7 ESTUDOS SOBRE

O HOMEM E A TCNICA
GEORGGES FRIEDMANN

Para o leitor brasileiro no familiari-

zado com obras e autores deste gnero,
no podemos afirmar que Georges Fried-
mann dispense apresentao. Entretanto,
no crculo restrito dos estudiosos, seu
nome j se imps de h muito, se no
por fora de um conhecimento haurido
em seus livros, pelo menos em decor-
rncia do prestgio alcanado noutras
partes cuja ressonncia aqui vem ter
de modo atenuado mas ainda assim
bastante audvel. O que indubitvel
que Georges Friedmann figura entre
os pensadores contemporneos preocu-
pados com os problemas do homem na
sociedade tecnicista como um dos seus
mais lcidos expoentes.
Nascido em Paris, em 1902, comple-
mentou seus estudos de qumica indus-
trial cursando a Ecole Normale supe-
rior. Lecionou Filosofia no Liceu de
Bourges e, ao retornar a Paris, na qua-
lidade de assistente no Centro de Do-
cumentao Social, deu incio sua car-
reira de pesquisador, na qual se re-
velou um trabalhador infatigvel, no
se detendo nos limites de uma especia-
lizao cientfica, to de agrado de mui-
tos de seus pares, mas estendeu seu
intersse a vrias disciplinas, ligando-as
atravs do que elas tm de vivo e em
comum: o homem. Mais afeito mili-
tncia que ao gabinete ou ao laborat-
rio, Georges Friedmann estudou in loco
as condies de trabalho nos mais diver-
sos centros industriais da Europa, depois
de haver trabalhado como mecnico a
(Cont. na outra dobra)
7 ESTUDOS SOBRE O HOMEM E A TCNICA
 OBRAS DO MESMO AUTOR
Edies Francesas

Sociologia
Problmes du Machinisme en U.R.S.S. et dans les pays capita-
listes, Paris, Editions Sociales Internationales, 1934.

MAQUINA E HUMANISMO:
La Crise du Progrs, Paris, Gallimard, 1936.
Problmes humains du machinisme industriei, Paris, Galli-
mard, 1946 (nova edio, 1961).
Essai sur la civilisation technicienne (em preparo).
De la Sainte Russie VU.R.S.S., Paris, Gallimard, 1938.
Ou va le travail humain?, Paris, Gallimard, 1950 (nova edio, 1963).
Villes et Campagnes: Civilisation urbaine et Civilisation rurale en
France, coletnea publicada sob a direo, e, com uma intro-
duo de Georges Friedmann, Paris, Armand Colin, 1953.
Trait de Sociologie du travail (em colaborao com P. Naville e
com a ajuda de J. R. Tranton, 2 Vol.).
Le travail en miettes, Paris, Gallimard, 1956 (nova edio, Coleo
"Ies", 1964).
Problmes d'Amrique latine (I), Paris, Gallimard. 1959.
Problmes d'Amrique latine (II): Signal d'une troisime voie?,
Paris, Gallimard, 1961.
Trait de Sociologie du Travail, em colaborao com Pierre Naville,
Paris, Armand Colin, 2 Vol., 1961 e 1962.
Fin du peuple juif?, Paris, Gallimard, Coleo "Ides", 1965.

Filosofia
Leibniz et Spinoza, Paris, Gallimard, 1946 (nova edio, 1962).

Literatura

Votre tour viendra, Paris, Gallimard, 1930.

L'adieu, Paris, Gallimard, 1932.
VUle qui n'as pas de fin!... (Une Ouevre, Un Portrait), Paris,
Gallimard, 1931.

EDIES ESTRANGEIRAS
De la Sainte Russie 1'U.R.S.S.:
trad. em italiano, Roma, Ed. Leonardo, 1949.
Problmes humains du machinisme industriei:
trad. em italiano, Turim, Ed. Giulio Einaudi, 1949.
" em alemo, Colnia, Bund-Verlag, 1952.
" em ingls, Glencoe, The Free Press, 1955.
" em espanhol, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1956.
" em polons, Varsvia, Ksiazka i Wiezda, 1960.
" em servo-croata, Sarajevo, Veselin, 1964.
O va le travail humain?:
trad. em alemo, Colnia, Bund-Verlag, 1953.
" em italiano, Milo, Ed. di Comunit, 1955.
" em servo-croata, Belgrado, Rad, 1959.
" em espanhol, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1961.
Le travail era miettes :
trad. em espanhol, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1958.
" em alemo, Francforte, Europische Verlagsanstalt, 1959.
" em servo-croata, Zagreb, Naprijed, 1959.
" em italiano, Milo, Ed. di Comunit, 1960.
edio inglesa, Londres, Heinemann, 1961.
edio americana, Nova Iorque, The Free Press, 1961.
trad. em polons, Varsvia, Ksiazka i Wiezda, 1966.

Problmes d'Amrique Latine, I:

trad. em italiano, Milo, Ed. di Comunit, 1960.
Problmes d'Amrique Latine, II. Signal d'une troisime voie?:
trad. em italiano, Milo, Ed. di Comunit, 1962.
" em espanhol, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963.
" em italiano, Milo, Ed. di Comunit, 1963.
" em polons, Varsvia, Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.
" em servo-croata, Serajevo, Veselin.
Fin du peuple juif?:
tradues em andamento:
em espanhol, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
em alemo, Hamburgo, Rowohlt.
em holands, Amsterdo, Moussault.
edio inglsa, Londres, Hutchinson.
edio americana, Nova Iorque, Doubleday.
 GEORGES FRIEDMANN

7 ESTUDOS SOBRE
HOMEM E A TCNICA
Traduo de
ANTONIO EDUARDO VIEIRA DE ALMEIDA

e
EDUARDO DE O L I V E I R A E O L I V E I R A

Capa de
MARIANNE PERETTI

DIFUSO EUROPIA DO LIVRO

Rua Bento Freitas, 362

Rua Marqus de Itu, 79
SO PAULO
1968
 Ttulo do original:

Sept tudes sur l'homme et la technique

Copyright by
Editions Gonthier, Paris
Direitos exclusivos para a lngua portugusa:
Difuso Europia do Livro, So Paulo
 PREFCIO

Esta pequena coletnea oferece uma reflexo, que no

pretende ser exaustiva, sobre as relaes do homem e da tc-
nica nas sociedades industriais contemporneas. Os sete es-
tudos de que est composta foram escolhidos de maneira a
formar um conjunto. A partir do meio natural, de sua pro-
gressiva desapario sob o efeito de revolues industriais,
o leitor confrontado com as mutaes de um meio tcnico
cada vez mais denso, onipresente e imperioso; confrontado
tambm com as mutaes do trabalho e do lazer nas socie-
dades de abundncia, e finalmente com alguns problemas ca-
ractersticos da era atmica na qual acabamos de entrar.
A observao da civilizao tecnicista, malgrado tantas
misrias fsicas e morais, fracassos e perigos assustadores, con-
duz a dizer resolutamente Sim tcnica, mas tcnica do-
minada pelo homem. Da a necessidade de colocar, ao me-
nos a ttulo de concluso, a questo dos valres, dos fins,
questo esta que farei objeto de outro livro. Por qu e para
qu esta contnua tenso visando o crescimento econmico?
A grande Aventura da espcie nas lutas com os produtos de
seu prprio gnio ainda no foi escrita. O porvir do homem,
est entre suas mos. le pode ser atroz, ou, graas cin-
cia e abundncia, magnfico. Para humanizar nosso mun-
do de mquinas, de autmatos, de comunicaes de massa,
os remdios "externos" cujos estudos absorveram uma boa
parte de minha vida, guardam, a meus olhos, tda sua im-
portncia. Mas a tcnica no ser dominada se o homem,
ajudado por um sbio, por um imenso investimento na edu-
cao, no se dominar a si prprio.

7
 Os textos aqui reunidos provm, em sua maioria, de pu-
blicaes esgotadas ou de difcil acesso1. Um dles (cap-
tulo III) indito. Outros foram condensados e modificados
para darem coeso a esta coletnea. A colaborao de Ma-
rie-Thrse Basse foi-me preciosa no s para comp-la como
para estabelec-la e orden-la.

Vallangoujard, junho de 1966

(1) As referncias concernentes a suas origens esto indicadas

no fim do volume.

8
 I

O HOMEM E O MEIO NATURAL

PANORAMA DO MEIO TCNICO

Na faixa prodigiosamente vasta das tcnicas, que inva-

dem hoje as mais evoludas sociedades humanas, o maqui-
nismo industrial representa apenas uma parte e um aspecto:
o das mquinas de produo, lotando as fbricas e os escri-
trios de empresas (tda a famlia, j numerosa, das "m-
quinas de pensar"), s quais se juntam aquelas que cada
dia vo se infiltrando mais na agricultura.
O maquinismo agrcola com seus tratores, ceifadeiras, de-
bulhadoras, enfaixadores, ancinhos, colhedoras de batatas, de
beterrabas, etc., seus motocultores e mltiplas mquinas por-
tteis tornadas utilizveis graas introduo de um motor
eltrico na fazenda: serras, bombas, amassadeiras, etc., seus
semeadores mecnicos, distribuidores de adubo e pulveriza-
dores a trao entregues aos vastos campos de cultura inten-
siva, chocam, por certo, na Europa, com as estruturas divi-
didas de uma civilizao campesina cujas tradies pr-ma-
quinistas e rotinas so bastante poderosas. Mas o maquinis-
mo se infiltra por onde pode, segundo as linhas de menor
resistncia econmica e psicolgica e constitui j um fato com
o qual, mesmo nas regies de pequena propriedade, o soci-
logo da vida moderna deve contar.
Alm das horas absorvidas pelo trabalho produtivo, as
mquinas atravessam todos os momentos do dia e muitas v-
zes, nos grandes centros urbanos, at altas horas da noite.

9
 O homem, qualquer que seja sua condio, serve-se de
mquinas de transporte, quer atravesse o pas, quer faa na
rua um trajeto que outrora teria parecido irrisrio, at mes-
mo para um pedestre de um burgo medieval. As formas de
energia e os mais diversos veculos o solicitam. O vapor, os
motores de exploso, a eletricidade disputam-se entre si para
acolh-lo e atra-lo. le circula sob, sobre, e acima da terra
que, doravante recoberta e retrabalhada de mil maneiras na
cidade, no mais que uma lembrana telrica ou mesmo
uma espcie de fico. As mquinas de transportes so cada
vez mais variadas, rpidas, tentadoras pelo seu confrto e, em
perodo de paz e de indstria criativa, no deixam de estrei-
tar suas redes. O citadino que usa os transportes subterr-
neos colhido por uma escada mecnica e alado posterior-
mente, da mesma maneira, quer aos caminhos de superfcie,
quer aos areos. le manifesta seus desejos: cigarros, passa-
gens, gulodices, em um liall de mquinas distribuidoras; obe-
dece aos movimentos de uma cancela automtica, assim como
num momento posterior, na plataforma, le seguir aqules
invisivelmente comandados das portas do vago onde tomar
assento.
Mquinas de transporte, as estradas de ferro, cuja multi-
plicao transformou a vida das provncias, dos burgos, dos
campos mais afastados. Trata-se, aqui, de tcnicas que mo-
dificam as condies de vida nas mais variadas camadas so-
ciais e reas geogrficas. Para o industrial, o comerciante,
o advogado, o citadino abastado, a qualquer setor que le
pertena, o papel da distncia cada vez mais reduzido na
concepo e na realizao dos projetos, na organizao da
vida cotidiana. O avio vem precipitar ainda mais esta evo-
luo. Mesmo nas provncias e nos campos ocorrem trans-
formaes semelhantes ainda que transpostas a outros meios,
a outros recursos financeiros, a outras mentalidades. A re-
voluo das estradas de ferro duplicada, penetrada, con-
correnciada, intensificada ainda pela do automvel: meio a
um tempo privado e coletivo.
O automvel, nvo ou de ocasio, encontra-se a todos os
preos e tende a tornar-se ao alcance de todos. Sua multi-
plicao tal que excede a capacidade das grandes cidades,

10
concebidas para outras pocas, outros gneros de vida. Mes-
mo os bairros construdos depois do como do sculo no
nos parecem mais que becos; as ruas, fendas sombrias nos
blocos urbanos, percorridas pela massa ruidosa e sempre
mais densa das mquinas. Arquitetos audaciosos, contra-
riando todas as tradies do urbanismo, imaginam cidades
novas, deliberadamente adaptadas s novas condies criadas
pelo homem: mas estas no passam ainda, no conjunto, de
corajosas experincias.1 O automvel a preo mdico, do
operrio, do farmer, tornou-se banalidade na Amrica; e mes-
mo na Europa que se envolve ainda de tda uma gama de
formas intermedirias, motocicletas, motonetes, side-cars, que
a preparam e a prorrogam.
Mquina de transporte, o avio, em pleno progresso e
fadado a desenvolvimentos inauditos, que nada poder deter.
O turismo areo uma realidade de hoje e ainda mais de
amanh. Os planadores, os helicpteros, deixam entrever,
para os transportes comerciais e os deslocamentos individuais,
perspectivas j claramente esboadas.
s mquinas de produo e de transporte juntam-se t-
das as tcnicas (j bem implantadas, mas tambm em im-
pregnao e extenso crescentes) das comunicaes humanas:
telgrafos e telefones variados, e, por ltimo, a televiso, que
far prximamente parte do dcor cotidiano na Europa como
j nos Estados Unidos. O citadino, ao longo de seu dia,
no faz outra coisa seno deixar uma mquina para pegar
outra. A mulher tambm, cuja vida domstica, arrastada no
vasto processo de mecanizao, modifica-se por sua vez. Bas-
ta ao visitante passar algumas horas numa dessas mltiplas
exposies de "Utilidades Domsticas", organizadas anual-
mente nas grandes cidades, para persuadir-se que a Europa
se insinua de maneira bem acentuada nas pegadas da Am-
rica do Norte, onde a vida do lar j est altamente pene-
trada pela mquina. Uma surpreendente soma de engenho-

(1) As mais clebres so as de Chandigarh, capital do Estado

de Pandjab. ndia, construda a partir dos planos de Le Corbisier, e
de Braslia, construda a partir dos planos de Niemeyer.

11
sidade gasta no consrto dos pequenos aparelhos e instru-
mentos domsticos, assim como sua multiplicao para uso
nos trabalhos de limpeza, separao, lavagem, etc., por pre-
os relativamente ao alcance de todos, comea a transformar,
alm dos confins das classes mdias, as tarefas caseiras.
Estas, que se diferenciam dos trabalhos de produo, nos
introduzem no lar e, nle e fora dle, nos aproximam das
tcnicas aplicadas aos lazeres. Em suma, poderamos dizer
que na vida do homem moderno deu-se conjuntamente uma
mecanizao do trabalho e uma mecanizao dos lazeres. Os
efeitos de uma no podem ser julgados convenientemente se
abstrados da outra. Reencontramos aqui, ainda ativas e in-
fluentes, sbre um outro plano, as mquinas de transporte,
estrada de ferro, coletivo, motocicleta, avio, sobretudo o
automvel, que largamente contriburam para modificar o
lazer de seus usurios. Pois uma psicologia do automvel
teria que distinguir nas mquinas de transporte, ao correr
de suas observaes, o instrumento de trabalho e o instru-
mento de lazer. Encontramos nesse grupo, alm dos fon-
grafos, tcnicas que, sbre a condio e os modos de exis-
tncia do homem, tiveram efeitos transtornantes: o cinema
e a radiofonia, logo seguidos da televiso. Cinema, rdio,
televiso tomaram sbre o globo uma tal densidade, uma tal
extenso, uma tal intensidade que por si ss constituem ma-
neiras de revolues no descanso dos homens2. Paul, oper-
rio, recm-sado do maquinismo industrial apanhado no
maquinismo dos transportes e da recreao. Evidentemente
no possvel cindir sua vida e fazer do primeiro gnero de
mecanizao uma anlise aprofundada que seja totalmente
abstrada dos outros gneros. A vida de Paul um conjun-
to onde as diferentes aes e reaes se influenciam mtua-

(2) O desenvolvimento rpido dessas "comunicaes de massa"

(mass media) entre as quais colocamos tambm os jornais di-
rios, os hebdomadrios e em geral tdas as publicaes de grandes
tiragens ocasionaram mltiplos efeitos. Seu estudo comeou a
ser empreendido, sobretudo depois de 1945 e nos Estados Unidos,
em diversos meios sociais, profissionais, segundo as idades e nveis
de instruo. Encontraremos mais adiante algumas referncias
trabalhos publicados nesse setor.

12
I
mente. O que verdade do operrio, que tomamos apenas
a ttulo de exemplo, o de todo e qualquer indivduo (qual-
quer que seja sua profisso) que participe do ritmo das so-
ciedades por ns consideradas.
O conjunto das tcnicas, das quais acabamos de ter,
muito por alto, uma rpida perspectiva, transformou e trans-
forma, cada dia, as condies de existncia do homem. To-
dos os instantes da vida se encontram cada vez mais pene-
trados: vasto fenmeno que no deixa de ganhar, de impreg-
nar mais e mais novos setores da vida do trabalho, do lar,
da rua, das diverses. O homem est subjugado a milhares
de solicitaes, de excitaes, de estimulantes at h pouco
desconhecidos. Assim, o conjunto dessas tcnicas criadas,
instala, aumenta cada dia mais em tmo dle o que cha-
maremos globalmente o meio tcnico.

O MEIO NATURAL

Ainda contemporneo dste mundo estranho que invade

o planeta, por vezes a algumas lguas de seus centros rui-
dosos e trepidantes, um outro mundo evoca um passado que
tambm um presente. Quem no experimentou, em certas
horas, antes de qualquer reflexo, em seus nervos e em sua
carne, que trata-se de duas etapas importantes da humani-
dade? Quem no experimentou um aprto no corao diante
do porvir?
Esta manh, percorremos de cima a baixo as oficinas
barulhentas da grande fbrica, cujas chamins por longo tem-
po riscaram o horizonte3. Agora, tomamos o caminho da
floresta. As montanhas desenham seus contornos ao longe.
A paz da noite sublinha ainda mais aquela que reinou, neste
lugar, durante todo o dia. A estrada no larga, preciso
que nos ponhamos contra a sebe para deixar passar uma

(3) Estas linhas evocam as impresses contrastadas que se

seguiram a uma visita nas fbricas Skoda, em Pilsen (Tchecoslo-
vquia).

13
carroa pesadamente carregada de lenha. Ela puxada por
dois bois, conduzidos por um homem de passos tranqilos.
Como no sentir tudo o que h de presena do real, de con-
tato com os elementos, de simpatia com os sres e as coisas,
no olhar dsses olhos azuis claros que vm se posar sbre
ns, neste ancio, neste exemplar de humanidade? Em cima,
ao longe, na direo da encosta, uma voz de timbres quen-
tes d ordens. A mata se torna menos densa: dois cavalos,
puxando um arado, projetam suas silhuetas no horizonte. Um
homem est ao lado deles, e nas palavras que le lhes dirige
sentimos todo o sumo dessas lavouras na noite de um belo
dia, tda a seiva destas vertentes visitadas pelos ltimos raios
de sol que as roam levemente, uma conivncia com o ani-
mal e a gleba, e o ferro do arado e o ar do cu e a gua
do riacho, tda a experincia dos sculos. Como havia sumo
e seiva e a presena das coisas nos cantos dos jovens pas-
tres, ouvidos de passagem, na clareira, ao p da montanha:
alegria de viver, sol, florestas, eco das montanhas por entre
os pinheiros, cantos sados dos elementos, das flores, da pul-
sao dos animais nas pastagens, do ritmo cotidiano das ale-
grias e tristezas.
Entre o homem e os elementos, nada parece ento se
interpor: le est perto dles, coisas ou sres, animais, ferra-
mentas, plantas, vento, gleba, le est nles. O carpinteiro
concebe, executa, de plaina ou cinzel na mo, esculpe, pole,
enverniza, termina seu ba, e le mesmo discute os mritos
com a prtica que tem. Nada o separa de seu material, de
sua obra. A ferramenta, le a toma entre as mos, prolon-
gamento de sua mo que a conhece, a adapta e a molda a
seu bel-prazer. Sua ferramenta. Prolongamento de seu cor-
po, de sua destreza e de sua arte.
Pelo menos, era assim.
No havia uma circulao constante entre o homem e a
natureza que le prolongava, moldava, que le combatia por
vzes com o fito de a dominar, mas sem se descartar nem se
afastar dela? Uma maturao de emoes e de representa-
es no seio deste meio de elementos, de coisas, de sres
vivos onde tda sua vida se deleitava, e cujos ritmos seguia?

14
 a partir da que se deve agora tentar precisar os fun-
damentos psicolgicos do meio natural, a fim de fazer ressal-
tar, por comparao, o nvo meio criado pela civilizao tec-
nicista.

FUNDO RURAL E ARTESANAL

O homem no o mesmo, le no sente, no age, no

pensa do mesmo modo segundo as pocas de sua histria,
segundo o meio onde vive: segundo as tcnicas de que dis-
pe. A pr-histria nos indica entretanto, sem sombra de
dvida, os primeiros esboos de ferramentas, os primeiros
pedaos de pedra, aparas de slex lavrados, de retoques ain-
da irregulares e carcomidos, cacheiras, raspadores, serrote,
como o primeiro balbucio do homem acima da animalidade.
A partir da, no curso de uma aventura milenar, onde cau-
sas e efeitos se emaranham e se condicionam reciprocamen-
te, o homem modifica seu meio, e, atravs de seu meio, mo-
difica-se a si prprio e se lana para novas transformaes.
Nada de contnuo, nesta marcha. Nada de unilinear. As
civilizaes nascem e morrem. Muitas dentre elas estacio-
nam, margem das tcnicas descobertas por outros grupos
humanos. Elas prosseguem seu destino sem as conhecer,
passando, por assim dizer, margem da histria; o que, hoje
em dia, sobre tda a extenso do planeta, tornou-se quase
impossvel: a civilizao tecnicista, alm dos prodigiosos meios
de difuso de que dispe, , neste sentido, totalitria.
Limitemos aqui nossa mirada ao mundo que precedeu
diretamente a civilizao tecnicista, da qual procuramos se-
guir a pista e, se possvel, escrutar as perspectivas prximas:
isto , ao mundo etiropeu que, nascido no Ocidente com a
decomposio do imprio romano, o feudalismo, a extenso
da civilizao crist, declina desde o fim do sculo XVI,
proximidade das revolues industriais.
Os homens dsse mundo, que so ainda constante e di-
retamente tributrios da natureza, que se iluminam dificil-
mente, segundo os lugares e condies, com tochas, com ve-

15
Ias, com leo, ou que freqentemente, conheoem apenas a
luz do sol, que no poderiam se locomover mais rpido que
o galope de um cavalo, que tocam les mesmos, com suas
mos, com seus ps, tda a vida, o material, a terra, a gua,
o animal, sejam camponeses, artesos, burgueses ou nobres,
citadinos ou campesinos, podem esses hmens deixar de ser
mentalmente moldados por essas condies necessrias de
vida? No h, ento, existncia urbana que seja claramente
separada, distinta da existncia campesina. No h vida ur-
bana prpriamente dita. A cidade invadida pelo campo 4 .
O prprio lar do burgus diretamente alimentado pelos
camponeses que sem cessar, percorrem as ruelas. Cada casa
tem o seu curral e seus animais domsticos. Quanto ao no-
bre do campo (que constitui a maior parte dos nobres), sua
existncia sem conforto, sem lar organizado, suscetvel de re-
ter o homem nle. A habitao freqentemente reduzida a
uma cozinha onde acontece a desordem das mulheres, das
crianas, e dos criados. A vida do fidalgote feita de poses.
A cidade no possui fora que atraia e retenha. E esta po-
ca, em que os meios de transporte so ainda to rudimen-
tares, comparados aos de hoje, tambm aquela em que a
populao das cidades manifesta uma espantosa fluidez. N-
made, o companheiro que viaja, sondando numa oficina, de-
pois em outra, para desenvolver sua habilidade e se prepa-
rar para o ofcio de mestre; nmades, os mercadores que se
deslocam ao encontro das feiras e da clientela, de cidade em
cidade, transportando o seu fardo; nmades, os estudantes
que vo de Universidade em Universidade. Nmade, o pr-
prio rei que Paris no retm e que, do dia de sua sagrao
at sua transladao para Saint-Denis, 00 passa sua vida nas
estradas, seguido de uma corte a cavalo, nmade como le.

RITMOS
Neste mundo cujo fundo essencialmente rural e arte-
sanal, onde, malgrado as invenes e o progresso tcnico da

(4) Lucien FEBVRE, Revue des cours et confrences, 1925, pg. 196.
(**) Abadia a 9 Km de Paris, que outrora abrigou as sepul-
turas reais. (N. dos T.)

16 \
Idade Mdia, ainda so numerosas as mquinas que so mo-
vidas pelo motor humano 5 , o ritmo est em tda parte na
vida cotidiana, e desempenha um papel incomparvel. O
mesmo ocorre em tda civilizao pr-maquinista: os hindus
tinham observado h muito tempo e haviam dle tirado li-
es para sua higiene fsica e mental. O que havia, sobre-
tudo, fixado sua reflexo foi o condicionamento biolgico do
ritmo, a relao necessria e varivel segundo os indivduos,
entre o ritmo e o corpo humano. Assim todos possumos sem
nos dar conta, nosso ritmo vital pessoal, que funo das
batidas do nosso corao, dos movimentos respiratrios e, de
uma maneira geral das trocas com o nosso meio. Alm do
mais, cada um de ns tem um ritmo de atividade fsica que
funo de nossa estatura, de nosso pso, do comprimento
dos nossos membros. Por fim, temos ainda um ritmo de ati-
vidade intelectual cujas determinantes so desconhecidas. "
um princpio da Hatha Yoga que todo ato fsico, que no
se conforme ao nosso ritmo pessoal de atividade, exige um
esforo muito mais considervel que aqule que se conforma,
e traz como conseqncia uma fadiga exagerada. O mesmo
se d com a atividade intelectual. ainda um princpio da
Hatha Yoga, que tda atividade fsica ou intelectual, que
no est em harmonia com o ritmo vital pessoal, provoca
profundos mal-estares ao organismo, repercutindo perigosa-
mente sbre a sade; uma verdadeira deslocao 8 ."

(5) Sbre a tcnica da idade mdia, cf. LEFEBVRE DS NOETTES,

L'attelage. Le cheval de selle travers les ges, 2 vol., Paris, 1931;
"La "Nuit" du Moyen Age et son inventaire" (Mercure de France,
1. de maio, 1932); Le Gouvernail: ccmtribution Vhistoire de' l'es-
clavage (Mmoires de la Socit des Antiquaires de France, t.
LXXVIII, 1932), e La Nature (15 de julho de 1932).
Os trabalhos de LEFEBVRE DES NOTTES suscitaram uma vasta lite-
ratura crtica. Cf. particularmente Marc BLOCH (Revue de syn-
thse historique, t. XLI, 1926, e Annales d'histoire conomique et
sociale, nov. 1935: "Les inventions mdivales"), Jules SION ("Note
sur les repercussions sociales d'une technique", Annales sociologi-
ques, srie E, fascculo I, Paris, 1935) e Lucien FEBVRE (Annales
d'histoire conomique et sociale, nov. 1935: "Reflexions sur l'histoire
des techniques").
(6) C. KERNEXZ, Le Hatha Yoga, Paris, 1939, p. 48.

17
 Na civilizao pr-maquinista do Ocidente, onde o indi-
vduo estava muito mais dependente do que hoje dos ele-
mentos, terra, estaes, animais, diviso dos dias e das noi-
tes, o trabalho se achava constantemente sob a presso dos
ritmos naturais. Mas, seria um erro apegar-se a ste condi-
cionamento biolgico do ritmo pelas determinaes indivi-
duais ou telricas. Os ritmos do corpo humano, e em parti-
cular os do trabalho profissional, se constituram lentamente
no seio de grupos e de civilizaes, e imprimem tradies se-
culares, milenares por vezes, e pem em relevo causas no
smente biolgicas, mas sociolgicas. o que Mareei Mauss
demonstrou a propsito do que le chama "as tcnicas do
corpo", entendendo por isso as tcnicas em que o prprio
corpo o instrumento do homem 7: "antes das tcnicas com
instrumento h o conjunto das tcnicas do corpo." Assim
como entre as tcnicas da atividade e do movimento, os mo-
dos de andar, de correr, de escalar, de arremessar, de em-
purrar, de prender, de carregar, de obter o melhor rendi-
mento do corpo nos diversos trabalhos a que se o submete,
diferente segundo os grupos humanos, segundo as pocas 8 .
Numerosos exemplos mostram que estas tcnicas, freqente-
mente ligadas aos ritmos, mergulham profundo nas tradies
de uma coletividade. Para disto se ter uma idia clara, no
preciso considerar smente as determinantes biolgicas (ana-
tmicas ou fisiolgicas), mas tambm psicolgicas e sociol-

(7) Cf. tda a admirvel comunicao feita por Mareei MAUSS

na Sociedade de Psicologia, aos 17 de maio de 1934, publicada no
Journal de Psychologie, 1935, pp. 271-293 e reproduzida na colet-
nea Sociologie et Anthropologie, Paris, P . U . F . , 1950.
(8) Cf. tambm A. HAUDRICOURT, Revue de botanique epptique,
n.os 230-231. pp. 759-772: "Les moteurs anims en agrieulture". No
h uma maneira instintiva de carregar um objeto, escreve Hau-
dricourt, s h maneiras tradicionais. Quando demos carrinhos de
mo a alguns indgenas da frica, imediatamente os puseram s-
bre a cabea. Haudricourt lembra igualmente que preciso adap-
tar a um mesmo instrumento de ferro punhos curtos ou longos,
lisos ou trabalhados, etc., segundo o povo que se serve dle. Mauss
tinha feito, a propsito do uso da enxada pelas tropas francesas
e inglsas durante a Primeira Guerra Mundial, uma observao
semelhante (art. citado, pg. 272).

18
gicas; o psicolgico, ainda assim, constituindo antes de tu-
do, aqui, uma "engrenagem" entre o biolgico e o sociol-
gico 9.
sses ritmos tradicionais, que formam o estofo das tc-
nicas do corpo, onipresente em uma sociedade pr-maquinis-
ta onde o corpo freqentemente instrumento, so dobrados
e enriquecidos com os que acompanham as tcnicas com ins-
trumentos, em que o homem se serve de uma ferramenta in-
terposta entre seu corpo e o material 10 .
assim que o p, aps haver sido de uma s vez motor
e ferramenta (na pisada da uva e dos panos, uso dos ps
bem conhecido da antigidade ocidental) apenas motor
quando lhe so associados os pedais, a partir da Idade M-
dia, no Ocidente: o pilo-pedal, que serve para pilar o arroz,
a massa para papel, uma das mais simples destas mquinas
yindas do Oriente, entre as quais os pedais da tecedeiras e
das forjas a martinete so as primeiras a serem introduzidas
na Frana 12. A, como em todas as tcnicas com instrumen-
to, cujo motor o prprio homem, o gesto impe seus ca-
racteres, sua estrutura, seu ritmo. o caso do oleiro, do

(9) MAUSS, ibid, p. 275: "E concluo que no poderamos ter

uma viso clara de todos stes fatos, da corrida, da natao, etc.,
se no fizssemos intervir uma trplice considerao em lugar de
uma nica, seja ela mecnica e fsica, como uma teoria anat-
mica e fisiolgica da marcha, ou que ela seja, ao contrrio, psico-
lgica ou sociolgica. o triplo ponto de vista, o de "homem
total", que necessrio." " . . . Eu vejo aqui os fatos psicolgicos
como engrenagem e no os vejo como causa, salvo nos momentos
de criao ou de reforma" (pp. 291-292). " . . . Creio que ainda
aqui, parea o que parecer, estamos em presena de fenmenos
biolgico-sociolgicos" (p. 292).
(10) Cf. o livro clssico de Karl BCHER, Arbeit und Rhythmus,
9.a ed., Leipzig, 1923.
(11) Alm disso, o uso da kick wheel (o trno de p) na cer-
mica verificado na civilizao helenstica nos sculos II e III
A . C . por Gisela M. A. RICHTER, "Ceramics from 700 BC to the fali
of the Roman Empire", in: Ch. SINGER, E. J. HOLMYARD, A. R.
HALL and T. I. WILLIAMS, A History of Technology, Nova Iorque
e Londres, Oxford University Press, 1956, vol. 2, p. 262.
(12) A. HAUDRICOUET, "A propos du moteur humain", Annales
d'histoire sociale, abril de 1940, p. 131.

19
torneiro a pedal, do ceifeiro, do padejador e do malhador.
o caso da maior parte dos trabalhos artesanais em que
h manipulao de ferramentas, uma vez que no o gesto
que tende a se adaptar ferramenta, mas a ferramenta que
tende a se adaptar s determinantes complexas, bio-psico-so-
ciolgicas, do gesto, do ritmo, do corpo. Nesse sentido, p-
de-se definir a civilizao material de um grupo humano
como "o conjunto dos movimentos musculares tradicionais de
eficincia tcnica 13 ".
Assim tda a vida do homem, no meio natural, em par-
ticular tda a existncia profissional, est como que interior-
mente urdida de ritmos, lentamente formados e fixados, cir-
culando de gerao em gerao na sociedade a que les es-
to intimamente unidos. Cada corpo de ocupao tem os
seus que se transmitem como tradies, sem 'grande mudan-
a. V-mo-los aflorar, com os "jeitos", os segredos da com-
pagnonnage *"' Ainda tda rural e artesanal, a civilizao
associada ao meio natural pois, tanto no campo como na
cidade, profundamente impregnada dsses ritmos.

TEMPO

Nada de surpreendente que homens, cuja estrutura ntima

estava tambm confundida com ritmos naturais, harmoniza-
dos com os elementos, com as estaes e com determinaes
coletivas, lentamente amadurecidos nelas e confirmados pelos

(13) A. HAUDRICOURT, Revue de botanique applique, art. ci-

tado.
(.**) Associaes de auxilio mtuo e de defesa, entre os "com-
panheiros" (meados do sculo X I V ) , que se estenderam por vrias
cidades, primeiramente na Frana e mais tarde na Alemanha (Ge-
sellenveTbnde), e cujo objetivo era o de proporcionar trabalho aos
seus membros e proteg-los contra os exploradores dos mestres.
Ver a trad. bras. de Lycurgo Gomes da Motta da Histria Eco-
nmica e Social da Idade Mdia, de Henri PIRNNE; Ed. Mestre
Jou, So Paulo, 1963, pp. 214-215. (N. dos T.)
(14) A. VARAGNAC, "L'Homme et les techniques pr-machinis-
tes", in L'Homme, la technique et la nature, Paris, 1938, e, do mes-
mo autor: Civilisation traditionnelle et genres de vie, Paris, 1948.

20
sculos, nada de surpreendente que tais homens tenham tido
um sentimento da durao diferente do nosso 15 . A falta de
uma referncia precisa para marcar o escoamento do tempo
e a indiferena a esta falta, a lentido (que no deve ser
confundida com a indolncia), a ausncia do sentimento da
pressa, no fazem mais que traduzir exteriormente, no de-
senrolar da vida cotidiana, a presena profunda dos ritmos
que evocamos. Sem dvida observamos fenmenos da mes-
ma ordem em tdas as civilizaes cujo fundo essencial-
mente rural e artesanal: sendo as manifestaes diferenciadas
atravs dos prismas das condies geogrficas, tnicas e his-
tricas ie .

(15) Sbre as diferenas na percepo do tempo segundo os

meios naturais ou tcnicos, cf. L. BERNOT e R. BLANCABD, Nouville,
un village franais, Paris, Instituto de Etnologia, 1953, pp. 321-332
e as reflexes de Jean DARIC sbre "tempo natural" e "tempo tc-
nico", Villes et Campagnes, obra citada, pp. 416-418.
(16) Os orientais sorriem quando ouvem um europeu moderno
pronunciar incessantemente: "rpido" (Grenard, Grandeur et D-
cadence de 1'Asie, Paris, 1939, p. 209): "No menor causa de es-
panto (para o asitico) a maneira pela qual o europeu concebe
o tempo. -lhe necessrio um tempo exatamente medido para
fazer qualquer coisa, para nle repartir seu trabalho e os gestos
mesmo inteis de sua existncia. O asitico quer o tempo para
no fazer nada, gozar de sua respirao. O princpio fundamental
de Lao-Ts estima que: no fazer nada suficiente para acertar
tudo."
Essa preocupao pela pressa, estranha aos asiticos, o era tam-
bm (at indolncia) aos russos da antiga Rssia e ainda, antes
de 1939, queles da nova que o ritmo intenso dos planos qinqe-
nais ainda no tinha atingido nem remodelado (Georges FRIEDMAIM,
Da la sainte Russie VU.R.S.S., Paris, 1938, pp. 45, 76 e seg.).
A. Polnia de 1939, em grande parte de sua populao, escapava
tambm, ao sentido ocidental do tempo e da rapidez. De uma
maneira geral, seria interessante estudar as formas de percepo
do tempo e os comportamentos que lhe so ligados nos pases no
industrializados ou em vias de industrializao, ditos "subdesen-
volvidos". Tivemos a ocasio de fazer observaes, a sse respei-
to, na Amrica Latina, sobretudo entre os operrios de origem ru-
ral em zonas industriais muito evoludas, como So Paulo (cf.
Problmes d'Amrique Latine l, Paris, Gallimard, 1959, pp. 34-37 e
A. TOURAINE, "Industrialisation et conscience ouvrire So Paulo",
Sociologie du Travail, 1961, n. 4, pp. 79-83). No mesmo sentido, a

21
 Lucien Febvre deu bastante destaque aos sinais dsse
"tempo flutuante, tempo dormente na Europa Ocidental,
at fins do sculo XVI. Os verdadeiros relgios so raros,
rudimentares, e no andam alm de algumas horas. Raros
tambm os "mostradores" de que se orgulham alguns privi-
legiados. As clepsidras de areia, e sobretudo as de gua so
apenas mais comuns. As pessoas ignoram suas idades, hesi-
tam entre vrias datas de nascimento: mesmo um Erasmo,
um Lutero, um Rabelais. Quanto massa ela no se im-
porta por precises cronolgicas: "No total, os habitantes de
uma sociedade de camponeses que aceitam jamais saber a
hora exata, a no ser quando o sino toca (supondo-o bem
regulado), e que, para o resto, se referem s plantas, ao vo
de tal pssaro ou ao canto de tal outro 1S ".

SENSIBILIDADE, PERCEPO

Neste mundo, os homens, com tda evidncia tinham

outros modos de sentir que os nossos. Os contrastes so bru-
talmente marcados em suas sensibilidades. A emoo passa
por plos extremos, freqentemente sem transio. A justia
no passa da transposio, apenas mascarada, da necessidade
de vingana e a pena de talio a ainda domina. Oscilao
brusca entre pena de morte e graa outorgada in extremis
pelo prncipe, violncia dos sentimentos religiosos (e rapidez

pontualidade parece estreitamente ligada ao desenvolvimento do

meio tcnico. Ela por vzes bem incerta, na Amrica Latina,
onde, desde que queiramos fixar um encontro, devemos precisar
hora inglesa.
(17) Lucien FEBVRE, Le Problme de Vmcroyance au XVI si-
cle, Paris, pp. 426-434.
Assinalemos tambm, sbre ste assunto, as penetrantes refle-
xes que Alexandre KOYR, ao lado de seus importantes trabalhos
sbre a histria dos instrumentos e tcnicas cientficas, publicou
sob o ttulo "Du monde de l' peuprs l'univers de la precision",
tudes d'Histoire de la pense philosophique, Paris, A. Colin,
1962.
(18) L. FEBVRE, ibid., p . 428.

22
na mudana em seu contrrio), imaginao realista liberada
na representao do pecado, do inferno, do paraso, papel
cotidiano e por assim dizer carnal da religio, tda a sensua-
lidade "enorme e delicada" de que fala o poeta: atravs do
livro de Huizinga 19, rico em documentos sbre este momen-
to da histria da sensibilidade, se reconhece a cada passo
a dependncia das maneiras de sentir com relao ao meio
e ao modo de vida, ainda que le tenha, le prprio, deixado
de coloc-la em evidncia.
Se, na Europa Ocidental ainda nos umbrais do sculo
XVII, os homens so, em sua maioria, inteiramente agarra-
dos ao campo que domina tudo, que afirma seu primado at
nas aglomeraes urbanas, at na casa do burgus ou do ar-
teso; se no h seno um modo de vida, que campesino;
se a cidade, ainda em formao, permanece sem fra inter-
na, massa centrfuga incapaz de reter o homem em seu lar
ou em sua profisso sedentria; se a sensao de velocidade
no existe alm daquela de um cavaleiro induzindo o seu
ginete ao galope; se a natureza rude imprime ento por tda
parte e em todos seus e^mentos e ritmos, devemos acreditar
que os modos de perceber e de sentir no tenham sido afe-
tados?
Ko que diz respeito percepo, como seus prprios
quadros, as relaes de tempo e de espao, teriam sido as
mesmas que hoje em homens que no conheciam nada alm
da corrida de um cavalo e mais freqentemente, alm de seu
passo ou do passo de seus bois? Parecem ento no observar
o mundo com os mesmos olhos naturais que ns. Suas sen-
saes, ou para falar mais exatamente, suas percepes vi-
suais so menos ricas que suas percepes auditivas, olfati-
vas, gustativas 20; nles, o ouvido parece incessantemente pre-
ceder e ultrapassar a vista. Os documentos do tempo e par-
ticularmente a literatura, manifestam essa curiosa predomi-

(19) J. HUIZINGA, Le Dclin du Moyen Age, traduzido do ho-

lands, Paris, 1932.
(20) Lucien FEBVRE, obra cit., pp. 464-473.

23
nncia. assim que com raras excees (sendo Rabelais a
mais insigne delas) os escritores do sculo XVI "no sabem
esboar um retrato, captar uma semelhana, colocar um per-
sonagem de carne e osso diante do leitor 21 ". Esta relativa
fraqueza da vista que , por outro lado, como justamente a
precisamos, o senso mais abstrato, o senso geomtrico por
excelncia 22, somos tentados a explic-la pelas condies ge-
rais da vida dos homens, no meio natural, rural e artesanal,
da Idade Mdia: seus contatos incessantes, diretos, com ele-
mentos e ritmos naturais, sua impregnao pelo campo (mes-
mo quando vivem na cidade) fazem dles sres mais parti-
cularmente concretos, sem cessar alimentados por um rico
afluxo de imagens sensuais.
E, no que concerne sensibilidade, acredita-se que o
contraste brutal, cotidiano, entre o dia e a noite, impsto
vida do campons e mesmo da maior parte dos citadinos
pelas tcnicas grosseiras da habitao e da iluminao, pelas
condies da vida urbana, a brusca transio da agitao la-
boriosa do dia ao silncio total da noite, passado o toque de
recolher, acredita-se que ste estado de coisas no haja de
modo algum influenciado a sensibilidade contrastada, plena
de oposies ntidas, dos homens dessa poca? 23.
Pois as emoes e mais geralmente as expresses da sen-
sibilidade so, elas tambm, tributrias do meio humano glo-
bal: longe de serem smente, como se ensinuou durante mui-
to tempo, simples reaes automticas a estimulantes aciden-
tais, elas esto ligadas ao grupo, moldadas por suas condi-
es de existncia e seus modos de vida. Elas so, vistas sob
um de seus aspectos que no o menos importante, fatos
sociais. Em seus belos estudos sbre as emoes. Henri Wallon

(21) Lucien FEBVRE, obra cit., p. 471.

(22) Abel REY, La Jeunesse de la science grecque, Paris, 1939,
pp. 445 e seg.
(23) HUIZINGA, obra cit., cap. I, e o importante artigo de Lucien
FEBVRE, manifesto e programa de trabalho, sbre "La Sensibilit et
l'Histoire", coligidos em Combats pour l'Histoire, Paris, A. Colin,
1953, pp. 221-238.

24
descreve este processo de interao entre o indivduo e o
grupo, processo atravs do qual se modela, no seio de uma
coletividade, um sistema de emoes: "Associando assim v-
rios participantes, sucessivamente iniciadores e seguidores,
as emoes chegaram logo a constituir um sistema de exci-
taes interindividuais que pde se diversificar segundo as
situaes e as circunstncias, diversificando ao mesmo tempo
as reaes e a sensibilidade de cada um. A maior segurana
ou o maior poder dados ao grupo, pelo acrdo e simultanei-
dade das reaes individuais, deram ao fator utilidade um
papel cada vez mais decisivo nesta evoluo das emoes.
Elas tornaram-se como que uma instituio 24 ." Mas o ho-
mem no pra a. le ultrapassa a sensibilidade, uma vez
que capaz de escolher, entre suas reaes ao meio, aquelas
que se adaptam melhor ao mundo exterior, aquelas que lhe
permitem agir mais eficazmente. assim que aparece e se
consolida pouco a pouco este modo de ao que a repre-
sentao 25.

MENTALIDADE

O homem muda. As maneiras de pensar no so menos

variveis, relativas, ligadas ao conjunto das condies de uma
civilizao, que as maneiras de perceber ou de sentir. Os
passos lgicos do pensamento nos contemporneos de Lutero
no so os mesmos daqueles que se servem do cinema e do
avio. O meio natural, que domina ainda a Europa Ociden-
tal no sculo XVI, se acompanha de uma mentalidade dife-
rente daquela dos homens do meio tcnico.
A mentalidade dos indivduos, num grupo humano,
inseparvel do conjunto de suas condies de existncia e
particularmente do estado dos conhecimentos das tcnicas, e
da linguagem que les dispem para se exprimir. Hoje, os
pensamentos lgicos so sustentados, no vocabulrio e na sin-

(24) Encyclopdie jranaise, t. VIII, La Vie mentale, p. 8, 24-6.

(25) Henri WALLON, De 1'Acte la Pense, Paris, 1942.

25
taxe, mesmo pelo esprito menos permevel s coisas da cin-
cia, pelo aparelho que o pensamento racional pde desenvol-
ver desde quase trs sculos. O mesmo no se d no meio
natural. Aparecem precursores, observadores, ousados pionei-
ros da experimentao. Mas "a cincia" ainda no existe28.
Ela no tem instrumentos, nem mtodos, nem smbolos al-
gbricos, nem linguagem prpria. Ela deve contentar-se ain-
da com pesquisas confusas, que ainda no so organizadas
em cincia unificada de admirveis pressentimentos.
Mesmo nos grandes escritores, os passos racionais do
pensamento se entremeiam a uma mentalidade "mstica", no
sentido em que Lucien Lvy-Bruhl emprega esta palavra,
em sua obra 27. Nada impossvel. Nada limita o poder
infinito da natureza criadora. Os sres no tm fronteira de-
finida, les mudam e se mudam uns nos outros. les podem
estar, como o lobisomem, em dois lugares ao mesmo tem-
po. O mundo fluido. Talvez tambm a riqueza das ima-
gens sensuais paralisar as foras do pensamento abstrato e
dedutivo. Constantemente os homens dsse tempo procuram
a explicao dos fenmenos na interveno de foras invis-
veis, misturando supranatureza uma natureza para les mui-
to clssica. A empresa do ocultismo, o lugar dado aos de-
mnios so incompreensveis se no os situamos nesse dcor
mental. Jean Bodin, um dos espritos mais livres dsse tem-
po, escreve a Rpuhlique, o Colloquiwn IIeptaplomeres, mas
tambm a Dmonomanie des sorciers: le acredita nisso. Ain-
da no alvorecer do sculo XVIII, um Leibniz oferece o exem-
plo de um pensamento onde as exigncias cientficas mais ri-
gorosas coabitam com estranhas concepes esotricas e ocul-

(26) Lucien FEBVRE, obra cit., p. 456 e os caps. III e IV do

livro II.
(27) Cf. Les Foncticms mentales dans les socits infrieures,
9.a ed., Paris, 1928, e outras obras clssicas do mesmo autor sbre
a mentalidade primitiva. Em seus Carnets, o autor renunciou em
opor mentalidade primitiva e pensamento lgico, sustentando s-
mente que a mentalidade mstica est "presente em todo esprito
humano" e "mais marcada e mais fcilmente observvel nos pri-
mitivos que em nossas sociedades". Les Carnets de Lucien Lvy-
-Bruhlj Paris, P . U . F . , 1949, p. 131.

26
tistas. Lucien Febvre, estudando o mecanismo do pensamen-
to nos homens do sculo XVI, demonstrou quanto les esto
ainda afastados do racionalismo e da lgica modernos 28 .
Guardemo-nos porm de situar to cedo, no Ocidente, o
como de uma evoluo para as "luzes". Ser necessrio
esperar muitos sculos, a apario das revolues industriais
e a difuso das tcnicas mecnicas para ver recuar pouco a
pouco, nas populaes, o setor das supersties, dos erros,
dos habitantes de pensamento pr-lgico, das formas grossei-
ras do sentimento religioso, o setor da magia, dos espritos,
tambm aquele das crenas e das tradies folclricas. Ser
um acaso se o catolicismo no tempo de Joo XXIII no cor-
responde mais s emoes, imagens, representaes que acom-
panhavam aqule de um contemporneo de Leo X? Deve-
-se omitir, nesta evoluo do meio integral, o papel da lin-
guagem que, enquanto no se tornou um instrumento de
pensamento racional e lgico (portanto subordinada ao de-
senvolvimento da cincia e das tcnicas, ela mesma integrada
no curso total da civilizao), no pde apoiar os esforos
dos melhores espritos para ultrapassar seu tempo, suas idias
dominantes e se voltar para horizontes novos? ste bem
o caso dos homens do sculo XVT. Seu pensamento no
apoiado pelo aparelho cientfico que subentende hoje em dia
a linguagem que se impe, mesmo aos espritos mais refra-
trios cincia.

PRESENA E SIMPATIA

O meio natural, tal como aparece depois dste rpido

esbo, tem pois seu semblante prprio e um estudo mais

(28) Obra cit., livro II, passim. Sbre o ocultismo de Leibniz,

cf. nosso Leibniz et Spinoza, Paris, nova ed., 1962, pp. 115 e seg.
A mesma coabitao no menos surpreendente em Coprnico,
como mostra uma das melhores anlises consagradas formao
do pensamento cientfico no sculo XVII por R. LENOBLE, "Origines
de la pense scientifique moderne", in Histoire de la Science, En-
cyclopdie de la Pliade, Paris, Gall ; mard, 1957.

27
aprofundado permitiria descrever em detalhe seus caracteres
materiais e psicolgicos. Alm daqueles que nos esforamos
por fazer ressaltar nos gneros de vida e nas tcnicas, nos
ritmos e no senso de durao, na sensibilidade e na menta-
lidade, haveria sem dvida ainda muitos traos a apreender,
mais finos e sutis, dos quais alguns explicam as relaes ge-
rais do homem com seu ambiente inteiro, suas condies de
vida material e moral numa civilizao dada. Indiquemos
pelo menos em que direo esta anlise poderia ser prosse-
guida. '
O meio natural ainda destitudo de mquinas ou de
tcnicas que sejam suscetveis de dar, inteiramente, folga ao
homem. Aquelas que existem poderiam ser definidas (como
o trno do loueiro, o moinho de vento, o sarrilho) ferra-
mentas mais volumosas e aperfeioadas que o homem acio-
na ou sbre as quais le exerce (se a energia motriz provm
das foras de um animal ou dos elementos) uma constante
vigilncia. le no conhece ainda meios de transmitir a ener-
gia a distncia, nem de transmitir a distncia sua palavra,
seu canto, suas ordens, sua imagem. le precisa estar pre-
sente. Presente perto do material, da ferramenta, da mqui-
na para o trabalho produtivo. Presente para falar, ensinar,
convencer. Presente para agir. A criancinha aprende
pouco a pouco, em seu primeiro ano, o sentimento de pre-
sena: juntando s imagens visuais certos sons (ou vice-versa),
ela sabe que h presena de seu pai, de sua me. Quando
seu pai lhe fala porque ste est perto dela ou a pequena
distncia. Tda voz que a criana ouve de algum pre-
sente ou muito prximo. Para fazer executar uma ordem,
o senhor, o capito, podem se dispensar de d-la pessoal-
mente a seus vassalos, a seus oficiais: ser entretanto um
mensageiro, um enviado, sempre um homem, que entre-
gar uma carta, falar, exercer em seu nome uma ao di-
reta, estar presente.

Muito mais que pelo livro (por falta das variadas for-
mas que tomar mais tarde a palavra impressa), o homem
no meio natural, age sbre os outros por sua presena. Hui-
zinga cita, por vrias vzes, casos de predicadores, como o

28
irmo Richard ou o famoso dominicano Vincent Ferrier, que
exercem sbre as multides, por sua presena, uma surpre-
endente influncia, reconciliando os inimigos, arrancando l-
grimas a seus auditrios, explodindo em soluos com les 29 .
E ns no explicaramos tudo dizendo que se trata ento de
fenmenos de contgio emotivo. De tdas as partes, compa-
rando-o ao nosso, temos o sentimento de que, no meio natu-
ral, o homem est plenamente mais presente a tdas suas ati-
vidades, mais necessriamente misturado s coisas e aos ho-
mens trabalhos da cidade e dos campos, artes e profisses
ou artes liberais, guerra que nada lhe permite desaparecer
do acontecimento, de encontrar para si um substituto. le
no se poupa, est sempre muito envolvido em seu trabalho.
Nada de festas, de jgo, de representao dramtica que pos-
sam ser concebidas sem que homens, mulheres estejam l:
o ator est presente. le fala, seus lbios, seus olhos, seu rosto
irradiam emoo. le age sbre o espectador por um influ-
xo psquico real. O drama, o mistrio so levados por pre-
senas, por gestos vivos. O espectador se mescla efetiva-
mente aos protagonistas; le se torna um dles 30. Uma con-
tinuidade, uma conivncia se cria entre a platia e o palco
que no podem ser do mesmo modo atingidas em tda forma
de arte dramtica onde imagens substituem o homem de
carne e sangue 31 .
O meio natural exige que o homem esteja presente em
seu trabalho. O trabalho ainda coextensivo dos movimen-

(29) HUIZINGA, obra cit., pp. 13 e seg.

(30) A enigmtica e clebre definio aristotlica da tragdia,
uma mimsis tendo por objeto uma catharsis (Potique, Ed. Bud,
cap. VI, p. 36), suscitou inmeras interpretaes que deixam, em
sua maioria, a questo por inteiro. O fundamento psicolgico da
"purgao" das paixes, provocadas pelo drama no espectador, no
poderia ser procurado do lado desta confuso de presenas, graas
qual o espectador participa do drama como se fsse um dos at-
res e tira os benefcios morais (catharsis) de maneira to plena
como se le o tivesse pessoalmente vivido?
(31) Imagens visuais e auditivas no caso do cinematgrafo e
da televiso; somente auditivas ao ouvinte do teatro radiofnico.

29
tos humanos de eficcia tcnica e a ferramenta, freqente-
mente j complexa, que o homo faber, em seu meio natural,
interpe entre sua mo (ou seu p) e o material, serve no
para suprimir a parte do homem na produo, mas, ao con-
trrio, para humaniz-la ainda mais, permitindo a confeco
de uma obra em que o mestre operrio, que a termina szi-
nho, introduz continuidade, realizao de um plano, preci-
so aumentada, harmonia de um conjunto. Mesmo numa
profisso como a de mdico, esta plenitude de presena hu-
mana caracterstica.
Ningum dir que a medicina no fez considerveis pro-
gressos graas aos aparelhos que o clnico dispe hoje para
explorar o organismo e assegurar seu diagnstico. Entretan>
to, os prprios mdicos notaram o perigo que representa esta
acumulao de tcnicas que tende a obliterar entre les o
sentido do doente, o conhecimento de suas necessidades, o
tato psquico 32. No meio natural, quando os conhecimentos
eram reduzidos e muitas vzes errneos, as tcnicas ausen-
tes, havia entretanto bons e maus mdicos. Somos tentados
a subestimar hoje a importncia da auscultao direta, do
uso dos sentidos, do tato moral, da compreenso e da sim-
patia para conhecer fsica e psiquicamente um doente, um
homem a importncia da presena. O mdico da velha
escola estava mais presente que o tcnico de hoje circun-
dado de aparelhos. Segundo um grande escritor, que tam-
bm mdico, a medicina era outrora muitas vzes mais hu-
mana (ento mais eficaz) porque nada separava o mdico
do homem que vinha procurar junto dle restabelecimento
e reconfrto33.

(32) " . . . O ideal que cada um de ns deve ter em seu co-

rao, de ser para nossos doentes o mdico moderno com seus
aparelhos complicados, seu laboratrio qumico, seus raios X, seus
instrumentos de endoscopia, sua tcnica operatria e tambm o
mdico de outrora que tomava a mo de seus pacientes dizendo:
"Tenha confiana, estou ao seu lado." J. SCHOEMAKER, Discours
d'inauguration au ler Congrs international de fastro-entrologie,
Bruxelas, 1935.
(33) Georges DUHAMEL, L'Humaniste et l'Automate, Paris, 1933.

30
 Tda atividade do homem no meio natural, poderia ser
analisada sob ste ngulo da presena: no somente as ativi-
dades criadoras, mas tambm as destrutivas 34.
Por outra parte, o que ns chamamos presena se des-
dobra em simpatia. Ns invocamos esta a propsito da pre-
sena do mdico cabeceira do doente. No meio natural,
a abundncia das interaes psquicas, o fluxo de estimula-
es e de imagens que envolvem o indivduo, podem tam-
bm se interpretar como correntes de simpatia mais nume-
rosas, mais intensas e ativas que quando as tcnicas se in-
terpem a cada passo, a cada instante, como telas, entre o
homem e os elementos naturais, entre o homem e os outros
homens. As condies de existncia e as atividades do indi-
vduo, no meio natural, atraem e mantm estas funes de
compreenso direta, de intuio das quais a psicologia cien-
tfica, tendo ultrapassado um intelectualismo muito estreito
e desconfiado, reconhece hoje em dia a realidade que ela
integra no conjunto da vida mental despojando-a de sua au-
rola e de suas pretenses exclusivas. Distinguimos justa-
mente, nos diversos grupos humanos (diferenciao, parti-
cularmente, sensvel nos primitivos), o entendimento tcnico
de uma interpretao da vida ambiente apoiada sbre a in-
tuio e geradora de sentimentos religiosos: o saber-utilizar
e o saber-simpatizar35. No meio natural da civilizao me-

(34) O homem estava presente na guerra: le via seu inimigo,

lutava corpo a corpo, arremessava suas flechas, lhe enviava pro-
jteis reduzida distncia. Os combates pem em prtica tendn-
cias, funes psicomotoras diferentes na guerra moderna onde o
indivduo, encerrado nas mquinas sbre a terra, na e sbre a
gua, nos ares, luta freqentemente de muito longe contra adver-
srios invisveis (ou visveis, audveis, smente com a ajuda de
aparelhos complicados): trincheiras, fossos, minas, canhes de lon-
go alcance, exploses a distncia e com retardamento, bombardea-
mentos de grande altitude, submarinos e granadas submarinas,
bombas atmicas... A guerra tcnica, evoluindo para a guerra
total, foi superando cada vez mais a presena e as dimenses do
homem.
(35) Louis WEBER, in Civilisation, le mot, Vide, pp. 131 e seg.,
e as observaes penetrantes de Charles BLONDEL, "Intelligence et
techniques", Journal de Psychologie, 1938, pp. 338 e seg.

31
dieval, na Europa, contrariamente ao que por tanto tempo
afirmamos, o tcnico desenvolvido e se manifesta j em
uma bela srie de invenes que incitam a marcha do ho-
mem do Ocidente para o "domnio e posse da natureza". O
saber-utilizar a coabita com o saber-simpatizar: o meio na-
tural conjuga uma vida rica de compreenso direta, de pre-
sena, com a difuso das tcnicas artesanais e os comeos da
indstria. A tcnica no punha, ento, em perigo a sim-
patia.
Podemos, desde hoje, pressentir tudo o que ganharo as
cincias do homem graas a um estudo sistemtico das rela-
es entre a mentalidade e as condies de vida, remergu-
lhando as sensibilidades e os espritos em seu meio total,
onde as tcnicas se mostram particularmente influentes. Mal-
grado os chamados dos precursores, a histria por muito tem-
po errou por outras vias e, smente, desde alguns decnios
comea a se voltar para as tarefas fecundas. Vemos se es-
boar os primeiros estudos nesta direo. A histria das ci-
vilizaes (enriquecida pelo estudo das tcnicas, da econo-
mia, da alimentao, da vida rural, da indstria, bem mais
seguramente que pelos anais dos cursos, das campanhas mi-
litares e das embaixadas) deve compreender nela a evoluo
dos modos de sentir e dos modos de pensar, enfim a evoluo
da mentalidade humana: ns nos surpreendemos que tenha
sido preciso esperar tanto tempo para integrar esta na his-
tria cientfica.
Constatemos, ao trmino destas rpidas observaes, a
preponderncia, na civilizao pr-maquinista da Europa oci-
dental, de um meio natural, mestre da cidade, quase tanto
quanto dos campos, onipresente. Retenhamos tambm, sem
prejuzo da extenso ou adaptao desta noo a outras reas
de civilizao ou a outros tempos, a significao doravante
ligada expresso de meio natural, pela qual designamos o
conjunto das condies de vida da humanidade ocidental na
civilizao pr-maquinista, que precedeu as revolues indus-
triais e, com elas, a apario de um meio tcnico.

32
 N O T A

Ao fim dste estudo, convm, a fim de prevenir mal-en-

tendidos, sublinhar que usando a expresso "meio natural",
no esquecemos que ste desde as origens da pr-histria,
um meio relativamente tcnico: homo faber... Os esforos
do homem para se defender, se alimentar, se abrigar, se ves-
tir, se deslocar implicam um progressivo desenvolvimento
tcnico pelo qual, a partir das sociedades mais grosseiras, a
etnologia empresta hoje um interesse crescente (cf. na Fran-
a, os livros de Andr L E R O I - G O U R H A N ) . A escola francesa
de geografia humana foi orientada por seu fundador para o
estudo sistemtico das empresas que o homem imprime sbre
o planeta. Maximilien S O R R E executou num trptico consider-
vel, o impressionante balano (Cf. Les Fondements de la
Gographie Humaine, Paris, A. Colin, 1943-1952). Ns pen-
samos entretanto que a qualificao de "meio natural" se
justifica, aplicada s sociedades do passado e do presente que
utilizam somente motores de energia natural (fra animal,
vento, gua) e que ainda no alcanaram as revolues in-
dustriais, caracterizadas pelos motores de energia trmica,
eltrica, atmica... Depois de cento e cinqenta anos, o rit-
mo do progresso tcnico manifesta uma acelerao at ento
desconhecida. A quantidade de seus elementos suscita for-
mas, uma qualidade nova de civilizao. O homem cada
vez menos tributrio da natureza e a utilizao industrial da
energia atmica no far mais que precipitar esta evoluo.
Em suma, quaisquer que sejam as aquisies tcnicas da
humanidade at esta data, _o fim do sculo XVIII nos parece
marcar uma charneira e mesmo um "salto", o comeo de uma
nova etapa no "condicionamento" psico-sociolgico do ho-
mem por seu meio.

2 33
 O MEIO TCNICO: NOVOS MODOS DE
SENTIR E DE PENSAR*

O nvo meio estende em trno do homem uma rede

cada vez mais cerrada de estimulaes, de solicitaes oca-
sionais ou permanentes, de condies de existncia profun-
damente modificadas em comparao com as de seus avs:
ningum pode duvidar que seu psiquismo, e particularmente,
suas maneiras de sentir, de perceber, de imaginar, de que-
rer, no tenham sido atingidas pela presso to rica e va-
riada do meio assim transformado pela necessidade inces-
sante de reaigir a le. Na literatura europia e norte-ameri-
cana, um grande nmero de obras romances, novelas, poe-
mas traduzem em personagens, situaes e sentimentos, as
desadaptaes e os desequilbrios significativos, oferecem in-
meras anotaes sutis sobr a mudana psicolgica do homem
moderno, os problemas e ruturas, os dramas que lhe so
por vzes inseparveis. Certas produes da arte cinema-
togrfica constituem tambm, nesta ordem de realidades, do-

(*) ste texto foi escrito em 1942, durante a ocupao alem,

utilizando as obras aparecidas e acessveis quela poca. Convm
lembrar ao leitor que a civilizao tecnicista estudada tal qual
se apresentava ao observador em 1939 e com a ajuda da literatura
cientfica ento disponvel.

34
cumentos de um grande interesse \ Encontrar-se- mesmo,
atravs da sensibilidade dos pintores, expresses plsticas
dessa transio das coisas e dos sres. junto a estas obras
variadas que o observador pode apreender, registradas e am-
pliadas pelo sistema nervoso mais delicado dos artistas, as
vibraes suscitadas pelas mudanas em curso, que ainda
no atingiram, na maior parte dos indivduos, uma nova fase
de equilbrio. a que se encontram, como postas de lado
pelo psiclogo e pelo historiador, inmeros testemunhos e do-
cumentos que no podero deixar de levar em considerao.
Todavia, a psicologia cientfica no parece ter, at aqui, apre-
endido a importncia de fenmenos que ela no pode igno-
rar. Talvez seja ainda muito cedo para notar e observar suas
manifestaes. Os mtodos psicotcnicos no lhes foram apli-
cados seno muito raramente. Os psiclogos no parecem ter
percebido a amplitude desses problemas 2 . Vale dizer que
devemos nos limitar aqui a marcar algumas indicaes, num
domnio ainda inexplorado.
a partir da primeira infncia que seria preciso estudar
estas transformaes no jgo das funes da sensibilidade e
da percepo. A criana das cidades imediatamente mer-
gulhada num mundo em que os objetos fabricados afastam-
-na dos elementos naturais. Ora, objetos fabricados, e isto
desde as pocas pr-maquinistas, revelam criana seu sen-
tido pela sua forma: assim um leito feito para nele se es
tender, uma faca, cujo contrno incita a cortar, um sapato, a
nele abrigar os ps. A criana reconhecer a cama qualquer
que seja seu tamanho, sua cr, sua forma. Nesse estgio, a
percepo implica j uma iniciativa intelectual: a criana

(1) Entre outras: La Ville de King VIDOR, Solitude de Paul

FEJOS, A nous la libert de Ren CLAIR e, bem entendido, Tempos
Modernos, de Charles CHAPLIN.
(2) Com exceo de Henri WALLON que o encara ao curso de
uma penetrante exposio sbre "Psychologie et technique" (cf.
Journal de Psychologie, 1935, pp. 161-182).

35
interpreta cada instante e v no objeto mais do que lhe ofe-
recem seus sentidos 3.
Mas com a crescente impregnao do meio, pelas tcni-
cas, o extravasam e;n to da percepo muito alm dos dados
sensveis cresce ainda mais. A interpretao requerida por
parte da criana se complica. O fogo a gs, por suas for-
mas, seus tubos, torneiras, j menos fcil de interpretar,
de classificar enquanto percepo, do que o caldeiro ferven-
do sbre o fogo de lenha ou mesmo o velho fogareiro de
carvo. O isqueiro, com sua mola e seu disparador, menos
simples que o fsforo e sua significao supera o que a crian-
a pode reter de suas aparncias. O cavalo, motor animal
do veculo, para a criana de uma "leitura" imediata, na-
tural, coextensiva s aparncias. O automvel exige uma per-
cepo muito mais intelectualizada, que ultrapassa de muito
os sinais, como a voz que sai do gramafone ou do rdio. Os
algarismos, as medidas vm cedo acrescer ainda mais a par-
te intelectual das experincias infantis: distncia e pso das
bo^s, valor nominal e real dos selos que ela rene e troca,
potncia, velocidade dos automveis que ela segue com os
olhos na hora do passeio e dos quais ela se empenha em
conhecer a marca. As medidas, ainda, intervm no curso
dos jogos que se lhe oferecem e as construes de carto, de
madeira, de metal ("Mecano") lhe do freqentemente oca-
sio de fazer uso delas.

pois uma maneira de perceber mais interpretante, mais

excedente com relao ao sinal e por conseqncia mais in-
telectualizada, que nos parece ser desenvilvida pelas trans-
formaes do nvo meio. Encontra-se um exemplo interes-
sante na percepo (ou no sentimento) de presena. H
pouco, cada vez que se encontravam reunidas em sua expe-
rincia instantnea uma imagem visual, por exemplo, a de
seu pai e o som de uma voz, bem conhecida, a criana tinha
a percepo da presena paterna. Sentidos e imagens vinham

(3) Cf. Charles BLONDEL. Introduction la Psychologie collec-

tivq, Paris. A. Colin, 1928, p. 115.

36
da mesma regio do espao. Ela via e ouvia o pai ao
mesmo tempo. Hoje, o pai, longe de casa, telefona: e eis
que a me ( um gesto que diverte muito aos pais) coloca
um dia o auscultador na orelha da criana que ouve o
pai cham-la nos trmos familiares: repetindo-se, esta expe-
rincia no pode deixar de influenciar as percepes da crian-
a, como no pode deixar de atgir a viso desta caixa fan-
tstica de onde tdas as noites depois do jantar, o pai, vi-
rando um boto, faz sair uma voz, vozes.
A multiplicidade de mquinas com as quais a vida coti-
diana envolve a criana lhe assegura experincias to dife-
rentes das que, com a mesma idade, conheceram seus avs
e mesmo seus pais. A experincia precoce do sentido da ve-
locidade, em estrada de ferro, em automvel, ressalta ainda
percepo e a suas modalidades novas. Mas sses veculos
rpidos param com um sinal. Quem no viu por vzes, em
Paris, ao longo dos bulevares, numa faixa de segurana, duas
crianas de mos dadas, estendendo bravamente a outra
com um gesto frgil para deter a corrente ameaadora de
veculos? No h a uma experincia que pode contar para
formar a noo de potncia, de energia, como contam stes
brinquedos em que a criana, manejando um simples inter-
ruptor movimenta ou pra, a sua vontade, sbre os trilhos,
a locomotiva de seu trem eltrico 4 ?
ste mundo solicita, e, por outro lado, desenvolve inten-
samente certas formas de imaginao. De todos os lados,
imagens se oferecem criana. Imagens visuais de cartazes,
da rua, de painis que ela percebe no campo, atravs do vi-
dro do carro ou do vago. Imagens visuais dos livros de
aula, onde elas acompanham e s vzes substituem o texto
de h pouco, imagens do cinema para onde os pais, leva-
dos por seus prazeres, seus hbitos, a arrastam bastante cedo
a fim de no deix-la szinha em casa. Quantas crianas nos
cinemas para adultos! Mesmo se ela "no compreende" (o
que timo), l esto imagens que lhe deixam traos. E

(4) Henri WALLON, art. citado, p. 178.

37
depois, existem boas realizaes do cinema para crianas,
o cinema educativo que comea a penetrar as salas de aula,
as imagens auditivas do gramofone, do rdio. O amolda-
mento da imaginao da criana pelas tcnicas constante,
na aldeia, onde elas fizeram sua apario, e sobretudo na
cidade. Desde que ela se levanta, se lava, se veste, a crian-
a tomada por elas. Milhares de imaigens na rua, na casa
familiar, durante os momentos de lazer, povoam seu esp-
rito. Participando desses fenmenos de civilizao, por essn-
cia internacionais, que lhe trazem imagens e ecos de todo o
mundo, ela se v logo s voltas com um universo que a atin-
ge por completa e cada vez mais profundamente.
No meio dsse fluxo de imagens e de impresses, sua
mentalidade no poderia permanecer a mesma. A criana se
interessa cada vez menos pelos contos que se dirigiam a
uma forma de sua imaginao, hoje freqentemente ultrapas-
sada nos meios urbanos 5. Professores que ensinaram em li-
ceus de provncias, freqentados por crianas ainda prxi-
mas do meio rural, e depois em Paris, observaram a dife-
rena de mentalidade entre os alunos, diferena na ateno,
nos modos de reaes afetivas e intelectuais (estas, muitas
vzes, mais vivas na capital), o gsto das leituras que com-
batido pelas mltiplas solicitaes da cidade, os brinquedos
e o "bricolage" 00 mecnico, o intersse pelo automvel, o
campismo, etc., s ; as diverses das crianas dos meios absor-
vidos pela civilizao tecnicista das cidades no so as mes-
mas da criana prxima ainda de um meio natural.
na criana ainda que se deveria observar o que se
torna, no nvo meio as ocasies de se fazer ofertas aos ins-

(5) Cf. Karl BHLER, Die /eistige Entwicklung der Kinder, 3 A

ed., Iena, 1922.
(**) Pequenos trabalhos, remunerados ou no, que podem ser
feitos em casa. Ver mais adiante a nota pgina 103. (N. dos T . )
(6) Edmond LACKENBACHEH (morto em Dunquerque em 1940),
que foi meu colega no liceu de Bourges e ensinou em seguida nos
liceus parisienses, foi quem primeiro chamou minha ateno sbre
estas diferenas.

38
tintos. Todo o instinto que no encontra o meio de se ati-
var est condenado a um enfraquecimento mais ou menos
rpido: os instintos esto caducos. Sua preservao ento
posta em questo por uma mudana de condies to pro-
funda quanto a que marca a passagem do meio natural a
um nvo meio. As possibilidades e os estados da maturao
dos instintos na criana que vive nas condies da civilizao
tecnicista: domnio de estudos que a psicologia cientfica
no poder negligenciar.

Sbre o exemplo de instintos comumente admitidos, in-

dicados de passagem, em breves anotaes, podemos reconhe-
cer algumas de suas transformaes pelo nvo meio.
Os instintos de nutrio, ou alimentares, foram estudados
pela psicologia contempornea desde Ribot 7 . Mas como suas
manifestaes variam logo que se estende em trno do ho-
mem o nvo meio ambiente! No somente o que se come,
mas a maneira de comer, os ritmos das refeies, as esperas
(ou no-esperas) da fome, as quantidades necessrias e in-
geridas diferem. Neste sentido, o exemplo caracterstico da
civilizao tecnicista dos Estados Unidos surpreendente: a
rapidez das refeies, sua irregularidade (contrastadas com os
hbitos alimentares das velhas civilizaes ainda ritmadas
por condies naturais ou por sua sobrevivncia), a impor-
tncia (por vzes a exclusividade) do alimento em conserva
e consumido logo depois de enlatado, a multiplicidade dos
bares automticos onde se come em p num canto de mesa,
a importncia dos deslocamentos que conduz muitas pessoas
(submetidas a seu horrio e suas pressas) a comer qualquer
coisa a qualquer momento. No que o gsto e as possibi-
lidades de bons alimentos tenha diminudo hoje em dia, lon-
ge disso. stes (graas aos transportes frigorficos, extra-

(7) Se bem que, de seu ponto de vista, seja particularmente

difcil, no' homem, traar a fronteira entre instintos e necessidades.

39
-rpidos, ao avio) at que aumentaram. Mas l ainda, deve-
mos nos lembrar que os meios, quaisquer que sejam, se ins-
crevem em um conjunto, em uma civilizao, que lhes im-
prime sua marca, seus constrangimentos, seus fins. Da a
utilizao feita de certas possibilidades em um quadro deter-
minado. Da tambm este fenmeno de reao (correspon-
dente evaso das cidades para os espaos, as guas, as flo-
restas, que anteriormente assinalamos) contra uma alimenta-
o demasiado exclusivamente artificial e condicionada, que
representa a sbita difuso enorme, dos alimentos crus: fru-
tas e sucos de frutas, legumes, saladas e mesmo carnes cruas,
midos (fgado) consumidos crus. Ainda aqui, encontramos
esta reao particularmente viva nos Estados Unidos, onde
no pde ser estabelecida, depois de sua fundao, uma cul-
tura, uma tradio gostronmica. No foram apenas os ali-
mentos que mudaram: suas variaes acompanham a histria
das civilizaes em todas as pocas e particularmente a evo-
luo das condies de agricultura, da indstria, do habitat8;
estes so tambm todos os atos que cercam a satisfao dos
instintos e necessidades de nutrio.

Sob a rubrica do instinto de conservao, experimenta-

mos amide o instinto de fuga diante do perigo. A fuga do
lenhador diante de um animal selvagem que o persegue ou
a do caminhante diante de um automvel que aparece de
imprevisto pem em jgo reaes psicolgicas diferentes. Ora,
os perigos mecnicos so certamente hoje muito mais fre-
qentes que aqules que provm de sobrevivncias do meio
natural. Os comportamentos devidos ao instinto de conser-
vao variam segundo as circunstncias que os pem em j-
go: os do pilto em perigo, do motorista ou foguista que
percebe de repente um obstculo ameaador so condiciona-
dos, em cada caso, pelos dispositivos de segurana e mais
geralmente pelos conjuntos das modalidades do meio tcnico.
A reao de defesa do indivduo no sempre de fuga: ela

(8) Cf. a obra de A. MAURIZIO aparecida em polons em 1926,

trad. francesa, Histoire de Valimentation vgtle, Paris, Payot, 1932.

40
tambm pode ser de combate. O instinto de agressividade,
citados pelos psiclogos, no se manifesta da mesma manei-
ra desde que o homem deve contar somente com sua fra
ou quando dispe de armas. Na civilizao tecnicista onde
estas so mais e mais difundidas e seu uso tornado comum
pelo treinamento militar, a psicologia da defesa no pode ser
a mesma que outrora: a parte do homem, a parte da fra
muscular (se bem que continue a contar) diminui em com-
parao com aquela de habilidade tcnica em utilizar uma
arma. O papel e a psicologia do "homem forte", do homem
temido por sua fra, no so mais os mesmos que no meio
natural.
Entre os instintos recenseados no homem, nenhum me-
nos contestvel que o instinto sexual, nenhum parece modi-
ficar-se tanto na civilizao tecnicista. Outrora, nos meios
policiados de uma civilizao de ritmo mais lento, os pre-
parativos do amor, dos trabalhos de aproximao feitos ne-
cessrios pela vida recolhida das jovens e das mulheres, e o
rigor dos quadros sociais e morais que as protegiam, as fre-
qentes delicadezas sentimentais (que coexistiam nos homens,
embora mais rudes, com a necessidade bruta da satisfao
dos apetites) so relatadas pela histria dos costumes, e pe-
los testemunhos da literatura. Seria necessrio, certo, pr
muitas nuatias em um esboo menos rpido, mas, podemos
dizer que em comparao com este passado, observamos no
nvo meio, um realismo, uma indiferena por vzes cnica
aos recursos, a recusa, por muitos jovens, de tudo o que les
chamam, "complicao" sentimental. A importncia do di-
nheiro, que intervm para transformar inmeros encontros
(de uma maneira mais ou menos disfarada) em uma troca
de servios, evidentemente considervel em nossas socie-
dades e muito mais que a "felicidade-padro" (carro, cine-
ma, rdio, etc.), parece ser, aos olhos de mulheres e de ho-
mens marcados pelo nvo meio, uma questo de preo. Con-
siderando mais particularmente a ao do nvo meio tcnico,
percebemos antes de mais nada que ela se entremeia cons-
tantemente com as condies econmicas. A densidade das
grandes cidades, a multiplicao dos transportes suprimiram

41
muitos obstculos: mas nada agiu mais eficazmente nesse
sentido que o automvel. le permite deslocamentos, le
facilita as reunies, le lhes faculta libis, constitui para um
casal um abrigo, um local de encontros discreto e mvel.
O papel do automvel considervel na moderna psico-so-
ciologia das relaes sexuais. Por outro lado, o instinto se-
xual est submetido a constantes, mltiplas, obsedantes soli-
citaes sob a influncia da nova circunvizinhana dos laze-
res, de sua exuberncia imperiosa, de seus desequilbrios:
leituras, cartazes, espetculos de teatro e de music-hall, r-
dio, cinema, modas femininas e masculinas das cidades e dos
lugares de frias padronizados, tudo se organiza e se alia
para estender em volta do homem e da mulher um meio
ertico e mesmo afrodisaco, meio artificial cuja ao sbre
as expresses e os modos de satisfao do instinto sexual
muito sensvel. A psicologia da vida sexual, que teve recen-
temente o seu aparecimento sob o aguilho da psicanlise ao
negligenciar o estudo sistemtico das influncias do meio lar-
gamente compreendido, privou-se assim certamente das pers-
pectivas indispensveis a interpretaes menos dogmticas e
mais compreensveis.
De qualquer lado que nos voltemos e qualquer que seja
a extenso que possamos dar gama dos instintos humanos,
aqules que admitimos so tocados pelas transformaes do
nvo meio: assim o instinto gregrio, o instinto de apropria-
o (afirmado por McDougall), a imitao que toma formas
novas numa civilizao onde a presso social e o constran-
gimento econmico tornam-se freqentemente uma necessi-
dade.
Entre os instintos contrariados pelos desenvolvimentos do
maquinismo, existe um ao qual certos autores, e muito par-
ticularmente Thorstein Veblen, quiseram dar um lugar de
destaque: o que les chamam de instinto arteso, pelo qual
les designam o instinto criador, tal como se manifesta, em
geral, na antiga indstria e especialmente no arteso 9. ste

(9) Thorstein VEBLEN, The instinct of workmanship and the

state of the industrial arts, Nova Iorque, 1914, pp. 307 e seg. e o

42
instinto arteso teria, segundo Veblen, se expandido na po-
ca dos ofcios manuais, onde o produtor, que havia pago pelo
preo de seu trabalho sua aprendizagem, criava tudo que
le produzia, e se encontraria ao contrrio inibido no ope-
rrio da poca contempornea, que tende a no ser mais que
um apndice da mquina: o homem mais completa a m-
quina do que a emprega. Neste perodo, o instinto arteso,
sufocado pelas novas condies que a grande indstria im-
pe massa dos produtores, se refugia e se concentra nos
engenheiros racionalizadores que se ocupam de inventar pro-
cessos e dispositivos para reduzir o esforo, torn-lo produ-
tivo e mais geralmente para aumentar nossa "eficincia" e
nosso poder sbre as coisas. Infelizmente, sua tentativa ser
perturbada pelo poder dos homens de negcios, que, obscure-
cidos pela preocupao do ganho, por uma concepo muito
quantitativa e financeira da indstria, so incapazes de orga-
nizar esta para o maior benefcio da coletividade10.
Outros autores, influenciados pelo freudismo, estendem
mais o lugar feito aos instintos na atividade industrial do
homem e querem explic-la totalmente em termos de instin-
tos reprimidos ou sublimados. Em particular, o trabalho par-
celado e repetido aparece tanto mais penoso, "montono",
quanto mais le contraria ste instinto arteso e criador cujo
efeito o de lanar naturalmente o homem para os trabalhos
a que le est largamente associado, onde le participa na pre-
parao, na confeco, no acabamento do produto. Assim
se explicaria a ausncia de alegria do trabalho nas tarefas

artigo de Maurice HALBWACHS: "Le acteur instinctif dans l'art In-

dustriei", Revue Philosophique, 1921, pp. 214-233. Cf. tambm O.
TEAD, Instincts in lndustry, Nova Iorque, 1918 e H. DE MAN, La joie
au travail, Paris, 1930.
(10) J se manifestam nesse livro hostilidade aos homens de
negcios, mais preocupados com ganhos que com produtividade eco-
nmica, subjugados ao "sistema dos preos", e a confiana outorga-
da por VEBLEN aos tcnicos: j aponta a doutrina que se desabro-
char em The engineers and the prize system (Nova Iorque, 1921)
e que logo far considerar VEBLEN pelos primeiros tecnocratas
(Howard Scott) como um dos seus mestres.

43
no qualificadas onde as condies objetivas do trabalho con-
trariam mais brutalmente o instinto arteso deste lado
tambm que a psicopatologia da vida operria deveria pro-
curar suas interpretaes: necessidade de substitutos s expe-
rincias criadoras pelas fceis "evases" das diverses ruido-
sas da cidade, pela fixao do intersse sbre a vida pessoal
de outrem (vedetes e heris do dia) ou sbre as estrias
de filmes. Os devaneios no trabalho, o aborrecimento, po-
dem se agravar at s perturbaes mentais, obsesses, psico-
ses e mesmo desintegrao da personalidade; por outro lado,
os conflitos com a direo das emprsas, as greves, devem
muitas vzes ser aclaradas luz dessas represses e deriva-
es dos instintos, sob a influncia das condies novas da
indstria mecanizada 12.
Que esta explicao em trmos de instinto seja muito
esquemtica e simplista, no h qualquer dvida. Mesmo
a hiptese, segundo a qual o homem seria dotado d uma
gama de "instintos" , lembremo-lo, muito incerta. As inves-
tigaes de psicotcnica, conduzidas sbre a base da obser-
vao ou da experincia, mostraram que as atitudes em face
do trabalho parcelado e repetido variam segundo os indiv-
duos, que atitudes mentais intervm, que, por outro lado, as
"relaes industriais" influem sbre a atitude do operrio e
que no podemos falar em grosso de um comportamento
instintivo, comum a todos os operrios, frente s condies

(11) DE MAN, La joie au travail, pp. 308 e seg.

(12) Cf. C. PARKER, The Casual Laborer and other essays, Nova
Iorque, 1920 (estudo da psicologia dos operrios migratrios e sa-
zonrios no oeste e noroeste dos Estados Unidos); Z. C. DICKINSON,
Economic Motives, Cambridge, 1922, pp. 48 e seg., 128 e seg. O
movimento das human relations nos Estados Unidos foi, desde seus
comeos, fortemente influenciado pela psicanlise. Foi o que a con-
duziu a organizar sbre uma vasta escala, na Western Eletric,
entrevistas de operrios com um fim terico de conhecimento cien-
tfico, mas tambm com o fim prtico de eliminar "retrocessos"
e "complexos" entre os operrios e empregados. Cf. Elton MAYO,
Human Problems of an Industrial Civilization, Nova Iorque, 1933;
F. J. ROETHLISBERGER e W. G. DICKSON, Management and the Worker,
Harvard University Press, 1939.

44
do nvo meio. A teoria instintiva exclusivamente psicol-
gica e mesmo psicanaltica: em realidade, as atitudes do ope-
rrio no trabalho dependem de fatores mais variados e com-
plexos; les no podem ser apreendidos, j vimos, a no ser
pela anlise das condies tcnicas de seu psto, que depen-
dem da cincia das mquinas, pela psicotcnica, que leva em
considerao as aptides individuais, e pela sociologia que
interpreta as reaes do operrio em funo de suas relaes
com os diversos grupos sociais e profissionais de que faz par-
te. No so automatismos (verdadeiros ou supostos) que
intervm sozinhos, nas reaes s condies novas de traba-
lho, mas tda a vida mental: o operrio, o homem, todo
inteiro que est em jgo, s voltas com o nvo meio.
Isto dito, no intil lembrar, seguindo Veblen, o pa-
pel que teve durante muito tempo no processo de trabalho
a criao do produto: ste papel foi considervel at o de-
clnio do meio natural. Ns no empregamos, por nossa
conta, o trmo de "instinto-arteso" que postula em benef-
cio dste uma espcie de permanncia biolgica que nada
nos permite afirmar. Mas certo que as condies de tra-
balho, que eram aquelas de muitos operrios da civilizao
pr-maquinista, pouco a pouco desenvolveram nles hbitos
motores e mentais ligados aos gestos, ritmos, automatismos
cujo trao foi mantido e prolongado atravs de geraes: a
criao completa do objeto se ajustava, neste sentido, s ten-
dncias profundas de muitos operrios do meio natural. Di-
ante da repugnncia de muitos operrios da indstria moder-
na s tarefas parceladas e semimecanizadas, justifica se evo-
car a represso, nles, das tendncias que acabamos de tra-
tar. Mas somos igualmente justificados ao no abordar stes
problemas sob ste nico ngulo e de os recolocar sempre,
como nos temos esforado, no conjunto das condies sociais,
tcnicas, econmicas e psicolgicas do trabalho industrial e
dos lazeres caractersticos do nvo meio.

45
 3

ste exame, embora rpido, nos permite medir a presso

multiforme atravs da qual o nvo meio transforma as an-
tigas condutas instintivas. O fundo da atividade do homem
tendo sido de tal modo modificado em suas profundezas,
que no nos surpreendemos se seus modos de sentir e de
pensar o sejam igualmente. J notamos algumas mudanas,
desde a infncia, nas maneiras de perceber ou de imaginar,
de adquirir o sentimento de presena, a noo de energia.
Mas desde a infncia tambm que, passando do ato ao
pensamento, dever-se-ia estudar como repercute o emprgo
das novas tcnicas que terminam pouco a pouco no adulto
em certas mudanas na representao, na viso do mundo,
nos hbitos lgicos, em tda a mentalidade.
O jovem, como acabamos de ver, se encontra imediata-
mente mergulhado em um mundo onde, em conseqncia do
pululamente em trno dle dos objetos fabricados, obri-
gado a interpretar sem cessar, ir mais alm dos sinais per-
ceptivos, a ultrapassar a simples constatao das formas. A
percepo vai alm dos sinais, por ste nico fato de que
os objetos so nomeados: com o nome penetram relaes l-
gicas, noes supra-sensoriais e intelectuais. Mas a que pon-
to, ste carter torna-se ainda mais claro uma vez que a
criana, tornada um adulto, mergulhado no nvo meio, se
encontra cercado de todos os lados por objetos complica-
dos, cuja utilizao e eficcia ultrapassam considervelmen-
te as formas percebidas, e mesmo as recobre inteiramente.
Se verdade, que um "ser ou um objeto... feito mais de
outra coisa que de apenas suas propriedades sensveis", que
le "consiste, igualmente e sobretudo, nas atividades de que
capaz ou naquelas que suscetvel de suscitar em ns"
ento o homem do nvo meio no pode deixar de ser mar-
cado pela transformao das condies da percepo. le

(13) Ch. BLONDEL, Introduction la Psychologie collective, obra

cit. p. 1 1 3 .

46
 sem cessar solicitado por objetos cujas propriedades sen-
sveis so no-coextensivas com eles, por vzes nfima com
relao ao que significam e produzem. Qual a relao, j re-
cente entre o boto e a campainha ouvida na outra ala da
casa mas ainda mais, hoje e amanh, entre um boto e o
aparelho de T . S . F . que, neste quarto de hotel de Chicago,
sai automticamente da parede e vem me oferecer seu uni-
verso de sons e mensagens? Qual a relao entre uma pea
de mecnica, ste eixo, ste virabrequim e o conjunto, mo-
tor de navio, de avio, que ela evoca? Entre o feixe de pro-
jeo sbre a tela e o mundo fascinante a que le conduz
o espectador? Assim , e assim ser cada vez mais, a
tdas as horas do dia e durante as horas noturnas do lazer.
Seria tambm interessante adotar, para a percepo como
para as outras manifestaes do psiquismo humano, um pon-
to de vista histrico 14 ; seria fecundo tentar, com a ajuda
de documentos antropolgicos e literrios de que dispomos
sbre a vida mental das sociedades e das civilizaes, uma
histria da percepo. Charles Blondel observa a ste res-
peito que a concepo da realidade tem sido, desde os pri-
mitivos at ns, pouco a pouco despojada de seu carter
mstico e explica essas variaes pela influncia da socieda-
de, das representaes coletivas
Esta influncia no duvidosa uma vez que a socie-
dade que nos inicia a interpretar nossas percepes. Mas
seria insuficiente se ater a isto: preciso ir mais alm: con-
siderar qual a sociedade que age sbre o indivduo, a que
grupo social e econmico ste pertence. Hoje, a viso do
mundo que tem o adulto das cidades no explicvel so-
mente pela ao geral da sociedade, das "representaes co-
letivas". indispensvel coloc-las em cada caso em relao

(14) Cf. Lucien FEBVRE, "La Sensibilit et L'Histoire", art. ci-

tado, cap. I, p. 24, nota 23.
(15) "Nossas percepes genricas so feitas no smente do
que as sensaes lhes trazem, mas tambm e, talvez sobretudo, do
que as representaes coletivas lhes impe" (Ch. BLONDEL, obra cit.,
p. l i a ) .

47
com o lugar concreto que o indivduo ocupa na sociedade
e com os caracteres particulares do meio tcnico. Para re-
tomar o exemplo do virabrequim, sua percepo implica para
o operrio mecnico o conjunto de uma mquina complexa
bem determinada, um certo tipo de automvel, por exemplo,
enquanto que para um leigo, indo largamente alm das for-
mas do objeto, ela ter um sentido menos preciso: uma "pea
de mquina". Em uma palavra, a evoluo da percepo no
nvo meio parece marchar cada vez mais na direo da eli-
minao dos elementos que representam diretamente as coi-
sas do mundo inanimado e animado, as manifestaes natu-
rais da vida, para significar uma rde crescente de sres
fabricados, e, por isso, de relaes mecnicas e energticas.
Ela devm, por conseguinte, cada vez mais interpretante, in-
telectualizada, racional. Ela se coloca sbre a linha de uma
vasta transformao da humanidade, indo, em todos os do-
mnios, do vital ao racional, transformao de que Cournot
foi o primeiro a sublinhar a importncia ie .

4
Os prprios fundamentos da viso do mundo encontram-
-se hoje em dia sacudidos sob o efeito de novas tcnicas
que remodelam nossa percepo das coisas. Entre os ani-
mais, o homem o nico que vive e circula em posio ver-
tical: ela lhe prpria enquanto os macacos superiores so
ao mesmo tempo trepadores e caminhadores, quadrpedes e
bpedes. Desta posio do corpo decorre uma viso dos ob-
jetos que nos cercam, percebidos segundo seu tamanho e
sua distncia, viso tradicional e familiar que, pouco a pou-
co, se instalou no homem das civilizaes pr-maquinistas. O
sentido da vertical caracterstico do homem e comanda o
desenvolvimento de suas primeiras tcnicas, construes, in-

(16) COURNOT, Matrialisme, vitalisme, rationalisme (1875). Os

principais textos de Cournot que nos interessam aqui so citados
e comentados por R. RUYER, L'Humanit de VAvenir d'aprs Cour-
not, Paris, 1930.

48
dstrias. Ora, o nvo meio introduz novas tcnicas que mo-
dificam radicalmente esta viso do universo A fotografia
apreende os objetos sob os mais variados ngulos e escalas,
revira as convenes e possibilidades de nosso sentido visual
por suas diminuies, suas vistas de alto a baixo ou de baixo
a alto, seus grandes planos, suas ampliaes. O cinema am-
plia ainda mais a escala destas possibilidades, doma e molda
as coisas medida da cmera, pelo jgo dos movimentos,
das sbre-impresses, das cmera-lentas, da luz preferida para
os objetos. As fotografias tomadas de avio fazem chegar
um grande pblico aos ricos meios dste nvo modo de trans-
porte que, pouco a pouco, se torna mais comum e, susce-
tvel de transformar profundamente nosso atlas visual, nosso
sentimento e mesmo nossos quadros do espao, do tempo,
do movimento18. No que concerne ao espao, o avio nos
habitua a vistas tomadas do alto, onde nossas paisagens fa-
miliares, cidades, ruas, campos, se encontram em proje-
es esquemticas e geomtricas: nvo desafio percep-
o interpretante e racional. Por outro lado, enquanto o
"terrestre" 00 se move num plano horizontal, o aviador acres-
centa uma terceira dimenso, por seus saltos e descidas
no espao, experincias s quais outras tcnicas (elevadores
de grandes edifcios, funiculares rpidos, telefricos, etc.),
trazem, para a massa da populao das cidades, um subs-
tituto ou um complemento. Acrescentemos que a noo de
tempo no pode deixar de ser transtornada em uma civili-
zao onde o cinema, senhor absoluto do ritmo e do sentido
da projeo das imagens, nos torna perceptvel, por sua ace-

(17) Cf. H. WALLON, art. citado, pp. 178-179 e particularmente

suas observaes a propsito da situao vertical: o chimpanz
(observaes de Khler) no sabe acumular corretamente as caixas
umas sbre as outras; "le no tem a noo do fio de prumo".
Por outro lado, nas crianas, esta operao constitui um dos jogos
normais e preferidos.
(18) Encontramos em SAINT-EXUPRY penetrantes observaes
sbre o psiquismo do aviador do qual le sublinha os traos ori-
ginais.
(**) No original "rampant": trmo da gria militar que de-
signa o pessoal de aviao que no voa. (N. dos T . ) .

49
lerao, seu retardamento, sua inverso, um espao-tempo de
quatro dimenses, onde por outro lado a aviao multiplica
o nmero daqueles que, havendo almoado em Paris, jan-
tam em Berlim ou Roma, ou mesmo Moscou ou Estambul.
A noo de tempo que, j vimos, era entre os homens do
meio natural muito influenciada pelas possibilidades tcnicas
e os hbitos de sua civilizao, no mais imutvel que
outros quadros da mentalidade humana.
s transformaes das noes de espao e de tempo est
ligada a percepo da velocidade: aqui ainda aparecem no-
vas maneiras de sentir, desconhecidas por nossos avs, cujo
passo habitual era o de seu prprio caminhar, o de seus re-
banhos que no excedia o galope do cavalo. O sentido, o
gsto (por vzes patolgico) da velocidade se desenvolvem
medida em que as tcnicas de transporte se vulgarizam
e se aperfeioam. A arte contempornea a literatura, em
particular a poesia, certas obras musicais trazem j a mar-
ca destas experincias novas da sensibilidade. A velocidade
fcilmente considerada como um dos aspectos da vida nova,
mas ela foi raramente objeto de pesquisas cientficas. H,
porm, algumas excees: Gemelli e Ponzo, nas pesquisas s-
bre os acidentes de rua, acabam por estudar a percepo dos
mveis desenvolvendo uma grande velocidade 19. Se stes se
deslocam em nossa direo, por exemplo, um bonde em uma
longa estrada reta, no vemos sua imaigem aumentar con-
tinuamente, mas bruscamente por descontinuidades imprevis-
tas. Assim que le se aproxima, assim que a imagem au-
menta e ocupa de repente todo o campo visual, temos a
impresso que o vago vai nos tocar, que le faz parte de
ns enquanto que ainda a distncia. Impresso mais dram-
tica ainda se ns prprios estivermos em movimento rpido,
num automvel por exemplo, que corra em sentido contrrio
ao do bonde.

(19) GEMELLI e PONZO: "Les facteurs psychologiques qui p r -

disposent aux accidents de la rue et les perspectives d'organisation
psychotechnique prventive", Journal de Psychologie, 15 de julho
15 de outubro 1933, pp. 781-811.

50
 A rapidez do deslocamento de nosso corpo no espao
(fenmeno freqente hoje, enquanto que muito raro outro-
ra 2 0 ) cria ento em ns maneiras de sentir que ignoravam
os homens do meio natural. Quem quer que tenha tido a
ocasio, por muitas vzes, de fazer sucessivamente um mes-
mo percurso em bicicleta e depois em automvel rpido e de
analisar suas impresses, sabe que o mesmo trajeto, o mesmo
caminho da encosta, de florestas e de acidentes de terreno,
constitui uma experincia psicolgica inteiramente diferen-
te, segundo a rapidez de nossa viagem. Parece-nos que exis-
te velocidade de deslocamento do corpo, de crca de vinte
quilmetros por hora, alm da qual impossvel experimen-
tar a impresso de contato com a natureza, de presena da
natureza, que faz o descanso e o encanto das viagens a p
ou de bicicleta. Talvez nossa sensibilidade esteja abarcada
pela sucesso dos objetos prximos de nossa trajetria, postes
telegrficos, casas, bombas de gasolina, rvores de estrada,
automveis circulando em sentido contrrio, que progridem
bruscamente em nosso campo visual e de repente parecem
fundir sbre ns e fazer parte de ns. Estas invases suces-
sivas e instantneas nos impediriam, nesse caso, de experi-
mentar os contatos perceptivos de objetos mais distanciados,
elementos da paisagem. E depois existe um conjunto de sen-
saes, luzes, odores, brisas, murmrio das rvores, das guas,
dos animais, que contribui largamente a enriquecer a per-
cepo, a criar o sentimento de presena da natureza e que
a rapidez abole. As maneiras inditas de sentir no se ins-
talam sem que se produzam perdas entre as antigas.

Em muitas circunstncias, as tcnicas multiplicadas no

nvo meio tendem a tornar mais raras nossas ocasies de
perceber presenas. A velocidade das tcnicas de transporte
vai alm. do limite possvel de nossos contatos perceptivos
com as coisas. Notamos por outro lado que as tcnicas de
lazer introduzem atravs do cinema, dos fongrafos, da ra-

(20) O cavaleiro correndo rdea slta podia ter, passagei-

ramente, a experincia dela, mas esta era muito rara para sacudir
os quadros tradicionais da percepo.

51
diofonia, da televiso, substitutos das aes do indivduo, da
presena dos objetos. Deste ponto de vista, despojando de
presenas (em uma certa medida, varivel, bem entendido, se-
gundo as circunstncias) a vida cotidiana do homem das ci-
dades, o nvo meio acentua a transformao de sua sensi-
bilidade e de sua percepo.
Assim todos os fundamentos da vida mental se encontram
atingidos por mudanas de meio. Se as pesquisas atuais no
permitem conhecer o detalhe dos efeitos psicolgicos que da
resultam, a realidade destes, em todo caso, no deixa dvidas.
As modificaes nas maneiras de reagir e de sentir trans-
formam, por sua vez, a representao. As reaes que tm
oportunidade de subsistir de irradiar na vida mental so com
efeito aquelas que se adaptam melhor sbre o mundo exterior.
Desde que ste varie, como o caso na transio para um
nvo meio, as reaes mudam e estas mudanas se reper-
cutem at nas funes mentais. Parece altamente verossmel
que, assim que a civilizao tecnicista tiver aumentado ainda
mais sua emprsa, assim que as tcnicas do nvo meio tive-
rem agido sbre algumas geraes, as maneiras de pensar,
de raciocinar mesmo, certos quadros tradicionais da lgica
sero, les tambm, atingidos pela opresso dos novos modos
de viver e de reagir. Mas seria prematuro procurar hoje
descobrir estas transformaes.

5
Assim, as mudanas introduzidas sob a influncia do
nvo meio no psiquismo humano so, desde agora, manifestas
se bem que no passem de pontos de partida. Pudemos dis-
cernir uma adaptao, lentamente amadurecida e bem suce-
dida, do homem no universo natural da civilizao pr-ma-
quinista. Ser permitido falar-se de uma readaptao do ho-
mem ao nvo meio?
E, antes de tudo, ste est ainda em plena evoluo, rpido,
imperioso, catico, e impe ao homem uma superabundn-
cia heterognea de estimulantes. Vimos que a instabilidade

52
do meio , em si, um fator contrrio automatizao, por-
tanto favorvel manuteno ou ao surgimento de potencia-
lidades, ao desenvolvimento da inteligncia. Mas as varia-
es so to intensas, to bruscas, to constantes que a ins-
tabilidade, que , em princpio, um fator favorvel evolu-
o psicolgica do homem, constitui ao contrrio, no perodo
atual, um entrave e uma ameaa. As tcnicas que impreg-
nam o meio esto em evoluo contnua e proliferam sem
controle, direo ou coordenao. No apenas o homem das
cidades, mas de tdas as camadas sociais e profisses do n-
vp meio cada vez mais atingido pela massa de estimulan-
tes que descrevemos, no seu trabalho, no lar, nas diverses:
estimulantes artificiais cujo nmero e variedade no deixam
de crescer, que provam e sobrecarregam seu sistema nervoso.
Que se compare ste afluxo com aqule que vinha sacudir
os sentidos e o esprito de um habitante de uma cidade da
Idade Mdia ou mesmo no incio da transio, de um bur-
gus da primeira revoluo industrial, que se ponha esta
riqueza de imagens, de excitaes auditivas, olfativas, gusta-
tivas, ste fornecimento sensual proveniente de elementos na-
turais, estas variaes regulares nas condies de existncia
efetuadas pelos ritmos da natureza, das estaes, das idades
da vida, em comparao com os estimulantes da Metrpole
mecanizada e de seus efeitos: modificaes que aparecem
desde a infncia, imprimidas percepo, cada vez mais in-
telectual e interpretante, mundo de imagens onde a criana
mergulhada, choques imprimidos pelas novas tcnicas aos
antigos quadros da viso do mundo, s noes de equilbrio,
de espao, de tempo, de energia. V-se bem em que sentido
estas se encontram contrariadas, sujeitadas, deformadas. Mas
estamos longe de poder falar de uma readaptao, isto , do
ajuste de novas noes, que seriam substitudas s antigas.
Examinando os comportamentos instintivos, v-se do mes-
mo modo que stes so chocados, sacudidos, desequilibrados
pelo nvo meio, mas no que les sejam substitudos por ou-
tros comportamentos seguros, slidos, manifestados por res-
postas precisas do homem nas ocasies onde les podiam se
exercer. Podemos dizer, por exemplo, que o instinto de con-

53
servao tomou novas formas, readaptadas aos perigos da
vida corrente no meio mecanizado? Salvo para uma minoria
de pessoas, selecionadas e educadas especialmente pelos m-
todos psicotcnicos com vistas ao uso de aparelhos, direo
de mquinas, mecnicos, maquinistas, pilotos, agulheiros, ope-
radores de instalaes telefnicas ou de rdio, seria bem di-
fcil encontrar no homem ou na criana da rua, no chofer
mdio, nas suas reaes ao perigo, sinais desta readaptao.
Num homem, numa criana que atravessam sem perturbao
uma encruzilhada atravancada de automveis, houve o h-
bito, educao dos reflexos que so plsticos, como sabemos.
Neste sentido, podemos ver nos comportamentos elementares
dste gnero um como de readaptao. Mas estas reaes
no so de nenhum modo gerais, elas se acompanham de um
eretismo, inconsciente e constante, do sistema nervoso do
qual as perturbaes observadas em tantos habitantes das
grandes cidades so as conseqncias. Estas respostas no
so coordenadas em instintos e no autorizam falar de rea-
daptao. neste sentido, de resto, que Gemelli e Ponzo ex-
traem as concluses de suas experincias quando notam que,
desde que estamos em movimento em direo de um auto-
mvel, nossas apreciaes so muito inadequadas realidade
objetiva, que "nosso organismo no parece preparado a uma
avaliao desta. A grande rapidez de deslocamento de nosso
corpo , com efeito, o fenmeno nvo e ns no estamos ha-
bituados a avaliar a rapidez das coisas que se movimentam
em nossa volta a no ser quando estamos, ns prprios, im-
veis. Nosso organismo procura se adaptar situao nova
com a ajuda da vista, das sensaes de vibrao, das sensa-
es da pele, mas esta adaptao est longe de ser perfei-
ta 21 ".

O fato de que uma seleo e um treinamento devem ser

operados por mtodos longamente estudados no laboratrio,
a fim de desenvolver os automatismos psicolgicos nos casos
que citamos, mostra bem que no momento atual as tcnicas

(21) GEMELLI E PONZO, art. citado, p. 796.

54
no se ajustam s capacidades mdias de nosso organismo.
Como surpreender-se, ao ponto em que estamos da civiliza-
o tecnicista? Do fato da superabundncia dos estimulan-
tes artificiais e da instabilidade geral do meio, as maneiras
de sentir, os quadros da percepo e da imaginao so sa-
cudidos, por vzes desordenados sem que outras potenciali-
dades tenham parecido at aqui dispor do tempo e da mar-
gem de experincia necessrios para se regular e se fixar em
novos comportamentos instintivos. As variaes constantes,
imprevistas, as provocaes sbitas surgidas de um meio anr-
quico suscitam em muitos indivduos reaes motoras, sen-
sitivas, mentais, desordenadas, surpreendendo a cada momen-
to o sistema nervoso e o organismo inteiro. Parece que, nes-
te perodo de transio entre dois meios, duas civilizaes,
dois mundos, o homem esteja, sem um ponto de apoio, em
desequilbrio, em parte carregado de um passado que sobre-
vive e em parte ainda no comprometido com as exigncias
do presente e do porvir. Assim, o empobrecimento de rique-
za sensitiva e afetiva, constatada nle com relao a seus
avs do meio natural, se traduz freqentemente por uma cer-
ta forma de intelectualismo sco, descarnado, privado de con-
tato com a sensibilidade e de substncia viva: uma mani-
festao bem conhecida da inteligncia contempornea no
Ocidente, onde os exemplos superabundam. E, por outro la-
do, no ser preciso pr em relao com ste desequilbrio
do nvo meio (ao mesmo tempo com as transformaes eco-
nmicas e sociais do mundo contemporneo) estas repentinas
exploses de fras brutas, sungidas das profundezas de uma
sociedade, como reprimidas e transtornadas pelas novas con-
dies de existncia? Ser que os comportamentos da juven-
tude hitlerista (que so tambm, no o esquecemos, fatos ale-
mes, fatos sociais, etc.), no podem em parte se esclarecer
luz dste desequilbrio do qual pretendemos aqui apenas
caracterizar os traos? Em todo caso, a juventude ociden-
tal, entre as duas guerras mundiais, parecia freqentemen-
te inclinar para um ou para outro, por vzes sucessivamente
para ambos dsses extremos: superintelectualismo descarnado
ou desencadeamento brutal de impulsos instintivos.

55
 III

INSTINTOS HUMANOS E PLASTICIDADE

PSQUICA: O HOMEM MUDA *

Ressalta dos estudos precedentes que as sociedades con-

temporneas mais avanadas no progresso tcnico e na indus-
trializao, so, entre outros traos fundamentais, caracteri-
zadas pela transio de um "meio natural" (isto , onde pre-
dominam as estimulaes provenientes da natureza) a um
"nvo meio", ou "meio tcnico", onde os estmulos naturais
se rarefazem enquanto que outros se multiplicam, provenien-
tes de elementos fabricados, de mquinas e de uma gama
cada vez mais variada de objetos tcnicos.
J o historiador, estudando as sociedades ocidentais da
Renascena s revolues industriais de nosso tempo, con-
frontado, como Lucien Febvre primeiro o observou, com um
conjunto de sinais marcando, sob diversos aspectos, as trans-
formaes da sensibilidade no curso desta transio \ Da
a importncia, no smente para o psiclogo mas tambm
para o historiador e o socilogo do sculo XX, do problema
dos instintos humanos dos quais estas pginas constituem

(*) ste texto foi escrito em 1942, durante a ocupao alem,

utilizando as obras aparecidas e acessveis quela poca. Convm
lembrar ao leitor que a civilizao tecnicista estudada tal qual
se apresentava ao observador em 1939 e com a ajuda da literatura
cientfica ento disponvel.
(1) Lucien FEBVRE. "La Sensibilit et L'Histoire", art. citado.

56
uma tentativa de acerto efetuada sbre a base da literatura
cientfica disponvel na data (1942) em que foram escritas.

No existe em nossa espcie instintos fundamentais, com-

parveis queles das espcies, cujo impulso determina o fim
de tdas as atividades do homem e anima sua vida psquica?
Sem os instintos, o organismo humano se tornaria incapaz
de qualquer espcie de atividade. "le ficaria inerte e para-
lisado como um magnfico relgio cuja mola tivesse sido re-
tirada ou um motor a vapor privado de suas caldeiras" 2. E
se admitimos esta base instintiva do psiquismo humano, no
de uma transformao, de um empobrecimento dos instintos
que foi acompanhada a passagem do meio natural ao nvo
meio, onde os estimulantes naturais do organismo humano se
encontram progressivamente ultrapassados pela interveno
incessante de tcnicas de tdas as espcies?
Na sociedade medieval, e durante o perodo ainda pr-
-maquinista das manufaturas, acreditamos constatar de todos
os lados, na vida dos homens citadinos e camponeses, o em-
prego de instintos ao contato de estimulantes vindos direta-
mente dos elementos e da natureza. O campons, o arteso
respondem constantemente a estmulos naturais. Mesmo a
vida do burgus das cidades, tda impregnada da dos cam-
pos, submissa aos ritmos dos deslocamentos e das estaes,
dos dias e das noites, parece, ela tambm, constantemente
nutrida de elementos naturais se a compararmos s profisses
correspondentes tal como so praticadas no nvo meio. Nes-
te, pelo contrrio, parece que a existncia cotidiana est
como que esvaziada de sua substncia instintiva; que a in-
fluncia dos elementos naturais, animados e inanimados, dos
ritmos, seja menor, que o acrdo com a natureza seja bem

(2) W. MCDOUGALL, An Introduction to social psychology, Nova

Iorque, 1908, p. 44.

57
mais raramente alcanado; que criaes artificiais (no sen-
tido em que artifcio se ope natureza) se inserem por
tda a parte entre o homem e as coisas da natureza. Quais
so os instintos empregados na vida de um homem da Idade
Mdia e que permanecem ainda vivos e ativos no rebolio
das tcnicas de transporte, de produo, de relaes, de la-
zer? Se falamos do instinto de conservao do campons
perseguido por um porco-espinho ou de "estradista" no vo-
lante de seu caminho de 20 toneladas, a palavra recobre a
mesma realidade? Quais so as atividades instintivas ainda
desenvolvidas por um citadino de Nova Iorque no meio da
"jungle" (segundo a expresso de Waldo Frank) de auto-
mveis, de aparelhos automticos, de anncios a neon, de
cinemas e de concreto armado? A evoluo atual dos laze-
res no responde a esta pergunta apresentando, como rem-
dios a ste empobrecimento de nossa vida afetiva elementar,
as corridas dos citadinos para a gua, a luz, o sol, os esportes
fervorosamente procurados, o campismo, o nudismo e algu-
mas outras formas de "naturismo", que podem ser conside-
radas como procuras de compensaes instintivasP
Esta viso sedutora e parece bem ter fundamentos de
verdade. Mas no seramos autorizados a explicar as trans-
formaes psquicas do indivduo, na civilizao tecnicista,
em termos de instinto, a no ser que esta noo, aplicada ao
homem, fsse concretamente analisada e slidamente fun-
dada.
Ora, no nada disso: muito ao contrrio, ela sus-
citou as mais diversas interpretaes na psicologia contem-
pornea.
De um lado, certos autores multiplicaram os instintos no
homem. Acreditaram descobrir nles o substrato de tda ati-
vidade, na falta do que, segundo a comparao anteriormen-
te citada de McDougall, o organismo humano seria inerte e
paralisado como magnfico relgio sem mola, um motor sem
caldeiras. A psicologia anglo-americana sobretudo, se apegou
s teorias instintivas da conduta humana: C. L. Morgan, Wil-
liam James, McDougall, mais recentemente O. Tead, deram-
-lhe um igrande papel e alguns dentre les traaram listas de

58
instintos ou de disposies instintivas. "A atividade huma-
na, escreve Thorstein Veblen, resumindo bem ste ponto de
vista, na medida em que podemos falar dela como de um
comportamento, no poderia jamais ultrapassar os limites des-
tas disposies instintivas, cuja interveno permite ao ho-
mem agir. Nada torna-se desejvel para o homem, a no
ser aquilo que responde a estas inclinaes nle inatas. As
inclinaes inatas, somente, oferecem um fim digno de ser
alcanado. De sua regulao decorrem no apenas a fina-
lidade e a eficincia da vida, mas tambm seus prazeres e
penas substanciais 3 ." Notemos que sob o nome genrico de
instinto, realidades bem diferentes foram designadas por es-
tes autores: desde a estrita definio de disposies coorde-
nadas, inatas, hereditrias, perfeitas em seus limites, rgi-
das, impermeveis experincia, at reaes bem mais fle-
xveis, sujeitas a variaes, a contingncias, a correes de-
vidas ao meio e experincia individual, simples inclinaes,
disposies e tendncias.
De um outro lado de seus horizontes, a psicologia mo-
derna, na medida em que foi influenciada pelo bergsonismo,
opunha de uma maneira marcada a inteligncia ao instinto,
atribuindo a ste uma importncia singular. O instinto e a
inteligncia se encontram no fim de caminhos diferentes da
evoluo criadora. Se no homem o instinto no tem a per-
feio e a riqueza que tem nos animais e particularmente em
certos insetos, a parte que le ocupa em suas atividades , no
obstante, considervel. O homem est longe de ser inteira-
mente inteligncia. Permanece nle, com o instinto, alguma
coisa do elan vital original e indiviso. Infuncias do instinto
animal, tal como os sublinha a teoria bergsoniana, de sua
qualidade de ser inato, de seus mecanismos delicados e pre-
videntes, de sua misteriosa infalibilidade, permanece alguma
coisa nos instintos humanos. Para o freudismo, outra viso
do mundo aparentemente centrada sbre o mesmo conceito,
o homem um feixe de instintos concebidos como pulses li-

(3) The instinct of workmanship, Nova Iorque, 1914, p. 1.

59
bidinais, de que o mtodo psieanaltico permite encontrar o tra-
o, sob as camadas acumuladas da vida pessoal e coletiva, e,
por assim dizer, escrever a histria.

A variedade mesma das realidades, cujas psicologias

to diversas carregavam um significante idntico, certamen-
te contribuiu para lanar sbre seu significado, no que con-
cerne aos instintos do homem, um certo ceticismo e mesmo
um descrdito. Tratava-se smente de um trmo cmodo
para classificar as atividades humanas? E neste caso, outros
mais neutros, como tendncias, prestavam-se menos a confu-
so. Alm do instinto de conservao, de reproduo e de
algumas outras tendncias primitivas, visando a defesa do
organismo, podemos falar de estruturas ou mecanismos intei-
ramente armados, orgnicos e mentais, no caso dos "instintos"
de artesanato, de curiosidade ou de jgo? Os instintos tm
necessidade de ser ativados os satisfeitos como a fome e
a sde? O instinto, assim multiplicado no homem, no ,
mais que uma realidade orgnica ou psquica, uma abstrao
lgica, uma coisa em si? 4
Dvidas dste gnero explicam certamente a repugnncia
da psicologia contempornea em estudar a atividade humana
sob a forma de instintos. Outros fatres contribuem para
esta mudana de ponto de vista. O mtodo experimental dos
reflexos condicionados, seu amolecimento progressivo, sua ex-
tenso incessante a novos fatos da psicologia animal e depois
humana, contribuem, esclarecendo os laos do organismo que
age, que sente, que pensa e de seu meio, para demonstrar
sua plasticidade. Por outro lado, sob a influncia da vigo-

(4) Para a crtica da concepo realista do instinto, cf. Char-

lotte BHLER, "Das Problem des Instinktes", Zeitschrift fiir Psycho-
logie, n. 103, 1927, pp. 46-64; G. E. COGHILL, "The genetic interre-
lation of instinctive behavior and reflexes", Psycholofical Review,
n. 37, 1930, pp. 264-266.

60
rosa crtica behaviorista, os psiclogos americanos afastam
cada vez mais qualquer explicao teleolgica e introspectiva
dos fatos psquicos. Alguns entre les pem em dvida que
o homem possua qualquer instinto propriamente dito 5 . O
prprio McDougall fz concesses a esta corrente; atenuando
a nitidez do primado que le tinha, em suas primeiras obras,
outorgado ao instinto, le afirma que no se trata, no seu
ponto de vista, de um comportamento imutvel e rgido 6 .
Na Frana, Pierre Janet, cuja doutrina embora explique sis-
temticamente em trmos de atividade todos os fatos psqui-
cos observados no homem, se exime de usar a noo clssica
de instinto. As realidades recentemente compreendidas sob
ste nome, so nle absorvidas, elas tambm, na hierarquia
graduada e progressiva dos comportamentos. Comportamen-
tos, tendncias, emoes: interessante constatar que a psi-
cologia cientfica, evitando a palavra instinto em conseqn-
cia da confuso e dos falsos problemas que traz consigo, de-
senvolve seus trabalhos experimentais a partir da atividade ou
da emotividade. Ela procura cada vez mais a explicao do
homem nas fronteiras e na interao inoessante do bio-
lgico e do social 7 . No social, ela tende a incluir no apenas
a ao da sociedade tal como a compreende a definio cls-
sica da sociologia durkheimiana, mas um meio global onde
se integram as estruturas econmicas, as tcnicas e o conjun-
to dos estmulos externos. Por ste lado, a psicologia se afas-
ta cada vez mais da noo de instinto inato, rgido e infal-
vel. As reaes estudadas sob ste nome devem ser antes
ditas "pr-formadas" do que "inatas": pois longe de aparecer

(5) Knight DUNLOP, "Are they any instincts?". Journal of ab-

normal Psychology, 1919. ste artigo d o sinal de uma espcie de
reao "antiinstintiva" nos Estados Unidos: cf. Ren ZAZZO, Psy-
chologues et psychologies d'Amrique, Paris, 1942, p. 135.
(6) R . ZAZZO, ibtd., p. 1 3 4 .
(7) Na Frana, esta orientao se encontra, apesar da diferen-
a de perspectivas, em Pierre JANET, Charles BLONDEL (Introduction
la Psychologie collective, Paris, 1938, pp. 325-367) e, mais clara-
mente ainda, em Henri WALLON ("Psychologie et technique"), Jour-
nal de Psychologie, 1935, pp. 161-182; "Le rel et le mental", ibid.,
pp. 455-4B9; De l'acte d la pense, Paris, 1942).

61
no indivduo com seu nascimento, elas emergem cada uma
depois da maturao, em sua hora e no se manifestam a no
ser que tenham sofrido, vindas do meio, as indispensveis so-
licitaes. Trata-se, pois, bem mais que de um mecanismo
pronto a desatar-se de uma direo potencial que toma, ao se
atualizar, uma funo psicolgica 8.
A partir da uma concluso, importante para ns, se ob-
tm: tendncias, pr-formadas, podem permanecer em latn-
cia e se perder, assim que o meio deixe de solicit-las. In-
versamente, depois de uma seleo entre tdas as espcies de
ensaios materiais ou mentais, tendncias novas podem apare-
cer, adaptadas ao meio fsico e social.
O instinto, tal qual emerge da descrio clssica onde se
misturam fatalismo hereditrio, infalibilidade e permanncia
especficas, no aparece, na realidade, entre os comportamen-
tos do homem. preciso usar o termo com uma grande pru-
dncia para designar atividades sempre modificveis segundo
as solicitaes do meio. A psicologia contempornea no pro-
longamento de William James, com Thorndike, Yerlces tende
a eliminar, mesmo para os comportamentos animais, os atri-
butos clssicos e misteriosos do instinto e desta forma afirmar,
estendendo uma escala biolgica contnua e crescente do ani-
mal ao homem, a plasticidade do psiquismo em funo do
meio e da experincia. Esta plasticidade ainda confirmada
pelas fecundas experincias e discusses em trno do learning,
aprendizado, processo de aquisio de um hbito 9. Parece
que cada vez mais a facilidade na aquisio e no estabeleci-
mento de conexes novas funo do nvel mental. Quanto
mais ste elevado, mais o psiquismo animal plstico. Tais
so as concluses s quais chegam os experimentadores, tan-
to para os animais superiores quanto para o homem.

(8) O desenvolvimento de uma funo psicolgica "pr-for-

mada no sentido de que no pode se dar, a no ser em uma certa
direo, depende entretanto do exerccio desta funo e, por con-
seguinte, das solicitaes de meio" (P. GUILLAUME, Encyclopdie
Franaise, tomo VIII, La vie mentale, p. 8, 10-3).
(9) Sbre a exposio dos trabalhos clssicos de THORNDIKE e
YERKES, cf. P. GUILLAUME, La formation des habitudes, Paris, 1936.

62
 3

A psicologia cientfica, por suas pesquisas sbre plastici-

dade psquica, contribui pois para explicar a passagem do
homem do meio natural ao nvo meio. A obra de Louis Ver-
laine oferece a sse respeito uma sntese caracterstica destas
preocupaes. importante, antes de passarmos ao estudo
do nvo meio, que ns nos detenhamos nisto 10.
Verlaine levou a cabo com seus alunos trabalhos experi-
mentais, em particular sbre insetos, pssaros, macacos, a
fim de estudar, a partir do reflexo, as condutas compreendi-
das sob o nome de instinto.
Na vanessa da urtiga, le observou a reao das ante-
nas em temperaturas elevadas. Constata a plasticidade ori-
ginal do reflexo (retrao das antenas em tdas as direes)
no animal que acaba de nascer e sua fixao progressiva no
adulto: o naturalista que estudasse ento a vanessa encon-
traria um "puro reflexo" conforme a definio comum, isto
, inato, invarivel, inadaptvel s circunstncias novas e
memria associativa. Portanto, ste "puro reflexo" j o
produto de uma aprendizagem elementar e de uma adapta-
o s circunstncias normais: a vanessa retrai suas antenas
para trs, e smente para trs, para encontrar um abrigo
eficaz, qualquer que seja a direo de onde venha a excita-
o. A memria associativa tem seu papel na elaborao do
reflexo. Na vespa igualmente, na apreciao das distncias e
na localizao dos objetos em profundidade, o relativo que
precede o absoluto. Tomando-as jovens e ainda inexperientes,
podemos educ-las a reencontrar suas moradas em lugares di-
ferentes, situadas a distncias cada vez maiores. Mas se o

(10) No curso destas pginas, utilizamos freqentemente a ex-

posio sinttica que fz L. VERLAINE de seus trabalhos em Psycho-
logie compare ou la Physiologie du comportement, Central do P . E . S .
da Blgica, vol. VI, s . d . No ignoramos as crticas que as obras
de Louis VERLAINE suscitaram. Tomando seu apoio sbre impor-
tantes contribuies da psicologia experimental, ela contudo nos
parece slida em seu conjunto. Cf. uma bibliografia de suas obras
ao fim do tomo VIII da E n c y c l o p d i e Franaise, obra citada.

63
ninho no muda de lugar, o vo de reconhecimento da vespa
se automatiza rpidamente u .
A nidificao, onde certos biologistas e filsofos quize-
ram ver uma das manifestaes tpicas da atividade instintiva,
dotada de uma imediata perfeio, apresenta contudo para o
observador metdico os mesmos caracteres de aprendizado
(em particular por imitao). Fmeas jovens, nascidas em
um ninho feito normalmente por sua me e que portanto
o viram construir constroem diretamente, na primavera se-
guinte, um ninho normal em um dia e meio. Por outro lado,
mesmo se elas nascem em um ninho artificial, elas redesco-
brem bem mais feilmente "o instinto" em questo do que
as fmeas idosas, que no entanto, recentemente, reproduzi-
ram em um ninho natural. Estas j perderam certas poten-
cialidades de adaptao. stes pssaros tornam a encontrar
desta forma nles mesmos um pretendido instinto ancestral.
Assim que reaparecem, de uma gerao a outra, automatis-
mos especficos, produz-se no jovem animal uma aprendiza-
gem que a observao pe em evidncia. Ademais, ao lado
da redescoberta de um "instinto ancestral, constatamos casos
de reamoldamento e quase de criao de novos automatismos
sob a presso de uma mudana das circunstncias. Assim as
larvas do coleptero do vime vivem em geral na superfcie
das folhas. Mas logo que substitumos as folhas glabras de
Salix fragilis pelas folhas empenujadas de Salix viminalis, elas
tornam-se escavadoras12. Houve aqui mudana do meio pro-
vocando, sem dvida atravs da transformao dos rgos
ou do quimismo interno, uma mudana dos automatismos es-
pecficos.
Mas preciso levar mais adiante a histria natural dos
comportamento do animal. O macaco, antes engordado por
uma isca que recobria um tringulo, e colocado no decorrer

(11) "Le relatif et l'absolut dans l'apprciation des distances

chez les Gupes", Journal de Psychologie, maio-junho de 1934, n.s
5-6.
(12) Experincias de Ch. SCHROEDER, relatadas por E. L. Bou-
VIER, La vie psychique des insects, Paris, p. 122.

64
das experincias seguintes, diante de outras formas geom-
tricas, se deixar atrair exclusivamente pela triangularidade.
Por conseguinte, cada vez que le escolhe um tringulo con-
creto, le generaliza, porque seu sistema nervoso elabora
uma mesma resposta com imagens retinianas diferentes. Ns
o adestraremos em seguida fcilmente a escolher tringulos
equilteros, depois certos tringulos equilteros orientados em
um sentido definido, ou coloridos de uma cr determinada.
No obteremos do animal que le escolha jamais, por exem-
plo, um cinza absoluto, mas le preceber sempre a relao
do cinza mais claro ao menos claro e a transpor a qualquer
nvel de uma gama de coloridos. somente forando-o que
o levaremos noo de um cinza absoluto. Retenhamos des-
tas experincias, que foram conduzidas at bem longe e re-
novadas em diferentes espcies de animais, que o relativo se
constitui antes do absoluto, o abstrato antes do concreto, o
geral antes do particular. Para Verlaine, a generalizao
o modo de atividade elementar, que permite explicar todos
os aspectos da vida psquica, atravs da escala animal intei-
ra, at e inclusive o homem
No partindo dos reflexos, respostas particulares, pre-
cisas, adaptadas, que se constituem stes comportamentos.
stes tm uma genealogia, uma histria natural que preciso
descobrir e explicar aplicando psicologia o princpio de con-
tinuidade, afirmado pelas doutrinas transformistas e que se
mostraram de uma fecundidade to notvel em morfologia.
No que concerne aos comportamentos instintivos, que nos
interessam aqui particularmente, tem cada um uma histria
no curso da qual se organizaram em automatismos estveis.
stes no so observveis no animal que acaba de nascer:
no podemos experimentalmente descobrir nle mais que po-
tencialidade de interao entre um organismo particular e o
meio que lhe convm. Certos estmulos abalam o estado ori-
ginal do organismo, satisfazem os apetites ou as afinidades;
certas reaes se encontram eleitas, outras, afastadas. Assim

(13) "Le psychisme et ses degrs chez les animanx", Annales

de la Socit royale zoologique de Belgxque, t. LXV, 1934, pp. 67-68.

3 65
se edifica um passado, uma experincia de onde procede o
porvir. Pouco a pouco o fim alcanado pela primeira vez,
mais ou menos corretamente, mais ou menos rpido, sem que
o animal (muito menos o meio com o qual le forma um todo
indissolvel) tenha obedecido a uma finalidade consciente.
O animal aproveita-se da experincia adquirida, depura esse
processo repetindo-o: definio da aprendizagem que apre-
senta, segundo o nvel mental do animal, uma "margem" va-
rivel como mostraram Guillaume e Meyerson. Finalmente,
le o estabiliza da maneira mais econmica. A ste ponto de
chegada encontramos no seu comportamento os caracteres do
instinto, mas omitimos ou ignoramos a histria no curso da
qual le se moldou.
A invariabilidade dos pretendidos instintos um mito.
"O instinto no nada" 14; o que h so comportamentos es-
pecficos que podem todos, sem exceo, se modificar no in-
divduo e por vzes na espcie. Suas variaes se estendem
do indivduo espcie por diversos procedimentos: les so
"hereditrios no prprio sentido da palavra, uma vez que les
provm de uma variao qumica ou estrutural do organis-
mo, suscetveis de afetar as clulas reprodutoras" 15; heredi-
trios em aparncia, uma vez que les so conseqncias de
uma variao durvel do meio. Vemo-los surgir nos jovens
como outrora em seus pais, em cada gerao, sob as mesmas
influncias externas, que podem ser de ordem fsica, qumica,
biolgica ou social. De qualquer forma uma variao dos
comportamentos especficos sempre uma transformao do
complexo organismo + meio.
Mas como se define, com relao a stes comportamentos,
a inteligncia? De incio no h "inteligncia" em face do
"instinto", mas comportamentos ditos instintivos e outros di-
tos inteligentes que no diferem essencialmente uns dos ou-
tros. O que os distingue, antes de tudo a medida em que
les manifestam as potencialidades de adaptaes originais do

(14) L. VERLAINE, Encyclopdie Franaise, t. VIU, obra citada,

p. 8 e 30-4.
(15) Ibid.

66
animal. Uma vez que estas se perdem, se fixam em reaes
particulares, limitadas e rgidas, em automatismos, os com-
portamentos instintivos predominam. Quando, ao contrrio,
as potencialidades se desenvolvem e se diversificam pelo exer-
ccio, na vida de um ser, esta ser rica em comportamentos
intelectuais.
No existe pois descontinuidade entre duas maneiras de
atividades distintas, separadas por um hiato intransponvel
(como na psicologia inspirada no bergsonismo), mas um fun-
do nico de reaes sensitivo-motoras discriminadas pela ap-
tido a generalizar e a permanncia das potencialidades. O
que denominamos instinto no animal corresponde a reaes
sensitivo-motoras, pouco a pouco escolhidas, coordenadas, es-
tabilizadas pelas quais o indivduo realiza, em um momento
dado, o mnimo indispensvel sua vida. A progressiva fi-
xao dos automatismos e a noo de mnimo indispensvel
caracterizam o instinto. Outras reaes sentitivo-motoras so
inte^ctuais quando permitem ao indivduo subsistir em um
ambiente que o obriga a ativar, pela primeira vez, algumas
de suas potencialidades. Ou arnda quando, buscando no am-
go destas mesmas potencialidades, se eleva acima do mnimo
indispensvel sem ser constrangido a isso pelas circunstncias.
Assim quanto mais os fins para os quais tende um ani-
mal so numerosos, variados, complexos, mais le revela ati-
tudes a generalizar, isto , quanto mais rica a gama de es-
tmulos que o afetam e mais numerosas, variadas, complexas,
as respostas teis a sua vida, que le a d, mais le inte-
ligente. Mas mesmo esta oposio no deve enganar. A
plasticidade est no princpio de tda vida animal. H en-
to, em um ser jovem ainda dotado de potencialidade de
adaptao, comportamentos intelectuais, ao menos elementa-
res e latentes, que se fixaro pouco a pouco em automatismos.

4
O psiquismo humano se integra naturalmente na continui-
dade da escala animal e no chama, para sua explicao, ne-
nhum princpio privilegiado.

67
 O animal vive em um meio onde as circunstncias desa-
costumadas so em geral raras. As potencialidades de adap-
tao se atenuam, desaparecem. le se torna mais ou me-
nos completamente, segundo as espcies e os graus de sua
organizao, um autmato: o que para le s vantagem,
pela preciso e a rapidez das respostas, contanto que circuns-
tncias desacostumadas no lhe apresentem problemas que
a partir de ento le incapaz de resolver. Pelo contrrio
a atividade do homem to variada e complexa, le to
freqentemente obrigado a responder instantaneamente a cir-
cunstncias novas e imprevisveis que suas potencialidades de
adaptao so mantidas, enriquecidas em lugar de se escle-
rosarem e de desaparecerem como em muitos outros animais.
A teoria experimental de Louis Verlaine (que, lembre-
-mo-lo, deve muito aos trabalhos contemporneos sbre o
behavior, o learning e as condutas) nos parece, mesmo
atravs destas rpidas indicaes, muito penetrante. Entretan-
to, antes de passar ao exame psicolgico do nvo meio, no-
temos que ela no escapa, apesar de seus mritos, ao defei-
to de outras doutrinas apresentadas pelos sbios que, parti-
dos das concluses de uma cincia (no caso a biologia), as
extrapolam em excesso e procuram ver atravs delas tda a
atividade humana, prescindindo do necessrio concurso das
outras cincias da natureza e do homem. Em Louis Verlaine
(mais discretamente, verdade, que em Charles Nicolle e
sobretudo que em Alexis Carrel) 18, se verifica por vzes um
biologismo que pretende tudo ver atravs das lentes da bio-
logia. assim que, resumindo sua teoria, dispe os com-
portamentos do homem e do animal em duas grandes cate-
gorias, diferentes em aparncia smente: de um lado a ati-
vidade normal, indispensvel conservao da existncia, ter-
mina necessriamente em automatismos especficos; de outro,
a atividade especial, ocasional, ou mesmo excepcional, conduz
a automatismos especficos ou particulares. Os automatismos
so assim, segundo esta interpretao, relativos espcie ou

(16) Sbre o biologismo na obra de Charles NICOLLE e na de

Alexis CARREL, cf. nossa Crise du Progrs, Paris, 1936. pp. 190-198.

68
ao indivduo. Verlaine, se bem que le mencione a influn-
cia dos fatres sociais, parece no admitir que possa haver
automatismos condicionados, ao menos em parte, por um gru-
po social.
A atividade psquica do indivduo, no , segundo le,
modelada por uma interao constante do biolgico e do so-
cial. le afirma seu pensamento, nesse sentido, com a maior
nitidez. "Quando o biologista, escreve le, compara os resul-
tados de suas observaes ou de suas experincias, infini-
tamente menos no propsito de descobrir novas diferenas en-
tre os sres vivos e os fatres que os "animam" que na es-
perana de reduzir o determinismo de todos os fenmenos vi-
tais ao exerccio de um nico modo de atividade elementar.
Por le, a psicologia se encontra reintegrada no seio da bio-
logia de onde ela jamais deveria ter sado 0 tornar-se simples-
mente o estudo de alguns grandes problemas biolgicos fun-
damentais w ." Mas a hiptese preconcebida da unidade de
todos os fenmenos da vida pode ser fonte de rro, se no
a abrandamos reconhecendo ordens e formas de realidade di-
ferente e usando pontos de vista diferentes para as observar
e as seguir. Augusto Comte havia dado sbre ste assunto
diretivas bastante penetrantes s jovens cincias do homem.
Com referncia psicologia, como bem demonstrou Charles
Blondel, ela no se constitui, mesmo nos grandes autores em
aparncia contraditrios tais como Tarde e Durkheim, absor-
vendo totalmente o fato psquico seja no individual, seja no
coletivo, mas sbre os fenmenos associados da psicofisio-
lagia (biologia) e da psicologia social.
A atividade do homem assim caracterizada por sua
plasticidade, pela persistncia e a riqueza de suas potenciali-
dades intelectuais. Nle, os instintos, no sentido em que aca-
bamos de os definir (conportamentos especficos), se encon-
tram constantemente tomados de uma onda abundante de ou-
tros comportamentos, imediatamente adaptados s circunstn-

(17) Grifado por ns (G. F . ) Psychologie compare ou la

Physiologie du compor tement, obra citada, p. 24.

69
cias desacostumadas e redobrados no meio delas. O homem
no destitudo de instintos, se por isto entendemos aes
mais ou menos complicadas, geralmente teis espcie, atual-
mente efetuadas automticamente e como espontneamente.
Mas como le vive num meio muito rico em estimulantes e
variaes (variaes de que le freqentemente a causa e
que o modificam por sua vez por ao recproca), seus com-
portamentos instintivos esto particularmente sujeitos pres-
so e reformao constantes. A plasticidade do homem per-
mite falar de uma readaptao contnua dos comportamentos
instintivos ao meio.
Assim, ao mesmo tempo, como ser instintivo e como ser
inteligente, o homem caracterizado pela p'asticidadc. Como
ser instintivo, j que seu complexo organismo-meio est sub-
metido a variaes mais numerosas que o do animal. Cada
gerao pode, em uma medida no desprezvel, recolocar em
questo os automatismos por ela herdados. Por outro lado
(na medida em que o homem um ser inteligente), stes
automatismos no ocupam mais que um setor limitado com
relao s potenciahdades de adaptao permanecidas livres
e disponveis. O homem, neste sentido, comparvel a um
animal que ficaria jovem tda sua vida 18 .

Vemos ento em que sentido e em que medida permi-

tido usar a noo de instinto para caracterizar certos aspec-
tos da atividade humana. Sob a presso do meio ao qual,
como os outros animais, le est indisrocive^ente associa-
do, suas potencialidades se transformam no homem em con-
dutas especficas ou coletivas, traduzidas por automatismos
que nascem ou desaparecem, raramente em uma gerao. s-
te meio que age sbre o homem infinitamente mais com-
plexo que aqule ao qual esto associados os animais, mes-

CLS) L. VERLAINE, "Biologistes et philosophes devant la psy-

chologie", Le Flambeau, janeiro de 1934, p. 21.

70
mo superiores, j que le compreende no somente os esti-
mulantes provindos constantemente dos elementos naturais,
mais a ao da famlia, dos educadores, dos camaradas, do
meio social de origem (tradies e presses), do meio eco-
nmico, profissional, etc.
No possvel assimilar stes comportamentos (salvo
aqules de conservao e de reproduo) aos instintos ani-
mais em sua concepo tradicional. Ao lado das manifes-
taes primitivas de tendncias pessoais (fome, sde, respira-
o, equilbrio, locomoo, fadiga, sono, conservao, repro-
duo, etc.,), les compreendem as formas evoludas tomadas
pelas tendncias afetivas e representativas. Uma coletividade
humana adota pouco a pouco no smente maneiras de evi-
tar o perigo, de unir os corpos para a reproduo da esp-
cie 19 ou de obsorver os alimentos, como tambm maneiras
de perceber, de agarrar a ferramenta para trabalhar 20 , de
se pr em clera, de fugir ao perigo, de temer (ou de no
temer) a morte, etc. H, em uma sociedade, em um perodo
determinado da histria humana, para muitas aes e gestos
fundamentais da vida cotidiana, comportamentos, no espe-
cficos mas coletivos, prprios em seus grandes traos, de
todos os homens desta sociedade em todo caso "normais"
e por vzes constrangedores. No cientificamente possvel
falar de instintos humanos como fizeram muitos psiclogos que
assentavam no comportamento humano os esquemas clssicos,
de resto infirmados pela psicologia zoolgica, da atividade
instintiva animal, imediatamente perfeita, coordenada, imu-
tvel, rgida. Pode ser contudo, por outro lado, til conservar
esta palavra, renovada para designar as tendncias profun-

(19) B. MAUNOWSKTJ La vie sexuelle des indignes des iles

Trobiand, Paris, 1930.
(20) Mareei MATJSS, "Les techniques du corps", Journal de Psy-
chologie, 1935. Desta admirvel comunicao de MAUSS, feita em
17 de maio de 1934 Sociedade de Psicologia, destaca-se apoiada
por numerosos fatos, a variedade (determinada por um condicio-
namento bio-sociolgico) das "tcnicas do corpo". A tcnica, nas
sociedades arcaicas, um ato tradicional e eficaz. O corpo o
primeiro e o mais natural instrumento do homem.

71
das que, a partir de elementos em que o orgnico est com-
pletamente remodelado por tda a gama dos fatores do meio,
constituem o estofo principal da vida psquica do homem,
em uma poca e uma sociedade determinadas.
Considerados globalmente, o que diferencia manifesta-
mente os comportamentos fundamentais do homem dos com-
portamentos especficos animais sua plasticidade superior.
O animal est caracterizado por potencialidades de adap-
tao em geral fracas: esta fraqueza, entretanto, relativa
e muito varivel segundo as espcies. Por outro lado, le
realiza sua vida em um meio muito mais estvel e seu orga-
nismo est menos irritvel pelas formas mais delicadas de
energia que ste contm. Tambm os animais inferiores, que
apresentam mais nitidamente stes caracteres (fraquezas das
potencialidades e medocre irritabilidade ao meio), tm ten-
dncia a perder suas potencialidades mais rpidamente que
os animais superiores. les se fixam em comportamentos r-
gidos, se automatizam mais rpido e mais completamente.
les tornam-se mais puramente "instintivos" no sentido espe-
cfico da palavra.
O homem, ao contrrio, dotado de ricos potenciais de
adaptao, por outro lado mergulhado em uma ambincia
complexa, instvel, irritvel por formas numerosas e varia-
das de energia. Tambm uma mudana no meio (e ns sa-
bemos tda a riqueza dos elementos e fatores que se mistu-
ram no meio do homem) provoca uma transformao dos
comportamentos. O homem age para viver, j que sua ao
visa o mnimo necessrio existncia: stes so pois atos que
respondem, no sentido preciso do trmo, ao instinto de con-
servao. Mas o homem, ser inteligente, age tambm para
melhor viver. Sob o efeito de um estmulo nvo le faz en-
saios. le falha por vzes. Certos indivduos, servidos pelas
circunstncias, so bem sucedidos. Fazem sua aprendizagem
e outros a faro por sua vez, ajudados por seu exemplo. Ope-
ra-se uma seleo entre tdas as formas de ensaios reais ou
mentais. Assim aparecem e se instalam pouco a pouco com-
portamentos novos. Assim, sem fatalidades nem ritmo defi-

72
ilido, opera-se pouco a pouco a transformao do homem sob
a ao do meio. No se trata aqui apenas das transformaes
do meio orgnico, mas daquelas do meio tcnico-econmico
e do meio social, evolues contnuas e hiatos das revolues.

A no-estabilidade do meio do homem em si um fator

favorvel plasticidade de seus comportamentos psicolgicos,
variedade de suas tendncias: ela impede as potencialida-
des de adaptao de se esclerosarem, as desenvolve, faz sur-
gir novas. Mas esta instabilidade, se exagerando, fazendo-se
contnua e universal, no perigosa para o equilbrio fsico
e mental da espcie? Poderamos tem-la observando o que
ela ocasionou, no perodo de transio do meio natural ao
nvo meio, que ns situamos, aproximadamente, no Ociden-
te, do fim do sculo XVI ao fim do XIX 21 .
Durante ste perodo, os antigos automatismos esto em
plena decadncia sob o efeito das transformaes do meio,
que evolui atravs de profundos transtornos econmicos, tc-
nicos, cientficos e sociais. les esto em declnio porque
no tm mais ocasio de se exercer, porque les no so
mais solicitados pelo meio, enquanto que outros automatis-
mos ainda no surgiram, no esto ainda formados para subs-
titu-los.
Com a apario da civilizao tecnicista, parece que a
ambincia do homem torna-se to instvel, evolui to contnua
e profundamente (junto com as tcnicas que a impregnam,
com as guerras internacionais e sociais, a febril vida cotidia-
na) que nenhuma potencialidade tem o tempo e o meio de

(21) ste perodo pode ser definido, em trmos tcnico-eco-

nmicos: o fim do sculo XVI marcou, na Europa Ocidental, a
apario do capitalismo industrial que, pela interveno e abundn-
cia de tcnicas variadas na produo, nos transportes, nas relaes
(telgrafo, telefone, etc.), nos lazeres, inaugura a era da civilizao
tecnicista.

73
se trilhar, de se fixar em conduta estvel, em automatismo,
em instinto. No entanto so precisos automatismos, instin-
tos: les so a base permanente, repousante, inconsciente,
do comportamento humano.
No smente os estmulos sados do meio se multipli-
cam de maneira superabudante, desordenada, catica: mas as
reaes sensitivo-motoras que lhes correspondem so freqen-
temente marcadas pelos mesmos defeitos. Elas esto neste
caso desadaptadas e incapazes de ajudar no desenvolvimen-
to equilibrado das inteligncias. Tivemos oportunidade de
insistir sbre ste ponto descrevendo o nvo meio22.
A instabilidade do meio, por suas variaes, pois um
fator importante da plasticidade psquica do homem. Uma
outra caracterstica da atividade humana no menos impor-
tante e no condiciona menos eficazmente esta plastic'dade:
a transformao do meio pelo homem. Existe, entre o
amoMamento do homem e o de seu meio, uma ao recpro-
ca, Wechselwirkung, como disse Hegel, ocasionando variaes
que formam o tecido da histria econmica, tcnica, social e
mental da humanidade. Por vzes fracas variaes no com-
portamento humano, suscitadas pelo meio, se encontram am-
pliadas pelo contragolpe que o homem lhes d: transforman-
do seu meio, le se transforma a si mesmo. Neste sentido, a
ao de retorno sbre o psiquismo humano das transforma-
es do meio tcnico foi, no desenvoMmento, nos desenvol-
vimentos de nossa espcie, de alcance considervel e ainda
no foi sistemticamente estudada: por exemplo, a ao exer-
cida pelas revolues tcnicas e sociais que transtornaram a
existncia material das sociedades europias em fins do sculo
XVIII, cercando o homem de um complexo cotidiano de no-
vas estimulaes e incitando-o a operar novas aes sbre o
meio.
Assim a cincia psicolgica, longe de fundar a noo
tradicional e religiosa de uma "natureza humana", imutvel
em suas bases e suas manifestaes, conduz afirmao da

(22) Cf. os dois estudos precedentes.

74
plasticidade do homem. O homem, medida que nascem e
envelhecem as civilizaes, se transforma. Nada autoriza a
dizer que estas transformaes tenham um sentido tanto
quanto no o teve a seqncia das civilizaes mortais.
O estudo dos valores ou da orientao destas transformaes
se situa sbre um plano que no aqule no qual ns nos
colocamos aqui. O que certo, que o homem no per-
manece idntico a si mesmo. No h apenas os homens va-
riveis no espao segundo as sociedades e as culturas s quais
les pertencem. H tambm os homens de uma mesma so-
ciedade, variveis no tempo. O homem muda.

75
 VII

A PROPSITO DE CIDADES E CAMPOS *

O estudo das relaes entre civilizao urbana e civiliza-

o rural na Frana contempornea conduz a confrontar a
oposio clssica entre cidades e campos com um outro par
antittico: o do meio natural e meio tcnico.

Damos, de incio, definies indispensveis concernentes

aos dois meios, para, em seguida distingui-los. Chamamos
meio natural, o meio das civilizaes ou comunidades pr-
-maquinistas no qual o homem reage a estimulaes vindas,
na maior parte, de elementos naturais, a terra, a gua, as
plantas, as estaes, ou vindas de sres vivos, animais ou
homens. Nesse meio, os diversos instrumentos so prolonga-
mentos diretos do corpo, adaptados ao corpo, moldados pelo
corpo segundo processos em que os condicionamentos biolgi-
cos, psicolgicos e sociais esto estreitamente ligados como,
em particular, mostrou admirvelmente Mareei Mauss em sua
clssica dissertao sbre as tcnicas do corpo \ Por outro
lado os instrumentos, nesse meio natural, esto no prolonga-

(*) ste estudo retoma os temas de uma comunicao "Se-

gunda Semana Sociolgica", organizada em 1951 pelo Centre d'Etu-
des Sociologiques. Conservei no texto seu estilo "falado".
(1) Journal de Psychologie, 1935, pp. 271-293, artic/o citado.

76
mento direto da habilidade profissional, como se v, por exem-
plo, analisando psicotcnicamente o trabalho do ferreiro tra-
dicional. Enfim, sses instrumentos esto associados expe-
rincia e ao conhecimento material sbre o qual trabalha o
arteso, essa experincia e sse conhecimento do material for-
mando a parte essencial do aprendizado das profisses glo-
bais e unitrias que so artesanais por definio e, isso, em
tdas as comunidades e civilizaes pr-maquinistas.
De outra parte, chamamos meio tcnico, aqule que se
desenvolve nas sociedades e comunidades industrializadas
desde o incio da era das revolues industriais, isto , desde
o fim do sculo XVIII na Inglaterra e o incio do XIX no
continente. Nesse meio tcnico, a parte de estimulaes que
definimos, precedentemente, decresce e em oposio, ao mes-
mo tempo se aperta ao redor do homem, cada vez mais, uma
rde de tcnicas complexas tendentes ao automatismo. Nesse
meio tcnico, o socilogo distingue, para a comodidade da
observao, algumas grandes categorias que posso, aqui, ape-
nas enumerar: antes de tudo, as tcnicas de produo, ao
mesmo tempo nos setores industriais e agrcolas, as tcnicas
de administrao e de distribuio, as tcnicas de consumo,
entre as quais, tdas aquelas que tendem a transformar a vida
domstica e familiar, as mltiplas tcnicas de transporte, as
tcnicas de relao e de comunicao, em particular, o te-
lgrafo, o telefone, a rdiotelegrafia, a rdioteleviso; en-
fim, as tcnicas de lazer, entre as quais os fongrafos e o
que se pode chamar "os dois grandes" the) big Two a
saber, o cinema e o rdio 2 .
sse meio tcnico, cada vez mais denso, multiplica em
trno do homem estimulaes cujas diferenas essenciais das
estimulaes do meio natural, a psicologia contempornea,
tem mostrado desde alguns decnios.
Eis, pois, a primeira definio que se pode dar dsses
dois meios, definio que deve ser criticada e matizada, j
que evidente que h tda uma gama infinitamente variada

(2) Diramos, hoje, acrescentando a televiso, a "maior" de

tdas as tcnicas de lazer: The big Three.

77
de meios naturais, diferentes vista do gegrafo, do etn-
logo, do historiador, do demgrafo, do economista, do soci-
logo. Est claro que o homem paleoltico, um homo faber,
como se v nos trabalhos de arqueologia pr-histrica e de
etnologia, nos de Leroi-Gourhan, por exemplo.
Sublinho ento, e bem fortemente, a fim de evitar qual-
quer equvoco, que, a questo no de meio natural "puro",
todo meio natural estando j mais ou menos humanizado e
relativamente tcnico. Neste sentido, seria interessante es-
tudar seria um estudo apaixonante para nossos jovens pes-
quisadores e, que eu saiba, ainda no foi feito a evoluo
da noo de gnero de vida entre os antropogegrafos con-
temporneos e da extrair as lies, ou seja, fazer uma his-
tria da noo de gnero de vida.
Entre os primeiros doutrinadores, a noo de gnero de
vida smente uma noo "naturalista"' e, em larga medida,
determinista. A natureza comanda o comportamento, a ati-
vidade produtora de um grupo humano; contudo, o fundador
da escola francesa de antropogeografia, Vidal de La Blache,
insistiu progressivamente sbre a escolha operada pelo ho-
mem no seio dos recursos que le explora ou que desconhece.
le insistiu sbre as tcnicas de que o homem dispe e que
so sua obra. Dste modo, Vidal liberou o "gnero de vida"
das determinaes rigorosas da causalidade natural. Freqen-
temente, citou-se, a sse propsito, expresses de Vidal subli-
nhando o papel, na constituio dos gneros de vida, do que
le chama as "preferncias tenazes" do homem, daquilo que
le chama, igualmente, seus "hbitos organizados e sistem-
ticos, cavando cada vez mais profundamente sua trilha, se
impondo pela fra adquirida em geraes sucessivas, impri-
mindo sua marca sbre os espritos, dirigindo num sentido
determinado todas as foras do progresso"3. Os continuado-
res de Vidal de La Blache, entre os quais ns ouvimos, no
correr desta semana, A. Allix, A. Cholley, D. Faucher, R.

(3) "Les conditions gographiques des faits sociaux", Annales

de Gographie, 15 de janeiro de 1902, pp. 13-23.

78
Dion, Max Sorre, P. George, P. Marthelot, prolongaram seu
pensamento nesse sentido e revelaram sua importncia para
o conjunto das cincias humanas, poderosamente ajudados
pela clssica ordenao feita por Lucien Febvre em La terre
et Vvolution humaine4. Pode-se dizer que o gnero de vida
doravante uma noo integrvel tanto no meio natural como
no meio tcnico tal como os compreendemos, como se v pela
definio que dava recentemente o gegrafo Gibert: se-
gundo le o gnero de vida implica no apenas" as ativida-
des necessrias subsistncia material", como tambm, "em
trno das tcnicas particulares pouco a pouco elaboradas, um
conjunto de harmonias mentais, de costumes, de ritos, de re-
laes sociais" 5. Esta frmula matizada reencontra o pen-
samento de Lucien Febvre, que escreve desde 1922: "A na-
tureza que age sbre o homem, a natureza que intervm na
existncia das sociedades humanas para condicion-la, no
uma natureza virgem, independente de qualquer contato hu-
mano, uma natureza j profundamente trabalhada, profun-
damente modificada e transformada pelo homem" e.
Mas ento, a oposio do meio natural e do meio tcnico
dissipar-se-ia? No cremos. Aps aproximadamente um sculo
e meio (incio da era das revolues industriais), o ritmo do
progresso tcnico manifesta uma acelerao at ento des-
conhecida, cuja traduo estatstica aparece nos trabalhos de
Colin C'ark e nos de Jean Fourasti7. O aumento do setor
das atividades "tercirias" nos pases industrializados, atra-
vs de ziguezagues, uma das suas expresses cifrveis. Ou-

(41 L. FEBVRE, La terre et Vvolution humaine. Introduction

gographique Vhistoire, Paris, 1922.
(5) A. GIBERT, Les genres de vie dans le monde moderne, in
Mlanges offerts M. D. Faucher, t. I, Toulouse, 1948, citado por
M. LE LANNOU, La gographie humaine, Paris, 1949. p. 150.
(6) La terre et Vvolution humaine, obra cit. p. 69.
(7) J. FOURASTI, alis, modificou nitidamente a teoria dos trs
setores (primrio, secundrio, tercirio) apresentado por Colin
CLARK definindo cada um dles pela noo de produtividade fsica
do trabalho: cf. Le grand espoir du XXe sicle, Paris, P . U . F . , 1949,
(reeditado na coleo "Ides", Gallimard, 1963).

79
tra expresso cifrvel e mais direta: os motores de energia
natural das sociedades pr-maquinistas (emprestando sua
energia dos elementos naturais, utilisando a fra animal, a
da gua ou do vento) so substitudos cada vez mais, e em
propores que as estatsticas nos revelam, por motores de
energia "no natural", quer dizer imediatamente obtida por
tcnicas cada vez mais elaboradas e que poder-se-ia dizer,
nesse sentido, por motores de energia artificial: primeira-
mente trmica, na poca da primeira revoluo industrial de-
pois eltrica, na poca da segunda, e cada dia mais, creio
que se pode profetizar, atmica. possvel dizer que, com
relao ao meio natural, relativamente tcnico, o meio das
sociedades industrializadas contemporneas compreende um
nmero de elementos tcnicos de tdas as espcies to imensa-
mente crescido que a quantidade de seus efeitos se transfor-
ma numa qualidade nova, e precisamente essa qualidade
nova que eu lhes proponho chamar o nvo gnero de con-
dicionamento psico-sociolgico do homem por seu meio s .
Sob sse ponto de vista, a apario de revolues industriais,
a partir de fins do sculo XVIII a charneira que marca o
nascimento e o progressivo adensamento em trno do homem
de um nvo meio, o meio tcnico.
Chegamos assim a um segundo tema: as incidncias dessa
apario de um nvo meio sbre as relaes das cidades e
dos campos franceses.
Eu gostaria de retomar rpidamente, e por alto, alguns
dos elementos, algumas das linhas diretrizes que surgiram
durante os debates.
No decorrer da primeira assemblia, os historiadores dis-
cutiram sbre a origem das cidades modernas. les consta-
taram que elas foram eliminadas das campinas, eu insisto no
trmo "eliminadas": elas estavam fortificadas e separadas dos
campos, mas no possuam gneros de vida caractersticos,
e nossos colegas historiadores, no conjunto, insistiram sbre

(8) Sbre nosso emprego do trmo "condicionamento", cf. mais

adiante, NOTA, p. 157.

80
a "ruralidade" das cidades at o fim do sculo XVIII. Po-
de-se dizer que no seu esprito, retomando a terminologia que
acabo de propor, as cidades at o sculo XIX so dominadas
pelos meios naturais. E v-se ainda hoje, na Frana, cidades
importantes, por exemplo Toulouse, que esto penetradas em
grande parte de sua periferia pela vida rural. Os gegrafos
tiveram alguma dificuldade em definir a cidade, e o Senhor
decano Faucher foi conduzido a uma definio negativa, ou
seja, que a cidade a aglomerao onde a maioria dos ha-
bitantes no tm gnero de vida rural. Quanto aos arrabal-
des, durante a assemblia presidida por Cholley, Pierre Geor-
ge, em seu notvel relato, enumerou tda uma categoria de
"zonas urbanas", mas le encontrou, igualmente, dificulda-
des, mesmo utilizando a gama variada, e, para alguns, muito
variada, dos pontos de vista da geografia humana, para defi-
nir os arrabaldes. Os economistas sublinharam a importn-
cia da indstria, e por conseguinte do meio tcnico, na urba-
nizao dos campos. Aps o debate sbre as classes sociais,
presidido por Gurvitch, no parece que somente as diferen-
ciaes de classe permitam, sem recorrer a esquemas com-
plementares de explicao, captar as principais diferenas de
comportamentos e de atitudes mentais entre cidades e campos.
Por outro lado, e isto surgiu tambm dos debates, mal-
grado seus mritos, uma anlise marxista exclusivamente fun-
dada sbre as relaes de produo, sbre a noo de classes,
sbre as categorias scio-econmicas, no parece bastar para
dar conta das oposies fundamentais, na Frana, entre ci-
dades e campos, e de suas expresses na mentalidade e nos
valores. Em suma parece-nos que, para a explicao da rea-
lidade contempornea das cidades e dos campos desde a se-
gunda revoluo industrial, necessrio fazer intervir ao
mesmo tempo que os fatres scio-econmicos, bem entendi-
do, mas em primeiro plano a noo de meio tcnico e por
conseguinte de condicionamento psico-sociolgico.
O fenmeno da urbanizao, sbre o qual se insistiu e
do qual se mostrou, bem aprofundadamente, os diferentes as-
pectos, no pareceu compreensvel sem essa noo de um
nvo meio. Com efeito, quer se tratasse do que ainda cha-
83
mamos "cidade" ou quer se tratasse do que se chamou aqui
"zona suburbana", "arrabalde" ou "zona de conurbanizao",
estas zonas urbanizadas se apresentam cada vez menos sob
a forma de aglomeraes que so, no apenas estveis, mas
tambm limitadas, definveis no espao, e rigorosamente se-
paradas de outras realidades que chamaramos campos. As
zonas urbanizadas, tal como se desenvolvem nos Estados Uni-
dos aqui eu me refiro s observaes de nosso colega ame-
ricano Caplow 9 e tal como tendem a se desenvolver na
Frana, so aglomeraes onde predominam doravante certos
gneros de vida, dando a esta noo de gnero de vida pre-
cisamente esta substncia, se se pode dizer elaborada, socia-
lizada, tal como aparece no trmo das pesquisas da antropo-
geografaia contempornea; essa noo de gnero de vida est
submetida a circunstncias do meio tcnico, ao condiciona-
mento dos indivduos pelo meio tcnico, e tambm, como ten-
tarei lhes mostrar na Terceira Parte, s reaes dos indivduos
a esse meio, s transformaes de sua sensibilidade e de sua
mentalidade no nvo meio.
Creio que importa, por conseguinte, revisar cada vez
mais nossa noo de cidade. Se para isso tiver tempo, eu
gostaria de me refelir, aqui, a exemplos e penso na oposio
de dois centros urbanos que conheci bem, por nles haver
vivido faz 20 anos, Bourges e Vierzon. Eis duas aglomera-
es: Bourges tinha aproximadamente 50 000 habitantes, Vier-
zon 11000. Bourges, capital de departamento, sede de um
Tribunal Superior, de um liceu, de uma Escola de Be^s-
-Artes, possua uma guarnio, um arsenal, uma pirotecnia,
mas era tambm uma capital agrcola, um mercado impor-
tante, o lugar como indicamos aqui, do consumo da renda
fundiria do Cher e se prolongava por um arrabalde ru-
ral muito desenvolvido. Vierzon, por outro lado, era um
grande centro metalrgico, agrupando emprsas que esto
entre as mais importantes fbricas de mquinas agrcolas e
em particular de debulhadoras, que existe na Frana, uma

(9) Professor em Columbia University (Nova Iorque).

(**) Departamento do Cher, uma das divises administrativas
da Frana. (N. dos T . ) .

82
Escola nacional profissional muito conhecida, um importante
entroncamento de estradas de ferro de grandes linhas. Cons-
tatei que o meio tcnico era mais denso em Vierzon, que re-
presentava (embora o nmero de habitantes a fsse perto de
cinco vzes menor que em Bourges) um centro mais urba-
nizado, alis me fiz confirmar por colegas, que ensinavam
no liceu de Bourges h anos, que havia uma mentalidade
freqentemente muito diferente entre os alunos vindos de
Vierzon, quer dizer de um meio muito industrializado, e en-
tre os de Bourges, capital do departamento, mas ainda pene-
trada de vida rural.
Que me seja permitido, agora, escapar um pouco de
nosso campo para algumas rpidas comparaes. Transpor-
tamo-nos a milhares de quilmetros de Bourges, para uma
outra experincia que vivi na mesma poca, na Unio Sovi-
tica, em Gorki, antiga Nijni-Novgorod, sbre o Volga, onde
em 1932, e em seguida em 1933, tive a ocasio de ver filas
de mujiques sonolentos em velhas telegas ao longo do imen-
so rio, prximo a esta cidade ento quase abandonada, e que
tinha sido no h muito uma das mais clebres feiras da San-
ta Rssia. A 12 km de Gorki, havia, desde 1932, um centro
nascente, chamado Austrotoi e que se tornou de resto um dos
grupos das mais importantes emprsas para a construo de
automveis na U . R . S . S . A, nesse centro, nesses acampa-
mentos, se constitua um ncleo urbanizado pelo meio tc-
nico, tal como no se via em Gorki. O habitat era rudimen-
tar, mas encontravam-se a tipos operrios relativamente mo-
dernos pela mentalidade, gnero de vida, costumes, em todo
caso extremamente diferentes dos camponeses tradicionais,
dos mujiques, dos pequenos artesos tais como vocs podem
imagin-los atravs dos belos livros em que Mximo Gorki
descreveu sua cidade natal. A diferena era chocante entre
sse centro nascente e essa pretensa "cidade", definida a
partir das noes clssicas, mas que estava ainda, de fato,
mergulhada num meio natural 10 .

(10) Sbre sses contrastes, cf. nosso De la Sainte Russie

VU.R.S.S., Paris, Gallimard, 1938, pp. 72-80.

83
 por isso que, de minha parte, limitar-me-ei a quase no
mais empregar, para essa noo que procuramos definir, o
trmo "cidade", mas smente o de "zona urbanizada" com-
preendendo a um s tempo a cidade propriamente dita, as
zonas suburbanas, as zonas de conurbanizao, e creio que
tdas estas diferentes categorias tendem a ter um denomi-
nador comum que o que chamarei o gnero de vida urba-
no: o de homens diversamente condicionados, mas todos con-
dicionados pelo meio tcnico. Digo "diversamente condicio-
nados", porque atualmente certas pesquisas da sociologia
americana sugerem a existncia de tipos e tendem a uma tipo-
logia do condicionamento pelo meio tcnico. Em particular,
as pesquisas do Bureau of Applied Social Research na Uni-
versidade de Colmbia, roda de P. Lazarsfeld, de Kingsley
Davis e de Robert Merton, mostram que h pessoas mais es-
pecialmente condicionadas pelo meio tcnico, e Lazarsfeld
revelou, em alguns casos, correlaes elevadas entre a assis-
tncia ao cinema, a audincia do rdio e a leitura das revis-
tas Os indivduos so, porm, todos condicionados por
sse meio tcnico e quando falo de gnero de vida urbana,
traduzo a expresso de um reputado socilogo americano,
Louis Wirth, da Universidade de Chicago, que deu por ttulo
a um artigo j clssico: The urban way of life12.
Esquematizando, acentuando as arestas, pode-se dizer que
as cidades recentemente tinham limites estritos, mas no g-
nero de vida muito original, pois o meio natural nelas pre-
dominava e impregnava mais ou menos todos os habitantes
como Lucien Febvre to bem mostrou. As cidades de hoje
em dia, ao contrrio, no tm mais limites rigorosos, so zo-
nas; por outro lado, elas esto condicionadas por um gnero
de vida cada vez mais ntido, definvel e cientificamente apre-
ensvel. Certamente, h variaes, matizes nos gneros de
vida: o gnero de vida do homem contemporneo que vive

(11) P. F. LAZARSFELD, Audience research in the movie field,

The Annals of the American Acad. of Polit. and Social Science,
nov. 1947, pp. 160-168.
(12) Amer. Journ. of Sociol., XLIV, 1939, pp. 1-21.

84
em Paris, e pertence ao meio grande-urbano de Paris, no
idntico ao de uma cidade industrial como Vierzon, ou ao
de emprsas "enquistadas" nos campos, onde subsistem ele-
mentos do meio natural.
Neste sentido os Estados Unidos so preciosos como meio
de comparao, porque les nos apresentam o aumento de
tudo que est longe de ser claro e ntido na Frana, porque
as migraes de trabalho, em particular o commuting, l so
ao mesmo tempo extensas e densas, porque cidades como
Nova Iorque, Chicago, Filadlfia ou Detroit tm verdadeiras
zonas urbanizadas satlites. Penso no meu primeiro contato
com Detroit. Consegui l chegar, muito cansado, s onze ho-
ras da noite, e percorria j h quilmetros espcies de
avenidas, de artrias, onde havia cinemas, bares, drug-stores.
O amigo que me acompanhava, e a quem perguntei: "Ser
que chegaremos logo?", me respondeu: "J faz vinte minutos
que chegamos!" e me conduziu a uma avenida onde me hos-
pedei no nmero 9 700. Esta paisagem continuava assim du-
rante quilmetros. Ser Detroit uma cidade; ser que vocs
concordam em chamar esta realidade uma cidade de acordo
com as definies clssicas? No creio que isto seja poss-
vel. Creio que Detroit uma imensa zona urbanizada. E,
com Caplow que nos falava de Los Angeles onde crca de
trs milhes de habitantes ocupam um espao igual a
vinte ou trinta vzes a regio parisiense (alis, esta zona ur-
banizada se estende hoje sbre tda a costa do Pacfico),
creio que desde ento o trmo "cidade" no se aplica mais
a essas realidades.
Existem pois zonas urbanizadas satlites. E h tambm
as que se desligam, que tendem para a autonomia. Falou-se
de cidades "em dedos de luva". Se fr necessrio prosseguir
na metfora, eu diria que os dedos de luva tendem cada vez
mais a se destacar da luva e se bastarem a si mesmos.
assim que vemos aparecer nos Estados Unidos, e muito cedo
veremos em nosso pas o que chamo as "micro-Broadway",
estas Broadway em miniatura observveis em tdas as regies

(**) Na Frana, obviamente. (N. dos T . ) .

85
urbanas e suburbanas dos Estados Unidos onde tende a se
constituir, em torno de uma "Main-Street", uma zona de la-
zer, de distraes que , em escala menor e, exatamente, a
mesma das maiores cidades dos Estados Unidos.
A Segunda Semana Sociolgica descreveu os principais
aspectos dessa extenso e dessa transformao das zonas ur-
banas, notadamente: 1. O afastamento de certas quadras
residenciais, sobretudo manifesto nos Estados Unidos, mas
j visvel na Frana; 2. As imigraes de trabalho, s qua's
consagramos uma palestra; 3. As migraes de turismo, de
descanso e de esporte, a propsito das quais eu destaquei,
citada por Allix, uma expresso assaz surpreendente: a de
"arrabaldes de domingo". stes "arrabaldes de domingo",
em conseqncia do desenvolvimento dos transportes, da de-
mocratizao dos lazeres e dos descansos, tendem a se di-
fundir muito longe atravs do pas. Existe a uma evoluo
inevitvel e penso que devemos fazer frente realidade, quais-
quer que sejam nossos sentimentos e nossas inquietudes, qual-
quer que seja o choque de nossas sensibilidades.
Eu vi muito recentemente cito ste caso de passagem
um exemplo de difuso do meio tcnico num dos mais
isolados departamentos onde o meio natural est, na Frana,
relativamente intato, o dos Baixos-Alpes. Bastam alguns dias
de observao, nesse departamento, para a constatar a difu-
so de novos condicionamentos pelas migraes de turismo.
Eu me encontrava em uma nova estao de esportes de in-
verno, na reg ; o de Barcelonnette, estao, de resto (sse de-
talhe muito importante para a evoluo dos camponeses)
aonde os turistas afluem no apenas de novembro a abril, at
a esqu'"agem da primavera mas igualmente de junho a setembro
e para onde vm sobretudo pessoas das cidades meridionais,
Toulon, Marselha, graas aos descansos remunerados. Nesta
estao afluem tambm as tcnicas modernas: h linhas de
coletivos bem equipados, de mltiplos automveis, garagens
e mecnicos, telesqui ltimo tipo. Se quisssemos fazer uma
monografia da regio no poderamos deixar de lembrar o
monitor de esqui que, le prprio, se deslocando muito, at a
Sua e a ustria, volta ao pas com novas vises, com um

86
nvo estado de esprito. Menciono apenas para lembrar as
danas modernas, introduzidas pelos turistas, o cinema, o r-
dio, a televiso. A 1 700 metros de altitude, num lugarejo per-
dido, uma camponesa, pequena proprietria, que nada sabia
de seu interlocutor (procurei esconder-lhe minha emoo!)
entoou para mim um verdadeiro hino ao progresso tcnico;
mostrando-me sua chaleira eltrica e seu rdio, ela me disse:
"Senhor, eu quero as coisas modernas! Digo isso todos os
dias a meu filho." O filho era agricultor, ao mesmo tempo
que salsicheiro do vilarejo, e dez nrnutos antes de ouvir
sua me cantar o hino ao progresso tcnico, eu o vira, num
rito secular, sacrificar o porco, no meio desta comunidade
que conta ao todo 120 habitantes. Ela continuava: "Temos
trs linhas de telefone na comuna, podemos fazer vir o m-
dico e os medicamentos com presteza, etc." stes simples
exemplos mostram como as tcnicas modernas se insinuam
at nas regies onde o meio natural permanece menos alte-
rado.
Eu me recordo agora que Sauvy, no decorrer da tercei-
ra palestra, lanou, eu no diria o slogan, mas as expresses
de "ruralizao das cidades" e de "urbanizao dos campos".
Ei-nos no final dessas palestras e permaneo muito perplexo
quanto s chances e s perspectivas da ruralizao das cida-
des. No que concerne urbanizao dos campos, certo que
somos confrontados com uma evoluo irresistvel, e se pen-
samos nisso, podemos achar pattica a exclamao de Aug-
-Larib que representava, no curso dessa Semana, os valores
tradicionais da agricultura: "Com sua ruralizao das cidades
e sua urbanizao dos campos, vocs no chegaro deixo
a ^e a responsabilidade do trmo seno ao "arrabaldeza-
mento" da Frana!" Parece que estamos diante de um fen-
meno "de sentido nico".
Acrescento, e isto a propsito da interveno de Aug-
-Larib, que se estabeleceu, na ocasio desta segunda Sema-
na Sociolgica, uma confuso, tornada manifesta pelas cartas
que nos foram endereadas, algumas das quais muito sabo-
rosas. Acreditou-se que tnhamos aqui o propsito de esta-
belecer planos, que amos empreender imediatamente uma

87
ao sbre o Governo, para a arrumao do territrio. No
se compreendeu que ramos simplesmente pesquisadores de
boa vontade que pronunciam no juzos de valor mas juzos
de realidade, e se esforam para alcanar o realismo cien-
tfico. No h pois aqui colaborao direta em planos, eu o
digo correndo o risco de decepcionar certas pessoas presen-
tes. Ns no exercemos ao sbre o Governo, mas reconhe-
cemos, e eu reconheo de minha parte (e se alguns de nossos
colegas no pensam assim, eu me contentaria muito se les
me levassem a modificar meu ponto de vista) que estamos
diante de uma etapa dolorosa, bem ressaltada, no decorrer
da primeira palestra, por Ernest Labrousse, quando le disse
que as cidades so uma "civilizao de conquista": expresso
que provocou a reao apaixonada de Aug-Larib, seu pro-
testo, em nome dos campos contra as cidades conquistadoras.
Certamente, trata-se de uma etapa dolorosa e chocante, para
certos valores morais e estticos, mas ao final desta etapa,
contanto que intervenham transformaes de estrutura eco-
nmica e social cuja importncia e necessidade, de minha
parte, reconheo, ns nos encontraremos talvez, aps
um tempo do qual o historiador e o socilogo no tm que
profetizar a durao, diante da resoluo de antinomias se-
culares, de conflitos, de animosidades, eu diria mesmo, algu-
mas vzes, de dios entre as pessoas das cidades e as pessoas
dos campos cujos exemplos ainda existem em grande nmero
quer na Frana quer alhures.
Est claro, por conseguinte, que as duas distines, de
um lado entre o meio natural e o meio tcnico, de outro entre
cidades e campos, j no so mais coextensivas na Frana
como conseqncia da impregnao dos campos franceses, da
rotina, da inrcia tcnica, sbre as quais o decano Faucher
escreveu um artigo memorvel no Journal d Psychologie13.
Subsiste na Frana e por uma durao imprevisvel re-
gies rurais que no esto alm do incio da transio entre
o meio natural e o meio tcnico. Tambm a Frana tem uma

(13) Routine et innovation dans la vie paysanne, Journal de

Psychologie, jan.-maro de 1948.

88
importncia muito particular que ser detida durante alguns
anos ainda, alguns decnios, no mximo, para a observao
dessas diferenas de condicionamento das quais mltiplos
exemplos foram dados no curso dessa Semana. Gostaria que
a conscincia dsse privilgio, e de sua precariedade, inci-
tasse jovens pesquisadores para empreender pesquisas neste
sentido, num futuro prximo.

Passo agora ao exame dsses condicionamentos psico-so-

ciolgicos.
A diversidade das regies francesas nos conduz natural-
mente a reconhecer a importncia das monografias regionais
sbre as quais os gegrafos, muito justamente, insistiram no
curso dessa Semana. Acrescento e Cholley o sublinhou
que essas monografias regionais poderiam ser renovadas pelo
estudo das diversidades de condicionamento em funo do
meio e, por conseguinte, pelo estudo das diferenas no modo
de sensibilidade, no modo de percepo, e no que se pode
chamar, no sentido em que Lvy Bruhl o entendia, "as men-
talidades". No resta dvida de que, por exemplo, diferen-
as de condicionamento agem sbre a formao do instrumen-
tal e lastimo que, por falta de tempo, no tenhamos podido
consagrar uma palestra especial lingstica e s diferenas
do falar nas cidades e nos campos cuja importncia nos fz
notar Mareei Cohen. Essas variaes na linguagem, no voca-
bulrio, na sintaxe traduzem diferenas de instrumental men-
tal, de maneiras diferentes de perceber, de sentir, de se emo-
cionar, de se recordar, de raciocinar, e os senhores podem
se referir aos mltiplos exemplos dados aqui mesmo. Citou-
-se, entre outros, o caso do chefe de emprsa, do explorador
rural. Num sentido le est mais prximo de seus operrios
agrcolas, de seus vaqueiros, de seus carroceiros, do que um
chefe de emprsa da mesma dimenso vivendo num meio ur-
bano. Estive bastante interessado pelos comentrios do jo-
vem etnlogo Clment, sbre o que le chama o "enquista-

89
mento" de operrios industriais nos campos; uma observa-
o etnolgica muito justa e que traz consigo outras sbre o
mesmo assunto.
Poder-se-ia igualmente considerar, a esta luz, as obser-
vaes que to magistral e saborosamente nos apresentou Le
Bras, observaes sbre a religiosidade rural, rpidamente
deteriorada pelo meio tcnico das grandes zonas urbanizadas
como Paris. Segundo Le Bras, evocando o que le chama
"o fenmeno do passeio" do bulevar Montparnasse, quando
os bretes chegam a Paris, a partir do momento em que seus
ps tocam sse passeio, les esquecem seu comportamento
religioso, seus modos de prticas religiosas tradicionais. As
observaes de Le Bras coincidem inteiramente com as de
seus colegas sbre a deteriorao da religiosidade rural no
meio grande-urbano. Sei muito bem que muitos fatores in-
tervm e me pergunto se no necessrio considerar stes
fatos sob o ngulo do condicionamento do indivduo pelo
nvo meio. A questo do ritmo , aqui, capital e lamento no
poder pronunciar mais que poucas palavras sbre isso.
Numerosas monografias industriais nos confirmam que
os operrios de origem imediatamente rural, que se procuram
utilizar nas emprsas racionalizadas em que o ritmo muito
rpido, no conseguem segui-lo. Interessantes observaes
foram feitas nesse sentido por conselheiros de orientao pro-
fissional, ou ainda por conselheiros do traba^o. Evoquemos
tambm, a propsito do ritmo, o fenmeno que os anglo-sa-
xes chamam turnover, a fluidez do trabalho. O turrvover
dos operrios de origem rural nas emprsas de zonas urba-
nizadas, nas emprsas racionalizadas em particular, eleva-
do. ste fenmeno da fluidez do trabalho indica a presena
de homens cujo condicionamento, a partir de um meio rela-
tivamente natural, no permite a imediata adaptao ao nvo
meio tcnico. Penso aqui em uma curiosa confirmao em-
prica notada o ano passado, visitando uma grande fbrica
de relgios do Jura bernense onde o servio de pessoal

(**) Jura bernense. parte maior do Jura suo e atualmente o

principal centro da indstria relojoeira na Sua. (N. dos T . ) .

90
recruta de preferncia, a 25 km da fbrica, pessoas de um
certo vilarejo, porque as tropas de Bourbaki acuadas at a
Sua aps a campanha desastrosa de 1871, a ficaram inter-
nadas. O ritmo de trabalho dos habitantes desta comuna, h
pouco penetrada por um meio relativamente tcnico, melhor,
e les so particularmente apreciados para tarefas rpidas e
precisas. Eu deixo aos senhores o cuidado de explicar esta
coincidncia.
Seja dito de passagem, creio tambm que atravs dos
prob'emas de ritmo que se explicam em grande parte, o
mov:mento oudarnik ou o movimento stakhanovista00 na
U . R . S . S . les foram essencialmente exigidos pela necessi-
dade de readaptar os mujiques e seus filhos, cujo ritmo era
aqule do meio natural da Santa Rssia, ao ritmo do meio
tcnico da Unio Sovitica tornada, nesse nterim, a segunda
potncia industrial do globo. Acrescento que no momento
de minha estada, os melhores operrios, os que apresentavam
o ritmo mais rpido eram sempre, no dizer dos engenheiros
e dos psicotecnici~tas soviticos pessoas que tinham trabalha-
do nas zonas urbanizadas de Leningrado e de Moscou, isto
, aquelas onde a indstria havia feito sua primeira apario

(**)b Stakhanovista refere-se a Stakanovismo, "nome que se d,

na U . R . S . S . , aos mtodos de trabalho industrial que, simplificando
as operaes, permitem obter maior rend mento, alteando o padro
tcnico da produo. Stakhanov quintuplicou o padro tcnico da
produo do carvo; Busygin fz o mesmo na construo de m-
quinas; Smetanine na indstria de sapataria; Krivonoss, Pronine, os
Vnogradovas obtiveram notveis resultados em outros ramos. O
Stakhanovismo constituiu uma nova forma da chamada "emulao
socialista" e um movimento profundamente revolucionrio, estabe-
lecendo uma mais alta produtividade do trabalho. Segundo Stalin,
preparou as condies para a transio do socialismo para o comu-
nismo. O movimento stakhanovista iniciou-se espontaneamente, de
baixo para cima, sem presso alguma da parte dos administradores
das empresas do Estado socialista, e at contra a oposio dos su-
periores e dos camaradas dos inovadores; mas, uma vez introdu-
zido num ponto, rpidamente se difundiu, e o partido comunista
auxiliou os stakhanovistas a consumar o movimento." Cf. Grande
Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, vol. X X X , Ed. Enciclopdia,
Lisboa e Rio de Janeiro, p. 83. (N. d o s . T . ) .

91
j desde o sculo XIX. ste problema do ritmo entrou no
domnio da medida e certos psicotecnicistas e psicofisiolo-
gistas, como Lon Walther, medem o ritmo biolgico do
indivduo antes de dirigi-lo para esta ou aquela oficina 14 .
Nesta altura abordamos a noo de "tenses" psicolgicas
diferenciadas no meio natural e no meio tcnico, sbre a qual
as pesquisas de Viena e de Nesle-Normandeusede acrdo
com as primeiras comunicaes que nos foram feitas, tero
certamente dados precisos a nos transmitir. igualmente a
que vm inserir-se as pesquisas sbre as diferenas de condi-
cionamento entre os diversos meios e as sugestes que nos
apresentam as pesquisas levadas a cabo pelo Bureau of applied
Social Research, de Columbia, citadas anteriormente, segun-
do as quais se observam diversidades entre indivduos nas
suas reaes s tcnicas modernas, de maneira que no te-
merrio esperar que se chegar a uma tipologia de condicio-
namento. O fato que observamos, sbre certos grupos de
amostragem, as correlaes elevadas entre a assistncia ao
cinema, o uso do rdio e da televiso, e a leitura das revistas
de grande tiragem, deve ser ressaltado.
igualmente a partir da que deveriam ser examinados
os aspectos patolgicos atuais de condicionamento nas zonas
de meio tcnico muito evoludo, aspectos sbre os quais in-
sistem certos psiquiatras: condicionamento pelo habitai, pelo
barulho, pela ausncia de solido, pela fadiga dos transpor-
tes. A propsito, eu me reporto notvel comunicao de
Mary que sublinhou os incidentes das longas migraes de
transportes sbre a sade e o rendimento dos trabalhadores.
Por outro lado, parece que certos comportamentos na civili-
zao tcnica, e em particular nos Estados Unidos, no po-
deriam ser compreendidos sem referncia auto-intoxicao

(14) L. WALTHER. "Le rle fonctionnel du rythme dans le tra-

vail en srie", Revue Philosophique, out.-dez. de 1951.
(15) Estas investigaes conduziram s publicaes de P. CL-
MENT E N. XYDIAS, Vienne sur le Rhne, Paris, A. Colin, 1955; L.
BERNOT e R. BLANCHARD, Nouville, un village franais, Paris, Insti-
tuto de Etnologia, 1953.

92
pelo lcool, pelo caf, pelo tabaco em alta dose, pela predo-
minncia de lazeres coletivos mecanizados num meio extre-
mamente tenso e denso. Ademais, no decorrer de uma pa-
lestra organizada no Centre (Ttudes Sociologiques e consa-
grada psico-sociologia das grandes cidades, psiquiatras e
mdicos como o Dr. Ably e o Dr. Hazemann sublinharam
para ns as incidncias das zonas de urbanizao sbre o
comportamento e a mentalidade dos indivduos.
guisa de concluso destas breves reflexes sbre as
noes de cidade e de campo, consideradas sob o ngulo da
psico-sociologia, gostaria de propor aos pesquisadores uma
noo para elaborar: a de "ndices de urbanizao". Parece-
-me que no atual estado das pesquisas, chegamos ao ponto
em que ns podemos estudar de uma maneira eficaz, til e
mensurvel, o ndice de urbanizao definvel, direi mesmo,
mensurvel em funo de um certo nmero de critrios, de
experincias, de pesquisas e de testes. Tomemos, por exem-
plo, a aglomerao de Vnissieux, onde se encontram as f-
bricas Berliet, no grande arrabalde lions mas no departa-
mento do Ain. Poderamos estudar a a diversidade e a na-
tureza dos condicionamentos psico-sociolgicos dos habitan-
tes da aglomerao e isto de resto em correlao com outros
comportamentos: em particular com as atitudes polticas e
com os comportamentos religiosos. Poderamos, dste modo,
alcanar um estudo objetivo do fenmeno da urbanizao em
suas condies e em seus progressos.
atravs de pesquisas metdicas, abstendo-se de qual-
quer juzo de valor inconsiderado, que a cincia pode ajudar
a dominar e humanizar o mundo das zonas urbanizadas, mais
do que nunca tentaculares. Dste modo, e smente dste
modo, a lucidez, o realismo dos pesquisadores, dos sbios po-
dem aclarar ao mesmo tempo as preocupaes dos moralistas
e a ao dos administradores.

93
 VII

O LAZER E A CIVILIZAO TECNICISTA

Um tecido cada vez mais extenso e cerrado de tcnicas

caracteriza o nvo meio humano nas sociedades industriali-
zadas: o maquinismo industrial, isto , o conjunto de mqui-
nas e aparelhos de produo lotando as oficinas e os escri-
trios das emprsas apenas uma parte. Considerado na
sua totalidade, sse meio constitudo pelo conjunto de tcnicas
(de produo, transporte, comunicao, relao, divertimen-
to) que transformaram e transformam cada dia mais as con-
dies de existncia do homem, penetrando todos os instan-
tes de sua vida e no cessando de impregnar mais novos se-
tores (trabalho, lar, consumo, lazer, etc.), submete assim o
indivduo a uma profuso de solicitaes e excitaes, de es-
timulantes, at h pouco desconhecidos. stes criam, ins-
talam, aumentam em torno dle o que ns chamamos global-
mente o meio tcnico cada vez mais denso em que desapa-
recem os poros por onde, mesmo nas cidades de civilizaes
pr-maquinistas, se estabelecia a respirao com o meio na-
tural.
Os meios tcnicos observveis nas sociedades diversa-
mente estruturadas apresentam, apesar de suas diferenas,
traos anlogos, a um s tempo no funcionamento das ins-
tituies e no comportamento dos indivduos. O agregado
complexo dos "fatos de civilizao" (noo emprestada de
Mareei Mauss) forma uma civilizao. Hoje, o conjunto dos
fatos de civilizao (por exemplo: organizao "cientfica"
do trabalho, produo em grande srie, mass media, publici-

94
dade, consumo e turismo de massa, comportamentos fora do
trabalho, etc.) comum s diversas sociedades industriais,
constitui o que ns designamos por civilizao tecnicista. Se
houve na histria da humanidade civilizaes que viveram
e morreram margem das tcnicas descobertas por outros
grupos humanos, doravante, sbre tda a extenso do plane-
ta, sse isolamento cada vez menos possvel. A civilizao
tecnicista, munida de prodigiosos meios de difuso, de essn-
cia universalista \

PRODUO DO TEMPO LIBERADO

Ao mesmo tempo que ela multiplica, em quantidade e

em qualidade cada vez mais elevadas, enormes massas de
instrumentos de produo e de bens de consumo, a civiliza-
o tecnicista suscita um tempo liberado, nitidamente sepa-
rado, ao menos aparentemente, do tempo de trabalho. Essa
separao comandada pela organizao do trabalho e sua
disciplina, pela diviso das tarefas, pela estrutura das em-
presas, pela coeso dos exrcitos industriais que as povoam.
O fato de ondas humanas se apossarem, em horas estrita-
mente fixadas, das oficinas e dos escritrios, criou para de-
zenas, centenas de milhes de sres humanos um tempo que,
visto do exterior, parece disponvel, vazio.
Esta distino rigorosa no est inscrita na histria na-
tural da espcie. um fato nvo, surgido h meio sculo
com uma nitidez crescente no contexto econmico e tcnico
da etapa atual das revolues industriais, inseparvel da pro-

(1) Ela manifesta, apesar disso, traos diferenciados segundo

as sociedades, os ritmos e as modalidades das mudanas tcnicas, os
caracteres nacionais, a herana cultural. Para a evoluo recente
do complexo trabalho-lazer nos Estados Unidos, remetemos aos co-
mentrios matizados de David RIESMAN e Warner BLOOMBERG J r .
em Research in industrial human relations: a criticai appraisal,
Nova Iorque, Harper, 1957, "Work alid leisure: Fusion or polarity",
pp. 69-85 (reproduzido em David RIESMAN, Abundance for what?
Nova Iorque, Doubleday, 1964, pp. 147-161).

95
duo em srie e da "organizao cientfica" do trabalho.
Nas sociedades pr-maquinistas, como mostraram os clssicos
estudos de Lucien Febvre 2 , o "tempo flutuante", "tempo
dormente", penetra os mais variados aspectos da vida cotidia-
na. A percepo da durao a totalmente diversa da que
observamos nos contemporneos dos "jatos", da televiso e da
automao. Nenhuma aresta viva separa as interminveis
horas dedicadas ao trabalho das que no lhe so consagra-
das. Na ausncia de qualquer indicao precisa, a medida
da jornada de trabalho no fixada de antemo. Nas socie-
dades essencialmente camponesas, que nunca aceitam conhe-
cer a hora exata, o tempo liberado depende de ritmos lenta-
mente amadurecidos e fixados, ritmos culturais, sociais, rit-
mos das estaes com grande amplitude.
As revolues industriais impuseram brutalmente, em
menos de um sculo, uma quase-dicotomia entre tempo de
trabalho e tempo liberado. Mas elas, no entanto, no pro-
duziram, simultnea e necessriamente, tempo liberado. No
curso da primeira revoluo industrial3, o acento psto,
como Marx o mostrou, sbre a "grandeza extensiva" da jor-
nada de trabalho. As "maquinofaturas" inglsas ou france-
sas, no incio do sculo XIX, parecem ter por palavra de or-
dem: "reduzamos o tempo liberado ao seu mnimo estrito".
As servides horrias das usinas, aquelas que os inspetores
de fbrica da poca nos descrevem, so bem conhecidas
e terrveis. Quinze a desesseis horas de trabalho cotidiano
em oficinas malss excluem no apenas o lazer mas a simples
recuperao fisiolgica. A semana de 60 horas, desde 1860,
correntemente praticada nos Estados Unidos, ela no o ser
antes de 1900 na indstria europia. Cedo um complexo de

(2) Le problme de 1'incroyance au XVI" sicle, Paris, 1942,

pp. 426-434.
(3) Caracterizada pelo triunfo da mquina a vapor, do carvo
e pela passagem da manufatura fbrica. A segunda revoluo
industrial corresponde a um emprgo intenso das tcnicas onde
dominam a penetrao macia das oficinas pela energia eltrica e
a produo de grande srie; a terceira corresponde introduo
da energia atmica, aos progressos da eletrnica e da automao.

96
fatres, dos quais os principais so a racionalizao da pro-
duo, surgida nos Estados Unidos a partir dos anos 1880,
a difuso, com o taylorismo dos mtodos de organizao cien-
tfica, a presso dos partidos operrios e dos sindicatos, a le-
gislao social, substitui a grandeza extensiva pela gran-
deza intensiva da jornada de trabalho. A introduo da jor-
nada de oito horas, aps 1919, a reduo progressiva da se-
mana de trabalho para cinco dias e meio e mesmo cinco dias,
sobretudo nos pases anglo-saxes, sancionam a conquista do
tempo liberado e a apario, na civilizao tecnicista, de um
recm-chegado: o homem-de-aps-trabalho.
Desde os anos 1930, o descanso remunerado torna-se uma
realidade para os trabalhadores de pases de indstria de-
senvolvida. A apario de perodos hebdomadrios e anuais
de disponibilidade, de "frias", certamente um dos traos
fundamentais da civilizao tecnicista. Ela implica, em po-
tncia (mas veremos todos os obstculos, por vzes temveis,
que separam aqui a potncia do ato no emaranhado dialtico
dos fatos econmicos, sociais, psicolgicos, culturais), o aces-
so ao lazer de classes com fracos rendimentos das nossas so-
ciedades. A oposio radical, milenar, entre aqules que s
trabalham e aqules "que no fazem nada" se matiza de t-
das situaes intermedirias, se atenua. O conjunto dos rit-
mas alternadas de trabalho e de no-trabalho, nas emprsas,
nos escritrios, nas lojas, nos depsitos, nos servios, tendem
a impor-se a todos os membros das sociedades modernas in-
dustrializadas 4: apenas o mundo rural mantm grandes ilho-
tas de resistncia, elas prprias pouco a pouco corrodas pelas
correntes da industrializao dos campos. Claro que, a onde
predomina ainda a pequena propriedade, os ritmos e os im-
perativos do meio natural conservam sua importncia. Mes-
mo no domingo, a famlia camponesa no pode fcilmente
abandonar sua fazenda por um dia inteiro, e se o pudesse
repugnaria faz-lo. Contudo, por uma marcha inelutvel, a

(4) Ns no consideramos aqui os problemas das relaes entre

trabalho e no-trabalho nas regies subdesenvolvidas do terceiro
mundo.

4 97
destruio do meio rural tradicional e o que se pde chamar
a "descamponizao" 5 dos campos constituem para stes o
nico caminho de acesso ao tempo liberado.
As revolues industriais tendem a unificar o mundo: re-
pitamos aqui que a civilizao tecnicista de essncia univer-
salista. As legislaes do trabalho se querem idnticas em
todos os pases, quer sejam economicamente desenvolvidos ou
subdesenvolvidos. Todavia, importantes diferenas se mar-
cam entre les: para uns, o conjunto das atividades de lazer
constitui um setor importante da vida social; para outros
como se observa nos favelamentos e nas choas rabes da
frica do Norte, nas favelas do Brasil, nas shanty towns da
frica do Sul, nas brntees da ndia, as mass media caem,
por assim dizer, sbre populaes desenraizadas de seu meio
natural e no ainda integradas no nvo meio da sociedade
moderna: essas populaes so freqentemente penetradas
pelos "modelos"' das mass media, sob a sua forma mais gros-
seira, antes mesmo de beneficiar dos elementos primrios do
bem estar material (alojamento, alimento, vestimento) e da
instruo de base.
Ns vivemos atualmente uma poca de transio. A tc-
nica, por tda a parte onde ela triunfa, deixa em sua esteira
o tempo liberado, todos os possveis do lazer, a busca da feli-
cidade, expresso da "boa vida"' referida s condies ma-
teriais do nvo meio. No fim do sculo XVIII, a felicidade
era "uma idia nova" na Europa, segundo a palavra famosa
de Saint-Just. Sua busca incessante e onipresente hoje um
dos traos mais significativos da civilizao tecnicista. Atra-
vs da diversidade de naes, de contextos sociais e culturais,
da herana histrica, atravs dos legados diferenciados dos
ritmos de vida, das tradies e, no interior de cada pas, atra-
vs da variedade de origens sociais, de formaes, de profis-
ses, de rendas, centenas de milhes de nossos contempor-
neos so de igual modo polarizados pelo atrativo das facili-
dades, comodidades, fins e meios de evaso que oferece a

(5) Charles CTARAGON, "Modernisation rurale" Esprit, julho

-agsto, 1959.

98
civilizao tecnicista. Um hedonismo, cujos principais "mo-
delos" se difundem sbre o planta inteiro, penetra socieda-
des de tradies e estruturas muito diversas: sadas por es-
tradas, viagens, sol na praia ou na neve, "formas teis" no
alojamento, na vestimenta, no conforto etc. Um estudo apro-
fundado, pelos mtodos cientficos apropriados, do hedonismo
contemporneo ainda no foi feito. Mas, desde j, est claro
que a busca sempre mais incessante e febril da felicidade
pelas multides do sculo XX um dos maiores fatos sociais
de nosso tempo.
Esta corrida no significa para todos, longe disto, des-
coberta, compreenso, fruio. Um outro trao significativo
da civilizao tecnicista que os meios de felicidade a esto
presentes, que esta tericamente possvel, mas que nem as
sociedades, nem os indivduos esto preparados para a rea-
lizar. Estas sociedades carecem de uma rde suficiente de
instituies favorveis realizao da felicidade. Quanto aos
indivduos, les no podem transmutar seu tempo liberado
em lazer autntico, a no ser que sejam capazes de dominar,
de governar, de utilizar para seus fins (em vez de serem
subjugados por les) os inumerveis instrumentos, mquinas,
gadgets "" da civilizao tecnicista. Servir-se das tcnicas e
gadgets para contribuies, mesmo modestas, realizao de
si, higiene fsica ou moral, ao desenvolvimento de sua per-
sonalidade, servir-se dles em lugar de ser servido por les
no coisa to fcil para a imensa maioria dos indivduos,
nas condies concretas de sua vida prtica. Sem dvida,
(ao menos em parte) por faHa de uma tal arte de dominar
as tcnicas que os sinais positivos da felicidade no so, de
fato, mais difundidos nos Estados Unidos e na Europa, mes-
mo entre as classes de nvel de vida mais elevado ou mdio,
e que, inversamente, as manifestaes variadas de desequil-
brio, de pequenas e grandes neuroses, de insatisfao, a ne-
cessidade cotidiana de txicos vrios so mais aparentes e
disseminadas.

(**) Trmo ingls de uso internacional. Refere-se a engenho-

cas. (N. dos T.) .

99
 Muitos outros handicaps entravam a transformao do
tempo liberado em felicidade pela civilizao tecnicista. An-
tes de tudo, esta no est preparada para o aparecimento do
homem do lazer. Nas civilizaes pr-maquinistas, que ns
nos preservaremos, certamente, de idealizar, a festa, inconce-
bvel sem a reunio de todos os membros do grupo, est en-
redada de ritos, carregada de potncia emotiva, manifestada
pelo afrouxamento das proibies sociais e pelo desabrochar
de formas originais de aTte popular 6. O sentido da festa
pois, a, profundamente enraizado e o trabalho, impregnado
de cerimnias, le prprio apenas um aspecto disso. Ao
contrrio, a sociedade nascida das revolues industriais no
possui de si prpria nenhuma instituio de lazer. A conquis-
ta do tempo liberado efetuou-se em e por um mundo ope-
rrio onde os valres do trabalho so imanentes, ao ponto
de Marx ter podido temerriamente afirmar que, na socie-
dade socialista, ste constituiria "a primeira necessidade da
existncia" (Crtica do Programa de Gotha). Em contrapar-
tida, os valres do lazer de massa no esto prontos a respon-
der ao "vazio" criado pela semana de 40 horas. Essa insu-
ficincia das instituies sociais do lazer explica a fragilidade
da conquista do tempo liberado, recolocado em questo de
tantas maneiras? Ou no ser preciso, neste caso, assinalar
a existncia de outros handicaps que por si s permitem com-
preender porque o tempo liberado, h pouco livrado pelos
ritmos da industrializao, , por vrios lados, ameaado
de reduo e corrupo?
Inicialmente, cada vez mais extensas, as imensas zonas ur-
banas e suburbanas caractersticas de tda sociedade indus-
trial, corroem e degradam em tempo de transporte o tempo li-
berado. Socilogos, demgrafos, psiquiatras, economistas, sem
esquecer os urbanistas e os administradores, dedicam a sses

(6) Cf. os trabalhos de B. MALINOWSKI sbre as tribos mela-

nesianas, em particular Magic, science and religion, Boston, 1948,
29-35, e por outro lado, os belos estudos de A. I. RICHARDS sbre a
organizao coletiva do trabalho nas tribos Bemba, Land, labour
and diet in Northern Rhodesia, Oxford, 1939.

100
problemas uma reflexo sempre mais atenta e inquieta \ Quais-
quer que sejam seus gneros de ocupao, os trabalhadores
dos arrabaldes (mas a partir de agora onde pra o seu limi-
te?), que so dezenas e centenas de milhes pelo mundo,
aps haver desperdiado horas entre seu domiclio e s\eu
lugar de trabalho, no esto mais, de volta para casa, dispo-
nveis para muitos meios de divertimento e ainda mais de
desenvolvimento da personalidade. Apenas, esto em muitos
casos, para o passatempo, como depreendemos de nume-
rosas pesquisas. Tal a condio comum ao imenso exr-
cito dos commuters, de Chicago a So Paulo, de Paris a
Moscou.
Por outro lado, os caracteres do trabalho podem com-
romper do interior antecipadamente, os possveis do tempo
fora do trabalho. Trata-se apenas de depreender sumria-
mente algumas linhas gerais, para alm das distines e dos
matizes. Certamente jamais foi provado e ns tambm jamais
pensamos, que haja uma correlao simples entre, de um
lado, a diviso e a repetio das tarefas e, de outro, a po-
breza das atividades culturais, e mesmo a sua ausncia duran-
te o tempo liberado. As pesquisas de Michel Crozier tive-
ram o mrito de mostrar, em certos grupos de empregados,
a complexidade dessa relao 8 . Se observarmos, no Centro
de emisses postais de Paris, as ocupaes de lazer dos em-
pregados cujo trabalho inteiramente rotineiro (homlogo
s tarefas repetitivas e parceladas dos operrios especiali-
zados da indstria), constatamos que uma vez sados de seu
escritrio les manifestam, uns uma intensificao de sua ati-

(7) Villes et campagnes: civilisation urbaine et civilisation ru-

rale en France, coletnea publicada sob a direo de G. FRIEDMANN,
Paris, Armand Colin, 1953: "Banlieues, dplacements journaliers,
migrations de travail", pp. 179-222.
(8) Petits fonctionnaires a u travail, Paris, Centre na tio na l de
la recherche scientifique, 1955, pp. 112-119, e Le monde des em-
ploys de bureau, Paris, 1965, cap. IX. Cf. alm dsses Michel CRO-
ZIER e Pierre GUETTA, XJne ortfanisation administrative au travail
(investigao sbre o pessoal de uma companhia de seguros), Ins-
titut des sciences sociales du travail, relatrio mimiografado, 1956,
cap. VI. "L'univers politique et culturel".

101
vidade, outros um ensimesmamento, uma espcie de apatia:
concluses sugestivas mas no surpreendentes. Segundo o
temperamento, o meio familiar, o nvel cultural, a energia
deixada disponvel pelo trabalho e pelos transportes, uns rea-
gem por tentativas de compensao, outros pela absteno,
pela indiferena mais ou menos deprimida. As pesquisas sis-
temticas sbre as atividades de lazer no meio de trabalho
industrial, anlogas a essas que acabam de ser mencionadas
do meio dos empregados, so muito pouco numerosas. En-
tretanto, seria fcil estabelecer uma lista de importantes teste-
munhas operrias, anlogas quelas, recolhidas por Robert
Guest, que nos mostram um operrio semi-skiUed, incapaz,
aps sua jornada de trabalho sbre uma cadeia de autom-
veis, de superar o esgotamento fl: para uma grande proporo
de operrios e empregados ocupados em tarefas rotineiras
em rpida cadncia, privados de tda responsabilidade, o
tempo liberado est ameaado pela fadiga, freqentemente
mais psquica do que fsica, que pesa at o ponto de anular
sua capacidade de se divertir e mesmo de se reparar. Outras
testemunhas mostram, em sentido inverso, a procura de bru-
tais compensaes opresso da personalidade pelas tarefas
industriais "em parcelas" 10. Mas tanto um como outro g-
nero de reaes tendem a afastar o trabalhador das possi-
bilidades de uma vida de lazer enriquecedoras e que condu-
zem a um nvel cultural elevado.

CORRUPO DO TEMPO LIBERADO

Tal , por assim dizer, o primeiro terreno sbre o qual

se trava o combate pela humanizao do lazer na civilizao

(9) R. H. GUEST, "An assembly-line worker looks at his job",

Personnel, maio de 1955 (reproduzido em brochura pela American
Management Association, Nova Iorque, 1955). Para a Frana, cf.,
entre outros, os testemunhos de George NAVEL (Travaux, Paris, 1945)
e Daniel MOTH (.Journal d'un ouvrier, Paris, 1958)).
(10) Cf. observaes sbre os trabalhadores industriais negros
de Detroit em Ou va le travail humain, nova edio, Paris, 1963,
pp. 161-163.

102
tecnicista: ste terreno o prprio tempo de trabalho. O
outro setor de luta constitudo pelo tempo fora do traba-
lho, ameaado do interior por tudo que o reduz, o corroe e
o corrompe.
Notemos aqui, sem poder nisto insistir, que a civilizao
tecnicista multiplica, para muitos indivduos, as possibilida-
des de contato, de recreao, de assistncia, de participao
(pelas facilidades de transporte), as estimulaes pela publi-
cidade e pela presso do meio, mas tambm as obrigaes e
os riscos de disperso. Que se medite a ste propsito nos
trmites administrativos complicados pela lentido do sistema
burocrtico (por exemplo os que compreendem, na Frana,
as prestaes da Segurana social, ou a obteno de uma sim-
ples cdula de identidade); nas "necessidades e obrigaes"
de carter familial, domstico, ou ainda (em certos regimes)
de carter social, poltico e paracultural. A industrializao,
nas condies em que a realiza nossa sociedade, tende, cer-
tamente, pela reduo da durao do trabalho, a aumentar o
"tempo livre" mas tambm a penetrar ste de uma gama
variada de constrangimentos. Assim julgamos indispensvel,
a fim de evitar uma perigosa confuso nos trmos, distinguir
cuidadosamente tempo liberado e tempo livre, reservando
esta ltima designao durao, preservada de tdas as
necessidades e obrigaes pr-citadas, em que a personali-
dade, exercendo suas escolhas, tenta se exprimir e mesmo
(se ela tem os recursos e os meios) se expandir.
Aqui, entre estas obrigaes e necessidades, deveria se
situar o estudo aprofundado das diversas categorias de tra-
balho efetuadas a domiclio, desde o bricolage " * francs at
o "faa-o-voc-mesmo" norte-americano n . Estas atividades
desempenham, para certos trabalhadores, operrios ou empre-
gados, em certos casos, um papel compensador, ajudando-os
a reparar as penas psquicas causadas pelas tarefas muito
repetidas e muito divididas. O bricolage, apresenta, entre

(**) Bricolage, neologismo intraduzvel equivalente, no entan-

to, a "biscate", "bico", "gancho", ou "galho". (N. dos T . ) .
(11) "Do-it-uourself-activities".

103
outros traos, os de uma atividade artesanal, de um trabalho
voluntrio acabado sem precipitao, a um ritmo escolhido,
sbre materiais moldados pelo nico intermedirio de uma
ferramenta ou instrumento. A esto mritos incontestveis,
mas dos quais preciso reconhecer os limites. stes esto
implicados pelo carter econmico dessas atividades que,
mesmo quando no so retribudas, visam freqentemente
preservar para o consumo a renda disponvel, e em todo caso
isolam o indivduo, o imobilizam socialmente, truncando-lhe
possibilidades culturais oferecidas pela coletividade. A jar-
dinagem, que no fundo constitui uma categoria de bri-
colage, tem por seu lado vantagens que no pretendemos ne-
gar. muito mais higinico, por exemplo, cuidar das ervi-
lhas do que esvaziar copos de pernod. Mas o pequeno jar-
dim nas cidades operrias e mineiras freqentemente tem
como efeito (seno como fim) fixar o trabalhador em sua es-
fera de trabalho sobrecarregando-o com relao a sua fam-
lia de uma obrigao suplementar. razovel ver-se a uma
contribuio positiva para a cultura? Para a liberdade?
A zona crepuscular que, para alm do trabalho, beira e
invade o tempo liberado, abriga muitas atividades curiosas,
caracterizadas essencialmente por formas e graus variados de
constrangimentos. nela ainda que convm classificar as
diversas modalidades de bricolage mercenria ou hricolage
"para os outros", de trabalho "negro", de "duplo (ou tri-
plo) emprgo". Detenhamo-nos um pouco sbre ste ponto.
Filsofos, tericos, moralistas de nossas sociedades in-
dustriais, entusiasmados pela reduo da semana de trabalho
puderam esperar, afirmar mesmo, que o operrio, durante os
2 ou 3 domingos de sua semana, e mesmo durante suas noi-
tes, consagraria a maior parte de seu tempo liberado em go-
zar da autntica cultura, msica, pintura, leituras clssicas,
peregrinaes s altas estncias da arte. Ora, a observao
do que se passa por razes de resto muito diversas ao
mesmo tempo nas sociedades prsperas como os Estados Uni-
dos, a Frana, a Gr-Bretanha, nas economias de penria
como a Polnia, a Iugoslvia, ou nos pases com setores sub-
desenvolvidos, tais como a Argentina e o Brasil, mostra que

104
muitos trabalhadores, empregados, pequenos funcionrios,
consagram, conforme os casos, seus lazeres aumentados, em
trabalhar, comerciar, especular. , se se pode dizer, a in-
filtrao do trabalho aps o trabalho.
No extremo desta corrupo do tempo liberado se si-
tuam todas as atividades que se pode ligar ao trabalho ne-
gro: elas vo desde o bricolage para os outros, pequenas ta-
refas domsticas e mercenrias, que absorve a totalidade do
tempo liberado. Nas sociedades industriais, as nicas que nos
interessam aqui, o trabalhador preso, qualquer que seja seu
emprgo, no contexto dos "modelos" sociais, da emulao,
submetido por outro lado injeo constante de necessida-
des novas "ou reforadas", procura ganhar mais dinheiro para
aumentar seu confrto, melhorar seu equipamento domstico,
sua moradia, etc. Em 1958, uma pesquisa feita nos Estados
Unidos, em Akron, (Ohio), centro das indstrias de borra-
cha, mostrou que crca de 11% dos operrios da, exercem,
fora do seu trabalho de fbrica, um segundo job, de tempo
completo e que por outro lado crca de 40% dentre les exer-
cem uma segunda ocupao de meio tempo, muito amide
"servio" tercirio, por exemplo, num cabeleireiro ou numa
agncia imobiliria 12. Na Frana, o trabalho-negro alcanou
uma tal extenso que provocou, durante o inverno de 1958-
-1959, um movimento de protesto das associaes de artesos.
Dsse modo fica aclarado um outro aspecto da batalha
pelo tempo livre: desenvolvendo-se no corao da sociedade
industrial, ela inseparvel das determinaes econmicas

(12) Cf. o artigo de Harvey SWADOS "Less work less lei-

sure", reproduzido em E. LARRABEE e R. MEYEHSOHN, Mass leisure,
Chicago, F r e e Press, 1958, pp. 353-363. D. RIESMAN e W. BLOOMBERG
notam (art. citado p. 75) que mesmo antes de concluir seus estudos
secundrios (high school), no raro que jovens americanos te-
nham part time jobs: les se asseguram assim o complemento da
mesada necessrio para a compra de um automvel e inauguram
a srie de suas segundas profisses, que faro parte do padro pr-
prio (partem) de suas existncias, a servio de um nvel de vida
mais elevado. Em Nova Iorque, fui transportado vrias vzes por
motoristas de txis cujos primeiros "jobs" foram variados: na maio-
ria empregados, e um, professor primrio.

105
desta e dos comportamentos que lhe so ligados, inseparvel
do ciclo produo-consumo, onde Henry Ford via desde 1920,
e a justo ttulo, o fundamento da prosperidade dos Estados
Unidos mas sem nle discernir nem a fragilidade nem os
perigos. Qualquer que le seja, prso neste ciclo imperioso,
o cidado mdio, o common man das sociedades modernas,
embora assistido pela automao durante e fora do seu tra-
balho, corre o risco de ser um nvo Ssifo condenado a rolar
sem trguas um fardo sempre a cair, que arrasa nle os va-
lores do pensamento, da cultura, e o livra, durante seu tem-
po liberado (lixa corroda pelas necessidades proliferantes),
ao anrquica das mass media desencadeadas.
Num mundo em que os dois Grandes, do alto de seus
sistemas igualmente dirigidos para a produo sempre au-
mentada atravs do progresso tcnico, se desafiam e se afron-
tam num duelo pelo consumo por cabea de habitante, no
surpreendente que o homem-de-lazer de reaes ainda mal
asseguradas ceda diante dos assaltos vitoriosos do homem-
-consumidor sempre disponvel e permevel s "necessidades"
novas. luz desta evoluo recente, como parece mal orien-
tada a preocupao de certos reformadores e moralistas do
sculo passado, como Proudhon, temerosos de que o cio cor-
rompesse a combatividade e pureza operrias. Claro, a in-
fluncia das mass media sbre os comportamentos polticos e
sindicais, permanece, a esta altura de nossos conhecimentos,
uma "questo disputada". O que os fatos demonstram, ao
contrrio, que, no mundo operrio o atrativo do consumo
prevalece para muitos indivduos e famlias (a presso se
exercendo aqui mais amide atravs da cdula familial), s-
bre a repugnncia s fadigas e aos constrangimentos do tra-
balho. Seria preciso grupos sociais impregnados de uma
vigorosa mentalidade hedonista, intensificados por uma rde
vivaz de jogos e "festas", para colocar uma barreira eficaz
contra a corrupo do tempo liberado. Mas existe, pode mes-
mo existir tais grupos no contexto da civilizao tecnicista,
na Europa ou nos Estados Unidos? Smente nas sociedades
tradicionais e consuetudinrias, da frica, da sia, da Oceania
a ntima fuso do trabalho com a cerimnia, a magia, o rito,

106
 capaz (antes, bem entendido, de surgirem os efeitos materiais
e morais da industrializao) de opor uma indiferena con-
genital aos valres de produtividade ou de consumao.
No pois surpreendente, afinal de contas, que, nas so-
ciedades industriais, a produo potencial do tempo liberado
no seja suficiente para criar o lazer. Para faz-lo passar
ao ato, para lhe dar forma e vida, em suma, para o trans-
formar em tempo livre, necessrio um sistema de institui-
es e de valres. Mas, se assim , as possibilidades do lazer
na civilizao tecnicista no esto encerradas num crculo
vicioso?

AMBIVALNCIA DAS "MASS MEDIA"

Antes de responder a esta questo, seria conveniente le-

var mais adiante a anlise e ver segundo qual processo, e
quais modalidades, a civilizao tecnicista produz os bens que
acionam a carreira felicidade. Smente assim se encontra-
riam esclarecidos, a uma luz real, os problemas do tempo
livre.
A produo em grande srie um dos "fatos de civili-
zao" constitutivos da civilizao tecnicista. Desde o co-
mo do sculo, os objetos que ela espalha em massa por um
lado, e por outro lado os comportamentos daqueles que os
consomem, esto numa evoluo permanente que, pelas leis
do mercado e pelas presses da publicidade implica uma rea-
daptao constante e recproca. Como diz o slogan america-
no: "o cliente rei". Mas, inversamente, a indstria, inclu-
sive a dos bens culturais, exerce sbre o consumidor uma
ao multiforme e imperiosa. A civilizao tecnicista, atra-
vs de todos os setores evoludos do planta, tende a criar
um meio cujos traos essenciais, mais ou menos acentuados,
so homlogos. De Massachussets Califrnia, como tam-
bm de Estocolmo a Milo, a mesma rde de tcnicas de in-
dstria, de transporte, de consumo, de lazer, encerra o ho-
mem produtor-consumidor. As tradies seculares de recrea-
o, de festa, de arte popular, sacudidas pelo ritmo febril
das inovaes, esboroam-se e desmoronam-se. A publicidade

107
onipresente, a informao unificada, a atrao obsedante de
novas formas de confrto, de deslocamento, o ardor inquieto
pelos tipos de evaso real ou imaginria, conduzem socieda-
des inteiras para idnticas utilizaes do tempo liberado.
Nesta liquidao do meio tradicional, as mass media exer-
cem uma ao decisiva, sendo conveniente, a esta altura, su-
blinhar a ambivalncia:
Elas so capazes de assegurar a difuso de informaes,
de suscitar curiosidades, novos intersses, de aumentar a ins-
truo, de alargar o horizonte, de integrar o indivduo na
sua regio, no seu pas, no seu planta, de desenvolver seu
gosto, sua cultura intelectual, artstica (por exemplo, seu gos-
to musical), em uma palavra, de torn-la de cem maneiras
possveis, mais presente ao acontecimento, arte, ao pensa-
mento. Uma boa transmisso televisionada de bals pode de
maneira durvel despertar ou fortificar em um espectador o
intersse pela coreografia, pela histria da dana. No inte-
rior da Frana, pesquisas mostraram pequenos propriet-
rios, operrios agrcolas, dos quais alguns jamais tinham dei-
xado suas cidades, verdadeiramente apaixonados, enriqueci-
dos, por um filme de explorao sbre o Alto-Nger, ou por
emisses consagradas a esportes que lhes eram desconheci-
dos, como a esgrima, as corridas de cavalo 13.
Essas mass media so tambm capazes de manipular, de-
gradar, alienar em todos os sentidos do trmo.
Observemos, com uma simpatia desprovida de qualquer
complexo de superioridade (quer dizer aceitando a validade
possvel de uma "cultura de massa" inteiramente diferente
do humanismo herdado da cultura greco-romana, quadro de
referncias para a maioria dos intelectuais), os bens de con-
sumo culturais difundidos pelas mass viedia nas sociedades
industriais. Observemos a maneira real, cotidiana, de um
grande nmero de homens e de mulheres de nosso tempo
ocupar seu tempo liberado, isto , pelos filmes, emisses de
televiso, programas de variedades radiofnicas, revistas de

(13) Cf. Tlvision et ducation populaire (sob a direo de

J. DUMAZEDIEH), Paris, Unesco, 1955.

108
f rande tiragem, que so (dizem seus produtores) "adapta-
as" s multides e que, reciprocamente, as "atraem". Re-
conheamos que a anarquia na produo comercial dsses
bens um grande perigo sbre o qual voltaremos. Reco-
nheamos tambm, a partir das experincias de regimes dita-
toriais (3. Reich, Itlia fascista) ou de ideologia oficial, de
partido nico ( U . R . S . S . , Repblica Popular da China), os
prejuzos do amoldamento dos espritos pelo Estado, os peri-
gos da produo centralizada das mass mefdia da qual o Es-
tado abusa para impr ao indivduo doutrinas, crenas, in-
formaes, ideologias, para o "verter" em srie nos moldes
pr-fabricados, segundo os seus intersses do momento.
Evoquemos a ste propsito, o que concerne tanto ao
consumo dos bens materiais como dos bens culturais, a arma
terrvel que as mass media constituem nas sociedades moder-
nas enquanto instrumento de manipulao. Pode-se manipu-
lar o indivduo psicolgicamente( intelectual e afetivamen-
te) para faz-lo aceitar uma guerra, ou seguir uma ditadura,
mas tambm para faz-lo comprar um nvo produto, obede-
cer a uma nova necessidade: as mass media podem, com
efeito, com uma eficcia calculada apressar a maturao das
necessidades novas. Os psiclogos sociais e socilogos ame-
ricanos, e particularmente a equipe de Paul Lazarsfeld do
Burefau of applied social research da Universidade de Colm-
bia, trouxeram sbre sse assunto interessantes contribuies.
Um outro aspeoto do consumo de bens culturais deve
ser mencionado aqui: o jovem operrio, uma vez sado de
sua fbrica em Billancourt, Francforte ou Milo, tendo a ver
os mesmos programas de cinema ou de televiso, a escutar
no rdio as mesmas transmisses de variedade, as mesmas
canes, os mesmos discos de jazz, a folhear as mesmas re-
vistas que o filho (ou a filha) de seu contra-mestre, de seu
engenheiro, de seu chefe de oficina e, de maneira mais fre-
qente que os adolescentes "burgueses" das classes mdias 14.

(14) Cf. o nmero especial de Arguments (janeiro-maro de

1959) sbre "Qu'est-ce que la classe ouvrire franaise?" e parti-
cularmente os artigos de Alain TOURAINE e Serge MALLET.

109
Encontramo los cada vez mais amide, durante seus des-
cansos remunerados, nos mesmos clubes de frias "organiza-
das", numa praia e n s o l a r a d a claro que as rela-
es sociais e mesmo as tenses oonflituosas criadas pela
situao de trabalho persistem na fbrica ou no escritrio.
Mas, fora do lugar de trabalho, o consumo das mass media
exerce uma ao dissolvente sbre a "cultura proletria", a
"conscincia de classe", categorias do marxismo. O operrio,
uma vez ultrapassadas as portas da fbrica, torna-se um con-
sumidor, semelhante a milhes de outros membros da socie-
dade industrial. Eis a um fato, cada vez mais ntido e
cujas incidncias sbre o porvir de nossas sociedades podem
ser imensas. Acrescento que, durante algumas recentes via-
gens pela Iugoslvia, pela U . R . S . S . , e pela Polnia, cons-
tatei quanto os jovens a eram influenciados e mesmo ami-
de, ingnuamente, polarizados por stes bens de consumo,
elementos das mass media, de origem ocidental trao uni-
versalista da civilizao tecnicista para alm das diferenas
de estrutura econmica das sociedades.

UM UNIVERSO DE POSSVEIS

S se pode compreender o lazer, na civilizao tecnicis-

ta, a partir do encontro das mass media e do homem-de-
-aps-trabalho. Qual pois ste homem-de-aps-trabalho? E
em que estado fsico e psquico le aborda o lazer? A est
o que um estudo mais completo deveria examinar nesta al-
tura.
Certamente, como se notou com justeza, todo o problema
do lazer no pode ser apreendido no quadro das suas rela-
es com o trabalho. O lazer inseparvel da sociedade
global, de suas estruturas demogrficas e profissionais, de
seu contexto histrico e cultural. Ns jamais duvidamos dis-

(15) Henri RAYMOND, "Recherches sur un village de vacances:

1'utopie concrte", Revue franaise de sociologie, 1960, n. 3.

110
to e no pensamos que nossos escritos, se se quiser l-los aten-
tamente, comportem um "privilgio dogmtico", atribudo
ao fator-trabalho ou ainda no sei que oposio (alvo fcil
de derrubar) entre os maus "lazeres passivos", desenvolvi-
dos pela civilizao tecnicista, e os bons "lazeres ativos", tra-
dicionais, individuais, inseparveis de uma ideal civilizao
pr-maquinista em que artesos alegres teriam desfrutado do
equilbrio psicolgico e da felicidade, uma espcie de paraso
perdido.
No decorrer destas pginas nosso propsito necessria-
mente limitado: trata-se de recolocar o lazer no contexto da
civilizao tecnicista e nela designar as correntes principais
que o afetam. Nesta perspectiva, incontestvel que massas
de homens, de mulheres, empregados na indstria, no comr-
cio, na agricultura, nos escritrios e mesmo nos servios do
setor tercirio abordam, aps o trabalho, o tempo liberado
num estado psicofisiolgico que, ao mesmo tempo, exige e
torna mais difcil a compensao pelo lazer. Enquanto a hi-
ptese da frustrao por certos postos de trabalho, brilhan-
temente introduzida por J. J. Gillespie desde 1948 16, no te-
nha sido claramente explorada e testada, no ser permitido
negar-lhe, sem mais propsito, o valor e o intersse.
Inversamente, seria contrrio aos fatos ignorar o imenso
domnio onde se afirma desde hoje, malgrado todas as foras
hostis que enumeramos, o uso ativo do lazer. A se situam
os comportamentos mltiplos pelos quais o indivduo mani-
festa, aps o trabalho, com resultados variados que vo do
fracasso expresso total, sua necessidade de participao
e criao: sob sua face positiva, bricolage e artesanato a do-
miclio, intenso desenvolvimento das atividades de "amador"
encorajadas pelas mass media, concurso de todos os gneros,
quer sejam ou no publicitrios, sucesso das associaes re-
creativas, [grandes fluxos migratrios dos week-ends e das f-
rias, crescimento dos clubes voltados para o lazer, todos stes

(16) J. J. GILLESPIE, Free expression in induslry: a sociopsy-

chological study of work and leisure, Londres, 1948.

111
sinais so os elementos de uma mesma linguagem. Somente
os moralistas ressentidos, os intelectuais apartados de seu
sculo, encerrados nos valres prestigiosos (para ns tam-
bm) do passado, podem afirmar que o homem mdio do
nosso tempo est irremedivelmente condenado, ao sair de
seu trabalho, apatia e ao embrutecimento. A realidade nos
mostra, ao contrrio, malgrado todos os obstculos que consi-
deramos, suas capacidades de resistncia e, sobretudo, as
oportunidades que lhe so oferecidas, que se encontram ao
seu alcance.
No prprio mago dos problemas da compensao e
da ausncia se situa tudo o que concerne ao isolamento do
homem nos imensos aglomerados urbanos desenvolvidos pela
civilizao industrial. O homem-de-aps-trabalho, tal como
entregue a si mesmo e a sua famlia, amide confinado
em sua moradia de arrabalde, um grande prdio ou uma
pequena casa, pela sua lassido e pelo distanciamento das
instituies de lazer, de vida coletiva, poltica, sindical, cul-
tural. le constrangido a se "ausentar". Mas no exato
momente em que ia se fechar em sua casa e em si mes-
mo, se entregar s toxinas do isolamento, tomado, dian-
te de sua mesa onde o esperam jornais e revistas, diante
de seu aparelho de televiso ou de rdio, pelas mass media,
ste entrelaamento de estimulaes de todos os valres, sse
universo infinito e matizado de possveis.
Para julgar aqui sbre a significao do lazer nas socie-
dades, seria ainda preciso conhecer com preciso (o que no
o caso) as reaes diferenadas do homem ou da mulher
de-aps-trabalho, segundo as idades, situaes scio-pro-
fissionais, contextos culturais, s formas possveis de compen-
sao, de participao, ou de ausncia que les encontram
nas mass media e que les organizam segundo suas tendncias
individuais. Em particular pelo contedo, pela quantidade
e pela qualidade das informaes difundidas, dos modelos
propalados, as mass media propem a seus usurios formas
muito variadas de presena no mundo. Desde 1948, uma pes-
quisa memorvel, efetuada nos Estados Unidos pela Colum-
bia Broadcasting System em ligao com a Universidade de

112
Rutjgers I7 , mostrara uma tendncia difuso vertical, isto ,
uma rpida democratizao na posse dos receptores de TV.
Informaes mais recentes reunidas por Leo Bogart 18 vo
no mesmo sentido, assim como as estatsticas de que dispo-
mos sbre a Gr-Bretanha. Nos dias de hoje, grandes pro-
pores de usurios mais assduos da TV se recrutam no setor
mdio ou mediano da escala scio-econmica e cultural. Mas
o mundo dos trabalhadores industriais est, le tambm, mais
e mais penetrado pela TV. As cidades operrias do norte e
do leste da Frana, e mais ainda as que circundam Londres,
Manchester, Liverpool, so eriadas de florestas de antenas
que reencontramos nos imveis dos grandes "combinados"
soviticos, at nos Urais e na Sibria.
Esta presena das mass media no contingente, indife-
rente com relao quele que se encontra a ela exposto. Po-
demos desde j adiantar que ela est ligada por uma rde
mltipla personalidade do usurio e particularmente a seus
hbitos anteriores de lazer. Entre os empregados franceses,
por exemplo, existem relaes entre o nvel cultural e a res-
posta s mass media. A ao da TV se diferencia segundo o
grau de instruo dos espectadores primria, secundria
ou superior ; os da ltima categoria tm-se mostrado desde
longa data mais reticentes compra de um aparelho. A
bela investigao dirigida na Inglaterra por Hilde Himmel-
weit 19 mostrou a ao das concepes morais, religiosas, pe-
daggicas sbre a propenso compra de um receptor e, por
exemplo, a resistncia puritana de certos meios.
No estado atual dos conhecimentos concernentes aos efei-
tos das mass media, preciso amide se contentar em colocar
as questes fundamentais, de delimitar os problemas. Um
dos mais importantes pelas suas incidncias sbre as signi-
ficaes do lazer e o potencial cultural das emisses me pa-

(17) J. W. RILEY, F. V. CANTWELL e K. F. RUTTIGER, Public

opinion qwrterly, Vero de 1949, p. 226.
(18) Leo BOGART, The age of television: a study of viewing ha-
bits and the impact of television on American life, Nova Iorque,
1956.
(19) Television and the child, Oxford University Press, 1958.

113
rece ligado estimulao no telespectador (ou no ouvinte de
rdio) de atividades, consecutivas recepo. Se ste recebe
informaes antes fora de seu alcance geogrfico, econmico
ou social, narrativas de viagens, de concertos, conferncias,
apresentao de uma cidade de arte, se essas informaes so
de uma qualidade suficiente, elas podem suscitar nle, por
uma retroao a mais ou menos breve prazo, novas curiosi-
dades, novas atividades. A apario de novos centros de in-
tersses est evidentemente favorecida pela fixao da fam-
lia ao lar e pelas discusses que se seguem entre seus mem-
bros: por exemplo (e com acentos diversos segundo o status
scio-profissional), a poltica interior e internacional, o espor-
te, a educao, o teatro, a pera, as emisses documentrias.
Bem entendido, ste estudo das estimulaes, das condies
que as suscitam e as ativam, comporta entre outras impli-
caes, a dos efeitos da televiso sbre os hbitos de leitura,
nas diferentes idades, nveis culturais e para as d;ferentes
categorias de leitura (livros, jornais, revistas). Aqui, o ba-
lano atual, em conjunto, no parece favorvel.

LAZER E LIBEDADE

Ao fim dste estudo, deixemos o plano da observao

para nos perguntar, ao nvel da ao, em que condies, na
civilizao tecnicista, os magnficos "possveis" do lazer te-
riam mais oportunidade de se realizar.
Quem diz lazer, diz, essencialmente escolha, liberdade.
O lazer corresponde s disposies, aos gostos individuais, a
um complexo de tendncias abrigadas no prprio corao da
personalidade. Respeitar a pessoa humana, respeitar tam-
bm seu lazer e mesmo, segundo o ttulo de um panfleto c-
lebre 20 , seu "direito preguia". Nesta perspectiva, a socie-
dade industrializada no pode intervir legitimamente seno
criando, de um lado o tempo liberado, de outro as institui-

(20) Paul LAFARGE, Le droit la paresse, Paris, 1883.

114
es de lazer, urbanas, suburbanas ou rurais, que sejam nume-
rosas, acolhedoras, bem equipadas, e dem acesso a tdas as
formas de cultura, de divertimento, de desenvolvimento da
personalidade: entre estas instituies, na primeira chave, as
da educao, que devero estar adaptadas a tdas as cate-
gorias scio-econmicas, a tdas as idades, de modo que sua
rde constitua uma preparao e uma iniciao permanentes
cultura. Pois a preparao a um lazer mais rico j um
assunto de pedagogia, ou, mais geralmente, de formao, e
que no o menor. Enquanto certas formas desusadas de
ensino profissional se concentram ainda exclusivamente sbre
a preparao para o trabalho, a civilizao tecnicista exige,
ao contrrio, que a escola, em todos os graus, assumindo a
nobre ambio de educar, na plenitude do trmo, o cidado,
se preocupe em prepar-lo no smente para o trabalho, como
tambm e cada vez mais, para o lazer.
O lazer, j o dissemos, essencialmente liberdade. Mas
o homem da civilizao tecnicista, entregue a si prprio, a
tdas as influncias que o assolam capaz de, apenas por
suas foras, descobrir e realizar seu lazer? Transformar seu
tempo liberado em tempo livre?
O quadro anteriormente esboado dos resultados aos quais
conduz a anarquia comercial das mass media condena, nesse
domnio, o laissez-faire. A ao abusiva do Estado, condu-
zindo ao amoldamento totalitrio dos espritos e da sensi-
bilidade apresenta perigos no menos graves. Entre estas
duas ameaas, a soluo poderia ser encontrada no desen-
volvimento intenso, multiforme da educao, dotando cada um
dos meios de exercer, em cada etapa de sua existncia, as
escolhas conformes os seus gostos, a sua personalidade, mul-
tiplicando, ademais, as instituies em que estas escolhas po-
dem se nutrir, e exprimir, atravs de tda a gama de atitu-
des que vo do simples abandono atividade criadora.
preciso buscar na imaginao uma sociedade em que os go-
vernos, inspirados por um dirigismo esclarecido, combateriam
para difundir autnticos valres culturais com as armas de
que fazem uso os mestres do setor comercial, no hesitando
em, por exemplo, lanar ao "mais grande pblico" uma re-

115
trospectiva Gauguin, como o Sr. X. . . lana sua nova vedete
de cinema? Sem chegar a tanto, os sbios administradores
de sociedades industriais seja-nos perdoado nles pensar
aqui por um instante , apoiados sbre o progresso das cincias
sociais, tendo penetrado graas a elas os segredos do meio
tcnico e de seus efeitos, voltariam seus conhecimentos ao
servio da descoberta do homem por si mesmo atravs da
transmutao do tempo liberado em tempo livre.

116
 VI

ALGUNS PROBLEMAS HUMANOS DA

ERA ATMICA *

Encontraremos, sob ste ttulo, no as reflexes de um

tcnico, mas de um homem que, tendo consagrado um certo
tempo a observar a indstria pr-atmica (que j chama-
da nos meios do Comissariado da Energia Atmica: indstria
"clssica"), tenta examinar certos problemas psicolgicos e
sociais da indstria atmica luz de suas experincias ante-
riores.

Contrriamente ao que podamos ter pensado durante

muito tempo e at recentemente, a industrializao um fato
universal que tende a ganhar tdas as regies do planta.
No existe distino estvel, de hoje em diante, entre pases
de predominncia agrcola e pases industriais. De uma par-
te, os pases onde uma proporo importante da populao
permanece ocupada em tarefas de agricultura tradicional so
ditos "subdesenvolvidos", ou muitas vzes, com um pouco

C) ste texto se inspira numa comunicao feita durante a

"Quinzena das Cincias Nucleares", organizada em 1962 na Uni-
versidade de Moratpellier pelo Comissariado de Energia Atmica.
Da o aspecto, que eu no procurei apagar, de um estilo falado.

117
mais de reserva, em "vias de desenvolvimento". Por outra
parte, nas sociedades evoludas, a agricultura mesma tende
a tornar-se uma indstria: o que Ford em frmulas clebres
afirmava definindo a agricultura como "a indstria produtora
dos alimentos" e as exploraes modernas como "fbricas nos
campos", factories in the fields.
Para compreender os problemas humanos e sociais da
era atmica, preciso primeiramente os situar rpidamente
na histria.
A civilizao tecnicista, em nosso "segundo sculo XX",
implica um meio de predominncia tcnica, um meio cada
vez mais tcnico, isto , cientfico. bem sabido que os
meios da espcie humana, depois do paleoltico, foram sem-
pre tcnicos e que o homem, desde que se alou acima da
animalidade, um homo faber. Contudo, depois de crca
de dois sculos, depois da utilizao prtica da energia tr-
mica, constatamos uma acelerao crescente do progresso tc-
nico: entramos na era das revolues industriais, cada uma
delas sendo caracterizada pela predominncia de uma certa
forma de energia. De minha parte, distingo at nossos dias,
trs principais. A primeira revoluo industrial caracteri-
zada pela predominncia da energia trmica, pela mquina
a vapor alternativo, pelo carvo, "primeiro po da indstria".
Esta revoluo industrial se expande pela Europa Ocidental
a partir do fim do sculo XVIII, ganha a Frana em come-
os do sculo XIX e da um certo nmero de pases da Eu-
ropa.
Pouco a pouco as descobertas das cincias fsico-qumicas
penetram e arruinam a supremacia da mquina a vapor al-
ternativo. Sobrevoando esta evoluo vemos, no terceiro tr-
o do sculo XIX, por volta de 1880, aparecer uma segunda
revoluo industrial que, graas a um nvo feixe de tcnicas,
d uma nova feio s sociedades ocidentais e norte-ameri-
canas. Ela caracterizada por tda uma srie de descober-
tas, em particular, pela readaptao do motor trmico que
se torna um motor de turbina, pelas mquinas-ferramentas de
corte rpido, os motores a exploso e a leo cru, novos com-

118
I

bustveis lquidos ou gasosos, e, dominando tdas estas trans-

formaes, pela utilizao industrial de uma nova forma de
energia, de um nvo "po industrial", a eletricidade. Neste
sentido a introduo dos alternadores e transformadores a
partir de 1880 uma data capital. Hoje, entramos numa
terceira revoluo industrial caracterizada pela liberao da
energia atmica, sua progressiva aplicao e sua extenso num
porvir prximo, aos setores mais variados da produo e dos
transportes.
Deixando de lado os problemas cientficos e tcnicos da
energia nuclear que no so de minha competncia, eu dese-
jaria ressaltar aqui certos aspectos da terceira revoluo in-
dustrial, que tm implicaes psicolgicas e sociais.
Primeiramente conveniente notar que esta revoluo,
dominada pela energia atmica, acompanhada, ela tambm,
de um feixe original de tcnicas, cujo grupo mais importante
designado pelo trmo de automao.
Peo desculpas por empregar ste composto desagrad-
vel de uma raiz grega e de um trmo do latim vulgar: mas
doravante consagrado, designa setores originais de tcnicas
que caracterizam esta etapa das revolues industriais e das
quais a'gumas esto estreitamente ligadas energia atmica.
Entre tais setores, retemos correntemente trs principais.
Primeiramente, a integrao, em uma srie contnua de pro-
duo, de diversas operaes de fabricao efetuadas at en-
to separadamente: ste gnero de tcnicas novas que vi-
mos aparecer na indstria de automveis com as transfer-
-machines a partir de 1945. Segundo setor: dispositivos de
retroao ou de regulao automtica mun;dos de sistemas
dependentes. Enfim, terceiro setor da automao, os cal-
culadores e ordenadores eletrnicos ou comjmters.
Devemos notar aqui que a energia atmica hoje em dia
utilizada industrialmente como uma nova fonte de energia
eltrica. Poderamos objetar que no se trata de uma forma
de enerigia original. Mas no inconcebvel que a energia
atmica seja um dia utilizada sob outras formas de energia
motriz.

11:9
 Segunda observao: percebemos desde agora, e a isto
voltaremos, que o trabalho se transforma na indstria at-
mica: transformao dos postos de trabalho, aparecimento
de qualificaes novas e em particular, em conseqncia da
necessria distino de diferentes zonas de segurana, sur-
preendente proliferao, apaixonante para o observador, dos
meios de telemanipulao.

Entre as caractersticas da energia atmica existem duas

que devem ser de pronto assinaladas no quadro limitado desta
explanao, pois suas conseqncias sbre as coletividades
e os indivduos podem ser imensas.
Em primeirssimo lugar, deve-se sublinhar que, teorica-
mente, as fontes de energia nuclear so ilimitadas e em breve
o sero na prtica. Como disse Robert Oppenheimer: "no
vemos qualquer limite verdadeiro s possibilidades dos com-
bustveis nucleares". As reaes de fuso dos tomos leves,
que suscitaram experincias de um intersse considervel, no
so, at aqui, utilizveis no plano industrial; mas no h ra-
zo alguma para pensar que elas no se tornaro utilizveis
num futuro muito prximo.
Se bem que as reservas de urnio em nosso planta es-
tejam, no momento atual, longe de serem inteiramente ex-
ploradas, as fontes de deutrio podero juntar-se ou mesmo
substituir-se aos combustveis nucleares utilizados para a fis-
so dos tomos pesados. Em todo caso, e isto importante
para o economista e o socilogo, o quadro das fontes energ-
ticas se encontra resolvido, no smente para os pases de
indstria evoluda mas tambm para as regies ainda no in-
dustrializadas que vo deixar de depender dos combustveis
clssicos: carvo, petrleo, gases naturais e hidroeletricidade.
Existe uma correlao tendencial entre o nvel de vida,
medido segundo a renda nacional calculada por habitante,
e a quantidade de energia disponvel. A existncia de fontes
em energia de origem nuclear no suficiente, entretanto,

120
para assegurar sua explorao industrial; preciso ainda que
a estas fontes se junte uma infra-estrutura tcnica preexisten-
te e um certo desenvolvimento geral da instruo. Em outras
palavras, os pases em vias de desenvolvimento que no dis-
pusessem de tcnicos, que no tivessem alcanado um nvel
suficiente de evoluo intelectual, no poderiam utilizar efi-
cazmente a energia nuclear.
Eis uma segunda observao na qual me deterei, pois
ela concerne s reaes das populaes ao desenvolvimento
da energia atmica. A indstria, durante a terceira revolu-
o industrial, vai poder se libertar inteiramente ou quase,
das determinaes geogrficas. Durante as duas primeiras
revolues industriais a energia produzida se situava em lu-
gares mais ou menos impostos: segue-se que em cada pas,
a indstria pesada apareceu, por assim dizer, no lugar geo-
mtrico das matrias-primas e da energia. A partir de 1932,
no curso de uma viagem de estudos na Unio Sovitica, eu
tive a oportunidade de assistir ao como da era dos planos
qinqenais. Os primeiros "combinados" soviticos se en-
contravam localizados nos entroncamentos ferrovirios, perto
dos rios, perto das minas de carvo, perto das minas de ferro
ou ainda, como nos Urais, a meio caminho das minas de ferro
e de carvo siberianos; os combinados ural-siberianos eram,
neste sentido, caractersticos.
A utilizao da energia atmica pode, se no suprimir,
pelo menos atenuar fortemente o imperativo geogrfico. b-
vio que a energia atmica no riscar brutalmente do mapa
os grandes centros industriais que utilizam a energia trmica
ou eltrica. Mas no h dvida de que assitiremos a pro-
fundas transformaes na geografia industrial. H uma quin-
zena de anos aparecia em Paris, na srie dos "Cahiers de la
Fondation des Sciences Politiques", um pequeno livro, fruto
de um trabalho de equipe, dirigido por Gabriel Dessus. Esta
coletnea de estudos sbre a descentralizao industrial e o
arranjo do territrio intitulava-se: "Materiais para uma geo-
grafia voluntria da indstria francesa". A expresso de
"geografia voluntria" chocou muitos geogrfos. Ela corres-
ponde no entanto a uma tendncia profunda de nossa poca.

121
A energia atmica, se tdas as suas conseqncias pacficas
se desenvolverem, suscitar uma geografia voluntria da in-
dstria.
Eu no multiplicarei aqui as cifras que demonstram quan-
to reduzido o volume de combustveis nucleares suscetvel
de produzir enormes quantidades de energia. Nos reatores
de potncia da fieira "Marcoule E . D . F . " uma tonelada
de urnio pode ser considerada como o equivalente de 10 000
toneladas de carvo. Nos reatores de tipo supra-regenerador
a nutrons rpidos, funcionando com plutnio, que se prev
ser empregado a partir de 1970-1975, uma tonelada de ur-
nio natural ser o equivalente de 600 000 toneladas de car-
vo e indica-se mesmo, para uma fieira prx;ma, nos anos
1980, que a tonelada de urnio poder ser o equivalente de
1700 000 toneladas de carvo.
Assim as determinaes impostas pelo volume dos com-
bustveis so radicalmente mudadas pela indstria atmica.
O baixo custo do transporte dos combustveis nucleares po-
deria permitir uma tima localizao. Bem entendido, certas
consideraes prticas atenuam ste princpio, absoluto
em teoria. Em primeiro lugar preciso instalaes ferrovi-
rias para transportar as pesadas blindagens de chumbo; o
pso dos reatores exige uma certa resistncia dos solos, uma
escolha no lugar das fundaes. Sobretudo ( a que o so-
cilogo deve parar) fatres de segurana colocam duas s-
ries de problemas, a uns chamarei objetivos, aos outros, subje-
tivos.

Os problemas objetivos da segurana foram tratados com

detalhes pelos especialistas no curso do Colquio de Montpel-
lier: efeito da radioatividade, efeitos por contaminao radio-
ativa, perigos da irradiao consecutiva s recadas radioativas
ou ligadas aos resduos slidos, aos efluentes, etc. O balano
das medidas de segurana foi tratado vrias vzes e com
tuna particular clareza por Pierre Guillaumat, ento Ministro

122
responsvel da Energia Atmica, na sua exposio diante do
Senado em 3 de novembro de 1960. le sublinhava que as
dozes mximas de radioatividade declaradas admissveis, so
de 100 a 1 000 vzes inferiores s dozes reputadas perigosas
e indicava as medidas tomadas para evitar qualquer perigo
ligado aos resduos slidos e efluentes radioativos. Em con-
junto, pode-se considerar que a segurana das pessoas que
trabalham nas indstrias atmicas e a das populaes vizi-
nhas esto tericamente asseguradas. Acrescentarei que, para
o socilogo, esta segurana deve ser considerada no apenas
na escala da semana de trabalho, do ms de trabalho, do
ano de trabalho, mas tambm na escala do que ns chama-
mos "a vida de trabalho". Esta preocupao muito freqen-
temente omitida pelos responsveis da sade pblica.
Detenhamo-nos nos problemas subjetivos; les concernem
s resistncias e reaes das popi^aes implantao de
usinas atnrcas. I. Chiva os estudou na regio de Marcou-
le \ Gostaria apenas de mostrar com exemplos como as rea-
es, a resistncia e o que alguns chamam a "psicose" das
populaes podem reduzir e mesmo anular uma das principais
vantagens econmicas da energia atmica. A longa discusso
suscitada pelo projeto de construo da Central Enrico Fer-
mi (reator supra-regenerador com nutrons rpidos) que de-
via ser implantada em Lagoona Beach, perto de Detroit,
nesse sentido caracterstica. Pode-se afirmar que houve l
resistncia da populao? Deve-se antes dizer que houve l
oposio poltica utilizando resistncias difusas da populao
para modificar as relaes de fra na estratgia das lutas so-
ciais? Parece mais que os lderes dos sindicatos A . F . L . -
- C . I . O . tenham visto neste caso uma ocasio para sustar
a expanso rpida do "Big Business" no setor da indstria
atmica.

(1) CHIVA, subdiretor de estudos na Ecole pratique des Hautes

Etudes, fz na "Quinzena das Cincias Nucleares" de Montpellier,
uma breve exposio de sua pesquisa, publicada no t. I das rese-
nhas, Paris, Masson, 1963, pp. 415-421.

123
 A Crte Federal de Apelao, encarregada de examinar
uma petio de um grupo de sindicatos americanos que protes-
tavam contra a implantao da Central Fermi, tinha suspen-
dido por um decreto de 10 de junho de 1960 a aplicao da
permisso outorgada ao Comit de Energia Atmica (A. E. C.)
para a construo desta Central. Tolhida, por sua vez, a
Crte Suprema dos Estados Unidos emite primeiramente um
aviso que contestava comisso de Energia Atmica o direi-
to de implantar um reator nas vizinhanas de zonas muito
populosas. ste direito lhe era negado "salvo razo determi-
nante-, lithout complling reason. Esta teoria da "razo
determinante" foi muito discutida nos Estados Unidos e cor-
ria, com efeito, o risco de constituir um exemplo e mesmo
uma jurisprudncia. A indstria privada reagiu fortemente,
formando com os sindicatos grandes campanhas contradit-
rias. Roddis, Presidente da poderosa Pensylvania Eletric Com-
pany, afirmava que o principal intersse econmico das Cen-
trais nucleares era precisamente poderem ser construdas
na proximidade imediata dos usurios do produto corrente.
Em contrapartida, Holifield, Presidente do "Joint Committee
on Atomic Energy" do Congresso, sustentava que as centrais
atmicas, as "A Plants", como so chamadas nos Estados
Unidos, deviam ser localizadas longe das regies populosas.
Ao fim das contas a Crte Suprema dos Estados Unidos der-
rogou em junho de 1961 o decreto suspcnsivo da Crte Fe-
deral de Apelao e a Comisso de Energia Atmica pde dar,
algumas semanas mais tarde, uma permisso provisria de
funcionamento com potncia reduzida para a Central Fermi.
Mas ste caso deixou seqelas e muito provvel que a per-
misso para funcionar com potncia mxima prevista pelo
construtor no ser outorgada pela A . E . C . Poderamos ci-
tar outros casos dste gnero nos Estados Unidos (por exem-
plo, o caso dos reatores da costa califomiana) e na Europa,
notadamente na Itlia, onde violentas campanhas de impren-
sa impediram a implantao na costa ligrica, crca de trin-
ta quilmetros de Gnova, um reator que, dizia-se, traria a
desapario do turismo. O projeto foi abandonado e o reator
construdo prximo a Vercelli entre Turim e Milo.

124
 V-se pois que as reaes "subjetivas'' das populaes
devem ser, nas suas determinaes e nas suas implicaes, ti-
das por reaes objetivas suscetveis de efeitos importantes
e que merecem ser examinadas de perto. Os responsveis
pelo desenvolvimento da energia atmica nos diversos pases,
at agora, as neglicenciaram muito.
indispensvel, por exemplo, informar a opinio no que
concerne s protees contra as conseqncias de uma irra-
diao prolongada, contra os efeitos dos detritos radioativos
que devem ser lanados fora. O papel das exposies pode
ser considervel. Exposies deveriam ser organizadas em
tdas as grandes cidades da Frana e em particular na regio
parisiense. Um trabalho de informao sistemtico est por
ser feito sem o qual, eu insisto, no haver "geografia volun-
tria" da indstria no curso da era atmica.
Alguns estudos foram feitos no estrangeiro e na Frana
sbre as reaes das populaes pertencentes, segundo a ex-
presso de Yves Jaigu (5. Congresso Internacional de Energia
Nuclear) s "zonas de influncia psicolgica" de uma em-
presa nuclear.
Em algumas categorias da populao, por exemplo, entre
os estudantes, foram efetuadas investigaes. Constatam-se te-
mores, emoes, interpretaes, certamente aberrantes pelo
"halo afetivo" que as envolve e as colore. Elas manifestam
tambm, muito freqentemente, a incerteza geral contra os
riscos atmicos, a ignorncia da natureza exata e do fim da
atividade de um centro atmioo, e talvez, o que mais grave,
mais profundo, a associao no pblico (mais ou menos con-
fusa, mais ou menos consciente) entre, de um lado, "a bom-
ba" e, de outro, a usina atmica.
Especialistas, tcnicos da energia atmica so certamente
tentados em pr no rol das piores supersties estas reaes
que tornam a energia atmica responsvel por qualquer in-
cidente em aparncia inexplicvel. Os estudos feitos por Chiva
sbre Marcoule, relatam, por exemplo, que quando um cam-
po de feijes amarelece, a culpa da usina atmica, quando
nos lagos ou nos rios da regio, as carpas so atingidas por

125
uma doena (que os pescadores chamam, parece, "doena
azul" a culpa da usina atmica. Quando, associao mais
surpreendente, h uma srie de nascimentos em Avinho,
culpa da energia atnvca. bvio, podemos rir de opinies
dsse tipo. Mas o psiclogo, o socilogo, consultados a sse
respeito, devem lev-las a srio, porque so essas atitudes que
freqentemente utilizam as correntes demaggicas (penso aqui
em certos aspectos da violenta campanha dirigida em nosso
pas, em 1960, contra a imerso dos resduos radioativos no
Mediterrneo).
Chiva insiste sbre a dificuldade que tem o pblico de
conceber o papel de uma usina atmica, mistrio de que (no
sem razo, na situao presente) ela est envolvida a seus
olhos, a ambivalncia das reaes que ela suscita. "A impre-
ciso da informao nuclear de que dispe as pessoas, o lado
"mundo misterioso" de Marcoule se traduzem na opinio,
muitas vzes ouvida, segundo a qual o centro sobretudo
composto por instalaes subterrneas, profundas, mais vas-
tas ainda que tdas as instalaes visveis. Esta verdadeira
projeo no mundo subterrneo asss reveladora do gnero
de informao, muito insuficiente e impreciso, das pessoas
que vivem nas cercanias de Marcoule."
Quando se lhes pergunta o que , segundo elas, o Centro
de Marcoule, a resposta-tipo a seguinte: le serve para a
vida, para a medicina, para produzir eletricidade e depois
serve para fazer a bomba atmica. Ou ento ela formu-
lada assim: Compreendemos que uma grande fra pode ser
fornecida por Marcoule; mas tememos que os usos, mesmo
pacficos, sejam perigosos."
Esta reao de ambigidade, que hoje apresenta um ca-
rter universal, explica-se sobretudo, segundo Chiva, pela di-
ficuldade, pela novidade, pela complexidade das teorias e
das tcnicas implicadas no manejo da energia nuclear. "A
verdadeira confisso de ignorncia atmica to freqente-
mente expressa por nossos interlocutores, a impotncia, a di-

() Cianose. (N. dos T . ) .

126
ficuldade de conceber o mundo do tomo no so fatos para
nos surpreender. "A energia atmica ainda extremamefnte
misteriosa", nos dizem freqentemente V
Na fase atual das pesquisas e das aplicaes, em que a
liberao da energia atmica serve ao mesmo tempo fins mi-
litares muito temveis, e fins pacficos industriais, difcil
que temores ligados ao desenvolvimento da indstria atmi-
ca no penetrem a massa da populao. Um dos pontos es-
senciais sbre os quais deveria ser dirigido o esforo de in-
formao a dissociao no esprito do pblico, entre o po-
tencial destrutivo e o potencial construtivo da energia at-
mica. Mas ser realizvel essa dissociao, num mundo onde
a paz, precria, repousa sbre o equilbrio do Terror?

Apesar dessas dificuldades, a explorao da energia at-

mica prossegue sua marcha na direo das formas industriais.
A indstria da idade atmica j nasceu. Quais so seus efei-
tos sbre os grandes problemas humanos caractersticos da
indstria "clssica"? Sbre ste amplo assunto, me deterei
em dois temas particularmente significativos e, de resto, v-
-lo-emos, estreitamente ligados:
1.) a diminuio das tarefas de execuo e o apareci-
mento de novas categorias de tcnicos;
2.) a separao rigorosa entre, de um lado, a prepa-
rao, o pensamento do trabalho, e de outro lado a execuo
do trabalho, ou dito de outro modo, a "organizao dicot-
mica" do trabalho, caracterstica de tdas as doutrinas da or-
ganizao do taylorismo.
Na indstria clssica que prossegue em nossos dias, sua
evoluo, os socilogos do trabalho observam o declnio, com
uma rapidez crescente, dos ofcios no sentido tradicional do

(2> Cf. I. CHIVA, art. citado, pp. 418-419.

127
termo 3 . No curso da segunda revoluo industrial caracte-
rizada pela mecanizao viu-se e v-se ainda hoje diminuir o
setor das tarefas de execuo manual. Cada vez mais o tr-
mo operrio cobre realidades inteiramente diferentes do que
le designava h cinqenta anos. O operrio cada vez me-
nos um "manual" e pde-se nomear a justo ttulo os oper-
rios ditos especializados, os O. E . , de "tapa-buracos da me-
canizao".
No curso da terceira revoluo industrial em que se desen-
volve a energia atmica, h multiplicao de novos postos
de vigilncia, por exemplo dos quadros de sinalizao: as
intervenes dos operadores, a, se limitam a receber ou emi-
tir sinais. O operador torna-se ento o "tapa-buraco de uma
automatizao" avanada mas ainda incompleta. Um enge-
nheiro americano, P. L. Cook, observou sses novos postos
de trabalho em conjuntos automatizados e constatou que fre-
qentemente a soma de intervenes ativas do operador no
ocupa, a, no total, mais de 60 minutos por 40 horas hebdo-
madrias. Durante 60 minutos h interveno: ste homem
faz alguma coisa, aperta um boto, emite um sinal ou reage
sua recepo. Durante as outras 39 horas, le permanece,
sem reao motriz, submetido a certas formas de ateno que
colocaro probremas aos psicofisiologistas do trabalho e, um
dia, eu o temo, igualmente aos psiquiatras do trabalho.
impossvel, a propsito da indstria atmica, entrar
aqui no detalhe das incidncias complexas da automatizao.
A questo que nos interessa esta: Pode-se discernir na in-
dstria atmica tendncias a uma nova repartio das cate-
gorias profissionais? Dito de outro modo, a indstria at-
mica prolonga, neste domnio, as tendncias da indstria
clssica, ou antes, cria novas tendncias? Em particular, ser
que a indstria atmica recebe como um legado a separao,
capital de um ponto de vista social, de um ponto de vista

(3) No capitulo final "Tendences d'aujourd'hui. Perspectives

de demain" do Trait de Sociologie du Travail (publicado com a
colaborao de P. NAVILLE), t. II, 1962, ns sublinhamos a impor-
tncia dessas transformaes.

128
econmico e de um ponto de vista moral, entre o pensamen-
to e a execuo do trabalho? A indstria atmica estar na
Unha da organizao dicotmica?
A bem dizer, no dispomos no momento atual de uma
documentao metdica a sse respeito. Em particular, nos
faltam anlises de postos de trabalho, efetuadas nas usinas
atmicas da Frana, dos Estados Unidos, da Gr-Bretanha e,
obviamente, nas da Unio Sovitica. O segredo se estende
sbre domnios de organizao puramente tcnica onde am-
plas trocas de informaes seriam normais e fecundas. To-
davia, a partir de alguns dados em porcentagens concernen-
tes aos estabelecimentos franceses, confrontados com certos da-
dos estrangeiros, observamos nas usinas atmicas onde j
existe uma explorao industrial reparties do pessoal in-
teiramente originais: por exemplo, 30% apenas de operrios
especializados, operrios de fabricao e pessoal de manu-
teno; 3% de chefes de equipe, chefes de oficina, chefes de
trabalho que constituem os quadros dsse pessoal; em contra-
partida, 35% do pessoa1 so designados como "tcnicos" aos
quais se acrescentam 6% de engenheiros e auxiliares; ou seja,
de fato, mais de 413? de tcnicos qualificados, de engenheiros e
auxiliares, porcentagem superior que se nota na maior par-
te das indstrias clssicas.
necessrio pois sublinhar a importncia considervel da
categoria dos tcnicos. De fato, ste trmo cobre funes
muito diferentes: primeiro os agentes tcnicos; em seguida,
os agentes especializados, auxiliares de laboratrio, calcula-
dores, fotgrafos, membros de equipe de descontaminao,
preparadores de fabricao; enfim, os tcnicos em fabricao,
em particular para preparao do plutnio (operadores de
fabricao, controladores do quadro de sinais, ajustadores e
reguladores, chefes de fabricao).
No conjunto a indstria atmica, em vias de cristaliza-
o, tende a instituir uma separao muito ntida entre as
categorias de "operrios", de "tcnicos" e "engenheiros".
Mas, e eis aqui um erngdo para a resposta questo
anteriormente colocada, entre aqules que designamos como

5 129
 "tcnicos", h os que so estritamente executantes e outros
que podemos chamar participantes. Alguns dsses tcnicos
(por exemplo, a maior parte dos agentes especializados) es-
to muito mais prximos dos operrios especializados da in-
dstria clssica que dos engenheiros. So executantes ads-
tritos a tarefas rotineiras e destinados a permanecer como
tais. Suas tarefas, segundo certos especialistas do ensino tc-
nico que se interessaram por stes problemas, como Yves Le-
goux, constituem prticamente um ofcio encerrado sbre si
mesmo, efetuado por operadores que no vo alm dste n-
vel. preciso da tirar as conseqncias para seu recruta-
mento e sua formao.
Outros, ao contrrio, entre os tcnicos de fabricao, es-
to em nvel profissional muito diferente, e, isto, sobretudo
nos perodos de arrancada. Notemos a ste propsito, que
h atualmente ainda na indstria atmica variaes sazonais,
ou antes, quase cclicas, considerveis, entre os perodos de
arrancada e de explorao industrial.
Durante os perodos de arrancada de um estabelecimen-
to, muitos tcnicos so participantes dispondo de iniciativa,
devendo enfrentar incidentes imprevistos, e colaborando com
os engenheiros. Mas suas funes tornam-se muito diferentes
em perodo de explorao industrial e de "cristalizao".
Ento as rotinas aparecem e a organizao dicotmica se
acentua. pois necessrio recrutar tambm para esta situa-
o e neste nvel. Ora, na indstria atmica, engajaram-se mui-
tos dsses tcnicos no nvel da participao: quer dizer, pes-
soas dotadas de aptides, de qualidades, de aspiraes que
no podem utilizar em seu trabalho cotidiano. Produz-se ento
um fenmeno que os socilogos do trabalho observam fre-
qentemente na indstria clssica: frustraes, insatisfaes,
sadas, uma certa instabilidade do trabalho particularmente
custosa para uma indstria em vias de criao.
Segue-se que, para reter os tcnicos participantes, desvi-
mos da tentao onipresente e imperiosa do setor privado,
preciso lhes dar satisfaes profissionais ou satisfaes finan-
ceiras quer dizer, ndices assaz elevados na escala dos tra-
tamentos, se possvel umas e outras.

130
 Sbre grandes aparelhos, como as pilhas e certos acele-
radores, o trabalho, mais integrado e planificado, atrai uma
proporo mais elevada de tcnicos executantes. Observa-se
a, desde j, uma transformao das funes de certos enge-
nheiros: aqules que, aps terem vivido os perodos de arran-
cada e operado exclusivamene no setor tcnico, se sentem
pouco a pouco transferidos para um setor tcnico-admi-
nistrativo, que coloca para les srios problemas de ordem
psicolgica e profissional.
Em contrapartida, nos laboratrios e nos setores de pes-
quisa, os tcnicos de colaborao, os participantes so os
mais numerosos.
Retenhamos dessas observaes que a jovem indstria at-
mica obedece ela prpria a uma corrente de integrao, de
planificao, de organizao que uma corrente universal.
Atualmente, na Frana, ela parece dar sinais de mudana
neste sentido. Entretanto, sempre obedecendo a esta corren-
te, ela deve tomar conscincia dos perigos da organizao
dicotmica que estabelece um hiato cada vez mais intranspo-
nvel entre, de um lado, uma massa de executantes aplican-
do senhas de que no podem se afastar por falta de forma-
o e de participao e, de outro lado, os pensadores cuja ati-
vidade se funda sbre conhecimentos cientficos e tcnicos
aprofundados.

Esta breve exposio pede no concluses mas algumas

reflexes finais sbre os problemas sociais e psicolgicos que
indicamos.
Suponhamos transpostas, e elas o sero, as dificuldades
anteriormente evocadas: de um lado as dificuldades tcnicas,
sbre as quais no me cabe insistir e cuja transposio asse-
gurar a rentabilidade da energia atmica obtida quer por
fuso quer por fisso; de outro lado as dificuldades subje-
tivas, isto , sses temores bem compreensveis, essas

131
resistncias das populaes e dos grupos que falam (ou que
pretendem falar) em seu nome.
Um esforo lcido, eficaz, para transpor estas dificulda-
des, implica enfatizar sbre pesquisas de carter psicolgico
e sociolgico, as nicas que podem dar uma base slida ao
trabalho de informao. Convm que estas pesquisas sejam
empreendidas para assegurar a implantao racional da jo-
vem indstria atmica na Frana, para vencer as limitaes
geogrficas da implantao, cujas conseqncias podem ser
desastrosas, para realizar as admirveis promessas que impli-
ca, para o bem-estar e a sade, seu desenvolvimento pacfico.
Um benefcio possvel da energia atmica, sbre o qual
a informao bem conduzida deveria insistir, seria em pri-
meiro lugar a vitria sbre a fome de que os livros retum-
bantes, como Geografia da Fome, de Josu de Castro, mos-
traram a extenso e as devastaes ainda atuais em muitos
pases do Terceiro Mundo. ste aspecto do potencial social
da energia atmica poderia ser fcilmente compreendido pe-
las massas adaptando a informao a seu grau de evoluo
intelectual e de cultura. Outra perspectiva: a integrao de
regies do Terceiro Mundo, ditas "subdesenvolvidas", numa
civilizao industrial, num nvel elevado de instruo. Seria,
graas energia atmica, a unificao pelo alto, ao nvel das
"sociedades afluentes" segundo a expresso doravante clssi-
ca de Galbraith. Mas esta industrializao da era atmica
teria um nvo estilo, diferente daquele das revolues indus-
triais anteriores, que coincidiria com uma nova distribuio,
desta vez racional, dos homens sbre o planta.
Com efeito, os dois ltimos sculos, particularmente de-
pois do incio das revolues industriais por volta de fins do
sculo XVIII, foram marcados por uma explorao desorde-
nada dos recursos do globo, que certos economistas alemes
chamaram a "Raubwirtschaft", a economia de rapina: explo-
rao desordenada dos recursos, mas ao mesmo tempo dis-
tribuio irracional das populaes. Durante decnios e de-
cnios, dezenas, centenas de milhes de homens e mulheres
em todo o mundo, imigrando do exterior ou migrando em cada
pas nvo atravs das grandes regies do interior, foram como

132
 ue aspirados para as zonas de baixa presso demogrfica
o planta. les constituram esses grandes centros indus-
triais, essas cidades caracterizadas por uma certa forma de
indstria cuja imagem associa a fealdade sujeira e freqen-
temente degradao humana. Tal o perodo que um gran-
de humanista e urbanista americano, Patrick Geddes, designa
como a era "paleotcnica", caracterizada pela congesto dos
centros, pelos arrabaldes industriais, pelos casebres, seu cor-
tejo de doenas e misrias. Basta que se leiam os relatrios dos
inspetores de fbricas do sculo XIX para a encontrar estas
realidades "paleotcnicas" e freqentemente atuais.
Todos ns sabemos que alguns bairros de nossas maiores
cidades e de seus arredores industriais, mesmo nas socieda-
des "afluentes", no deixam de ter esses casebres que Lewis
Mumford, em suas grandes snteses de histria urbana, fz
descries cativantes. Podemos encontr-los ao redor de Lon-
dres, de Manchester, de Paris, de Lio, de Pittsburgo, de
Chicago. Encontramo-los tambm nos novos centros indus-
triais da frica do Norte e do Sul (Casablanca, Johannes-
burg), da sia (Calcut), da Amrica Latina onde essas fa-
velas tm, em cada pas, nomes diferentes, por vzes trgi-
camente evocadores, como as "Villas Misrias" da Argentina.
Como as revolues industriais do passado, aquelas que se
esboam hoje em certos pases subdesenvolvidos comportam
esta associao entre a indstria, a fealdade e a degradao
humana. Sem dvida, pouco a pouco, no corao do sculo
XX, se multiplicam as construes de fbricas modernas, are-
jadas, as belas realizaes de higiene e de esttica industriais
aplicadas aos locais de trabalho. Entretanto, em muitos se-
tores, ainda hoje, como conseqncia da congesto dos cen-
tros urbanos e da concentrao das emprsas, a associao
entre indstria, fealdade e degradao humana subsiste.
Graas energia atmica, essa tremenda associao po-
deria ser definitivamente desfeita. Os estabelecimentos de
Oak Ridge e de Hanford nos Estados Unidos, de Harwell na
Inglaterra, de Saclay e Marcoule, na Frana, do uma prefi-
gurao do que poderia ser o estilo das cidades industriais
na era atmica. Novos centros escala humana (e estuda-se

133
atualmente o nvel timo para a populao dsses centros, que
seria de crca de 60 000 habitantes) poderiam ser criados gra-
as geografia voluntria da indstria dos sculos XX e CI
nas regies mais vantajosas e mais agradveis onde as fontes
de energia e os meios de transporte, autos, avies, helicpteros
seriam utilizados plenamente, onde o indivduo, se benefician-
do plenamente do progresso tcnico, de tdas as vantagens
da mecanizao e da automatizao, poderia em contrapar-
tida, na sua vida de lazer cada vez mais dilatada, reencon-
trar ou manter o contato com a natureza, realizar, segundo
seus gostos e suas capacidades, pelas mais variadas expresses
e atividades, um equilbrio indispensvel felicidade. Sem
dvida, ste magnfico possvel, supe, hiptese otimista, o
bom uso dos novos e fantsticos recursos de energia: "le
serve para a vida, para a medicina, para produzir eletrici-
dade e depois serve para fazer a bomba atmica"...

134
 VII

A GRANDE AVENTURA

MEIO TCNICO E ESTRUTURA SOCIAL

A pergunta pode primeiramente ser colocada sob forma

terica e em termos marxistas: est o meio tcnico especifi-
camente ligado s relaes de produo que estruturam a
sociedade capitalista? A dialtica da sua evoluo necess-
riamente idntica quela da luta de classes e da transforma-
o social? Suas diferenciaes so coextensivas quelas do
meio econmico e social?
De um ponto de vista prtico, considerando o problema
sob o ngulo do "fator humano", o primeiro passo observar
as tcnicas de mecanizao que condicionam as formas to-
madas pelo trabalho industrial e verificar se elas implicam,
em sua ao fisiolgica e psicolgica, variaes consider-
veis, conforme elas se situem em relaes de produo dife-
rentes. Tomemos como exemplos: os trabalhos em mquinas
semi-automticas, individuais (prensa de embutir, furadora,
vrias mquinas-operatrizes), as operaes de calibragem em
srie, de bobinagem, de empacotamento, os trabalhos em ca-
deia comportam, em si, efeitos biopsicolgicos diferentes se
so efetuados, em igual durao, numa fbrica de Milo, Chi-
cago, Zlin, Saint-Etienne, ou Sverdlovsk?
De fato, cada um dles exige, para ser verdadeiramente
dominado pelo operador, uma trplice revalorizao: social,
intelectual e moral. Se passamos das tarefas de produo
s tcnicas de transporte (conduo noturna de um cami-

135
nho, pilotagem de um avio de longa distncia), de relaes
(condicionamento freqente pela escuta radiofnica ou pela
televiso), de lazeres (assistncia freqente ao cinema), cons-
tatamos que o meio tcnico, tal como o definimos anterior-
mente, no caracteriza smente as sociedades do Oeste mas
se manifesta igualmente em uma sociedade estruturada tal
como a U . R . S . S . de hoje.
Somos assim conduzidos a uma formulao nova da per-
gunta aqui colocada: at que ponto a transformao das re-
laes de produo em uma sociedade coletivista e planifi-
cada modifica a ao de um tal meio sbre o indivduo?
Nada, na obra de Marx, autoriza a pensar que le mi-
nimizou esta ao, se bem que ela foi em grande parte
reduzida, para um homem de seu tempo, quela das tcnicas
de produo. Sabemos que desde seus primeiros ensaios, le
reconhece, no conjunto complexo dos atos e das existncias
individuais, a criao do homem por le mesmo, atravs da
luta que o ope natureza, quer dizer atravs do trabalho:
"A pretendida histria mund;al, lemos no Manuscrito Econ-
mico-Filosfico de 1844, no outra coisa que a procriao
(Erzeugung) do homem pelo trabalho humano 1 ". Em O
Capital le explicita ste pensamento: "O trabalho antes
de tudo um ato que se passa entre o homem e a natureza.
O homem representa, le mesmo, com relao natureza, o
papel de uma fra natural... Ao mesmo tempo que le
age por ^se movimento sbre a natureza exterior e a modi-
fica, le modifica sua prpria natureza e desenvolve as fa-
culdades qme a dormem 2 ".
Marx considera como essencial a ao de volta exercida
pelo trabalho sbre o prprio produtor, sublinhando por ou-
tro lado o consumo de ateno e de vontade que le exige
quando no atraente. Se esta ltima observao, em sua
generalidade, doravante no mais aceitvel em considera-
o evoluo contempornea do automatismo e s novas

(1) Marx-Engels Gesamtausgabe, I, t. 3, Berlim, 1932, p. 125.

(2) Le Capital, I, trad. Roy, t. 1, p. 193.

136
formas de especializao, resta que o elemento da "atrao",
do intersse psicolgico e pessoal, suscitado por um trabalho
naquele que o efetua, dos mais importantes. Mas, visto
precisamente sob o ngulo da pergunta que nos ocupa, sse
fator no ultrapassa as fronteiras dos regimes e dos sistemas
polticos ou sociais, no rompe as "cortinas", quaisquer que
sejam elas? E cinqenta horas de trabalho por semana na
cadeia de juntura dos motores numa fbrica de tratores ou
de automveis so, em si mesmas, mais "atraentes" em Gorki
que em Detroit?
Certamente, os problemas prticos e suas solues se di-
versificam segundo as estruturas econmico-sociais. o mo-
mento de retomar a distino, qual nos haviam conduz;do
nossas observaes anteriores 3 , entre revalorizao social, in-
te'ectual e moral dos trabalhadores industriais "desespiritua-
lizados" pela mecanizao e pela exploso dos antigos ofcios
un:trios. A atitude mental do operrio com respeito a seu
traba'ho pode ser transformada desde que ste se sinta mem-
bro com todo direito da comunidade e no tenha o sentimen-
to da explorao em servio do proveito privado. Do mesmo
modo, a revalorizao intelectual pelas mudanas de cargo
e o conhecimento profissional das tarefas (ensinamento tcni-
co generalizado) tericamente mais fcil de instituir em
uma estrutura planificada.
Entretanto a explorao em nome da razo de Estado,
em uma economia no capitalista, no para ser posta de
lado, e a conscincia pode existir no trabalhador vtima assim
de novas "alienaes". Por outro lado, mesmo em uma so-
ciedade socialista, a revalorizao social e intelectual no te-
ria base concreta e suficiente se o indivduo que se benefi-
ciasse permanecesse submisso ao incessante condicionamento
fsico e mental pelas tarefas que le cumpre, se seu lugar de
trabalho no fsse fisiolgica e psicolgicamente organizado
de maneira a que le no venha a sofrer. O problema do
"conforto psicofisiolgico", que o motivo das pesquisas ex-

(3) Problmes humains du machinisme industriei, nova edio,

1961, pp. 395 e seg.

137
perimentais de um Lon Walther, se aplica a milhes de em-
pregos semi-automticos, tanto aqum como alm das fron-
teiras do mundo capitalista.
As consideraes aqui evocadas para as mquinas de
produo industrial poderiam ser estendidas s tcnicas de
transporte, de relao, de lazres, etc. A utilizao macia e
no controlada do automvel, do avio, do rdio, do cinema,
se prestaria a inmeros exemplos, vlidos, mutatis mutandis,
em tdas as sociedades industriais do sculo XX, qualquer
que seja sua infra-estrutura.
As tcnicas, em franco crescimento desde a difuso da
mquina a vapor nas manufaturas, foram, depois dos come-
os da segunda revoluo industrial (isto , logo aps a mor-
te de Marx), multiplicadas, complicadas, reforadas a um
ritmo alucinante. Transformaes quantitativas conduziram,
em comeos de nosso sculo, a uma prodigiosa mutao qua-
litativa: ento surge um nvo meio das sociedades humanas
industrializadas, o meio tcnico, com o qual o socialismo, em
teoria e em prtica, deve de agora em diante contar.
Contudo Marx, do qual muitos discpulos contempor-
neos peneiram os mesmos textos sem procurar prolongar o
pensamento, designa um largo campo de meditao e de pes-
quisas queles que buscam, antes de uma escolstica rabu-
genta e vaidosa, uma doutrina aberta e viva. Um admirvel
texto do tomo III do O Capital basta para provar que Marx
no fazia iluses, em ltima anlise, sbre as possibilidades
totais de humanizao do trabalho industrial, mesmo em uma
sociedade socialista. "O homem socializado, os produtores
associados regram racionalmente sse metabolismo ( S t o f f w e -
chsel) entre les e a natureza, submetendo-o a seu controle
comum, em lugar de serem dominados por le como por uma
fra cega; les o cumprem com o menor desgaste de ener-
gia possvel, sob as condies que so as mais dignas de
sua natureza humana e que lhe so as mais adequadas. En-
tretanto isto permanece sempre um domnio da necessidade 4 ."

(4) Das Kapital, t. III, Hamburgo, 1894, ed. F. Engels, 2."

parte, cap. 48, p. 355 (Ed. Marx-Engels-Lenin Institui Zurique,
1934, pp. 873 e seg.) .

138
 Se aplicamos ste pensamento de Marx ao atual trabalho
industrial em grande srie, vemos que alm das relaes capi-
talistas de produo, uma sociedade socialista tem por misso
controlar racionalmente e dominar sse trabalho. As tarefas
devem ser realizadas com o menor gasto de energia possvel
e nas condies "que so as mais dignas da natureza huma-
na". O que dizer seno que a humanizao do trabalho,
pelo contrle psicofisiolgico que clamam os mais lcidos en-
tre os observadores cientficos dsse campo do real, igual-
mente indispensvel? E que a maestria do meio tcnico,
longe de ser automticamente "dada" pela revoluo social,
deve ser pouco a pouco conquistada, fundada sbre as pes-
quisas pacientes que esta dominao difcil exige? E por
ltimo no , apesar de tudo, dsse lado que Marx, mesmo
em uma sociedade socialista, v o desabrochar do indivduo
e "o domnio da liberdade", mesmo se o trabalho a torna-
-se para o produtor, como le o diz alhures (Crtica do Pro-
grama de Gotha), "a primeira necessidade da existncia".

Observando, na humanidade do sculo XX, a apario

de um nvo meio, o meio tcnico, somos levados ainda mais
longe. O emaranhado de influncias cotidianas no faz mais
que adensar, ameaando mais e mais os valres humanos do
indivduo, da cultura, em todos os pases de indstria evolu-
da, na Europa como na Amrica. A proliferao diurna e no-
turna das tcnicas, a ronda infernal das necessidades (que
elas oriam e que, por sua vez, as alimentam), seu ritmo, sua
intensidade comandam aes cada vez mais numerosas sbre
o indivduo, sua afetividade, sua mentalidade, seu equilbrio
fsico e moral e colocam, para o futuro (ou a primavera) da
civilizao problemas sempre mais agudos. A observao re-
cente dessas aes cotidianas, nos Estados Unidos da Am-
rica, mostrou-nos a que ponto stes problemas so graves l,
com que noo as cincias do homem devem se voltar para
sses domnios dos quais muitos so ainda inteiramente inex-
plorados.
"Mas, respondem certos marxistas, aqules pelo me-
nos cujo marxismo oferece, j forjadas, a chave que abre t-
das as portas, a resposta a todos os problemas humanos do

139
sculo, estas so realidades que s concernem sociedade
capitalista. Nela o maquinismo multiplica as alienaes,
amassa o homem fsica e moralmente. Na U . R . S . S . , suas
questes no tm nenhum sentido. A supresso da proprie-
dade privada dos meios de produo suprime ao mesmo tem-
po todos seus pseudoproblemas. Seu "novo meio" detm-
-se nas fronteiras da U . R . S . S . e das democracias populares."
Eis a precisamente o que no de forma alguma de-
monstrado nem tericamente (as precedentes citaes de Marx
o provam), nem prticamente, pela observao do mundo
contemporneo. As tcnicas, cujo complexo caracteriza o
nvo meio, respondem definio dos "fatos de civilizao",
tal como a d Mareei Mauss, e se encontram em sociedades
de estrutura econmicas bem diversas. Tudo o que sabemos
de mais vlido sbre a sociedade sovitica nos indica que
se constitui, l tambm, um meio tcnico onde os problemas
humanos so ipso facto superados pelo jgo das instituies
atuais. Como reagem, fsica e mentalmente, a suas tarefas
repetitivas e parceladas, aos trabalhos em cadeia, as cente-
nas de milhares, os milhes de mo-de-obra especializada,
homens e mulheres, espalhados nas emprsas, nos depsitos
e minas da imensa Unio Sovitica? Sbre isto, as pesqui-
sas de fisiologia do trabalho e da psicotcnica, na U . R . S . S . ,
nos mostraram at por volta de 1938 um notvel cuidado de
humanizao da tcnica \ Infelizmente, a psicotcnica, l,
est desde ento em desgraa. Os especialistas estrangeiros
esto sem noticias de seus principais promotores no dom-
nio da indstria. No recebem mais as revistas que recen-
temente publicavam seus trabalhos6, nem revistas novas que
se tenham substitudo s precedentes. Estas perguntas inte-
ressam atividade cientfica? Sofrem elas ainda de sua ori-
gem "cosmopolita"? O que quer que seja, as exigncias da

(5) Cf. nosso Problmes du machinisme en U.R.S.S. et dans

les pays capitalistes, 1934; e De la Sainte Russie d 1'U.R.S.S., 1938,
cap. III e IV.
(6) Sovietskaia Psychotechnika, Gigiena trouda, Psychofisio-
logia trouda.

140
personalidade do trabalhador em suas relaes com as con-
dies tcnicas das tarefas no foram admitidas durante a
era stalinista r. Hoje, ainda, no parece que o Estado sovi-
tico, voltado para os ndices de produo, absorvido, face
China, pelo aumento de seu poderio econmico e militar, d
a isto muita ateno.
Esta orientao, se se prolongasse, seria tanto mais la-
mentvel quanto o povo russo admirvelmente dotado para
assimilar e dominar o meio tcnico e que, visto sob ste n-
gulo, a experincia da industrializao na U . R . S . S . pode-
ria ter, como j o teve em outros planos, um valor incom-
parvel.
A aventura da civilizao industrial, vista sob um de
seus aspectos essenciais, pode ser assim definida: chegar a
espcie humana, e como, a dominar as tcnicas, a faz-las ser-
vir ao bem-estar das massas, mas tambm dignidade e
cultura do indivduo? Suponhamos afastado (ou superado)
o perigo das catstrofes atmicas. Trata-se de saber que pre-
o a humanidade vai pagar pelo desencadeamento dos meios
que acumulou, e para que fins humanos (ou desumanos) s-
tes vo ser o instrumento.
Se o povo americano parece particularmente ameaado
pela proliferao das tcnicas, porque elas l caem e cru-
zam, por assim dizer, sbre um enorme aglomerado, fruto
do melting pot, cujos componentes esto privados de suas
tradies antigas e de seu "territrio", despojados, por esta
intensa e brutal sntese no cadinho norte-americano, das de-
fesas naturais que asseguram um longo enraizamento no solo
e nas tradies scio-culturais. Em contrapartida o povo rus-
so queremos dizer as populaes gr-russas atualmente
agrupadas na R.F.S.S.R."" 1 1 apresenta, sem que seja ne-

(7) Ns constatamos no prprio local, desde 1958. que a psico-

logia do trabalho (seno a "psicotcnica", denominao que per-
manece mal vista) era novamente admitida na U . R . S . S . e que pes-
quisas sbre os problemas humanos da mecanizao e da automa-
tizao so empreendidas em certas fbricas soviticas.
() Repblica Federada Socialista Sovitica Russa, que ocupa
crca de 75% do territrio da U . R . S . S . e contm mais da metade
da sua populao total. (N. dos T.).

141
cessrio insistir, uma substncia e uma coeso diferentes. O
papel l representado pelo campesinato, de que era composto
em ,grande parte durante os sculos da Santa Rssia, lhe asse-
gura qualidades agradveis de contato com a natureza, dons
artsticos seculares, tesouros folclricos que uma poltica in-
teligente pode preservar, maneiras e costumes de vida que
podiam conferir a uma civilizao tcnica, socialista, na Rs-
sia, um carter original de onde o passado vivo desse povo
no seria excludo.
A ausncia, na U . R . S . S . , de uma tomada de conscin-
cia dos problemas humanos do meio tcnico, seria apenas mais
nociva. Desde 1936, em pleno perodo dos planos qinqe-
nais, em um pas sujeito a uma intensa industrializao, vi-
do, a justo ttulo, de progresso tcnico e aureolando-o de um
considervel prestgio, no era raro encontrar na indstria,
no exrcito, nas administraes, nos "kolkhozes", homens do
tipo tecnicista, enfrentando todos os problemas de sua pro-
fisso, compreendidos a os problemas humanos, sob o ngulo
preponderante ou mesmo exclusivo da tcnica. Certos dire-
tores de laminadoras, oficiais do estado-maior, "racionali-
zadores" eram, por sua mentalidade, seu tipo de esprito, sua
viso das coisas e dos sres, mais prximos de seu homlogos
em Berlim, Pittisburg, Manchester ou Villeurbanne, que de
muitos de seus concidados soviticos, camponeses, artistas,
operrios ou empregados. Tudo indica que a evoluo das
instituies e dos indivduos, nesse sentido, depois do fim da
Segunda Guerra Mundial, apenas se acentuou.
O desenvolvimento do "tecnicismo" nas sociedades con-
temporneas, mesmo naquelas do tipo da U . R . S . S . , um
perigo, e, se ns excluirmos a autodestruio pelas armas
atmicas ou biolgicas, o mais grave que ameaa a huma-
nidade do sculo XX. Frente a esta ameaa, no existe so-
ciedade industrial privilegiada. H apenas uma nica e imen-
sa Aventura planetria cujo desabrochar no est escrito em
lugar nenhum: aquela da humanidade em lides com os pro-
dutos de seu gnio.

142
 3

POR QU E PARA QU

Um conjunto de transformaes, diversamente ritmadas,

transtornou um certo nmero de sociedades humanas desde
o como da era das revolues industriais.
O observador dessas transformaes, em sua perspectiva
histrica, e das realidades s quais elas conduziram hoje, em
uma perspectiva sociolgica, reconhece que, qualquer que
seja o valor das interpretaes e dos sistemas propostos pelos
grandes pensadores sociais do sculo XIX e do incio do
sculo XX (valor que est longe de haver caducado), no
h todavia nenhum cujas doutrinas permitem dominar o con-
junto dos fatos tcnicos, econmicos, sociais, psicolgicos e
culturais que caracterizam as sociedades modernas industria-
lizadas, europias, americanas e asiticas, da segunda metade
do sculo XX. Para quem no tem uma f dogmtica no va-
lor universal e intemporal dsses pensamentos, a crena ms-
tica em gnios profticos e sbre-humanos, stes limites so
previsveis, racionais. Hoje, em todo caso, nem a "lei dos
trs estados", nem a anttese entre "comunidade" e "socie-
dade", nem as categorias de "elite", de "fator econmico"
determinante, de "superestrutura" e de "infra-estrutura", de
"proletariado", de "luta de classes" ou de "imperialismo, l-
tima etapa do capitalismo" no permitem aquilatar dos fe-
nmenos fundamentais que solicitam a pesquisa e a reflexo
nas cincias sociais contemporneas. O conceito de "socie-
dade industrial", forjado por Augusto Comte e readaptado
nossa poca atravs da teoria do crescimento s , est bem
elaborado para a comparao e a compreenso das sociedades
complexas economicamente evoludas. Principalmente centrado

(8) Cf. os trabalhos de Raymond ARON. OS conceitos de "so-

ciedade industrial" e de "civilizao tecnicista" no se contradizem:
pensados em perspectivas diferentes, les se completam. A civili-
zao tecnicista antes de tudo caracterizada por um "meio", "fa-
ltos de civilizao" que exercem sbre o indivduo, como indicamos
precedentemente (caps. IV e V) uma poderosa ao psico-socio-
lgica.

143
sbre a anlise econmica, sbre os "estilos de funcionamen-
to" dos diversos regimes, le forma um complemento bastan-
te til aos conceitos de "meio tcnico" e de "civilizao tec-
nicista" que a observao psico-sociolgica das sociedades aca-
ba por introduzir: denominaes que no implicam, evidente-
mente, qualquer oposio ntida, esttica, entre duas espcies
de meio. Os meios naturais so desde as origens da pr-hist-
ria e por definio, meios relativamente tcnicos: "homo fa-
ber". A partir do Paleoltico superior, os trabalhos do ho-
mem para se defender, se alimentar, se alojar, se vestir, de-
corar seus abrigos ou seus lugares de culto, implicam tcni-
cas j complexas. Inversamente ns no conhecemos, mes-
mo nos centros mais urbanizados, meio tcnico "puro" de
onde seja excluda tda ao de elementos naturais (se bem
que no limite isto se possa conceber).
No insistamos sbre os meios naturais, caracterizados
pelos ritmos do corpo e do trabalho, essencialmente ligados
s condies biolgicas, pelo conhecimento do material, por
formas particulares da percepo do tempo e do espao, do
contato com a natureza, da presena humana: les foram des-
critos neste volume durante os precedentes estudos. Nosso
propsito de, unicamente, para concluir ste pequeno livro,
retomar sob um nvo ngulo algumas de nossas reflexes s-
bre o meio tcnico e sbre os problemas do homem na civi-
lizao tecnicista.

Desde o fim do sculo XVIII, a acelerao do progresso

tcnico no cessou de crescer. Aos motores de energia na-
tural, as revolues industriais substituem os motores de ener-
gia trmica, eltrica, atmica. A quantidade das transfor-
maes suscita instituies, estruturas, formas novas de orga-
nizao, de produo, uma qualidade nova da civilizao. As
aquisies tcnicas da humanidade at o fim do sculo XVIII
foram numerosas, de uma grande riqueza. Entretanto, atra-
vs da sua carreira prodigiosa, a expirao mecnica das
novas formas de energia e o arrjo das cincias aplicadas

144
definem uma nova etapa no condicionamento psico-sociol-
gico do homem por seu meio tcnico e conduzem nova
civilizao tecnicista da qual ns vivemos um perodo.
A quantidade dos novos elementos e efeitos do progresso
tcnicos tornam-se tal, que ela suscita um nova qualidade
de civilizao, onde se afirmam novos modos de condiciona-
mento psico-sociolgico do homem por seu meio. "Condi-
cionamento" no significa de nenhuma maneira, aqui, modo
de ao mecanicista ou generalizao de reflexos condiciona-
dos: trata-se smente de designar a ao multiforme, cada
vez mais espalhada e imperiosa, de um conjunto de tcnicas
cujos estmulos alcanam na sua exintncia no trabalho e fora
do trabalho, diurno e noturno, o homem das sociedades in-
dustrializadas, tanto aquele dos centros urbanos como o ha-
bitante de regies ainda designadas como "rurais".
A ao dsses estmulos sbre o psiquismo humano (for-
mao da personalidade, instintos, sentimentos, categorias
mentais, percepo do tempo e do espao, etc.) comea ape-
nas agora a ser estudada pelos psiclogos sociais. Sua im-
portncia no entanto, desde j, indiscutvel. Neste senti-
do, alm do tipo (embora ainda mal definido e polivalente)
do tecnocrata, ns assinalamos, desde 1936, por diversas v-
zes, a apario e a difuso de certos "tipos" humanos an-
logos em contextos econmicos, sociais, culturais muito di-
ferentes, Frana, Alemanha, U . S . A . , Brasil, U . R . S . S . : por
exemplo o "tecnicista" (em todos os nveis e em todos os
ramos de atividade) que encara todos os problemas huma-
nos e suas solues sob o ngulo exclusivo da tcnica; ou
ainda o "condutor" (no se trata smente, bvio, do com-
portamento de inmeros condutores de veculos motorizados)
em quem a utilizao de tcnicas conferindo poderio, pres-
tgio, exaltao'do eu acompanhada freqentemente de uma
mistura de agressividade e de ignorncia de meios (quanto a
seus mecanismos e efeitos) que le utiliza. A distncia entre
a fra prtica e o conhecimento terico marca cada vez
mais a conduta das massas humanas moldadas pelos meios
tcnicos, tanto nas sociedades "capitalistas" como nas socie-
dades "socialistas".

6 145
 Entre os fatos de civilizao que constituem a civiliza-
o tecnicista, os mais importantes so: a produo em gran-
de srie, o consumo de massa, os meios de comunicao e a
cultura de massa.
1. A "mas productior' nos leva de volta aos trabalhos
especializados que estudam os efeitos complexos sbre o pro-
dutor, que descrevem os seus aspectos positivos e negativos,
traam-lhe o balano humano. Alm das diferenas que no se
devem substimar, reencontramos, nas diversas sociedades indus-
triais, traos comuns a tda civilizao tecnicista: diminuio
da fadiga muscular, das manutenes, da "penosidade", dos
riscos de acidentes e de doenas profissionais, reduo do
tempo de trabalho, mas tambm acrscimo de sua intensi-
dade, apario de novas formas de fadiga nervosa, multipli-
cao das tarefas repetidas, parcelares, intercambiveis, que
no exigem mais que um tempo curto de formao, destitu-
das de iniciativa, de inteligncia tcnica, de contato direto
com a matria-prima (metal, madeira, couro, fibra txtil,
e t c . . . ) , destitudas tambm de um sentimento pessoal de
acabamento, de realizao, de participao intelectual e afe-
tiva numa coletividade. Essas tarefas permanecem nume-
rosas, apesar da extenso crescente das funes e relaes de
trabalho, (organizao em rede) associadas aos conjuntos au-
tomatizados ("automao"), na terceira revoluo industrial,
j em curso9.
A organizao dicotmica (separao entre o pensamen-
to e a execuo do trabalho) um dos fatos essenciais, ca-
ractersticos da civilizao tecnicista. Ns a reencontramos
tanto na indstria sovitica, brasileira, japonsa, como n?
americana (seu bero), francesa ou alem. Taylor serviu
"no sentido da histria", tanto para o melhor como para o pior,
e no em vo que Lnine, desde 1919 (em seus artigos no
Pravda) recomendava extrair dle o elemento "progressivo"

(9) Distinguimos (designando-as aqui grosso modo> trs re-

volues industriais, cada uma caracterizada por uma reunio ori-
ginal de aplicaes do progresso tcnico e um modo de energia do-
minante: sucessivamente trmica, eltrica, atmica.

146
para uso da Rssia sovitica, canalisando seu imenso esfro
para uma industrializao acelerada.
2. A produo de massa, como Ford a tinha to bem
visto h quase meio sculo, impraticvel sem o consumo
de massa. A organizao dicotmica, mantendo o assalaria-
do, seja le operrio ou empregado, quer le trabalhe 50 ou
35 horas por semana, na arregimentao e na alienao, re-
duzindo suas chances de encontrar satisfaes no seu traba-
lho, tem por complemento a enorme corrente para o consu-
mo, a importncia crescente tomada pela vida fora do tra-
balho, o deslocamento do centro de gravidade da existncia
para o lazer. A tica do consumo implica ao mesmo tem-
po, a recusa do ascetismo, do gasto excessivo, mas tambm,
por sua vez, a da prodigalidade. A civilizao tecnicista no
uma civilizao do trabalho mas do consumo e do "bem-
- estar". O trabalho deixa, para um nmero crescente de in-
divduos, de incluir os fins que lhe so prprios, e torna-se
um meio de consumir, de satisfazer as "necessidades" cada
vez mais amplas.
No smente nos Estados Unidos, mas em todos os
pases de indstria evoluda, que se observam, no meio ope-
rrio, um aumento do volume e um ingresso dos assalaria-
dos em um nvel de vida freqentemente igual e por vzes
superior quele da burguesia mdia da metade do sculo
XIX. Alberto Detraz sublinhou10 "a ascenso de uma grande
faixa da classe operria a um tipo de felicidade mdia":
evoluo que no se d sem criar, entre os melhores militan-
tes do movimento operrio, inquietudes s quais ns volta-
remos mais adiante.
A transformao da tica do trabalho em tica do con-
sumo, observvel nas sociedades industriais capitalistas, ten-
de a ganhar, sob aspectos diferentes, as economias coletivis-
tas onde ela est submetida aos freios impostos pelo Estado.
Entretanto, na U . R . S . S . , a arrancada para o bem-estar das
novas "classes mdias" e da juventude desde agora eviden-

cio) Nmero especial sbre "Les difficults du bien-tre", Ar-

gumenta, janeiro-maro 1959.

147
te, assim como a perda do prestgio que, nesses meios, sofre
o trabalho manual.
3. O meios de comunicao de massa.
Seu enorme aparelho imprensa, revistas, cinema, r-
dio, televiso, microfilmes, etc. complementar da produo
de massa, injeta nas multides o hbito, a obrigao, de con-
sumir, de dispender regularmente, racionalmente, nas vias
renovadas pela publicidade, tudo o que les ganham e mes-
mo (pela venda a crdito) um pouco mais.
A ao das comunicaes de massa se exerce fato nvo
e perturbador alm das categorias sociais e profissionais,
das "classes": penetrando meios muito diferentes pela ren-
da, pelo grau de instruo, submetendo-as a influncias an-
logas mas que podem ser diversamente ressentidas e reper-
cutidas, elas detm, no conjunto, uma funo unificante e
universalizante.
Se bem que as pesquisas das cincias sociais levem a
duvidar de sua onipotncia ("manipulao", "violao das
multides", etc.), as comunicaes de massa contribuem lar-
gamente para espalhar no mundo as representaes coletivas
da corrida felicidade e para alimentar os seus contedos.
O hedonismo contemporneo se impe atravs de uma escala
constantemente enriquecida de comodidades, de meios, onde
o automvel est em primeiro plano. Mais ou menos admiti-
do segundo as tradies culturais e religiosas, os regimes
polticos e sociais, le comea a penetrar oficialmente os
pases do Leste e suscita j, um pouco em tda parte, entre
os jovens, fenmenos de desvio e contracorrentes. A rilha-
dura do "tempo liberado" por obrigaes e constrangimen-
tos caractersticos de nossa civilizao, os comportamentos de
frias e de turismo 11 onde discernimos, freqentemente, ao
mesmo tempo, a necessidade de se "evadir" do meio tcnico
e a de o reconstituir em trno de si, esto em estreita inter-
relao com as comunicaes de massa (sobretudo a televi-

(11) Cf. as investigaes dirigidas no Instituto Nacional de

Estatstica e de Estudos Econmicos, por Claude GOGUEL (Etudes et
Conjoncture, junho de 1965 e maio de 1966).

148
so, a grande imprensa, o cinema): estas tendem cada vez
mais a alimentar a imagem que o homem faz de si mes-
mo, de sua vida, de seus limites e de seus sonhos.

3
A ao diferenciadora e desagregadora sofrida pelo gru-
po operrio no local de trabalho, sob a influncia das tcni-
cas de produo e de sua evoluo (que ns evocamos pri-
meiro) 12, acentuada, fora da emprsa, por aquela do nvo
meio, caracterstica da civilizao tecnicista. J notamos in-
meras vzes a dissoluo progressiva dos grupos primrios
que formam, nas sociedades pr-industriais, as categorias s-
cio-profissionais. A civilizao tecnicista, por sua ao dentro
e fora da emprsa, pelas formas novas que a toma o tra-
balho produtor como pelas novas atitudes que ela suscita
nos assalariados consumidores, tende a individualizar as con-
dutas, a ultrapassar, no trabalho e no lazer, as distines de
"classe" social e a substitu-las por aquela de status scio-
-econmico.
O declnio estatstico (relativo) do grupo operrio em
relao ao crescimento de outras categorias (agentes tcni-
cos e tecnicistas, engenheiros e auxiliares, empregados de co-
mrcio e de escritrio, pequenos funcionrios) tem, entre
suas conseqncias, aquela de o impedir de constituir um
grupo social que, mesmo enquanto minoria ativa, se baste
politicamente. A afirmao, cuja fra mstica foi imensa,
de uma classe de trabalhadores manuais explorados, em fron-
teiras quase intransponveis, distinta de tdas as outras por
uma espcie de fatalidade, de um proletariado internacional
ao mesmo tempo bode expiatrio e messias, portador da his-
tria, encarregado entre todos os grupos sociais, de uma mis-
so universal , na civilizao tecnicista, cada dia mais pri-
vada de fundamentos tcnicos, sociolgicos e econmicos. O
desafio da readaptao a ste conjunto de condies novas,

(12) Cf. cap. V: "O lazer e a civilizao tecnicista".

149
e particularmente ao rpido desenvolvimento do setor terci-
rio, foi mais ou menos bem ressaltado pelas organizaes ope-
rrias. Segundo os pases, as tradies e orientaes ideo-
lgicas, elas souberam mais ou menos rpida e eficazmente
enfrent-lo, subtrair-se a princpios, hbitos de pensamento,
mitos caducos. Estas so as dificuldades e os atrasos da rea-
daptao s novas realidades do meio tcnico que explicam,
em parte, o que chamamos a "crise" das organizaes sin-
dicais e dos partidos operrios nas grandes naes industriais
do Ocidente.
Esta crise est ainda acrescida pela teoria, inadaptada,
ela tambm, s realidades da civilizao tecnicista. Marx, en-
cerrado nos quadros de sua doutrina militante, devia iden-
tificar o meio tcnico das sociedades industriais de seu tem-
po e o meio de desenvolvimento do capitalismo 13. Cem anos
mais tarde, os epgonos do marxismo persistem em recusar
tda distino entre a observao crtica das relaes sociais
em regime capitalista e a dos fatos de civilizao constitu-
tivos da civilizao tecnicista. Ou, contrriamente aos pos-
tulados, o meio tcnico no est especificamente ligado s
relaes de produo que estruturam a sociedade capitalista
tal como Marx a analisou; os elementos constitutivos do meio
tcnico extravasam a rea das sociedades capitalistas e suas
transformaes no obedecem evoluo dialtica segundo
os esquemas marxistas clssicos, em particular aquele de luta
de classes. A coletivizao dos meios de produo no re-
gime planificado de um socialismo de Estado no anula os
efeitos do meio tcnico da dita sociedade. Eu fui freqen-
temente atacado nas publicaes comunistas, at 1 9 5 2 " , por
ter afirmado que os problemas humanos do trabalho indus-

(13) Nada, apesar disso, autoriza a pensar que Marx tenha mi-
nimizado a influncia do meio de produo sbre o operrio. le
vrias vzes sublinhou (por ex., Capital, t. I, p. 193, ed. Roy) a
ao de retorno que exerce o trabalho sbre o produtor e, por
outro lado, o consumo de ateno e de vontade que le exige
quando no "atraente".
(14) Desde alguns anos, juzos mais precisos tm aparecido na
U . R . S . S . , bem como na Frana.

150
trial moderno, os possveis perigos da mecanizao e da "ra-
cionalizao" para o equilbrio fsico e mental do operrio
especializado no so vpso facto superados por mudanas da
estrutura econmica e social, tal como elas foram realizadas
na U . R . S . S . , ou nas democracias populares.
Certamente, os problemas prticos e suas solues se
diversificam segundo as estruturas econmico-sociais e a ati-
tude mental do operrio com relao ao seu trabalho pode
ser transformada desde que ste membro, com todo direito,
da emprsa. No entanto, absurdo pr na conta apenas do
regime capitalista os problemas difceis nascidos com a civi-
lizao tecnicista problemas que a U . R . S . S . de hoje ain-
da no reconheceu francamente nem resolveu. A massa sovi-
tica pagou caro a obstinao de seus telogos. Recusando
deixar pr, em trmos cientficos, a questo da fadiga indus-
trial, os tericos marxistas da era stalinista pretendiam (e
acreditavam talvez?) suprimir a prpria fadiga 13 . Mais ge-
ralmente, a coletivizao dos meios de produo no suprime
tdas as causas da "alienao" do indivduo. O meio tc-
nico, na e fora da emprsa, portador de riscos de alie-
nao (mencionados anteriormente) entre os quais a "organi-
zao dicotmica", fato universal da civilizao tecnicista, no
o menor. Mesmo em uma economia que seria democrti-
camente planificada16, a tomada de conscincia dos proble-
mas humanos suscitados pelo meio tcnico indispensvel.

4
A transformao da sociedade humana pelo progresso
tcnico, sua industrializao universal, a regulao conscien-

(15) Ao tempo dos primeiros planos qinqenais. S. KAPLOUN

(ef. Pravda, 21 de maio de 1931) denunciava como herticos peri-
gosos aqueles seus colegas, fisiologistas, que viam no trabalho in-
tensivo e prolongado dos "operrios de choque" uma ameaa de
estafa. O "sentimento subjetivo da fadiga" s poderia ser consi-
derado pelos "inimigos de classe" como um obstculo objetivo se
opondo "continuao no nociva do trabalho".
(16) A frmula ainda no est pronta mas os difceis pro-
blemas que ela pe em jgo suscitam preocupaes de que so

151
te de seu funcionamento: tudo constitui, para o homem, no
apenas uma grandiosa experincia mas tambm (sem encarar
a catstrofe que suscitaria a plena aplicao de seus conhe-
cimentos na destruio) uma aventura onde os produtos de
seu gnio, lhe escapando, podem se voltar contra le. A
observao da civilizao tecnicista pelas cincias sociais no
conduz ao pessimismo, muito ao contrrio: ela nos ensina a
dizer, de todos os lados, sim! tcnica mas tcnica do-
minada: "Querer um humanismo futuro, consentir em can-
sar-se sem fim, para assimilar e dominar a tcnica um
campo ilimitado aberto ao esforo humano"' (Karl Jaspers) lT .
E de incio, o esforo to grande, to difcil, que pre-
ciso aplic-lo (concentrando-o) nos problemas do homem no
planeta. No se trata, evidentemente, de minimizar os pro-
gressos da balstica intersideral, a conquista do espao, seu
imenso intersse cientfico, a incitao ao conhecimento que
poderia brotar, entre as massas, se no se tratasse, sobretudo
atualmente, de fato, da corrida ao poderio e ao potencial de
destruio. Mas tomemos cuidado! O homem das sociedades
afluentes, capitalistas ou coletivistas, que corremos o risco
de ver predominar se ns no reagirmos, o homem talhado
para o meio tcnico, condicionado pelas culturas de massa
onde le recolhe freqentemente o pior por no saber a es-
colher o melhor, o homem subjugado pela sua pequena per-
seguio do bem-estar, indiferente aos grandes prob'emas
coletivos (veja-se agora a Frana ou a Alemanha de hoje),
perdendo contato com a natureza, solicitado por tdas as en-
genhocas, compreendendo a engenhoca ltimo tipo, a enge-
nhoca suprema: a mquina-de passear-no-cosmos. Olhando
muito por alto, nosso sculo legaria ao seguinte um nvo tipo
de "chofer", o cosmonauta, apenas mais humano que seus
congneres, os "choferes" terrestres, que j pululam e se
afundam nas formas de agressividade e aborrecimentos que o

testemunhos os estudos do Club Jean Moulin (Cf. L'Etat et le Ci-

toyen).
(17) In Pour un nouvel humanisme, Neuchtel, La Baconnire,
1949.

152
"bem-estar" (com o que bons observadores se inquietam com
razo 18 ) j espalha.
Os sputniks: "nvo pio do povo"; ou ainda "projeo
dos problemas humanos na Lua". Alm dsses slogans vo-
luntriamente provocadores, creio sriamente que o homem
no dispe de suas melhores fras para as aplicar no "cam-
po ilimitado" de que fala Jaspers: assimilar e dominar a tc-
nica ao servio de sua liberdade, de sua longevidade, de sua
felicidade, na Terra.
Ns vivemos em sociedades onde a instruo superior
permanece um privilgio hereditrio (veja-se, em dados es-
tatsticos, a origem social de nossos estudantes). Ao mesmo
tempo, elas exigem, precisamente para que a tcnica seja
dominada, uma florao de capacidade, de talentos e, atra-
vs de suas fileiras tradicionais de seleo e de promoo,
deixam tesouros de potencial intelectual. As capacidades hu-
manas so a matria mais preciosa, que no apenas injusto,
mas insensato desperdiar. Uma reviso cruel se impe, uma
converso radical dos Estados para um sistema de educao
e de instruo generalizado que permita a indispensvel des-
coberta e o desenvolvimento das capacidades. ste esfro
de investimento em crditos e em massa cinzenta , por ou-
tro lado, necessrio para assegurar a tdas as crianas de
cidades e campos uma formao geral que, associada for-
mao profissional, lhes permita afrontar a vida de no-tra-
balho, a cultura de massa onipresente, estimulando-lhes a
curiosidade, seu gsto, dotando-as dos instrumentos de sua
escolha.
Ouvem-se, hoje, militantes sindicalistas expor franca-
mente seus temores diante das prspectivas da "civilizao do
bem-estar": amolecimento, egosmo, indiferena do operrio
aos problemas coletivos de sua condio. A esto os perigos
inseparveis da civilizao tecnicista e que, apesar disso, no
concernem apenas aos membros do grupo operrio. Em uma
sociedade afluente onde o nmero daqueles que acompanham

(18) Cf. o n. especial de Arguments, anteriormente citado.

153
o ciclo produo-consumo cada vez maior, o cidado m-
dio corre o risco de ser um nvo Ssifo, condenado a em-
purrar, em sua corrida para o bem-estar atravs das neces-
sidades sempre mais amplas, um fardo sempre candente. S
a instruo generalizada, repensada, suplemento readaptado
s exigncias novas do homem-de-aps-trabalho, pode fazer
frente aos perigos anteriormente evocados e assegurar a ma-
turao, na civilizao tecnicista, de uma autntica demo-
cracia social. Mas ste programa, que supe profundas mu-
danas nas instituies, deve ser recolocado na escala das
ambies e dos perigos do homem moderno.
A civilizao tecnicista cria nle cada vez mais um va-
zio. Transtornando nas suas estruturas e pouco a pouco su-
primindo o "trabalho", no sentido tradicional do trmo, ela
amplia sem cessar a parte da existncia onde o homem-de-
-aps-trabalho confrontado consigo prprio e com sua so-
lido, tentado pelo aborrecimento, pela fuga, pela angstia.
Ela precipita, despojando-o dos contatos com os elementos
e os materiais, do enriquecimento das presenas e dos ritmos
naturais, das ocasies de superao de si mesmo, o que Cour-
not chamava a passagem do "vital" ao "racional", a trans-
formao sofrida pelo homem, dizia ainda le, de "mestre da
Criao" em "concessionrio de um planta" 19 , destinado,
segundo a expresso de Heidegger, ao "arraciocnio" (Ges
tell) da Natureza20. A civilizao tecnicista participa dos
modelos das sociedades industriais evoludas, de seus mitos:
culto das inovaes tcnicas, da eficcia, da produtividade,
fetichismo do crescimento econmico contnuo. Mas por qu
e para qu ste processo de expanso contnua? A que g-
neros de necessidades correspondem muitas das inovaes
tcnicas? Tudo que eficaz bom para o homem e con-
tribui para sua "boa vida"?
Muitas dvidas abalam hoje stes valres, stes mitos.
O "vazio" cada vez mais sentido, em nveis sociais bem

(19) CouRNon, Considerations sur la marche des ides et des1

vnements dans les temps modernes, Paris. 1872, p. 230.
(20) HEIDEGGER, "La question de la technique", in Essai et con-
frences, Paris, Gallimard, 1958, p. 26-31.

154
diferentes, a interrogao sbre os fins se torna cada vez
mais freqente, urgente: formas novas de mal-estar que, na
civilizao tecnicista, juntam-se quelas h pouco reveladas
por Freud 21 .
Podemos cur-las, e ultrapass-las sem o complemento
de uma ideologia que "ensinasse o homem como conseguir
viver em um quadro quantitativamente estvel oferecendo-
-Ihe possibilidades de se desenvolver qualitativamente" (Geor-
ge Kennan)? As principais dificuldades parecem vir da se-
guinte contradio. De uma parte, a civilizao tecnicista
oferece ao homem-do-aps-trabalho (e dentro em pouco ao
homem-do a^m-trabalho) as condies tericas que permitem
um desabrochamento da cultura, da arte, da vida espiritual.
De outra, ela o entrega (j vimos) ao "condicionamento"
pelo meio tcnico e aos piores perigos da degradao. Diri-
gentes conscientes, corajosos, podem reconhecer as respon-
sabilidades do Estado no amoldamento (desde a infncia)
dos indivduos pe^ educao, mas tambm pelo meio tc-
nico e em particular pelas comun;caes de massa? Podem
les, em uma sociedade democrtica, assegurar um equil-
brio entre os direitos do cidado adulto, que exige a plena
liberdade de conhecer, de viver, de amar e o "despotismo
esclarec : do" (emprego esta expresso na falta de outra me-
lhor e sem a menor conotao histrica) que dever, qual-
quer que seja o regime econmico, tomar partido, assumir um
contr'e social das foras cada vez mais poderosas, capazes
de manipular o homem para o melhor e o pior? Podem les,
eliminando as toxinas, assegurar-lhe uma variedade de obri-
gaes possveis que oferece os estimulantes da escolha, man-
ter as atividades, o habitat e em geral as comunidades so-
ciais "na escala humana", condio, entre outras, do equi-
lbrio psquico e da felicidade? Para formar dirigentes cons-
cientes, responsveis, moderadores, a misso da educao, aqui
tambm, ser longa e difcil. De qualquer lado que nos vol-
temos, o mal-estar na civilizao tecnicista no pode ser ul-

(21) Le Malaise dans la Civilisation (Das Unbehagen in der

Kultur), trad. francesa, Paris, Denol, 1934.

155
trapassado, sem um dirigismo temperado pela descentraliza-
o, e em sua base, por uma participao progressiva dos
cidados.
Estas reflexes finais nos levam ao corao da grande
Aventura, a seu por qu e a seu para qu. Como, com efei-
to, ultrapassar o mal-estar da civilizao tecnicista na ausn-
cia de fins e de valres que permitiriam ao homem das socie-
dades de abundncia encher o vazio, manifestado por tantos
sinais, que le ressente em seu nvo meio, efetuar as escolhas
indispensveis, superar o desequilbrio cada vez mais acen-
tuado entre o poderio de que o dota o progresso tcnico e
suas fras morais, afastar as ameaas terrificantes que a
prpria espcie faz pesar sbre seu futuro? Ora, ns sabe-
mos doravante que ste futuro pode ser magnfico, graas
cincia, abundncia, educao: le est em nossas mos.
Os valres e os fins outorgados s nossas crenas ou des-
graas, quaisquer que sejam se descobririam atravs de
nosso domnio das fras da natureza mas tambm, e sobre-
tudo, em nosso esprito e em nosso corao, atravs da nossa
difcil vitria sbre ns mesmos.

156
 N O T A

A PROPSITO DA DISTINO ENTRE O MEIO

NATURAL E O MEIO TCNICO

Nossos primeiros estudos, aps 1945, se esforavam por

apresentar, sob uma forma sinttica e acessvel a um grande
pblico, observaes sbre a evoluo do trabalho na socie-
dade industrial. Ao mesmo tempo, elas sugeriam interpre-
taes e hipteses explicativas. Uma dentre elas, aquela de
maior alcance, concernente a distino do meio natural e do
meio tcnico, foi muito amplamente comentada e suscitou
nos meios cientficos, na Frana e em outros pases, discus-
ses de que tiramos nosso proveito para estudos ulteriores.
Deixemos de lado as polmicas apaixonadas, injuriosas
mesmo, daqueles cujo sono dogmtico perturbvamos. Nos
espritos no prevenidos, e apesar das precaues que toma-
mos \ se produziram certos mal-entendidos sbre os quais
importa aqui dizer alguma coisa.
Ns jamais concebemos uma oposio esquemtica e sim-
plista entre um meio que seria inteiramente "natural" e um
meio exclusivamente "tcnico", sublinhando ao contrrio que
o "meio natural , desde as origens da pr-histria, um meio
relativamente tcnico: homo faber...". Utilizamos na falta
de melhores e a fim de evitar a criao de neologismos pe-
dantes, as expresses de "meio natural" e de "meio tcnico"
para pr em relvo a charneira, de uma importncia capital,
que aparece na histria das sociedades humanas (no Ociden-

(1) Cf. captulo I, p. 33, nota.

157
te e nos Estados Unidos por volta do fim do sculo XVIII)
no momento em que os motores a energia natural fra
animal, vento, gua se substituem pouco a pouco, depois
num ritmo acelerado, pelos motores a energia trmica, el-
trica, e to logo atmica. Do mesmo modo, falando de "con-
dicionamento" para designar a ao do meio tcnico sbre o
indivduo, no tnhamos, de forma alguma, pretendido enten-
der por isso um modo de ao determinista ou mecanicista e
muito menos a criao universal de reflexos "condicionados"
de tipo pavloviano, mas unicamente, pela escolha dsse tr-
mo, evocar a ao poderosa e multiforme de um conjunto
cada vez mais denso de tcnicas, cuja estimulao se exerceu,
freqentemente noite e dia, sbre o homem das regies urba-
nizadas no "nvo meio".
Enfim, ns repetimos vrias vzes que o reconhecimento,
por parte do observador cientfico, da influncia crescente
dste "nvo meio" nas sociedades contemporneas no nos
fazia em nada esquecer o papel considervel das estruturas
econmico-sociais e particularmente das relaes de produ-
o 2 . Podemos dizer, grosso modo, que, nas nossas socieda-
des industrializadas e urbanizadas, a conscincia individual,
seu contedo afetivo e intelectual esto submetidos princi-
palmente a trs categorias de influncias cujas relaes e
pso so infinitamente variados: a "histria" pessoal do in-
divduo no seu meio familial; seu lugar nas estruturas eco-
nmicas e sociais, sua situao de trabalho e de "classe"; as
formas diversas de suas respostas s estimulaes do meio
mais ou menos tcnico onde le est mergulhado. Certos psi-
canalistas no vem seno o primeiro modo de ao, muitos
marxistas s aceitam o segundo: de nossa parte, admitimos
todos os trs, tendo conscincia que suas inter-relaes so
ainda quase desconhecidas e oferecem um imenso campo
de estudos s jovens cincias do homem, psicologia social,
antropologia cultural, sociologia sob a condio de, desde
o incio, no se cobrirem de antolhos e no se pretenderem
exclusivas.

(2) Cf. capitulo VII, 2.

158
 Acrescentemos que aps uma dezena de anos, observa-
es vindas de historiadores, de psiclogos ou psiquiatras, de
economistas, de gegrafos, de demgrafos, trouxeram fatos
relativos incessante ao do meio tcnico sbre o corpo e
os espritos, confirmando a hiptese que formulamos es-
tando prestes a modific-la, a abandon-la mesmo, se crticos
nos tivessem mostrado a inconsistncia ou a caducidade. Pen-
samos, em particular, nas comunicaes feitas no curso da
Segunda Semana Sociolgica, consagrada s relaes da civi-
lizao urbana e da civilizao rural na Frana: por exemplo,
sbre as diferenas constatadas nas migraes de turismo, ma-
nifestando a existncia de um meio original, a grande cidade,
cuja ambincia especfica leva considerveis massas de indi-
vduos a adotar um ritmo de existncia comportando pero-
dos de alvio, uma necessidade de se "reequilibrar"; sbre
os lazeres de massas dos rurais recentemente urbanizados ou
em vias de urbanizao; sbre a transformao das funes
psicolgicas em meio tcnico, as diferenas de ritmo e de
"mentalidade", particularmente nas relaes entre o homem
e o espao, entre o homem e o tempo 3 . Sem querer solicitar
seu pensamento nem lig-los ao conjunto de nossas reflexes,
podemos dizer que muitos pesquisadores sentem de agora em
diante que h a um n de problemas essenciais para o
conhecimento, em nossa poca, dos comportamentos indivi-
duais e coletivos e que preciso aceitar, fora de qualquer
sistema ou preveno, e encarar de frente.

(3) Cf. Villes et Campagnes, Civilisation urbaine et Ciuilisa-

tion rurale en France, Armand Colin, 1953, relatrios de SORRE,
FAUCHER, MEYERSON, FOURASTI, MAGET, DARIC, P. CHOMBART DE LAUWE.

159
 ORIGEM DOS TEXTOS

Os trs primeiros textos da coletnea fazem parte de um es-

tudo da civilizao tecnicista, escrito em 1942.
Captulo I, "O homem e o meio natural": Annales d'Histoire
sociale, 1945, Homenagens a Marc Bloch, t. II, Paris, A. Colin; O
va le travail humain?, Paris, Gallimard, 1950. Ns reproduzimos o
texto a partir da nova edio dste livro (1963) que compreende
algumas referncias a fatos ou obras recentes.
Captulo II, "O meio tcnico: novos modos de sentir e de
pensar". Mlanges Alexandre Koyr, t. II, L'Aventure de 1'Esprit,
Paris, Hermann, 1964.
Captulo III, "Instintos humanos e plasticidade psquica: o ho-
mem muda": texto indito.
Captulo IV, "A propsito de Cidades e Campos": ste texto
reproduz, com alguns retoques a introduo dcima segunda e
ltima sesso da "Segunda Semana Sociolgica" (organizada pelo
Centro de Estudos Sociolgicos do Centro Nacional da Pesquisa
Cientfica, da Frana) que fui encarregado de preparar. Esta se-
mana de estudos tendo por tema: "Cidades e Campos: civilizao
urbana e civilizao rural na Frana", teve lugar em Paris em
maro de 1951. O conjunto dos relatrios e dos debates foi publi-
cado em volume, pelas Edies Armand Colin, em 1953.
Captulo V, "O lazer e a civilizao tecnicista": Revue Inter-
nationale des Sciences Sociales, vol. XII, n. 4, 1960.
Captulo VI, "Alguns problemas humanos da era atmica": ste
estudo retoma os principais temas de uma exposio feita na Uni-
versidade de Montpellier, em abril de 1962, no quadro da "Quinzena
das Cincias Nucleares", organizada pelo Comissariado de Energia
Atmica. O conjunto dos relatrios apresentados neste Colquio
foram publicados pelas Edies Masson, Paris, 1963.
Captulo VII, "A grande Aventura": tem por origem um estudo
aparecido em Arguments (1962, n. 27-28), mas apresenta agora uma
verso modificada.

161
 B I O G R A F I A

Georges FRIEDMANN, nascido em 1902, em Paris, aps estudos

cientficos (qumica industrial) entra na Escola Normal Superior,
ensina filosofia no liceu de Bourges de onde volta para Paris sen-
do, desde 1931, assistente no Centro de Documentao Social. Co-
mea ento a estudar os problemas do trabalho, a influncia cres-
cente das tcnicas sbre a sensibilidade e a mentalidade de nossos
contemporneos. Para se preparar melhor, faz um aprendizado de
mecnico em mquinas-operatrizes. Numerosas viagens e investi-
gaes o levam, antes de 1939 a centros industriais da Frana,
da Inglaterra, da Tchecoslovquia, da Polnia. Entre 1932 e 1936,
faz, aps aprender o russo, vrias incurses demoradas na U . R . S . S . ,
do que extrai um livro, esforo de observao imparcial, que teve
ento uma grande repercusso.

Aps os anos de guerra e de resistncia ( desde janeiro de

1941 membro de uma rde clandestina das Fras Francesas Com-
batentes), Georges Friedmann nomeado em 1945 Inspetor geral
do Ensino Tcnico, depois professor no Conservatrio Nacional de
Artes e Ofcios, no Instituto de Estudos Polticos e, em 1956, Presi-
dente da Associao Internacional de Sociologia. De 1958 a 1963,
preside o Conselho da Faculdade Latino-Americana de Cincias So-
ciais criada pela U . N . E . S . C . O . em Santiago do Chile onde fz
vrios estgios. Depois de 1960, concentrou seu ensino na Escola
Prtica de Altos Estudos onde fundou o Centro de Estudos de
Comunicaes de Massa, estimando que ste nvo campo do real, cuja
importncia no cessa de crescer, muito insuficientemente conhe-
cido. Alm de sua atividade universitria, seus encargos de anima-
dor de pesquisas na sociologia do trabalho e do "lazer", suas res-
ponsabilidades administrativas, le no cessou, graas a viagens que
o conduziram pela Europa inteira, pelas Amricas do Norte e do
Sul pela frica do Norte, pelos pases do Leste, por Israel, de
prosseguir sua reflexo sbre a civilizao tecnicista de que pro-
cura observar a evoluo, discernir os perigos e as promessas.

162
 NDICE

Prefcio 7

I. O Homem e o Meio Natural 9

II. O Meio Tcnico: Novos Modos de Sentir e de Pensar 34

III. Instintos Humanos e Plasticidade Psquica: O Homem Muda 56

IV. A Propsito de Cidades e Campos 76

V. O Lazer e a Civilizao Tecnicista 94

VI. Alguns Problemas Humanos da Era Atmica 117

VII. A Grande Aventura 135

Meio Tcnico e Estrutura Social 135
Por qu e para qu? 143

Nota: A propsito da distino entre meio natural e meio tcnico 157

Origem dos Textos 161

Biografia 162
 *

ste livro foi composto e impresso pela

EDIPE
Artes Grficas
Rua Conselheiro Furtado, 516
SO PAULO
fim de melhor vivenc.iar o modo do
sentir e de pensar da classe que iria es-
tudar em profundidade. Homem de
ao, participou da Resistncia durante
a ocupao do seu pas pelos nazistas e,
terminada a guerra, viu-se guindado
direo de vrios organismos interna-
cionais, o que o levou a reencetar suas
viagens e lhe permitiu ampliar o campo
de suas observaes e de seus conheci-
mentos. Disso resultou a vasta bibliogra-
fia que d sustentao ao seu prestgio
e que abrange estudos sbre histria, geo-
grafia, filosofia, sociologia, antropologia,
inclusive literatura.
Autor traduzido para os principais idio-
mas, cabe-nos a honra do lanamento
em portugus dstes 7 Estudos sbre
o Homem e a Tcnica em que analisa
o porqu e o para qu da nossa civi-
lizao tecnicista.
Cada um dstes estudos aborda um
aspecto particular do problema que lhes
serve de trao de unio: o apareci-
mento de novos quadros, de um nvo
meio, de um agregado original de "fa-
tos de civilizao", que, sendo produto
do homem, por um movimento de retor-
no atua sbre le prprio, alterando-lhe
o modo de pensar, de sentir e agir, pro-
porcionando-lhe ao mesmo tempo co-
modidades e dificuldades desconhecidas
em anteriores estgios da civilizao.
Resta-nos agora perguntar se essa au-
tomao a que nos leva a exacerbao
da tcnica constitui um bem ou um mal
para a humanidade.
Georges Friedmann, com sua autori-
dade de pesquisador idneo e lcido,
merc de um raciocnio irretorquvel,
contribui soluo deste problema, com
uma mensagem de otimismo.
7 ESTUDOS SBRE O HOMEM E A TCNICA
GEORGES FRIEDMANN

"A civilizao tecnicista no

uma civilizao do trabalho mas
do consnmo e dq "bem-estar". O
trabalho deixa, para um nmero
crescente de indivduos, de incluir
os fins que lhe so prprios, e tor-
na-se um meio de consumir, de
satisfazer as "necessidades" cada
vez mais amplas."

2000005260001
7 estudos sobre o homem e a tcnica