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La definicin de ambas hacia el mbito educativo. Tanto con el mito como el lgos se quiere educar, pero
con el mito de una manera distinta.
1. Definicin de mito.
Relato que bajo la forma de lo ficticio o lo fantstico habla de dioses y hroes de la naturaleza humana, de
las leyes que rigen el mundo y se ponen como modelos.
En el mundo griego tiene una caracterstica, que es la de no haber sido plasmado en la escritura durante
siglos, sino que tena una tradicin oral. Esto ha dado al mito una gran versatilidad. No responde para nada,
en lo que otras religiones podra ser la palabra revelada (Corn), se ha podido cambiar.
2. Se distinguen tres grandes clases de mitos, aunque se mezclan entre s:
Mito narrativo: pica, heroica de Homero y sus sucesores. Este mito cuenta las hazaas de hroes y
dioses, fundamentalmente que entretienen, este sera su objetivo. En ocasiones puede tener
componentes de las otras clases de los mitos. Ulises, Argonautas.
Mito iterativo: es el que explica la validacin de costumbres o de costumbres sociales. Mediante este
mito se justifica ciertas instituciones sociales, o ciertos progresos. Cadmo Commented [MMR1]: Tiene una gran parte de narrativo,
Mito especulativo: plantea los grandes problemas de los hombres, su relacin entre ellos o con los pero se intenta justificar por ejemplo la introduccin del
alfabeto fenicio.
dioses. Orfeo.
3. El mito griego tiene una serie de caractersticas:
Atemporal.
Pertenece a una misma tradicin: hay mitos extranjeros que el mundo griego los ha adoptado pero
los griegos han hecho un ejercicio de anacronismo, como por ejemplo el dios Dionisio, que lo adapta
a su propia civilizacin. En un segundo sentido, sera el mundo de las sagas.
Tienen una relacin laxa con la verdad histrica: puede ser un hecho histrico o no. Por ejemplo, la
Ilada.
Versatilidad: que le da el no haber sido material escrito.
La poesa griega bebe del mito, sea del tiempo que sea.
4. Funcin educativa del mito: mediante el mito se ha intentado educador de una manera ms o menos
explcita.
El ideal educativo que se ha seguido con el mito son diferentes segn sus autores, debido a la ideologa que
tienen o el contexto en el que viven, ya que cada etapa exige una manera distinta de educar. Pero todos lo
han utilizado para una finalidad educativa.
Tambin esto es una de las consecuencias de la falta de su escritura, pues cada autor le daba su propia
interpretacin.
4.1 HOMERO:
No es intrprete del mito, narra historias. En ningn momento hace explicacin detallada de lo que est
narrando. Cuenta segn se va dando la historia, no sistematiza.
En qu pretende educar?: pretende educar a los aristcratas del s.VIII, en la aret de los hroes picos. En
el thos, la virtud moral, valiente de los hroes.
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Su mtodo educativo es poner como modelo lo que narra a travs de la historia. Aunque no los interpreta
se ve en lo que narra su opinin, se ve lo que opina en lo que hay que hacer a travs de sus ejemplos. Sus
consejos estran en su mayora en los dilogos.
Homero ser un personaje principal en la educacin de Atenas, aunque su manera no es esttica, no quiere
que sus alumnos se fijen en las figuras estilsticas de los poemas. Sino que ser ms importante el mensaje
que trasmite.
4.2 HESODO: desde el punto de vista educativo es muy interesante.
- l interpreta y sistematiza los mitos, no como Homero. Teogona, Trabajos y Das.
- Renueva y crea nuevos mitos que necesita para educar, o los manipula l. Visin del mito de Prometeo,
creacin de la Cinco Edades del Hombre: la de oro, plata, bronce, la de los hroes y la del hierro. Todo esto
en inters a su mensaje educativo.
- Por un lado, l mismo insiste en que se inspira en la VERDAD.
-Se dirige a una nueva clase social, ms desatendida educativamente, de comienzo del s.VII. Muy diferente
a Homero.
-Propone como medio educativo para esta clase social: una nueva areth, basada en otros ideales, en otros
cnones (en el trabajo y en el derecho). Porque identifica a Zeus con la justicia, as que por medio del trabajo
y la nobleza del espritu se va a conseguir un mundo justo, porque Zeus se lo va a dar.
4.3 EVOLUCIN DEL MITO SEGN LA IDEOLOGA DE LOS AUTORES
- Este mito se transforma a travs de toda la poesa griega, dependiendo del mensaje que quiera dar el autor.
-La mitologa por esa falta de tradicin escrita es una constitucin ideolgica que cada autor interpreta segn
su contexto histrico, su pensamiento, tica, etc.
-Evoluciona segn el mundo en que se d y segn los autores.
5. DEFINICIN DE LGOS:
- Definicin: discurso de razn o de verdad. En el lgos griego se entrecruza. Es aquello que se basa en lo
cientfico, en lo emprico, lo comprobable.
- Milagro griego? Nacimiento en torno al s.VI a.C, aunque imitan el mundo oriental, mesopotmicos. Los
griegos lo construyen de una forma muy avanzada basadas en esas fuentes.
- En el s.VI surge la filosofa como lgos, tambin una historiografa loggica, la medicina.
- Teora atmica de Demcrito y la medicina de Hipcrates.
- La aparicin del lgos, est ntimamente ligada a la escritura. Los cambios son mnimos. A esto est unido Commented [MMR2]: Todo lo contrario al mito.
la aparicin de la prosa. Hay lgos potico.
5.1 INFLUENCIA ORIENTAL Y RASGOS PROPIOS: en Grecia tiene unas caractersticas propias que lo
diferencias de sus fuentes orientales.
- El lgos griego, la ciencia griega es laica. La ciencia oriental casi siempre est supeditada a la religin, suelen
ser los sacerdotes, que son los cientficos.
- Ms rasgos propios:
El mundo griego teoriza mucho ms sobre la ciencia que el mundo oriental.
La griega es menos pragmtica, incluso repudia el trabajo manual. Sera una caracterstica interna,
que ser la causa de su propia caducidad, es decir, la falta de praxis.
La difusin de unos lgos y otros ha sido diferente, algunos han tenido ms repercusin que otros.
Desde su propio inicio, el lgos tiene sus propios frenos, como ya hemos dicho una serie la falta de
aplicacin, que le impide expandirse, llegar a todos.
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5.2 FRENOS:
- La tradicin que acta de muro, para conservarse sin que nada se haga permeable a las novedades. A la
hora de la verdad tanto la religin oficial como las alternativas han supuesto un muro para el avance del
lgos. EXPLICACIN EXPOSICIN: RELIGIONES ALTERNATIVAS
-Intereses polticos: no quieren que llegue a todos los ciudadanos. Normalmente, el lgos no es bien visto
por la aristocracia, porque supondra una salida a las clases ms bajas, ve peligrar su estatus hereditario.
Expulsin de Anaxgoras, acusado de impiedad, por no creer en los dioses que la ciudad cree y por intentar
nuevos caminos educativos, tambin por el hecho de ser muy amigo de Pericles. Licurgo (Esparta) destierra
el estudio de la aritmtica, por el de la geometra, esto es debido a que la aritmtica es muy democrtica.
Mientras que la geometra promueve la proporcionalidad.
5.2.2.2 Caractersticas comunes de las religiones no oficiales:
-Promesa de salvacin para los fieles.
-Aceptan a las clases que no son ciudadano, que no tienen fcil acceso al culto oficial, es decir, las mujeres,
los esclavos y extranjeros
Razones externas:
-Asimilacin por parte romana de una manera incorrecta del lgos.
-El cristianismo.
-Invasiones brbaras.
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- paidotriba, sophronista y kosmetes.
- Gimnasio: Institucin estatal financiada por los tesoros y donaciones privadas; conferencias
filosficas.
1.8 Particularidades
1.8.1 La importancia del fsico (Esparta)
- Muchas competiciones atlticas y de lucha.
- Kaththeratorion: Lucha/cacera de jvenes con animales.
- Diamastigosis: Flagelacin alrededor del altar. poca romana?
- Krypteia: Caza de hilotas. Solos en el monte.
- La danza imita movimientos de combate y lucha (danza Prrica).
1.8.2 Arte y oratoria (Esparta)
- Gran importancia y prestigio de los coros. Competiciones: keloia y moa.
- No sabemos si tocaban instrumentos. Hay flautistas, pero quiz sean de clases inferiores.
- Aprenden a leer y escribir, pero deficientemente (muchas inscripciones con faltas de ortografa).
- La oratoria est prohibida. Los sofistas vuelven de Esparta desesperados.
1.8.3 Pederastia (Atenas)
- Soln establece una ley para evitar la pederastia infantil
- Se plantea como un vnculo emocional asociado al ideal de kaloskagathia.
- Concepcin filosfica vs concepcin prctica.
1.9 Educacin de la mujer
1.9.1 Esparta
- Esparta, la ciudad de las mujeres hermosas Odisea, XIII, 412.
- Muy orientada al fsico, pero tambin al canto.
- Se entrenaban con los jvenes. A la vez o slo del mismo modo?
- Actividades: Danza, carrera, lucha (no pancracio) y quiz disco, jabalina y salto. Juntos hacen el
pentathln. Menos probable natacin y equitacin.
1.9.2 Atenas
- Poca informacin sobre ello.
- Bases de la paideia. Tradiciones.
- Hilado y preparacin de comida. diaphilaxai (custodia).
- Arreforias y Brauronias similar a otras poleis.
- Platn y Epicuro.
2. Los sofistas. Antecedentes y causas de su triunfo.
Fueron ms criticados que alabado en la sociedad de la poca.
En Atenas, hasta la mistad del s.V no haba un sistema superior de educacin, esta ser la primera falta que
repercutir en la apariencia de los sofistas.
En este momento surge la democracia, es imprescindible una educacin de los ciudadanos, para que sepan
como actuar dentro de la vida poltica, por ejemplo, conocer la elocuencia para poder expresarse
correctamente, tanto los mandatorios como los que no.
Previamente a la aparicin de los sofistas, hay escuelas previas como las pitagricas, en Cos (s.VI, medicina),
Metapompo y Crotona (escuelas pitagricas).
Estos sofistas, se presentan as mismo como hombres sabios y hbiles, lo que se traducira hoy en da como
hombres que tienen conocimientos y procedimientos.
2.1 Caractersticas de los sofistas:
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a)
Maestros itinerantes; en su mayora no proceden de Atenas. Han vivido en lugares ms orientales y
en la magna Grecia.
Tienen un saber enciclopdico, que sistematizan y difunden. Este saber enciclopdico lo engloban
dentro de la filosofa, aunque fueran conocimientos tanto de letras como de ciencias.
Cobran por sus enseanzas; es una cosa que critican los de su poca. Es algo chocante porque en el
sistema anterior educativo en Atenas ya se pagaba. El padre elige al maestro, lo paga, etc.
b) Teora general de su teora educativa
Tienen una preocupacin terica, es una cuestin de debate entre sus enseanzas.
Consideran su trabajo educativo, lo consideran una tchne, una tcnica. Es muy importante, porque
la ciencia griega es muy poco aplicada, es muy terica, por ello, cuando los sofistas defienden una
prctica mayor del saber.
Son educadores y son innovadores sociales en la educacin. No pretenden educar a las mismas clases
que se educaban con el mito, queran educar al ciudadano, que tiene un papel importantsimo en la
democracia ateniense, donde deban tener un papel prctico en la vida poltica.
Defienden el papel educador de Estado: da y recibe. Debe comprometerse en la formacin del
individuo.
c) Planteamiento educativo ms detallado:
Paso de una educacin ms fsica a una educacin ms intelectual. Antes era lo contrario, sobre todo
en Esparta se le daba mucha importante a la educacin fsica.
Uso del libro; clase magistral
Relacin maestro-discpulo, los sofistas destacan como fundamental para el desarrollo de su alumno.
2.2 Principios de la educacin sofstica.
El hombre como centro y medida de todas las cosas; ya estn fuera todas las implicaciones religiosas
y supersticiosas. Agnosticismo. Pero al servicio de la comunidad, de la polis, no ser una teora
individualistas. En beneficio de s mismo y de la ciudad.
Papel de la educacin (debate): todo se puede ensear, hasta la aret. Esto fue criticado por Platn. Commented [MMR8]: Este concepto ir cambiando a lo
largo de las pocas, la que propone Homero, es diferente de
Tiene mucha relevancia si lo unimos a otro aspecto, si todo es enseable, la naturaleza, la sangre no la de Herdoto, y a su vez diferente de la de los sofistas.
tiene mucho o poco que decir, sino que el individuo puede conseguir su aprendizaje sin tener en
cuenta sus orgenes.
Si todo es enseable, es que no todo viene dado por naturaleza.
2.2.1 Objetivos:
La enseanza del ciudadano.
Ensearlo de manera prctica, para que sea aplicable en la vida poltica, tchne.
Consecucin del xito, no solo quieren aplicar bien lo aprendido sino tener xito con lo que han
aprendido. Para Platn esto perjudicara en la bsqueda de la perfeccin.
2.2.2 Programa:
Instruyen en las diferentes ramas del conocimiento, seran unos 3-4 aos.
Dentro de estas ramas, hay que destacar la elocuencia, la retrica. Porque garantiza el xito.
2.2.3 Metodologa: hay diferentes visiones, dependiendo del autor.
Uso de diversos mtodos docentes. Haba unos ms partidarios de la llamada clase magistral,
relacionado con ese saber enciclopdico. Otro procedimiento sera el aprendizaje guiado, mediante
pregunta-respuesta, muy parecido al socrtico.
Espritu racional: separan la educacin de la religin, sera una especie de agnosticismo.
Valor de la palabra: retrica muy importante para que los ciudadanos sepan expresarse y entender
lo que le dicen sus dirigentes.
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2.3 Crticas a la enseanza sofstica: Platn, Jenofonte, Iscrates el cual pretende un enfrentamiento
metodolgico con los sofistas, aunque no fue tanto. Tambin Aristfanes.
Materialismo: el hecho de que cobren por ensear.
Utilitarismo frente al rigor intelectual y moral; muy de Platn.
Relativismo: su centro es el hombre y el hombre es la medida de todas las cosas.
Objetivos excesivos: como la enseanza de la areth
El valor de la educacin para los sofistas es esencial y extremo, mientras que en otras corrientes ser
la naturaleza y el hbito o esfuerzo.
Contra el desprecio de la educacin fsica.
El arte de la apariencia, arte de aparentar, hacer de lo falso lo verdadera. Unido a:
Habilidad para el engao ms que la bsqueda de la virtud. Su objetivo es el xito, resintindose la
virtud. Esto sera la opinin los crticos.
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-Alegora de la caverna L.VII [517b] La caverna es el mbito visible en que vivimos y el fuego en ella es el
sol: afuera esta el mbito inteligible, las ideas, y el sol es la idea del bien. El arte de volver el alma desde
las tinieblas hacia la luz es la educacin. Los gobernantes, una vez educados de ese modo deben
gobernar.
3.1.6 LA IDEA DE JUSTICIA. Junto a 1.2 EL ALMA ARMNICA y 1.3 LA PLIS EN ARMONA.
la justicia: devolucin de lo que se debe.
-gobernar sin obtener beneficio
-funcin (rgon) [] = excelencia/la justicia
-la justicia no es un bien en s mismo. Tres tipos de bienes:
que deseamos por si mismos
que deseamos por sus consecuencias
que deseamos por ambas cosas
(critica a los sofistas, son unos utilitaristas)
modo de alcanzar el nacimiento de un estado sano. Scrates: 1.la justicia en el estado 2.en el
individuo.
(recordar analoga hombre-estado).
Basndose en la necesidad:
1)de alimentacin 2) de vivienda, 3) de vestimenta.
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-[530d]Armona
-[531d]LA DIALECTICA: es el estudio supremo.
1.2.3. PRODUCTORES. agricultores/artesanos
Educados en su techn.
PARA TODOS Tres clases de pruebas:
1.Encargarlos de tareas que faciliten su olvido de esa conviccin.2. Imponerles trabajos,
sufrimientos y competencias, y 3. Llevarlos a lugares terrorficos y luego a otros placenteros.
3. LA EDUCACIN COMO ELEMENTO DE CRTICA
CRTICA A LOS SOFISTAS /PROBLEMAS/CONSECUENCIAS DE LA MALA EDUCACIN
los que aman algo lo aman en su totalidad gusta de todo estudio
DIFERENCIA entre verdadero filsofo del que es parecido a un filsofo (ej.: sofistas)
no confunden la Idea con las cosas que de ella participan.
(epistme)/ (dxa) la multiplicidad. Los que gustan de ella (los sofistas) son amantes de la
opinin, no filsofos.
Los sofistas no ensean probadamente otra cosa que las convicciones que la multitud se forja
cuando se congrega.
4. FORMACIN DEL ESTADO IDEAL A TRAVS DE LA EDUCACIN. FORMACIN DE LOS REYES FILSOFOS,
FORMACIN DE LOS DIALCTICOS.
1.Estudiarn desde nios
2.A los veinte: los ms inteligentes-visin en conjunto de lo aprendido.
3. A los treinta aos: los ms capaces de prescindir de los sentidos y de marchar hacia lo que es en
i-descender a la caverna- multitud de saberes.
4. A los cincuenta: contemplar la idea de bien, como paradigma- gobierno del estado.
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3.3 Aristteles: TICA A NICMACO Y POLITEIA (384.322 a.C)
Objetivo:
Mejorar la comunidad y al individuo. Para conseguir un buen ciudadano, tanto en el plano dirigente
como ciudadanos normales.
Implica la formacin en cosas til y honorable, siendo predecible los conocimientos honorables. Al
contrario de los sofistas que queran conocimientos tiles.
Metodologa:
Naturaleza, hbito y razn. Separa muy bien lo que se debe a la naturaleza, el hbito que ser lo ms
importante y la razn. Los sofistas tenan como pilar bsica la enseanza, todo se puede aprender.
El nio no tiene una capacidad perfecta para la instruccin de contenidos, pero si para a imitacin de
cosas.
Propuesta didctica:
Educacin pblica: igual que Platn, los sofistas, los espartanos.
Educacin integral (cuerpo, carcter y conocimiento): no tan volcada a lo intelectual como los
sofistas.
Participacin de las familias y de la comunidad poltica:
Fuerza coercitiva del estado: obligatoriedad, leyes educativas: intervengan el profesorado, las
familias de los alumnos, pero ni profesores ni familias puedes regular directamente la educacin,
sino que sera una tarea del Estado.
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III. Filosofas helensticas.
1. Caractersticas generales.
2. Escuela cnica.
3. Estoicismo: EXPOSICIN 4
Escuela fundada por Zenn de Citio (332 263).
Encontrar una solucin para poner fin a la realidad de su tiempo UTOPA.
Objetivo: bsqueda de la felicidad a travs de la virtud. Cooperacin en la vida social.
tica:
Hegemonikn: gua interior que escoge la conducta apropiada a la ndole racional del
hombre.
Aptheia: calma del espritu para alcanzar la felicidad. Cautela contra las emociones.
Virtud: meta de toda actividad gobernada por el hegemonikn. Phrnesis (prudencia,
sensatez): virtud nica.
Bondad natural del hombre, que est regido por la Providencia.
Para el sabio es la buena voluntad y no el xito lo que ha de evaluarse.
Menandro: vida
Nacido en Atenas en 342 a.C.
Contemporneo de Zenn de Citio (fundador del estoicismo) y Epicuro de Samos (fundador del
epicuresmo).
338 a.C.: Batalla de Queronea desaparicin del sistema de pleis crisis HELENISMO.
Menandro: obra
El objetivo moralizante se superpone al cmico.
Trata temas universales: es una comedia de evasin. Se evade de la situacin de crisis del
momento.
Se observa una contraposicin de pasiones y virtudes.
Matizacin de los caracteres de los personajes que responde a un ideal social elevado: los
personajes conocen sus propios defectos y aprenden a ser tolerantes con los dems para as
corregirlos.
Samia
Ambientada en Atenas, frente a las casas de los protagonistas.
Argumento.
Tema de la obra: importancia de la relacin padre hijo para tratar el tema de la compenetracin y
el amor mutuos.
DMEAS CRSIDE NICERATO
MOSQUIN PLANGN
NIO
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Placer catastemtico: el producido por la supresin del dolor (apona; ataraxia); los dolores del alma
son peores que los del cuerpo. Es el que se prefiero; es ms importante luego evitar el dolor que
conseguir el placer.
Placer cintico (gozo y alegra)
Se consigue ms felicidad con el placer esttico que con el placer en movimiento.
La razn debe poner lmites a los placeres, es la que rige qu placeres y que dolores.
Divisin de deseos:
Deseos naturales y necesarios (supervivencia; producen placer catastmticos). Son stos los mejores.
Deseos naturales y no necesarios (cinticos).
Deseos naturales ni necesarios, deben ser evitados por la razn.
Clculo (prudencia) debe poner lmite a Ideseos: se deben satisfacer los deseos naturales y
necesarios; los placeres que no producen dolor (amor y sexo). Placer y deseos deben ser moderados; Commented [MMR9]: Comer: te produce placer, pero
se evita la exageracin. En caso contrario, se producira un malestar en el cuerpo que impedira la sobre todo te evita el mal estar del hambre.
Me faltan las clases del mircoles 15 de febrero y del lunes 20 de febrero, creo que
corresponden al apartado III
1 de Marzo de 2017
ME FALTA PUNTO 2 Deporte de competicin.
Va avanzando paso a paso y con posterioridad a la helenstica griega, la apertura ser mayor en la helenstica
romana.
Conclusin sobre 2.8: Falta de igualdad, pero ms o menos que en el deporte modero?
6 de Marzo de 2017
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Las pruebas colectivas son ms dadas a la violencia. Pero la violencia es mucho menos de lo que podra ser
hoy en da.
a) En el hipdromo. Es ms violento.
b) En el estadio y la palestra:
- Por su vinculacin con el culto;
- Por las penas.
- Por la ausencia de pruebas colectivas.
Un problema puede ser conseguir un asiento de forma incorrecta.
En Olimpia, donde hay pruebas de lucha, pugilato y pancracio, no ha muerto nadie por causa de los
atletas.
c) Violencia en lucha o carrera no profesional. La violencia aqu es mucho menor que en el hipdromo.
c) Realidad o ficcin? Phil. Descripciones de cuadros I 6.4.
Presa del dolor, el Amor al que le retuercen el dedo muerde la oreja de su contrincante, y por eso los Amores
que forman el pblico se enfadan, porque es ilegal y contrario a las reglas de la lucha, y lo lapidan con
manzanas.
a) El deporte como trampoln en la carrera poltica. Los griegos han credo mayor de lo que es el poder
de nuestra ciudad a causa de la magnificencia de mi intervencin en los Juegos Olmpicos.
b) El deporte como escaparate ideolgico.
c) Presin diplomtica. Lo hace Atenas, por medio de su embajador Hiprides, que quiere convencer al
comit que vuelvan a admitir a un atleta ateniense que haba sido acusado de extorsin.
27 de Marzo de 2017
I. LA MUJER EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO Commented [MMR13]: 1.2. Rasgos de los tipos femeninos
aborrecibles. EXPOSICIN
Lo que le interesa en el tema de la mujer, lo mismo que en el tema del deporte, ver qu situacin, que
caractersticas, qu opinin se tiene sobre la mujer en el mundo antigua, cmo influencia en la mitologa en
la literatura, en la mitologa y en el arte.
Nos vamos a limitar como se configura la mujer en la mitologa y en la literatura, dejaremos de lado el arte.
1. La mujer en la Mitologa griega.
Cambio de religin politesta femenina a un panten de base patriarcal. Se ha pasado de un sistema
matriarcal a uno patriarcal basado en la actuacin para la guerra. Hay datos micnicos que abalan
esta consideracin matriarcal, aunque las diosas son ms bien minoicasPotnia, es una diosa. Es un
trmino homrico. Sera una divinidad de los caballos, de la agricultura. Aparece otra gran divinidad:
Matere Theija, tambin minoica. Hay un paso de una sociedad divina montada sobre un matriarcado,
a una montada en un patriarcado, este paso se ha visto en proceso en la mitologa. Ha habido una
sustitucin en la mitologa griega de divinidades femeninas a divinidades masculinas. Los nuevos
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mitos, de cuo ms masculino, intentan segregar esos antiguos mitos, ms antiguos y ms femeninos.
Estos nuevos mitos, a la vez que segregan los viejos, van a intentar dar una visin del mundo, el
mundo que ha sufrido este cambio y dar una nueva visin de estos nuevos valores, antes ms
femeninos ahora sern ms masculinos.
Institucionalizacin mediante el mito. Entre las funciones del mito, establece tpicos que se anclan
en la sociedad y en la literatura. Se vincular a la mujer con cosas negativos, aunque tambin cosas
positivas como la belleza, la dulzura, etc., esta nueva configuracin de la mujer que parte de la nueva
mitologa, va a tener un hroe masculino, logre someter a aquella fmina que intenta rebelarse Commented [MMR14]: Civilizador.
contra este nuevo mundo.
Traduccin simblica: rapto en el rito matrimonial en el rito Espartaco, pero tambin en Atenas, se observa
desde todos los puntos de vista una superioridad de los hombres frente a las mujeres.
Papel pasivo de la mujer (sobre la que se ejerce la violencia fsica o simblica), justificado cultutalemente, es
decir, se justifican esos valores masculinos frente a los antiguos matriarcales.
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2.3 Lrica arcaica:
Semnides, Yambo de las mujeres.
Foclides.
2.5 Tragedia:
Personajes con nombre: las heronas; personajes annimos como las nodrizas, relevancia en la
accin dramtica, simplemente conoceramos su arquetipo.
Personajes sometidos y maltratados: Andrmaca (esclava de guerra, mujer de Hctor), Casandra
(concubina de Agamenn).
Personajes transgresores: Antgona, Electra, Medea, Fedra. Se rebelan contra el stablishment.
Incluso estos personajes, tienen su debilidad interna, ni ellas mismas se creen que puedan vencer
en esa transgresin.
2.6 Comedia:
Antihroe.
Argumentos en clave cmica. Situaciones en clave cmica:
Maltrato fsico de hombres a mujeres.
Respuestas de ellas?
29 de Marzo de 2017
3 Legislacin de Soln sobre la mujer. La legislacin de Soln sobre la mujer. Commented [MMR17]: Siglo VI a.C
Regulacin de la vida femenina:
Derecho del kyrios de vender a una mujer soltera que haya perdido la virginidad. Commented [MMR18]: Representante legal de la mujer:
en principio el padre, el hermano mayor o el marido.
Actos pblicos, fiestas, duelos, ajuares. A qu actos puede acudir la mujer? A algunas fiestas, a las
que slo pueden acudir mujeres, como las Termoforias, Demter y Persfone, son a las que se dirigen
las fiestas. Solo podra ir mujeres casadas. La otra fiesta es las Adonias (Fiesta de los Jardines), en
honor a Afrodita y Adonis, su amante.
Meandro, el autor de comedia nueva, utiliza estas fiestas como para agrupar la trama de sus
comedias.
Tambin puede participar en los funerales.
No tiene que llevar un ajuar excesivo
Institucin matrimonial: para qu vale el matrimonio? Para procrear.
Obligacin hacia el Estado.
Hacia la familia.
Institucionalizacin de burdeles.
Castigos por adulterio.
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4 Vida de la mujer hasta el matrimonio. Hay un momento de mayor libertad de la mujer, que ser durante
la Guerra del Peloponeso, ya que los hombres estarn ausentes.
4.1 En Atenas
Gineceo: recluida all, hasta la edad de casarse, mbito femenino de la casa. En general, la menor o
mayor reclusin depende de su clase social, a mayor clase social, mayor reclusin.
Educacin.
Fiestas, cultos religiosos, competiciones deportivas, teatro.
Falta de capacidad legal. Papel del kyrios.
Apertura Guerra del Peloponeso; poca helenstica.
4.2 En Esparta.
Educacin.
Fiestas.
4.3 El matrimonio legal: est legislado desde Soln.
Necesidades (sobre todo en Esparta) religioso y social. Es una obligacin, los cnyuges tienen que
contribuir al Estado y al oikos. En Esparta se castiga a aquel hombre que no se ha casado a cierta
edad.
El kyrios elige al marido, salvo excepciones. EXPOSICIN.
Uniones endogmicas: para la no separacin de la herencia. Si entre hermano de padre,
hermanastros.
Edad de los cnyuges.
El epiclerato.: quien designa a la heredera (epiclera) de un oykos, porque no hay herederos
masculinos en el oykos. Lo que ocurra en el mundo griego, es que el pariente ms prjimo debera
casarse con ella, para que la herencia pase a los hijos, es decir, a los nietos de aquel que fund el
oykos. Hay una lnea de sucesin: el to sera el que ms importancia tiene al casarse con la epliclera,
pasando a sus hijos. Se generan diversas desigualdades, como la de edad.
La patroiochos: (la contenedora de la haciendo paterna), sera en el mundo Dorio, y la libertad es
mayor y por tanto la libertad de la mujer es mayor, puede evitar la boda con ese pariente ms
prximo.
3 de Abril de 2017
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Crtica contra Aspasia
4.3.7. El divorcio
Del marido
Derecho del marido a repudiar a la mujer. Devolucin de la dote.
Repudio obligatorio (atima) en caso de adulterio de la mujer.
De la mujer (Eur. Med. 236-7).
Presentacin de escrito ante el arconte por su padre o cualquier ciudadano.
No por adulterio.
S por malos tratos probados.
Custodia o pensin de los hijos por el marido (bienes comunes).
Papel del krios (D. 41.4; Men. Epitr. 1063 y ss.).
5 de Abril de 2017
Aristteles:
- Condena a la homosexualidad.
- Proyecto poltico que implica la defensa del matrimonio heterosexual, siempre con dominio del
hombre sobre la mujer.
- Homosexualidad por naturaleza o por costumbre: la segunda la iguala por ejemplo a morderse
las uas, o arrancarse los pelos.
- Actividad/pasividad: manejamos esta oposicin tambin con la mujer, el hombre sera activo y la
mujer la relaciona a toda pasividad. Lo mismo hace con la homosexualidad. No se admite una
homosexualidad continua en el ermenos, llegando a cierta edad sigue siendo pasivo estara muy
mal visto. A los pasivos los iguala a la mujer.
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