FACULTAD DE INGENIERIA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

INFORME:
FILOSOSFIA EN EL PERU

Autor:
Guevara Leyva, Vctor Manuel

Asesor:
Prez Fonseca, Walter Enrique

Chiclayo-Per
(2017)

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 INDICE
INTRODUCCION ............................................................................................................................. 3
I. CAPITULO .............................................................................................................................. 4
FILOSOFA PERUANA ..................................................................................................................... 4
DEFINICION................................................................................................................................ 5
I. poca pre-inca e inca ........................................................................................................ 5
II. Religin Andina ................................................................................................................. 5
III. Pensamiento de la Sociedad Incaica ............................................................................ 5
IV. Filosofa Del Virreinato ................................................................................................. 5
V. Filosofa De La Emancipacin ........................................................................................... 6
VI. La Filosofa en el Per Republicano ............................................................................. 6
VII. La Filosofa entre 1940 y 1960 ...................................................................................... 8
VIII. La Filosofa entre 1960 y 1980 ...................................................................................... 8
IX. Filosofa Actual (A partir de 1980) ............................................................................... 8
II. CAPITULO .............................................................................................................................. 9
ETAPAS DE LA FILOSOFIA PERUANA Y GRANDES DOCTRINARIOS .............................................. 9
1. PENSAMIENTO FILOSOFICO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY .......................................... 10
2. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961). ............................................................................ 10
3. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968). ............................................................................... 10
4. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974). ............................................ 11
III. CONCLUSIONES ............................................................................................................... 11
IV. BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 12

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INTRODUCCION

La filosofa peruana ha existido desde nuestros ante pasados para eso necesitaremos hablar de
desde la poca pre-inca hasta la filosofa actual a partir de 1980. Donde se ha presentado
grandes problemas de esta donde los grandes problemas se han visto expuestos en
Imperialismo, comunidades indgenas, identidad nacional, y con la ciudadana.

Mi ovejito a tratar ser argumentar los grandes problemas de la Filosofa en el Per. Donde
tambin reconoce los grandes problemas de la filosofa en el contexto mundial y nacional.

De acuerdo mi punto de vista este tema tratando de LA FILOSOFIA PERUANA es de suma

importancia porque nos permite adquirir o aprender algn conocimiento que nos implique
incrementar nuestra capacidad de nuestra filosofa en nuestro Per. Es decir, para mi adquirir o
conocer implica ir mas all de una explicacin, significa obtener herramientas para intervenir en
un pensamiento concreto para mi tema de investigacin.

Mi trabajo de investigacin FILOSOFIA PERUANA hace presente, que tiene influencia para m
mismo como para la sociedad. Ya que nos ayuda a saber cmo esta nuestro pas.

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 I. CAPITULO

FILOSOFA PERUANA

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DEFINICION

LA FILOSOFA EN EL PER

I. poca pre-inca e inca

Concepcin del Mundo

Los antiguos peruanos crean que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en
tres zonas:
Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol, luna, estrellas.
Zona media o tierra (Cay Pacha). Aqu vivian los hombres, los animales, los plantas y los ciertos
espritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los grmenes.

Nuestros ante pasados suponan que el infinito no era infinito sino alcanzable
donde lo dividan en tres zonas (SUPERIOR, MEDIA, INFERIOR).

II. Religin Andina

Fue animista, ya que consideraba que todo est animado y en constante transformacin.
Para los andinos, Dios es reconocible a travs de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al
lago, al rayo, etc. (Pantesmo). Consideraban que la naturaleza o materia es eterna. La tierra
(mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso deba merecer respeto, cario y
agradecimiento.

Los de la regin andina no adoraban a un solo dios sino que adoraban a cada parte del
universo ya sea (cerro, lago, rayo, cerro) donde a la tierra para ellos era eterna. (Tierra =
mama pacha) sustento de vivir por eso se mereca respeto y agradecimiento.

III. Pensamiento de la Sociedad Incaica

La clase dirigente utiliz las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer el atraso y
mantener a los pueblos ordenados. Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica. La vida moral de los antiguos peruanos se orient en tres
mximas fundamentales:
Ama sua. No seas ladrn. Ama llulla. No seas mentiroso. Ama quella. No seas ocioso (haragn).

En el pensamiento de la sociedad incaica es donde los dirigentes controlaban

ordenaban a su pueblo. Ya sea en el trabajo como en la moral de cada uno
de ellos.

IV. Filosofa Del Virreinato

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La Escolstica

Este tipo de filosofa llego al Per a travs de los espaoles, aproximadamente en el ao 1550.
Fue difundida por las rdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolstica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta
mediados del siglo XVIII

La escolstica encar el decisivo problema teolgico de la condicin humana de los indgenas.

Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia
condicionada por la aceptacin de una jerarqua social y poltica rgida.
Representantes: Fray Jernimo de Valera (1568-1625), Esteban de Avila (1519-1601), Jos de
Acosta (1539-1600), Martn de Juregui, etc.

La filosofa en la poca virreinata llega con la Escolstica a travs de los

espaoles (1550).

Difundida en si por los rdenes religiosos (Estn compuestas por grupos de

personas cuyos individuos estn unidos por una regla establecida por el
fundador de dicha orden).

V. Filosofa De La Emancipacin

La Ilustracin

El pensamiento de la ilustracin abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio
del siglo XIX. Esta filosofa fue introducida al Per principalmente por la sociedad Amantes del
Pas. Los partidarios de la ilustraron pusieron la razn en contra del dogma y el fanatismo
religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipacin americana de Espaa,
levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, Toribio Rodrguez de Mendoza, etc.

En la filosofa de la Emancipacin la ilustracin abarca desde el siglo XVIII del

tercio del siglo XIX. Introducida por la sociedad amantes del pas. Donde se
busc la emancipacin amrica de Espaa para dar la igualdad, fraternidad
y libertad.

VI. La Filosofa en el Per Republicano

El Romanticismo
El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. El romanticismo
peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los
especulativos.
Aparecen las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores. Representantes:
Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzles Vigil.
Conservadores: Bartolom Herrera.

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 La filosofa en el Per republicano en el punto de romanticismo (1826 y
1870).
Donde el Per se caracteriza por el dominio de temas polticos.
Donde estas polmicas se daban entre monrquicos y republicanos,
federales y unitarios ms en los liberales y conservadores. Por sus
representantes.

El Positivismo

Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia doctrinaria
entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta
filosfica frente a a la crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las
consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para
la reconstruccin nacional.
Manuel Gonzles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras ms notables de la literatura
peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista. Estuvo en
contra de la sociedad capitalista El Per verdadero, profundo, es el que pertenece a los
indgenas. Afirm que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua.
Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua, Nuevas pginas libres, etc.

El positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del

siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y
del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa
en la segunda mitad del siglo XIX.

La Reaccin Espiritualista

Es un movimiento filosfico que se genera como propuesta al positivismo y tiene su apogeo en

el Per entre los aos 1900 - 1920. Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafsica
y prioriza el aspecto espiritual, moral y educativo del hombre. Considera que la educacin tiene
como objetivo la formacin de elites para que estas dirijan los destinos del pas.
Entre sus principales representantes tenemos
Alejandro Deustua (1849 - 1945). Obras: La cultura nacional, Los sistemas de moral.
Mariano Iberico (1882 - 1974). Obras: La filosofa esttica, La unidad dividida, La aparicin, etc.

Los movimientos socialistas

Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 - 1940. Entre sus principales representantes
tenemos.
Jos Carlos Maritegui La Chira (1895 - 1930)
Maritegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en su obra Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, en ellos se aplica el mtodo del materialismo histrico
de Marx, para interpretar nuestra historia y sealar los caminos de la transformacin social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

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Vctor Ral Haya De La Torre (1895 - 1979)
Trat de adaptar la doctrina marxista a la realidad latinoamericana, elabor una filosofa de la
historia en sus libros El antiemperialismo y el APRA y Espacio tiempo histrico. Para Haya
de la Torre, cada pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un mismo
tiempo no es aplicable a todos los espacio, y la visin que ofrece la realidad histrica es relativa.

VII. La Filosofa entre 1940 y 1960

Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)

Considera que la filosofa cientfica es la teora de los principios basados en la razn. Concibe a
la solidaridad como un valor histrico concreto y considera que la persona humana es un fin en
s misma (Humanismo). Obras: La filosofa como actividad raciona, Humanismo y revolucin,
Lgica, etc.

VIII. La Filosofa entre 1960 y 1980

Augusto Salazar Bondy

Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas:

Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales. Existe un
sentimiento de frustracin intelectual. Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo.
Las caractersticas de la filosofa latinoamericana - dice Bondy - tienen como causa principal al
subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, para lograr el desarrollo de una
filosofa autentica propone las siguientes alternativas:
Se debe llevar a cabo una revolucin socialista - humanista. Debe haber un cambio de
conciencia. Se debe generar una identidad nacional.
Obras: Historia de las ideas en el Per.

IX. Filosofa Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se da
a partir de 1990. El Neoliberalismo tiene como principales bases filosficas al Neopositivismo y
al Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequea burguesa. Se imponen valores como:
utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los medios de
comunicacin masiva. El ser humano es considerado til de acuerdo a su rendimiento fsico e
intelectual. El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda. El Estado
vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa
la sociedad. Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a la filosofa (concepcin
cientifista).

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 II. CAPITULO

ETAPAS DE LA FILOSOFIA PERUANA Y GRANDES DOCTRINARIOS

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 1. PENSAMIENTO FILOSOFICO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El distingue hasta
cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es ms didctico y conveniente hacer tres
etapas en el pensar de Augusto Salazar Bondy. La primera etapa seria llamada Etapa formativa,
que llegara hasta 1961. A la segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que abarcara
hasta el 1968. Continuando con la tercera etapa que sera llamada Etapa de la filosofa de la
liberacin, la cual qued inconclusa por su temprana muerte. Pero podra distinguirse entre la
primera y segunda etapa, una etapa o sub etapa dedicada al cultivo de la filosofa analtica.
Ahora nos extenderemos un poco en cada una de las etapas para su mayor comprensin.

2. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961).

Esta etapa est marcada por sus estudios universitarios realizados en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter Pealoza, Carlos Cueto Fernandini,
Mariano Ibrico y en especial por Francisco Mir Quesada Cantuarias; otra influencia muy
importante es la formacin fenomenolgica durante su estudio con Jos Gaos en Mxico y
luego en Paris y Munich, lo que puede comprobarse fcilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre
la distincin del ser irreal y el ser ideal en Paris se intereso por el marxismo (Sobrevilla, 1996.
P. 252) toda estas corrientes estuvieron muy de moda y apogeo en Europa, es por eso que
Augusto Salazar Bondy comienza a escribir artculos periodsticos en el Peridico La libertad para
hacer divulgacin en el Per sobre esta filosofa Europea. A partir de los aos sesenta Augusto
Salazar Bondy comienza a interesarse por la filosofa analtica, esto lo podremos comprobar en
uno de sus primeros artculos Tendencias contemporneas de la filosofa moral britnica, que
posteriormente ser editado en el libro Para una filosofa del Valor donde Salazar nos dice La
reflexin sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia en nuestros das, ha dado nuestras
de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la metodologa analtica, que se nutre del
estudio de todo gnero de lenguaje, la axiologa ha hecho aportes decisivos en las ltimas
dcadas (Augusto Salazar, 1971. P. 11).

3. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofa que se viene desarrollando
tanto en el Per como en toda Amrica. Aqu es donde siente comprometido con la reflexin y
el quehacer filosfico de nuestra tierra. Es por eso que nos dice tenemos el capitalismo en casa,
pero no como promotor de una economa de bienestar, sino como generador de miseria
creciente (Augusto Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo crea y fomenta ms
atraso econmico, como problemas de orden cultural, social y poltico en las naciones
tercermundistas como el Per. Este sometimiento suele hacer que los pases Americanos por su
condicin de pases sub desarrollados no puedan ser dueo de su propio destino, ni tampoco
tengan la libertad de la soberana para dirigir los destinos nacionales, sino quien decide suele
ser un pas desarrollado. Hay por eso en el Per un grave problema de integracin social y de
personalidad cultural que, por lo dems, es tambin tpico de los pases subdesarrollados.
Hondas divisiones sociales, regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y conspiran
a hacer de la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopa irrealizable (Augusto Salazar,
1973. P. 23).

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 4. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974).

Se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de Existe una filosofa de nuestra Amrica?
La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que la separacin que se haca de la
filosofa Peruana que se realizaba en Amrica, an se encuentra atrapada entre los Escila del
universalismo abstracto y los Caribis del contextualismo radical. Como si entre universalismo y
contextualismo hubiera necesariamente que optar (Fidel Tubino. P. 55)* en este libro Salazar
no quiso entrar en controversia, sino hacer de conocimiento que tanto la posicin regionalista y
universalista ambas son posiciones que hacen que prevalezca la cultura de dominacin y de su
desarrollo. Todo esto no hace ms que acentuar una filosofa inautntica e imitadora. Sin
embargo debemos cultivar una filosofa que sea nacida en nuestra tierra, la cual debe hacer
conocer la cultura de la dominacin para poder salir de la situacin, orientemos el trabajo de
nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin
interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que puede llamarse una filosofa de la liberacin,
que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin (Augusto Salazar, 1995. P. 156).

III. CONCLUSIONES
1. Tenemos conocimiento del gran debate que viene ocurriendo en los ltimos tiempos
en el Per

2. El pensamiento filosfico en el Per se da a partir de la dominacin con la llegada de

la religin y el escolasticismo.

3. La filosofa en el Per no existe. Porque se trata de un pensamiento influenciado por

los grandes pensadores europeos.

4. La segunda etapa tenemos el capitalismo en casa, pero no como promotor de una

economa de bienestar, sino como generador de miseria creciente.

5. La tercera etapa este se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de Existe

una filosofa de nuestra Amrica? La que causa mucha controversia, porque trataba
de decir que la separacin que se haca de la filosofa Peruana que se realizaba en
Amrica, an se encuentra atrapada entre los Escila del universalismo abstracto y los
Caribis del contextualismo radical. Como si entre universalismo y contextualismo
hubiera necesariamente que optar.

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 IV. BIBLIOGRAFIA

http://www.filosofia.net/

http://grupobunge.wordpress.com/category/tecnica-y-tecnologia/

www.oei.es/salactsi/acevedo12.htm - 79k

www.filosofia.org/aut/gbm/1995qc.htm - 317

www.horizon.nmsu.edu/kids/explore/ciencia.html - 13k

https://vgfloresfilosofia.wordpress.com/about/filosofia-peruana-y-latinoamericana/

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