O SILNCIO COMO POSSIBILIDADE DE ABORDAGEM FILOSFICA

Gustavo Henrique Fernandes Correia1

gustavohen_16@yahoo.com.br

Allan da Silva Coelho2

allan.filos@gmail.com

RESUMO

Refletir a categoria do silncio como possibilidade filosfica parece ser algo pouco relevante devido
excessiva valorizao do falar (e do barulho) presente de forma subentendida em nosso cotidiano. Ao
mesmo tempo em que o silncio, enquanto atitude pode ser algo desejado, associado tranquilidade,
tambm possui uma dimenso inquietante, perturbadora e at mesmo indesejado. Como no so
poucas as abordagens e interpretaes dos autores que se dedicaram a este assunto, o presente
artigo tem como objetivo indicar as possibilidades de aproximaes reflexivas das diversas categorias
do silncio, tendo em vista a multiplicidade de significados que lhe podem ser atribudos.

Palavras-chave

Filosofia, Linguagem,Silncio

ABSTRACT

Reflect the silence as a philosophical category possibility seems to be something of little relevance
due to the excessive appreciation of the talk (and noise) of this implied way in our daily life. While the
silence as attitude, can be what you desire, coupled with the tranquility, also has a disturbing
dimension, disturbing and even unwanted. As there are few approaches and interpretations of the
authors who have dedicated themselves to this subject , this article aims to show the possibilities of
reflective approaches of the various categories of silence , given the multiplicity of meanings that can
be assigned.

Key-words

Philosophy, Language, Silence

1. INTRODUO

Este artigo tem objetivo especfico explicitar a categoria do silncio como

possibilidade de ser entendida como um problema filosfico que merece ser refletido nos
dias atuais. Vivemos em um mundo onde, muitas vezes, o silncio , em geral, apontado
como algo indesejvel, que provoca inquietao e perturbao estando continuamente
associado ao tdio. O excesso de valorizao do ato de falar, associado postura de
sujeitizao, provoca a pensar dialeticamente o seu contrrio, o silncio, como uma forma
de sobrevivncia da experincia em suas diversas categorias. Em um mundo onde o

1Discente do Curso de Filosofia do Centro Universitrio da Fundao Educacional Guaxup (UNIFEG).

2Docente do curso de Filosofia no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Metodista de
Piracicaba (UNIMEP). Doutorado em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP).
1
barulho se faz demasiado presente, muitas vezes o ser humano no reconhece a
importncia e o sentindo do silncio. Neste sentido, este trabalho busca compreender e
refletir possibilidades do sentido do silncio, incluindo-se no campo maior das reflexes
entre categorias analticas e valorao de pressupostos ticos.
Para isso, realizaremos uma breve reviso de textos, inspirados especialmente na
coletnea de artigos dos mais variados campos das cincias humanas organizada por
Novaes com o ttulo de Mutaes: O silncio e a prosa no mundo, publicado em 2014. Esta
obra resultado de um esforo de debates interdisciplinares promovidos pelo Sesc Vila
Mariana. A partir desta obra, sem limitar-se a ela, buscando a diversidade do uso da
categoria em questo por vrios autores, que atuam em diferentes reas, explicitando um
relativo interesse pelo conceito, bem como a maneira como veem e refletem sobre este
assunto. Na primeira parte, de forma dialtica, problematizaremos o uso da categoria
silncio, com destaque para a importncia da fala (linguagem), sua supervalorizao no
contexto do horizonte de compreenso scio histrica e tentaremos expressar o papel do
silncio. No segundo momento, com metodologia mais analtica e sinttica, apresentaremos
as diferentes definies de autores e pensadores quanto aos diversos tipos de silncio. Por
fim, prope-se possibilidades de uso da categoria silncio, em sua multiplicidade, com
destaque para trs perspectivas: o silncio enquanto ausncia, apreciao esttica e
experincia com o transcendente. Neste sentido, procura-se estimular novos estudos e
aprofundamentos no tema.

2. SILNCIO COMO OPOSIO E/OU COMPLEMENTARIDADE FALA E AO

BARULHO

Dentre tantas situaes conflituosas da sociedade contempornea queremos

destacar a situao onde o senso geral indica o barulho versus silncio. A valorizao da
fala, do som e, mais especificamente, do barulho em si, como sinal de integrao,
modernizao, progresso, ativismo parece prevalecer como atitude de oposio
experincia de silenciar.
Segundo a psicloga Camila Padro (2009),a sociedade contempornea desenvolve
uma grande dificuldade de conviver com momentos silenciosos. Seria notrio que em nossa
cultura, sons, barulhos e rudos integram a cena contempornea como protagonistas,
enquanto ao silncio resta apenas um pequeno espao como mero figurante. Hoje em dia,
segundo esta linha da psicologia, grande parte das pessoas quer ouvir tudo e qualquer coisa
que no seja o silncio ensurdecedor que nos pesa aos ouvidos. Haveria uma espcie de
valorao negativa do silncio que o antagoniza com o barulho, sendo o silencio associado
ao estado de surdez e o escutar continuamente sons, rudos, barulhos (e mesmo a fala

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ocasional) estaria diretamente ligada ao pulsar da vida, do desenvolvimento, do sentir-se
integrado ao mundo e globalizao. Haveria assim, uma certa dificuldade de conviver com
momentos silenciosos.
Neste sentido, na crtica desta constatao, afirma Adauto Novaes:

Fala-se tanto que nem tempo se tem para pensar. Damos com muita
facilidade e at certo desprezo um adeus s palavras de maneira to
tirnica e to natural que nem conseguimos colher imagens que ela nos
prope. Sem o tempo do pensamento, a simplicidade das palavras e a
riqueza dos sentidos desaparecem no fluxo tagarela. Sem a experincia do
silncio no se entende o que se diz. Ora, conhecer uma coisa
experincia; conhecer o sentido da fala experincia. Muitas vezes,
usamos signos e palavras sem pensar no seu verdadeiro sentido. Os dados
impressionam: pesquisadores afirmam que, s nos Estados Unidos, houve
um aumento de quase sete trilhes de palavras faladas, a partir da inveno
de novas tecnologias. As perguntas so inevitveis: o quanto se fala?
Estamos entrando na civilizao de falastres em facebooks, twitters
(escritos na cadncia da fala), celulares, conversas on-line? A linguagem
tcnica domina a fala e pe em lados opostos os nmeros, a percepo e a
experincia do mundo? (NOVAES, 2014, p.12).

Desse modo, Novaes contrape a experincia e a percepo do mundo ao modo

falastro, como categoria de sntese do total domnio do rudo, falar, ouvir no qual estaria
imersa a vida contempornea. H evidente diferena entre o ato da fala e a produo de
sons e rudos, mas a relao proposta implica no pressuposto de que ao falar e escutar
demais, no se permite o tempo necessrio para processar o sentido sobre o que
proferido. Segundo Novaes, frente uma civilizao de falastres seria necessrio valorizar
a experincia do silncio e o entendimento do sentido do que dito (e quem sabe, do que
no dito).
neste mesmo cenrio de compreenso que o comunicador Eugnio Bucci
questiona: Como pensar o silncio no meio de to vasta exploso?(Exploso, alis,
duradoura e persistente, que no de hoje, que vem se intensificando pelo menos desde o
final do sculo XIX) (BUCCI, 2014, p.176).Esta pergunta associa mais uma vez a
exploso de produo de fala e barulho ao contexto do desenvolvimento da sociedade
situada historicamente, desde o final do sculo XIX em processo de intensificao.
Mas que silncio precisa ser pensado e compreendido em seu contexto histrico?
Afinal, barulho, rudo e fala podem ou no serem compreendidos como comunicao e
linguagem, mas sempre contrapostos ao antagonista silncio (que tambm comunica e
expressa sua linguagem especfica). Eni Orlandi afirma que a fala divide o silncio.
Organiza-o. O silncio disperso, e a fala voltada para unicidade e as entidades discretas.

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Formas. Segmentos visveis e funcionais que tornam a significao calculvel. O silncio
escorre por entre as tramas da fala (ORLANDI, 2002, p.34).
Na concepo geral, comunicao vem a ser um processo que envolve a
transmisso e a recepo de mensagens entre uma fonte emissora e um destinatrio
receptor, no qual as informaes, transmitidas por intermdio de recursos fsicos (fala,
audio, viso, etc) ou de aparelhos e dispositivos tcnicos, so codificadas na fonte e
decodificadas no destino, com o uso de sistemas convencionados de signos ou smbolos
sonoros, escritos, iconogrficos, gestuais etc. J a linguagem relaciona-se com qualquer
meio sistemtico de comunicar ideias ou sentimentos atravs de signos convencionais,
sonoros, grficos, gestuais etc. Portanto, refletir o silncio, refletir todo o universo
lingustico, uma vez que na fala, na linguagem, que ele acontece. Para David Lapoujade:

Compreende-se ento que a natureza do silncio s poder se revelar se

compreendermos, correlativamente, a natureza da fala. De fato, qual a
funo essencial da fala? Como compreender a prosa do mundo, todos
esses fluxos inumerveis de falas que se fazem ouvir por toda a parte no
planeta, mais densos, mais acessveis do que nunca? A fala invade at
mesmo a escrita, pois escrever se torna cada vez mais uma transcrio de
palavras faladas. No se trata de nos contentarmos com o nvel geral de
uma definio da linguagem, mas sim, de compreender o que significa para
ns, hoje, utilizar a linguagem. A linguagem no separvel de sua funo,
de seu uso social (LAPOUJADE, 2014, p.152).

Ressaltando a funo social da fala, Lapoujade destaca a necessidade de

compreender o uso da linguagem para compreender tambm a natureza do silncio, ao qual
est associado diretamente. Desse modo, rompe com a noo simplista de separao entre
falar e calar, como se o silncio no constitusse o universo da linguagem e da
comunicao. Sua tese defende que silncio comunica, forma de linguagem e deve ser
entendido em relao ao uso da fala. Sem ampliar o objetivo deste artigo compreenso de
toda a linguagem, vale lembrar que Barthes, em seu livro O rumor da lngua, afirma que a
linguagem que ensina a definio do homem e que no pode ser considerada um simples
instrumento, utilitrio ou decorativo, do pensamento. O homem no preexiste linguagem,
nem filogeneticamente nem ontogeneticamente (BARTHES, 1988, p.185). Pelas
expresses de linguagem o ser humano produz significao e comunica intencionalidades.
Do mesmo modo, para Eni Orlandi a linguagem a conjugao significante da existncia e
produzida pelo homem, para domesticar a significao (ORLANDI, 2002, p.34).
Visto que a linguagem, em relao dialtica, define e ao mesmo tempo produzida
pelo ser humano, constitui vrios sentidos. Para Antonio Ccero, a linguagem tem muitos
sentidos em muitas razes, mas o primeiro sem dvida, de natureza prtica, instrumental.
A linguagem nos permite no apenas comunicarmo-nos com os outros seres humanos, mas

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descrever, classificar, qualificar etc diferentes coisas e pessoas, tendo em vista
instrumentaliz-las para nossos prprios fins (CICERO, 2014, p.371). Ora, um dos
elementos que constituem o universo do entendimento da linguagem o silncio, que faz a
mediao entre a fala, a prosa escrita, as simples palavras e sons emitidos. Giacoia Junior
busca na citao de Espinoza a reflexo sobre esta perspectiva de relao entre o barulho e
o silncio quando afirma que Certamente que a sorte da humanidade seria mais feliz se
estivesse igualmente na potncia do homem tanto falar como calar-se. Mas a experincia
ensina suficiente e superabundantemente que nada est menos em poder dos homens que
a sua lngua (...) (cf. GIACOIA JUNIOR, 2014, p.79). De toda sorte, falar e calar constituem
o mesmo universo da comunicao humana, mas no s, pois no est dissociada das
atividades de constituio de sentido, significado e da reflexo que as gesta.
Comunicar (falar ou calar) suporiam o pensar, que nem sempre se apresenta com
prtica reflexiva. Neste sentido, Novaes atenta para o fato de que

Sabemos que o silncio a origem de uma tica, da construo dos

sentidos e do mundo e, em particular, da construo do pensamento e das
linguagens: o oculto fascina, escreve Jean Starobinsk. Podemos dizer
tambm, inspirados nele, que o silncio fascina porque guarda uma fora
estranha que leva o esprito a se voltar para o que no existe. o silncio
entre as palavras que d sentido fala, e o mesmo acontece com o
pensamento (NOVAES, 2014, p.20).

Quando este autor, inspirado em Jean Starobinsk, diz que o silncio fascina,
necessariamente nos deparamos com a realidade contempornea onde o silncio muitas
vezes negado pela tentativa de preenchimento total da vida pela fala, pelos sons e pelo
barulho. Se de um lado o silncio convida reflexo, interiorizao entendida atualmente
como espao de vazio e solido, destacado como valor negativo. Novaes acompanha o
raciocnio do filsofo Maurice Merleau-Ponty para quem preciso considerar o que resta
nossa volta, de mais silencioso, invisvel e no aparente, opinies mudas implicadas em
nossa vida (MERLEAU-PONTY, 1964, p.17). Merleau-Ponty sugere uma diferenciao, no
esforo do pensamento, entre a fala falada e a possvel fala falante: se a tarefa do
pensamento se d exatamente atravs da criao permanente da fala (fala falante) que pe
em palavras determinado silncio que o filsofo escuta. No existe uma coincidncia muda
entre as coisas do mundo e a linguagem; o que existe uma relao ao mesmo tempo de
anttese e de cumplicidade. No se trataria de abandonar as coisas em favor da linguagem,
nem de abandonar a linguagem em favor das coisas, mas de expressar as coisas, pela
filosofia, a partir do seu silncio (Cf. NOVAES, 2014).
O excesso da fala convida a pensar o seu contrrio, o silncio, como uma forma de
sobrevivncia da experincia. Se o silncio tambm linguagem, pois com ele, afirmamos,
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negamos, consentimos, reprovamos e mostramos nossa alegria ou recriminao a algo,
Giacoia Jr. Afirma que preciso reaprende a ouvir a profundidade da voz do silncio. Para
ele, o silencio est associado escuta originria que precede e articula linguagem e
escuta (2014, p.84). Neste sentindo, afirma:

(...) s capaz de silncio um ser que pode falar que tem linguagem; quem
nunca diz nada, assim como quem nada tem a dizer, tambm no pode
guardar silncio. Silenciamos, portanto, quando o fazemos, porque
permanecemos reticentes, porque nos guardamos para dizer algo, algo que
temos a dizer e que consideramos ter significao e importncia (GIACOIA
JUNIOR, 2014, pp. 85-86).

Portanto, podemos concluir que o barulho excessivo tem em confronto a

necessidade daquele que realmente quer refletir e deseja ser um ser pensante. No
atitude de mera oposio, mas de necessria complementaridade. No ausentar todo o
barulho, mas gestar um certo equilbrio entre o barulho e o silncio.Mesmo sabendo que,
ao atribuir ao barulho contnuo um valor positivo de vitalidade,restando ao silncio apenas
pouco espao, ele permanece importante condio de refletir, entender, compreender,
significar o que se diz. Entendendo que ambos compem o campo da linguagem, tendo em
vista que s capaz de guardar silncio um ser que fala, possvel e necessrio refletir
analiticamente sobre as possibilidades do silncio.

3. SILNCIOS

A reflexo sobre o silncio evidencia que existem diferentes formas de compreender

a categoria que primeira abordagem podem passar despercebidas. Perceber os usos e
funes do silencia em sua relao essencial com a fala, ou como diz David Lapoujade, com
a prosa do mundo, permite identificar a complexidade que defendemos neste artigo.
Segundo Lapoujade,
justamente no interior da linguagem, entre os seres falantes, que se
encontra uma grande variedade de silncios: (...) h o silncio de quem
escuta, de quem se recusa a falar. H silncios cmplices, silncios
desaprovadores, silncios ameaadores, silncios repousantes, e o silncio
das coisas materiais participa de todos esses silncios (LAPOUJADE, 2014,
p.152).

Na experincia da existncia, o silncio pode ser um encobrimento pela fala ou um

irromper silenciante. Pode ser compreendido como agradvel ou no, valorado como
positivo ou reprovvel. Na descrio de Lapoujade, o silncio torna-se possvel,
existencialmente, como cmplice, ameaador, desaprovador, repousante. Mas o que
constitui a mesma atitude do (ou a mesma expresso categorial) silncio como repousante,

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ameaador, cmplice? Pedro Duarte, ao analisar esta categoria, colabora na reflexo desta
questo exemplificando-a:

So muitos e variados os silncios, portanto: o silncio da f religiosa dos

monges, da renncia de Rimbaud poesia e da loucura de Holderlin, o
silncio de Heidegger sobre o nazismo, o silncio dos amantes que se
olham, o silncio da torcida de futebol diante do gol do time adversrio, o
silncio da leitura e das bibliotecas, o silncio prazeroso do orgasmo e o
doloroso do trauma, o silncio de soldados que voltam das guerras, dos
prisioneiros dos campos de concentrao, o silncio imaginado do espao
sideral, o silncio lacnico do tirano, o silncio brutal da violncia, o silncio
hipcrita em nome do bem-estar social, o silncio surpreso, o silncio do
pensamento (DUARTE, 2014, p.133).

Seria possvel, neste ponto, propor relaes de convergncia e dissenso entre os

autores e instigar novas estratgias de catalogar as possibilidades de expresso do silncio.
Quando Pedro Duarte se refere ao silncio da f religiosa dos monges, estaria tratando do
mesmo silncio repousante citado por David Lapoujade? Ou tal silncio, em si, j pode ser
entendido como atitude contemplativa, de fugis mundi ou mesmo em uma atitude de
escuta. O silncio dos amantes que se olham deve ser entendido como um silncio
cmplice, ou pode ser expresso de algo temeroso, de hesitao ou da simples expresso
de que ao se completar, se bastam. O silncio lacnico do tirano e o silncio brutal da
violncia, ambos podem ser relacionados ao silncio ameaador, vingativo, insano, mas
podem ser mais do que isto. O silncio de Heidegger sobre o nazismo pode ser entendido
como o silncio cmplice, ou no poderia ser, em certo ponto, desaprovador ou covarde?
Podemos indicar que o silncio faz parte do cenrio de cada ser e que pode ser desejado ou
temido.
Para Pedro Duarte, desde cedo o silncio desperta, na civilizao ocidental, um
misto de fascinao e medo, seduo e angstia. Por um lado, esperana de paz e
tranquilidade, do instante em que o falatrio cotidiano cessa, quando no h mais barulho e,
modernamente, estamos livres de obras e de britadeiras, buzinas, motores e sirenes. Por
outro lado, o terror metafsico do vazio, do nada, da solido, do tdio e da morte. neste
sentido que se refora a ideia de que em suma, o silncio no negativo, anulao de som,
a condio de possibilidade para que o som seja ouvido, uma abertura para audio da
prosa do mundo (DUARTE, 2014, p.132).
Na mesma perspectiva, com uma proposta categorial diferente, Jorge Coli insiste na
possibilidade (e necessidade) de distinguir os vrios usos e compreenses do silncio. Para
Coli,
Esses silncios so diferentes segundo suas origens, segundo a situao
na qual ns nos encontramos. H, por exemplo, o silncio da espera, que

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 pode ser carregado de agitaes ou de tdio. H o silncio da noite, que faz
surgir a experincia sem palavras do mistrio, aliado ao torpor, ao sono, ao
negror invisvel. Outro exemplo o silncio do quarto de dormir, que guarda
em si a espessura do repouso. O silncio do quarto de dormir diferente do
silncio da sala de estar, por exemplo; outro tambm o silncio das
bibliotecas, silncio interativo, carregado de respeito, no qual tememos
levantar a voz; ou o silncio dos templos, que parece se voltar para uma
abertura em relao ao transcendente (COLI, 2014, p.426).

Sem pretender esgotar as possibilidades, convergimos na noo de que a variedade

do silncio pode ser entendida a partir de sua origem e de sua situao relacional, que
expressam sua caracterstica frente a uma determinada finalidade e na forma como se
elaboram seus significados na relao. Compreend-lo perpassa, portanto, a origem, a
situao, a finalidade e os diversos significados atribudos.
Um exemplo a questo do silncio das pessoas que sofrem. O silncio do sofredor
comunica em seu corpo saberes prprios de quem est sofrendo (COELHO, 2012, p.2259).
Refletindo o pensamento da antroploga indiana Veena Das, podemos perceber que o
sofrimento no-narrado pela linguagem da fala pode ser expresso nas linguagens do corpo
(COELHO, 2012, p.2259). Assim, o silncio daquele que est sofrendo, uma maneira do
sofredor se comunicar. O silncio do sofredor possui seus dizeres prprios. O sofrer
humano, enquanto realidade existencial, expressa-se convergentemente na linguagem da
fala ou no corpo silencioso, manifestando uma lgica complexa que simboliza uma
experincia humana de sofrer que, em muitas vezes expressa o sentido do sofrer sem
sentido.
Outro exemplo de caracterizao o silncio da natureza. Para Olgria Matos
(2014),podemos compreender esta perspectiva em duas tipologias de silncio, o da
natureza primordial e do seu mutismo atual. Seria o tacere (calar-se), silere (permanecer
silencioso).Matos afirma que, em seus estudos sobre Walter Benjamin, na lngua latina
clssica estes dois verbos querem dizer a mesma coisa. Anteriormente, no perodo pr-
clssico, havia entre os dois termos uma diferena interessante: o tacere remete ao silncio
verbal, algum que fala, ou melhor, que no fala, enquanto o silere seria uma tranquilidade,
uma ausncia de movimento e de rudo. Neste sentido, afirma a autora: Pode-se dizer que
a noite, o mar, os ventos, sileo, silent, silencia, silenciam, esto tranqilos, silenciosos
(MATOS, 2014, p.54). Sendo assim, podemos afirmar que na natureza encontramos o
silncio, atravs dela conseguimos fazer a experincia de silenciar, basta notarmos quando
estamos apreciando uma noite estrelada beira do mar e ouvimos apenas suas ondas,
rodeadas de melodias silenciosas. H, portanto o nosso silncio, o tacere e o silncio do
ambiente em que vivemos o silere.

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 Para Marcelo Jasmim (2014), o silncio, seja o tacere ou silere,pode estar presente
em todo momento, em diversas situaes, com origens diversas:
Quantas vezes no somos silenciados pelo impacto, inclusive fsico, em
nossos corpos, de nossas emoes, do dizer de uma poesia, da palavra
sincera de um amigo, de uma declarao de amor. Ainda que seja por
instante breve, o silncio se faz ao ouvirmos algo que nos parece vir da
sabedoria, da beleza, do carinho ou do amor. Se h palavras que precisam
do silncio para ser ouvidas, como aquelas de uma conferncia, ou as
sussurradas ao p do ouvido pelo segredo ou pelo amante, tambm h as
que, enunciadas, produzem silncio no mundo (JASMIM, 2014, p. 251).

Situaes como estas citadas pelo autor, em que fazemos a experincia de nos
silenciarmos diante de uma palavra sincera, o impacto, declarao de amor, todos ns
vivenciamos ao menos uma dessas caractersticas. Esta citao permite considerarmos que
na recepo dos sentidos e finalidades do silncio, por exemplo, h a diferena fundamental
entre ser silenciado e silenciar-se. Como vimos, o silncio imposto, ameaador, fruto da
violncia em que o indivduo silenciado distingue-se do silenciar-se. O silenciar-se nasce
espontaneamente como citados anteriormente, por exemplo, o silncio da f religiosa dos
monges, da contemplao,da omisso, do protesto ou da resistncia frente a violncia.
Enquanto realidade evidente, o silncio pode ser presena instantnea e breve
mesmo no interstcio do falar. MerleauPonty considera que preciso pensar a palavra
antes de ser pronunciada, o fundo de silncio que no cessa de rode-la, sem o qual ela
nada irradia, ou ainda por a nu os fios de silncio que nela se entremeiam (MERLEAU-
PONTY, 1991, p.47). a mesma linha de raciocnio de Eni Orlandi que afirma que o silncio
o que h entre as palavras, entre as notas de msicas, entre as linhas, entre os astros,
entre os seres. O silncio, diz Orlandi, o intervalo pleno de possveis que separa duas
palavras proferidas: a espera, o mais rico e o mais frgil de todos os estados... O silncio
iminncia. No est apenas entre as palavras. Ele as atravessa. Acontecimento essencial
da significao, ele matria significante por excelncia (ORLANDI, 2002, p.71).
Insistindo na pluralidade da compreenso do silencia, Frdric Gros (2014) aponta a
oposio entre o silncio e o rudo, como explicita negao e excluso:

O silncio e o rudo se opem de maneira ntida e exclusiva. O rudo pode

ser definido como uma srie catica de sons, de choques. nesse quadro
que se ope, por exemplo, a suavidade dos campos silenciosos dureza
das cidades ruidosas. O rudo desagradvel, violento. O silncio, ento,
marca uma ruptura: ele ausncia de rudos. Ope a um caos sonoro uma
superfcie isolante branca que serve de anteparo. a negao do rudo
(GROS, 2014, p.338).

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 Seria diferente a experincia de relao do silncio que antecede, como preparao,
a execuo de uma pea musical. Neste caso, constitui-se como seu ponto de emergncia,
sua origem, talvez mesmo sua possibilidade pura. O silncio que encerra a msica, o que
vem imediatamente aps a ltima nota, rene nele a totalidade da melodia. (...) A msica
nasce do silncio e retorna a ele, emerge do silncio e depois funde-se nele (GROS, 2014,
p.339). Nesta perspectiva, no h negao por excluso, mas como arcabouo e horizonte
de unidade, seja o ponto que marca seu incio e o trmino.
No entanto, preciso o cuidado para nossa reflexo no se resumo a um dualismo,
uma vez que, se o silencia pode ser entendido como ausncia de rudo, tambm verdade
que a situao de silncio no est necessariamente isenta de qualquer sonoridade. Eni
Orlandi, j citado, afirma que quando estamos em silncio: h o pensamento, a
introspeco, a contemplao, etc (ORLANDI, 2002, p. 37).
De certa forma, podemos afirmar como Francis Wolff, que esta categoria marcada
pela ambivalncia. O silncio possui uma dupla condio, s vezes contraditrias. Por vezes
sua presena positiva, faz bem, ou sua presena negativa, pois impede a
comunicao, censura, entristece, desumaniza. Diz Wolff que o silncio ora marca a
sufocao do sentido que busca se dizer, ora remedeia essa mesma sufocao do sentido
que o rudo. Da a sua dupla funo contraditria: permitir o sentido com a condio de
que o sentido o rompa. Ele a melhor e a pior das coisas (WOLFF, 2014. p.45, grifos
nossos).
Sem alongar o argumento, sua funo contraditria exige uma postura crtica e
analtica, ampliando o dualismo de possibilidades no amplo aspecto de variveis entre o
signo de um esprito meditativo, condio de recolhimento ou um resultado de esprito vazio,
pensamento infecundo, estril; signo de uma sensibilidade muito forte ou de uma total
insensibilidade; manifestao de fora ou impotncia. Desse modo, procuramos indicar
inmeras categorias e diferentes formas de abordar o silncio e a atitude de silenciar (-se).
No tem como abster-se do silncio, mesmo como seres falantes. compreendido no
mbito da linguagem e faz parte do nosso viver.

4. POSSIBILIDADES DE APROXIMAES REFLEXIVAS

Apesar de serem inmeras as possibilidades de pensar ou experienciar o silncio,

destacaremos neste artigo trs perspectivas: enquanto ausncia, apreciao esttica e
experincia com o transcendente. So possibilidades de aproximaes reflexivas que
fecundam outras abordagens.
Seria o silncio presena ou ausncia? Francis Wolff afirma que: Falar romper o
silncio. Fazer silncio abster-se de falar. Falar do silncio como desenhar... o vazio.

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como representar... um buraco. Uma ausncia (WOLFF, 2014, p.31). Neste sentido, na
medida em que falamos, rompemos com o silncio, fazemos com que deixe de compor a
cena. Sendo assim, podemos dizer que o silncio em certos momentos presena como
tambm h momentos em que ele ausncia.
Contudo o silncio, ele, no somente nada, ele claramente uma
ausncia: espera-se alguma coisa que no est a. No h nada a ouvir. O
silncio, portanto, forosamente ausncia de alguma coisa. Ento haveria
no somente um silncio, mas diversos silncios, conforme o que uns ou
outros escondem, conforme a presena que deles se ausenta. Em outros
termos, o silncio no um nada, mas como diziam os Antigos e os
Medievais, privao (WOLFF, 2014, pp. 34-35).

Se o silncio privao, quer falar que ele existe, se faz presente, mas o meio em
que estamos inseridos, possvel tambm que no o notemos. Deste modo, o silncio no
alguma coisa, privao no quer dizer que ele no exista. O socilogo Boaventura de
Souza Santos (2010) trabalha como categoria crtica a sociologia das ausncias, tendo
como objetivo desvelar o sentido destas impossibilidades. Assim, algumas vezes em que o
silncio pensado como ausncia, deve motivar a busca reflexiva pelos procedimentos que
o tornam como aquilo que no existe, ou cuja existncia socialmente inapreensvel e
inexprimvel. O que est ausente pode ser concebido como o resultado ativo de um
determinado processo social.
Aplicando este pensamento de Boaventura S. Santos, podemos dizer que o silncio
existe, no ausncia, podendo ser considerado inapreensvel por uma deliberao para
que se passe por despercebido. Desta forma, deixa de ser discutido, por isso muitos iro
dizer que ele no nada ou que no possui relevncia filosfica. O silncio desconsiderado
social e filosoficamente, se torna ausente, na medida em que dentro de uma certa
perspectiva supervaloriza-se a fala, como vimos anteriormente.
Na segunda aproximao proposta, o silncio enquanto apreciao esttica seria
aquele prprio s obras de arte. Entretanto, entendemos que o silncio da apreciao
esttica pode ir alm das obras de arte, abrangendo toda experincia sensvel, como a
apreciao da natureza ou da harmonia e beleza que se manifesta mesmo na cultura que
no considerada arte. Jorge Coli (2014) ressalta que aqueles puderam experimentar, de
maneira plena, o silncio cmplice oferecido pelas obras que se dirigem a ns, descobrem
uma relao que pode ir alm das aparncias que tais obras de arte nos oferecem. Mesmo
que na prtica estejamos inseridos no conjunto de uma multido que aprecia a obra de arte,
instalam-se momentos privilegiados (...) na relao entre o espectador e a obra, em que
tudo desaparece volta. A obra de arte pertence ao mundo do silncio, afirma Jorge Coli
(COLI, 2014, p.427). Ressaltamos que a atitude esttica no se realiza apenas ante uma
obra de arte, mas mesmo diante da natureza ou de outros conjuntos da criao humana.
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 Coli insiste na perspectiva da apreciao esttica da arte, exemplificando com os
pintores simbolistas do final do sculo XIX, msticos que em geral acreditavam que o mundo
cheio de sinais silenciosos abrindo-se para abismos de sabedoria e de conhecimentos no
ditos. Revelam mistrios impossveis de ser compreendidos, mas o fato de serem
incompreensveis no significa a impossibilidade de nos unir a esses mistrios (COLI, 2014,
p.427). Por exemplo, Coli afirma que estar diante de um quadro de Piero della Francesca,
pode produzir uma reao de recolhimento e de imobilidade. Neste sentido, afirma:
O campo da pintura, seja ele o da imobilidade, do recolhimento, seja ele o
da agitao, sempre recoberto de silncio, e todos os silncios so bons
no que concerne s obras de arte. S existe um silncio ruim em relao a
elas: o silncio que impede as obras de arte de emitirem suas vozes,
silncio produzido pela mordaa, silncio da censura. o nico silncio, no
campo das artes, que deve ser combatido (COLI, 2014, p. 434).

Nesta metfora, se a voz da arte expresso de seu pleno significado, silenciar tal
significado a caracterstica do ato de censura. Diante desta afirmao, poderamos refletir,
nos dias de hoje, quais seriam os silncios que impedem as obras de arte de emitirem suas
vozes, compactuando com processos silenciadores pela censura?
Por fim, refletiremos a terceira perspectiva, o silncio enquanto experincia com o
transcendente. bastante caracterstico das religies a busca do silncio (no caracterstica
fundamental, mas bastante importante). Para Eni Orlandi, os msticos, os cristos, os
neoplatnicos, os persas, os hindus, os rabes, os judeus na Idade Mdia fizeram largo uso
do silncio como meio de encontrar a Deus (ORLANDI, 2002, p.64). Tambm diz que se
recorrermos Sagrada Escritura, encontraremos vrias referncias ao silncio. Poderamos
dizer que ele um dos meios mais usados para nos relacionarmos com o transcendente,
pois associa-se ao estado de esprito profundo de reflexo, meditao e escuta. Este uso
do silncio para encontrar-se com o transcendente se d em diversas denominaes:

Os msticos catlicos da Contra-Reforma e os Quietistas do sculo XII

apreciam bastante o silncio e fazem da prtica da presena de Deus no
silncio, o centro de sua religio. Os trapistas, como sabemos, fazem voto
de silncio eterno. Entre os protestantes, pode-se lembrar a Sociedade dos
Amigos ou mais particularmente os Quakers, para os quais o silncio tem
um lugar central. Sem esquecer os eremitas que tm garantida sob
diversas formas, adaptadas s diferentes formas da sociedade sua
presena ao longo da histria da humanidade (ORLANDI, 2002, pp. 64-65).

Assim podemos dizer que em qualquer denominao religiosa, a busca do silncio,

seja ele contemplativo, reflexivo, meditativo, normalmente est associada ao contato com
algo sublime, inesgotvel, transcendente. Na experincia religiosa, transcendental, mstica,
o silncio pode comunicar algo, transmite algo, permitindo uma atitude muitas vezes de

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modificao das formas de pensar e agir, uma atitude de ruptura, talvez mesmo crtica no
nvel pessoal, social ou em relao natureza.
Diante das trs perspectivas destacadas neste trabalho, o silncio enquanto
ausncia, apreciao esttica e experincia com o transcendente, possui vrias
caractersticas, interpretaes, formas de experimentao, tendo cada uma destas
perspectivas uma maneira diferente de fazer com que o silncio seja refletido. No limite do
artigo, indicamos esta abordagem, sem excluir a possibilidade de diversas outras
aproximaes do silncio. Procuramos, no entanto, demonstrar que a categoria do silncio
pode constituir-se um tema filosfico, merecendo um estudo sistemtico.

5. CONSIDERAES FINAIS

Este artigo teve como pretenso pensar o silncio filosoficamente. Diante das
interpretaes de vrios autores, refletimos que nos ausentarmos do barulho seria
praticamente impossvel, mas vimos que preciso manter um certo equilbrio entre o
barulho e o silncio. Mesmo sabendo que ao silncio resta apenas um pequeno espao,
sem ele, acreditamos que dificilmente conseguiremos refletir, entender o que se diz.
O silncio, como vimos no decorrer deste trabalho, se d de diversas maneiras, pois
ele possui variadas categorias: o silncio das palavras, das coisas, dos objetos, da natureza.
Somos seres falantes, possumos linguagem e vimos que o silncio se faz presente entre as
palavras. O fato que o silncio, em meio prosa do mundo, faz parte do nosso viver.
Limitamos as aproximaes a apenas trs abordagens filosficas: o silncio
enquanto ausncia, apreciao esttica e experincia com o transcendente, sem excluir a
possibilidade de diversas outras aproximaes reflexivas. Com esta pesquisa, quisemos
mostrar que possvel refletir o silncio de um modo filosfico, convidando ao seu estudo
mais sistemtico.

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