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Lunes 6 de febrero 2017-02-06

TEMA 1. LA EDUCACIN EN EL MUNDO GRIEGO. MITO Y LGOS. LAS FILOSOFAS DEL


HOMBRE
I.Mythos vs. Lgos.

La definicin de ambas hacia el mbito educativo. Tanto con el mito como el lgos se quiere educar, pero
con el mito de una manera distinta.

1. Definicin de mito.
Relato que bajo la forma de lo ficticio o lo fantstico habla de dioses y hroes de la naturaleza humana, de
las leyes que rigen el mundo y se ponen como modelos.
En el mundo griego tiene una caracterstica, que es la de no haber sido plasmado en la escritura durante
siglos, sino que tena una tradicin oral. Esto ha dado al mito una gran versatilidad. No responde para nada,
en lo que otras religiones podra ser la palabra revelada (Corn), se ha podido cambiar.
2. Se distinguen tres grandes clases de mitos, aunque se mezclan entre s:
Mito narrativo: pica, heroica de Homero y sus sucesores. Este mito cuenta las hazaas de hroes y
dioses, fundamentalmente que entretienen, este sera su objetivo. En ocasiones puede tener
componentes de las otras clases de los mitos. Ulises, Argonautas.
Mito iterativo: es el que explica la validacin de costumbres o de costumbres sociales. Mediante este
mito se justifica ciertas instituciones sociales, o ciertos progresos. Cadmo Commented [MMR1]: Tiene una gran parte de narrativo,
Mito especulativo: plantea los grandes problemas de los hombres, su relacin entre ellos o con los pero se intenta justificar por ejemplo la introduccin del
alfabeto fenicio.
dioses. Orfeo.
3. El mito griego tiene una serie de caractersticas:
Atemporal.
Pertenece a una misma tradicin: hay mitos extranjeros que el mundo griego los ha adoptado pero
los griegos han hecho un ejercicio de anacronismo, como por ejemplo el dios Dionisio, que lo adapta
a su propia civilizacin. En un segundo sentido, sera el mundo de las sagas.
Tienen una relacin laxa con la verdad histrica: puede ser un hecho histrico o no. Por ejemplo, la
Ilada.
Versatilidad: que le da el no haber sido material escrito.
La poesa griega bebe del mito, sea del tiempo que sea.
4. Funcin educativa del mito: mediante el mito se ha intentado educador de una manera ms o menos
explcita.
El ideal educativo que se ha seguido con el mito son diferentes segn sus autores, debido a la ideologa que
tienen o el contexto en el que viven, ya que cada etapa exige una manera distinta de educar. Pero todos lo
han utilizado para una finalidad educativa.
Tambin esto es una de las consecuencias de la falta de su escritura, pues cada autor le daba su propia
interpretacin.
4.1 HOMERO:
No es intrprete del mito, narra historias. En ningn momento hace explicacin detallada de lo que est
narrando. Cuenta segn se va dando la historia, no sistematiza.
En qu pretende educar?: pretende educar a los aristcratas del s.VIII, en la aret de los hroes picos. En
el thos, la virtud moral, valiente de los hroes.

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Su mtodo educativo es poner como modelo lo que narra a travs de la historia. Aunque no los interpreta
se ve en lo que narra su opinin, se ve lo que opina en lo que hay que hacer a travs de sus ejemplos. Sus
consejos estran en su mayora en los dilogos.
Homero ser un personaje principal en la educacin de Atenas, aunque su manera no es esttica, no quiere
que sus alumnos se fijen en las figuras estilsticas de los poemas. Sino que ser ms importante el mensaje
que trasmite.
4.2 HESODO: desde el punto de vista educativo es muy interesante.
- l interpreta y sistematiza los mitos, no como Homero. Teogona, Trabajos y Das.
- Renueva y crea nuevos mitos que necesita para educar, o los manipula l. Visin del mito de Prometeo,
creacin de la Cinco Edades del Hombre: la de oro, plata, bronce, la de los hroes y la del hierro. Todo esto
en inters a su mensaje educativo.
- Por un lado, l mismo insiste en que se inspira en la VERDAD.
-Se dirige a una nueva clase social, ms desatendida educativamente, de comienzo del s.VII. Muy diferente
a Homero.
-Propone como medio educativo para esta clase social: una nueva areth, basada en otros ideales, en otros
cnones (en el trabajo y en el derecho). Porque identifica a Zeus con la justicia, as que por medio del trabajo
y la nobleza del espritu se va a conseguir un mundo justo, porque Zeus se lo va a dar.
4.3 EVOLUCIN DEL MITO SEGN LA IDEOLOGA DE LOS AUTORES
- Este mito se transforma a travs de toda la poesa griega, dependiendo del mensaje que quiera dar el autor.
-La mitologa por esa falta de tradicin escrita es una constitucin ideolgica que cada autor interpreta segn
su contexto histrico, su pensamiento, tica, etc.
-Evoluciona segn el mundo en que se d y segn los autores.

5. DEFINICIN DE LGOS:
- Definicin: discurso de razn o de verdad. En el lgos griego se entrecruza. Es aquello que se basa en lo
cientfico, en lo emprico, lo comprobable.
- Milagro griego? Nacimiento en torno al s.VI a.C, aunque imitan el mundo oriental, mesopotmicos. Los
griegos lo construyen de una forma muy avanzada basadas en esas fuentes.
- En el s.VI surge la filosofa como lgos, tambin una historiografa loggica, la medicina.
- Teora atmica de Demcrito y la medicina de Hipcrates.
- La aparicin del lgos, est ntimamente ligada a la escritura. Los cambios son mnimos. A esto est unido Commented [MMR2]: Todo lo contrario al mito.
la aparicin de la prosa. Hay lgos potico.
5.1 INFLUENCIA ORIENTAL Y RASGOS PROPIOS: en Grecia tiene unas caractersticas propias que lo
diferencias de sus fuentes orientales.
- El lgos griego, la ciencia griega es laica. La ciencia oriental casi siempre est supeditada a la religin, suelen
ser los sacerdotes, que son los cientficos.
- Ms rasgos propios:
El mundo griego teoriza mucho ms sobre la ciencia que el mundo oriental.
La griega es menos pragmtica, incluso repudia el trabajo manual. Sera una caracterstica interna,
que ser la causa de su propia caducidad, es decir, la falta de praxis.
La difusin de unos lgos y otros ha sido diferente, algunos han tenido ms repercusin que otros.
Desde su propio inicio, el lgos tiene sus propios frenos, como ya hemos dicho una serie la falta de
aplicacin, que le impide expandirse, llegar a todos.

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5.2 FRENOS:
- La tradicin que acta de muro, para conservarse sin que nada se haga permeable a las novedades. A la
hora de la verdad tanto la religin oficial como las alternativas han supuesto un muro para el avance del
lgos. EXPLICACIN EXPOSICIN: RELIGIONES ALTERNATIVAS
-Intereses polticos: no quieren que llegue a todos los ciudadanos. Normalmente, el lgos no es bien visto
por la aristocracia, porque supondra una salida a las clases ms bajas, ve peligrar su estatus hereditario.
Expulsin de Anaxgoras, acusado de impiedad, por no creer en los dioses que la ciudad cree y por intentar
nuevos caminos educativos, tambin por el hecho de ser muy amigo de Pericles. Licurgo (Esparta) destierra
el estudio de la aritmtica, por el de la geometra, esto es debido a que la aritmtica es muy democrtica.
Mientras que la geometra promueve la proporcionalidad.
5.2.2.2 Caractersticas comunes de las religiones no oficiales:
-Promesa de salvacin para los fieles.
-Aceptan a las clases que no son ciudadano, que no tienen fcil acceso al culto oficial, es decir, las mujeres,
los esclavos y extranjeros

5.3 CAUSAS DE LA DECADENCIA DEL LGOS:


Razones internas
-Falta de praxis.
-El ser una ciencia de lite social.
-Involucin hacia la supersticin.

Razones externas:
-Asimilacin por parte romana de una manera incorrecta del lgos.
-El cristianismo.
-Invasiones brbaras.

Mircoles 8 de Febrero de 2017-02-08

II. La educacin en la poca preclsica y clsica. El nuevo elemento educador: la


Sofstica.
1. Educacin en Esparta y en Atenas
1.1 Fases de la educacin
- ESPARTA:
Poco clara, fuentes contradictorias.
Escala bien dividida como trnsito de nio a ciudadano adulto.
Muy ligada a las capacidades militares.
Hasta los 30 aos.
- ATENAS:
Poco clara: privada y no regulada. Importancia del padre.
Divisin ficticia
Obligacin consuetudinaria
Equilibrio entre educacin intelectual y fsica.
1.2 PROPAIDION (Esparta)
- Desde el nacimiento hasta los 6/8 aos.
- Al nacer, es examinado por los ancianos. Si no es apto, es expuesto.
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- Bautismo en vino para endurecerlos (Plut., Lyc, 16. 3) Commented [MMR3]: TEXTO: Desde la ms tierna
- Educacin en casa con su madre. infancia y durante toda la vida ensean y amonestan a
- Aprende a no quejarse por la comida, el miedo o el mal humor. sus hijos. Tan pronto como el nio comprende el
lenguaje, la nodriza, la madre, el preceptor y el padre
1.2.1 Infancia (Atenas) mismo se esfuerzan constantemente para que sea el
- Hasta los 6-7 aos estaban al cuidado de la madre y nodriza mejor en este terreno. En cada accin y en cada palabra
- Hablar e iniciacin a la cultura le ensean y le explican que es justo y que injusto, que es
bello y que feo, que es piadoso y que es impo, que hay
- Sfairai (pelota) y astragaloi (tabas) que hacer y qu no. Si el nio obedece, bien; si no, le
1.3 PAIDION (Esparta) enderezan con amenazas y cachetes, como se endereza
una vara torcida y curvada.
- Nio: 6/8-12 aos. Platn, Protgoras, 325 c. Traduccin de Gustavo Bueno.
- Deja la casa por los barracones. Puede visitarla a menudo.
- Agrupados en ilai, subdivisiones de las bouai (compaas) que formaban un agele (regimiento). Commented [MMR4]: TEXTO: El llamado paidonomo
reuna a los nios para corregirlos enrgicamente cada vez
- Cada grupo tiene un tutor para la disciplina. que observase negligencia en su conducta. Adems, haba
un grupo de jvenes provistos de ltigos para castigarlos
- A los 10 empezaban a competir en certmenes musicales, atlticos y de danza. cuando fuera preciso, de modo que all les acompaaba
siempre un gran respeto y una rgida disciplina.
1.4 Mousike (Atenas) Para que los nios no quedasen nunca sin jefe, si se lo
- Didaskaleion, ya documentada en el siglo V a.C. ausentaba el paidonomo, dispuso que el ciudadano que
- Paidagogos, esclavo que acompaaba al nio. estuviera presente entonces tomase el mando. () Con esa
actuacin consigui que los nios fuesen ms respetuosos,
- Enseanzas: pues nada respetan tanto los nios y los varones como a los
o Gramtica y literatura que mandan. () Incluso cuando no se encontraba presente
o Msica: moral, prestigio, inclusin cvica ningn varn, encomend el mando de los jvenes de cada
seccin al ms listo..
o Clculo, medidas y geometra bsica Jenofonte, Resp. Lac. 2.2-11. Traduccin de Orlando
1.5 MEIRAKION/PAIDISKOS (Esparta) Guntias Tun. ...
- Joven: 12 a 16/18 aos. Commented [MMR5]: Cuando aprenden las letras y estn
en disposicin de entender las palabras escritas, como
- Se rapaba al cero. ocurriera antes con los sonidos vocales, les ponen a leer en
los bancos las obras de los grandes poetas y les obligan a
- Un manto al ao y descalzo. Juega y entrena desnudo.
aprenderlas de memoria. En ellas encuentran muchos
- Limpieza del barracn propio. consejos y gran numero de relatos, alabanzas y elogios de
egregios varones antiguos, de modo que el nio, movido
- Comida justa, incitan al robo. por la emulacin, los imite y sienta el deseo de ser como
ellos. Los citaristas, a su vez, actan de modo similar: Se
- Amante de entre los mayores. cuidan de cultivar la sensatez y de que el adolescente no
1.6 Educacin deportiva (Atenas) obre mal. Adems, cuando aprenden a tocar la citara, les
ensenan las obras de otros grandes poetas liricos, para que
- No se sabe exactamente a qu edad empiezan con el paidotriba. las interpreten con la citara, y se esfuerzan en que los ...
- Paides y Neaniscoi Commented [MMR6]: En lugar de enervarse con vestidos,
impuso la costumbre de llevar uno solo durante todo el ao,
- Pale, carreras (pentathlon), salto, jabalina deportiva, boxeo y pancracio. Equitacin y natacin. pues crea que tambin as se prepararan mejor contra los
rigores del fro y el calor. Orden, asimismo, que el joven
- El deporte como arete. tuviese tal cantidad de comida, que jams sintiese pesadez
- Uso de la msica. por saciarse, pero que tampoco careciera
de cierta experiencia en pasar necesidad. ()
- Reflexin y anlisis de los movimientos. Para que no sintieran demasiado las punzadas del hambre,
no les permiti tomar sin trabajo lo que necesitaban, sino
1.7 EIREN (Esparta) que los impuls a robar a veces para saciar el hambre. ()
- Efebo: 16/18 a 20/23 aos. De esta forma los educ en todo eso, porque los quera
hacer ms ingeniosos en recursos y ms aptos para la
- Es escudero y combate en el ejrcito, pero no 1 lnea. guerra. ...
- Cuando termina, parte de los sfaireis (pelota). De ellos se eligen los hippeis. Commented [MMR7]: Todava despus de esto, se los
enva al maestro de gimnasia, para que con un cuerpo mas
- A los 30 es ciudadano pleno, parte de la asamblea y el ejrcito, vigoroso puedan ejecutar las ordenes de una mente gil, y
no se vean obligados, a causa de su fragilidad corporal, a
- con casa propia y pelo largo. amedrentarse, tanto en la guerra como en las dems
1.7.1 Efeba (Atenas) situaciones. Esto lo hacen precisamente los que mas
pueden; y los que mas pueden son los mas ricos. Pues bien,
- Institucionalizada en el 338 a.C. y obligatoria para acceder a la ciudadana. sus hijos son los que primero comienzan a frecuentar la
- Al menos 2 aos de servicio militar. escuela y los ltimos que la abandonan.
Platn, Protgoras, 226c-d. Traduccin de Gustavo Bueno.

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- paidotriba, sophronista y kosmetes.
- Gimnasio: Institucin estatal financiada por los tesoros y donaciones privadas; conferencias
filosficas.
1.8 Particularidades
1.8.1 La importancia del fsico (Esparta)
- Muchas competiciones atlticas y de lucha.
- Kaththeratorion: Lucha/cacera de jvenes con animales.
- Diamastigosis: Flagelacin alrededor del altar. poca romana?
- Krypteia: Caza de hilotas. Solos en el monte.
- La danza imita movimientos de combate y lucha (danza Prrica).
1.8.2 Arte y oratoria (Esparta)
- Gran importancia y prestigio de los coros. Competiciones: keloia y moa.
- No sabemos si tocaban instrumentos. Hay flautistas, pero quiz sean de clases inferiores.
- Aprenden a leer y escribir, pero deficientemente (muchas inscripciones con faltas de ortografa).
- La oratoria est prohibida. Los sofistas vuelven de Esparta desesperados.
1.8.3 Pederastia (Atenas)
- Soln establece una ley para evitar la pederastia infantil
- Se plantea como un vnculo emocional asociado al ideal de kaloskagathia.
- Concepcin filosfica vs concepcin prctica.
1.9 Educacin de la mujer
1.9.1 Esparta
- Esparta, la ciudad de las mujeres hermosas Odisea, XIII, 412.
- Muy orientada al fsico, pero tambin al canto.
- Se entrenaban con los jvenes. A la vez o slo del mismo modo?
- Actividades: Danza, carrera, lucha (no pancracio) y quiz disco, jabalina y salto. Juntos hacen el
pentathln. Menos probable natacin y equitacin.
1.9.2 Atenas
- Poca informacin sobre ello.
- Bases de la paideia. Tradiciones.
- Hilado y preparacin de comida. diaphilaxai (custodia).
- Arreforias y Brauronias similar a otras poleis.
- Platn y Epicuro.
2. Los sofistas. Antecedentes y causas de su triunfo.
Fueron ms criticados que alabado en la sociedad de la poca.
En Atenas, hasta la mistad del s.V no haba un sistema superior de educacin, esta ser la primera falta que
repercutir en la apariencia de los sofistas.
En este momento surge la democracia, es imprescindible una educacin de los ciudadanos, para que sepan
como actuar dentro de la vida poltica, por ejemplo, conocer la elocuencia para poder expresarse
correctamente, tanto los mandatorios como los que no.
Previamente a la aparicin de los sofistas, hay escuelas previas como las pitagricas, en Cos (s.VI, medicina),
Metapompo y Crotona (escuelas pitagricas).
Estos sofistas, se presentan as mismo como hombres sabios y hbiles, lo que se traducira hoy en da como
hombres que tienen conocimientos y procedimientos.
2.1 Caractersticas de los sofistas:

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a)
Maestros itinerantes; en su mayora no proceden de Atenas. Han vivido en lugares ms orientales y
en la magna Grecia.
Tienen un saber enciclopdico, que sistematizan y difunden. Este saber enciclopdico lo engloban
dentro de la filosofa, aunque fueran conocimientos tanto de letras como de ciencias.
Cobran por sus enseanzas; es una cosa que critican los de su poca. Es algo chocante porque en el
sistema anterior educativo en Atenas ya se pagaba. El padre elige al maestro, lo paga, etc.
b) Teora general de su teora educativa
Tienen una preocupacin terica, es una cuestin de debate entre sus enseanzas.
Consideran su trabajo educativo, lo consideran una tchne, una tcnica. Es muy importante, porque
la ciencia griega es muy poco aplicada, es muy terica, por ello, cuando los sofistas defienden una
prctica mayor del saber.
Son educadores y son innovadores sociales en la educacin. No pretenden educar a las mismas clases
que se educaban con el mito, queran educar al ciudadano, que tiene un papel importantsimo en la
democracia ateniense, donde deban tener un papel prctico en la vida poltica.
Defienden el papel educador de Estado: da y recibe. Debe comprometerse en la formacin del
individuo.
c) Planteamiento educativo ms detallado:
Paso de una educacin ms fsica a una educacin ms intelectual. Antes era lo contrario, sobre todo
en Esparta se le daba mucha importante a la educacin fsica.
Uso del libro; clase magistral
Relacin maestro-discpulo, los sofistas destacan como fundamental para el desarrollo de su alumno.
2.2 Principios de la educacin sofstica.
El hombre como centro y medida de todas las cosas; ya estn fuera todas las implicaciones religiosas
y supersticiosas. Agnosticismo. Pero al servicio de la comunidad, de la polis, no ser una teora
individualistas. En beneficio de s mismo y de la ciudad.
Papel de la educacin (debate): todo se puede ensear, hasta la aret. Esto fue criticado por Platn. Commented [MMR8]: Este concepto ir cambiando a lo
largo de las pocas, la que propone Homero, es diferente de
Tiene mucha relevancia si lo unimos a otro aspecto, si todo es enseable, la naturaleza, la sangre no la de Herdoto, y a su vez diferente de la de los sofistas.
tiene mucho o poco que decir, sino que el individuo puede conseguir su aprendizaje sin tener en
cuenta sus orgenes.
Si todo es enseable, es que no todo viene dado por naturaleza.
2.2.1 Objetivos:
La enseanza del ciudadano.
Ensearlo de manera prctica, para que sea aplicable en la vida poltica, tchne.
Consecucin del xito, no solo quieren aplicar bien lo aprendido sino tener xito con lo que han
aprendido. Para Platn esto perjudicara en la bsqueda de la perfeccin.
2.2.2 Programa:
Instruyen en las diferentes ramas del conocimiento, seran unos 3-4 aos.
Dentro de estas ramas, hay que destacar la elocuencia, la retrica. Porque garantiza el xito.
2.2.3 Metodologa: hay diferentes visiones, dependiendo del autor.
Uso de diversos mtodos docentes. Haba unos ms partidarios de la llamada clase magistral,
relacionado con ese saber enciclopdico. Otro procedimiento sera el aprendizaje guiado, mediante
pregunta-respuesta, muy parecido al socrtico.
Espritu racional: separan la educacin de la religin, sera una especie de agnosticismo.
Valor de la palabra: retrica muy importante para que los ciudadanos sepan expresarse y entender
lo que le dicen sus dirigentes.

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2.3 Crticas a la enseanza sofstica: Platn, Jenofonte, Iscrates el cual pretende un enfrentamiento
metodolgico con los sofistas, aunque no fue tanto. Tambin Aristfanes.
Materialismo: el hecho de que cobren por ensear.
Utilitarismo frente al rigor intelectual y moral; muy de Platn.
Relativismo: su centro es el hombre y el hombre es la medida de todas las cosas.
Objetivos excesivos: como la enseanza de la areth
El valor de la educacin para los sofistas es esencial y extremo, mientras que en otras corrientes ser
la naturaleza y el hbito o esfuerzo.
Contra el desprecio de la educacin fsica.
El arte de la apariencia, arte de aparentar, hacer de lo falso lo verdadera. Unido a:
Habilidad para el engao ms que la bsqueda de la virtud. Su objetivo es el xito, resintindose la
virtud. Esto sera la opinin los crticos.

3. La paidea frente a la aret tradicional.


3.1. PLATN: EXPOSICIN
3.1.1 Conceptos previos
1.1 Alma tripartita:
Parte racional el nous (cabeza)
Parte Irascible El thymoeids (pecho)
Parte apetitiva El epithymetikn (vientre)
3.1.2 Sociedad Tripartita: Mito de las clases [414]
Todos los ciudadanos han sido criados y educados por la tierra, que es su madre y nodriza; por tanto,
todos son hermanos entre si. Pero en la composicin de unos (guardianes gobernantes) entr el oro,
en la de otros (auxiliares) la plata y en la de otros (labradores artesanos) el bronce y el hierro. Puede
darse el caso de que un hombre de oro genere uno de bronce, y que uno de hierro genere a uno de
oro, en todos los casos hay que llevarlos al sector que corresponde. (de esto se encargar la
educacin.)
3.1.3 Analoga hombre/sociedad [441c]
en todos los casos hay que llevarlos al sector que corresponde.
El estado justo-el alma justa= la labor/ocupacin adecuada a cada alma
El individuo es:
- valiente cuando la fogosidad se atiene a lo prescrito por la razn
- sabio por la parte racional
- moderado por la amistad y concordia de estas partes entre s.
3.1.4 Diferencia entre DXA Y EPISTME
[475e] las ideas son una cada una [] pero cada una parece mltiple.
[476d] A lo que es corresponde el conocimiento cientfico (epistme), a lo que no es corresponde la
ignorancia. Tambin el que opina debe opinar sobre algo y no sobre lo que no es, pero la opinin
(dxa) es algo ms oscuro que el conocimiento y ms claro que la ignorancia, y por ende
corresponde a lo intermedio entre lo que es y lo que no es: la multiplicidad. Los que gustan de ella
son amantes de la opinin, no filsofos. (crtica mas fuerte a los sofistas)
3.1.5 Las alegoras
-Alegora del sol L.VI [506e]
-Alegora de la lnea L.VI[509c]

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-Alegora de la caverna L.VII [517b] La caverna es el mbito visible en que vivimos y el fuego en ella es el
sol: afuera esta el mbito inteligible, las ideas, y el sol es la idea del bien. El arte de volver el alma desde
las tinieblas hacia la luz es la educacin. Los gobernantes, una vez educados de ese modo deben
gobernar.
3.1.6 LA IDEA DE JUSTICIA. Junto a 1.2 EL ALMA ARMNICA y 1.3 LA PLIS EN ARMONA.
la justicia: devolucin de lo que se debe.
-gobernar sin obtener beneficio
-funcin (rgon) [] = excelencia/la justicia
-la justicia no es un bien en s mismo. Tres tipos de bienes:
que deseamos por si mismos
que deseamos por sus consecuencias
que deseamos por ambas cosas
(critica a los sofistas, son unos utilitaristas)
modo de alcanzar el nacimiento de un estado sano. Scrates: 1.la justicia en el estado 2.en el
individuo.
(recordar analoga hombre-estado).
Basndose en la necesidad:
1)de alimentacin 2) de vivienda, 3) de vestimenta.

LA EDUCACIN EN PLATN A TRAVS DE LA REPBLICA


1. PROPUESTA EDUCATIVA DE PLATN
1.1 Elementos bsicos
- Divisin basada en el orden:
SOCIEDAD ESTRATIFICADA
EDUCACIN DIVIDIDA.
ALMA DIVIDIDA
- Criterio vertebrador de la educacin: Naturaleza / [aret/ excelencia] del alma.
-Mtodo empleado: La Dialctica.
1.2 EDUCACIN
1.2.1. GUARDIANES/MILITARES. Sus almas sern instruidas en la msica y los textos; en la
gimnasia y la medicina
Los textos
Las melodas: la doria y la frigia. los ritmos ordenados y valerosos
La gimnasia y la medicina: ambas educan el alma:
la gimnasia, (thymoeids),+ la msica, =, en lugar de la fuerza bruta, la valenta.
Puestos a prueba para ver si son capaces de llegar hasta el objeto de estudio supremo, la Idea de
Bien, que es algo superior a la justicia
1.2.2. LOS GOBERNANTES: Pasarn examen. Hombres pblicos. Alegora de la caverna L.VII
[517b]
-[522c]Aritmtica
-[526c]geometra plana
-[528a]estereometra
-[528e]Astronoma

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-[530d]Armona
-[531d]LA DIALECTICA: es el estudio supremo.
1.2.3. PRODUCTORES. agricultores/artesanos
Educados en su techn.
PARA TODOS Tres clases de pruebas:
1.Encargarlos de tareas que faciliten su olvido de esa conviccin.2. Imponerles trabajos,
sufrimientos y competencias, y 3. Llevarlos a lugares terrorficos y luego a otros placenteros.
3. LA EDUCACIN COMO ELEMENTO DE CRTICA
CRTICA A LOS SOFISTAS /PROBLEMAS/CONSECUENCIAS DE LA MALA EDUCACIN
los que aman algo lo aman en su totalidad gusta de todo estudio
DIFERENCIA entre verdadero filsofo del que es parecido a un filsofo (ej.: sofistas)
no confunden la Idea con las cosas que de ella participan.
(epistme)/ (dxa) la multiplicidad. Los que gustan de ella (los sofistas) son amantes de la
opinin, no filsofos.
Los sofistas no ensean probadamente otra cosa que las convicciones que la multitud se forja
cuando se congrega.
4. FORMACIN DEL ESTADO IDEAL A TRAVS DE LA EDUCACIN. FORMACIN DE LOS REYES FILSOFOS,
FORMACIN DE LOS DIALCTICOS.
1.Estudiarn desde nios
2.A los veinte: los ms inteligentes-visin en conjunto de lo aprendido.
3. A los treinta aos: los ms capaces de prescindir de los sentidos y de marchar hacia lo que es en
i-descender a la caverna- multitud de saberes.
4. A los cincuenta: contemplar la idea de bien, como paradigma- gobierno del estado.

3.2 ISCRATES (435-338 a.C) Contra los sofistas, Dobles discursos.


Similitudes con los sofistas:
Objetivos: Formar al ciudadano.
Integrar a sus alumnos en la vida pblica a partir del manejo de lgos.
Programa:
Educacin sobre diferentes ramas del conocimiento.
La elocuencia de conocer los hechos pasados.
Metodologa:
Importancia del esfuerzo y la obediencia. Prctica constante.
Discursos escritos para imitar y memorizar. El hbito es ms importante que para los sofistas.
Sistematizar y memorizar las reglas de la retrica.
Diferencias:
Importancia de las dotes naturales, ms la prctica y la memoria son los ms importante, para los
sofistas lo ms importante es la teora.
Imposibilidad del conocimiento/opinin justa. Para los sofistas se puede ensear todo incluso la
verdad, pero l piensa que el conocimiento absoluto es imposible, solo es posible un acercamiento.
Necesidad de conocer los hechos pasados (importancia de la historia). Para valernos de ese
conocimiento en el futuro y evitar errores en el futuro.

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3.3 Aristteles: TICA A NICMACO Y POLITEIA (384.322 a.C)
Objetivo:
Mejorar la comunidad y al individuo. Para conseguir un buen ciudadano, tanto en el plano dirigente
como ciudadanos normales.
Implica la formacin en cosas til y honorable, siendo predecible los conocimientos honorables. Al
contrario de los sofistas que queran conocimientos tiles.
Metodologa:
Naturaleza, hbito y razn. Separa muy bien lo que se debe a la naturaleza, el hbito que ser lo ms
importante y la razn. Los sofistas tenan como pilar bsica la enseanza, todo se puede aprender.
El nio no tiene una capacidad perfecta para la instruccin de contenidos, pero si para a imitacin de
cosas.
Propuesta didctica:
Educacin pblica: igual que Platn, los sofistas, los espartanos.
Educacin integral (cuerpo, carcter y conocimiento): no tan volcada a lo intelectual como los
sofistas.
Participacin de las familias y de la comunidad poltica:
Fuerza coercitiva del estado: obligatoriedad, leyes educativas: intervengan el profesorado, las
familias de los alumnos, pero ni profesores ni familias puedes regular directamente la educacin,
sino que sera una tarea del Estado.

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III. Filosofas helensticas.
1. Caractersticas generales.
2. Escuela cnica.
3. Estoicismo: EXPOSICIN 4
Escuela fundada por Zenn de Citio (332 263).
Encontrar una solucin para poner fin a la realidad de su tiempo UTOPA.
Objetivo: bsqueda de la felicidad a travs de la virtud. Cooperacin en la vida social.
tica:
Hegemonikn: gua interior que escoge la conducta apropiada a la ndole racional del
hombre.
Aptheia: calma del espritu para alcanzar la felicidad. Cautela contra las emociones.
Virtud: meta de toda actividad gobernada por el hegemonikn. Phrnesis (prudencia,
sensatez): virtud nica.
Bondad natural del hombre, que est regido por la Providencia.
Para el sabio es la buena voluntad y no el xito lo que ha de evaluarse.
Menandro: vida
Nacido en Atenas en 342 a.C.
Contemporneo de Zenn de Citio (fundador del estoicismo) y Epicuro de Samos (fundador del
epicuresmo).
338 a.C.: Batalla de Queronea desaparicin del sistema de pleis crisis HELENISMO.
Menandro: obra
El objetivo moralizante se superpone al cmico.
Trata temas universales: es una comedia de evasin. Se evade de la situacin de crisis del
momento.
Se observa una contraposicin de pasiones y virtudes.
Matizacin de los caracteres de los personajes que responde a un ideal social elevado: los
personajes conocen sus propios defectos y aprenden a ser tolerantes con los dems para as
corregirlos.
Samia
Ambientada en Atenas, frente a las casas de los protagonistas.
Argumento.
Tema de la obra: importancia de la relacin padre hijo para tratar el tema de la compenetracin y
el amor mutuos.
DMEAS CRSIDE NICERATO
MOSQUIN PLANGN
NIO

3.1. Fsica estoica.


3.2. tica estoica.

4.3 tica epicrea:


Todo el sistema filosfico se subordina a la tica.
La filosofa es el camino que conduce a la felicidad (gracias a los principios fsicos establecidos).
Virtud: buena eleccin del placer y la buena evitacin dl dolor.
Aprendizaje a lo largo de la vida:
La felicidad consiste en el placer (eleccin) y evitacin del dolor (aversin).

11
Placer catastemtico: el producido por la supresin del dolor (apona; ataraxia); los dolores del alma
son peores que los del cuerpo. Es el que se prefiero; es ms importante luego evitar el dolor que
conseguir el placer.
Placer cintico (gozo y alegra)
Se consigue ms felicidad con el placer esttico que con el placer en movimiento.
La razn debe poner lmites a los placeres, es la que rige qu placeres y que dolores.
Divisin de deseos:
Deseos naturales y necesarios (supervivencia; producen placer catastmticos). Son stos los mejores.
Deseos naturales y no necesarios (cinticos).
Deseos naturales ni necesarios, deben ser evitados por la razn.
Clculo (prudencia) debe poner lmite a Ideseos: se deben satisfacer los deseos naturales y
necesarios; los placeres que no producen dolor (amor y sexo). Placer y deseos deben ser moderados; Commented [MMR9]: Comer: te produce placer, pero
se evita la exageracin. En caso contrario, se producira un malestar en el cuerpo que impedira la sobre todo te evita el mal estar del hambre.

ataraxia. Commented [MMR10]: El sexo es natural y casi necesario,


hay que perseguirlo segn los epicreos, pero el amor no,
Elecciones y aversiones: porque puede producir dolor a la persona que los sufra.
Aceptacin y culto a los dioses: la sociedad los acepta, el gobierno los acepta, es mejor no oponerse
porque esto podra desencadenar ms problemas para el individuo. Tambin porque son un modelo
de felicidad al que se quiere llegar.
Aceptacin y cumplimiento de las normales sociales: su no aceptacin provocara ms problemas,
ms dolor al individuo.
Potenciacin de la amistad por encima de la justicia: porque la amistad la estn poniendo por delante
de otros placeres, utopa del jardn, donde solo conviven amigos; si el amor se rechaza porque trae
posibles problemas al individuo, la amistad no los trae?
Rechazo del suicidio: los estoicos aceptaban el suicidio cuando su utopa social no se cumpla; pero
los epicreos rechazan el suicidio, siempre hay algo positivo, placentero, perseguible en una vida.
Infravaloracin de la justicia.
Rechazo a la actuacin en la poltica y de todo lo prescindible.

Me faltan las clases del mircoles 15 de febrero y del lunes 20 de febrero, creo que
corresponden al apartado III

2. Deporte y espectculos en Grecia.

I. Importancia del deporte en el mundo griego

1. MITOS DE HROES CIVILIZADORES:


Tienen una relevancia esencial en la fundacin o mantenimiento de una ciudad. Lo consiguen a travs
de la actividad fsico-deportivas.
1.1 Caractersticas:
Emparentado con los dioses. Pasado reciente heroico.
Vinculacin con una ciudad de la que son benefactores (Teseo-Atenas). Como consecuencia recibirn
un culto especial por parte de esa ciudad.
Su culto se organiza en torno a su tumba.
En el mito y en el culto se relacionan con peligros-hazaa-muerte, suelen morir en la propia hazaa
o despus siendo jvenes y de forma violenta.
Dimensin agonstica del hroe (guerra, enfrentamiento con personajes o animales salvajes).
12
Desmesura: hazaa desmesurada, si lo comparamos con lo que podra hacer un hombre normal en
su lugar.
1.2 Rasgos de los hroes:
Precocidad: tanto para vivir como para morir, empresas desmesuradas.
Educacin: y despus llevarn a cabo su hazaa, interconexin deporte-educacin. Algunos con
Quirn (caza, armas, medicina, arte de la palabra). Aquiles y Teseo.
Progenitor divino y progenitor humano o doble paternidad: Heracles, Teseo
1.3 Clasificacin de los mitos civilizadores:
Culturales (fundadores o inventores): a travs del deporte eliminan a seres no humano o
incivilizados. Esta parte fsica se junta con la mental, que la utilizan para engaar a su enemigo.
-Teseo: elimina a Perifetes, Sinis, Procrusto, Escirn en el camino de Trecn a Atenas.
-Heracles: hidra, len, jabal.
-Perseo
Explicativos: dan pautas de conducta en situaciones lmite; ofrecen debates sobre temas
universales (hroes trgicos).
Guerreros: luchan por gloria u honor en las grandes guerras.
1.4 Geografa heroica civilizadora:
Micenas: Atridas (Tntalo)
Tebas: Labdcidad (Cadmo)
Argos: Perseo
Argos y Peloponeso: Heracles
Atenas: Teseo.
1.5 Ejemplos de hroe civilizador mediante la actividad fsica (textos Moodle)
El hroe civilizado portador de elementos fsicos e intelectuales consigue vencer al personaje
incivilizado.

2. Testimonios en el arte (actividad fsica o deporte): POWER POINT


Tema central de la escultura y la pintura griegas desde el VIII a.C.
2.1 Escultura:
VI a. C.: jinete Rampin (imagen dedicada a Atenea por un joven vencedor en unos juegos
deportivos.
1 mitad del V a.C.: atleta en reposo despus de su triunfo, el auriga de Delfos (estilo
severo).
Mitad del V: Discbolo de Mirn. Aquiles de Policleto.
2 mitad del V: Diadomeno de Policleto. Dorforo
IV: Apoximeno de Lisipo (con la estrgile limpia su cuerpo del polvo y el sudor de la
competicin). Agias.
poca posterior: boxeador (s. I d.C.).
2.2 Pintura:
Lucha: Atalanta y Peleo
Lucha grecorromana=pancracio.
Carrera: figuras negras.
Salto:
Lanzamientos.
Carreras de caballo.
Juegos: no profesional.
Pelota
Kttabos
Keretzein=cuerno, pre-hockey.
Epskyron.
13
Harpastn.
2.3 Caractersticas de las representaciones artsticas:
Inters por el cuerpo humano desnudo y sus movimientos.
Prctica de actividad fsica desnudos en gimnasios y las palestras.
Posibilidad de representacin del cuerpo en reposo, en sencillos o complejos movimientos
previos o posteriores al esfuerzo deportivo.
Representacin de las tcnicas empleadas.
Representacin de los juegos colectivos. Nunca van a pasar al plano competitivo en el mundo
griego.
3. Testimonios en la literatura (actividad fsica o deporte), si la literatura se ocupa de esto
es porque es importante para el pblico.
3.1. Juegos, no competicin.
Hom. Odisea VI, 99 y ss. (115-18)
Hom. Odisea VIII, 370-9
3.2. Competicin, deporte?
Hom. XXIII, 708 (-20)-734
3.3. Deporte: Epinicios (500-450 a.C.): Simnides, Pndaro y Baqulides (autores que escriben sobre Commented [MMR11]: Ms conocido.
el deporte, la composicin se llama epinicio, se canta las gestas de los diferentes ateletas).
Pi. Nemeas 3.19 ss.
3.3.1. Caractersticas de los epinicios: se destaca mucho las cualidades fsicas, pero tambin
sus capacidades intelectuales y morales, propio de la paidea. Tambin hacen hincapi el beneficio de que
pueden sacar las ciudades del comportamiento deportivo de sus atletas-Proponen perfecto ciudadano,
no solo con los lmites de la paideia, sino tambin en los lmites del deportista, adems de ser excelente
fsicamente lo hace intelectualmente, cosa que es buena para su ciudad.

4. La actividad fsica en la educacin


4.1. Teoras sobre los orgenes del deporte. Justificacin del papel educativo. Cualquier teora tiene
algn integrante hacia el papel del deporte en la educacin.
Planteamiento naturalista (Neuendorff 1959):
(1) Supervivencia.
(2) Placer.
Planteamiento humanista (Ortega y Gasset 1924, Diem 1966, Huizinga 1996):
Libertad creadora del ser humano.
Vinculacin con el culto a la divinidad (arte y literatura).
Los juegos del toro cretenses (culto a la Gran Diosa Madre) Rito de iniciacin?
Actividad fsica determinada, vinculada a un culto.
Rituales prenupciales de iniciacin femenina (santuario de rtemis en Braurn).
Educacin fsica, relativa con el culto.
Culto en Esparta a rtemis Ortia (Alcmn, Partenio del Louvre).
Carcter educativo y socializador (Van Dalen, Mitchell y Bennett).
4.2. Defensa del carcter educativo de la educacin fsica. Ellos que entendan la gimnastica como
un elemento fundamental de la paideia, critican la prctica del deporte profesional.
Plt. Repblica 410c
Plt. Repblica 403c-d.
14
4.3. Ataque del deporte profesional:
por el rgimen de vida de los atletas; les lleva a una dieta desequilibrada, contraria a la salud que
mantena Hipcrates, porque se pasa o no llega, va contra la salud ideal del ciudadano.
por su especializacin: Arist., Poltica 1335b (cf. 1338b y tica a Nicmaco 1106b);
por su consideracin social: Eurpides (fr. 282 Nauck, Autlico): consideracin excesiva del atleta.

1 de Marzo de 2017
ME FALTA PUNTO 2 Deporte de competicin.

2.8. Igualdad de oportunidades


b) Juegos Hereos
En honor de Hera en Olimpia (Pausanias 5.16.2-3)
c) Participacin femenina: en los JJOO como propietarias de caballos, no como participantes activas y
directas. Como espectadoras estaban prohibidas. 2.8.c) Igualdad de oportunidades. Pruebas hpicas. Commented [MMR12]: Patrocina, no participa
IG V.1 n 1564a. = Antologa Palatina 13.16; 396 a. C. directamente, con su dinero financia esta participacin en la
prueba. En los Epinicio tambin se adoraba a los
Reyes de Esparta mis padres y hermanos, con el carro de caballos de rpidas patas ha vencido Cinisca y ha patrocinadores.
erigido esta imagen. Y afirmo que yo sola entre las mujeres de toda Grecia he obtenido esta corona.
PERO, Plutarco, Agesilao 20.1.
Agesilao anim a su hermana a participar con la intencin de demostrar a los griegos que el triunfo (en una
prueba hpica) no requera ningn talento, sino nicamente ser rico y estar dispuesto a gastarse el dinero.
d)

Va avanzando paso a paso y con posterioridad a la helenstica griega, la apertura ser mayor en la helenstica
romana.
Conclusin sobre 2.8: Falta de igualdad, pero ms o menos que en el deporte modero?

6 de Marzo de 2017

III. El deporte como espectculo


3.1 El pblico
Pangyris: reunin total de pblico, venidos de diferentes lugares. Se moviliza para venir a los juegos.
Prohibicin de acceso a las mujeres casadas y viudad durante los juegos. Sacerdotisa de Demter
(Paus. 60.20.5; Sofrn, s.V, Las espectadoras de los Juegos stmicos ). Las solteras s que podan acudir
a los juegos.
Afecta a la vida de las ciudades, similar a la que tiene el teatro, e incluso alguno de sus prohibiciones
son comunes, parece que al teatro tampoco podan acudir todo tipo de mujeres.
Poder catrtico sobre el espectador, las emociones que provoca en el espectador, como indica Garca
Ferrando: Son configuraciones sociales estructurales de tal suerte que generan emocin tensa, esto
es, una forma de emocin que es placentera para los que la experimentan.
3. 1. El pblico. Cf. E. Dunning (1967).
Son configuraciones sociales estructurales de tal suerte que generan emocin tensa, esto es, una forma
de emocin que es placentera para los que la experimentan.

3.2 La violencia en el deporte (pblico y atletas).

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Las pruebas colectivas son ms dadas a la violencia. Pero la violencia es mucho menos de lo que podra ser
hoy en da.
a) En el hipdromo. Es ms violento.
b) En el estadio y la palestra:
- Por su vinculacin con el culto;
- Por las penas.
- Por la ausencia de pruebas colectivas.
Un problema puede ser conseguir un asiento de forma incorrecta.
En Olimpia, donde hay pruebas de lucha, pugilato y pancracio, no ha muerto nadie por causa de los
atletas.
c) Violencia en lucha o carrera no profesional. La violencia aqu es mucho menor que en el hipdromo.
c) Realidad o ficcin? Phil. Descripciones de cuadros I 6.4.
Presa del dolor, el Amor al que le retuercen el dedo muerde la oreja de su contrincante, y por eso los Amores
que forman el pblico se enfadan, porque es ilegal y contrario a las reglas de la lucha, y lo lapidan con
manzanas.

d) Reaccin del pblico contra el ms fuerte.


Siempre de parte del dbil. Pol. XXVII 9.2-6.
Lo sucedido fue semejante a lo que acontece en las competiciones deportivas. En ellas, en efecto,
cuando a un atleta famoso e invicto se enfrenta un rival humilde y muy inferior, al instante la
multitud otorga sus simpatas al inferior, lo anima y lo apoya en sus acometidas; y si alcanza el
rostro de su rival y el golpe deja alguna seal, al punto la reunin de todos se queda pequea [a causa
del entusiasmo del pblico].
e) Reaccin contra el desertor (pblico).

3.3 El deporte como escaparate y sistema de presin poltica.

a) El deporte como trampoln en la carrera poltica. Los griegos han credo mayor de lo que es el poder
de nuestra ciudad a causa de la magnificencia de mi intervencin en los Juegos Olmpicos.
b) El deporte como escaparate ideolgico.
c) Presin diplomtica. Lo hace Atenas, por medio de su embajador Hiprides, que quiere convencer al
comit que vuelvan a admitir a un atleta ateniense que haba sido acusado de extorsin.

27 de Marzo de 2017

Tema 4: Familia, Mujer y Sexualidad en Grecia


Tiene dos grandes bloques uno de mujer y otro de homosexualidad.

I. LA MUJER EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO Commented [MMR13]: 1.2. Rasgos de los tipos femeninos
aborrecibles. EXPOSICIN
Lo que le interesa en el tema de la mujer, lo mismo que en el tema del deporte, ver qu situacin, que
caractersticas, qu opinin se tiene sobre la mujer en el mundo antigua, cmo influencia en la mitologa en
la literatura, en la mitologa y en el arte.
Nos vamos a limitar como se configura la mujer en la mitologa y en la literatura, dejaremos de lado el arte.
1. La mujer en la Mitologa griega.
Cambio de religin politesta femenina a un panten de base patriarcal. Se ha pasado de un sistema
matriarcal a uno patriarcal basado en la actuacin para la guerra. Hay datos micnicos que abalan
esta consideracin matriarcal, aunque las diosas son ms bien minoicasPotnia, es una diosa. Es un
trmino homrico. Sera una divinidad de los caballos, de la agricultura. Aparece otra gran divinidad:
Matere Theija, tambin minoica. Hay un paso de una sociedad divina montada sobre un matriarcado,
a una montada en un patriarcado, este paso se ha visto en proceso en la mitologa. Ha habido una
sustitucin en la mitologa griega de divinidades femeninas a divinidades masculinas. Los nuevos
16
mitos, de cuo ms masculino, intentan segregar esos antiguos mitos, ms antiguos y ms femeninos.
Estos nuevos mitos, a la vez que segregan los viejos, van a intentar dar una visin del mundo, el
mundo que ha sufrido este cambio y dar una nueva visin de estos nuevos valores, antes ms
femeninos ahora sern ms masculinos.
Institucionalizacin mediante el mito. Entre las funciones del mito, establece tpicos que se anclan
en la sociedad y en la literatura. Se vincular a la mujer con cosas negativos, aunque tambin cosas
positivas como la belleza, la dulzura, etc., esta nueva configuracin de la mujer que parte de la nueva
mitologa, va a tener un hroe masculino, logre someter a aquella fmina que intenta rebelarse Commented [MMR14]: Civilizador.
contra este nuevo mundo.

1.1 Rasgos de los tipos femeninos aborrecibles. Tpicos


Capacidad de seduccin: Pandora, Helena, Circe, Calipso (Hes. Erga, 59 y ss.).
Capacidad para hacer el mal ( Hes. Erga, 94-6).
Capacidad para el engao fsico e intelectual que conduce a la muerte (Ker, Gorgona): Equidna,
Sirenas, Esfinge, Calipso, Circe.
Vinculacin con canto y magia. Identificacin con la muerte.
LO FEMENINO EN LOS MITOS
Sociedad patriarcal
Sometimiento al hombre/hroe
Aspectos negativos
Tpicos literarios
Eros y Thnatos
HESODO: ORIGEN DE LA
CARACTERIZACIN FEMENINA
Cosmogona: astucia (metis) de Gea
la monstruosa Gea, a punto de reventar, se quejaba en su interior y urdi una cruel artimaa (Th.
160-161)
Vino el poderoso Urano conduciendo la noche, se ech sobre la tierra ansioso de amor y se extendi
por todas partes. El hijo, saliendo de su escondite, logr alcanzarle con la mano izquierda, empu
con la derecha la prodigiosa hoz, enorme y de afilados dientes, y apresuradamente seg los genitales
de su padre y luego los arroj a la ventura por detrs. (Th. 176-182).
Nacimiento de Afrodita: sensualidad y engao
En cuanto a los genitales, desde el preciso instante en que los cercen con el acero y los arroj lejos
del continente en el tempestuoso ponto, fueron luego llevados por el pilago durante mucho tiempo.
A su alrededor surga del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella naci una doncella.
() Sali del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies creca la hierba en torno. Afrodita
() la llaman los dioses y hombres (Th. 188-197).
La acompa Eros y la sigui el bello Hmero () Y estas atribuciones posee desde el comienzo y ha
recibido como lote entre los hombres y dioses inmortales: las intimidades con doncellas, las sonrisas,
los engaos, el dulce placer, el amor y la dulzura. (Th. 201-206).
Crono devoraba sus hijos
Rea sufra terriblemente (Th. 468): engao
Y envolviendo en paales una enorme piedra, la puso en manos del gran soberano Urnida, rey de
los primeros dioses. Aqul la agarr entonces con sus manos y la introdujo en su estmago,
idesgraciado! No advirti en su corazn que, a cambio de la piedra, se le quedaba para el futuro su
invencible e imperturbable hijo (). Y al cabo de un ao ech fuera de nuevo su prole el poderoso
Cronos de mente retorcida, engaado por las hbiles indicaciones de Gea, [vencido por la habilidad y
fuerza de su hijo]. (Th. 485-497)
Triunfo de Zeus= orden patriarcal
Creacin de la primera mujer PANDORA
Castigo (robo del fuego por Prometeo)
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Fin de la Edad de Oro
Y lleno de clera djole Zeus () enorme desgracia para ti en particular y para los hombres futuros.
Yo a cambio del fuego les dar un mal con el que todos se alegren de corazn acariciando con cario
su propia desgracia. (Op. 53-58).
Orden al muy ilustre Hefesto mezclar cuanto antes tierra con agua, infundirle voz y vida humana y
hacer una linda y encantadora figura de doncella semejante en rostro a las diosas inmortales. Luego
encarg a Atenea que le enseara sus labores, a tejer la tela de finos encajes. A la dorada Afrodita le
mand rodear su cabeza de gracia, irresistible sensualidad y halagos cautivadores; y a Hermes, el
mensajero Argifonte, le encarg dotarle de una mente cnica y un carcter voluble. ()
[Inmediatamente model de tierra el ilustre Patizambo una imagen con apariencia de casta doncella
por voluntad del Crnida. La diosa Atenea de ojos glaucos le dio ceidor y la engalan. () Palas
Atenea ajust a su cuerpo todo tipo de aderezos]; y el mensajero Argifonte configur en su pecho
mentiras, palabras seductoras y un carcter voluble por voluntad de Zeus gravisonante. (Op. 59-83)
GENOS GUNAIKN
de ella desciende la estirpe de femeninas mujeres [pues de ella desciende la funesta estirpe y las tribus
de mujeres]. Gran calamidad para los mortales (Hes. Th. 590-92).
Tpicos:
Belleza, sensualidad
Astucia, engao
Barbarismo, muerte
SEMNIDES: TIPOS DE MUJERES
De modo diverso la divinidad hizo el talante de la mujer/ desde un comienzo. A la una la sac de la
hspida cerda:/ () A otra la hizo Dios de la perversa zorra,/ () Otra, de la perra sali: gruona e
impulsiva,/ () A otra la moldearon los Olmpicos del barro,/ y la dieron al hombre como algo tarado.
Porque ni el mal/ ni el bien conoce una mujer de esta clase./ () Otra vino del mar. () Otra procede
del asno apaleado y gris,/ () Y otra es de la comadreja, un linaje triste y ruin./ () Otra viene de la
mona. Esta es, sin duda,/ la mayor calamidad que Zeus dio a los hombres./ () A otra la sacaron de
la abeja. Afortunado quien la tiene!/ () Y las dems, todas ellas existen por un truco/ de Zeus, y as
permanecen junto a los hombres./ Pues este es el mayor mal que Zeus cre:/ las mujeres. Incluso si
parecen ser de algn provecho,/ resultan, para el marido sobre todo, un dao (Poema ymbico <<el
catlogo de las mujeres>>, fragmento 7, 1-98).

1.2 Rasgos de los tipos femeninos aborrecibles. Commented [MMR15]: EXPOSICIN

TIPOS FEMENINOS ABORRECIBLES


() por tres cosas daba gracias a la Fortuna. Primero por haber nacido hombre y no animal, luego
varn y no mujer, y en tercer lugar griego y no brbaro. (D. L. I 33)
Mujeres individuales
Mujeres salvajes
Monstruos femeninos
MUJERES INDIVIDUALES
Ya Hesodo mostraba la calamidad que era, tanto no casarse y no tener descendencia como casarse
con una mujer (Th. 602-612).
los hombres deberan engendrar hijos de alguna otra manera y no tendra que existir la raza
femenina: as no habra mal alguno para los hombres (E. Med. 573-575).
Oh, Zeus! () Si deseabas sembrar la raza humana, no debas haber recurrido a las mujeres
para ello, sino que los mortales, depositando en los templos ofrendas de oro, hierro o cierto peso
de bronce, deban haber comprado un simiente de los hijos, cada uno en proporcin a su ofrenda y
vivir en casas libres de mujeres. (E. Hipp. 616-623).
las mujeres somos por naturaleza incapaces de hacer el bien, pero las ms hbiles artfices de todas
las desgracias (E. Med. 408-409)
18
Razn: venganza desmesurada
Armas:
Belleza y seduccin
Astucia y mentiras
Tejidos
Filtros amorosos, magia
HELENA
De gran belleza
Causante de la guerra de Troya
Destructora de barcos, de hombres y pueblos (A. Ag. 689-690)
Ella habla mal de s misma (Hom. Il. VI 344-348)
Menelao est a punto de matar a Helena, pero, admirado por su belleza, suelta su espada. Afrodita
y Eros observan la escena.
MEDEA
Extranjera y brbara
Asesin a sus propios hijos para perjudicar a Jasn
no existe mujer griega que se hubiera atrevido a esto (Med. 1340); desafa el poder patriarcal
Oh ser odioso, oh, con mucho, la ms abominable para los dioses, para m y para toda la raza de los
hombres! () Deseo que mueras! () infame y asesina de tus hijos! (E. Med. 1317 y ss.)
Razn: traicin de Jasn, que abandona a Medea, la cual lo ha ayudado (E. Med. 255-258 y 475-490).
CLITEMNESTRA
Enga a su esposo con palabras amorosas (A. Ag. 855-914) para inmovilizarlo con una tnica
envenenada y matarlo (Eu. 631-637)
Razn: sacrificio de su hija Ifigenia
Reclama su derecho materno
Decidida como un varn (Ag. 10)
DEYANIRA
Tnica envenenada
Ignoraba que el ungento que el centauro Neso le haba dado era veneno
Razn: lograr que Heracles la amara de nuevo
Deyanira se suicid (S. Tr. 899-946).
FEDRA
Enamorada de su hijastro Hiplito, se suicid por la vergenza de haber pensado en cometer
adulterio (Hipp. 765-776), no sin antes acusar al joven de haberla forzado.
Inclinacin hacia el placer sexual
Palabras engaosas y astutas
As muris! Nunca me hartar de odiar a las mujeres () pues puede asegurarse que nunca dejan de
hacer el mal (E. Hipp. 665-667).
MUJERES SALVAJES
Barbarie
Conviven en grupo
Se enfrentan a los hombres
Belicismo
Atractivo y sexualidad
LAS AMAZONAS
Mticas enemigas de los griegos
Encarnan la barbarie: el mundo al revs
Gobierno aparte
Nosotras no podramos convivir con las mujeres de vuestro pas, pues no tenemos las mismas
costumbres que ellas. Nosotras manejamos arcos, lanzamos venablos y montamos a caballo, y no
hemos aprendido las labores propias del sexo femenino. (Hdt. IV 114, 3).
19
Seduccin, amores con hroes (Aquiles-Pentesilea; Heracles-Hiplita, Teseo-Antope)
LAS LEMNIAS
Asesinaron a todos los hombres de la isla (excepto a Toante, padre de la reina Hipspila)
Razn: las rechazaron por su mal olor, castigo de Afrodita, y se unieron con otras mujeres
Llegada de los Argonautas, que se unieron con ellas: las mujeres por s solas no podran gobernar
durante mucho tiempo, pues necesitaban descendencia.
LAS DANAIDES
Las cincuenta hijas de Dnao, que rechazaron la unin con sus primos y huyeron a Argos, pero estos
las persiguieron y las amenazaron con tomarlas por la fuerza
Degollaron todas a sus maridos, excepto Hipermestra

1.3 Mecanismos de control que impone el orden patriarcal.


Mecanismos de control que impone el orden patriarcal.
Reduccin de la mujer que adopta el papel activo del varn (Amazonas, Atalanta, mujeres de Lemnos,
Equidna, Esfinge).
Reduccin de la mujer deseada mediante el rapto y/o la violacin: Zeus (Metis, Temis, Dione,
Mnmosine, Europa, Dnae, Leda, Alcmena), Apolo, Posidn, Hades (Il. II, 512-15).
Reduccin mediante la violencia fsica (Il. I, 565-67; Il. I, 586-89).

1.4 Traduccin al mundo real desde el mito.


La antigua situacin matriarcal desbancada por un nuevo orden patriarcal a travs de los mitos.
Traduccin en el mundo real existe sobre la mujer a travs de matriarcado:
Esclavas de guerra; tambin haba esclavos, pero con otras funciones. Las esclavas tenan un papel
muy especfico, dar placer a ese soldado que la haba conseguido.
Colonizaciones: se reclaman las nuevas mujeres para la continuidad dela raza.

Traduccin simblica: rapto en el rito matrimonial en el rito Espartaco, pero tambin en Atenas, se observa
desde todos los puntos de vista una superioridad de los hombres frente a las mujeres.

Papel pasivo de la mujer (sobre la que se ejerce la violencia fsica o simblica), justificado cultutalemente, es
decir, se justifican esos valores masculinos frente a los antiguos matriarcales.

2 La mujer en la literatura griega


Cmo hace la literatura que se vea a las mujeres.
2.1 Homero: ya se las ve con las dos funciones esenciales en la nueva sociedad.
Estas dos funciones son: 1- Producir placer sexual; y 2- el cuidado del oikos, de la familia, cuidados
econmicos y la perpetuacin de la raza, es decir, tener hijos.
La mujer que se sale de estas funciones, produce cierta desconfianza, incluso mujeres para nada
proclives a ser frvolas, pero basta que se salga un poco del papel femenino que se le otorga, para
que sea vista de mala manera.
Violencia simblica sobre ellas. A veces se las trata como a nios, y desde luego no se reconoce su
derecho al placer sexual (ni ellas mismas lo hacen).
Violencia fsica sobre ellas.
Anonimato: hay cortapisas sociales y morales sobre ellas, el anonimato es una de ellas. Siempre
conocemos la genealoga y el nombre del hroe, por pequea que sea, esto no ocurre con los
personajes femeninos, aunque sobre ellas se llevan a cabo acciones atroces.

2.2 Hesodo: EXPOSICIN


La mujer como causa de males, trabajos, enfermedades y muerte.
Necesidad de la mujer para la perpetuacin y legitimacin de la raza.

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2.3 Lrica arcaica:
Semnides, Yambo de las mujeres.
Foclides.

2.4 La Legislacin: es el punto 3 entero.

2.5 Tragedia:
Personajes con nombre: las heronas; personajes annimos como las nodrizas, relevancia en la
accin dramtica, simplemente conoceramos su arquetipo.
Personajes sometidos y maltratados: Andrmaca (esclava de guerra, mujer de Hctor), Casandra
(concubina de Agamenn).
Personajes transgresores: Antgona, Electra, Medea, Fedra. Se rebelan contra el stablishment.
Incluso estos personajes, tienen su debilidad interna, ni ellas mismas se creen que puedan vencer
en esa transgresin.

2.6 Comedia:
Antihroe.
Argumentos en clave cmica. Situaciones en clave cmica:
Maltrato fsico de hombres a mujeres.
Respuestas de ellas?
29 de Marzo de 2017

2.7 Prosa: sobre la naturaleza de la mujer.


Opinin conciliadora de Jenofonte: su visin parece progresista y conciliadora, aunque es cierto, que
restringe la funcin de la mujer en el hogar. Iscmaca: este personaje hace una presentacin bastante
en beneficio de las mujeres.
Platn:
Considera que la mujer tiene una naturaleza parecida a la del hombre; la considera muy capacitada para
ciertas tareas, la mujer debe ser educada en la msica y la gimnasia (como en Esparta). Commented [MMR16]: Carcter guardin.
No a la violencia de gnero-maltrato debido a la repercusin que puede tener para los ms jvenes.
Aristteles
Naturaleza de la mujer: considera a la mujer, la pasividad, frente a la actividad del hombre.
La segunda funcin del alma racional, la deliberativa:

3 Legislacin de Soln sobre la mujer. La legislacin de Soln sobre la mujer. Commented [MMR17]: Siglo VI a.C
Regulacin de la vida femenina:
Derecho del kyrios de vender a una mujer soltera que haya perdido la virginidad. Commented [MMR18]: Representante legal de la mujer:
en principio el padre, el hermano mayor o el marido.
Actos pblicos, fiestas, duelos, ajuares. A qu actos puede acudir la mujer? A algunas fiestas, a las
que slo pueden acudir mujeres, como las Termoforias, Demter y Persfone, son a las que se dirigen
las fiestas. Solo podra ir mujeres casadas. La otra fiesta es las Adonias (Fiesta de los Jardines), en
honor a Afrodita y Adonis, su amante.
Meandro, el autor de comedia nueva, utiliza estas fiestas como para agrupar la trama de sus
comedias.
Tambin puede participar en los funerales.
No tiene que llevar un ajuar excesivo
Institucin matrimonial: para qu vale el matrimonio? Para procrear.
Obligacin hacia el Estado.
Hacia la familia.
Institucionalizacin de burdeles.
Castigos por adulterio.

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4 Vida de la mujer hasta el matrimonio. Hay un momento de mayor libertad de la mujer, que ser durante
la Guerra del Peloponeso, ya que los hombres estarn ausentes.
4.1 En Atenas
Gineceo: recluida all, hasta la edad de casarse, mbito femenino de la casa. En general, la menor o
mayor reclusin depende de su clase social, a mayor clase social, mayor reclusin.
Educacin.
Fiestas, cultos religiosos, competiciones deportivas, teatro.
Falta de capacidad legal. Papel del kyrios.
Apertura Guerra del Peloponeso; poca helenstica.
4.2 En Esparta.
Educacin.
Fiestas.
4.3 El matrimonio legal: est legislado desde Soln.
Necesidades (sobre todo en Esparta) religioso y social. Es una obligacin, los cnyuges tienen que
contribuir al Estado y al oikos. En Esparta se castiga a aquel hombre que no se ha casado a cierta
edad.
El kyrios elige al marido, salvo excepciones. EXPOSICIN.
Uniones endogmicas: para la no separacin de la herencia. Si entre hermano de padre,
hermanastros.
Edad de los cnyuges.
El epiclerato.: quien designa a la heredera (epiclera) de un oykos, porque no hay herederos
masculinos en el oykos. Lo que ocurra en el mundo griego, es que el pariente ms prjimo debera
casarse con ella, para que la herencia pase a los hijos, es decir, a los nietos de aquel que fund el
oykos. Hay una lnea de sucesin: el to sera el que ms importancia tiene al casarse con la epliclera,
pasando a sus hijos. Se generan diversas desigualdades, como la de edad.
La patroiochos: (la contenedora de la haciendo paterna), sera en el mundo Dorio, y la libertad es
mayor y por tanto la libertad de la mujer es mayor, puede evitar la boda con ese pariente ms
prximo.
3 de Abril de 2017

4.3.1 Necesidades y costumbres.


Necesidad (sobre todo en Esparta) religiosa y social.
El krios elige al marido, salvo excepciones (Hdt. 6, 122).
Uniones en el seno de la familia directa: entre hermanos de padre (cf. Temstocles).
Uniones endogmicas.
Edad de los cnyuges.
El epiclerato. (D. 57, 41; Men. Asps, 177 y ss.).
La patroichos (VII 52-VIII 7).

4.3.2 El rito del matrimonio. EXPOSICIN


La engesis. El krios, el pretendiente, los testigos. El juramento. La dote (Eur. Med. 230-4). Dote
del Estado (D. 59, 112-13).
Gmos. Gamlion. Luna llena. cdosis.
Proaulia (vspera): sacrificio a los dioses.
-Consagracin de los juguetes.
-Bao con agua de la Calrroe.
Gmos (da del rito).
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Decoracin de las casas: olivo, laurel.
Banquete en casa de la novia. La ninfeutra y el prochos La anakalypteria?
El rapto de la novia. Traslado de la novia. El himeneo.
La recepcin de la novia en casa del novio.
El thlamos. El thyrors.
Epaulia (da siguiente).
Banquete con los miembros de la fratra.

4.3.3 Reina del hogar (dspoina). El gineceo.


El gineceo: pueden salir a fiestas y cultos propios, al teatro a partir de un cierto
momento, tambin a los juegos. Ms la casada que las solteras pueden disfrutar de esto
y tambin a los funerales.
Llaves del hogar: va a tener segn su clase social, tanto o menos posibilidad de salir y
hacerse ver. Cuanta ms alta su clase, menos podr salir.
Normalmente, no participa en los banquetes masculino.
Salidas: compras?, fiestas y cultos (Adonias; Tesmoforias; Panteneas; Eleusis), teatro?,
juegos?, funerales, visita a las amigas. Con la Guerra del Peloponeso, mayor libertad.
Progresivamente, ms libertad a partir de la poca helenstica.
A partir del nacimiento del primero hijo, la relacin entre marido y mujer se crea un
vnculo ms fuerte de fidelidad y confianza.
Adopcin de hijos: Commented [MMR19]: Ira en otro punto.

4.3.4. Funciones del matrimonio. Amor en el matrimonio


- cuidado del okos;
- procreacin de hijos (Xen., Oec. 10-11; Lys. 1, 5);
- exposicin de hijos;
- adopcin de hijos;
-amor en el matrimonio (Plut. Amat. 751f-52a; IG II2 11907; Xen. Smp. 8,3).
4.3.5. Sexo en el matrimonio
Leyes sobre la conducta sexual en el matrimonio (Plut. Sol. 20,3).
Alternativas para la mujer (vs. alternativas del hombre, cf. 4.3.6):
Consoladores (Aristoph. Lys. 26-28).
Homosexualidad?
Adulterio:
castigo de la mujer;
castigo del adltero por seduccin (Lys.1 30-31)
4.3.6. Otras situaciones (aparte del matrimonio)
Concubinato. Causas del concubinato (Men. Samia)
Pobreza (Men., Perik. 125-30).
Extranjera (hijos no ciudadanos desde 451-50 a.C.).
Ventajas sobre la prostitucin (Men. Sam. 391-96).
Penas por violacin o seduccin de una concubina.
Prostitucin
Esclava (Lys. 1, 12)
Libre (D. 59.30-32)
Prnai vs. hetarai.
Importancia de las hetarai.
Poder econmico propio.

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Crtica contra Aspasia
4.3.7. El divorcio
Del marido
Derecho del marido a repudiar a la mujer. Devolucin de la dote.
Repudio obligatorio (atima) en caso de adulterio de la mujer.
De la mujer (Eur. Med. 236-7).
Presentacin de escrito ante el arconte por su padre o cualquier ciudadano.
No por adulterio.
S por malos tratos probados.
Custodia o pensin de los hijos por el marido (bienes comunes).
Papel del krios (D. 41.4; Men. Epitr. 1063 y ss.).

5 de Abril de 2017

II. LA SEXUALIDAD EN EL MUNDO GRIEGO ANTIGUO


1. Ideologa sobre el amor.
1.1. La homosexualidad en la fase anterior a la plis EXPOSICIN.
Mitos iniciticos.
Papel
1.2. La homosexualidad en la plis. Se entiende como:
Sociabilidad masculina, ritos convencionales.
Compaerismo, lealtad (poltica) entre los amigos, dentro y fuera de ese espacio. As est
concebido en los poemas de Alceo. En defensa de la patria, se formar el batalln de
Frente a las dos fases anteriores, estara el entender que el marco de las relaciones masculinas es
un elemento educativo esencial, esto lo entiende el mundo espartano, el mundo dorio y en el
mundo ateniense. Esa educacin busca la: belleza=virtud, pero tambin se buscara al perfecto
ciudadano.
Si de alguna manera pudiramos ingenirnoslas para tener una ciudad o un ejrcito formados por
amantes y aquellos a quienes aman, no podra haber mejores ciudadanos de su pas que estos,
debido a su alejamiento de todo lo vil y el deseo de estima en que rivalizan; a hombres como esos,
cuando pelean codo con codo, podra considerrselos casi como un pequeo batalln capaz de vencer
al mundo entero. Pues un hombre enamorado, seguramente, soportara que el resto del ejrcito lo
viera abandonar su puesto o arrojar las armas, pero no aquel a quien ama; antes que eso escogera
morir mil veces. En cuanto a dejar en la estacada a quien ama o no socorrerlo ante el peligro, no
hay hombre tan cobarde como para que la influencia del Amor no pueda inspirarle un valor tal que
lo iguale al ms valiente (Pl. Smp. 179).
Erotismo: EXPOSICIN
Quien se deja llevar por la Afrodita Pndemos, la que lleva a las pasiones desenfrenadas, estara
mal visto, para Platn estas pasiones deban de ser controladas en esa ciudad ideal.

2. Posicionamiento respecto a la homosexualidad.

Scrates-Platn: defienden el amor homosexualidad como el amor ms puro, aunque tambin


plantean, en boca de Scrates, que, en ocasiones, la mujer pudiese ocupar la posicin del
eromenos, pero tendra que disponer la mujer de una educacin mejor.
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-Enamoramiento de la belleza del amado, pero nunca esta belleza en solitario, sino tambin
acompaado de la belleza interior. Texto: Crmides.
-Amor como instrumento educativo, bsqueda de la sabidura; perfecto ciudadano. Texto: Platn.
-Contencin o poder de psyche sobre el cuerpo.
Platn: diferencia:
- Afrodita Urania vs Afrodita Pndemos: (el amor celeste) no ama a muchachos demasiado jvenes,
todava privados de discernimiento, sino solo a aquellos ya prximos a la pubertad y, por lo tanto, a
la edad de la razn. No corteja a los muchachitos para luego abandonarlos no bien encontrado un
nuevo objeto de amor, ms deseable que el anterior: ama a un muchacho de forma estable, lo
corteja con perseverancia, intenta demostrarle de todas las maneras la seriedad de sus intenciones.
(Pl. Smp. 180c-85c).
Cdigo de la pederastia, es decir, las edades que estn bien, tambin la defensa de la no promiscuidad. El
ideal es que el muchacho ya tengo un discernimiento que le permita ese control, que tanto Scrates como
Platn defiendes.
Pndemos sera aquella que lleva al acto homosexual abusando del mismo, sin control.
- Racionalizacin y teorizacin de la superioridad del amor homosexual a travs del mito (relato de
Aristfanes). Su posicionamiento es a favor del amor homosexual, frente a otro tipo de relaciones.
- Esto no se rie con el control de las pasiones que se propugna en Phaedr.
Es cierto que aunque se defiende el amor homosexual de esta manera, buscando el ciudadano ideal
y el control de las pasiones, tambin aparece en Platn las relaciones heterosexuales, en busca de la
perpetuidad de la raza, seguir reproducindose, esta defensa entra en el contexto de la Guerra del
Peloponesa.

Jenofonte (Econmico y Banquete)


- Defensa del amor heterosexual, era bastante abierto, tambin se puede ver en su visin de la mujer.
- Justificacin en el periodo posterior a la Guerra del Peloponeso.

Aristteles:
- Condena a la homosexualidad.
- Proyecto poltico que implica la defensa del matrimonio heterosexual, siempre con dominio del
hombre sobre la mujer.
- Homosexualidad por naturaleza o por costumbre: la segunda la iguala por ejemplo a morderse
las uas, o arrancarse los pelos.
- Actividad/pasividad: manejamos esta oposicin tambin con la mujer, el hombre sera activo y la
mujer la relaciona a toda pasividad. Lo mismo hace con la homosexualidad. No se admite una
homosexualidad continua en el ermenos, llegando a cierta edad sigue siendo pasivo estara muy
mal visto. A los pasivos los iguala a la mujer.

Plutarco: Amatorius dentro de la Moralia. Qu es mejor la heterosexualidad o la homosexualidad?


Lo que hace es narrar la visin de las costumbres romanas desde el punto de vista de un griego.
- Autbulo, Plutarco- Timxea, Bacn-Ismenodora, Antemin y Pisias, Protgenes y Dafneo. En Roma Commented [MMR20]: Defiende el amor homosexualid.
Dafneo defiende lo contrario, el amor heterosexual.
era criticado la postura de la pederastia educativa.
- Es posible amar a las mujeres.
- Crtica de las costumbres romanas de la poca.
- En todo caso, Plutarco honra el amor homosexual.

3.Cdigo sobre la homosexualidad. EXPOSICIN ESTHER


Erasts
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-Edad
-Persigue no solo la satisfaccin del deseo fsico.
-Estabilidad.
-Control de las pasiones
Ermenos:
-Edad.
-Resistencia inicial.
-Ceder en el momento justo al erasts adecuado (Pl. Smp. 184a-b; Smp. 182a; Aesch. Tim.139)
-Relacin espiritual, intelectual, pedaggica y ertica.
Prcticas sexuales (pedersticas):
tocamiento
relacin intercrural
coito anal? Debate.
4. Leyes de Soln (VI a.C Atenas) y ley de Berea (II a.C, Macedonia).
Aesquines: prohiban las leyes de Soln, preservaban al nio de que no pueda sufrir alguna violacin
por algn perseguidor. No permitan que los adultos entraran a ver competiciones dentro del
gimnasio. Siempre hay que defender al nio, que puede ser un futuro ciudadano libre y perfecto.
Los maestros no abrirn las escuelas antes de la salida del sol, y las cerrarn antes del ocaso. Mientras
los pades estn en la escuela, no se permitir la entrada a ningn adulto bajo pena de muerte
Los gimnasiarcas no permitirn que ningn adulto participe en las fiestas de Hermes. Si lo permitieran
y no lo expulsase del gimnasio, el gimnasiarca ser castigado segn la ley sobre la corrupcin de
los muchachos libres. (Aesch. Tim. 12).

Leyes ms especficas sobre la pederastia?


- El caso de los neanskoi. Se prohbe ser erasts antes de la efeba; se critica ser ermenos a partir de
una cierta edad. Paso de actitud pasiva a activa, el que continua en la pasividad, si no es penalizado,
es mal visto socialmente.
- Se prohbe la violacin de un muchacho libre.
- Se prohbe la entrada en los gimnasios a esclavos, libertos, prostitutos, borrachos y locos.

5. El tema de la edad. De la homosexualidad pasiva a la activa.


5.1. La edad del ermenos. EXPOSICIN ESTHER
Entre los 12 (14) y los 18 (sexualidad pasiva).
Antes de la salida del vello
5.2. Edad del erasts . EXPOSICIN ESTHER
Paso de la pasividad a la actividad sexual.
Tericamente hasta la edad del matrimonio.
Erasta mayores (Sfocles, Eurpides, Esquines).
5.3. Infracciones en relaciones homosexuales.
Edad del ermenos. Edad del erasts.
Hybris: censura socialmente el actuar con desenfreno.
Mantener papel pasivo a partir de cierta edad. Sancin social.
- Aristfanes: lo que critica es el mantenimiento por ms tiempo de la actitud pasiva en el ermenos,
de lo que el cdigo precisa.
Demstenes.
- El aspecto, tambin es criticado por Aristfanes, la voz, la vestimenta.
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Prostitucin masculina si est penalizada jurdicamente: al prostituto se le llama prnoi. Dejara de
ser ciudadano de pleno derecho, porque no podra participar en la Asamblea. Al prostituto pasivo se
le iguala a la mujer, que no es ciudadana.
Si un ateniense se ha prostituido, no podr ser uno de los nueve arcontes, ni cubrir ningn sacerdocio,
ni ejercer las funciones de abogado pblico, ni ninguna magistratura, ni ciudadana ni de fuera de la
ciudad, ni electiva ni sorteada. No podr ser enviado como heraldo, ni exponer su opinin, ni
participar en los sacrificios pblicos, ni llevar pblicamente la corona, ni entrar en el recinto purificado
del gora. Si hiciese alguna de estas cosas despus de haber sido culpable de hetairesis ser castigado
con la muerte. (Aesch. Tim. 21).
- Castigo del proxeneta si el prostituto es un nio: pena de muerte.
- Castigo al padre, que repercute en el nio prostituido, que tampoco ser ciudadano.
- Pero no es ilegal con el pago de un impuesto y no participando en poltica.

5.4 Las relaciones estables, lealesy duraderas?


Estabilidad y lealtad

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