o fracasso sistemtico do programa de pesquisa em
resolver problemas tericos e de ajuste emprico, que o ncleo do programa revisto ou rejeitado. Na atividade normal
da cincia os ajustes e desenvolvimentos tericos se do em partes menos centrais da malha terica, o denominado
"cinturo protetor" de leis auxiliares.

Menciono isso para ressaltar que a relutncia da comunidade cientfica em aceitar uma nova teoria sobre o ser humano,
como o caso do Espiritismo, natural e esperada. A isso cumpre acrescentar o fato de o Espiritismo tratar de uma
ordem de coisas que escapam ao domnio das cincias ordinrias, cujo objeto de estudo so os fenmenos e leis
pertinentes matria. No referido pargrafo 7 da Introduo de O Livro dos Espritos Kardec discorre lucidamente
sobre o assunto, de uma perspectiva filosfica bem avanada em relao sua poca, concluindo seguramente que "o
Espiritismo no da alada da cincia", isto , das cincias acadmicas. Retoma essa anlise de forma mais extensa em
O que o Espiritismo, onde encontramos, por exemplo, este interessante raciocnio no captulo I, segundo dilogo,
seo "Oposio da cincia":

As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode, vontade, manipular; os fenmenos que
ela produz tm por agentes foras materiais.

Os do Espiritismo tm, como agentes inteligncias que possuem independncia, livre-arbtrio e no esto sujeitas aos
nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio e aos nossos clculos, e, desde ento,
ficam fora dos domnios da Cincia propriamente dita.

A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha voltaica; foi mal sucedida,
como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais longe, concluiu pela
negao, juzo temerrio que o tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j fez com tantos outros [...].

As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero, pronunciar-se nesta questo; ela est to fora dos limites
do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no; , pois, um erro tom-las aqui por juiz.

No primeiro captulo de A Gnese, pargrafo 16, Kardec salienta, a esse propsito, que estudando domnios diferentes
e complementares, o esprito e a matria, "o Espiritismo e a cincia completam-se reciprocamente".

A autonomia do Espiritismo com relao s cincias ordinrias parece-me suficientemente demonstrada (no aqui,
neste breve resumo, evidentemente, mas nos extensos estudos feitos por Kardec e outros pensadores espritas). Vejo
com preocupao a incompleta percepo desse ponto por muitos espritas em nossos dias, aqueles que pretendem,
como dizem, "trazer a cincia para o Espiritismo". No se do conta, ou se esquecem, de que o Espiritismo j constitui
por si uma cincia independente e vigorosa, e que, ademais, a peculiaridade de seu objeto de estudo torna fora de
propsito qualquer hibridao fundamental com as cincias da matria. H, claro, reas perifricas de contato, como
por exemplo, o estudo das enfermidades psicossomticas, onde pode e deve haver contribuies mtuas.

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 9/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

No se deve confundir o que estou dizendo com as crticas justificadas, j avanadas por Kardec, a pessoas que, em
nome da cincia ou no, julgam o Espiritismo sem haver examinado atentamente todos os fatos de que trata, bem como
sua estrutura terica. Isso inadmissvel filosfica e cientificamente. Tal atitude infelizmente continua sendo comum,
inclusive nos meios acadmicos. A especializao que caracteriza a formao cientfica parece mesmo favorec-la,
com tambm notou Kardec no referido item de O Livro dos Espritos:

Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou. Tirai-o da e o vereis sempre
desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho: conseqncia da fraqueza humana.

Na pergunta formulada alude-se tambm questo mais geral da posio da cincia acerca do espiritualismo.
Conforme em outras palavras ressaltou Acio Chagas nos artigos mencionados, no faz muito sentido discutir se as
cincias acadmicas, enquanto conhecimento, so materialistas ou no. Foram concebidas expressamente para
descrever e explicar exclusivamente os fenmenos materiais, no tendo nada a dizer sobre a disputa materialismo
versus espiritualismo, que gira em torno da questo da existncia de algo alm da matria. Se se pergunta agora se a
comunidade cientfica acadmica materialista ou no, a questo faz sentido, mas s admite resposta estatstica, visto
que a convico pessoal de cada um de seus integrantes acerca desse problema filosfico no constitui critrio
necessrio ou suficiente para a sua admisso na profisso. Parece certo, pelo menos, que uma parcela expressiva dos
cientistas atuais materialista, mas isso talvez apenas reflita o padro geral de crena das sociedades nas quais mais
prosperam as cincias, como sugere o Prof. Chagas.

Seja como for, ns espritas no devemos nos inquietar com isso, como advertiu Kardec ainda no mesmo pargrafo de
O Livro dos Espritos, de onde extrairei mais este trecho, para concluir:

O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os cientistas, como indivduos, podem adquirir, abstrao
feita de sua qualidade de cientistas [...].

Quando as crenas espritas se houverem difundido, quando estiverem aceitas pelas massas humanas [...], com elas se
dar com o que tem acontecido com todas as idias novas que ho encontrado oposio: os cientistas se rendero
evidncia. L chegaro individualmente, pela fora das coisas. At ento ser intempestivo desvi-los de seus
trabalhos especiais, para obrig-los a se ocupar de um assunto estranho, que no lhes est nem nas atribuies, nem no
programa. Enquanto isso no se verifica, os que, sem assunto prvio e aprofundado da matria, se pronunciam pela
negativa e escarnecem de quem no lhes subscrevem o conceito, esquecem que o mesmo se deu com a maior parte das
grandes descobertas que fazem honra Humanidade.

Questo 6:
A transcomunicao instrumental, o fenmeno de quase-morte e a terapia de vidas passadas, que surgiram
recentemente como novos campos de estudos, so fenmenos que representam desafios para as concepes cientificas
vigentes e tem suscitado bastante interesse na Europa e nos Estados Unidos. Dentro da filosofia da cincia, qual seria a
abordagem adequada a ser seguida no seu estudo? Os Espritas tem individualmente participado do desenvolvimento
dessas pesquisas, mas seria recomendvel um engajamento maior das instituies espritas? Haveria justificativa para
algo como um comit patrocinado por uma federao ou um conselho esprita?

Resposta:

A anlise do estatuto cientfico das trs reas de investigao mencionadas exigiria uma ateno particularizada em
cada caso, no cabendo no escopo desta entrevista. De um modo geral, a abordagem cientfica de qualquer classe de
fenmenos requer o cumprimento de uma srie de condies. Mais uma vez, no h espao aqui para enumer-las.
Poderia destacar, no entanto, que o desenvolvimento de uma disciplina cientfica pressupe no apenas a observao
rigorosa dos fatos, mas principalmente a formulao de teorias logicamente consistentes, abrangentes, coerentes,
simples e integradas s teorias estabelecidas de domnios conexos de fenmenos. Insisto nesse ponto porque a falha
metodolgica mais comum nas linhas de investigao que tm pretendido, sem sucesso, suplantar o Espiritismo em
nome da cientificidade exatamente a desateno ao aspecto terico. Alis, como j indiquei em alguns dos artigos
mencionados, isso parece ser uma herana indesejvel das concepes antigas de cincia, de cunho positivista.

Muitas coisas que se tm visto com relao s aludidas abordagens parecem indicar que as falhas de concepo
cientfica que caracterizaram a metapsquica e a parapsicologia no foram definitivamente superadas. No quero,
evidentemente, generalizar; mas que h um risco potencial aqui, h. Seria sensato que os investigadores interessados
nesses fatos, ou alegados fatos, desenvolvessem seus estudos a partir do frtil e seguro programa cientfico de pesquisa
esprita, pois que nunca se apontaram razes ponderveis para a sua substituio. Ao invs disso, avanam-se
insinuaes explcitas ou implcitas de que sero essas e outras linhas de pesquisa assemelhadas que finalmente
colocaro o estudo do esprito na rota da cincia ...

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 10/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

Quanto ao engajamento de instituies espritas, com a constituio de comisses, no me parece recomendvel, no


apenas em vista das reservas expressas acima, mas tambm porque tal prtica no mais condiz com a cincia, devendo
ser deixada para partidos polticos, administradores e seitas hieraquizadas. Na cincia, e portanto no Espiritismo, a
regra do jogo o livre-exame, o intercmbio de idias, a sujeio de todas as propostas mais vigorosa crtica. Que
cada um, pois, investigue o que achar melhor, j que todo fato tem uma certa importncia para o nosso conhecimento
do mundo; previna-se, no entanto, de assumir certas teses filosficas sobre a cientificidade desse ou daquele mtodo,
dessa ou daquela disciplina, sem os necessrios estudos profissionais.

Questo 7:
Alguns partidrios do Espiritismo "no-religioso" ou "laico" argumentam que a nfase religiosa tem prejudicado os
aspectos cientficos da doutrina. Que a pesquisa esprita tem sido relegada a segundo plano e praticamente inexiste. O
que caracterizaria uma pesquisa cientfica esprita? Seria um ramo separado da cincia ou uma postura diferenciada
dentro dos ramos atuais? O que poderia ser feito para incentivar o desenvolvimento dessa pesquisa?

Resposta:

Na perspectiva do Espiritismo, resumida na resposta Questo 3, a genuna religio est na busca e cultivo de
princpios morais capazes de nos colocar em harmonia com o plano da Criao, transformando-nos gradualmente em
seres felizes que espalham felicidade ao seu redor. Assim entendida, a religio integra-se naturalmente cincia
esprita, pois que esta que determina as conseqncias globais das aes humanas a curto e longo prazos, formando a
base experimental sobre a qual a razo operar para identificar os preceitos de conduta que nos aproximem da
felicidade. Ver, portanto, antagonismos ou tenses quaisquer entre a religio e a cincia espritas constitui evidncia de
pouco estudo e pouca reflexo sobre a verdadeira ndole do Espiritismo.

Infelizmente, o despreparo e os atavismos de muitos indivduos que colaboram de boa vontade nas fileiras espritas
fazem com que certas prticas pouco condizentes com a pureza doutrinria se implantem em diversas instituies, e
acabem mesmo divulgadas em palestras, livros e peridicos ditos espritas. Quem compreende essa situao deve
trabalhar para modific-la. Mas a via para isso a do esclarecimento, do estudo, do convencimento pela razo e pelo
amor, jamais os antemas ou, o que ainda pior, o repdio daquilo que se supe ser o "aspecto religioso do
Espiritismo".

provvel, alis, que essa "rejeio do beb com a gua do banho" tenha pesado muito no declnio e virtual extino
do movimento esprita em pases europeus a partir, digamos, do incio do sculo. No se pode mutilar um corpo
doutrinrio integrado, como o o Espiritismo, sem arcar com efeitos drsticos, seja qual for a rea em que o tenhamos
atingido. Assim, num sentido oposto ao considerado na pergunta, pode-se querer desprezar as bases cientficas do
Espiritismo, e as conseqncias no seriam melhores.

Quanto pesquisa cientfica esprita, acredito que sua natureza j tenha sido salientada nas respostas precedentes. No
artigo "A cincia esprita" abordo explicitamente o tema, ainda que de forma breve, lembrando que constitui equvoco
imaginar que essa pesquisa deva dar-se nas mesmas instituies e com os mesmos mtodos e pressupostos tericos que
os das cincias da matria. O reconhecimento desse ponto seria de suma importncia hoje em dia, quando se nota uma
inclinao de muitos espritas na direo de linhas de pesquisa cientfica e filosoficamente primitivas relativamente
do genuno Espiritismo.

A afirmao de que no se tm realizado pesquisas cientficas espritas parece resultar de uma compreenso deficiente
do que sejam a cincia e o Espiritismo. Aps as fundamentais realizaes de Allan Kardec, que instituram o
paradigma cientfico esprita, outros investigadores encarnados e desencarnados prosseguiram em sua extenso, no
necessariamente em laboratrios acadmicos, porque no a que os fenmenos relativos ao esprito podem mais
apropriadamente ser estudados, mas nos centros espritas, no recesso dos lares, no mundo espiritual, e onde quer que se
possa observar e refletir sobre a face espiritual do ser humano. Gosto de dar como exemplos de pesquisadores espritas
Andr Luiz, Philomeno de Miranda e Yvonne Pereira, dentre tantos outros, que, num trabalho silencioso e fecundo,
enriqueceram o acervo de informaes e reflexes sobre os fenmenos anmicos e medinicos, as condies da vida no
plano espiritual, a lei de causa e efeito, etc. Quem ler suas obras apenas superficialmente, ou com inadequado senso
cientfico, tender a ver nelas apenas romances, historietas e narraes literrias, quando na realidade seu objetivo
primordial bem outro.

O incentivo e incremento das pesquisas cientficas espritas deve, pois, principiar com a identificao e o abandono de
abordagens incipientes ou pseudo-cientficas, prosseguir com a adeso s linhas de pesquisa paradigmticas da
doutrina, e concluir com o estudo filosfico das conseqncias da cincia esprita para a questo de nosso acerto com
as normas morais evanglicas, sem o que essa cincia se tornar estril.

Campinas, maio de 1998.


http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 11/12
10/04/2017 Entrevista com Silvio Seno Chibeni

(Publicado no Boletim GEAE Nmero 300 de 7 de julho de 1998)

http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/entrevista-silvio-chibeni.html 12/12